Budur vahid dövlət imtahanında rus dilində yazmaq üçün bir arqument bankı. Hərbi mövzulara həsr edilmişdir. Hər bir problem ən yüksək keyfiyyətli bir əsər yazmaq üçün lazım olan ədəbi nümunələrlə əlaqələndirilir. Başlıq problemin ifadəsinə uyğundur, başlığın altında mübahisələr var (mürəkkəbliyə görə 3-5 ədəd). Bunları da yükləyə bilərsiniz masa mübahisələri (məqalənin sonunda link). Ümid edirik ki, imtahana hazırlaşmağınıza kömək edəcəklər.

1. Vasil Bykovun "Sotnikov" hekayəsində Rybak, işgəncədən qorxaraq vətəninə xəyanət etdi. Partizan dəstəsi üçün ərzaq axtaran iki yoldaş işğalçılarla qarşılaşdıqda geri çəkilmək və kənddə gizlənmək məcburiyyətində qaldılar. Ancaq düşmənlər onları yerli bir sakinin evində tapdı və zorakılıqla dindirməyə qərar verdi. Sotnikov sınaqdan şərəflə keçdi, amma dostu cəzalandıranlara qoşuldu. İlk fürsətdə özünə qaçmaq niyyətində olsa da, polis olmağa qərar verdi. Bununla birlikdə, bu hərəkət Rybak'ın gələcəyini əbədi olaraq alt-üst etdi. Bir yoldaşın ayaqlarının altındakı dayaqları çırparaq bağışlanmağa layiq olmayan xain və çirkin bir qatil oldu.
2. Aleksandr Puşkinin "Kapitan qızı" romanında qorxaqlıq qəhrəman üçün şəxsi faciəyə çevrildi: hər şeyi itirdi. Marya Mironovanın lütfünü qazanmağa çalışaraq, cəsarətli davranmaq əvəzinə hiyləgər və hiyləgər olmağa qərar verdi. Belqorod qalasının qiyamçılar tərəfindən ələ keçirildiyi və Maşanın valideynləri vəhşicəsinə öldürüldüyü həlledici anda, Aleksey bir dağla ayağa qalxmadı, qızı qorumadı, sadə bir paltar geyinərək həyatını xilas edərək işğalçılara qoşuldu. Qorxaqlığı nəhayət qəhrəmanı uzaqlaşdırdı və əsirlikdə olsa da, qürurla və qətiyyətlə onun nəvazişlərinə qarşı çıxdı. Onun fikrincə, qorxaq və xainlə bir yerdə olmaqdansa ölmək daha yaxşıdır.
3. Valentin Rasputinin "Yaşayın və Unutmayın" əsərində Andrey səhraya qaçır və evinə, doğma kəndinə qaçır. Ondan fərqli olaraq, arvadı cəsarətli və fədakar bir qadın idi, ona görə də özünü riskə ataraq qaçan ərini ört-basdır edir. Yaxınlıqdakı bir meşədə yaşayır və ehtiyac duyduğu hər şeyi qonşulardan gizli şəkildə daşıyır. Ancaq Nastyanın iştirak etməməsi ictimailəşdi. Həmkəndliləri təqib etmək üçün bir qayıqda onu izlədi. Andrey'yi xilas etmək üçün Nastena, qaçaqçıya xəyanət etmədən özünü boğdu. Ancaq üzündəki qorxaq hər şeyi itirdi: sevgi, qurtuluş, ailə. Müharibə qorxusu onu sevən tək insanı öldürdü.
4. Tolstoyun "Qafqaz məhbusu" hekayəsində iki qəhrəman qarşı-qarşıya qoyulur: Zhilin və Kostygin. Biri alpinistlərin əsirliyində qalaraq azadlığı uğrunda cəsarətlə mübarizə apararkən, digəri təvazökarlıqla yaxınlarının fidyə verməsini gözləyir. Qorxu gözlərini örtür və bu pulun üsyançıları və həmvətənlərinə qarşı mübarizələrini dəstəkləyəcəyini anlamır. İlk növbədə onun üçün yalnız öz taleyidir və vətəninin maraqları ilə maraqlanmır. Aydındır ki, qorxaqlıq müharibədə özünü göstərir və eqoistlik, zəiflik və əhəmiyyətsizlik kimi təbiət xüsusiyyətlərini ifşa edir.

Müharibədə qorxunu aradan qaldırmaq

1. Vsevolod Qarshinin "Qorxaq" hekayəsində qəhrəman kiminsə siyasi ambisiyaları adı ilə yox olmaqdan qorxur. Bütün planları və xəyalları ilə quru bir qəzet bülletenində yalnız soyad və baş hərflərdən olacağından narahatdır. Niyə mübarizə aparmaq və özünü riskə atmaq lazım olduğunu, bütün bu qurbanların nə üçün olduğunu başa düşmür. Dostları, əlbəttə ki, onun qorxaqlığın idarə etdiyini deyirlər. Ona düşünmək üçün yemək verdilər və o, cəbhəyə könüllü olaraq yazılmağa qərar verdi. Qəhrəman böyük bir iş üçün - xalqının və vətəninin xilası üçün özünü qurban verdiyini başa düşdü. Öldü, amma xoşbəxt idi, çünki həqiqətən əhəmiyyətli bir addım atdı və həyatı məna qazandı.
2. Mixail Şoloxovun "Bir insanın taleyi" hekayəsində Andrey Sokolov ölüm qorxusunu üstələyir və komendantın tələb etdiyi kimi Üçüncü Reyxin qələbəsinə qədər içməkdən imtina edir. Üsyana və mühafizəçilərə qarşı hörmətsizliyə sövq etdiyi üçün artıq cəzalandırılır. Ölümdən qaçmanın yeganə yolu Müllerin tostunu qəbul etmək, vətənə sözlə xəyanət etməkdir. Əlbətdə ki, insan yaşamaq istəyirdi, işgəncədən qorxurdu, amma şərəf və ləyaqət onun üçün əzizdi. Zehni və mənəvi cəhətdən düşərgə komandirinin qarşısında dayanaraq işğalçılara qarşı vuruşdu. Sifarişini yerinə yetirməkdən imtina edərək onu iradə ilə məğlub etdi. Düşmən rus ruhunun üstünlüyünü dərk etdi və əsirlikdə olsa da qorxusunu aşan və ölkəsinin maraqlarını müdafiə edən bir əsgəri mükafatlandırdı.
3. Leo Tolstoyun Müharibə və Sülh romanında Pierre Bezuxov döyüşlərdə iştirak etməkdən qorxur: yöndəmsiz, qorxaq, zəifdir, hərbi xidmətə yaramır. Lakin 1812-ci il Vətən müharibəsinin miqyasını və dəhşətini görərək təkbaşına getmək və Napoleonu öldürmək qərarına gəldi. O, mühasirədə olan Moskvaya getmək və pulu və nüfuzu ilə Rusiyanın tənha bir küncündə oturub oturmaq üçün özünü riskə atmaq məcburiyyətində deyildi. Ancaq insanlara bir şəkildə kömək etməyə gedir. Pierre, əlbəttə ki, Fransızların imperatorunu öldürmür, ancaq qızı atəşdən xilas edir və bu artıq çox şeydir. Qorxusunu fəth etdi və müharibədən gizlənmədi.

Xəyali və həqiqi qəhrəmanlıq problemi

1. Leo Tolstoyun Müharibə və Sülh romanında Fyodor Doloxov döyüş əməliyyatları zamanı həddindən artıq qəddarlıq göstərir. Şiddətdən ləzzət alır, eyni zamanda cəsarətdən daha çox boşluq olduğu iddia edilən qəhrəmanlığına görə mükafat və tərif tələb edir. Məsələn, yaxasından təslim olmuş bir zabiti tutdu və uzun müddət onu əsir götürdüyünün təkidi oldu. Timokhin kimi əsgərlər vəzifələrini təvazökarlıqla və sadəcə yerinə yetirərkən Fyodor şişirdilmiş uğurları ilə öyünür və öyünürdü. Bunu vətənini qurtarmaq üçün deyil, öz təsdiqi naminə etdi. Bu yalan, yalançı qəhrəmanlıqdır.
2. Leo Tolstoyun Müharibə və Sülh romanında Andrey Bolkonsky ölkəsinin parlaq gələcəyi naminə deyil, karyera uğrunda müharibəyə gedir. Yalnız Napoleona, məsələn, gedən şöhrətdən bəhs edir. Onun dalınca hamilə arvadını tək buraxır. Döyüş meydanında bir dəfə şahzadə qanlı bir döyüşə girərək bir çox insanı onunla birlikdə özünü qurban verməyə çağırdı. Lakin onun atışı döyüşün nəticəsini dəyişdirmədi, əksinə yeni itkilər verdi. Bunu dərk edən Andrei, motivlərinin əhəmiyyətsizliyini anlayır. O andan etibarən artıq tanınma arxasınca qaçmır, yalnız doğma yurdunun taleyi ilə maraqlanır və yalnız onun üçün cəbhəyə qayıtmağa və özünü qurban verməyə hazırdır.
3. Vasil Bykovun "Sotnikov" hekayəsində Rybak güclü və cəsur bir döyüşçü kimi tanınırdı. Sağlamlığı güclü və görünüşü qüdrətli idi. Döyüşlərdə onun tayı yox idi. Ancaq həqiqi sınaq göstərdi ki, bütün hərəkətləri sadəcə boş lovğalıqdır. İşgəncədən qorxaraq Rybak düşmənin təklifini qəbul edir və polis olur. Həssas cəsarətində əsl cəsarət bir damla yox idi, ona görə ağrı və ölüm qorxusunun mənəvi təzyiqinə tab gətirə bilmədi. Təəssüf ki, xəyali fəzilətlər yalnız bəlada tanınır və yoldaşları kimə etibar etdiklərini bilmirlər.
4. Boris Vasilievin "Siyahıda deyil" hekayəsində qəhrəman təkbaşına bütün digər müdafiəçiləri ölü olan Brest qalasını müdafiə edir. Nikolay Plujnikovun özü çətinliklə ayaq üstə durur, amma ömrünün sonuna qədər vəzifəsini yerinə yetirir. Əlbətdə ki, kimsə bunun özünün ehtiyatsız olduğunu söyləyəcək. Ədədlərdə təhlükəsizlik var. Ancaq yenə də mövqeyində bu yeganə düzgün seçim olduğunu düşünürəm, çünki çıxmayacaq və döyüşə hazır hissələrə qoşulmayacaq. Yəni özünə güllə boşaltmaqdansa, son bir döyüş vermək daha yaxşı deyilmi? Məncə, Plujnikovun hərəkəti həqiqətə gözlə baxan həqiqi bir insanın bir əlamətidir.
5. Viktor Astafyevin "Lənətə gəldi və öldürüldü" romanında müharibənin ən çətin şərtlərinə - aclıq, ölüm riski, xəstəlik və davamlı yorğunluğa sövq edilən onlarla sadə uşaq həyatı təsvir edildi. Onlar əsgərlər deyil, kənd və kəndlərin, həbsxanaların və düşərgələrin adi sakinləridir: savadsız, qorxaq, xəsis və hətta çox dürüst deyillər. Hamısı döyüşdə yalnız top yemidir, bir çoxu faydasızdır. Onları nə idarə edir? Lütf etmək və şəhərdə möhlət almaq və ya iş tapmaq arzusu? Ümidsizlik? Bəlkə də onların cəbhədə olması ehtiyatsızlıqdır? Müxtəlif yollarla cavab verə bilərsən, amma yenə də onların qələbəyə verdiyi fədakarlıqların və təvazökar töhfələrin boş yerə deyil, lazım olduğunu düşünürəm. Əminəm ki, davranışları həmişə şüurlu deyil, həqiqi bir qüvvə - vətən sevgisi ilə idarə olunur. Müəllif simvolların hər birində necə və niyə özünü göstərdiyini göstərir. Buna görə də onların cəsarətini həqiqi hesab edirəm.

Müharibə atmosferində mərhəmət və laqeydlik

1. Tolstoyun Müharibə və Sülh romanında, Vera Rostovanın əri Berg, həmyerlilərinə küfr laqeydliyi göstərir. Mühasirədə olan Moskvadan evakuasiya zamanı insanların kədərindən və qarışıqlığından istifadə edir, nadir və qiymətli əşyalarını ucuz qiymətə alır. Vətəninin taleyi ilə maraqlanmır, yalnız öz cibinə baxır. Ətrafdakı qaçqınların qorxudan və müharibədən əzildiyi çətinliklər ona heç bir şəkildə toxunmur. Eyni zamanda, kəndlilər düşmənə keçməməsi üçün sahib olduqları bütün əmlakları yandırırlar. Evləri yandırırlar, mal-qara öldürürlər, bütün kəndləri məhv edirlər. Qələbə naminə hər şeyi riskə atırlar, meşələrə gedir və bir ailə kimi yaşayırlar. Əksinə, Tolstoy laqeydlik və mərhəmət göstərir, mənəvi cəhətdən daha zəngin olduğu ortaya çıxan şərəfsiz elitanı və kasıbları təzadlandırır.
2. Alexander Tvardovskinin "Vasily Terkin" şeiri ölümcül bir təhlükə qarşısında xalqın birliyini təsvir edir. "İki əsgər" bölməsində yaşlı kişilər Vasili salamlayır və hətta qəribə qiymətli yeməklər xərcləyərək onu yedizdirirlər. Qonaqpərvərlik müqabilində qəhrəman köhnə cütlüyün saatlarını və digər əşyalarını təmir edir və onları ürəkləndirici söhbətlərlə əyləndirir. Yaşlı qadın yemək almaqdan çəkinsə də, Terkin onu qınamır, çünki kənddə yaşamaq üçün nə qədər çətin olduğunu, hətta odun doğramağa kömək edəcək birinin olmadığı - hər şeyin öndə olduğunu başa düşür. Ancaq fərqli insanlar belə ortaq bir dil tapır və vətənləri üzərində buludlar qalınlaşdıqda bir-birlərinə rəğbət bəsləyirlər. Bu birlik müəllifin müraciəti idi.
3. Vasil Bykovun "Sotnikov" hekayəsində Demchiha ölümcül riskə baxmayaraq partizanları gizlədir. Örtük qəhrəmanı olmaqdan daha çox qorxmuş və sürülmüş bir kənd qadını olaraq tərəddüd edir. Qarşımızda zəif cəhətləri olmayan bir canlı insan var. Çağırılmamış qonaqlardan məmnun deyil, polislər kəndin ətrafında dolaşır və bir şey tapsalar, heç kim sağ qalmayacaq. Yenə də qadında mərhəmət hökm sürür: müqavimət döyüşçülərinə sığınır. Və onun bacarığı diqqətdən qaçmadı: işgəncə və işgəncə ilə sorğu-sual zamanı Sotnikov patronuna xəyanət etmir, diqqətlə onu qoruyub saxlamağa, günahı öz üzərinə atmağa çalışır. Beləliklə, müharibədəki mərhəmət mərhəmətə, zülm isə yalnız amansızlığa səbəb olur.
4. Tolstoyun Müharibə və Sülh romanında, məhbuslara qarşı laqeydliyin və cavabdehliyin təzahürünü göstərən bəzi epizodlar təsvir edilmişdir. Rus xalqı zabit Rambalı və onun mütəşəkkilini ölümdən qurtardı. Dondurulmuş Fransızlar özləri düşmən düşərgəsinə gəldilər, dondan və aclıqdan ölürdülər. Soydaşlarımız mərhəmət göstərdilər: onlara sıyıq yedirdilər, istiləşən araq tökdülər və hətta zabiti qucağında çadırın içinə apardılar. Ancaq işğalçılar daha az mərhəmətli idilər: tanış bir fransız Bezuxovu məhbus izdihamında görərək ona şəfaət etmədi. Qraf özü çətinliklə xilas oldu, həbsxanada ən kasıb yeməyi aldı və zirehlə soyuqda gəzdi. Belə bir şəraitdə, zəifləmiş Platon Karataev öldü, düşmənlərindən heç biri araqla sıyıq verməyi düşünmədilər. Rus əsgərlərinin nümunəsi ibrətamizdir: müharibədə insan kimi qalmağın həqiqətini nümayiş etdirir.
5. Maraqlı bir nümunə Alexander Pushkin tərəfindən "Kapitan qızı" romanında təsvir edilmişdir. Üsyançıların başçısı Pugachev mərhəmət göstərdi və Peterə onun xeyirxahlığına və səxavətinə hörmət edərək bağışladı. Gənc adam bir dəfə adi insanlardan olan bir qəribə kömək etməkdən çəkinmədən ona bir qoyun dərisi hədiyyə etdi. Emelyan "haqq-hesab" dan sonra da ona yaxşılıq etməyə davam etdi, çünki müharibədə ədalət uğrunda çalışdı. Ancaq İmparatoriça Catherine ona həsr olunmuş zabitin taleyinə laqeydlik göstərdi və yalnız Maryanın inandırmasına təslim oldu. Müharibədə, qiyamçıların meydandakı edamını təşkil edərək barbarca qəddarlıq göstərdi. Xalqın onun despotik rəhbərliyinə qarşı çıxması təəccüblü deyil. Yalnız şəfqət insana nifrət və düşmənliyin dağıdıcı gücünü dayandırmağa kömək edə bilər.

Müharibədə mənəvi seçim

1. Gogolun "Taras Bulba" hekayəsində qəhrəmanın kiçik oğlu sevgi ilə vətən arasındakı yolayrıcındadır. Birincisini seçir, ailəsindən və vətənindən sonsuza qədər imtina edir. Yoldaşlar onun seçimini qəbul etmədi. Baba xüsusilə kədərləndi, çünki ailənin namusunu bərpa etmək üçün yeganə şans xainin öldürülməsi idi. Döyüşən qardaşlıq sevdiklərinin ölümü və inamın zülmü üçün intiqam aldı, Andriy müqəddəs intiqamı tapdaladı və bu fikri müdafiə etdiyi üçün Taras da çətin, amma lazımlı seçimini etdi. Oğlunu öldürür, əsgər yoldaşlarına sübut edir ki, başçı kimi onun üçün ən vacib şey xırda maraqların deyil, vətənin qurtuluşudur. Bu şəkildə, ölümündən sonra "lyaxa" ya qarşı mübarizə aparacaq Kazak tərəfdaşlığını sonsuza qədər gücləndirir.
2. Leo Tolstoyun "Qafqaz məhbusu" hekayəsində qəhrəman da çıxılmaz bir qərar verdi. Qohumları, dostları, xalqı tərəfindən zorla tutulan rus adamı Dina xoşuna gəldi. Ondan əvvəl qohumluq və sevgi, vəzifə bağları və hisslərin diktələri arasında seçim var idi. Tərəddüd etdi, düşündü, qərar verdi, ancaq Zhilinin belə bir taleyə layiq olmadığını başa düşdüyü üçün kömək edə bilmədi. Mehriban, güclü və dürüstdür, amma fidyə üçün pulu yoxdur və bu onun günahı deyil. Tatarların və Rusların vuruşmasına, bəzilərinin başqalarını tutmasına baxmayaraq, qız qəddarlığa yox, ədalət lehinə mənəvi bir seçim etdi. Bu, ehtimal ki, uşaqların böyüklərdən üstünlüyünü ifadə edir: mübarizədə belə az hirs göstərirlər.
3. Remarque-in "Qərb Cəbhəsində Bütün Sakit" romanı orta məktəb şagirdlərini, hələ çox oğlan uşaqlarını Birinci Dünya Müharibəsinə çağıran hərbi komissar obrazını təsvir edir. Eyni zamanda, tarixdən Almaniyanın özünü müdafiə etmədiyini, ancaq hücum etdiyini, yəni uşaqların başqalarının ambisiyaları naminə ölümlərinə getdiklərini xatırlayırıq. Ancaq ürəkləri bu şərəfsiz insanın sözlərindən alovlandı. Beləliklə, əsas personajlar cəbhəyə getdi. Və yalnız orada onların qarışdırıcısının arxada oturan bir qorxaq olduğunu başa düşdülər. Evdə oturarkən gənc kişiləri məhv etməyə göndərir. Onun seçimi əxlaqsızdır. Cəsarətli görünən bu zabitdə zəif iradəli bir münafiqi pisləyir.
4. Tvardovskinin "Vasiliy Terkin" şeirində qəhrəman mühüm hesabatları komandanın diqqətinə çatdırmaq üçün buzlu bir çayı keçir. Donaraq ölmək və ya boğulmaq, düşmən gülləsini tutmaqla özünü atəş altında suya atır. Ancaq Vasily borc lehinə bir seçim edir - özündən daha böyük bir fikir. Özünü deyil, əməliyyatın nəticəsini düşünərək qələbəyə töhfə verir.

Ön cəbhələrdə qarşılıqlı yardım və eqoistlik

1. Tolstoyun Müharibə və Sülh romanında Nataşa Rostova yaralılara arabalardan imtina etməyə hazırdır, sadəcə fransızların zülmündən çəkinmələri və mühasirədə olan şəhəri tərk etmələri üçün. Ailəsinin məhv olma ərəfəsində olmasına baxmayaraq qiymətli əşyaları itirməyə hazırdır. Hər şey onun tərbiyəsi ilə bağlıdır: Rostovlar həmişə bir insana problemdən kömək etməyə və kömək etməyə hazırdılar. Münasibətlər onlar üçün puldan daha əzizdir. Ancaq Vera Rostovanın əri Berg, evakuasiya zamanı kapital qazanmaq üçün qorxmuş insanlardan ucuz şeylərə bazarlıq etdi. Vay, müharibədə hər kəs əxlaqın sınağına tab gətirmir. Bir şəxsin, eqoist və ya xeyirxahın əsl üzü həmişə özünü göstərəcəkdir.
2. Leo Tolstoyun "Sevastopol Nağılları" nda "aristokratlar dairəsi" boşboğazlıq üzündən müharibədə özlərini tapan zadəganların xoşagəlməz xarakter xüsusiyyətlərini nümayiş etdirir. Məsələn, Galtsin bir qorxaqdır, hamı bunu bilir, amma heç kim danışmır, çünki o zadəgan bir zadəgandır. Tənbəlliklə bir növdə köməyini təklif edir, amma hər kəs heç bir yerə getməyəcəyini bildiyindən riyakarlıqla onu çəkindirir və ondan az məna var. Bu insan yalnız özünü düşünən, vətən ehtiyaclarına və öz xalqının faciəsinə əhəmiyyət verməyən qorxaq bir eqoistdir. Eyni zamanda, Tolstoy işdən artıq vaxt keçirən və qəribə sinirlərini gördükləri dəhşətdən çəkindirən həkimlərin səssizliyini izah edir. Mükafatlandırılmayacaq və yüksəlməyəcəklər, buna əhəmiyyət vermirlər, çünki bir məqsədi var - mümkün qədər çox əsgər xilas etmək.
3. Mixail Bulgakovun "Ağ qvardiya" romanında Sergey Talberq arvadını tərk edir və vətəndaş müharibəsi nəticəsində parçalanmış bir ölkədən qaçır. Eqoist və qəribə bir şəkildə Rusiyada onun üçün əziz olan hər şeyi, sona qədər sadiq qalacağına and içdiyi hər şeyi tərk edir. Elena, qohumundan fərqli olaraq, and içdikləri adama sonuncuya qədər xidmət edən qardaşların himayəsi altına alındı. Tərk edilmiş bacını qorudular və təsəlli verdilər, çünki bütün vicdanlı insanlar təhdid yükü altında birləşdilər. Məsələn, komandir Nai Tours, boş yerə gedən döyüşçüləri qaçılmaz ölümdən xilas edərək əla bir fəaliyyət göstərir. Özü də həlak olur, amma hetman gənclərin günahsız və aldatdığı şəxslərin canlarını qurtarmaq və mühasirədə olan şəhəri tərk etmək üçün kömək edir.

Müharibənin cəmiyyətə mənfi təsiri

1. Mixail Şoloxovun "Sakit Don" romanında bütün kazak xalqı müharibənin qurbanı olur. Köhnə həyat tərzi qardaş davası üzündən dağılır. Çörək bəsləyənlər ölür, uşaqlar itaətdən çıxırlar, dul qadınlar kədər və dözülməz əmək boyunduruğu ilə dəli olurlar. Tamamilə bütün qəhrəmanların taleyi faciəlidir: Aksinya və Peter ölür, Daria sifilisə yoluxur və intihar edir, Grigory həyatdan məyus olur, Natalya tək ölür və unudulur, Mixail aciz və həyasız olur, Dunyasha qaçır və bədbəxt yaşayır. Bütün nəsillər arasında mübahisə var, qardaş qardaşa qarşı çıxır, torpaq yetimdir, çünki döyüşün qızğın vaxtında unudulmuşdu. Nəticədə, vətəndaş müharibəsi bütün müharibə edən tərəflərin vəd etdiyi parlaq gələcəyə deyil, yalnız viranə və kədərə səbəb oldu.
2. Mixail Lermontovun "Mtsyri" şeirində qəhrəman müharibənin başqa bir qurbanı oldu. Onu bir rus əsgəri götürdü, zorla evindən çıxardı və yəqin ki, oğlan xəstələnməsəydi, taleyini daha çox həll edərdi. Sonra demək olar ki, cansız bədəni yoldan keçən bir monastırda rahiblərin himayəsinə atıldı. Mtsyri böyüdü, bir təcrübəsizin, sonra bir kahinin taleyinə hazırlandı, amma heç vaxt qaçıranların özbaşınalığına tabe olmadı. Gənc adam vətəninə qayıtmaq, ailəsinə qovuşmaq, sevgi və həyata susuzluğunu yatırmaq istəyirdi. Ancaq bütün bunlardan məhrum edildi, çünki yalnız bir məhbus idi və qaçdıqdan sonra da yenidən həbsxanasında idi. Bu hekayə müharibələrin əks-sədasıdır, çünki ölkələr arasındakı mübarizə adi insanların taleyini şikəst edir.
3. Nikolai Gogol'un Ölü Ruhlar romanında ayrıca bir hekayə olan bir əlavə var. Bu kapitan Kopeikin haqqında bir hekayədir. Müharibənin qurbanı olan bir şikəstin taleyindən bəhs edir. Vətən uğrunda döyüşdə əlil oldu. Təqaüd və ya bir növ kömək almaq ümidi ilə paytaxta gəldi və məmurları ziyarət etməyə başladı. Bununla birlikdə, rahat iş yerlərində sərtləşdilər və yalnız kasıb adamı sürdülər, həyatını əzabla daha da asanlaşdırmadılar. Təəssüf ki, Rusiya İmperiyasındakı davamlı müharibələr bu kimi halların bir çoxuna səbəb oldu, buna görə heç kim bunlara reaksiya göstərmədi. Heç kimi birmənalı şəkildə günahlandıra bilməzsən. İnsanlar özlərini davamlı narahatlıq və zərərdən qoruduqca cəmiyyət laqeyd və qəddarlaşdı.
4. Varlam Şalamovun "Mayor Puqaçovun Son Döyüşü" hekayəsində müharibə zamanı vətənlərini dürüst şəkildə müdafiə edən əsas qəhrəmanlar vaxtilə almanlar tərəfindən əsir götürüldükləri üçün vətənlərində əmək düşərgəsində qaldılar. Heç kim bu layiqli insanlara mərhəmət göstərmədi, heç kim rəğbət göstərmədi və tutulmaqda günahkar deyillər. Həm də söhbət yalnız qəddar və ədalətsiz siyasətçilərdən deyil, daimi qəm-qüssədən, qaçılmaz çətinliklərdən möhkəmlənmiş insanlardan gedir. Cəmiyyət özü günahsız əsgərlərin əzablarına laqeyd yanaşdı. Və onlar da mühafizəçiləri öldürmək, qaçmaq və geri atmaq məcburiyyətində qaldılar, çünki qanlı qırğın onları belə etdi: amansız, pis və çarəsiz.

Uşaqlar və qadınlar cəbhədə

1. Boris Vasilievin "Şafaklar burada səssizdir" hekayəsində əsas qəhrəmanlar qadınlardır. Əlbətdə ki, kişilərdən daha çox müharibəyə getməkdən qorxurdular, hər birinin yaxın və əziz insanları var idi. Rita, valideynlərinə bir oğul da qoydu. Bununla birlikdə, qızlar fədakarlıqla vuruşur və geri çəkilmirlər, baxmayaraq ki, on altı əsgərə qarşıdırlar. Onların hər biri qəhrəmanlıqla vuruşur, hər biri vətəni xilas etmək adına ölüm qorxusuna qalib gəlir. Onların bacarıqları xüsusilə ağır alınır, çünki kövrək qadınların döyüş meydanında yeri yoxdur. Ancaq bu stereotipi dağıtdılar və daha uyğun döyüşçüləri saxlayan qorxunu məğlub etdilər.
2. Boris Vasilievin "Siyahılarda deyil" romanında Brest qalasının son müdafiəçiləri qadınları və uşaqları aclıqdan xilas etməyə çalışırlar. Su və təchizat çatışmır. Əsgərlər ürəklərindəki ağrılarla onları Alman əsirliyinə müşayiət edir, başqa çıxış yolu yoxdur. Ancaq düşmənlər gələcək analara belə aman vermədilər. Plujnikovun hamilə arvadı Mirra çəkmələrlə döyülür və süngü ilə deşilir. Yaralanmış meyiti kərpiclə tökülür. Müharibənin faciəsi budur ki, insanları bütün gizli mənfi cəhətlərini azad edərək insanlıqdan məhrum edir.
3. Arkady Gaidar, Timur və Komandasının işində qəhrəmanlar əsgər deyil, gənc qabaqcıllardır. Cəbhələrdə şiddətli bir döyüş davam etsə də, bacardıqları qədər vətənin çətin vəziyyətdə yaşamalarına kömək edirlər. Uşaqlar dul qadınlar, yetimlər və odun kəsməyə kimsəsi olmayan tənha analar üçün ağır iş görürlər. Bütün bu tapşırıqları gizlicə, tərif və şərəf gözləmədən həyata keçirirlər. Onlar üçün əsas şey təvazökar, lakin qələbəyə töhfə verməkdir. Onların taleləri də müharibə ilə əzilib. Məsələn, Zhenya, böyük bir bacının himayəsində böyüyür, ancaq atalarını bir neçə ayda bir görürlər. Lakin bu, uşaqların kiçik vətəndaşlıq borclarını yerinə yetirməsinə mane olmur.

Döyüşdə nəciblik və alçaqlıq problemi

1. Boris Vasilievin "Siyahılarda deyil" romanında Mirra, Nikolaydan hamilə olduğunu aşkar etdikdə təslim olmaq məcburiyyətində qalır. Sığınacaqlarında yemək və su yoxdur, gənclər möcüzəvi şəkildə sağ qalırlar, çünki ovlanırlar. Ancaq indi topal bir Yəhudi qızı övladının həyatını qurtarmaq üçün yeraltıdan çıxır. Plujnikov onu ayıq-sayıq izləyir. Lakin, izdihamla qarışmağı bacarmadı. Əri özünə xəyanət etməsin, onu xilas etməyə getməsin, uzaqlaşsın və Nikolay dəli işğalçıların arvadını necə döydüyünü, süngü ilə necə yaraladıqlarını, bədənini kərpiclə necə doldurduqlarını görmür. Onun bu hərəkətində o qədər nəciblik, o qədər sevgi və fədakarlıq var ki, onu daxili bir titrəmədən dərk etmək çətindir. Kövrək qadının "seçilmiş millət" və güclü cinsin nümayəndələrindən daha güclü, daha cəsarətli və nəcib olduğu ortaya çıxdı.
2. Nikolay Gogol'un "Taras Bulba" hekayəsində Ostap müharibə şəraitində əsil nəcibliyi göstərir, işgəncə altında olsa belə bir fəryad etmir. Onu mənəvi cəhətdən məğlub edərək düşmənə tamaşa və sevinc vermədi. Ölmək istəyən sözündə yalnız eşitəcəyini gözləmədiyi atasına üz tutdu. Amma eşitdim. Və başa düşdüm ki, onların işləri canlıdır, yəni onun canlıdır. Bir fikir adına olan bu inkarda onun zəngin və güclü təbiəti üzə çıxdı. Ancaq onu əhatə edən boş boş izdiham insan alçaqlığının bir simvoludur, çünki insanlar başqa bir insanın dərdini dadmaq üçün toplaşmışdılar. Bu dəhşətlidir və Gogol bu rəngarəng tamaşaçıların üzünün nə qədər dəhşətli olduğunu, vızıltılarının nə qədər iyrənc olduğunu vurğulayır. Onun qəddarlığını Ostapın fəziləti ilə qarşılaşdırdı və müəllifin bu qarşıdurmada kimin tərəfində olduğunu başa düşdük.
3. Bir insanın zadəganlığı və alçaqlığı həqiqətən fövqəladə hallarda özünü göstərir. Məsələn, Vasil Bıkovun "Sotnikov" hekayəsində iki qəhrəman eyni dəstədə yan-yana yaşasalar da, tamamilə fərqli davranırdılar. Balıqçı ağrı və ölüm qorxusu üzündən ölkəsinə, dostlarına, vəzifəsinə xəyanət etdi. Polis oldu və hətta yeni ortaqlarının köhnə ortağını asmalarına kömək etdi. Sotnikov işgəncə əzabına dözsə də, özü haqqında düşünmürdü. Köhnə dostu Demchikha'yı dəstədən çətinlik çəkməmək üçün xilas etməyə çalışdı. Buna görə hər şeyi öz üzərinə atdı. Bu nəcib insan qırılmasına icazə vermədi və ləyaqətlə vətəni üçün canını verdi.

Döyüşçülərin məsuliyyəti və səhlənkarlığı problemi

1. Leo Tolstoyun "Sevastopol Tales" i bir çox döyüşçünün məsuliyyətsizliyini təsvir edir. Özlərini yalnız bir-birlərinin qarşısında göstərirlər və işə yalnız yüksəlmək üçün gedirlər. Döyüşün nəticəsi barədə qətiyyən düşünmürlər, yalnız mükafatlarla maraqlanırlar. Məsələn, Mixaylov yalnız aristokratlar dairəsi ilə dostluq qurmağı və xidmətdən bəzi faydalar almağı düşünür. Yaralanaraq, hətta sarğı qoymaqdan imtina etdi, belə ki, hamının qan görməsi onu vuracaq, çünki ağır bir zədə üçün bir mükafat lazımdır. Buna görə də, finalda Tolstoyun məğlubiyyəti dəqiq təsvir etməsi təəccüblü deyil. Vətən qarşısında borcuna bu cür münasibətlə qazanmaq mümkün deyil.
2. İqor Alayının Layında, naməlum bir müəllif Şahzadə İqorun Polovtsi'ye qarşı təlimatçı kampaniyasından bəhs edir. Asan şöhrət qazanmaq üçün, bağlanan atəşkəsi laqeyd edərək köçərilərə qarşı bir dəstəyə rəhbərlik edir. Rus qoşunları düşmənləri məğlub etdi, ancaq gecə köçərilər yatan və sərxoş döyüşçüləri sürprizlə götürür, çoxlarını öldürür və qalanlarını əsir götürürlər. Gənc şahzadə ağılsızlığından tövbə etdi, lakin çox gec idi: dəstə öldürüldü, atası ağasız, arvadı, qalan insanlar kimi kədər içindədir. Qeyri-ciddi hökmdarın antipodu, rus torpaqlarının birləşdirilməli olduğunu və yalnız düşmənlərlə qarışmamalı olduğunuzu söyləyən müdrik Svyatoslavdır. Missiyasından cavabdehdir və İqorun yersizliyini tənqid edir. Onun "Qızıl Sözü" sonralar Rusiyanın siyasi sisteminin əsasını təşkil etdi.
3. Leo Tolstoyun Müharibə və Sülh romanında iki növ komandir bir-birinə qarşı çıxır: Kutuzov və Birinci İskəndər. Biri xalqını qoruyur, ordunun rifahını qələbədən üstün tutur, digəri isə yalnız işin sürətli uğurunu düşünür və əsgərlərin fədakarlığı ilə maraqlanmır. Rus imperatorunun savadsız və uzaqgörən qərarlarından dolayı ordu itki verdi, əsgərlər depressiyaya düşdü və qarışıq qaldı. Ancaq Kutuzov taktikası Rusiyanı düşməndən ən az itki ilə tamamilə xilas etdi. Buna görə döyüş zamanı məsuliyyətli və insani bir lider olmaq çox vacibdir.

Və belədirsə, gözəllik nədir?
Bəs insanlar niyə onu ilahiləşdirirlər?
Boşluğun olduğu bir gəmidir,
Yoxsa bir qabda titrəyən yanğın?
N.A.Zabolotski

"Rus Xarakteri" A.N.-nin son (7 may 1944) əhəmiyyətli əsəridir. Tolstoy - "İvan Sudarevin hekayələri" tsiklinə daxil edilmişdir. Döngə bir mövzu (Böyük Vətən müharibəsi obrazı), bir fikir (Sovet xalqının qəhrəmanlığının təsviri), bir dastançı (təcrübəli süvari İvan Sudarev) ilə birləşdirilmiş yeddi qısa hekayədən ibarətdir. Hər hekayənin öz əsas qəhrəmanları var: Alman arxasında özünü tapan və partizan dəstəsi yaradan Qırmızı Ordu əsgərləri ("Necə başladı"); Almanlar altında burgomaster olmağa razı olan və işğalçılar haqqında ən vacib məlumatları partizanlara bildirən repressiya olunmuş bir kulak ("Qəribə Hekayə") və s.

Hər bir hekayə tarixin kritik məqamlarında özünü xüsusilə açıq şəkildə göstərən rus xarakteri haqqında bir diskursu ehtiva edir: "bir rus insanı hiyləgər bir şəkildə düşünülmüş bir insandır və düz bir Alman məhdud ağıl ayıq, ilhamlanaraq rəqabət edə bilməz, tez-tez öz imkanlarının kənarlarını belə bilmir, kəskin bir rus zehni". ("Qəribə Hekayə"). Müharibədən əvvəl tək bir sənətkar və bummer kimi siyahıya alınan dəmirçi Qusar, ibtidai kənd dəmirxanasında tankların təmiri üçün əla alətlər düzəltdi və təəccüblü bir şəkildə tankerlər zəhərli reaksiya göstərdi: “Rus adamı haqqında fikirləriniz antiresdir ... yoldaşlar, bir rus insanı mühakimə etməyə tələsdiniz ”(“ Yeddi Grimy Men ”). Məktəb müdiri Vasily Vasilyeviç, geri çəkilərək, rusların nasistlərin məhv olmasına imkan verən rus mədəniyyətindən bəhs edir: “Kifayət qədər qulluq etməməyimizə, bir az qayğı göstərməyimizə görə hamımız günahkarıq ... Rus xarakteri israfçıdır ... Heç bir şey ... Rusiya böyük, sərt, davamlı deyil ... "(" Necə başladı "). İşğal olunmuş ərazidə Alman “qayda” sının qurulması əmrini alan səliqəli SS adamı da ruslar haqqında fikirlərini bildirir: “Ruslar necə işləməyi bilmirlər; biz Almanlar bunu sevmirik - bir insan ömrü boyu səhərdən axşamadək çalışmalıdır, əks halda öləcək ... ”(“ Qəribə hekayə ”). Bu faşist nə üçün ac rusların, çörək üçün də olsa, işğalçılara səylə arxalarını əymək istəmədiklərini heç cür başa düşə bilmir.

"Rus xarakteri" hekayəsi "Hekayələr İvan Sudarev" tsiklini tamamlayır və rus xalqı haqqında orijinal mülahizələrə yekun vurur. "Rus xarakteri" mövzusu müəllif tərəfindən ən əvvəl göstərilmişdir: "Mən yalnız sizinlə rus xarakteri haqqında danışmaq istəyirəm." Hekayənin fikri dairəvi kompozisiya sayəsində aydınlaşdırılır: həm əsərin əvvəlində, həm də sonunda müəllifin hər qəhrəmanın hərəkətlərində gördüyü insan xarakterinin gözəlliyi haqqında söyləmələr: Yegor Dremov, valideynləri, gəlini, tank sürücüsü Çuvilev, dastançı İvan Sudarev.

Hekayə 1944-cü ilin müharibə baharında qurulsa da, müharibə haqqında deyil sevgi ilə əlaqəli bir hekayədir. Hekayə iki əsas epizoddan və iki və ya ikincil epizoddan ibarətdir, burada ən az qəhrəman iştirak edir. Beləliklə, Tolstoy süjetin parçalanmasından qaçdı və güclü dramatik effekt əldə etdi.

Ekspozisiya Yegor Dremov (ailəsi və hərbi istismarları) haqqında az məlumat verir, portretini verir və xarakterinin təmkin və təvazökarlıq kimi xüsusiyyətlərini göstərir. İvan Sudarev zədələnmədən və plastik əməliyyatlardan sonra Yeqoru tanısa da, yoldaşının fiziki deformasiyasından heç vaxt bəhs etmir, əksinə qəhrəmanın gözəlliyinə heyran qalır: “Zirehdən yerə sıçrayır, dəbilqəsini yaş qıvrımlarından çəkir, ləkə ilə üzünü cırır və yersiz bir şəkildə gülümsəyəcək. səmimi məhəbbətdən. " Süjet Yeqorun Kursk Bulqasındakı döyüşdə yaralanması ilə başlayır. Kulminasiya nöqtəsi xəstəxanadan evə gəlməsidir. Aydındır ki, ağır yaralanma və həyatını xilas edən, lakin üzünü və səsini tanınmaz dərəcədə eybəcər hala salan bir neçə plastik əməliyyatdan sonra Yegor evinə ən yaxın adamlarına getdi. Ancaq yaşlı valideynlərə olan mərhəmət və həqiqi övlad məhəbbəti dərhal açılmasına imkan vermədi: “Yegor Dremov pəncərədən anasına baxaraq anasını qorxutmaq mümkün olmadığını başa düşdü. Onun köhnə üzünün ümidsizcə titrəməsi mümkün deyil. " Bundan əlavə, ata və ananın oğlunun yanlarına gəldiyini izah etmədən təxmin edəcəyini ümid etdi. Ananın axşam yeməyindəki davranışı Yeqorun gözləntilərini təsdiqləyir. Ən kiçik təfərrüatları görən Maria Polikarpov-na həqiqətdən şübhələnməyə başlayır: dəvət olunmamış qonaq, oğlunun ömrü boyu oturduğu yerdə əyləşdi və yemək zamanı hərəkəti zahirən tanış idi: “Yalnız leytenant Dremov naharda fərq etdi ananın əlini qaşıqla xüsusilə yaxından izlədiyini. Sırtıldadı, anası başını qaldırdı, üzü ağrılı bir şəkildə titrədi.

Egor gəlini Katyaya etiraf etməyə cəsarət etmədi: “O, ona yaxınlaşdı. Baxdı və sanki sinəsinə bir az dəydi, arxaya söykəndi, qorxdu. " Qızın bu qorxusu (Yegor dəhşətli maska \u200b\u200büzündən dəhşətə gəldiyini düşünürdü) son damla idi; qəhrəman ən qısa müddətdə açılmamağa və getməyə qərarlı idi. Evindən çıxdıqdan sonra Yegor küsdü (hətta anası həqiqəti hiss etmədi), ümidsizliyə qapıldı (Katya onu gecə-gündüz gözlədiyini dedi və özü də eybəcər baş leytenantdakı bəyi tanımadı) və acı tənhalıq (qorxmamaq üçün hisslərini qurban verdi) qohumları və istər-istəməz onlardan hasara alındı). Sonda qəhrəman buna qərar verdi: “Anasına artıq bədbəxtliyini bilməsin. Katyaya gəlincə, bu tikanı ürəyindən qoparacaq. "

Ruslar tərəfindən yüksək qiymətləndirilən qurban sevgisi, yalnız Egor Dremov üçün deyil, həm də hərəkətləri ilə dolaşıq gündəlik vəziyyəti ortaya çıxaran yaxınları üçün də xarakterikdir. Ana qonaq zabitin oğlu olduğunu hələ də təxmin edir. Ata inanır ki, Vətən azadlığı uğrunda döyüş meydanında alınan yaralar yalnız əsgəri bəzəyir. Katya Malysheva, Maria Polikarpovna ilə birlikdə Yeqoru ziyarət etmək üçün alaya gəlir və bu hərəkəti ilə bəyə olan sevgisini və sədaqətini daha çox çəkinmədən sübut edir. Süjetin belə xoşbəxt sonluğu bir insanın xarici gözəlliyi deyil, daxili birinciliyi fikrini təsdiqləyir.

Xülasə edərək, A.P.Çexovun məlum aforizmini xatırlaya bilərik: insanda hər şey gözəl olmalıdır: geyim, üz, ruh və düşüncələr. Yuxarıdakı ifadə ilə heç kim mübahisə etməyəcək, ancaq seçmək lazımdırsa, ruslar daxili gözəlliyi (ruhu və düşüncələrini) seçəcəkdir, bu İvan Sudarev və müəllifin özü edir. Hər ikisi də Yegor Dremovun əməlini, yaxınlarına qarşı səxavətini bəyənir. Leytenant Dremovun ürəyi müharibədə sərtləşməmişdi, ona görə də xarici görünüşü ilə qohumlarını təşviq etməkdən qorxur. Anlatıcı və müəllif qəhrəman xarakterinin gözəlliyini bu mənəvi incəlikdə və həssaslıqda görürlər.

İnsanın (rus daxil olmaqla) xarakterinin gözəlliyi ilk növbədə fiziki cəlbedicilikdə deyil, mənəvi səxavətdə özünü göstərir. Üzləri yanıqlarla eybəcər hala salınmış Egor, nə yaxınlarından, nə də Dremovun üzünə deyil, səmimi bir sevgi ilə parlayan təbəssümünə diqqət yetirən silahdaşlarından nifrət oyatmır. Başqa sözlə, ölümcül qorxunc üzü ilə qəhrəmanın insan gözəlliyi ətrafdakıları fəth edərək parlayır.

"Rus Xarakteri" hekayəsindəki ittiham xoşbəxtdir, həyatı təsdiqləyir - Sovet xalqının ecazkar personajlarını göstərir. Qohumlar Yeqorun istər-istəməz aldatmasını açdılar və sevgilərinə şübhə etdiyini bağışladılar; dostlar alayda onu sevinclə qarşıladılar. Özünə yaxın olanlar uğrunda özünü qurban verməyə hazır olan kəsilmiş bir əsgərin ruhunun gözəlliyinə qarşı çıxmır, əksinə, qəhrəmana olan fədakar məhəbbətlə əhatə etdiyi insanların, xüsusən qadınların mənəvi gözəlliyinə uyğundur.

Həyatımızın ən dəhşətli və problemli dövrü müharibədir. Bir çox bəşəriyyət və xüsusən də döyüş əməliyyatları baş verdiyi zaman bir şəxs tərəfindən ən çətin sınaqların bir hissəsi yaşamalıdır. Və hamısı bundan fərqli yollarla çıxır - bəziləri ruhdan düşür, bəziləri isə güclü bir rus xarakterinə, ləyaqət və şərəflə bütün hərbi çətinliklərdən keçirlər.

Slavyan xalqının ruhu və xarakteri müharibədə necə təzahür edir?

Rus şəxsiyyətinin ruhu anlayışı uzun müddət milli fərqli bir xüsusiyyət kimi formalaşmışdır. Və göründü

Heç bir şeydən yalnız belə deyil. Xalqımız bir çox hərbi qarşıdurma və qarşıdurma yaşadı. Nəticədə vətənpərvərlik, cəsarət və cəsarət kimi xarakter xüsusiyyətləri möhkəmləndirildi.

Bütün bu keyfiyyətlər düşməni məğlub etmək üçün güc verir. Həm də rus şəxsinin ruhu kimi bir konsepsiya üçün əsasdırlar. Bütün bu keyfiyyətlər Rusiyadan və sakinlərindən uzaq bir çox insan üçün çox aydın deyil. Qətllər, əzizlərinizin itkisi və müharibənin bütün dəhşətləri - hər kəs sağ qala və xalqımızın görməli və hiss etdiyi şeylərdən keçə bilməyəcək.

Yuxarıdakıların hamısını Şoloxov M.A.-nın qəhrəmanında görə bilərsiniz. "Bir insanın taleyi", Andrey Sokolov. Qarşıdurma

Müharibənin bütün kabuslarına görə həyatda əziz olan hər şeyi (ailə, ev) itirərək insan olaraq qalmağı bacardı. Şəfqət və mərhəmət göstərərək Andrei yaralı ruhunu, bir az yetimi, istiliklə istiləşdirməyə güc tapdı. Rus xarakterinin təzahürünün birbaşa sübutu budur!

Digər bir nümunə Tolstoy A.N. "Rus xarakteri". Baş qəhrəman Egor müharibə nəticəsində şikəst oldu - üzündə bir çox əməliyyat keçirdi, onu bərpa etdi. Ancaq görünüşünü normal vəziyyətə gətirməyi bacarmadı. Evə gələn Yegor, yaxın adamlarına bu adamın olduğunu söyləməyə cəsarəti çatmadı. Ancaq ananın ürəyini aldatmaq olmaz - hər şeyi başa düşdü. Nəticədə Yegor müharibəyə qayıdır və orada anasından gələn xəbərlərlə yaxalanır. Məktubda, onu bütün ailənin oğlu ilə çox qürur duyduğunu və yaralanmasına baxmayaraq sevdiyini inandırdı. Gizlətməyə dəyər olmadığını, bütün çətinliklərə birlikdə dözəcəklər. Əsas odur ki, həyatda olasan.

Alexander Nikolaevich bu mövzuda bir rus insanın xarakterinin görünən və xarici sadəliyi ilə seçildiyini söylədi. Fəqət, evdəki çətinliklər döyülən kimi böyük və ya kiçik, insanlarda görünməmiş bir güc oyanır, iradəli bir insanın əsl gözəlliyi. Çətin ki, bununla heç kim mübahisə edə bilməz.

Rus şəxsiyyətinin ruhu, Rusiya xalqına və yalnız onlara məxsus olan bir ruh xüsusiyyətidir. Bu güc bütün maneələri dəf etməyə kömək edir, eyni zamanda bizi böyük bir bütöv edir. Yalnız Rusiya kimi ecazkar bir ölkədə anadan olub yaşayır onu anlayıb hiss edə bilər.

Rus xarakteri? Bunun nə xüsusiyyəti var? Nə zaman tam gücü ilə açılır? Bu və digər suallar A.N.Tolstoyun mətnini oxuduqdan sonra ortaya çıxır.

Müəllif mətnində rus xarakteri problemini qaldırır. O nədir? Bu suala cavab vermək üçün bizə gənc leytenant-tanker Yegor Dremovdan danışır. Çox olan döyüşləri deyil, bir əsgərin yarası haqqında təsvir edir. Tanka dəydi və alov aldı. Sürücü yanan leytenantı çıxardı. Ancaq o, xüsusilə də üzü çox yandı.

Səkkiz ay xəstəxanada, əməliyyatdan sonra əməliyyat. "Hər şeyi bərpa etdilər: burun, dodaqlar, göz qapaqları və qulaqlar." Yegor ilk dəfə "özünə deyil, indi öz üzünə baxanda" dedi: "Bu daha pis olur, ancaq onunla yaşaya bilərsiniz." Artıq güzgü istəmədi, sadəcə alışdı, üzünü hiss etdi. Əsgərliyə yararsız tapılması xəbəri onu sevindirmədi. Onu cəbhəyə göndərmək istəyi ilə generalın yanına getdi. Etirazlara cavab verdi: "... Mən qəribəm, amma bu işə müdaxilə etməyəcək, döyüş qabiliyyətini tam bərpa edəcəyəm!" Budur rus xarakteri! "Böyük güc insanın gözəlliyidir."

Müəllifin mövqeyi mənim üçün aydındır. Rus xarakteri ruhun gücündə, hər cür çətinliyi aşma qabiliyyətində, özü haqqında deyil, başqaları haqqında düşünmə qabiliyyətindədir. Yegor arıqlaşmır, özünü əsirgəmir, özünü qəribə deyil, döyüşə bilən, Vətənə xidmət edən bir insan kimi görür. Və bu düzgün seçimdir. Tibb bacısının göz yaşlarına və söhbət əsnasında ona baxmamağa çalışan, ancaq buna əhəmiyyət verməyən generalın baxışlarına diqqət yetirir. Eyni Yegor Dremov olaraq qaldı və bunu heç bir şey dəyişdirməyəcək.

Müəllifin mövqeyi ilə razıyam. Müharibə insandakı "nüvəni", insan gözəlliyini üzə çıxarır. Və qəhrəmanın bizə əsl rus xarakterini açan hərəkətini görürük. Bədii ədəbiyyatda, təhlükə anlarında qəhrəmana çevrilən, özlərini unutduran, ölümdən qorxmayan adi insanlarla qarşılaşırıq.

Leo Tolstoyun "Müharibə və Sülh" epik romanında Pierre Bezuxov, Napoleonu öldürmək üçün uğursuz bir cəhddən sonra cəbhəyə yollanır. Ağ kilolu və ağ papaqlı kilolu, bacarıqsız Pierre özünü çox istidə taparaq Borodino Döyüşündə iştirak edir. Başqası qorxur, qərargahda gizlənər və mərmi verir, nə olduğunu anlamağa, kömək etməyə çalışır. Vətənə xidmət etmək istəyi onu ölüm qorxusundan tamamilə məhrum edir. Əsirlikdə nəcib və cəsarətli davranır. Pierre özündən belə bir cəsarət gözləyirdimi? Məncə yox. Ancaq rus xarakteri özünü hiss etdirir.

A.S. Puşkinin "Kapitan qızı" hekayəsində Pyotr Grinev Orenburqda kömək almır və alçaq Şvabrinin əlində olan sevimli qızı Maria Mironovanı xilas etmək üçün yalnız Belogorsk qalasına gedir. Ona həsr olunmuş Savelich onu izlədi. Qala düşmənlər tərəfindən tutulur. Xeyirxahlıq üçün (dovşan qoyun dərisi) Pugachev Grinev'i buraxdı. Bir dəfə şanslı. Digərinə qismət olacaqmı? Grinev bu barədə düşünmür. Maşanı xilas etməlidir. Vəzifə hissi ölüm qorxusundan daha yüksəkdir. Və bu da bir rus xarakteridir.

Bəs rus xarakterinin xüsusiyyəti nədir? Ağıl gücündə, əzmkarlıqda, vəzifə mənasında, özünüz haqqında deyil, başqaları haqqında düşünmək arzusunda. Və təhlükə anlarında bütün bunları göstərməyə hazır olun. Əlbətdə ki, digər millətlərdən olan insanların da bütün bu xüsusiyyətləri olduğunu düşünürəm. Hər millətin öz qəhrəmanları var. Ancaq rus xarakterindən danışırıq. Qəhrəmanlarımızla fəxr edək! Nümunə götürəcək birimiz var

Giriş

Bu kurs işinin tədqiqat mövzusu "Rus milli xarakterinin obrazı" dır.

Mövzunun aktuallığı, Nikolay Semenoviç Leskovun mənsub olduğu, açıq-aşkar milli şüurlu yazıçılara olan günlərimizə olan böyük maraqdan irəli gəlir. Rus milli xarakteri problemi müasir Rusiyada xüsusi aktuallıq qazandı və dünyada milli özünüdərk hal-hazırda aktiv qloballaşma və insanlıqdan çıxma, kütləvi cəmiyyət qurulması və sosial-iqtisadi və mənəvi problemlərin böyüməsi ilə aktuallaşdırılır. Bundan əlavə, bildirilən problemin öyrənilməsi yazıçının dünyagörüşünü, onun dünya və insan anlayışını anlamağa imkan verir. Bundan əlavə, N.S. hekayələrinin öyrənilməsi Leskova məktəbdə müəllimə şagirdlərin diqqətini öz mənəvi təcrübələrinə yönəltməyə, mənəviyyat tərbiyəsinə qatqı təmin etməyə imkan verir.

İşin məqsəd və vəzifələri:

1) Mövcud və əlçatan tədqiqat ədəbiyyatını araşdıraraq, N.S.Əsərinin orijinallığını aşkar etmək. Leskov, onun dərin milli mənşəyi.

2) N.S.-nin bədii yaradıcılığında tutulan rus milli xarakterinin xüsusiyyətlərini və xüsusiyyətlərini ortaya qoyun. Leskov müəyyən mənəvi, əxlaqi, etik və dünyagörüş bütövlüyü olaraq.

Əsər ədəbi tənqidin araşdırılmasına əsaslanır; əsərdə əldə edilən nəticələr bədii mətnlər üzərində aparılan müşahidələr - "Sehirli Səyyah" (1873) və "Tula Oblique Lefty and Steel Flea" (1881) hekayələri əsasında verilmişdir.

Əsərin quruluşuna giriş, iki hissə, nəticə və istifadə olunmuş ədəbiyyat siyahısı daxildir.

Əsərin əhəmiyyəti, bu müəllifi məktəbdə ədəbiyyat kursunda öyrənərkən istifadə etmək imkanı ilə əlaqələndirilir.

19-cu əsrin rus fəlsəfəsində və ədəbiyyatında rus milli xarakter problemi

“Gizemli rus ruhu” ... Rus düşüncəmiz nə olursa olsun epitetlərlə mükafatlandırıldıq. Rus ruhu bu qədər sirrlidir, bu qədər gözlənilməzdir? Rus olmaq nə deməkdir? Rus milli xarakterinin xüsusiyyəti nədir? Filosoflar bu sualları elmi risalələrdə, müəlliflər müxtəlif janrlarda yazılan əsərlərdə və hətta adi vətəndaşlarda nə qədər tez-tez soruşur və soruşurlar? Hər biri öz qaydasında soruşur və cavab verir.

Rus şəxsiyyətinin xarakterik xüsusiyyətləri çox dəqiq bir şəkildə xalq nağıllarında və dastanlarında diqqət çəkir. Onlarda rus kəndlisi daha yaxşı bir gələcək xəyal edir, ancaq xəyallarını reallaşdırmaq üçün çox tənbəldir. Hələ də danışan bir gürzü tutacağını və ya istəklərini yerinə yetirəcək bir qızıl balıq tutacağını ümid edir. Bu ilkin rus tənbəlliyi və daha yaxşı zamanların gəlməsi haqqında xəyal qurmağı sevməsi həmişə insanlarımızı yaşamağa mane oldu. Rus bir adam, qonşusundakı şeyi böyütmək və ya sənətkarlıq etmək üçün çox tənbəldir - onu oğurlamaq və hətta özü deyil, başqasından bunu istəməsi daha asandır. Tipik bir nümunə: kral və cavanlaşdıran alma işi. Bütün rus folkloru tamahkar olmağın pis olduğu və tamahkarlığın cəzalandırıldığı üzərində qurulmuşdur. Bununla birlikdə, ruhun genişliyi qütblü ola bilər: sərxoşluq, sağlam olmayan ehtiras, bir tərəfdən pulsuz həyat. Digər tərəfdən, inancın saflığı əsrlər boyu davam etdirilir və qorunur. Rus bir adam sakitcə, təvazökarlıqla inana bilməz. Heç vaxt gizləmir, amma iman üçün edama gedir, başını qaldıraraq yeriyir, düşmənləri vurur.

Rus adamında o qədər qarışıq var ki, bir tərəfdən də hesab edə bilməzsən. Ruslar özlərini qorumaq üçün o qədər həvəslidirlər ki, şəxsiyyətlərinin ən iyrənc tərəflərindən utanmırlar: sərxoşluq, çirkab və yoxsulluq. Rus xarakterinin səbr kimi bir xüsusiyyəti tez-tez ağıl sərhədlərini aşır. Rus xalqı qədim zamanlardan istefa edərək təhqir və zülmə dözür. Bu, əvvəllər bəhs edilən tənbəlliyin və daha yaxşı bir gələcəyə olan kor inamın qismən günahkardır. Rus xalqı haqları uğrunda mübarizə aparmaqdansa dözmək üstündür Ancaq insanların səbri nə qədər böyük olsa da, yenə də məhdud deyil. Gün gəlir və təvazökarlıq cilovsuz qəzəbə çevrilir. O zaman vay halına mane olanın halına. Bir rus insanı bir ayıya bənzədilməməsi boş yerə deyil - nəhəng, qorxunc, lakin bu qədər yöndəmsiz. Yəqin ki, daha kobuduq, bir çox hallarda daha sərtik. Ruslarda kinizm, duyğu məhdudluğu və mədəniyyət çatışmazlığı var. Fanatizm, vicdansızlıq və qəddarlıq var. Ancaq yenə də əksər ruslar yaxşılığa can atırlar. Rus milli xarakterində bir çox müsbət xüsusiyyət var. Ruslar dərin vətənpərvərdirlər və yüksək bir cəsarətlidirlər, torpaqlarını son damla qanlarına qədər qoruya bilirlər. Qədim dövrlərdən bəri həm gənc, həm də yaşlı işğalçılarla mübarizə aparmaq üçün ayağa qalxdı.

Rus xarakterinin xüsusiyyətlərindən bəhs edərkən, şən münasibətdən bəhs etmək olmaz - rus həyatının ən çətin dövrlərində belə mahnı oxuyur və rəqs edir, daha da sevinc içində! Səxavətlidir və böyük bir şəkildə gəzməyi sevir - rus ruhunun genişliyi artıq dillərdə bir məsələ çevrildi. Yalnız bir rusiyalı xoşbəxt bir an üçün əlindəki hər şeyi verə bilər və sonradan peşman olmaz. Sonsuz bir şeyə can atmaq rus kişisinə xasdır. Ruslar hər zaman başqa bir həyata, başqa bir dünyaya susamış, həmişə sahib olduqlarından narazıdırlar. Daha böyük emosionallığa görə, rus insanı açıqlıq, ünsiyyətdə səmimiyyət ilə xarakterizə olunur. Avropada insanlar şəxsi həyatlarında olduqca qəribədirlərsə və fərdiyyətlərini qoruyurlarsa, Rus şəxs özü ilə ətrafdakıların həyatı ilə maraqlanmağa meylli olduğu kimi, onunla maraqlanmağa, maraq göstərməyə, qayğı göstərməyə açıqdır: ruhu geniş açıq və maraqlıdır - başqasının ruhunun arxasında nə var.

Rus qadınlarının xarakteri haqqında xüsusi bir söhbət. Rus bir qadının əyilməz ağıl gücü var, sevdiyi bir insan üçün hər şeyi qurban verməyə və dünyanın sonuna qədər onun ardınca getməyə hazırdır. Üstəlik, bu, Şərq qadınlarında olduğu kimi bir həyat yoldaşının kor-koranə təqibi deyil, tamamilə şüurlu və müstəqil bir qərardır. Dekabristlərin arvadları da onların ardınca uzaq Sibirə gedərək özlərini çətinliklərlə dolu bir həyata məhkum etdilər. O vaxtdan bəri heç bir şey dəyişmədi: bir rus qadını artıq ömrü boyu sevgi adı ilə dünyanın ən ucqar guşələrini gəzməyə hazırdır.

Rus milli xarakterinin öyrənilməsinə əvəzsiz bir töhfə, XIX - XX əsrin əvvəllərində Rus filosoflarının əsərləri - N.A. Berdyaeva ("Rus Fikri", "Rusiyanın Ruhu"), N.O. Lossky ("Rus xalqının xarakteri"), E.N. Trubetskoy ("Həyatın Anlamı"), S.L. Frank ("İnsanın Ruhu") və başqaları.Beləliklə, Losski "Rus xalqının xarakteri" kitabında rus milli xarakterinə xas olan əsas xüsusiyyətlərin aşağıdakı siyahısını verir: dindarlıq və mütləq yaxşılıq, xeyirxahlıq və tolerantlıq, güclü iradə və ehtiras, bəzən maksimalizm ... Filosof, əxlaqi təcrübənin yüksək inkişafını rus xalqının bütün təbəqələrinin xeyirlə şəri ayırmağa xüsusi maraq göstərməsində görür. Rus milli xarakterinin həyatın mənasını və varlığın təməllərini axtarmaq kimi bir xüsusiyyəti, Losskinin fikrincə, mükəmməl bir şəkildə, L.N. Tolstoy və F.M. Dostoyevski. Bu cür ilkin xüsusiyyətlər arasında filosof azadlığı sevməyi və onun ən yüksək ifadəsini - ruh azadlığını düşünür ... Ruh azadlığına sahib olmaqla, yalnız düşüncə ilə deyil, hətta təcrübə ilə də hər hansı bir dəyəri sınamağa meyllidir ... Həqiqəti sərbəst axtarmaq nəticəsində, rus xalqının barışması çətindir ... Buna görə də ictimai həyatda rusların azadlıq sevgisi anarxiya meylində, dövlətdən uzaqlaşmada ifadə olunur. Lakin, N.O.-un haqlı olaraq qeyd etdiyi kimi. İtkin, müsbət keyfiyyətlərin çox vaxt mənfi tərəfləri olur. Rus bir insanın xeyirxahlığı, nəyin bahasına olursa olsun sülh və insanlarla yaxşı münasibət arzusu nəticəsində onu həmsöhbətini incitməmək üçün yalan danışmağa təşviq edir. Rus xalqı həm də tanış olan "Oblomovizm" lə İ.A.-nın mükəmməl təsvir etdiyi tənbəllik və passivliyi qarşılayır. Qonçarov Oblomov romanında. Oblomovizm bir çox hallarda rus şəxsiyyətinin yüksək keyfiyyətlərinin arxa tərəfidir - tam mükəmməllik və gerçəkliyimizin çatışmazlıqlarına həssaslıq arzusu ... Rus xalqının xüsusilə qiymətli xüsusiyyətləri arasında başqalarının zehni vəziyyətlərinin həssas qavranılması da var. Beləliklə, canlı ünsiyyət bir-biri ilə tanış olmayan insanlarla belə əldə edilir. “Rus xalqı yüksək səviyyədə inkişaf etmiş fərdi fərdi və ailə ünsiyyətinə malikdir. Rusiyada fərdi münasibətlərin sosial münasibətlərlə həddindən artıq dəyişdirilməsi, şəxsi və ailə təcridçiliyi yoxdur. Buna görə Rusiyaya gələn bir əcnəbi belə hiss edir: "Mən burada tək deyiləm" (əlbətdə ki, normal Rusiyadan bəhs edirəm, bolşevik rejimi altındakı həyatdan deyil). Bəlkə də bu xüsusiyyətlər Rusiyanı yaxşı tanıyan xaricilər tərəfindən tez-tez dilə gətirilən rus xalqının cazibəsinin tanınmasının əsas mənbəyidir ... ”[Lossky, s. 42s.

AÇIQDIR. Berdyaev, “Rus fikri” fəlsəfi əsərində “rus ruhunu” əks iki prinsipin daşıyıcısı kimi təqdim etdi: “təbii, bütpərəst Dionysian ünsürü və zahid monastır pravoslavlığı, despotizm, dövlətin hipertrofiyası və anarxizm, azadlıq, qəddarlıq, zorakılığa meyl. xeyirxahlıq, insanpərvərlik, yumşaqlıq, ritualizm və həqiqət axtarışı, fərdin və şəxssiz kollektivizmin şüurunu yüksəltdi, bütün insanlıq, ... Tanrı və mübariz ateistliyi, təvazökarlığı və təkəbbürünü, köləliyini və üsyanını axtardı "[Berdyaev, s. 32]. Filosof, milli xarakterin inkişafında və Rusiyanın taleyində kollektivist prinsipə də diqqət çəkdi. Berdyaevə görə "mənəvi kollektivizm", "mənəvi konkretizm" "insanların yüksək səviyyədə qardaşlıq növüdür". Belə kollektivizm gələcəkdir. Ancaq başqa bir kollektivizm var. Bu, bir insana "hamı kimi olmaq" ehtiyacını diktə edən "məsuliyyətsiz" kollektivizmdir. Berdyaev inanan rus şəxs, bu cür kollektivizmə qərq olur, özünü kollektivə qərq olduğunu hiss edir. Beləliklə, iş və bacarıqları sayəsində daha çox şey əldə etmək hüququ olan başqalarına bənzəməyənlərə qarşı şəxsi ləyaqətin və dözümsüzlüyün olmaması.

Beləliklə, XIX - XX əsrlərdəki rus filosoflarının əsərlərində və müasir tədqiqatlarda olduğu kimi (məsələn: Kasyanova N.O. "Rus milli xarakteri haqqında") ənənəvi rus milli zehniyyətinin əsas xüsusiyyətləri arasında üç aparıcı prinsip fərqlənir: 1) dini və ya kvazi-dini xarakter ideologiya; 2) avtoritar-xarizmatik və mərkəzçi-suveren dominant; 3) etnik dominant. Pravoslavlıq və etnik mənsubiyyətə malik olan bu dominantlar Sovet dövründə zəifləmiş, avtoritar-xarizmatik gücün stereotipinin əlaqələndirildiyi ideoloji dominant və suveren dominant güclənmişdir.

19-cu əsrin rus ədəbiyyatında, rus milli xarakter problemi də əsas olanlardan biridir: A.S.-nin əsərlərində onlarla obraza rast gəlirik. Puşkin və M.Yu. Lermontov, N.V. Gogol və M.E. Saltykov-Shchedrin, I.A. Goncharova və N.A. Nekrasov, F.M. Dostoyevski və L.N. Hər birində rus xarakterinin silinməz möhürü olan Tolstoy: Onegin və Peçorin, Manilov və Nozdrev, Tatyana Larina, Nataşa Rostova və Matryona Timofeevna, Platon Karataev və Dmitri Karamazov, Oblomov, Judushka Golovlev və Raskolnikov vs. Hamısını sadalaya bilməzsiniz.

A.S. Puşkin bütün əhatəsində ilk olaraq rus ədəbiyyatında rus milli xarakteri problemini qaldırdı. Onun "Eugene Onegin" romanı çox məşhur bir əsər, "Rus həyatının ensiklopediyası" oldu. Tatyana Larina, asil bir mühitdən olan bir qız - yəni ilkin olaraq millətin ən güclü şəkildə əks olunduğu bir şeydir: "Rus dilində, / özü niyə olduğunu bilmədən, / Soyuq gözəlliyi ilə / Rus qışını sevirdi." İki dəfə təkrarlanan bu "rus" əsas şeydən danışır: milli mentalitet. Başqa bir millətin nümayəndəsi qışı da sevə bilər, ancaq yalnız rus ruhu heç bir izahat vermədən hiss edə bilər. Məhz, birdən-birə "şaxtalı bir gündə günəş donunda", "çəhrayi qarın parıltısında" və "Epiphany axşamlarının dumanında" aça bilər. Yalnız bu ruh, Yeni il kartı falçılığı, peyğəmbərlik xəyalları və həyəcan verici əlamətləri ilə "qədimlərin ümumi insanları" nın adətlərinə, əxlaqına və əfsanələrinə qarşı daha çox həssaslığa malikdir. Eyni zamanda, A.S. üçün rus mənşəli. Puşkin bununla məhdudlaşmır. Onun üçün "rus" olmaq vəzifəyə sadiq olmaq, mənəvi cavab verməyə qadir olmaqdır. Tatyana'da, başqa heç bir qəhrəmanda olmadığı kimi, verilənlərin hamısı vahid bir bütövlükdə birləşdi. Bu, xüsusilə Sankt-Peterburqdakı Onegin ilə bir izahat səhnəsində özünü göstərir. Ruhun dərin bir anlayışını, mərhəmətini və açıqlığını ehtiva edir, lakin bütün bunlar lazımi vəzifəyə tabe olmaqdadır. Onegin üçün sevgidə ən kiçik bir ümid qoymur. Dərin rəğbətlə, Puşkin dayəsi Tatyana'nın kədərli serf çoxluğundan bəhs edir.

N.V. Gogol "Ölü Ruhlar" şeirində də Rus şəxsiyyətini canlı və qısaca təsvir etməyə çalışır və bunun üçün üç mülkün nümayəndələrini povestə təqdim edir: torpaq mülkiyyətçiləri, məmurlar və kəndlilər. Və ən çox torpaq mülkiyyətçilərinə (Manilov, Sobakeviç, Korobochka, Plyushkin, Nozdrev kimi canlı obrazlar) diqqət yetirilsə də, Gogol, rus milli xarakterinin əsl daşıyıcılarının kəndlilər olduğunu göstərir. Müəllif vaqon istehsalçısı Mikheevi, ayaqqabı ustası Telyatnikovu, kərpic istehsalçısı Miluşkin'i, dülgər Stepan Corku povestə təqdim edir. Xalq zehninin gücü və kəskinliyinə, xalq mahnısının səmimiyyətinə, xalq bayramlarının parlaqlığına və səxavətinə xüsusi diqqət yetirilir. Bununla birlikdə, Gogol da rus milli xarakterini idealizə etməyə meylli deyil. Rus xalqının hər hansı bir toplantısının bir az qarışıqlıqla xarakterizə olunduğunu, bir rus insanın əsas problemlərindən birinin başladığı işi sona çatdıra bilməməsi olduğunu qeyd etdi. Gogol onu da qeyd edir ki, bir rusiyalı tez-tez yalnız bir hərəkət etdikdən sonra problemin düzgün həllini görə bilir, eyni zamanda səhvlərini başqalarına etiraf etməyi sevmir.

Rus maksimumizmi həddindən artıq formada A.K. Tolstoy: “Sevirsənsə, səbəbsiz, / Təhdid edirsənsə, bu zarafat deyil, / Söyüşürsənsə, tələsirsən, / Hack edirsənsə, çiynindən! / Mübahisə etsəniz, o qədər cəsarətlidir, / Cəzalandırırsınızsa, iş üçün, / Soruşsanız, bütün canınızla, / Ziyafətiniz varsa, belə bir ziyafət! ”.

AÇIQDIR. Nekrasov tez-tez xalq şairi adlanır: heç kim kimi deyil, tez-tez rus xalqının mövzusuna müraciət etdi. Nekrasovun şeirlərinin böyük əksəriyyəti rus kəndlisinə həsr edilmişdir. Rusiyada kim yaxşı yaşayır şeirində şeirdəki bütün personajlar sayəsində rus xalqının ümumiləşdirilmiş obrazı yaradılmışdır. Bunlar həm mərkəzi personajlardır (Matrena Timofeevna, Savely, Grisha Dobrosklonov, Yermila Girin) həm də epizodik (Agap Petrov, Gleb, Vavila, Vlas, Klim və başqaları). Kişilər sadə bir məqsədlə bir araya gəldilər: xoşbəxtlik tapmaq, kimin və niyə yaxşı yaşadığını öyrənmək. Rus bir insan üçün həyatın mənasını və tipik olmağın əsaslarını axtarır. Ancaq şeirin qəhrəmanları xoşbəxt bir kəndli tapa bilmədi, Rusiyada yalnız torpaq sahibləri və məmurlar sərbəst idilər. Rus xalqı üçün həyat ağırdır, amma ümidsizlik yoxdur. Axı, necə işləməyi bilən də necə istirahət etməyi də bilir. Nekrasov, yaşlı və yaşlı hər kəsin rəqs etməyə başladığı kənd tətillərini ustalıqla təsvir edir. Düzdür, orada buludsuz əyləncə hökm sürür, bütün qayğılar və əməklər unudulur. Nekrasovun gəldiyi nəticə sadə və aydındır: xoşbəxtlik azadlıqdadır. Rusiyada azadlıq hələ çox uzaqdır. Şair eyni zamanda adi Rus qadınlarının bütöv bir qalaktika yaratdı. Bəlkə də onları bir qədər romantikləşdirir, amma bir kəndli qadınının görünüşünü başqaları kimi göstərməyi bacardığını etiraf etmək lazımdır. Nekrasov üçün bir serf qadın Rusiyanın yenidən doğuşunun, taleyə itaətsizliyinin bir növ rəmzidir. Rus qadınlarının ən məşhur və unudulmaz obrazları əlbətdə ki, "Rusiyada kim yaxşı yaşayır" dakı Matrena Timofeevna və "Şaxta, Qırmızı Burun" şeirindəki Dariyadır.

Rus milli xarakteri L.N.-nin yaradıcılığında mərkəzi yer tutur. Tolstoy. Beləliklə, Müharibə və Sülh romanında rus xarakteri bütün müxtəlifliyində, həyatın bütün sahələrində: ailə, xalq, sosial və mənəvi cəhətdən təhlil edilmişdir. Əlbətdə ki, rus xüsusiyyətləri Rostov ailəsində daha tam təcəssüm etdirilir. Hər şeyi rusca hiss edirlər və başa düşürlər, çünki hisslər bu ailədə böyük rol oynayır. Bu ən aydın şəkildə Nataşada özünü göstərir. Bütün ailənin içində ona "intonasiyaların, görünüşlərin və üz ifadələrinin çalarlarını hiss etmək qabiliyyəti" ən çox verilir. Nataşa əvvəlcə bir rus milli xüsusiyyətinə sahib idi. Romanda müəllif bizə rus xarakterində mübariz və dinc olan iki prinsip göstərir. Tolstoy, Tixon Şerbatomda döyüşçü prinsipini kəşf edir. Müharibə prinsipi xalq müharibəsi zamanı qaçılmaz olaraq ortaya çıxmalıdır. Bu, xalqın iradəsinin təzahürüdür. Tamamilə fərqli bir şəxs Platon Karataevdir. Tolstoy obrazında dinc, mehriban, mənəvi bir başlanğıc göstərir. Ən əsası Platonun dünyaya bağlılığıdır. Onun passivliyi, eyni zamanda, nəticədə yaxşı və ədalətli qüvvələrin qalib gələcəyi və ən əsası ümid edib inanmaq lazım olduğuna dair daxili inamı ilə izah edilə bilər. Tolstoy bu iki prinsipi idealizə etmir. İnsanda mütləq həm döyüşçü, həm də barışıq prinsipi olduğuna inanır. Tixon və Platonu təsvir edən Tolstoy iki həddini təsvir edir.

Rus ədəbiyyatında xüsusi bir rol F.M. Dostoyevski. Dövründə olduğu kimi Puşkin də “təşəbbüskar” olduğu üçün Dostoyevski də rus sənətinin və rus düşüncəsinin Qızıl Çağının “sonu” və yeni XX əsrin sənətinin “təşəbbüskarı” oldu. Rus milli xarakterinin və şüurunun ən vacib xüsusiyyətini - ziddiyyətliliyini, ikililiyini yaratdığı obrazlarda təcəssüm etdirən Dostoyevski idi. Milli zehniyyətin ilk, mənfi qütbü “qırılan, yalançı, səthi və köləliklə alınan” hər şeydir. İkinci, "pozitiv" dirək Dostoyevskinin "məsumluq, saflıq, həlimlik, geniş fikir və mülayimlik" kimi anlayışları ilə xarakterizə olunur. Dostoyevskinin kəşfləri əsasında N.A. Berdyaev, daha əvvəl də qeyd edildiyi kimi, "rus ruhunun formalaşmasının əsasını təşkil edən" əks prinsiplər barədə yazdı. N.A. Berdyaev, “Dostoyevskini tam başa düşmək, rus ruhunun quruluşunda çox vacib bir şeyi başa düşmək deməkdir, Rusiyanın həllinə yaxınlaşmaq deməkdir” [Berdyaev, 110].

19-cu əsrin bütün rus klassikləri arasında M.Gorky dəqiq olaraq N.S. Leskov, istedadının bütün qüvvələrinin ən böyük səyləri ilə Rus şəxsiyyətinin "müsbət tipini" yaratmağa, dünyanın "günahkarları" arasında bu büllur təmiz insanı, "saleh adamı" tapmağa çalışan bir yazıçı kimi.