Jan Jak Russoun əsas fəlsəfi fikirləri. Jean Jacques Rousseau tərəfindən sosial fəlsəfənin əsas fikirləri

Jean - Jak Russo ( fr ... Jean-Jacques Rousseau)

1) Jan-Jak Russo 1712-ci ildə Cenevrədə bir saatçı ailəsində anadan olub, 1778-ci ildə vəfat edib.

2) Anası doğuşda öldü, buna görə əmisi və Kalvinist bir keşiş uşağı böyütməkdə iştirak etdilər, nəticədə oğlanın bilikləri pozğun və xaotik oldu.

3) İnsanlardan çıxaraq sinif bərabərsizliyinin bütün alçaldıcı ağırlığını bilirdi.

4) 16 yaşında, 1728-ci ildə bir oymaçı aləti olan Russo doğma Cenevrəni tərk edərək uzun illər İsveçrə və Fransanın şəhər və kəndlərini gəzərək, müəyyən bir peşə sahibi olmamış və müxtəlif peşələr ilə dolanışıq qazandı: bir ailədə bir valet, bir musiqiçi, ev katibi, musiqi müəllimi.

5) 1741-ci ildə Rousseau Parisə köçdü, burada görüşdü və Diderot və ensiklopedistlərə yaxın oldu

Uşaq yetişdirmək onların doğulmasından başlayır. Russo görə, uşaqların təbii xüsusiyyətlərinə uyğun tərbiyə müddəti 4 dövrə bölünür:

körpəlik - doğuşdan 2 ilədək;

uşaqlıq - 2 yaşdan 12 yaşa qədər;

yetkinlik yaşı - 12-15 yaş arasında;

yetkinlik dövrü - 15-dən evliliyə qədər.

Hər yaşda təbii meyllər fərqli şəkildə özünü göstərir, uşağın ehtiyacları illər ərzində dəyişir. Emile J.J böyümək nümunəsində. Russo hər yaşda təhsilin məqsəd və vəzifələrini ətraflı təsvir edir.

Əsas pedaqoji fikirlər:

- Doğuşdan bir insan mehribandır və xoşbəxtliyə hazırdır, təbii meyllərə sahibdir və tərbiyənin məqsədi uşağın təbii xüsusiyyətlərini qorumaq və inkişaf etdirməkdir. İdeal cəmiyyət tərəfindən pozulmamış və təbii vəziyyətdə tərbiyə olunan bir insandır.

- Təbii tərbiyə ilk növbədə təbiət tərəfindən həyata keçirilir, təbiət ən yaxşı müəllimdir, uşağın ətrafındakı hər şey onun üçün dərslik kimi xidmət edir. Dərslər insanlardan deyil, təbiətdəndir. Uşağın duyğu təcrübəsi dünya biliklərinin əsasını qoyur, bunun əsasında şagird özü elm yaradır.

- Azadlıq təbii tərbiyənin şərtidir, uşaq istədiyi şeyi edir, nə yazıldığını və nə əmr olunduğunu deyil. Ancaq müəllimin ondan nə istədiyini istəyir.

- Müəllim, uşaq üçün nəzərəçarpacaq dərəcədə, onun dərslərə marağı və öyrənmək istəyi oyadır.

- Uşağa heç bir şey qoyulmur: nə elm, nə də davranış qaydaları; lakin maraqdan irəli gələrək, nəticələrin tərtib olunduğu təcrübə qazanır.

- Həssas bilik və təcrübə təfəkkürün inkişafına səbəb olan elmi bilik mənbəyinə çevrilir. Uşağın zehnini və özünə bilik əldə etmək bacarığını inkişaf etdirmək və hazır vəziyyətdə çəkməmək üçün bu vəzifəni təlimdə rəhbər tutmaq lazımdır.

- Tərbiyə zərif, zorakılıq tətbiq etmədən, təhsilli şəxslərin sərbəst fəaliyyət istiqamətini, təbii meyl və qabiliyyətlərini inkişaf etdirməkdir.

Rousseau-nun pedaqoji nəzəriyyəsi heç vaxt müəllifin təqdim etdiyi formada təcəssüm olunmamışdı, ammadigər meraklılar tərəfindən qəbul edilən fikirləri buraxdı, daha da inkişaf etdirildi və fərqli şəkildə istifadə edildi təhsil və təlim praktikası.

« Russo! Russo! İndi yaddaşınız insanlar üçün əzizdir: öldünüz, amma ruhunuz yaşayır« Emile» ancaq ürəyiniz Eloise'də yaşayır» , - rus tarixçisi və yazıçısı böyük fransıza heyranlığını belə ifadə etdi

Karamzin.

Əsas işlər:

1750 - « İncəsənət və elmlər haqqında danışmaq» (risalə).

1761 - « Yeni Eloise ”(roman).

1762 - « Emil, ya da təhsil haqqında» (roman-traktat).

1772 - « Etiraf» .

Jan Jak "Ensiklopediya" nın yaradılmasında iştirak etdi, bunun üçün məqalələr yazdı.

Rousseau-nun ilk əsərində - "Elmlər və İncəsənət haqqında diskussiya" (1750) deyir"... sosial qurumlarımızdakı bütün qanun pozuntularını hansı güclə söyləyə bilərdim, insanın təbiətcə yaxşı olduğunu və yalnız bu qurumların sayəsində insanların pis olduqlarını necə sübut edə bilərdim!"

Emile və ya Təhsil haqqında, Russo bildirdi:“Əmək sosial insan üçün qaçılmaz bir borcdur. Hər bir boş vətəndaş - varlı və ya kasıb, güclü və ya zəif - yaramazdır. "

Russo hesab edir ki, ağıl nizamı olmadan idarəolunmaz hisslər fərdiliyə, xaosa və anarxiyaya səbəb olur.

Russo qrafikləriüç növ təhsil və üç növ müəllim : Təbiət, insanlar və obyektlər ... Hamısı insanın tərbiyəsində iştirak edir: təbiət daxili meyllərimizi və orqanlarımızı inkişaf etdirir, insanlar bu inkişafdan istifadə etməyə kömək edir, obyektlər bizə təsir edir və təcrübə verir.Təbiət təhsili bizdən asılı deyil, müstəqil hərəkət edir.Mövzu təhsili qismən bizdən asılıdır.

“İnsanın tərbiyəsi doğuşdan başlayır. Hələ danışmır, hələ qulaq asmır, amma artıq öyrənir. Təcrübə öyrənmədən əvvəldir. "

Ağıl zəfəri uğrunda mübarizə aparır. Şər cəmiyyətdən yarandı və yenilənmiş bir cəmiyyətin köməyi ilə onu qovub məğlub etmək olar.

Bir insan "təbii vəziyyətdə". Anlayışına görə, təbii bir insan sağlam, xeyirxah, bioloji cəhətdən sağlam, mənəvi cəhətdən dürüst və ədalətlidir.

Təhsil - əla bir şeydir və azad və xoşbəxt bir insan yarada bilər. Təbii bir insan - Russo idealı - ahəngdar və bütövdür, bir vətəndaşın, Vətəninin vətənpərvərinin keyfiyyətləri onda yüksək inkişaf etmişdir. O, eqoistlikdən tamamilə azaddır.

Qayğıkeşin rolu çünki Rousseau uşaqları tərbiyə etmək və onlara tək sənətkarlıq - həyat verməkdir. Emil müəlliminin dediyi kimi, nə məhkəmə məmuru, nə hərbçi, nə də bir keşiş əlindən çıxmaz - hər şeydən əvvəl hər ikisi ola biləcək bir insan olacaq.

Roman traktatı"Emil və ya Təhsil haqqında" tamamilə Rus təhsilinin insan tərbiyəsi problemlərinə həsr olunmuş əsas pedaqoji əsəridir. Pedaqoji fikirlərini ifadə etmək üçün Rousseau, pedaqoq uşaqlıqdan yetim qalan bir uşağı böyütməyə başladığı və valideynlərin hüquq və vəzifələrini öz üzərinə götürdüyü bir vəziyyət yaratdı. Və Emil tamamilə pedaqoq kimi göstərdiyi çox səylərin bəhrəsidir.

KİTAB 1

(Həyatın ilk ili. Təbiət, cəmiyyət, işıq və təhsilə münasibətləri .)

"Bitkilər emal yolu ilə, insanlara isə təhsil vasitəsilə növlər verilir." “Biz hər şeydən məhrum doğulmuşuq - köməyə ehtiyacımız var; mənasız doğulmuşuq - səbəbə ehtiyac duyuruq. Doğuşda olmayan və böyüklər kimi edə bilməyəcəyimiz hər şey tərbiyə yolu ilə bizə verilir. "

"Bədənin sərbəst inkişaf etməsinə icazə verin, təbiətə qarışmayın"

KİTAB 2

(Uşaqlıq. Gücün böyüməsi. Qabiliyyət anlayışı. İnadkarlıq və yalan. Kitab öyrənmənin axmaqlığı. Bədən tərbiyəsi. Hisslərin düzgün inkişafı. 2 yaşdan 12 yaşa qədər.)

"Emili təbii nəticələr prinsipinə görə qaldıraraq, Emili həbs etməklə cəzalandırır. bir pəncərəni sındırdı - soyuqda oturun, stul sındırın - yerdə oturun, bir qaşıq sındırın - əllərinizlə yeyin. Bu yaşda bir nümunənin tərbiyəvi rolu böyükdür, buna görə də uşaq tərbiyəsində ona güvənmək lazımdır. "

"Mülk ideyası təbii olaraq əmək yolu ilə ilk işğalın təbiətinə qayıdır."

KİTAB 3

(Yeniyetməlik dövrü. Sonrakı həyatda lazımlı bilik və təcrübə toplamaqda gücün istifadəsi. Ətrafdakı xarici dünyanı bilmək. Ətrafındakı insanların bilikləri. Sənətkarlıq. 12-15 illik həyat.)

"12 yaşında Emil güclü, müstəqildir, ən vacib şeyləri, habelə hissləri ilə ətrafındakı dünyanı sürətlə idarə edə və başa düşməyə qadirdir. Zehni və əmək təhsili mənimsəməyə tam hazırdır. " "Emilin başı bir filosofun başı, Emilin əlləri bir sənətkarın əlidir."

KİTAB 4

(25 ilə qədər dövr. "Fırtınalar və ehtiraslar dövrü" - mənəvi tərbiyə dövrü.) Mənəvi tərbiyənin üç vəzifəsi - yaxşı hisslər, yaxşı mühakimələr və xoş niyyətlər aşılamaq, hər zaman qarşınızda "ideal" insan görmək. 17-18 yaşına qədər bir gənc din haqqında danışmamalıdır, Rousseau Emil'in kök səbəbi haqqında düşündüyünə və müstəqil olaraq ilahi prinsipi bildiyinə əmin olduğuna əmindir.

5 KİTAB

(Xüsusilə Emil'in gəlini Sofi'yi böyütmək üçün həsr olunmuşdur.)

“Qadın kişinin istəklərinə uyğun olaraq tərbiyə olunmalıdır. Başqalarının fikirlərinə uyğunlaşma, müstəqil qərarların olmaması, hətta öz dini, başqasının iradəsinə sərbəst şəkildə itaət etmək çox qadına aiddir "

Bir qadının "təbii vəziyyəti" asılılıqdır; “Qızlar itaət etməyə məcburdurlar. Onlara heç bir ciddi zehni işə ehtiyac yoxdur. "

Jan-Jak Russo Maarifçilik filosoflarının nümayəndələrindən biridir. Jan-Jak Russo 28 iyun 1712-ci ildə Paris yaxınlığında bir şəhərdə Ermenonville şəhərində anadan olmuşdur. Jan-Jak "Emile", "Yeni Héloise" və "İctimai müqavilə" kimi əsərlərdə fikirlərini açıqladı. Siyasi sahədə Rousseau, qeyri-bərabərlik mövzusunda çox çətin bir mövzuya toxundu və bunun səbəblərini araşdırmağa çalışdı. O, eyni zamanda növlərə bölünərək sosial bərabərsizliyin təsnifatını yaratdı. Rousseau görə insan təbii bir varlıqdır. İnsanlar arasında qeyri-bərabər paylanan müəyyən maddi dəyərlərin ortaya çıxması səbəbindən kimsə daha çox şey əldə etdi, kimsə isə heç nə etmədi. Bu sosial münaqişəni bir şəkildə həll etmək üçün Rousseau bir qrup ensiklopedist ilə birlikdə dövlət kimi bir bənd olan sosial müqavilə anlayışını yaradır. Sosial bərabərsizliyi məhv etmək üçün bir şəxs bəzi problemləri həll etməli olan bir nəzarət orqanı olaraq əlinə keçirərək və ya üzərinə müəyyən bir məsuliyyət qoyaraq dövlətlə razılaşma əldə edir.

Qanun xalqın iradəsinin ifadəsi olmalıdır. Beləliklə, xalq suverenliyə qovuşur, yəni dövlətin vəzifəsində qalır və daha xəbərdar və fərasətli, nə etdiklərini başa düşəcək dövlət nümayəndələri yalnız xalqın iradəsini ifadə etməlidirlər. Lakin hakim azlıq və ya elita, hakimiyyəti qəsb edərək, getdikcə xalqdan, ehtiyaclarından, fikir və baxışlarından uzaqlaşaraq, istədiklərini və ehtiyac duyduqlarını tamamilə unudurlar. Özləri güclərini əllərinə keçirən, onlara güvənən insanlardan qazanc əldə etməyə başladılar. Qanun sayəsində artıq nəzəri, mümkün bərabərliyə nail olmaq mümkün oldu. Yəni əmlak bölgüsündə bərabərlik yalnız nisbi hala gəldi.

Lakin Rousseau-nun fikirləri hələ də müəyyən dərəcədə xalqın iradəsini elan edə bilən, məsələn, hər kəsin danışa biləcəyi və bir şəkildə siyasi müzakirələrdə iştirak edə biləcəyi referendumu həyata keçirə bilən müəyyən dövlət idarəetmə orqanlarının yaradılmasına təsir etdi. Həm də xalqın qanunvericilik təşəbbüsü, parlament səlahiyyətlərinin müddətinin azaldılması kimi tələblər meydana çıxdı, bu da gücün öz imkanlarında bir qədər məhdudlaşması deməkdir, bu da yaxşıdır. Bundan əlavə, deputat üçün məcburi mandat, görülən işlər barədə rəy, hesabat, seçicilərə deputat kimi yeni siyasi tələblər.

Bu vaxt, əmlak inkişaf etdikcə və bərabərsizlik daha da inkişaf edir və nəticədə artan deqradasiya və ayrıseçkilik. İnsan rasionalizm əsrində heç bir şəkildə inkişaf etmir, yəni böyük cəmiyyətlərin yaranmasından əvvəl təbiətin insanın ideal təbiəti sayıldığını xatırlamaq lazım olduğunu, yəni insan özünə məxsus olan, dünyanın dolğunluğunu hiss edən və vəhşilik kimi azad bir təbii vəziyyətdə olduqda bütün dünyaya sahib olan, özü üçün yemək alan, özü üçün yaşayır, yəni heç kimdən asılı olmadığını göstərir. Jean-Jacques Rousseau'un fikrincə, bu, bir insan üçün ideal ola bilən şeydir və onun fikrincə yenidən bir insanın nəyə çalışması lazımdır.

Bu materialı yükləyin:

(Hələlik reytinq yoxdur)

Russoizm - Fransız yazıçısı və filosofu Jan-Jak Russonun görüşlər sistemi.

Ağılın hökmranlığına qarşı bir reaksiya olan və hissetmə hüquqlarını elan edən Rousseau təlimi iki başqa prinsiplə birlikdə sentimentalizm prinsipinə əsaslanır: fərdilik və naturalizm; bir sözlə, üç qatlı bir dini olaraq müəyyən edilə bilər: hisslər, insan şəxsiyyəti və təbiət. Rousseau-nun bütün fikirləri bu əsasa əsaslanır: fəlsəfi, dini, mənəvi, ictimai-siyasi, tarixi, pedaqoji və ədəbi, bir çox izləyicini oyandırdı. Rousseau fikirlərini üç əsas əsərdə açıqladı: Yeni Eloise, Emile və Sosial Müqavilə.

"Yeni Eloise"

New Eloise, aydın şəkildə Richardsonun təsiridir. Rousseau nəinki Clarissa bənzər bir süjet - sevgi və ya cazibə ilə iffət mübarizəsində canından keçmiş qəhrəmanın faciəli taleyini - həm də həssas romanın çox üslubunu qəbul etdi. New Eloise inanılmaz bir uğur idi; hər yerdə oxudular, göz yaşı tökdülər, müəllifini tanıtdılar. Romanın forması epistolyardır; 163 hərfdən və epiloqdan ibarətdir. Hal-hazırda bu forma oxumağa marağını xeyli dərəcədə azaldır, ancaq 18-ci əsrin oxucuları bəyəndilər, çünki məktublar dövrün zövqündə sonsuz nitq və çıxış üçün ən yaxşı fürsəti təmsil edir. Richardson bunların hamısında idi.

Rousseau, "Yeni Heloise" yə çox sayda, şəxsən təcrübəli və onun üçün əziz bir çox kömək etdi. Saint-Preu özüdür, lakin ideal və nəcib hisslər dairəsinə qalxmışdır; romanın qadın simaları onun həyatında iz buraxan qadınların şəkilləridir; Volmar - özü də Countess d'Udetoya əylənməyə dəvət etdiyi dostu Saint-Lambert; romanın fəaliyyət teatrı vətənidir; romanın ən dramatik məqamları Cenevrə gölü sahillərində səsləndirilir. Bütün bunlar romanın yaratdığı təəssüratı gücləndirdi.

Lakin bunun əsas əhəmiyyəti onlara verilən yeni növlərdə və yeni ideallarda yerləşir. Russo həssaslıq və göz yaşı ilə yayılan, hər zaman və hər şeydə, həyatın bütün hadisələrində, bütün münasibətlərdə və mühakimələrdə - hiss etməklə yayılan "incə ürək", "gözəl ruh" tipini yaratdı. Russonun həssas ruhları bir növ Richardson deyil. Fərqli bir ictimai əhval-ruhiyyənin bir simptomudur, müasirlərindən fərqli olaraq hiss edirlər və sevirlər, hisslərini ifadə etmək üçün yer istəyirlər, yayılmış bir palıd ağacının altında, uçurumun kölgəsi altında rahat, tənha yer axtarırlar və zərli salonlardan qaçırlar.

Russo'nun mədəniyyətli insana münasibətdə "vəhşilik" in qoyduğu antaqonizm burada izahını və həqiqi mənasını tapır. Həssas insanlar Russo toz toz salonlarından fərqli olaraq sevirlər; bir obyektdən digərinə keçmədən baxmırlar, əksinə ruhun bütün ehtirası ilə sevgi var, bunun üçün sevgi həyatın özüdür. Sevgini xoş bir əyləncədən fəzilət dərəcəsinə qaldırırlar. Onların sevgisi ən yüksək həqiqətdir və buna görə sosial şərtlərin və münasibətlərin yaratdığı maneələri tanımır. Beləliklə, sevginin təsviri, zadəganlığın və sərvətlərin "ürəkləri birləşdirən" maneə olan xurafat adlandırdığı bir siyasi xütbəyə çevrilir. Bərabərsizliyin ritorik ləğvi burada ehtiraslı tərəfdarlar tapır; bərabərsizliyin və despotizmin qurbanı olmuş qəhrəmana qarşı mərhəmət ictimai quruluşun tənəzzül əsaslarını sarsıdır.

İkinci hissədə Russo istiqamətini dəyişir. Əvvəlcə sevən bir ürəyin ehtiyaclarını tam şəkildə təmin edən Rousseau, xarici maneələri tanımayan bir qəlbin itaət etdiyi əxlaqi vəzifə prinsipini elan edir. Russo kimi məşhur və nüfuzlu bir yazıçı tərəfindən ailə həyatı və ailə münasibətlərində vəzifə əxlaqi düşüncəsinə edilən müraciətin böyük əhəmiyyətini ölçmək asan deyil. Bu məqamda onun həssas təxəyyülü də əlindən alınıb. Onun Culiya borc ideyasının zəif nümayəndəsidir. Onu daim uçurumun kənarına qoyur; romanın ən ehtiraslı səhnələri dəqiq ikinci hissəyə aiddir və oxucuya vəzifə və hiss arasındakı mübarizədə qəhrəmanın qalib qalmayacağına inandırmaq; nəhayət, prinsipi qorumaq və qəhrəmanın şərəfini qorumaq üçün müəllif romanın faciəvi sonuna müraciət edir (Julia, oğlunu xilas edərək göldə öldü).

"Emil"

Pousseau-nun növbəti əsəri "Emile" uşaq böyütmək probleminə həsr edilmişdir. Diqqəti çəkən odur ki, pedaqogikanın islahatçısı olmuş vəhşicəsinə böyüdülən, ədəbsiz Russo idi. Russo'nun sələfləri var; Xüsusilə, Emil'də təbiət və cəmiyyət arasındakı ziddiyyət və özünəməxsus hiss və ya həssaslıq fikri ilə çox üstün olduğu "müdrik" Lokkdan istifadə etdi.

Russo-dan əvvəl bir uşağın müalicəsi, sözlə desək, repressiya anlayışından tamamilə gedirdi və təlim müəyyən bir miqdarda ölü məlumatın diqqətsiz çəkilməsindən ibarət idi. Rousseau, uşağın "təbii bir insan" kimi bir təbiət hədiyyəsi olduğu fikrindən irəli gəldi; pedaqogikanın vəzifəsi, təbiəti ilə ona yatırılan meylləri inkişaf etdirmək, yaşına uyğunlaşaraq cəmiyyətdə yaşamaq üçün lazım olan bilikləri mənimsəməsinə kömək etmək və ona ayağa qalxmasına kömək edəcək bir iş öyrətməkdir. Bu düşüncədən Russo'nun bütün həssas pedaqoji fikirləri və tövsiyələri axıdıldı: anaların öz uşaqlarını qidalandırması tələbi, kiçik bədəni uşaq bezlərinin bükülməsinə etiraz, bədən tərbiyəsi və uşaqların fikirlərinə uyğun bir mühit, vaxtından əvvəl öyrənmə qınanması, uşağa ilham vermə yollarını tapmaq üçün tövsiyələr. öyrətmək, ona maraq oyatmaq və onun üçün zəruri olan anlayışlara, cəzalarla bağlı müdrik göstərişlərə yönəltmək - bunlar uşağın davranışının təbii nəticəsi olmalı və başqasının özbaşınalığı və zəiflərə qarşı zorakılığı kimi görünməməlidir.

Eyni zamanda, "Emil" yalnız bir tərbiyənin tarixini ehtiva etdiyi üçün deyil, bir roman da adlandırıla bilər; Pestalozzi, dəqiq desək, bu, pedaqoji cəfəngiyyat kitabıdır. Bunun səbəbi, qismən Russo tərəfindən pedaqoji traktatı üçün icad edilmiş süni şəraitdə, sağlam pedaqoji prinsiplərin karikatura dərəcədə şişirdilməsində və Russo tərəfindən təbiət adlandırılan və ya ona aid edilən hər şeyə həssas münasibətdə. Rousseau, Telemachusun pedaqogikası üçün klassik qəbulunu ləğv etdi, lakin "tərbiyəçi" olaraq qaldı: Emil ailəsi tərəfindən deyil, Providence rolunu oynayan "tərbiyəçi" tərəfindən, insanların böyük əksəriyyəti üçün əlçatmaz şərtlərdə tərbiyə edildi.

Tərbiyənin və tərbiyənin "təkamül" xarakterinə sahib olması barədə düzgün fikir bütün tərbiyə prosesinin dörd beş ildə süni şəkildə bölünməsində özünü büruzə verdi. Tərbiyəçinin uşağı öyrənməyə vərdiş etməsi və məlum məlumatları çatdırmaq üçün uyğun vaxtın gözləməsi barədə düzgün fikir Emildə bir sıra uyğunsuzluqlarda həyata keçirilir. Emili oxumağı və yazmağı təşviq etmək üçün, məlumatsızlığı səbəbindən oxunmamış qeydlərlə ziyarətə dəvət olunur; sunrise kosmoqrafiyada ilk dərs üçün bir fürsətdir; bir bağbanla söhbətdən, oğlan əvvəlcə əmlak haqqında bir fikir əldə edir; Tanrı anlayışı dini suallardan qaçınmaq mümkün olmayan bir yaşda ona çatdırılır.

Bu baxımdan uşağı bilməməli və etməməli olduğu şeylərdən - məsələn, kitab oxumaqdan qorumağın qeyri-mümkün bir sistemi var. Ən çox Rousseau pedaqogikası, təbiət və mədəniyyətli cəmiyyətə baxışı ilə pedaqogikaya gətirilir, sözlərlə ifadə olunur: "bütün məqam təbiət adamını korlamamaq, onu cəmiyyətə uyğunlaşdırmaqdır."

Emilin müəllimi onun üçün narahatlığını əvvəlcədən özünə bir gəlin seçməsi ilə uzadır. Pousseau'a görə qadınlar kişilər üçün tərbiyə olunur; əgər oğlan daim özünə sual verməlidir: "bunun üçün nə yaxşıdır", onda qız başqa bir sual ilə məşğul olmalıdır: "bu hansı təəssürat yaradacaq?" Russo, özü də qadınların tərbiyəsi nəzəriyyəsinə inamı sarsıtdı: Sofiya Emillə evlənərək onu aldadır, ümidsizliyə qapılaraq, Əlcəzair bəyin qulları və məsləhətçilərinə düşür. Emile'de Russo yalnız gənclərin təhsili deyil, həm də cəmiyyətdir; romanda Russo inancının etirafı və onun fəlsəfi dünyagörüşünün əsasları var.

"Emil" pedaqogikası səhvlərini həm uşaqlara, həm də böyüklərə verdiyi böyük bir əhd ilə geri qaytarır: "şagirdinizə bütün insanları, hətta onlara hörmətsizlik edənləri də sevməyi öyrədin; özünü elə aparın ki, özünü heç bir sinifdə göstərməsin, amma özünü hər kəsdə tanıya bilsin; onunla bəşər övladı haqqında mərhəmətlə, hətta mərhəmətlə danışın, amma heç bir şəkildə nifrət hissi keçirməyin. İnsan bir şəxsə rüsvay olmamalıdır. " Rousseau Emile'yi yazarkən, bərabərsizliyin səbəblərini müzakirə edərkən əvvəllər ortaya atdığı idealdan getmişdi; təbii vəziyyətdəki vəhşi və ictimai vəziyyətdəki təbiət adamı arasında fərq qoyur; vəzifəsi Emildən vəhşi deyil, insanlarla ünsiyyət içində yaşamalı olan "vətəndaş" yetişdirməkdir.

Din

Russo etirafını Savoyard Vikarın ağzına qoydu. Təbiətcə Pousseau dinə həssas idi, lakin dini tərbiyəsi laqeyd qaldı; ziddiyyətli təsirlərə asanlıqla tab gətirdi. Rus filosoflar - filosoflar dairəsi ilə ünsiyyətdə nəhayət onun xarakterik nöqteyi-nəzərini tapdı. Burada da təbiət onun başlanğıc nöqtəsi idi, onu "korlanmış adam" ilə müqayisə etdi; lakin bu vəziyyətdə təbiət Rousseau üçün daxili bir hiss ifadə etdi. Bu duyğu ona açıqca dedi ki, dünyada həm səbəb var, həm də iradə, yəni Tanrının varlığı ilə.

Russo və Sosial Müqavilə (oyun kartı)

Bu razılaşmanın əsas problemi belə bir birləşmə forması tapmaqdır ki, bunun sayəsində "hər kəs, hamı ilə birləşərək yalnız özünə tabe olur və əvvəlki kimi azad qalır". Rousseau'nun fikrincə, bu məqsədə cəmiyyətin hər bir üzvünün, bütün hüquqları ilə, bütün cəmiyyətin xeyrinə tam özgəninkiləşdirilməsi yolu ilə nail olunur: özünü tamamilə vermək, hər kəs digər şərtlərlə bərabər şərtlərdə özünü verir və şərtlər hamı üçün bərabər olduğundan, heç kim maraqlanmır onları başqalarına ağır edir. Bu sözlərdə Russo sosial müqavilə konsepsiyasına daxil etdiyi əsas sofizm - sofizm, buna baxmayaraq şəxsən ona aid deyil, Rousseau'nun əvvəlcədən lider olduğu lider sosial meylin əlaməti. Müqavilənin məqsədi azadlığı qorumaqdır - və azadlıq əvəzinə, iştirakçılara bütövlükdə, yəni azadlığın olmadığı halda şərtsiz olaraq bərabərlik verilir.

Fərdlərin bütövlükdə lehinə öz-özünə özgəninkiləşdirilməsindən ibarət olan sosial bir müqavilə vasitəsi ilə güc və iradə ilə bir cəmiyyət və mənəvi bir cəsəd (korpus) yaranır. Üzvləri bu bütöv dövləti - obyektiv mənada, subyektiv mənada - ali hökmdar və ya hökmdar adlandırırlar (Suverain). Ali hakimiyyət mövzusunu quran Russo, xüsusiyyətlərini diqqətlə müəyyənləşdirir. Əvvəla, bu, ayrılmazdır, yəni heç kimə keçə bilməz; bu ifadə Grotius və başqalarının xalqı dövlət quraraq ali hakimiyyəti hökumətə verməsi barədə təlimlərinə qarşı yönəlmişdir. Hər hansı bir nümayəndəliyin qınanması həm də ali hakimiyyətin ayrılmazlığı haqqında müddəa ilə bağlıdır.

Bir nümayəndənin seçilməsi və iradəsinin ona ötürülməsi, Russo-nun nəzərinə görə, vətəni qorumaq üçün özünə bir əsgər işə götürmək qədər utanc verici bir məsələdir. Russo, təmsilçi hökumətin beşiyi olan İngiltərəni lağa qoyur; onun nəzərində, İngilislər yalnız millət vəkillərini seçildikləri anda azaddırlar, sonra yenidən ikincilərə qul olurlar. Russo, təmsilçiliyini bilməyən qədim, şəhər demokratiyaları nöqteyi-nəzərindən yanaşır.

Sonra ali hakimiyyət bölünməzdir: bu müddəa ilə Rousseau, yüksək hakimiyyətin qanunverici, icra və məhkəmə səlahiyyətlərinə bölünməsi ilə bağlı dövrdə geniş yayılmış nəzəriyyəni rədd edir; Russo ayrı bir cisimlər arasındakı güc bölgüsünün nəzəriyyəçilərini bir uşağı parçalamaq və yuxarı atmağa yönəldən yapon şarlatanları ilə müqayisə edir, bundan sonra uşağın sağlam və sağlam qalmasıdır.

Nəhayət, suverenlik məsumdur. General Will (Volonté générale) ali hakimiyyət mövzusudur; o, həmişə ümumi rifaha can atır və buna görə də həmişə haqlıdır. Doğrudur, Russo özü bu barədə bir fikir söyləyir: “xalq həmişə öz xeyirlərini istəyir, amma həmişə bunu görmürlər; heç kim xalqı korlamağa (düzəltməyə) müvəffəq olmur, lakin çox vaxt aldanırlar. " Lakin Pousseau, ziddiyyətdən dialektikanın köməyi ilə çıxmağı mümkün hesab edir: o, şəxsi iradələrin cəmini təşkil edən və şəxsi maraqları nəzərə alan hamının (volonté de tous) ümumi iradəsini fərqləndirir; özümüzü məhv edən həddindən artıq olan bu iradəni aradan qaldırsaq, qalan hissədə, Rousseau görə, ortaq bir iradə alacağıq.

Hamının iradəsi üzərində ümumi iradənin zəfərini təmin etmək üçün Russo dövlətdə heç bir siyasi və ya digər partiyaların olmamasını tələb edir; əgər onlar varsa, Solon, Numa və Serviusun etdiyi kimi, onların sayını çoxaltmaq və bərabərsizliyin qarşısını almaq lazımdır.

Hökmdar-xalqın bu qədər yüksək əxlaqi qiymətləndirməsi, ona belə şərtsiz inamı ilə Rousseau, gücünün həddini təyin etməkdə xəsislik edə bilməzdi. Əslində, o, yalnız bir məhdudiyyətin qəbul olunduğunu qəbul edir: hökmdar öz cəmiyyətinə faydasız olan hər hansı bir qadağanı tətbiq edə bilməz; ancaq bu məsələdə yalnız hökmdar-xalqın hakim olmasına icazə verildiyi üçün hər bir insanın şəxsiyyəti, mülkiyyəti və azadlığı ali hakimiyyətin qeyd-şərtsiz ixtiyarına verilir.

Russo daha da irəli gedir: vətəndaş bir dini zəruri hesab edir. Onun dogmalarının sayı azdır (onlar öz dininin iki təməlinə: Tanrının varlığına inam və ruhun ölməzliyi ilə üst-üstə düşür), lakin Russo onları hər bir vətəndaş üçün əxlaqi prinsiplər hesab edir. Ən yüksək güc üçün, onlara inanmayan hər kəsi qovmaq hüququnu tanıyır və bu prinsipləri tanıyanlar sanki onlara inanmayan kimi davranacaq, ən böyük günahkarlar kimi edam cəzasına məruz qalacaqları üçün "qanunu aldadıqları üçün". ...

Pousseau, lorddan (le Souverain) hökumət tərəfindən (le Gouvernement) fərqlənir. Hökumətin monarxik və ya başqa bir forması ola bilər, amma hər halda bu, istədiyi zaman onu dəyişdirmək və ya dəyişdirmək hüququ olan xalq hökmdarının etirazçısı və qulluqçusudur (nazir). Pousseau nəzəriyyəsinə görə, bu, həyata keçirilmədən çox uzaq bir ideoloji və ya potensial deyil: hökumətin mövcudluğu vaxtaşırı - və qısa müddətdə - hərfi mənada sual altına alınacaqdır.

Xalq Məclisi, açılışında həmişə iki sual verilməlidir: "Ağa mövcud idarəetmə formasını saxlamaq istəyirmi?" Və "xalq idarəçiliyi ona həvalə olunanların əlində buraxmaq istəyirmi?". Rousseau, hökmdar və hökumət arasındakı münasibətləri bir insanda fiziki güc və onu hərəkətə gətirən psixi iradə arasındakı münasibətə bənzədir. Hökumət yalnız qanunların icrasına aiddir; onları ümumi iradəyə uyğun qurmaq xalqın işidir.

Bu, "Sosial Müqavilə" nin ilk fəsillərindəki siyasi quruluşun skeletidir. Bunu qiymətləndirmək üçün Rousseau'un siyasi teoremini sələflərinin nəzəriyyəsi ilə, xüsusən Lokk və Monteskyu ilə müqayisə etmək lazımdır. Lokk, həmçinin "sosial müqaviləyə" müraciət edir, onlara dövlətin mənşəyini və məqsədini izah edir. Və onunla birlikdə "təbii vəziyyətdə" insanlar azaddır; azadlığı qorumaq üçün cəmiyyətə daxil olurlar. Azadlığın qorunması ictimai birliyin məqsədidir; üzvlərinin həyatı və əmlakı üzərindəki səlahiyyətləri bu məqsəd üçün lazım olduğundan daha uzanmır. Azadlığı qorumaq üçün təbii bir insanı cəmiyyətə tanıdan Russe, azadlığını ictimai birliyə bir qurban olaraq tamamilə imtina edir və azadlığın tam özgəninkiləşdirilməsinə görə qisas alaraq vətəndaşların ümumi gücdə yalnız bərabər pay aldığı vətəndaşlar üzərində şərtsiz bir gücə sahib bir dövlət yaradır. Russo, bu baxımdan Leviathanda dövlətin mütləqiyyətini quran Lokkun sələfi Hobbesə qayıdır; yeganə fərq Hobbes qəsdən monarxist mütləqiyyətini bu əsasda birləşdirməyə çalışmasıdır, Rousseau isə bilinçsiz şəkildə demokratiyanın despotizmin lehinə çalışırdı.

Rousseau, dövlətin təbiətdən qaynaqlandığını sosial müqavilə ilə izah etməyi düşündüyünə görə təhqir edildi. Yuxarıda göstərilən analizlərdən göründüyü kimi, bu ədalətsizdir. Russo Lokkdan daha ehtiyatlıdır və dövlətin mənşəyini cahilliklə izah etməkdən çəkinməyə çalışır. Yalnız qanunun aliliyinin səbəbini izah etmək istəyir və dövlətin ailə həyatından və ya fəthdən verdiyi hazırkı izahların bu məqsəd üçün faydalı ola biləcəyini inkar edir, çünki "fakt" hələ də düzgün deyil. Lakin Rus müqaviləsi, sosial müqaviləyə əsaslanan bir qayda olaraq, heç bir dövlət deyil; onun hüquqi xarakteri yalnız sofizmə əsaslanır; təsəvvür etdiyi sosial müqavilə heç bir müqavilə deyil, uydurmadır.

Russo dövləti vaxtaşırı "təbii vəziyyətə" qayıdır, anarxiyaya çevrilir, daima sosial müqavilənin mövcudluğunu təhlükə altına alır. Russo, risaləsinin sonunda ümumi iradənin sarsılmaz olduğu tezisin inkişafına xüsusi bir fəsil həsr etməsi əbəsdir. Xalqın idarəetmə forması ilə bağlı razılığı yoxdursa, sosial müqavilə nəyə xidmət edəcək?

Pousseau nəzəriyyəsinin bütün mahiyyəti ümumi bir iradə anlayışındadır. Bu, ayrı-ayrı vətəndaşların (qadınlar, uşaqlar və dəlilər nəzərə alınmır) iradələrinin cəmidir. Belə bir ortaq iradənin şərti yekdillikdir; əslində bu şərt həmişə olmur. Bu çətinliyi aradan qaldırmaq üçün Russo ya yalançı riyazi mübahisə üsuluna müraciət edir - həddini aşmaqla ortağı ortaq bir iradə olaraq qəbul edir - ya da sofizm. "O, məclisdə bir qanun təklif edildiyi zaman, vətəndaşlardan təklifi təsdiqlədikləri və ya rədd etmədikləri soruşulmur (prisisément), lakin ümumi istəklə razı olub olmadığını istəmirlər. Səs verən hər kəs bu barədə öz fikrini bildirir və səslərin sayılmasından ortaq elan ediləcəkdir ”.

Bu baxımdan, təsadüfi əksəriyyət və ya vətəndaşların əksəriyyəti üçün qəbul edilən hissəsinin istədiyi hər şey qanun olur. Ancaq bu, Russo qanununun üstünlüyü olmayacaq, burada hər kəs özünü cəmiyyətə verərək verdiyi şeyin əvəzini geri alır. Belə bir şəraitdə Russe tərəfindən edilən sifariş təsəlli olaraq qəbul edilə bilməz; "sosial müqavilə" boş bir forma olmadığı üçün öz tərkibinə tək başqalarına güc verə biləcəyi bir öhdəliyi daxil edir, yəni hər kəs ümumi iradəyə tabe olmaqdan imtina edərsə, bütün birlik tərəfindən məcbur ediləcəkdir; başqa sözlə, azadlığa məcbur olacaq (on le forcera d "être libre)!

Russo Emilidə insanın "təbiət vəziyyətindən daha sərbəst" olduğunu sübut edəcəyinə söz verdi. Yuxarıdakı sözlərdən göründüyü kimi, o bunu sübut etmədi: vəziyyətində yalnız əksəriyyət istədiklərini etməkdə azaddır. Nəhayət, Russonun Sosial Müqaviləsi heç bir müqavilə deyil. Müqavilə, müqavilə bağlayan tərəflər tərəfindən müəyyən bir iradə aktını nəzərdə tutur. Bu, bəzi dövlətlərin, məsələn, Venesiyanın əslində müqavilədən qaynaqlandığını və hazırda yetkinlik yaşına çatmış bir gəncin doğulduğu vəziyyətdə qalması halında cəmiyyətlə sazişə girdiyini güman edən Locke ilə belə oldu. Russo-da, faktiki müqavilənin mövcudluğu heç bir yerdə qurulmamışdır; bu yalnız hüquqi bir uydurmadır, ancaq belə şərtsiz güc heç vaxt bədii ədəbdən çıxarılan olmamışdır. "Sosial müqavilə"

Rousseau, öz mahiyyətini təşkil edən yuxarıdakı qısa məzmunla məhdudlaşmır, dörd kitab boyunca daha cansıxıcı olur. Bu "ikinci" hissə birincisi ilə məntiqi bağlı deyil və tamamilə fərqli bir ruh halında qurulub. Bir Monteskyenin zövqləri Rousseau'u heyran etdiyini düşünə bilər: özünü II Kitabın III fəslində danışdığı millətlərin qanunverici adlandırdığı adam hesab edirdi. Bu fəsli oxuyarkən düşünmək olar ki, Russo təkcə hökumət demokratiyasına deyil, həm də qanunverici orqana şübhə ilə yanaşdı, çünki qanunverici üçün xüsusi bir qanunverici ehtiyacı qanunların mahiyyətini nəzərə almadan çıxardı. Düzdür, bu qanunverici qarşısında fövqəladə tələblər irəli sürür: "Xalqlara uyğun ən yaxşı sosial qaydaları tapmaq üçün, insanın bütün ehtiraslarını bilən və heç bir təcrübəsi olmayan, təbiətimizlə heç bir əlaqəsi olmayan və bilən, daha yüksək düşüncəli bir insan lazımdır. onu dərinliyə ”; "Tanrılardan insanlara qanunlar vermək lazımdır." Bununla yanaşı Rousso bu cür qanunverici orqanların mövcudluğunu etiraf edir. Liqurqdan bəhs edir və Kalvin haqqında dərin bir düzgün fikir söyləyir ki, yalnız ilahiyyatçını görmək onun dahisinin dərəcəsini bilməyin pis olduğunu göstərir. Qanunlar barədə mübahisə edən Rousseau, "Qanunların Ruhu" nun müəllifi olaraq Lycurgus və Calvin'i nəzərə almadı. Monteskyenin şöhrəti siyasi nəzəriyyənin siyasətşünaslıq ilə birləşməsinə, yəni dövlətin formalarının, qanunların siyasi, iqlim və digər həyat şəraitindən, qarşılıqlı təsirindən, xüsusilə ibrətamiz tarixi hadisələrdən və s. Asılılığından müşahidə edilməsinə əsaslanır. Russo da sınamaq istədi. bu sahədə bacarıqlar. Monteskyodan ayrılanda daim bunu nəzərə alır; Qanunlar Ruhunda olduğu kimi, Sosial Müqavilənin son kitabı tarixi bir mahiyyətə (ancaq feodalizm, Monteskye'de olduğu kimi deyil, Roma komitası, tribunası, diktaturası, senzurası və s.) əsaslandırılmışdır.

Sosial Müqavilənin bu davamının ən maraqlı tərəfi idarəetmə formaları bölmələri tərəfindən təqdim olunur. Əslində, "Sosial Müqavilə" baxımından idarəetmə formaları ilə bağlı hər hansı bir səbəb artıqdır, çünki bunlar hamısı əslində avtokratik demokratiyalardır. Lakin Russo, nəzəriyyəsinə məhəl qoymadan, müxtəlif idarəetmə formalarını və xassələrini praktik olaraq araşdırmağa davam edir. Eyni zamanda, o, hələ də qarışıq olanları tanımaqla hökümətlərin adi şəkildə monarxik, aristokratik və demokratik olaraq bölünməsinə əməl edir. Hökümətin ali "hökmdardan" - monarx hökumətdən tam asılılığını nəzərə alaraq tamamilə mümkün olmayan hökuməti müzakirə edir. Russo, fikrincə, dövlət qüvvələrinin cəmləşməsi və istiqamətin vəhdətində olan monarxiyanın üstünlüyünü qısaca bəhs edir və mənfi cəhətlərini uzun müddət izah edir. Russo: "Hər şey monarxiyada bir məqsədə yönəldilmişsə, bu məqsəd sosial rifah deyil"; monarxiya yalnız geniş miqyaslı dövlətlərdə məqsədəuyğundur, lakin belə dövlətlər yaxşı idarə edilə bilməz. Bundan sonra, bir nəfərin Russo demokratiyanı tərifləyəcəyini gözləmək olardı; lakin "ali və hökumət hakimiyyətinin birliyi", yəni fərqli olmalıdır iki güc, sözlə "hökumətsiz bir hökumət" verir. “Əsl demokratiya heç vaxt olmayıb və olmayacaq da. Əksəriyyətin (le grand nombre) idarə etməsi və azlığın idarə ediləcəyi şeylərin təbii qaydalarına ziddir. " Bu nəzəri çətinliklərə praktik olanlar da əlavə olunur; başqa heç bir hökumət vətəndaş qarşıdurmasına və daxili iğtişaşlara o qədər də həssas deyil və özünü təmin etmək üçün bu qədər ehtiyatlılıq və möhkəmlik tələb etmir. Buna görə - Russo demokratiya fəsli ilə nəticələnir - tanrıların bir xalqı olsaydı, demokratik şəkildə idarə edilə bilər; belə mükəmməl bir hökümət insanlar üçün yaxşı deyil.

Pusso aristokratiyanın tərəfinə söykənir və üç formanı fərqləndirir: təbii, seçici və irsi. Birincisi, qəbilə ağsaqqallarının gücü ibtidai xalqlar arasında tapılır; ikincisi bütün hökumətlərin ən pisidir; ikincisi, yəni sözün düzgün mənasında aristokratiya ən yaxşı idarəetmə formasıdır, çünki ən yaxşı və təbii nizam, yalnız özlərini deyil, faydalarını ifadə etmək üçün, ən ağıllıları izdihamın idarə etdiyi yerdir. Bu forma çox böyük olmayan və çox kiçik olmayan dövlətlər üçün uygundur; demokratiyadan daha az fəzilət tələb edir, ancaq özünəməxsus fəzilətlərinə ehtiyac duyur: varlılar tərəfindən təvazökarlıq, yoxsullar tərəfindən məmnunluq. Russo görə, çox sərt bərabərlik yersiz olardı: Spartada belə deyildi. Şəraitdəki müəyyən bir fərq, ictimai işlərin idarə edilməsi üçün daha çox istirahət edənlərə həvalə olunması üçün faydalıdır. Pousseau qarışıq və ya mürəkkəb hökumətlərə yalnız bir neçə kəlmə həsr edir, baxmayaraq ki, onun fikrincə, əslində "sadə hökumətlər" yoxdur. Bu suala həsr olunmuş fəsildə Russo, Sosial Müqavilə ilə heç bir əlaqəsi olmayan ayrı-ayrı hökumətlərin, məsələn, İngilis və Polyakın xüsusiyyətlərini və mənfi cəhətlərini nəzərə alaraq əsas nəzəriyyəsini tamamilə əldən verir.

Rousseau-nun Fransa İnqilabına təsiri

Russo yuxarıdakı siyasi doktrinası Cenevrənin təsirinin açıq xüsusiyyətlərini özündə daşıyır. Vətənində siyasi azadlıq qurmaq istəyən Monteskye, konstitusiya monarxiyasının mücərrəd bir sxemini çəkdi və planını parlamentarlığın vətəni olan İngiltərədən götürdü. Rousseau, demokratiyaya və bərabərliyə əsaslanan prinsipləri siyasi həyata keçirdi, vətəni Cenevrə Respublikasının ənənələrindən ilham aldı. İslahatların köməyi ilə suveren yepiskopu və Savoy Dükündən tam müstəqillik əldə edərək Cenevrə xalqın idarəçiliyinə, suveren demokratiyaya çevrildi.

Suveren vətəndaşların ümumi məclisi (le Grand Conseil) dövlət qurdu, bunun üçün bir hökumət qurdu və hətta Kalvin təlimlərini dövlət dini elan edərək bir din verdi. Əhdi-Ətiq teokratik ənənələri ilə dolu olan bu demokratik ruh Huguenotların nəslindən olan Russoda canlandı. Düzdür, XVI əsrdən. bu ruh Cenevrədə zəiflədi: hökumət (le Petit Conseil) əslində həlledici qüvvəyə çevrildi. Lakin Russo bu şəhər rəhbərliyi ilə uyğun gəlmədi; Müasir Cenevrədə bəyənmədiyi hər şeyi özünün üstünlük təşkil etməsinə - təsəvvür etdiyi kimi orijinal idealdan uzaqlaşmasına aid etdi. Və bu ideal "Sosial Müqaviləsi" ni yazmağa başlayanda onun qarşısında geyindi. Pousseonun ölümündən on il sonra, Fransa 1998-ci ildə Rusiyada və 2009-2010-cu illərdə dünyada yaşanan bənzər bir böhran içərisinə girdi.

Grimm-ə yazdığı məktubda, hətta yazır: "Pis qanunları olan xalqların o qədər də çox deyil, onları laqeyd edənləri". Eyni səbəblərə görə, Rusiyadakı siyasi islahatlarla bağlı sırf nəzəri mülahizələrlə qarşılaşdıqda, onlara son dərəcə ehtiyatla yanaşdı. Padşahın seçilmiş məsləhətçiləri ilə əhatə olunmasını təklif edən Abbot de Saint-Pierre'nin layihəsini təhlil edən Russo yazırdı: "Bunun üçün mövcud olan hər şeyi məhv etməklə başlamaq lazımdır. Anarxiya və böhran anının böyük bir dövlətdə nə qədər təhlükəli olduğunu bilmirsə, yeni bir sistemin qurulmasına başlamaz. Seçim prinsipinin sadəcə tətbiqi dəhşətli bir sarsıntı ilə nəticələnməli və bütün bədənə güc verməkdənsə, hər bir hissəciyin konvulsiv və davamlı bir titrəməsinə səbəb olmalıdır ... Yeni planın bütün üstünlükləri mübahisəsiz olsaydı, o zaman hansı ağıllı insan qədim adətləri məhv etməyə cəsarət edərsə, köhnə prinsiplər və yavaş-yavaş on üç əsrlik seriya ilə yaranan dövlət formasını dəyişdirmək? ". Və bu ən cəsarətli insan və şübhəli vətəndaş Fransanı özünün köhnə rutusundan sökən Arximed oldu. Qol "Sosial Müqavilə" və ondan irəli gələn ayrılmaz, bölünməz və bağışlanmayan demokratiya prinsipi idi. 1789-cu ilin yazında Fransa üçün yaranan ölümcül dilemmanın nəticəsi - "islahat və ya inqilab" - hökumətin qurucu gücünün qorunub saxlanılacağı və ya qeyd-şərtsiz milli məclisə veriləcəyi sualının həlli ilə şərtləndi. Bu sual Russo risaləsi ilə əvvəlcədən müəyyənləşdirilmişdi - hər kəsi özündə cəmləşdirən demokratiya dogma müqəddəsliyinə dərin inam. Əminlik hamısı daha dərin idi, çünki Rousseau tərəfindən tutulan başqa bir prinsipə - mücərrəd bərabərlik prinsipinə köklənmişdi.

"Sosial müqavilə" güclü insanlara yalnız fərqliliklərdən yayınan homojen bir kütlə şəklində məlumdur. Russo təkcə 1789-cu il prinsiplərini ifadə etmədi, eyni zamanda "köhnə nizam" dan yeni, ümumi dövlətlərdən "milli məclis" ə keçid üçün çox düstur verdi. Bu zərbəni hazırlayan Sieis’in məşhur kitabçası Pousseau’nun aşağıdakı sözlərində yer alır: “Müəyyən bir ölkədə üçüncü mülkü (tierétat) adlandırmağa cəsarət edən, bu xalqdır. Bu ləqəb göstərir ki, ilk və arxa planda ilk iki əmlakın şəxsi maraqları qoyulur, ictimai maraq üçüncü yerdə qoyulur. "

1789-cu il prinsipləri arasında Milli Məclis uzun və səmimi şəkildə qurmağa çalışdığı azadlıqdır; lakin inqilabın sonrakı dönməz gedişi ilə uyğunsuz oldu. Russo, inqilabın ikinci mərhələsinə keçməsi şüarını verdi - Yakobin, məcburiyyəti qanuni, yəni azadlıq məqsədləri üçün zorakılıq kimi qəbul etdi. Bu ölümcül sofizm bütün Yakobinizmdir. Russo'nun Jacobin siyasətinin və terrorunun bəzi xüsusiyyətlərini əvvəlcədən qınadığı sözləri qeyd etməsi kimsənin boşuna olardı. Russo deyir ki, "ümumi bir iradə yoxdur", "bir partiyanın o qədər böyük olduğu, digərlərindən üstün olduğu". Bu baxımdan 1793-cü ildə elan edilən Yakobin diktaturası demokratiya prinsipinə ziddir.

Rousseau, sonradan Jacobin idarəetmə aləti olan xalqın hisslərindən həqarətlə "yalnız özlərini satmağa qadir olan, azadlığı çörəyi üstün tutan" axmaq dəhşətli, axmaq. Terrorun əsas prinsipini hiddətlə rədd edir, camaatı xilas etmək üçün günahsız bir insanı qurban verməyin, zülmün ən iyrənc prinsiplərindən biri olduğunu söylədi. Russo-nun belə anti-Yakobin antikası, "ictimai təhlükəsizlik" siyasətinin ən cəsarətli tərəfdarlarından birinə Russo-nu gilotin layiqli "aristokrat" elan etmək üçün möhkəm bir səbəb verdi. Buna baxmayaraq Russo, XVIII əsrin sonunda baş verən çevrilişin əsas təşəbbüskarı idi. Fransada meydana gəldi.

Pousseau-nun inqilabi xarakteri ilk növbədə hisslərində özünü büruzə verdiyi haqlı olaraq bildirilmişdir. Sosial müqavilə nəzəriyyəsinin uğurunu təmin edən əhval yaratdı. Russo tərəfindən ortaya çıxan inqilabi hisslər axını iki istiqamətdə - "cəmiyyət" inkarında və "xalqın" idealizasiyasında özünü göstərir. Dövrünün cəmiyyətinin təbiətinə qarşı çıxan, poeziyanın parlaqlığı və cəfəngiyat hissi ilə işıqlandırılan Russo, süniilik ittihamları ilə cəmiyyəti qarışdırır və özündə şübhə yaradır. Tarix fəlsəfəsi, cəmiyyətin mənşəyini xəyanətdən və zorakılıqdan ifşa edərək, onun üçün canlı vicdan təhqirinə çevrilir, onu özünə qarşı durmaq istəyindən məhrum edir. Nəhayət, Russo'nun nəciblərə və varlılara verdiyi pis bir hiss və ustalıqla bir aristokrat qəhrəmanın ("Yeni Eloise") ağzına qoyduğu pis hiss, ona pisliklər göstərməyə və fəzilət qabiliyyətlərini inkar etməyə çağırır. "Xalq" cəmiyyətin korlanmış yuxarı təbəqəsinə qarşı çıxır. İnstinkti ilə yaşayan və mədəniyyət tərəfindən korlanmayan kütlələrin idealizasiyası sayəsində hökmdarın solğun rasionalist bir fikri ət və qan alır, hiss və ehtiras oyadır.

Pousseau'un bir xalq anlayışı hər şeyi əhatə edir: onu insanlıqla eyniləşdirir (c'est le peuple qui fait le genre humain) və ya bəyan edir: "insanların bir hissəsi olmayan şey o qədər əhəmiyyətsizdir ki, onu saymağa dəyməz." Bəzən insanlar təbiətlə ünsiyyət içində, ona yaxın bir vəziyyətdə yaşayan millətin bir hissəsini ifadə edirlər: "kənd camaatı (le peuple de la campagne) bir millət təşkil edir." Russo xalq anlayışını daha tez-tez proletariat üçün daraldır: xalq tərəfindən o, xalqın "acınacaqlı" və ya "bədbəxt" hissəsini bildirir. Özünü bunlardan biri hesab edir, bəzən yoxsulluq şeirinə toxunur, bəzən buna görə kədərlənir və insanlar haqqında "kədərlənən" kimi danışır. Həqiqi dövlət qanununun hələ inkişaf etdirilmədiyini iddia edir, çünki publisistlərin heç biri xalqın maraqlarını nəzərə almırdı. Pousseau, kəskin kinayə ilə məşhur sələflərini xalq üçün belə bir rəzalətə görə təhqir edir: "xalq stullar, pensiya və ya elmi vəzifələr vermir və buna görə də kitabşünaslar (faiseurs de livres) onlara əhəmiyyət vermirlər". İnsanların kədərli hissəsi ona Rusousun gözündə yeni simpatiya əlaməti bəxş edir: yoxsulluq içində fəzilət mənbəyini görür.

Öz yoxsulluğunun, ictimai zülmün qurbanı olduğunu, Rousseau-da başqalarından mənəvi üstünlüyünün şüuru ilə birləşdiyini düşünmək. Yaxşı, həssas və məzlum bir insanın bu fikrini insanlara ötürdü və əslində təbiətin qanuni oğlu və yer üzünün bütün xəzinələrinin həqiqi sahibi olan fəzilətli kasıbın (le pauvre vertueux) ideal növünü yaratdı. Bu baxımdan xeyriyyəçilik ola bilməz: fayda yalnız borcun qaytarılmasıdır. Sədəqə verən Emil valisi, şagirdinə izah etdi: "Dostum, bunu edirəm, çünki kasıblar dünyada varlıların olduğunu təslim etdikdə, ikincisi özlərini ya əmlakı, ya da əmək köməyi ilə təmin edə bilməyənləri yedizdirəcəyinə söz verdi." Pousseau 1789-94 inqilabının mənəvi lideri olması siyasi rasionalizm və ictimai həssaslığın bu birləşməsi ilə baş verdi.

Pousseau, xüsusilə üç əsas əsərində yeni ictimai və siyasi idealların aparıcısı olaraq: Yeni Eloise, Emile və Sosial Müqavilə.

Suveren vətəndaşların ümumi məclisi (le Grand Conseil) dövlət qurdu, bunun üçün bir hökumət qurdu və hətta Kalvin təlimlərini dövlət dini elan edərək bir din verdi. Əhdi-Ətiq teokratik ənənələri ilə dolu olan bu demokratik ruh Huguenotların nəslindən olan Russoda canlandı. Düzdür, XVI əsrdən. bu ruh Cenevrədə zəiflədi: hökumət (le Petit Conseil) əslində həlledici qüvvəyə çevrildi. Lakin Russo bu şəhər rəhbərliyi ilə uyğun gəlmədi; Müasir Cenevrədə bəyənmədiyi hər şeyi özünün üstünlük təşkil etməsinə - təsəvvür etdiyi kimi orijinal idealdan uzaqlaşmasına aid etdi. Və bu ideal "Sosial Müqaviləsi" ni yazmağa başlayanda onun qarşısında geyindi. Pousseonun ölümündən on il sonra, Fransa 1998-ci ildə Rusiyada və 2009-2010-cu illərdə dünyada yaşanan bənzər bir böhran içərisinə girdi.

Grimm-ə yazdığı məktubda, hətta yazır: "Pis qanunları olan xalqların o qədər də çox deyil, onları laqeyd edənləri". Eyni səbəblərə görə, Rusiyadakı siyasi islahatlarla bağlı sırf nəzəri mülahizələrlə qarşılaşdıqda, onlara son dərəcə ehtiyatla yanaşdı. Padşahın seçilmiş məsləhətçiləri ilə əhatə olunmasını təklif edən Abbot de Saint-Pierre'nin layihəsini təhlil edən Russo yazırdı: "Bunun üçün mövcud olan hər şeyi məhv etməklə başlamaq lazımdır. Anarxiya və böhran anının böyük bir dövlətdə nə qədər təhlükəli olduğunu bilmirsə, yeni bir sistemin qurulmasına başlamaz. Seçim prinsipinin sadəcə tətbiqi dəhşətli bir zərbə ilə nəticələnməli və bütün bədənə güc verməkdənsə, hər bir hissəciyin konvulsiv və davamlı bir titrəməsinə səbəb olmalıdır ... Yeni planın bütün üstünlükləri mübahisəsiz olsaydı, o zaman nə ağıllı insan qədim adətləri məhv etməyə, aradan qaldırmağa cəsarət edə bilər. köhnə prinsiplər və yavaş-yavaş on üç əsrin ardıcıllıqla yaranan dövlət formasını dəyişdirmək? ". Və bu ən cəsarətli insan və şübhəli vətəndaş, Fransanı köhnə xəndəkindən çıxaraq Arximed oldu. Qol "Sosial Müqavilə" və ondan irəli gələn ayrılmaz, bölünməz və bağışlanmayan demokratiya prinsipi idi. 1789-cu ilin yazında Fransa üçün yaranan ölümcül dilemmanın nəticəsi - "islahat və ya inqilab" - hökumətin qurucu gücünün qorunub saxlanılacağı və ya qeyd-şərtsiz milli məclisə veriləcəyi sualının həlli ilə şərtləndi. Bu sual Russo risaləsi ilə əvvəlcədən müəyyənləşdirilmişdi - hər kəsi özündə cəmləşdirən demokratiya dogma müqəddəsliyinə dərin inam. Əminlik hamısı daha dərin idi, çünki Rousseau tərəfindən tutulan başqa bir prinsipə - mücərrəd bərabərlik prinsipinə köklənmişdi.

"Sosial müqavilə" güclü insanlara yalnız fərqliliklərdən yayınan homojen bir kütlə şəklində məlumdur. Russo təkcə 1789-cu il prinsiplərini ifadə etmədi, eyni zamanda "köhnə nizam" dan yeni, ümumi dövlətlərdən "milli məclis" ə keçid üçün çox düstur verdi. Bu zərbəni hazırlayan Sieis’in məşhur kitabçası Pousseau’nun aşağıdakı sözlərində yer alır: “Müəyyən bir ölkədə üçüncü mülkü (tierétat) adlandırmağa cəsarət edən, bu xalqdır. Bu ləqəb göstərir ki, ilk və arxa planda ilk iki əmlakın şəxsi maraqları qoyulur, ictimai maraq üçüncü yerdə qoyulur. " 1789-cu il prinsipləri arasında Milli Məclis uzun və səmimi şəkildə qurmağa çalışdığı azadlıqdır; lakin inqilabın sonrakı dönməz gedişi ilə uyğunsuz oldu. Russo, inqilabın ikinci mərhələsinə keçid şüarını verdi - Yakobin, məcburiyyəti qanuni, yəni azadlıq məqsədləri üçün zorakılıq kimi qəbul etdi. Bu ölümcül sofizm bütün Yakobinizmdir. Russo'nun Jacobin siyasətinin və terrorunun bəzi xüsusiyyətlərini əvvəlcədən qınadığı sözləri qeyd etməsi kimsənin boşuna olardı. Russo deyir ki, "ümumi bir iradə yoxdur", "bir partiyanın o qədər böyük olduğu, digərlərindən üstün olduğu". Bu baxımdan 1793-cü ildə elan edilən Yakobin diktaturası demokratiya prinsipinə ziddir. Rousseau, sonradan Jacobin idarəetmə aləti olan xalqın hisslərindən həqarətlə "yalnız özlərini satmağa qadir olan, azadlığı çörəyi üstün tutan" axmaq dəhşətli, axmaq. Terrorun əsas prinsipini hiddətlə rədd edir, camaatı xilas etmək üçün günahsız bir insanı qurban verməyin, zülmün ən iyrənc prinsiplərindən biri olduğunu söylədi. Russo-nun belə anti-Yakobin antikası, "ictimai təhlükəsizlik" siyasətinin ən cəsarətli tərəfdarlarından birinə Russo-nu gilotin layiqli "aristokrat" elan etmək üçün möhkəm bir səbəb verdi. Buna baxmayaraq Russo, XVIII əsrin sonunda baş verən çevrilişin əsas təşəbbüskarı idi. Fransada meydana gəldi. Pousseau-nun inqilabi xarakteri ilk növbədə hisslərində özünü büruzə verdiyi haqlı olaraq bildirilmişdir. Sosial müqavilə nəzəriyyəsinin uğurunu təmin edən əhval yaratdı. Russo tərəfindən ortaya çıxan inqilabi hisslər axını iki istiqamətdə - "cəmiyyət" inkarında və "xalqın" idealizasiyasında özünü göstərir. Dövrünün cəmiyyətinin təbiətinə qarşı çıxan, poeziyanın parlaqlığı və cəfəngiyat hissi ilə işıqlandırılan Russo, süniilik ittihamları ilə cəmiyyəti qarışdırır və özündə şübhə yaradır. Tarix fəlsəfəsi, cəmiyyətin mənşəyini xəyanətdən və zorakılıqdan ifşa edərək, onun üçün canlı vicdan təhqirinə çevrilir, onu özünə qarşı durmaq istəyindən məhrum edir. Nəhayət, Russo'nun nəciblərə və varlılara verdiyi pis bir hiss və ustalıqla bir aristokrat qəhrəmanın ("Yeni Eloise") ağzına qoyduğu pis hiss, ona pisliklər göstərməyə və fəzilət qabiliyyətlərini inkar etməyə çağırır. "Xalq" cəmiyyətin korlanmış yuxarı təbəqəsinə qarşı çıxır. İnstinkti ilə yaşayan və mədəniyyət tərəfindən korlanmayan kütlələrin idealizasiyası sayəsində hökmdarın solğun rasionalist bir fikri ət və qan alır, hiss və ehtiras oyadır. Pousseau'un bir xalq anlayışı hər şeyi əhatə edir: onu insanlıqla eyniləşdirir (c'est le peuple qui fait le genre humain) və ya bəyan edir: "insanların bir hissəsi olmayan şey o qədər əhəmiyyətsizdir ki, onu saymağa dəyməz." Bəzən insanlar təbiətlə ünsiyyət içində, ona yaxın bir vəziyyətdə yaşayan millətin bir hissəsini ifadə edirlər: "kənd camaatı (le peuple de la campagne) bir millət təşkil edir." Russo xalq anlayışını daha tez-tez proletariat üçün daraldır: xalq tərəfindən o, xalqın "acınacaqlı" və ya "bədbəxt" hissəsini bildirir. Özünü bunlardan biri hesab edir, bəzən yoxsulluq şeirinə toxunur, bəzən buna görə kədərlənir və insanlar haqqında "kədərlənən" kimi danışır. Həqiqi dövlət qanununun hələ inkişaf etdirilmədiyini iddia edir, çünki publisistlərin heç biri xalqın maraqlarını nəzərə almırdı. Pousseau, kəskin kinayə ilə məşhur sələflərini xalq üçün belə bir rəzalətə görə təhqir edir: "xalq stullar, pensiya və ya elmi vəzifələr vermir və buna görə də kitabşünaslar (faiseurs de livres) onlara əhəmiyyət vermirlər". İnsanların kədərli hissəsi ona Rusousun gözündə yeni simpatiya əlaməti bəxş edir: yoxsulluq içində fəzilət mənbəyini görür. Öz yoxsulluğunun, ictimai zülmün qurbanı olduğunu, Rousseau-da başqalarından mənəvi üstünlüyünün şüuru ilə birləşdiyini düşünmək. Yaxşı, həssas və məzlum bir insanın bu fikrini insanlara ötürdü və əslində təbiətin qanuni oğlu və yer üzünün bütün xəzinələrinin həqiqi sahibi olan fəzilətli kasıbın (le pauvre vertueux) ideal növünü yaratdı. Bu baxımdan xeyriyyəçilik ola bilməz: fayda yalnız borcun qaytarılmasıdır. Sədəqə verən Emil valisi, şagirdinə izah etdi: "Dostum, bunu edirəm, çünki kasıblar dünyada varlıların olduğunu təslim etdikdə, ikincisi özlərini ya əmlakı, ya da əmək köməyi ilə təmin edə bilməyənləri yedizdirəcəyinə söz verdi." Pousseau 1789-94 inqilabının mənəvi lideri olması siyasi rasionalizm və ictimai həssaslığın bu birləşməsi ilə baş verdi.

Jean-Jacques Rousseau

Fransız filosofu, yazıçısı, Maarifçiliyin mütəfəkkiri. Ayrıca bir musiqişünas, bəstəkar və botanik. Sentimentalizmin ən görkəmli nümayəndəsidir. O, Böyük Fransa İnqilabının öncülü adlanır.

Russo adı ilə əlaqəli maraqlı faktlar.

Maarifçilikdəki demokratik istiqamət “ russoizm "ən radikal maarifçilərdən biri - Jan-Jak Russo (1712 - 1778) adını aldı. Fransa İnqilabını ruhən hazırlayanlardan biri idi.

Mənşəyinə görə Franco-İsveçrə, sonradan "Cenevrə Vətəndaşı", "azadlıq və hüquqların müdafiəçisi" olaraq bilinən vətəninin respublika nizamının idealizasiyası üçün.

Jan-Jak Russoun tərcümeyi-halından bəzi maraqlı faktlar bir-birinə ziddir, amma dəqiq onlar haqqında yazdıq.

Russo, 18-ci əsrə qədər qorunub saxlanan Protestant Cenevrənin vətəni idi. onun ciddi Kalvinist və bələdiyyə ruhu. Anası, Cenevrə pastorunun nəvəsi Susanne Bernard, doğuşda öldü. Ata - İsaak Russo (1672-1747), saat ustası və rəqs müəllimi, həyat yoldaşının itirilməsindən ciddi şəkildə narahat idi. Jan-Jak, yeddi yaşından atası ilə oxuduğu "Astrea" və Plutarxın həyatına qədər ailədə sevimli uşaq idi; özünü qədim qəhrəman Scsevola kimi təsəvvür edərək əlini brazierə tərəf yandırdı.

Rousseau fərdi mülkiyyətdə sosial bərabərsizliyin səbəbini gördü (" Bərabərsizliyin başlanğıcı və əsasları barədə mülahizə"). Respublikaçı nizamı müdafiə etdi, xalqın monarxiyanı devirmək hüququnu əsaslandırdı. Onun ictimai-siyasi risalələri Yakobinlərin fəaliyyətinin əsasını təşkil etmişdir.

Ədəbi əsərlərində - şeir, şeir, roman, komediya - Russo bəşəriyyətin "təbii vəziyyətini" idealizə etdi, təbiət mədəniyyətini tərənnüm etdi. Rousseau, ortaya çıxan burjua mədəniyyətinin xərclərini görmə qabiliyyəti kimi çıxış etdi. İndi reallığa çevrilən sivilizasiyanın tərəqqisinin baha dəyəri haqqında ilk danışan biri oldu. Rousseau, səhvən bir fiziki şəxsin əxlaqının ideal təmizliyini qəbul edərək, mədəni xalqların pozğunluqlarını və pozğunluqlarını cəmiyyətin patriarxal inkişaf mərhələsindəki cəmiyyətlə müqayisə etdi. Onun "Təbiətə qayıt" şüarından sonra insanlar arasındakı sosial əlaqələrin əhəmiyyətini qiymətləndirməyən təbiətdən istifadə edildi. Təbii bir mühitdə bir insanın təbii varlığı xəyalları Maarifin ümumi əhvalını yaxşı ifadə edir.

Rousseau, insanın təbii inkişafına mane olan hər şeyin təhsil köməyi ilə aradan qaldırılacağına inanırdı. Humanizm və demokratiya ilə birləşən pedaqoji görüşlər onun məşhur roman-traktatında ifadə edilmişdir. Emil, ya da təhsil haqqında”. Russo yazıları Avropa ədəbiyyatında psixologizmin formalaşmasına öz töhfəsini verdi. Onun hərflərlə yazdığı “ Julia və ya New Eloise "və " Etiraf"Avropada təhsilli insanların nəsilləri üçün məlumat kitablarına çevrilməlidir.

Julie və ya Yeni Heloise (fransızca Julie ou la Nouvelle Heloise) - 1757-1760-cı illərdə Jean-Jacques Russeau tərəfindən yazılmış, sentimentalizm istiqamətində məktublar şəklində yazılmış bir romandır. İlk nəşr Amsterdamda 1761-ci ilin fevralında Reyin mətbəəsində çıxdı. Başlığın ikinci hissəsi oxucuya Julia d'Etange və Saint-Preu romanının əsas personajlarının taleyinə bənzəyən Héloise və Abelard'ın orta əsrlərdəki sevgi hekayəsinə aiddir. Müasirləri arasında roman böyük bir uğur qazandı. İlk 40 ildə New Eloise yalnız rəsmi olaraq 70 dəfə təkrar nəşr olundu, bu, XVIII əsr Fransız ədəbiyyatının başqa bir əsərinin əldə etmədiyi bir uğur idi.

Rousseau, dövlət hüququ, təhsili və mədəni tənqidi baxımından müasir Avropanın mənəvi tarixinə böyük təsir göstərdi. Əksər müəllimlər kimi, bilikləri həqiqətən ensiklopedik olan işlərində çoxşaxəlidir. Ensiklopediya Fransız Maarifçiliyinin kodu oldu.

Atası bir saatçı idi. Russonun anası doğuşda öldü və atası ona az vaxt ayırdığından praktik olaraq yetim böyüdü. Vətəndaşa edilən silahlı hücum səbəbindən atası İshaq qonşu bir kantona qaçmaq məcburiyyətində qaldı və orada ikinci evliliyə girdi və 10 yaşında olan Jean onu böyütmək üçün əmisinə verdi.

1723-1724-cü illərdə Lambercier protestant pansionatında keçirdi, sonra notariusa, 1725-ci ildə isə bir oymaçıya müraciət edildi. Bu müddət ərzində çox işlətdi, hətta işləyərkən də sərt rəftara məruz qaldı.

Öz etirafları kitabında yazdığı kimi, buna görə yalan danışmağa, bəhanə gətirməyə, oğurluğa alışır. Bazar günləri şəhəri tərk edərək, qapıları artıq bağlananda bir dəfədən çox geri döndü və gecəni açıq havada keçirməli oldu. 16 yaşında, 14 mart 1728-ci ildə şəhəri tərk etmək qərarına gəldi.

Cenevrə qapılarından kənarda katolik Savoy başladı - qonşu bir kəndin keşişi onu katolikliyə keçməyə dəvət etdi və Veveydə bir məktub verdi, Madam Françoise Louise de Varane'e (31 mart 1699 - 29 iyul 1762). Vaud kantonundakı varlı bir ailədən olan bir gənc, sərvətini sənaye müəssisələri ilə məyus edən, ərini tərk edərək Savoy'a köçmüşdü. Katolikliyin qəbulu üçün kraldan bir müavinət aldı.

Madame de Varane Russou Turin'e, prozelitlərin təlim aldığı bir monastıra göndərdi. Dörd aydan sonra dönüşüm başa çatdı və Russo küçəyə buraxıldı.

Annecy-də Madame de Varane ilə yenidən meydana çıxdı, onu özü ilə birlikdə tərk etdi və "anası" oldu. Ona düzgün yazmağı, savadlı insanların dilində danışmağı və nə qədər həssas olsa da, dünyəvi davranmağı öyrətdi. Ancaq "ana" cəmi 30 yaşında idi; o, tamamilə mənəvi prinsiplərdən məhrum idi və bu baxımdan Rousseau'a ən zərərli təsir göstərmişdir. Gələcəyinə əhəmiyyət verən Rousseau-nu seminariyaya qoydu, sonra onu orqanistlə birlikdə oxumağa göndərdi, oradan tez bir zamanda tərk edərək Anname-yə, Madam de Varanın ayrıldığı yerdən Parisə qayıtdı.

Russo 13 yaşında olanda sənətkarlığı öyrənməyə göndərildi. Katibin tələbəsi, sonra bir oymaçı tələbəsi idi, amma bu dərsləri bəyənmədi və 16 yaşında Rousseau İsveçrə, Fransa, İtaliya ətrafında gəzməyə getdi. Bütün dövrlərdə özünü tərbiyə və özünü inkişaf etdirmə ilə məşğul idi: təbiət və ictimai elmlər, incəsənət və ədəbiyyat.

Rousseau rəğbətlə rəftar olunduğu bir aristokratik bir evdə, bir ailənin içərisinə girdi: say oğlu, abbot, ona italyan dilini öyrətməyə və onunla birlikdə Virgil oxumağa başladı. Cenevrədən gələn bir qarətçi ilə görüşən Rousseau, xeyirxahına təşəkkür etmədən Turini özü ilə birlikdə tərk etdi.

Çarmettaya qayıtmaq uğursuz bir cəhddən sonra Rousseau, qeydləri nömrələrlə qeyd etmək üçün icad etdiyi sistemi akademiyaya təqdim etmək üçün Parisə getdi; Rousseau'nun Müasir Musiqiyə dair Dersesine baxmayaraq, qəbul edilmədi.

Rousseau, Fransanın Venesiyadakı elçisi Count Montagu'dan ev katibi vəzifəsinə gəlir. Elçi ona qulluqçu kimi baxırdı, Rousseau özünü diplomat kimi təsəvvür edir və efirlər götürməyə başlayır. Sonradan, bu dəfə Neapol Krallığını xilas etdiyini yazdı. Ancaq elçi maaşını vermədən onu evdən qovdu.

Rousseau Parisə qayıtdı və Montagu-a qarşı uğurlu bir şikayət etdi.

Dolanışığı olmayan Rousseau, yaşadığı Paris otelinin qulluqçusu ilə münasibət qurdu, Teresa Levasseur, gənc kəndli qadın, çirkin, savadsız, məhdud - o nə vaxt olduğunu öyrənməyi öyrənə bilmədi - və çox vulqar. Etiraf etdi ki, onun üçün heç kiçik sevgisi olmayıb, iyirmi il sonra onunla evlənib.

Fermer Frankel və qayınanasından katiblik vəzifəsini aldıqdan sonra Rousseau, məşhur Madame d'Epinay, rəfiqəsi Grimm və Diderotun olduğu bir dairədə yerli bir adam oldu. Rousseau tez-tez onlara baş çəkir, komediyalar hazırlayır, fantaziyaları ilə bəzədilmiş olsa da, sadəlövhləri ilə cazibədar olurdu, həyatından bəhs edirdi.

1749-cu ilin yayında Rousseau Vincennes qalasında həbsdə olan Diderotu ziyarətə getdi. Yolda bir qəzet açıb Dijon akademiyasından "Elmlərin və incəsənətin canlanması əxlaqın saflaşmasına kömək etdi?" Mövzusunda mükafat haqqında elanı oxudum. Qəfil bir düşüncə Russou vurdu; təəssürat o qədər güclü idi ki, təsvirinə görə o, yarım saat ağacın altında bir növ sərxoş vəziyyətdə yatdı; gələndə yastığı göz yaşları ilə islandı. Rousseau'un kölgəsində olan düşüncə dünyagörüşünün bütün mahiyyətini özündə ehtiva edir: "təhsil zərərlidir və mədəniyyət özü yalandır və cinayətdir"

Rousseau-un cavabı mükafata layiq görülüb; bütün aydın və inkişaf etmiş cəmiyyət ittihamçını alqışladı. Onun üçün ən məhsuldar fəaliyyətin və davamlı bayramın on ili gəldi. İki il sonra onun "Kənd sihirbazı (fransız)" operettası məhkəmə səhnəsinə qoyuldu. Louis XV ariyasını itələdi; onu padşahla tanış etmək istədilər, lakin Rousseau onun üçün etibarlı bir mövqe yarada biləcək şərəfdən qaçdı.

Rousseau xanımlarla həmişə böyük uğurlar qazanıb. Hətta ona Venesiyada Fransa səfirliyində nüfuzlu bir mövqe tutmasına kömək etdilər. Ancaq uşaqlıqdan inadkar olduğundan və rəhbərləri ilə yaxşı işləmədiyindən uzun müddət bu vəzifədə qalmadı. Bioqrafçılar qeyd edirlər ki, Rousseau karyera quran insanlara aid deyildi və nəinki şöhrətə ehtiyac duymadı, həm də onu ağırlaşdırdı. Bundan əlavə, atasından sonra bir miras qoydu, buna görə həqiqətən pula ehtiyac duymadı.

Rousseau coşdu; hər tərəfdən ona yazışma üçün qeydlər gətirdilər, ona baxmaq üçün bir səbəb var idi; cəmiyyət xanımları onu ziyarət edərək nahar və şam yeməyinə dəvətnamə ilə qonaq etdilər. Teresa və acgöz anası ziyarətçilərdən hər cür hədiyyə almaq fürsətindən istifadə etdi.

Ermitajı tərk edərək Lüksemburq hersoqu, Montmorency qalasının sahibi ilə yeni bir sığınacaq tapdı və onu parkında bir pavilyonla təmin etdi. Burada Rousseau 4 il keçirdi və "Yeni Heloise" və "Emile" əsərlərini yazdı, onları mehriban ustalarına oxudu, eyni zamanda ona qarşı səmimi davranılmadığı şübhələri ilə təhqir etdi və başlıqlarına və yüksək sosial vəziyyətlərinə nifrət etdiyini ifadə etdi. mövqe.

1761-ci ildə "Yeni Heloise", növbəti ilin yazında "Emile", bir neçə həftə sonra "Sosial müqavilə" ("Contrat social") çap olundu. Emile'nin çapı zamanı Russo çox qorxmuşdu: güclü himayəçiləri var idi, ancaq kitab satıcısının əlyazmanı yezuitlərə satacağını və düşmənlərinin onun mətnini təhrif edəcəyindən şübhələnirdi. Emil isə yayımlandı; tufan biraz sonra vurdu.

Yezuitlər haqqında çıxardığı hökmü elan etməyə hazırlaşan Paris parlamenti filosofları da qınamağı zəruri saydı və "Emil" ini, dini düşüncəyə və vicdansızlığa görə edam edənin əli ilə yandırılmasını və müəllifini həbs cəzasına məhkum etdi. Russo dərhal ayrıldı. Russo heç yerdə tutulmadı: Parisdə yox, yolda deyil. Ancaq işgəncə və atəşə can atdı; hər yerdə bir təqib hiss edirdi.

Rousseau, Prussiya kralına aid olan Neuchatel knyazlığına sığındı və Motier şəhərində yerləşdi. Burada yeni dostlar tapdı, dağları gəzdi, kəndlilərlə söhbət etdi, kənd qızlarına romans oxudu.

Rousseau'nun səhv yollarına Voltaire və Cenevrədəki hökumət partiyası ilə mübahisə qoşuldu. Russo bir dəfə Volterə "toxunan" deyirdi, amma əslində iki yazıçı arasında daha böyük bir ziddiyyət ola bilməzdi. Aralarında olan düşmənçilik 1755-ci ildə özünü büruzə verdi, Lissabon dəhşətli zəlzələ münasibətilə Volter, imtina nikbinliyindən və Russo Providansa dayandıqda. Şöhrətdən doymuş və lüks şəraitdə yaşayan Voltaire, Rousseau'a görə, yer üzündə yalnız kədər görür; o, naməlum və kasıb, hamısının yaxşı olduğunu görür.

Ömrünün son illərində Rousseau böyük yaradıcılıq planlarını həyata keçirmədi. Əsasən keçmiş postlarını introspeksiyası və özünü doğrultması ilə maraqlanırdı. Bu baxımdan etiraflarla yanaşı, "Rousseau Hakimləri Jan Jak" inşası, dialoqlar və son işi "Tənha xəyalpərəstin gedişləri" bu baxımdan çox xarakterikdir.

2 iyul 1778-ci ildə, uzun bir gəzişdən sonra evə qayıdan Rousseau ürəyində kəskin bir ağrı hiss etdi və istirahət etməyə yatdı, lakin çox keçmədən hönkürdü və yerə yıxıldı. Teresa qaçdı və ayağa qalxmasına kömək etdi, ancaq yenidən yıxıldı və huşunu itirmədən öldü. Qəfil ölüm və alnından qanayan yaranın aşkarlanması Jan-Jak Russo intihar etdiyi barədə şayiələrə səbəb oldu.

1614-cü ildə Louis XIII-nin fərmanı ilə Sent-Luis adası (Île Saint-Louis) qurulmağa və inkişaf etməyə başladı. 17-ci əsrin ortalarına qədər körpülər salındı, o vaxtlar adət olunduğu kimi, yaşayış binaları tikildi. Əvvəlcə tacirlər Sent-Luisdə məskunlaşdılar, bir az sonra zəngin şəhər sakinləri burada yaşamağa başladılar. Otellər meydana çıxdı. Məsələn, Volter və Jan-Jak Russo Lambert otelində yaşayırdılar. Bu gün hörmətli parislilər Sent-Luisdə yaşayırlar.

On altı il sonra, 1794-cü il oktyabrın 11-də Rousseau-nun külləri təntənəli şəkildə Panteona köçürüldü və Volterin külünün yanında qoydu. "

18-ci əsrin ən böyük fransız filosofu və pedaqoqlarından biri olan Volter Parisdəki Hotel Lambertdə yaşayırdı. Jan Jak Russo da bir müddət burada yaşayırdı.

Fransanın Böyük Şərqi Mason Arxivində, Rus Saint-Germain olduğu kimi, 18 avqust 1775-ci il tarixindən vəfatına qədər "Müqəddəs Yəhyanın Müqəddəs Yəhya'nın ictimai razılığı" mason lojasının üzvlərinin siyahılarında yer alır.

Kral səhnəsində səhnəyə qoyulmuş musiqi və operettaları yazdı. Yüksək cəmiyyətdə moda idi. Və əsas fikri çağdaş mədəniyyətin rədd edilməsi olduğundan, zəngin və firavan bir həyat prinsiplərindən imtina etdi.

Russoun taleyi, çox dərəcədə şəxsi xassələrindən asılı olaraq, yazılarında əks olunan şəxsiyyətinə, xasiyyətinə və zövqlərinə işıq salır. Bioqraf, hər şeydən əvvəl, düzgün tədrisin olmamasını qeyd etməlidir, gec və bir şəkildə oxumaqla tamamlandı.