Məşhur Dunqanlar. Dungan xalqı, asiya

Bu xalqın mənşəyi olan Dunganlar. Dunqanlar mürəkkəb etnogenez xalqlarıdır. Elm adamları hələ onun mənşəyi ilə bağlı konsensusa gələ bilməyiblər. Fikrimizcə, əvvəlcə müasir Çin-qərb Qərb bölgəsində Tang (e.ə. 618-907), Sung (e.ə. 960-1279) və Yuan (1271- 1368 AD) erası; yəni VII-XIV əsrlərdə. və İslamı yaymağın təsiri altında. Dunqanların özləri arasında inqilabdan əvvəlki tədqiqatçılar V.P.Vasiliev, V.F.Poyarkov, habelə Sovet Dunqan alimləri G.G. Stratanoviç, N.N. Cheboksarov, X.Yu.Yusurov və başqaları tərəfindən qeydə alınmış müxtəlif mənşəli əfsanələr var. ən geniş yayılmış əfsanələrdən birinin söylədiyi budur. IX əsrin əvvəllərində. uzun bir ağ saqqalı, yaşıl rəngli xalat və salla olan bir adam Tan Tan sülaləsinin Çin imperatoruna xəyalda göründü. Bu adam imperatoru ona hücum edən canavardan xilas etdi və yox oldu. Səhər, imperator məhkəmə sehrbazını (suanguadi) çağırdı və ona qəribə bir yuxu söylədikdə, bəxtəvər hesablara arxalanaraq, ən qərbdə, Ərəbistanda yaşayan böyük peyğəmbər Ma (Məhəmməd peyğəmbər) imperatoru çətinliklərdən xilas etdiyini bildirdi. Suanguadini dinlədikdən sonra Çin imperatoru peyğəmbəri Çindəki yerinə dəvət etmək qərarına gəldi və bu məqsədlə 300 nəfəri Ərəbistana göndərdi. Məhəmməd Peyğəmbər onları yanında saxladı və bunun müqabilində üç şagirdi - Gays, Weiss və Vangasın rəhbərliyi ilə 300 ərəb göndərdi (** qeyd olunmuş göstəriciyə görə, riyaziyyatçı Khiya Vaakhunov-da 3000 ərəb var idi). Bunlar vasitəsilə Məhəmməd görüntüsünü Çin imperatoruna çatdırdı ki, görünsün, amma asılmasın, əks təqdirdə yox olacaq. Məhəmmədin elçiləri Wangasın başçılıq etdiyi Çin imperiyasının paytaxtına çatdılar və səhrada su və yanacaq olmadan ölməli olan xalqlarını xilas etmək üçün bir möcüzə göstərdikləri üçün Gays və Vayss yolda öldü. Çin imperatoru peyğəmbərin elçilərini şərəflə qəbul etdi. Onların dinlərini və ayinlərini bəyəndi və İslamın orta imperiyada yayılmasına icazə verdi. Üç il sonra, yeni gələnlər ailələrini qaçırdıqlarını xatırladan evə qayıtmaq istədikdə, imperator paytaxt parkında bir tətil təşkil etdi, burada ölkənin hər yerindən ən gözəl qızları topladı və ərəblərə arvadlarını seçməyi əmr etdi. Evliliklər Məhəmmədan inancına görə bağlandı və toy mərasimləri Çin adətinə uyğun olaraq edildi. İmperator öz məmurlarına üç gün boyunca ərəblərin əlindən alınan qızların valideynlərinin şikayətlərini qəbul etməmələrini söylədi. Dördüncü gün şikayətlərlə saraya gələndə imperator onlara qızlarının üç gün ərəblərin arvadı olduğunu izah etdi və valideynlərinə gedib onları görməyi tövsiyə etdi. Qızların valideynləri bunu etdilər. Göründüyü kimi, Dunganlar Sydomyan adətinə başlamışlar ki, buna görə toydan dördüncü gün gəlinin valideynləri kürəkənin evinə gedərək dörd dəstə uzun dilimlənmiş əriştə, ət və müxtəlif qəlyanaltılar götürürlər. Bu evliliklərdən əfsanəyə görə, Dunganlar yaranır. Çinli qadınlar övladlarına əsrlər boyu, müsəlman ərəblərin adət-ənənələri ilə qarışaraq, Dungan milli xarakterini formalaşdıran adət və dillərini ötürdülər. Digər bir əfsanəyə görə, Türk xalqları arasında geniş yayılmış olan Çingiz xan, Çinə bir yürüşdən qayıtdıqdan sonra ordu hissəsinin bir hissəsini öz hökmranlığının dəstəyi olaraq tərk etdi, buna görə də Dungan etnoniminin çıxdığı yerdən "Turganes" (qalan) adlandırıldı. Rus tədqiqatçısı A.K. Gainesin xəbər verdiyi eyni əfsanənin ikinci versiyasına görə, Tamerlane, Çindəki kampaniyadan sonra Şərqə gedən yolda əhəmiyyətli bir nöqtəni qorumaq üçün qoşunlarının bir hissəsini tərk etdi. Qalan döyüşçülər (monqollar) ailələr qurdular, Cungaria çay vadilərində məskunlaşdılar və qərb Dunqanların əcdadları oldular. Gaines cənub və şərqdəki Dunganları uyğurların daha qədim nəsilləri hesab edirdi. Dunganların mənşəyi haqqında başqa bir əfsanə. İllər əvvəl Çinə iki min nəfərlik bir dəstə gəldi. Döyüşçülər Qərbdən gəldilər. Çinlilər kimi geyinmirdilər, ağ rəngli idilər və çin dilini bilsələr də, bir-birləri ilə naməlum dildə danışırdılar. Şəhərə gələrək əvvəlcə torpaq, sonra arvadları üçün çinli qızlar istədilər. Güclü döyüşkən əcnəbilər çinlilərdə qorxu oyatdılar və onlardan imtina etməyə cəsarət etmədilər. Torpaq verildi, ancaq qızlardan daha çətin idi, çünki heç biri könüllü olaraq onlarla evlənmək istəmədi. Sonra yadplanetlilərin başçısı Çin qubernatorunun yanına getdi və qətiyyətlə bəyan etdi ki, arvad verilməsə, onları özləri alacaqlar. Qorxmuş qubernator düşündü və dedi: “Tezliklə şəhərdə böyük bir bayram olacaq. Bütün qadınlar üç sıra stullar tutaraq meydanda toplaşacaqlar. Birinci sırada qızlar olacaq, onları götürməzsən, ikincisində evli qadınlar olacaq, bunlara da toxunma; nəhayət, arxada yaşlı qadınlar və dul qadınlar olacaq. Onların arasında olduqca gənc və gözəl olanları tapa bilərsiniz. Siz onları tutursunuz, sonra onları özünüz üçün necə saxlamağınız sizə bağlı olacaq. " Döyüşçülərin rəisi bunu vəd etdi. Tətil günü gəldi. Bütün şəhər bayram üçün toplandı. Qubernatorun dediyi kimi, əsgərlər də gəldilər. Hər birinin paltarının altında gizlənmiş bir silah var idi. Tamaşaçıların qarşısında gəzərək gəlinlərini planlaşdırdılar. Ən gözəl biri birinci cərgədə idi, amma bəzi insanlar ikinci cərgədən olan Çin qadınlarını sevirdilər. Seçim açıqlandıqda rəis bir işarə verdi və yadplanetlilər tamaşaçıların sırasına qaçdılar. Çinlilər onları qorumağa çalışdılar, ancaq silah görəndə geri çəkildilər. Sonra ağ döyüşçülər sərbəst olaraq gələcək arvadlarını tutdular və özlərinə apardılar. Əsirlər tezliklə taleyi ilə, yaxınları isə qaçırma ilə barışdılar. Bu döyüşçülərin nəsilləri demək olar ki, tamamilə Çinlilərlə birləşdi, lakin buna baxmayaraq onları indi də fərqləndirmək olar - bunlar Dunganlardır. Əsl Çinlilərdən daha yaxşı və sağlamdırlar və bu, ağ əcnəbilərin yalnız gözəl və cavan olduqlarını göstərir. Çin dilində danışan müsəlmanlar müxtəlif təbəqələrdəndir. İslam əvvəlcə Çan sülaləsi dövründə (618-907) iki əlaqəsiz istiqamət - şimal-qərb ərazisi, Böyük İpək Yolu boyu və cənub-şərq dənizi boyunca nüfuz etdi. 742-ci ildə imperator Xuanzong, Tanq İmperiyasının paytaxtı, Şimal-qərb əyalətinin müasir inzibati mərkəzi olan Böyük İpək Yolu üzərində yerləşən Chang'anda bir məscid qurdu. Sian'ın Shaanxi şəhəri (indi məscid adlanır - Xi'an qingzhen dasi və ya "Böyük Sian Məscidi"). Eyni zamanda, ərəb və fars tacirləri, Çin dilinin cənub ləhcələrinin müasir Peking ləhcəsindən uzaq olan bölgəyə aid olan liman şəhərlərində yerləşməyə başladılar. Sonralar Monqol Yuan sülaləsi dövründə (1271-1368) müsəlman ölkələrindən köçənlər ("rəngli gözlülər" də daxil olmaqla) monqollardan sonra sosial iyerarxiyada ikinci yeri tutdu və yüksək dövlət vəzifələrində istifadə edildi. Minsk dövrünün ortalarında və ya sonunda Çin imperiyanın demək olar ki, hər yerində müsəlmanların ana dilinə çevrildi (Dongxians və Salars kimi qruplar istisna olmaqla) və yalnız Ahunlar (mollalar) ərəb və fars dillərində danışa və yaza bildilər. Çin dilli mühitdə Quran və bu dillərin nəsildən-nəslə ötürülməsi üçün, daha az və ya daha az standart bir proqram olan, jingtang jiaoyu, yəni "Quran Evində təhsil" adlandırılan, formalaşdırılması adətən Hu Dengzhou adı ilə əlaqəli olan İslam məktəbləri sistemi hazırlanmışdır. , akhuna 16-cı əsrin ortaları Shanxi-dən. İslam məktəblərində öyrənməyi asanlaşdırmaq üçün iki maraqlı yazı sistemi yaranmışdır. Bir tərəfdən, jintang jiaoyu sisteminin bəzi məktəbləri (əsasən Shaanxi bölgəsində), Çin yazıları ərəbcə daha yaxın olan şagirdlərə ərəb sözlərinin tələffüzünü izah etmək üçün Çin simvollarından istifadə etməyə başladı. Lakin bu, nisbətən nadir idi, çünki Çinin şimal-qərbindəki əksər müsəlmanlar Çin iyeroglifləri haqqında az məlumatlı idilər, ancaq mədrəsələrdə ərəb yazısını öyrənirdilər. Bunların arasında, xiaoerjing adlanan əks sistem geniş yayıldı: Çin dilinin fonetik transkripsiyası üçün ərəb əlifbasından istifadə. 17-ci əsrin ortalarından başlayaraq Çində Qing hakimiyyətinin ilk onilliklərində təsəvvüf, Qaşqar mürşidi Appak Xojanın o vaxtkı Gansu əyalətinə (Qing zamanlarında indiki Qinghai daxil olmaqla) ekspedisiyalarının təsiri ilə imperiyaya nüfuz etməyə başladı. 18-ci əsrdə Appak Khoja, Gansu akhuns Ma Laichi və Ma Mingxin'nin mənəvi mirası illərlə Ərəbistanda keçirdi və vətənlərinə qayıtdıqdan sonra "Kufiya" və "Jahriya" adlarını almış sufi qardaşlığı yaratdılar. Adları ərəb sözlərindən gəlir, rituallarında ən çox nəzərə çarpan xarici fərqi göstərir: zikr səssiz və ya ucadan səslənir. Kufiya və Cəhriyanın tərəfdarları, sonrakı iki əsr ərzində Hui (Dungan), Dongxiang və Salar xalqlarının tarixində mühüm rol oynamışlar. Qing sülaləsi dövründə Huizu, Çindəki digər müsəlmanlar kimi, dəfələrlə xalq üsyanlarında iştirak etdi, ən böyüyü 1862-1877-ci illər olan Dungan-Uyğur. Tszyu Zongtang'ın başçılıq etdiyi Qing qoşunları tərəfindən qiyamın məğlub olması nəticəsində Hui əhalisinin yaşayış xəritəsində əhəmiyyətli dəyişikliklər edildi. Bəzi ərazilərdəki Hui əhəmiyyətli itkilərə məruz qaldı (məsələn, lideri Cahri murid Ma Hualong başçılıq etdiyi Ningxia'nın şimalı Jinjipu'nun mindən çox müdafiəçisi, 1871-ci ildə qalaları yıxıldıqdan sonra öldürüldü; təxminən 7000 Huyə oxşar qırğın baş verdi və; 1873-cü ildə Suzhou yıxıldıqdan sonra) Digərləri milli təhlükəsizlik səbəbiylə köçürüldülər: məsələn, Shaanxi'nin cənubundakı Wei çayı vadisindən geri çəkilən üsyançılar, Ningxia'nın cənubundakı quraq, ucsuz-bucaqsız dağlara və bitişik Gansu'ya yerləşdirildi; Suzhou qətliamından sağ qalan strateji əhəmiyyətli Gansu dəhlizinin müsəlmanları Gansu'nun cənubuna köçürüldü. Bəzi qruplar Rusiya İmperiyası (Dunganlar) daxilində sığınacaq tapa bildilər. Digər tərəfdən, Hezhou üsyanının liderləri - Ma Zhang'ao və Ma Qianling - Qing hakimiyyətinin tərəfinə keçdilər; sonradan, uşaqları və nəvələri Çinin şimal-qərbindəki Hui torpaqlarının idarə edilməsində əhəmiyyətli rol oynadılar. Ümumiyyətlə, hər halda, Dunganların mənşəyi İslamın Şimal-Qərb Çin ərazisinə nüfuz etməsi ilə əlaqədardır. Lakin Qazaxıstan və Qırğızıstan ərazilərində bunlar Dungans adlanırsa, Çin ərazisində onlar Huizu (Hui xalqı) adlanır.

Ardı var.

Dunqanlar - Daxili Çinin şimal-qərb əyalətlərindən, əsasən Gan-su və Shen-si şəhərlərindən gələn mühacirlər. Rəvayətə görə, bölgədə ilk dəfə İmperator Qian-Lunun qoşunları ilə birlikdə tacir və təchizatçı olaraq, yəni 150 il əvvəl meydana çıxdılar. Demək olar ki, yalnız bu illərdə yaşayırlar. Gulja və Suydin - bölgədə ümumilikdə 3½ minə qədər kişi var.

Gülcə şəhəri. 1890-cı illərin əvvəlləri.

Dunganların mənşəyi məsələsi, bu insanların məşhur üsyanları ilə ortaya çıxan maraqlara baxmayaraq, mübahisəlidir və qaranlıqdır. Bu sual, çox xüsusi olduğu kimi, əlbətdə burada həll edilə bilməz - dolğunluq üçün, bununla əlaqədar araşdırma aparan bəzi müəlliflərin fikirləri sitat gətirilmişdir: G. Gaines. (Qərbi Çində Müsəlman əhalisinin və ya Düngenin qiyamı haqqında / Hərbi kolleksiya. 1866, VIII) Dunqanları Uyğurların nəslindən hesab edir. O, "hoi-hoi" sözünün dəyişdirilməsini "ui-gur" hesab edir, qismən təsdiqlənir ki, Çin hifzindəki "hoi-hoi" adındakı görüntü üçün "hoi" sözünün "mənasını" izah edən xüsusi bir işarənin olmamasıdır. -khoi "başqa bir dildən borc götürülür [Reclusa görə, khoi-khoi ümumi adı ilə, ümumiyyətlə bütün Çin sehrbazlarını qarışdırırlar; bu ad uyğurlara tətbiq edilməmişdən əvvəl. (Səh. 316, cild VII)].

A. N. Kuropatkin (Kaşqariya, səh. 128), Dunganların mənşəyini Makedoniyalı İskəndər, sonra Çingiz xan, sonra Tamerlan dövrünə aid olan əfsanələrdən bəhs edir. Ən diqqətçəkən, onun fikrincə, Çingiz xan tərəfindən Pekinin fəthindən sonra Çində qalan və qoşunlarının tərkibində olan Dunqanların Şərqi Türküstan müsəlmanları olması barədə əfsanədir. [Reclus, “Dungan” adının Məhəmməd mənşəli olduğunu və bunun mənasının ümumiyyətlə “qəribələr” və ya “xaric” (döyüşçülər) sözü ilə tərcümə olunduğunu vurğulayır; lakin bu ad yalnız Şimali və Şimal-Qərbi Çin müsəlmanlarını təyin etmək üçün istifadə olunur. Reclus inamla deyir ki, Çindəki müsəlmanlar homojen bir etnoqrafik qrup təşkil etmirlər. Qərb dinini qəbul edən uyğurlar, tatarlar və başqa bir sıra şimal xalqları, ehtimal ki, Tamerlane dövründə Məhəmmədiçiliyə keçdilər və Çinlilərə qorxu bəxş edən və imperiyanın bütövlüyünə təhlükə yaradan Dunqanlar adlandırılan Nestorianların nəsilləridir. (Səh. 324, cild VII)].

N.N.Pantusov (Çinlilərə qarşı Müsəlmanlar Döyüşü, əlavələr, s. 41), Dunganların Səmərqənddən Pekinə bir kampaniya aparan Böyük İsgəndərin əsgərlərinin Çin qadınları ilə evliliyindən meydana gəldiyi və bunun nəticəsində Böyük İskəndərin Bogdıxan'ın qızı ilə evləndiyini və yaşadığına dair əfsanəyə istinad edir. üç ildir Çində.

Məşhur sinoloqların fikirlərinə istinad edərək özünü Dunqanların araşdırmasına həsr edən FV Poyarkov (Semir. Obl. Ved. 1901, № 55). Vasiliev və Archimandrite Pallady, Dunqanları müsəlman dininin qəbulu sayəsində mənəvi və fiziki cəhətdən dəyişmiş eyni Çinlilər hesab edir.

"Dungan" sözünü onların məskunlaşdıqları yerin Dun-Gan, yəni Şərqi Gan və ya Gansu əyalətinin şərq hissəsi ilə izah edən Borneman'ın mərhum Çuquçak konsulunun fikirlərini də qeyd etmək uyğun olar. [Ancaq, uzun müddət Gansu və Şansi əyalətlərində yaşayan missionerlərdən eşitdim ki, keçmişin şərq hissəsində Dunganlar demək olar ki, yoxdur. Ən sıx Dungan yaşayış məntəqələri He-chou şəhəri və Gansu'nun qərb hissəsindəki Salar bölgəsi və Şanxinin cənub hissəsindəki Si-an-fu şəhərinin yaxınlığında].

G.E.Grum-Grzhimailo (Qərbi Çinə səyahətləri təsvir etmək, II cild, səh. 65. 1897) Dunqanlarda Səmərqənddən olan Çingiz və Monqolustan əsasən Çinə və Monqolustana məcburi köçürülmüş sənətkarların və sənətkarların nəslini görür. Buxara və fəth edilən Turano-İran Qərbinin digər şəhərləri.

Sonda onu da əlavə edim ki, İli bölgəsindəki Dunganları şəxsən müşahidə edərək və Provdə uzun müddət yaşayan missionerlərlə söhbət etdim. Gan-su, göründüyü kimi, Dunganlarda xarici Çin qanının qarışığı olduğu təəssüratını oyandırdı - əlbəttə ki, hansını söyləmək çətindir, çünki tarix çinlərin İslamı qəbul edən müxtəlif xalqlarla qarışa biləcəyi hallarının çox olduğunu göstərir.

Şəxsi olaraq eşidilən yerli Dunganların əfsanəsinə görə, Çinli qadınlarla evlənməklə türk tayfalarının çinlilərlə qarışmasından irəli gəlir. Dunganların bir hissəsi, olduğu kimi, 1404-cü ildə Çində bir kampaniya aparan, iqamətgahında qalan Tamerlanın döyüşçülərindən idi. Beləliklə, "Dungan" sözünün türkcə "Turgan" - Çin tərəfindən korlanmış "qalan" kəlməsi kimi izahı; bu əfsanə XV əsrin əvvəllərində İmam Rabbanın rəhbərliyi ilə Dunqanları Səmərqənddən çıxaran və Sinin şəhərini öz yeni vətənləri hesab edən N.M. Prjevalsky-nin xəbərləri ilə olduqca uyğundur. Ümumiyyətlə, Səmərqənd Dunqanların əfsanələrində mühüm rol oynayır. Dunqanların başqa bir hissəsi (Salar [Salar - Gui-dui / Gansu əyalətinin altındakı Sarı çayın sağ sahilindəki yer. - Grum-Grzhimailo, s. 131]) və Khe-Chjou) guya türklərin atalarından gəlmişlər (ehtimal ki, türklər) Uyğurlar). Dungan adı Orta Asiyanın türk xalqları tərəfindən uyğun olaraq istifadə olunur və ya Dunqanlar, ya da Çinlilərə məlum deyil - hər ikisi də "xo-khoi", yəni bir müsəlman kəlməsini milləti təyin etmək üçün istifadə edirlər.

Dinə görə, Dunqanlar qatı dindar sünni müsəlmanlara aiddir. Dinləri təqib olunmazsa, fanatik deyillər. Onların məscidlərdəki axundları və mollaları Quranı ərəb dilində oxuyur, ibadət edənlərin əksəriyyəti oxunanların mənasını başa düşməsələr də, öyrənilən mollalar Quranın Çin dilində təfsirini həyata keçirirlər. Dunqanlar Çin dilində danışır və Çin adət və ənənələrini saxlayırlar. Müsəlman adları ilə yanaşı Çinlilər də istifadə olunur.

Dungan ailəsi. Gulja, XIX əsrin sonu

Görünüşlərinə görə çinlilərdən fərqlənə bilər: daha güclü, daha əzələlidir, yanaqları sümükləri çıxmır, alnları konvekslidir, dişləri sağlamdır, gözləri çox vaxt biraz qabarıq olur. Üzü uzunsovdan daha yaxşıdır. Sinə dairəsi boyun yarısından 6 mm çoxdur, çəki və əzələ gücü çinlilərə nisbətən daha böyükdür. Saçlarını qırxdırırlar, bığ və saqqal taxırlar. Paltarları istisna olmaqla, paltarları çinlilərin geyimləri ilə eyni, lakin daha səliqəlidir. Ümumiyyətlə, cəsarətli bir daşıma ilə görkəmli insanlardır. Qadın geyimləri də çinlilərə bənzəyir, Dunganların ayaqlarını dezinfeksiya etmək adəti yoxdur.

Dunqanlar. Gulja, XIX əsrin sonu

Dungan yeməyi Çin yeməyinə bənzəyir, amma yemək üsulu bir az fərqlidir; yoxsul sinif üçün tərəvəz əsas qidadır; müsəlman olaraq donuz əti yemirlər, amma bir neçə milli yeməkləri var. Sevimli yemək əriştə. Çaylar çinlilər qədər tez içilir. Tiryək və tütün çəkmirlər, araq içmirlər. Təmizdirlər, hamam otağına gedirlər və evdə səliqəli olsunlar.

Təbiətcə, Dunganlar çox cəsarətli, qətiyyətli, isti münasibətli və intiqamlı, həm başqaları ilə həm də öz aralarında mübahisələrə son dərəcə meyllidirlər; Çinlilər onları pis adlandırırlar. Ən kiçik bir təxribatda, uşaqlıqdan bəri geyindikləri bıçaqları ələ keçirirlər. Dunganlar ağrılara dözmək qabiliyyəti ilə diqqət çəkir; bir söz demədən çinlilərin dəhşətli işgəncələrinə dözdülər.

Dungan evlilikləri valideynlərin seçimi və kişilər üçün 18 yaşında, qadınlar üçün 15 yaşına çatır .. 3-cü dərəcəyə qədər qohumlar arasında evlənməyə icazə verilmir. Qızlarını müsəlman olmayanlara ərə vermirlər, özləri həvəslə Çin qadınları ilə evlənirlər, ancaq İslamda övladlarını böyüdürlər. Toy mərasimi, bütün müsəlmanlar kimi, mollalar tərəfindən icra edilir. Kalım gəlin üçün ödənilir: İli bölgəsində 400 ilə 1000 rubl arasında. Ümumiyyətlə, bir toy 500 ilə 3000 rubl arasında dəyişir. Çoxarvadlılığa icazə verilir; boşanmalar nadirdir və yaxşı bir səbəb var. Bir qadının mövqeyi, ümumiyyətlə, olduqca sərbəst və şərəflidir; Dunganlar açıq üzlərlə gəzirlər. Dunqanlar ailə əxlaqının ciddiliyi ilə fərqlənirlər və onlara qarşı törədilmiş cinayətlərə görə ölümlə intiqam alırlar.

Sünnət 5-ci ildə müsəlman adətlərinə görə edilir.

Dunqanlar arasında savadlılıq çox inkişaf etmişdir, təkcə oğlanlar deyil, qızlar da oxuyur. Məktəb fəaliyyətləri Çin dilinə oxşayır və müsəlman mənəvi kitabları və ərəb əlifbası da öyrənilir. Tərbiyənin əsas təməli valideyn iradəsinə itaət və itaətdir. Dunganlar uşaqları tək qoyub böyük ailələrdə yaşamağı xoşlamırlar. Ailənin böyüyü əsas şəxsdir.

Cənazə mərasimi müsəlmanların ayinlərinə əsasən edilir. Yas 40 gündür. Matəm rəngi Çinlilər kimi ağ rəngdədir. Dunqanlar öz inanc qaydalarına ciddi əməl edirlər və molla böyük şərəf və nüfuza malikdir.

Dunqanlar əsasən əkinçiliklə məşğul olurlar: demək olar ki, yalnız düyü əkirlər; əla bağban, qəssab və aşpaz kimi də məşhurdurlar. Bir çox Dungan ticarət və daşınma ilə məşğuldur.

Bölgənin digər xalqları ilə müqayisədə, Dunganlar nisbətən gigiyenik mühit, daha yaxşı qida, sağlam fəaliyyətlər və sadə həyat tərzi ilə asanlaşdırılan daha az xəstə və daha davamlıdırlar. Onların arasında ən çox görülən xəstəlik düyü becərilməsindən bataqlıqdır.

Dunqan xalqının əksər hissəsi Qazaxıstanın cənub bölgələrində, Qırğızıstanda və Özbəkistanda yaşayır. Çinin qərbində yaşayan Dunganların Çin dilində danışan qardaşları, onların sayı təxminən 10 milyon insana çatır, İslamı qəbul edirlər. Huizu Dunganların uzaq əcdadlarıdır, bir vaxtlar eyni eyni əcdadların, uyğurlarla birlikdə 19-cu əsrin sonlarında Rusiya İmperatorluğuna köçdüyü, bunun səbəbi Çinin şimal-qərbindəki Dungan üsyanının məğlub olması idi. Üsyan geniş yayılmışdı və tarixi mənbələrdə "Sincan üsyanı" kimi tanınır.

1924-cü ildə Orta Asiya milli-dövlət demarkasiyası zamanı Sovet hakimiyyəti, Çin dilli müsəlmanların etnonimi "Dungan" sözünə çevrildi.
Çinlilər üçün bu ad fərqli idi. Sincan əyalətində hərbi əyalət kimi digər əyalətlərdən nəzarət edilən xalqlar arasında geniş yayıldı.
Sincan Universitetinin Hai Feng adlanan bir professoru Dungan sözünün Çin dilində "sərhəd zonalarında yerləşən hərbi yaşayış məntəqələri" mənasını verən "tunken" kəlməsi ilə həmahəng olduğu üçün nəzəriyyəsini irəli sürdü. "Dungan" etnoniminin türk mənşəli olduğu qeyri-rəsmi bir versiyası var.

Dungan mənşəli

Ticarət sənətləri dövründə ərəblər və iranlılar tərəfindən qurulan nikahlar, gələcəkdə Hainan adalarında yaşayan Yunnan və Guangdong kimi qəsəbələrdə yaşayan Hui adlı bir xalq üçün gələcəkdə etnogenez inkişafını təmin etdi. Huyilər Dunganlara bənzər idilər, çünki ortaq bir din var idi. Bu dövrdə çinlilərdən necə fərqlənirdilər. Sünni müsəlman idilər. Ancaq Çinlilərə daha yaxın idilər, bunun daha bir nümunəsi veriləcəkdir.

Dunqan xalqının çinlilərlə birləşməsi əsrlər boyu heç bir uğur gətirmədi. İslam dininin mənəvi dəyərlərinə canfəşan bir inanc, Dungan etnoslarının yaşaması üçün əsas motivasiya idi, çünki bu din bir şəkildə bir xalq olaraq Dungan etnosunun əsasını təşkil etmişdir.
Çindəki Dunganlara bənzər insanlar Huyilər idi.

Ticarət sənətləri dövründə ərəblərin və iranlıların qarışıq nikahları, indi Hainan adalarında yaşayan Yunnan və Guangdong kimi yaşayış məntəqələrində etnogenezin gələcək inkişafına şərait yaratdı. Huyilər Dunganlara bənzər idilər, çünki ortaq bir din var idi. Bu dövrdə çinlilərdən necə fərqlənirdilər. Sünni müsəlman idilər.
Çindəki müsəlman icmasının canlılığının səbəbləri arasında, ilk növbədə, saysız-hesabsız say var idi.
Həm də, Hui millətinin sağ qalmasına amillər kömək etdi: qeyri-müəyyən bir coğrafi yer və görünüşdə çox güclü fərq.
Bir tərəfdən, Çinlilərə ÇXR-də böyük miqdarda müsəlman icmalarının yerləşməsi barədə məlumat verilmədiyini, müəyyən dərəcədə məğlub ola biləcəyini söylədi.
İslam nümayəndələrinin Çin torpaqlarında yaşamasının əsas səbəbini onların cəmiyyətdəki adekvat davranışları ilə əlaqələndirmək olar və onların əsas vəzifəsi ÇXR ərazisində bu dinin yayılması ilə məşğul olmamaq idi. Çin səlahiyyətlilərinin bu sadə qaydalarının pozulması halında, nəticədə pozanların yaşamaq hüquqlarını itirməsinə səbəb ola bilər.
Dunqanlardan fərqli olaraq, Hui icması dilləri və bir çox xüsusiyyətləri ilə Çinlilərə daha çox bənzəyirdi. Çində, Hui'nin Ningxia Hui adlı bir muxtar bölgəsi var, bu da onlara ölkədə milli azlıq statusu vermişdir.Müxtar bölgə istənilən ölkədən asılı respublikaya bənzəyir.

Çində İslamın dirçəlişi Deng Xiaoping hakimiyyətinə gəlişi ilə başladı. 1979-cu ildə Çin patriarxlarını tanıtdı. Çin, Huyi və Dunganların Çin dövləti ilə münasibətlərini yaxşılaşdırmağa kömək edən İslama sadiq insanlarla yaxşı münasibətləri bərpa etməyə başladı. Nəticədə, Dungans və Hui Çin dünyasının İslam siması oldu.

Qeyd etmək lazımdır ki, Dunqanlar kənd təsərrüfatında çox yaxşı təcrübəyə malik idilər və eyni zamanda uğurlu ticarətçilər hesab olunurdular. Köçürülmə vaxtı əsasən Orta Asiya ölkələri. Çoxları əmlaklarını və əşyalarını tərk etmək məcburiyyətində qaldılar.

; onlardan nisbətən kiçik bir qrup Özbəkistanda yaşayır.

Əsasən Çinin şimalının müxtəlif bölgələrindən, əsasən Şaansi, Gansu əyalətlərindən, habelə Sincan və Mançuriyadan olan Dunqanların əcdadları müxtəlif dövrlərdə Rusiya ərazisinə köçmüşlər. Lakin immiqrantların əsas hissəsi Rusiyaya 1876 - 1883-cü illərdə, Çinin şimal-qərbindəki müsəlman əhalinin Mançu-Çin hakimiyyətinə qarşı qaldırdığı üsyanın məğlubiyyətindən sonra gəldi. Məskunlaşanların sünni müsəlmanlara məxsus olması onları yeni etnik mühitə, Orta Asiya əhalisinə yaxınlaşdırdı.

Yerli türkdilli fasilədən fərqli olaraq, Dunqanlar, ilk növbədə "sənaye" dövrünün kişiləri ikidilli idi, yəni doğma dillərindən başqa, türk dillərinin hər hansı birini bilirdilər: Uyğur, Qazax və ya Qırğız. Yerli sakinlərin ana dili Tibet-Çin dili ailəsinin Han-Hui filialına aiddir. Danışıq və ədəbi Dungan dili rus dilinə və "qonşu" xalqların dillərinə ciddi təsir göstərmişdir. Bu təsir Dungan dilinin lüğət, fonetika və hətta qrammatik formalarına da təsir etdi.

Ad siyahısının tərkibi və Dunganlar arasında adın qoyulması ritmi çoxdan ənənəvi olmuşdur, yəni nisbətən uzaq keçmişin normalarını qorumaqda mühafizəkar olmuşdur. Fəxri ad hesab edildi jinmin, yəni İslamın normalarına uyğun olaraq verilən bir ad minalar / dünya 'Adı', cin `` Müqəddəs Kitab '', `` Quran ''). Dunqanların etnogenezi təkcə sünni böyük bir qolun İslamı daşıyanlara (Orta Asiyanın müxtəlif bölgələrindən və qismən ərəblərə köçənlər) deyil, həm də şiələrə (iranlılara və s.) Aiddir, ümumi Quran adlarına əlavə olaraq antroponimlərin orijinal siyahısına daxildir. Məhəmməd peyğəmbərin, ailəsinin və səhabələrinin adları, eyni zamanda ilk xəlifələrin və səhabələrin müqəddəs adları. Ən populyarları peyğəmbərin adından, qadınlar arasında isə adlardan əmələ gələn jinminlərdir Fatimə, Xədicə və s.

Üç və ya beş ad üçün "dəyişmə" imkanlarının əhəmiyyətsiz olduğu görünür. Lakin Dungan dilində "üç tonluq" kimi bir fonetik xüsusiyyət var və söz hecasının leksemanın əsasını qoruması kimi bir quruluş xüsusiyyəti var, lakin leksemanın (sözün) özü, bir qayda olaraq, monoslablabik (monoslablabik) deyil, iki, üç hecadır. Beləliklə, müxtəlif tonallıq adlandırma sözlərinin və hecaların birləşməsi olduqca çoxdur. Bundan əlavə, natamam bir ad, monosillabilik prinsipinə görə hər birləşmədə ad meydana gətirən ad olur. Məhəmməd, və bu adın heca komponentlərinin hər biri. Beləliklə, məsələn, tam addan başqa Muharme (2 - 1 - 3 düyməsindəki) ərəb-fars antroponimindən Məhəmməd üç yüz ad meydana gəldi. Birinci hecadan mu (nəinki 2-ci, həm də 3-cü ton altında tələffüz oluna bilər) əmələ gəlir: Mumuzi, Mumur, Mur, Murdan, Murdanzy, Muva, Muvazy 1. İkinci hecadan ha (1-ci ton) adları əmələ gəlir: Khar, Khakhazi, Khakhar, Harva, Khavazi, Khava, Khavar, Hananzy, Khagezi, Khagar və s Son hecadan menim (3-cü ton): Mamazy, Mamor, Madan, Bələdiyyə Başçısı, Madanza, Mawaza, Meva, Magazi, Mahuza və başqaları.Ərəb-İran qadın adından bərabər Fatimə, tam başqa Fatma və bir az dəyişdirilmişdir Fatme, adlar birinci və üçüncü hecaların birləşməsi ilə əmələ gəlir (Şöhrət, Famezy, Famer və s.) hecaların birincisi kimi (Fafar, Fafazy, Fava, Fazhezy, Fazher.) və başqaları) və ya hecaların üçüncüsü (Mamey, Mameza, Mamer, Bələdiyyə Başçısı, Mameza, Mager və s.). İkinci hecadan yaranmışdır sən (daha tez-tez ki) demək olar ki, heç istifadə edilmir; onunla birləşmələr də nadirdir, məsələn birinci və ikinci hecaların birləşmələri: Fatuzi, Fatur.

Verilən nümunələr aşağıdakıların istifadə olunduğu bir sistemin mövcudluğunu göstərir: (a) təkrarlama prinsipi, yəni hecanın ikiqat artırılması (Maam-r, Fafa-zy.) və s.); (b) aşağıdakı heca hecalarından biri ilə bir hecanın və ya onun çoxaldılmış formasının dizaynı -va (tam danışıq forması wawa) 'Uşaq', -zm 'oğlu', -er 'Uşaq', 'oğlu', -chje (peyin. eyni) 'Qız', 'qız' və digərləri; (c) adın heca əsasının dizaynında şəkilçi şəkilçisinin semantizasiyası və ya "semantikanı qarışdırmaq" (yəni heca əsasının semantik qavranılması eyni "silinmə" nin köməyi ilə (yəni giriş) er Dungan saitində r). Han və Huyidən fərqli olaraq, Dunqanlar şəkilçi hecaların semantik qavrayışını əsasən qorudular. Heca varsa şl 'Oğul' qadın adı ilə də tapıla bilər (məsələn Mameza), sonra hecaya görə eyni 'Qız' kişi adları yoxdur. Bir heca-şəkilçi semantizasiyası, məsələn, bir heca əsasının şəkilçi şəkilçisi kimi götürüldüyü hallarda son dərəcə aşkar olunur. sən adında Fatimə şəklində ki dən yatu 'Qız', 'qul'; və tam adı Fa-tu-r "qız Fatimochka" olaraq qəbul edilir. Bir adın "semantikanı qarışdırmaq" misal formasıdır Sardi (əvvəlcə şairin şərəfinə verilən ad Saadi). Ancaq adın silinməsinin səbəbləri barədə soruşanda Murdan indi heç bir qənaətbəxş cavab yoxdur və Dunganların özləri buradakı nöqtənin eyfoniyaya nail olmaq olduğunu düşünürlər.

Fəxri ada paralel (cinmir) mövcud olub bu günə qədər yaşayır şemir (dən) daha çox 'Kiçik', 'kiçik' və dünya 'Ad'), yəni kiçik və ya ev, ad. Şamir tərbiyəsinin bir neçə əsas prinsipi var: (a) qızların çiçək, qiymətli daş, quş və s. Adları ilə adlandırılması. (Guihuar.) 'Gül', Şandan dən şandanhuar 'Zanbaq', Cihuazi dən hicar Tokmak ləhcəsindəki 'Mallow', Hubi dən incə 'Kəhrəba', Sanhu və ya Sahu dən sanhu 'Mərcan' və başqaları 2; (b) uşağına doğum və ya ad vermək ritmi vaxtında üst-üstə düşdüyü hadisəyə görə bir ad vermək; məsələn, Milianfan kəndində adlı bir adam yaşayırdı Chisanza, ad onun yetmiş üç yaşlı babasının ölüm ilində anadan olmasına işarə olaraq verildi (çishi 'Yetmiş' və ləyaqət 'Üç'); (c) böyük ailədə bir uşağa cinsiyyətə görə ilk doğulan uşaqların çağırıldığı zaman sadəcə sayıla bilən bir ad verməsi. (Jynerin oğlu) və Jinje 'Qızım') və sonrakı uşaqlar (Syzhe.) 'Dördüncü qızı' və s.); (d) qarışıq "ənənəvi ev" kompleksindən bir ad, məsələn, bir ad kimi istifadə etmək Mahuar birləşməsi "jinmir (Yağlı-me) + şemir hua + s (erizasiya) ".

Tokmak-Karakunuz qrupunda tez-tez həftənin gününün adı ilə ad qoymaq halları olurdu (məsələn, Panşar dən panjshanbe 'Cümə axşamı'), ancaq cümə axşamı hesab edilən "şanslı" günlərin adları ilə cümə 'Cümə' və ihanbe 'Şənbə'. Eyni qrupda (b nöqtəsinə baxın), qadın adları, məsələn, mövsümün və ya doğum ayının adlarından alınmışdır, məsələn Lajouar məktublar, 'dekabr çiçəyi', Çunçur mövsüm adının təkrarlanan ilk hecasından - chungtian 'Bahar'. Dini bir bayram zamanı doğulmuş oğlan Qurban Bayramı (Dunqanda gurbanayd), ad ala bilərdi Gurba (qırğızlar arasında - Qurmanbay).

Adı uşağın 3-cü əlaməti altında doğulduğu heyvanın adına əsaslana bilər. Ancaq heyvanların adlarından yalnız söz əslində ad meydana gətirirdi hu 'Pələng'.

Dunqanlar arasında bir pələng obrazı pis sehrlərdən və zərərli varlıqlardan qoruyucu sayılırdı. Görünür, pələng ilində oğlan adını verib Huvar, doğuşdan zəif idi. Ancaq ola bilsin ki, o, sadəcə çoxdan gözlənilən ilk oğludur, üzərində ənənəyə görə zərərdən qorumaq üçün bir çox simvolik hərəkətlər edildi.

Uşaqlara alçaldıcı bir ad verildiyi məlum hallar var. Məsələn, bir oğlana bir ad verildi Higu 'Qara it' və ya hətta Zhyanbudy 'Nifrət'. Uşağı təhqir etmək niyyəti yox idi; yalnız xurafatçı valideynlər murdar qüvvələr tərəfindən "sevilməmiş" uşağın "götürmək istəməyəcəyini" və onu tək qoyacağını düşünürdülər.

Qarışıq qrupa (bax. D nöqtəsinə baxın), ad meydana gətirən söz və ya cinmir ya da shemir ilə birlikdə sosial cəhətdən əhəmiyyətli komponentlər daxildir. Məsələn ad Haitahun Bir tərkibi şemir (b növü) - Gözləyin və fəxri ad (və ya din xadimi rütbəsi) - ahun. Lakin sosial cəhətdən vacib elementlərin Dunganlar arasında adın tərkib hissəsi kimi istifadə edilməsi ümumi ləqəb (və soyad) üçün daha çox xasdır. Dunganların əcdadları Rusiya ərazisinə köçərək ənənəvi ailə ifadələrini saxladılar: Yang, İon, Li, Dan və s. Ən çox yayılmış soyad Ma 4. Ancaq ənənəvi soyad nadir hallarda monosillabikdir; daha tez-tez disyllabic, daha da tez-tez polisyllabikdir. Tez-tez bir soyadın bu çoxsyllabik tərkibi əsas heca və sosial cəhətdən əlavə bir hissədən (vəzifə, vəzifə adı və s.) İbarətdir. Bu, məsələn, tanınmış soyaddır Sushanlo \u003d su (Türk.) 'Su' + şanlo - kilsənin iyirmi başçısı.

Dunqanlar arasındakı adlar siyahısında qonşu xalqlardan qəbul edilmiş adlar, sevimli qəhrəman, məşhur şair, məşhur siyasətçi və s. Şərəfinə verilmişdir, məsələn, yuxarıdakı ad Saadi. Orta Asiyada Sovet hakimiyyətinin qurulmasında və möhkəmlənməsində Dunqanların iştirakı və müharibədən sonrakı dövrdə Böyük Vətən Müharibəsində və iqtisadi inkişafda xüsusilə fəal iştirakı bu prosesi stimullaşdırdı. Həm rus, həm də Avropa adlarından olan Dunqanlar arasındakı görünüşü qeyd etmək olar.

Dunqanlar üçün tamamilə yeni bir hadisə onların antroponimiyasında orta adın meydana çıxması idi. Əgər əvvəllər Dunganlar, Orta Asiyanın digər xalqları kimi, ata adını oğul soyadı kimi istifadə edirdilərsə, indi bizdə tipik bir "hörmətli" ata adı var - ata adı. Bunlar adlardır Harki İsmayıloviç Yusupov, Arsa Nuroviç Byidzhanguydi və s. Patronimikanın dizaynı rus adlarının nümunəsinə uyğundur, çünki keçmiş SSRİ-nin Dunganları arasında rus dili geniş yayılmışdır.

1 Bəziləri dərk edən Çin Huyundan fərqli olaraq Murdan və Murdanzy bir ad olaraq və demək olar ki, hamısı - Muwa və Muvaza bir ad olaraq, Dunganlar burada dörd fərqli ad ayırır.
2 Sonuncu ad, mənasına görə bir adın şüurlu seçilməsinə dəlil ola bilər: ad verilən qız Sahu, bunun mənasını düşündüyünə görə "belə pis bir adın olduğunu" kədərləndirdi sahu 'Su çiçəkləri sulaya bilər'.
3 Asiyanın bir çox xalqı üçün illər təqvimi 60 illik bir dövrü üzərində qurulur, bu dövrlərdə dövrlər beş dəfə təkrarlanır, 12 heyvandan birinin adı ilə təyin olunur: siçan, öküz, pələng və s.
4 Hətta belə bir söz var ki, on nəfər bir yerə yığılsa, doqquzunun adı çəkiləcəkdir Ma.