Elmi iş məhsulu növü:

Abstrakt tam versiya

Məhsulun yaradılması tarixi:

Məhsul versiyasının təsviri:

Tam mücərrəd

Məhsul təsviri:

GBOU №1505 gimnaziyası

"Moskva şəhər pedaqoji gimnaziya-laboratoriyası"

mücərrəd

Saltykov-Shchedrin nağıllarında istehza, hiperbol və qroteskanın rolu

Teplyakova Anastasiya

Lider:Vişnevskaya L. L.

Uyğunluq:

Saltykov-Shchedrin əsərləri xalqa ünvanlanır. Cəmiyyətin bütün aktual problemlərini işıqlandırırlar və müəllif özü xalqın maraqlarının müdafiəçisi kimi çıxış edir. Folklor əsərlərinin xalq hekayəsi nağılların əsasını təşkil etmişdir. Nağıllarda xalq poeziyasının elementləri də var. Məsələn, müəllifin yaxşı və pis, ağıl və ədalət düşüncəsi ... Satira insan davranışının və motivlərinin qeyri-adi mahiyyətini amansızcasına istehza edir, insan pisliklərini və ictimai həyatın qüsurlarını kəskin şəkildə pisləyir. Cəmiyyətin problemləri (Saltykov-Shchedrin dövrü) müasir cəmiyyətin problemləri ilə ortaq bir şeyə malikdir.

Saltykov-Shchedrin nağılları istənilən qavrayış üçün hazırlanmışdır, oxucunun inkişafına kömək edir. Hər hansı bir nağılı yenidən oxumaqla oxucu özü üçün daha dərin bir məna görür, nəinki səthi süjet.

Saltykov-Shchedrin nağıllarında çox pozğun satirik cihazlardan istifadə olunur, məsələn: istehza, hiperbole, qrotesk. Onların köməyi ilə müəllif baş verənlərlə bağlı mövqeyini bildirə bilər. Və oxucu da öz növbəsində əsas personajlara münasibətini başa düşə bilər. Xarakterlərinin davranışlarına rəğbət və ya antipatiya ifadə etmək üçün Saltykov da satiradan istifadə edir.

Bugünkü oxucular da Saltykov-Shchedrin nağıllarına üstünlük verirlər. O, nağıl şəklində baş verən hadisələri, komik və ya faciəvi şəkildə əlaqəni realist və fantastikanın birləşməsi ilə təsvir edir. İnanılmaz və həqiqi birləşdirir, hətta real insanlar da var, qəzetlərin adları və ictimai-siyasi mövzularda göstərişlər.

Məqsəd:

Saltykov-Shchedrin nağıllarında satirik cihazların mənasını və rolunu müəyyənləşdirin.

Yuxarıda göstərilən məqsədə əsaslanaraq öyrənmə zamanı həll edilməsi lazım olan aşağıdakı vəzifələri özümüzə qoyacağıq.

Tapşırıqlar:

1) Saltıkov-Щедринin yaradıcılığına həsr olunmuş elmi ədəbiyyatı təhlil edərək, istifadə etdiyi sənət üsulları haqqında təsəvvür yaratmaq.

2) Saltykov-Щедрин nağıllarının Sotirik ədəbi ənənəsinin mənimsənilməsinin xüsusi forması kimi anlaşılması, əsas nəzəri və ədəbi konsepsiyaların (istehza, hiperbol, qrotesk) Saltykov-Şedrin nağıllarının tam hüquqlu qavranılması, təhlili və qiymətləndirilməsi üçün bir şərt kimi formalaşması.

Giriş.

Fəsil 1. §1.

Fəsil 1. §2. Saltykov-Shchedrin-də hiperbole və qroteskanın istehzalı rolu.

Fəsil 1. §3. Saltykov-Shchedrin nağılının təhlili. "Bir insanın iki generalı necə bəslədiyinin nağılı" (1869).

Çıxış.

İstinadların siyahısı.

Fəsil 1. Saltykov-Shchedrin nağıllarında satira.

A. Bushmin "ME Saltykov-Shchedrin" kitabının abstraktı. Bu kitabda yeddi fəsil var. Saltykov-Shchedrin'ın nağıllarında istehza, hiperbol və qotesk rolu altıncı və yeddinci fəsillərdə nəzərdən keçirilir.

§1. Saltykov-Shchedrin nağıllarının mövzuları və problemləri.

Bushmin fikrincə, "nağıllar" ən parlaq yaradıcılığından biridir və böyük rus satirikinin kitablarının ən çox oxunan hissəsidir. Nağılın Şchedrin əsərinin yalnız bir janrından biri olmasına baxmayaraq, onun bədii metoduna ahəngdar şəkildə yaxınlaşdı. "Ümumilikdə satira və xüsusilə Şchedrin satirası üçün bədii şişirtmə, fantaziya, uydurma üsulları, sosial məzhəbli hadisələrin canlı aləmin hadisələri ilə yaxınlaşması çox yaygındır" deyə tənqidçi bildirir. Onun fikrincə, hazırkı siyasi situasiyada elmi fantastika müəyyən dərəcədə "satiristin ən kəskin ideoloji və siyasi dizaynlarının bədii sui-qəsd vasitəsi" olması vacibdir. Uyğunluğunu vurğulayan Bushmin, satirik əsərlər formasının xalq nağılına yaxınlaşmasına diqqət çəkir, bunun sayəsində yazıçı daha geniş oxucu kütləsinə yol açdı. Buna görə Şchedrin bir neçə il nağıllarda həvəslə çalışdı. Tənqidçi kütlələr üçün ən əlçatan və sevilən bu formanı vurğulayır, sanki satirasının bütün ideoloji və tematik sərvətlərini tökür və beləliklə də öz kiçik satirik "xalq ensiklopediyasını" yaradır.

Satirikistin nağıllarını mübahisə edərək, Bushmin qeyd edir ki, "Voivodeziya içərisində Ayı" Avtokratik Rusiya meşə şəklində simvollaşdırılır və gecə-gündüz "milyonlarla səslə ildırımlanır, bəziləri ağrılı bir fəryad, bəziləri - qələbə vurması". "Voivodeziyada ayı" nağılı Şchedrin işinin ən əsas və daimi mövzularından birinə yazılmışdır. Bu, kəskin siyasi satiradır, müəllif qeyd edir ki, dövlətin avtokratiya sistemi, dövlət sisteminin monarxiya prinsipini devirməyə xidmət edir. 1869-cu ildə eyni adlı nağıldakı "vəhşi torpaq sahibi", özünü kişilərsiz tapır, berserk gedir, ayının tutuşunu və görünüşünü götürür. Ayı kostyumunun müvafiq sosial növlərə uyğunlaşdırılması, 1884-cü ildə kral əyanlarının meşə gecəqondularında qəzəblənən nağıllara çevrildiyi "Voivodeziya içində ayı" nağılının yaradılması ilə başa çatdı. Satiristin feodal ev sahiblərinin "yırtıcı maraqlarını" ifşa etmək və onlara qarşı olan xalq ədavətini oyandırmaq bacarığı Şchedrinin ilk nağıllarında aydın şəkildə özünü büruzə verdi: "Bir insanın iki general necə bəsləndiyi hekayəsi" və "Vəhşi torpaq sahibi" (1869). Müəllifə görə, Şchedrin hazırcavab nağıl fantastikası nümunələri ilə göstərir ki, təkcə maddi rifahın deyil, həm də nəcib mədəniyyətin adlandırdığı bir kəndli işidir. Başqalarının zəhməti ilə yaşamağa vərdiş edən generallar xidmətsiz bir çöl adasında özlərini tapdılar, ac vəhşi heyvanların vərdişlərini kəşf etdilər. "Saltykov-Shchedrin xalqı özündən əvvəl pərəstişsiz, bütpərəstlik olmadan sevirdi: o

Kütlənin güclü tərəflərini dərindən başa düşdü, amma zəifliklərini daha da diqqətlə görmədi. "Müəllif qeyd etmək istəyir ki, Şchedrin kütlələrdən, xalqdan danışanda ilk növbədə kəndli deməkdir." "Tales" də Saltykov uzun illərini özündə cəmləşdirmişdir Əsarətdə olan rus kəndlilərinin həyatlarını, məzlum kütlələrin taleyinə acı əksikliyini, bəşəriyyətə çalışan insanlara dərin rəğbətini və xalqın gücünə ümid bəslədiyini "satirist acı istehzayla, kəndlinin yaraşıqlı, səmimi itaətkar olduğunu qeyd etdi. bir kəndli generalların ruhunu bəsləyirdi. "Generallar buna qadir olsaydı, etirazının gücünə qarşı çıxmazdı. Diqqəti çəkən məqamda kəndlinin kəndli obrazında və onun ikiqat Konyaga obrazında təmsil olunduğu deyilir. Müəlliflə razılaşmaq olmaz. insan obrazı Şchedrin ağır həyat və məsuliyyətsiz əzabların bütün kədərli mənzərəsini yenidən yaratmaq üçün yetərli deyildi, bu kr həyatı idi çarizm altında bir şəxsiyyət var. Sənətçi daha ifadəli bir görüntü axtarırdı - və onu Konyagda tapdı, "işgəncəyə məruz qaldı, döyüldü, dar bir sinə ilə, çıxan qabırğaları və yanmış çiyinləri, qırıq ayaqları" ilə. Tənqidçinin fikrincə, bu bədii xəyal böyük təsir bağışlayır və çox tərəfli birlikləri təəccübləndirir. İşləyən insana dərin mərhəmət hissi oyadır. Konyaga, iki generalın nağılındakı kəndli kimi, ağıllı bir vəziyyətdədir, əzab vəziyyətinin səbəblərinin gücünü dərk etmir, Bushmin onu çağırdığına görə bu əsir nağıl qəhrəmanıdır. "Konyaganın ilk, fəlsəfi hissəsi xalqın fədakar sevgisi ilə dolu, köləsi dövləti üzərində kədər hissi və gələcəyi ilə bağlı narahat düşüncələrlə dolu müəllifin lirik monologiyasıdırsa, nağılın son səhifələri sosial bərabərsizliyin ideoloqlarının qəzəbli satirasıdır, bütün bu boş söhbətlərdə, Konyaganın əsarətini əsaslandırmaq, poetikləşdirmək və əbədiləşdirmək üçün müxtəlif nəzəriyyələrlə çalışan. " "Ayağa qalx, Konyaga! .. B-amma, məhkum n-amma!" - bu nağılın son sözlərində satirist tərəfindən təəccüblü şəkildə çatdırılan insanların lord məhəbbətinin bütün mənasıdır .. Şchedrin nağıllarının zəngin ideoloji məzmunu ən yaxşı xalq poeziya ənənələrini qəbul edən və aydın bir bədii formada ifadə olunduğunu müəlliflə razılaşdırmaq olmaz. Onlar həqiqi xalq dilində yazılmışdır - sadə, qısa və ifadəli. Ədəbiyyatşünas qeyd edir ki, Şchedrin nağılları və folkloru arasındakı əlaqə ənənəvi başlanğıclarda keçmiş keçmiş bir gərginliyin ("Bir dəfə ...") istifadəsi ilə və kəlamların işlədilməsində ("istəkimə görə, çələngin istəyi ilə"), "nə nağılda danışın, nə də qələmlə təsvir olunsun. ") və satirikin tez-tez hazırcavab bir ictimai-siyasi şərhdə təqdim olunan xalq kəlamlarına tez-tez istinad etməsində. Bütövlükdə götürülmüş Şchedrinskaya nağılı xalq nağıllarına bənzəmir. Müəllifə görə, satirist folklor modellərini təqlid etməyib, lakin onların əsasında sərbəst şəkildə yaradılıb. Saltykov-Shchedrin'i Puşkin və Andersen ilə müqayisə edən Bushmin, sənətçinin xalq janrlarına zənginləşdirən təsirinin olduğunu qeyd edir

¹ A. S. Bushmin "M. E. Saltykov-Shchedrin". "Təhsil" nəşriyyatı. Leninqrad. 1970 il.

poetik ədəbiyyat. Nağıllardakı hər söz, epitet, metafora, müqayisə, hər bir obraz, müəllif iddia edir ki, yüksək ideoloji və bədii dəyərə malikdir, ittiham kimi, nəhəng satirik qüvvə kimi özündə cəmləşir. "Heyvanların obrazlarında məhkum edilmiş sosial növlərin ustalıqla təcəssümü ilə ifrat dərəcədə cəlbedicilik və bədii motivlərin sürəti ilə parlaq satirik effekt əldə edilir." Tənqidçi ilə də razılaşırıq ki, heyvanlar haqqında nağıllar şəklində olan sosial uydurma yazıçıya senzuradan bəzi üstünlüklər qazandırdı və daha kəskin satirik qiymətləndirmələr və ifadələrdən istifadə etməsinə imkan verdi. Şedrin nağılında təqdim olunan Bushmin'in dediyi kimi menager, satirik sənətkarın sənətşünaslıq sahəsindəki böyük ustalığına, allegorik cihazlarda tükənməz ixtiraçılığına dəlalət edir. Ədəbiyyatşünasın dediyinə görə, siniflərin düşmənçiliyini və hakimiyyətin istibdadını təsvir edən ictimai-siyasi xəyanətlərinə görə, Şchedrin nağılda və nağıl ənənəsində (aslan, ayı, eşşək, canavar, tülkü, dovşan, çəhrayı, qartal və s.) Təsvir edilmiş şəkillərdən istifadə etmişdir. və bu ənənədən başlayaraq digər obrazları (crucian sazan, gudgeon, vobla, hyena və s.) son dərəcə uğurla yaratdı. Tənqidçi, satirikin zooloji şəkillərini necə "humanistləşdirir", "quyruqlu" qəhrəmanlarına hansı mürəkkəb sosial rollarını təyin etməsindən asılı olmayaraq, sonuncular həmişə əsas təbii xüsusiyyətlərini qoruduqlarını da inkar etmir. Konyaga, kəsilmiş bir kəndli atının əlavə bir sadiq görünüşüdür; ayı, canavar, tülkü, dovşan, pike, ruff, crucian sazan, qartal, şahin, qarğa, siskin - bunların hamısı yalnız adi təyinat deyil, xarici təsvirlər deyil, sənətkarın iradəsi ilə adlanan canlı dünya nümayəndələrinin görünüşünü, vərdişlərini, xüsusiyyətlərini əks etdirən poetik obrazlardır. burjua-mülkədar dövlətinin ictimai münasibətlərinə parodiya etmək. "Nəticədə, bizdən əvvəl çılpaq deyil, birbaşa meylli bir xəyanət yox, həm də uydurma məqsədi ilə çəkilən bu görüntülərin reallığı ilə qırılmayan bir sənət həyatı var." Müəllif hesab edir ki, ümumilikdə Şchedrin nağılları kitabı daxili ziddiyyətlərlə parçalanan bir cəmiyyətin canlı mənzərəsidir. Beləliklə, Şchedrin nağıllarında faciəli və komikin davamlı bir-birinə qarışması, rəğbət hissinin qəzəb hissi ilə davamlı dəyişməsi və qarşıdurmaların kəskinliyi. Şchedrin nağılları Şchedrin yumorunu emosional çalarları və bədii formalarının bütün zənginliyi, ağıllı Şchedrin gülüşü - pisləyir, artırır və tərbiyələndirir, düşmənlər arasında nifrət və qarışıqlığı oyadır, həqiqət, yaxşılıq və ədalət çempionlarının sevincinə heyran olur. Tənqidçi Şchedrinin "nağılları" nın inqilabi təbliğatda faydalı rol oynadığını və bu baxımdan satirikin bütün işlərindən kənarda qaldığını qeyd edir. Shchdrinsky nağılları daim rus inqilabçı populistlərinin arsenalında idi və avtokratiyaya qarşı mübarizədə onlar üçün təsirli silah rolunu oynayırdı. Bushmin kitabını Sovet dövründə yazmışdı, buna görə də Şchedrinski nağıllarının həm keçmiş bir dövrün möhtəşəm satirik abidəsi, həm də təsirli bir vasitə olduğuna inanır.

¹ A. S. Bushmin "M. E. Saltykov-Shchedrin". "Təhsil" nəşriyyatı. Leninqrad. 1970 il.

keçmişin və çağdaş burjua və ideologiyanın qalıqları. Buna görə Saltykov-Şchedrin nağılları dövrümüzdə canlı canlılığını itirməmişdir: əvvəlki kimi, milyonlarla oxucunun son dərəcə faydalı və cəlbedici kitabı olaraq qalır.

§2. Saltykov-Shchedrin-də istehza, hiperbol və qroteskanın rolu.

Ümumiyyətlə satirik üçün, xüsusən Saltıkov-Şedrin satirik əsərləri üçün, Bushmin deyir ki, hiperbolun geniş yayılması, yəni bədii şişirtmə xarakterikdir. Qoqol və Saltykovun əsərlərindəki hiperbolik formalar eksklüzivliyə görə deyil, əksinə, təsvir olunan hadisələrin kütləviliyindən qaynaqlanır. Cəmiyyətin dominant hissəsi öz pisliklərini tanımır, əksinə müəllifin fikrincə onları ümumi əxlaq və qanunla qorunan fəzilət səviyyəsinə qaldırır. Bütün sinfin xarakterini müəyyənləşdirən geniş yayılmış bir sosial vitse, tanış olmuş və adi hala gələn bir müavinin, hamının həll etməsi, oxucunun şüuruna və hisslərinə çatması üçün, kəskin şəkildə vurğulanmalı, parlaq adlandırılmalı, ciddi şəkildə vurğulanmışdır.A. S. Bushmin "M. E. Saltykov-Shchedrin". "Təhsil" nəşriyyatı. Leninqrad. 1970 il.

onun əsas mahiyyəti. Tənqidçi bunun olduğunu iddia edir. satirada bədii hiperbol üçün əsas obyektiv motivasiya. Bədii şişirtmə, ehtirasların, hisslərin, təcrübələrin, bir insanın daxili və ya xarici portretinin əlamətləri, xarakter əlamətləri və bu vəziyyətdə ahəngdar olduqda daha az nəzərə çarpır. "Heyvanlar həyatının xüsusiyyətləri təkcə sənətkarın iradəsi ilə insan görünüşünə qoyulan satirik bir stiqma deyil, həm də mənfi insan personajlarının satirik tipifikasiyasının təbii nəticəsidir" ". Müəllif satirikin materialının - düz, xırda, vulqar tiplərin - poetik, fərdi təriflərin imkanlarında həddən artıq təməl, kasıb olması barədə fikrini ortaya qoyur. Sosial satiradakı təsvir elementi, bir tərəfdən, həyatın kobud, vulqar nəsrini bədii fəaliyyət faktına çevirmək, digər tərəfdən bəzəməmək, yumşaltmamaq, əksinə bütün diqqətsizliyini daha da vurğulamaq məqsədi daşıyır. Yaradıcılıq prosesində hiperbole, eyni zamanda, birləşən, ideoloji, estetik və mənəvi inkarın və ya görüntünün mövzusunun təsdiqlənməsinin ifadəsidir. Ədəbiyyatşünasın qeyd etdiyi hiperbole, yalnız rasional tətbiq olunan, sənətkarın güclü və səmimi hissindən ilhamlanmayan bir texniki cihaz kimi qurulmuşdur - bu, ideoloji və bədii əhəmiyyətə malik olmayan, cılız, ölü bir karikatura başqa bir şey verə bilməz. Təəccüb obyekti nə qədər möhtəşəm və ya qəzəbli obyekt nə qədər aşağı olarsa, hiperbole özünü bir o qədər büruzə verir. Satira tənqid olunmağa layiq olanı şişirtir və gülüş doğuracaq şəkildə şişirtir. Məhz Şchedrin satirik hiperbolu üçün xarakterik olan bilişsel və komik funksiyaların birləşməsidir: hiperbol, yəni. bədii şişirtmə, yazıçı Bushmin yazdığı kimi, təsvir olunan mənfi hadisənin mahiyyətini kəskin şəkildə ifşa edərək, obrazı daha qabarıq və daha gülünc hala gətirdi. Bədii şişirtmənin özünəməxsus bir növü, insan obrazındakı həqiqi və fantastik xüsusiyyətlərin qarışıq, qəribə, təzadlı birləşməsidir. Ədəbiyyatşünas, hipertol və qroteskanın Saltykovda təsirli rol oynadığını, mürəkkəb orkestrin bədii alətləri olduqları üçün üzvi olaraq müxtəlif formaların, texnikaların və vasitələrin, məsələn, real bir sistemə daxil edildiyi qənaətinə gəlir.

sələflərindən miras qalmış və satiristin öz yeniliyi ilə zənginləşdirilmişdir. Kəskin siyasi süjetlərdə hiperbol öz ideoloji və estetik funksiyalarının bütün zənginliyi ilə özünü göstərir və satirik sənətkarın təkamülü prosesində getdikcə fantaziyaya çevrilir.

§3. Saltykov-Shchedrin nağılının təhlili.

"Bir insanın iki generalı necə bəslədiyinin nağılı" (1869).

Bu nağılda göstərilən qarşıdurma çox böyükdür, çünki əsər satirik janrda yazılmışdır. Bu işin qəhrəmanları tamamilə fərqli sosial pillələri tutur, bunlar qarşıdurmaların qaçılmaz olduğu cəmiyyətin tamamilə əks təbəqələridir. Fantaziya və reallığı ağılla birləşdirən Saltykov-Shchedrin, Rusiyanın kəndli əhalisinə münasibətdə sosial bərabərsizliyə əsas vurğu edir.

Bu nağılda sehr və gündəlik həyatın elementləri var. Generallar əslində bir növ qeyd dəftərində xidmət edirdilər, "heyətin arxasında qalaraq Sankt-Peterburqda, Podyacheskaya küçəsində, fərqli mənzillərdə yerləşirdilər; hərəsinin öz aşpazı var və pensiya alırdılar." Ancaq, bütün nağıllarda olduğu kimi, burada da "mənim istəyimlə bir çələngin istəyi ilə" bir səhra adasında bitmiş bir sehr var. Müəllif fəlakətli vəziyyətlərin təsiri altında personajlarını göstərir: heyvanlara bənzər canlılara çevrildi və bütün insanlığı itirdilər "... heç bir şey başa düşmədilər. Heç bir kəlmə də bilmədilər: "Tamamilə hörmətim və sədaqətimin təmin olunmasını qəbul et."

Süjet inkişaf etdikcə personajların təbiətini daha dəqiq bir şəkildə ortaya qoya bilərsiniz. Həqiqi həyatdan qovulan generallar dərhal heyvanlara çevrilməyə başladı. "... gözlərində dəhşətli bir alov parıldadı, dişləri çırpıldı, sinəsindən darıxdırıcı bir uçuş uçdu. Yavaş-yavaş bir-birlərinə tərəf sürünməyə başladılar və bir anda hiddətləndilər. Qırışlar uçdu ...". Ancaq nə həqiqi insanlar, nə də heyvanlar onlardan əldə edilmir, çünki həm fiziki, həm də əqli fəaliyyətə qadir deyillər. "Şərqin və qərbin harada olduğunu axtarmağa başladılar ... heç nə tapmadılar." "Dırmaşmağa çalışdıq, heç bir şey gəlmədi ...". İşlərindən əlavə həyatda heç bir şey görmədilər və ya görmədilər, hətta ağır həyat şərtləri də həyata daha real baxmağa kömək etmədi. "Məsələn, necə düşünürsən, günəş əvvəlcə necə yaranır, sonra batır və əksinə deyil? - Siz qəribə bir insansınız ... axı əvvəlcə ayağa qalxıb şöbəyə getmisiniz, orada yazın, sonra yataq?" Qəzetdə onlara bu qədər əzab verən "nərə balığı festivalı" nı xatırlatmayan bir məqalə də tapa bilmədilər.

Simvolların hər biri, kollektiv bir görüntü olsa da, özünəməxsus xarakter daşıyır. Generallardan biri çox axmaqdır, digəri isə qeyri-adi şəraitdə köməksizdir. Generallardan biri "ağıllı idi", müəllifini fərqləndirən yeganə şeydir. Saltykov-Shchedrin məmurları dövlət sisteminin lazımsız elementləri kimi göstərir, arxasında yalnız boşluq olan maskalar dayanır. Qırmızı və reallıq birləşməsi müəllifə keyfiyyətlərini fantastik bir rəng verməyə imkan verir. Beləliklə, cəmiyyətdəki mövqe ilə insani keyfiyyətlər arasındakı uyğunsuzluq daha aydın olur.

Generallar artıq "başlarını əydilər", amma vəziyyətdən çıxış yolunu özü tapdı. İki generalı sadə bir adam xilas etdi və bunu "indi bir ruloya və fındıq bağlarına qulluq edərdim ..." kimi qəbul edərlər, onsuz "bir səhra adasında" yaşamaq mümkün olmazdı. Generallarla müqayisədə və detalların etibarlılığında kəndlinin xarakterində şişirtmə tapıla bilər, lakin bunun üçün hiperbol istifadə olunur. Amma bu qəhrəmanlar bir-birlərinə qarşıdırlar. Bir insan obrazında əsl insani keyfiyyətləri görə bilərsiniz, hansı insan ətrafındakı dünyaya, təbiətə və ətrafındakı insanlara biganə deyil.

Generallar onlara verilən yardımı belə qiymətləndirə bilmir və kəndlini "işdən uzaqlaşdıran" "tənbəl insan", "parazit" hesab edə bilmir. Kəndlini "əməyinə görə" "bir stəkan araq və bir qəpik gümüş" mükafatlandırdıqları generalların "burada nə qədər pul xərclədiklərini, nağılda təsvir edə bilməzsən!" Müəllif, qruplaşmanın köməyi ilə sosial bərabərsizliyin günahkarlarının dəyərsizliyini vurğulayır, satirikanın köməyi ilə sosial ədalətsizliyi ifşa edir. Vaxtı olmayan hadisələri yerdən götürərək müəllif problemin sosial əhəmiyyətini və ümumbəşəri bəşəri dəyərləri vurğulayır.

Çıxış.

Saltykov-Şchedrin nağıllarını təhlil etdikdən və AS Bushmin kitabını ümumiləşdirdikdən sonra aşağıdakı nəticələrə gələ bilərik.

A. S. Bushmin Sovet dövrünün tənqidçisi idi, bədii məsələlərdən daha çox siyasi məsələlərlə maraqlanırdı. Buna görə də, Şchedrin satirasını hökumət rəsmilərinin pis əməllərinin ifşaatı hesab edir. Saltykov-Shchedrin, generalların hamısının hakimiyyət nümayəndələrini "Bir adam iki generalı necə bəslədiyi" nağıllarını ümumiləşdirir. Beləliklə, Saltykov-Щедрин nağıllarında istehza, hiperbol və qreskeskinin rolu kəndlilərin sosial səviyyəsini yüksəldir və şişirdilmiş formada onun müstəqilliyini göstərir. Və satira hər hansı bir sinifdə tapıla bilən insan axmaqlığını və təhsildən məhrumdur.

İstinadların siyahısı.

1. Saltykov-Shchedrin M.E .. Bəslənən iki generaldan bir nəfər kimi.-M .: Fantastika, 1984.

2. Bushmin A.S.M.E.Saltykov- Shchedrin- L .: Təhsil, 1970.

Saltykov-shchedrin m. e. - Qırtlaqın rolu

Əgər M. Ye.Saltıkov-Şchedrinin ilk əsərlərində kəskin satirik şişirtmə metodları demək olar ki, mövcud deyildisə, bir şəhərin tarixi yaranana qədər yazıçı öz satirik bədii ədəbiyyatının əsasını təşkil edən qeyri-adi müqayisə və müqayisələrdən çoxunu etmişdi. Müəllif, Foolov merlərinin şəkillərində özündə cəmləşdirilmiş bütün yazma üsullarını inkişaf etdirmişdir. Beləliklə, qarmaqarışıq bir obraz, satirik və fantastik bir xarakter yaratmaq üçün gəldi. Şişirtmələrinin əsas funksiyası bir insanın mahiyyətini, nitqlərinin, hərəkətlərinin və hərəkətlərinin əsl səbəblərini aşkar etməkdir. Saltykov-Щедрин əsərində ölkənin hakim elitasına kəskin oxlar göndərdi, povestin mərkəzində hakimiyyət və xalq arasındakı münasibətlərin tənqidi görüntüsünü yerləşdirdi. Satiristin əsas məqsədi milli tarixin əsrlik zəif cəhətlərini sintez edən, satirik əhatəyə layiq olan Rusiya dövlətinin və ictimai həyatının təməl bəlalarını sintez edən Rusiyanın ümumiləşdirilmiş bir görüntüsünü yaratmaq idi. Bu vəzifənin ən yaxşısı üçün ən uğurlu formanı - qresk və fantaziyanı seçdi. Üstəlik, bu forma heç bir həqiqəti təhrif etmir, ancaq bürokratik rejimin özündə gizlətdiyi keyfiyyətləri bir paradoksa gətirir. Buradakı bədii şişirtmə, hər şeyin gizli olduğu, əşyaların əsl mahiyyəti aşkara çıxarıldığı, həqiqətən mövcud olan pisliyin böyüdüyü bir növ böyüdücü şüşə rolunu oynayır. Hiperbole Şchedrinə fenomenin əsl mahiyyətini ortaya qoyaraq reallıq pərdələrini qoparmağa kömək edir. Oxucunun diqqətini artıq tanış olmuş və tanış olmuş o mənfi cəhətlərə yönəltməyə kömək edən hiperbolik görüntü idi.

Bundan əlavə, hiperbolik forma cəmiyyətdə yeni yaranan, lakin hələ də təhlükəli ölçülərini qəbul etməmiş hər şeyi mənfi hala gətirdi. Bu cür şişirtmə, sabah nə olacağına işarə edən gələcəyi təxmin edirdi. Qırtlaq və fantaziya köməyi ilə Saltykov-Shchedrin cəmiyyətin sosial xəstəliklərini diaqnoz edir, sosial pisliyin hələ özünü göstərməmiş, lakin mövcud sistemdən irəli gələn bütün nəticələrini üzə çıxarır. Burada satirist "uzaqgörənlik və səltənət aləminə" daxil olur. Gloom-Grumblev obrazında yer alan bu peyğəmbərlik mənası, digər şəhər rəhbərlərinin bütün pis əməlləri şişirdilmiş bir şəkildə birləşdi.

Şişirtmə və uydurma ehtiva edən Ezopiya formasının mahiyyətini izah edən müəllif, onun düşüncəsini qaraltmadığını, əksinə, açıq olduğunu söylədi. Yazıçı yaddaşa həkk olunan, canlı, ağıllı, relyefin obyektini açıqlayan, fikrini daha aydın göstərən belə rəng və şəkillər axtarırdı. Povest tərzini, istifadə etdiyi şəkilləri tənqid etməyə cavab olaraq satirik yazırdı: "Əgər" orqan "sözünün əvəzinə" axmaq "sözü qoyulsaydı, yəqin rəyçi qeyri-təbii bir şey tapmazdı ... Məsələ burasındadır ki, Brudastinin başında "dözməyəcəyəm" və "xarab olacağam" romanslarını oynayan bir orqan var idi, amma bütün varlığı bu iki romansla tükənmiş insanlar var. Belə insanlar var, ya yox? "

Bununla birlikdə, müxalif dairələrin istibdadını pisləyən müəllif başqa bir suala - hansı şəraitdə, bu kimi bürokratik rejimin çiçəklənə biləcəyi məsələsinə toxunur. Budur, o, artıq Foolov sakinlərinə satira ifa edir. Bu insanlar sadəlövh, itaətkar, hakimiyyətə, ali hakimiyyətə kor-koranə inanırlar. "Biz qəşəng insanlarıq! - deyin Foolovitlər. - Dözə bilərik. İndi hamımız yığılmışıq və dörd tərəfdən yanırıqsa, əksinə bir söz deməyəcəyik! " Müəllif bu cür insanlara xırda rəğbət göstərmir. Əksinə, bu cür hərəkətsizliyi və alçaqlığı sərt şəkildə tənqid edir. Yazıçı Foolov xalqı haqqında demişdir: "Əgər Wartkins və Gloom-Grumblevs istehsal edərsə, onda rəğbətdən söhbət gedə bilməz." Müəllifin səmimi peşmanlığı yalnız şərə qarşı çıxmaq istəyən insanların bu hissəsinin boş yerə cəhdlərindən qaynaqlanır, amma səyləri o qədər sadəlövhdür ki, kiçik nəticə vermirlər.

"Foolovun liberalizm tarixi" də İonka Kozyrev, İvashka Farafontiev və Aleshka Bespyatov haqqında hekayələrdə satirik bir şəkildə təqdim olunur. Xəyalpərəstlik və xəyalları həyata keçirməyin praktik yollarını bilməmək - bunlar Foolov liberallarının xarakterik xüsusiyyətləridir. Xalqın siyasi sadəlövhlüyü hətta müdafiəçilərinə olan rəğbətləri ilə də səslənir: “Güman edirəm, Evseich, güman edirəm! - Foolovitlər həqiqət sevən Evseichi həbsxanaya apardılar, - həqiqətlə hər yerdə yaxşı yaşayacaqsan! .. "Qeyd etmək lazımdır ki, xalqa qarşı satirik, bələdiyyə başçılarını ləğv etməkdən fərqli olaraq, Şchedrin xalqın özləri üçün yaratdığı satiranın sərhədlərinə ciddi şəkildə riayət edir. Yazıçı folklordan geniş şəkildə istifadə edir və A.S.Bushminin qeyd etdiyi kimi, insanlar haqqında acı ittiham sözləri söyləmək üçün bu sözləri xalqın özündən aldı, özündən satirik olması üçün icazə aldı.

Bir şəhərin tarixində Saltykov-Shchedrin'in satirik gülüşünün böyük təmizləyici bir məna kəsb etməsi öz qəddarlığı və amansızlığı ilə əlaqədardır. Müəllif vaxtından çox əvvəl Rusiyada mövcud olan polis-bürokratik rejimin tam uyğunsuzluğunu ortaya qoyur.

Mixail Saltykov-Shchedrin xüsusi bir ədəbi janrın - satirik nağılın yaradıcısıdır. Qısa hekayələrdə rus yazıçısı bürokratiya, avtokratiya və liberalizmi pislədi. Bu yazıda Saltykov-Shchedrin'in "Vəhşi torpaq sahibi", "Qartal-patron", "Müdrik qasırğa", "Xaçlı-idealist" kimi əsərləri araşdırılır.

Saltykov-Shchedrin nağıllarının xüsusiyyətləri

Bu yazıçının nağıllarında xəyal, qroesk və hiperbolla tanış ola bilərsiniz. Aesopun povestinə xas xüsusiyyətlər var. Xarakterlər arasındakı əlaqə 19-cu əsr cəmiyyətində hökm sürən münasibətləri əks etdirir. Yazıçı hansı satirik üsullardan istifadə edib? Bu suala cavab vermək üçün mülkədarların inert dünyasını bu qədər amansızcasına ifşa edən müəllifin həyatı haqqında qısaca danışmaq lazımdır.

Müəllif haqqında

Saltykov-Shchedrin ədəbi fəaliyyətini ictimai xidmətlə birləşdirdi. Gələcək yazıçı Tver vilayətində anadan olub, lakin Liseyi bitirdikdən sonra Sankt-Peterburqa yollanıb və orada Müharibə Nazirliyində vəzifə alıb. Artıq paytaxtda işlədiyi ilk illərdə gənc məmur müəssisələrdə hökm sürən bürokratiya, yalanlar və cansıxıcılıqdan bezməyə başladı. Saltykov-Shchedrin, anti-serfdom düşüncələrinin hakim olduğu müxtəlif ədəbi gecələrdə böyük məmnuniyyətlə iştirak etdi. Sankt-Peterburq xalqına "Qarışıq iş", "Ziddiyyət" romanlarında fikirləri barədə məlumat verdi. Bunun üçün Vyatkaya sürgün edildi.

Əyalətlərdəki həyat yazıçının bürokratik dünyanı, torpaq mülkiyyətçilərinin və onlara təzyiq göstərən kəndlilərin həyatını hər detalı müşahidə etməsinə imkan yaratdı. Bu təcrübə sonradan yazılmış əsərlər üçün, həm də xüsusi satirik texnikaların formalaşması üçün material oldu. Mixail Saltykov-Shchedrin'in müasirlərindən biri bir dəfə onun haqqında demişdi: "Rusiyanı heç kim kimi tanımır".

Saltykov-Shchedrin'nin satirik üsulları

Onun işi olduqca müxtəlifdir. Amma nağıllar bəlkə də Saltykov-Щедрин əsərləri arasında ən populyardır. Yazıçının köməyi ilə ev sahibi dünyasının inamsızlığı və aldadılmasını oxuculara çatdırmağa çalışan bir neçə xüsusi satirik metod var. Hər şeydən əvvəl, gizli formada müəllif dərin siyasi və sosial problemləri ortaya qoyur, öz fikrini bildirir.

Başqa bir texnika fantastik motivlərin istifadəsidir. Məsələn, "Bir insanın iki general necə bəslədiyi nağılında" onlar ev sahiblərindən narazılığını ifadə etmək üçün bir vasitə kimi xidmət edirlər. Və nəhayət, Şchedrin satirik cihazlarını adlandırarkən simvolizmdən danışmaq olmaz. Axı, nağıl qəhrəmanları çox vaxt 19-cu əsrin ictimai hadisələrindən birini qeyd edirlər. Beləliklə, "At" əsərinin əsas xarakteri əsrlər boyu əzilən rus xalqının bütün əzablarını əks etdirir. Aşağıda Saltykov-Shchedrin fərdi əsərlərinin təhlili. Onlarda hansı satirik üsullardan istifadə olunur?

"Xaçlı idealist"

Bu nağılda ziyalıların fikirləri Saltykov-Shchedrin tərəfindən ifadə olunur. "Carp İdealist" əsərində tapıla bilən satirik üsullar simvolizm, xalq sözlərindən və atalar sözlərindən istifadə etməkdir. Qəhrəmanların hər biri bu və ya digər sosial sinif nümayəndələrinin kollektiv obrazıdır.

Tale süjetinin mərkəzində Karas və Ruff arasındakı mübahisə dayanır. Əsərin başlığından onsuz da aydın olan birincisi, idealist dünyagörüşünə, ən yaxşısına inam meylinə meyllidir. Ruff, əksinə, rəqibinin nəzəriyyələrinə söyüş söyərək skeptikdir. Nağılda üçüncü bir xarakter var - Pike. Bu təhlükəli balıq, Saltykov-Shchedrin işindəki güclüləri simvollaşdırır. Pikesin sazan bəslədiyi bilinir. Ən yaxşı hisslərdən irəli gələn ikincisi, yırtıcıya gedir. Karas təbiətin qəddar qanuna (və ya cəmiyyətdə əsrlər boyu qurulmuş bir iyerarxiyaya) inanmır. Pike-ni mümkün bərabərlik, ümumbəşəri xoşbəxtlik, fəzilət haqqında hekayələrlə əsaslandırmağa ümid edir. Və buna görə ölür. Pike, müəllifin qeyd etdiyi kimi, "fəzilət" sözü tanış deyil.

Burada satirik üsullardan yalnız cəmiyyətin müəyyən təbəqələrinin nümayəndələrinin sərtliyini üzə çıxarmaq üçün istifadə olunur. Onların köməyi ilə müəllif 19-cu əsr ziyalıları arasında ortaq olan əxlaqi mübahisələrin faydasızlığını çatdırmağa çalışır.

"Vəhşi torpaq sahibi"

Sərfiyyə mövzusu Saltykov-Shchedrin yaradıcılığında çox yer verilir. Bu barədə oxuculara izah edəcəyi bir şey vardı. Lakin torpaq mülkiyyətçilərinin kəndlilərlə münasibətləri barədə publisistik məqalə yazmaq və ya bu mövzuda realizm janrında bədii əsər nəşr etmək yazıçı üçün xoşagəlməz nəticələrə səbəb oldu. Buna görə də, uydurmalara, yüngül yumoristik hekayələrə müraciət etməli oldum. "Vəhşi torpaq sahibi" əsərində təhsili və dünya müdrikliyi ilə fərqlənməyən tipik bir rus qəsbkarından bəhs olunur.

"Kişilərdən" nifrət edir və onları məhdudlaşdırmağı xəyal edir. Eyni zamanda, axmaq torpaq sahibi kəndlilərsiz məhv olacağını başa düşmür. Axı o, heç nə etmək istəmir və necə olduğunu bilmir. Nağıl qəhrəmanının prototipinin, bəlkə də yazıçı real həyatda tanış olduğu müəyyən bir torpaq sahibi olduğunu düşünə bilər. Amma yox. Hər hansı bir xüsusi bəydən danışmırıq. Bütövlükdə sosial təbəqə haqqında.

Tamamilə, iddiasız, Saltykov-Shchedrin "Cənablar Golovlevlər" də bu mövzunu açıqladı. Romanın qəhrəmanları - vilayət mülkiyyətçi ailəsinin nümayəndələri bir-birinin ardınca tələf olurlar. Onların ölümünün səbəbi axmaqlıq, cəhalət, tənbəllikdir. "Vəhşi torpaq sahibi" nağılının xarakteri eyni aqibətlə üzləşəcəkdir. Axı əvvəlcə sevinən kəndlilərdən qurtuldu, amma indi onlarsız həyat üçün hazır deyildi.

"Qartal patronu"

Bu nağılın qəhrəmanları qartal və qarğalardır. Birincisi ev sahiblərini simvollaşdırır. İkincisi kəndlilərdir. Yazıçı yenə alqış üsuluna müraciət edir, köməyi ilə güclülərin pisliklərini lağa qoyur. Nağılda bülbül, magpie, bayquş və Woodpecker də var. Quşların hər biri bir növ insanlar və ya sosial sinif üçün bir uydurmadır. "Qartal patronu" ndakı personajlar, məsələn, "Carp idealist" nağıl qəhrəmanlarından daha çox insandır. Beləliklə, düşünmə vərdişinə sahib olan Woodpecker, quş hekayəsinin sonunda bir yırtıcı qurbanına çevrilmir, ancaq dəmir barmaqlıqlar arxasında bitir.

"Ağıllı cadugər"

Yuxarıda təsvir olunan əsərlərdə olduğu kimi, bu nağılda da müəllif o dövr üçün aktual olan suallar qaldırır. Və burada ilk cərgələrdən aydın olur. Lakin Saltykov-Shchedrin'nin satirik üsulları təkcə sosial pislikləri deyil, həm də ümumbəşəri olanları tənqidi bir şəkildə təsvir etmək üçün bədii vasitələrdən istifadə edilməsidir. "Ağıllı Gudgeon" dakı rəvayət müəllif tərəfindən adi bir nağıl üslubunda aparılır: "Bir dəfə ...". Müəllif aşağıdakı kimi xarakterizə olunur: "aydın, orta dərəcədə liberal".

Bu nağılda qorxaqlıq və passivlik böyük satira ustası tərəfindən lağ olunur. Axı, məhz XIX əsrin səksəninci illərində ziyalıların əksəriyyətinə xas olan bu pis əməllər idi. Gədəbəy heç vaxt sığınacağını tərk etmir. Su aləminin təhlükəli sakinləri ilə qarşılaşmadan çəkinərək uzun bir ömür yaşayır. Ancaq yalnız ölümündən əvvəl uzun və dəyərsiz həyatında nə qədər darıxdığını anlayır.

Mixail Evgrafovich Salttykov-Shchedrin

(1826 - 1889)

Nağıl "Bir insanın necə iki general bəslədiyi nağıl" (1889)

"Nağıllar" kitabı 1883-1886-cı illər arasında bəzi istisnalarla yazılmış 32 əsərdən ibarətdir. Nağıllar "ədalətli yaşda olan uşaqlar üçün" yazılmışdır.

1869-cu ildə "Otechestvennye zapiski" jurnalında "Bir insanın iki generalı necə bəslədiyinin nağılı" nəşr edildi.

Satirik bir oriyentasiya nağılları, üzük kompozisiyası var.

Süjet

"Pike əmri ilə", müəllifin "iradəsi ilə" əvvəllər "hər hansı bir qeyd dəftərində" xidmət etmiş və indi təqaüdə çıxan iki general səhra adasında bitir. Bütün həyatlarında bir şey öyrənmədikləri üçün özləri üçün yemək ala bilmirlər. "Moskovskie vedomosti" tapdıqdan sonra yeməklər haqqında oxumağa başlayırlar, dözə bilmirlər, aclıqdan bir-birlərinə hücum edirlər. Ağıllarına gəldikdə, bir adam tapmağa qərar verdilər, çünki "hər yerdə bir adam var, sadəcə onu axtarmalısan".

Adam tapıb generallar onu axtarmağa və yemək hazırlamağa məcbur edirlər. Bol bəslənmədən və qayğısız bir həyatdan yağ böyüdükləri üçün Podyachnaya'ndakı həyatlarını əldən vermələrinə və pensiyalardan narahat olmalarına kömək edirlər. Bir adam generallar üçün bir qayıq düzəldir və Sankt-Peterburqa çatdırır, bunun üçün "bir stəkan araq və gümüş bir nikel" alır.

Qəhrəmanlar

Generallar

Hər şey hazır olmağa öyrəşdik: "Zati-aliləri, insan yeməyinin orijinal formada uçduğunu, üzdüyünü və ağaclarda böyüdüyünü kim düşünürdü?"

Kritik vəziyyətdə olduqları üçün özlərini yedizdirə bilmirlər və bir-birini yeməyə hazırdırlar: “Birdən hər iki general bir-birinə baxdılar: gözlərində dəhşətli bir alov parıldadı, dişləri çırpıldı, sinəsindən solğun bir cırtdan qaçdı. Bir-birlərinə yavaş-yavaş sürünməyə başladılar və bir anda hiddətləndilər. "

Yalnız öz rifahları haqqında düşünürlər: "Burada hər şey hazırdır və Sankt-Peterburqda, bu arada pensiyaları hələ də yığılır və yığılır."

Başqasının işini qiymətləndirə bilməyən; adam "Atəş yandırdı və generalların hətta düşündüyü o qədər müxtəlif müddəaları bişirdi:" Parazitdən bir parça verməməliyəm? "

İnsan (insanlar)

Heyranlıq, rəğbət

İnsan güclü, ağıllı, çalışqan, bacarıqlı, hər şey edə bilən, hər yerdə yaşamağa qadirdir.

Odur, "Ən böyük kəndli",generalların gəlişindən əvvəl iqtisadiyyatı idarə edərək, "O, ən ehtiyatsız şəkildə işə əl atdı."

Cənablar üçün bir adam alma toplamağı, balıq tutmağı, od tutmağı, kartof qazmağı, çox miqdarda yem yandırmağı, hətta bir ovucda şorba bişirməyi də bacardı. Sonra adam bir qayıq düzəltməyi və generalları Peterburqa çatdırmağı bacardı.

Dəmir

Güclüdür "Mujichina" istefa edərək zəif və axmaq generallara itaət edir. Öz qullarını yığaraq "Ən yetişmiş on alma"özü götürür "Bir, turş".

Bir adam kölə, parazit kimi davranmağa dözür, qanuni bir üsyana qadir deyil, əksinə öz əlləri ilə özünü qandallamağa hazırdır: "Mən yalnız vəhşi çətənə kolu götürdüm, suya batırdım, döydüm, əzdim - axşam da ip hazır oldu. Bu iplə generallar kəndlini bir ağaca bağladılar ki, qaçmasın ”.

O, gördüyü işin əvəzini ödəməyi ədalətli hesab edir.

Xəyal

Generallarla kəndli arasındakı münasibət hökumətlə xalq arasındakı münasibətdir.

Hiperbola

"Hətta bir ovucda şorba bişirməyə başladım", "rulonlar səhərlər qəhvə içildiyi kimi eyni formada doğulacaq"

Fantastik

"Bir vaxtlar iki general vardı və ikisi də cılız olduqları üçün qısa müddətdə öz istəyimlə pikanın diktəsi ilə məskunlaşmamış bir adada tapıldı."

Dəmir

"Və kəndli lobya üzərində fasulye yetişdirməyə başladı. Sanki generallarını məmnun edə bildikləri üçün, bir parazitin ona bəxş etdiyi və kəndli əməyinə laqeyd qalmadığı üçün!"

Qrotesk

"Shreds uçdu, qışqırıq və fəryad qopdu; xəttatlıq müəllimi olan general, yoldaşının əmrindən əl çəkdi və dərhal uddu. "

Saltykov-Щедрин nağılları və xalq nağılları

Əsərin forması məzmuna uyğun gəlmir: forma inanılmazdır, məzmunu ictimai-siyasi.

FROM kazka "Vəhşi torpaq sahibi" (1869)

Süjet

Rifah içində yaşayan torpaq sahibi bir şeyi xəyal edirdi: mallarında daha az kəndli olacağını. "Lakin Allah torpaq sahibinin axmaq olduğunu və onun ərizəsinə qulaq asmadığını bilirdi"ancaq insanların istəyini eşitdim: "Kiçik uşaqlarımızla uçuruma getmək bizim üçün bütün həyatımızdan belə narahat olmaqdan daha asandır!"və "Axmaq torpaq sahibinin əmlakının bütün məkanında bir kəndli yoxdur."

Kəndli qayğısı olmadan torpaq sahibi tədricən heyvana çevrilməyə başladı. Yuyulmadı, yalnız zəncəfil çörək yedi. Urus-Kuchum-Kildibaev aktyor Sadovskini və qonşuları olan generalları dəvət etdi, lakin lazımi qayğı və şam yeməyini görməyən qonaqlar əsəbiləşərək ev sahibini çağırdılar.

Torpaq sahibi qərar verir "Sona qədər möhkəm ol"və "Laqeyd et".

Bir xəyalda ideal bir bağ görür, islahatlar xəyal edir və əslində yalnız özü ilə kart oynayır.

Bir polis kapitanı ona zəng vurur və kişilər geri qayıtmasa vergi ödəməsələr tədbir görəcəkləri ilə hədələyirlər.

Torpaq sahibinin evində siçanlar işə salınır, bağlardakı yırtıqlarla yollar böyüyür, ilanlar kollara oturur, pəncərələrin altında ayı gəzir.

Sahibinin özü vəhşi getdi, saçları böyüdü, bütün dördlükdə irəliləməyə başladı, danışmağı unutdu.

İl rəhbərliyi narahat olaraq qalır: İndi vergiləri kim ödəyəcək? meyxanalarda kim şərab içəcək? günahsız peşələrlə kim məşğul olacaq? "

“Sanki məqsədyönlü şəkildə bu zaman kəndlilərin bir dəstəsi əyalət şəhərini gəzib bütün bazar meydanını dondurdu. İndi bu lütf tutuldu, qamçıya qoyuldu və rayona göndərildi. "

Torpaq sahibi tapıldı, yuyuldu, qaydasına salındı \u200b\u200bvə o hələ də yaşayır.

Torpaq sahibinin görüntüsü

Müəllif dəfələrlə torpaq sahibinin axmaqlığına diqqət çəkir: “Bu dəfə torpaq sahibi ciddi düşündü. İndi üçüncü şəxs onu axmaq kimi izzətləndirir, üçüncü şəxs baxıb ona baxacaq, tüpürüb uzaqlaşacaq. "

Mülkədar "Rus bir zadəgan, Şahzadə Urus-Kuchum-Kildibaev". Rus olmayan bir soyad, baş verənlərin qarmaqarışıq təbiətini artırır, işarə edir ki, yalnız düşmən çörək verən insanların məhv edilməsi barədə düşünə bilər.

Kəndlilərin yoxa çıxmasından sonra zadəganların və dövlətin dəstəyi, torpaq sahibi alçaldıb, vəhşi bir heyvana çevrilir: "Hamısı, başdan ayağa, köhnə Esav kimi saçlarla örtülmüşdü və dırnaqları dəmir kimi idi. O, çoxdan burnunu vurmağı dayandırmışdı, amma getdikcə daha çox gəzirdi və hətta əvvəllər bu yolun ən layiqli və ən əlverişli olduğunu görmədiyi barədə düşündü. Hətta səslənən səsləri tələffüz etmək qabiliyyətini itirdi və fit çalma, hıçqırtı və hürüşmə arasındakı bir ortaq xüsusi qələbə çalışı əldə etdi. Ancaq hələ quyruğum yoxdur. "

Torpaq sahibi, zəif iradəli və axmaq bir varlıqdır, kəndli dəstəyi olmadan hər şeyə qadirdir. Onu layiqli bir həyata qayıtmaq üçün tutdular, "Onu tutduqları anda dərhal burnlarını uçurdular, yuyunub dırnaqlarını kəsdilər. Sonra polis kapitanı ona lazımi bir təklif verdi, "Vest" qəzetini götürdü və Senkanın nəzarətinə əmanət edərək tərk etdi. "

“Hələ sağdır. Məmləkətdə yayılır, keçmiş həyatını meşədə axtarır, yalnız bəzən əziyyət və xums altında yuyur.Bütün baş verənlərdən sonra da insan şəklində tələskən bir heyvan olaraq qalır.

Bir nağılın fərqli xüsusiyyətləri

Nağılda bədii ifadə vasitələri

Nağıl tamamilə hiperbola, qarmaqarışıqlığa və absurdluğa əsaslanır. Müəllif, bu cür qəhrəmanları və belə halları doğuran gerçəkliyin absurdluğunu göstərmək üçün bilərəkdən hiperbolu groteskaya gətirir.

Nümunələr:

"Kəndlilər görürlər: axmaq bir torpaq sahibi olsalar da, ona böyük bir ağıl verildi."

"Nə qədər vaxt keçdi, nə qədər az vaxt keçdi, yalnız torpaq sahibi ona aparan yolların tikanlarla büründüyünü, ilanların və sürünənlərin kollarda gəzdiyini, vəhşi heyvanların parkda ağladığını görür. Bir dəfə ayı əmlakın üstünə gəldi, oturdu, ev sahibinin pəncərələrinə baxdı və dodaqlarını yaladı ”.

"Və o qədər güclü oldu ki, hətta özünün hesabına bir dəfə pəncərədən ona baxan eyni ayı ilə dostluq münasibətlərinə girmək hüququ var.

- Mixail İvaniç, birlikdə dovşan gəzmək istəyirsən? dedi ayıya.

- İstəmək - niyə istəmirsən! - ayı cavab verdi, - yalnız qardaş, sən bu kəndlini lazımsız məhv etdin!

- Bəs niyə?

- Ancaq bu kəndli qardaşınız, bir zadəgandan daha bacarıqlı olduğuna görə. Buna görə də sizə açıq deyim: siz mənim dostum olsanız da, axmaq bir torpaq sahibisiniz!

Nağılda fantastik və real

"Müdrik Piskar" nağılı (1883)

Süjet

"Bir vaxtlar bir qarğa var idi"böyüdü " ağıllı " ailə. Ata ölən oğluna vəsiyyət etdi: "Həyatı çeynəmək istəyirsinizsə, gözlərinizi açıq saxlayın!"Gudgeon müdrik idi, atasının valideynin az qala qulağa necə girməsi ilə bağlı hekayəsini xatırladı, buna görə də məsləhətə qulaq asmaq qərarına gəldi və çayda hər addımda təhlükələr olduğundan (balıq, kerevit, su kisə, "Və dəniz, torlar, üst və norota", və udy), bir qayda etdi "Başını aşağı sal" və bu kimi yaşayın "Beləliklə, heç kim fərq etməz."Çox əziyyət çəkdi, ac qaldı, qorxu hissi keçirdi, yuxusuz qaldı, titrədi və beləcə yüz yaşında yaşadı. Böyük bir qalibiyyət arzusunda idi. Yalnız ölümündən əvvəl o, kimsəsiz, ailəsiz, qohumlarsız olduğunu, bütün həyatı boyu heç kimə yaxşılıq etmədiyini başa düşdü. Və bu qədər uzun müddət yaşadığı üçün heç kim onu \u200b\u200bağıllı adlandırmaz.

"Müdrik çığıran" obrazı

• Squeaker küçədə yalnız özü üçün yaşayan və göründüyü kimi yaşamadığını, ancaq bunun nə üçün mövcud olduğunu bilməyən qorxmuş bir insanın görünüşüdür.
• Yüz il çırpıntı nəinki heç nə etmədi, hətta heç vaxt sevinc hissi keçirmədi.
• Reaksiya illərində gözləmə və görmə tutan bir bağırsaqçı obrazının təfsiri var.
• Müəllif həyatın mənası ilə bağlı fəlsəfi problemə də toxunur. ("Yaşadı - titrədi və öldü - titrədi").
• "Maariflənmiş, orta dərəcədə liberal bir vəzir idi."
• Devizi altında yaşayırdı: "Heç kimin fərqinə varmaması üçün yaşamalıyıq."
• Hər gün düşündüm: “Yaşadığım kimi görünür? ah, sabah nəsə olacaq? "
• Böyük bir balığın ağzına tutulmaqdan qorxan qaqaş özü üçün qərar verdi: "Gecələr, insanlar, heyvanlar, quşlar və balıqlar yuxuda olduqda, o, məşq edəcək və gün ərzində çuxurda oturub titrəyəcək." "Əgər o təmin etmirsə, ac qalan çuxurda yatacaq və yenidən titrəyəcək. Çünki tam qarınla \u200b\u200bcan itirməkdənsə, yemək və içməmək daha yaxşıdır. "
• "Heç vaxt evlənmədi və övladı olmadı, baxmayaraq ki atasının böyük bir ailəsi var idi." "Yəni buradakı ailənin işi deyil, özün necə yaşamalısan!" "Və ağıllı sarsıdıcı yüz ildən çox belə yaşayırdı. Hər şey titrəyirdi, hər şey titrəyirdi "
• Yalnız ömrünün sonunda bütün azyaşlılar belə yaşasaydı nə baş verəcəyini sualını düşünərək başa düşdü: "Axı, bu yol, bəlkə də, bütün piscari ailəsi çoxdan köçürüldü!"
• Ölümündən əvvəl həyatın boşa çıxdığını anlayan qaqaş qərar verdi: "" Mən çuxurdan çıxacağam və çay boyu bir gogol ilə üzəcəyəm! " Ancaq bu barədə düşünən kimi yenə qorxdu. Və titrəməyə, ölməyə başladı. Yaşadı - titrədi və öldü - titrədi. "
• Gudgeon, yüz ildən çox sevincsiz yaşayaraq, hörmətə də layiq deyildi: "Ən əsəbiləşən şey, birinin onu müdrik adlandırdığını eşitmək belə deyil. Sadəcə deyirlər: "Yeməyən, içməyən, heç kim görməyən, heç kimlə çörək və duz sürməyən, ancaq həyatını yayan hər şeyi qoruyan axmaq haqqında eşitmisinizmi?" Hətta çoxları onu yalnız axmaq və ayıb adlandırır və suyun bu cür bütlərə necə dözdüyünü təəccübləndirirlər. "
• Gədənin özünü öldüyü və ya kiminsə yediyi məlum deyil. "Çox güman ki, o özü öldü, çünki bir pike xəstə, ölmüş cırtdanı udmaq üçün nə qədər xoşdur, bundan əlavə" ağıllı "nı?"

Nağıldakı allegoriya

• Əsas texnika xəyaldır. Müəllif allegorik bir şəkildə "cırtdanlar" - qorxaq və acınacaqlı sakinlər haqqında fikirlərini ifadə edir.
• Müəllifin səsi hekayənin "mənəvi" hissəsində səslənir: Qorxudan dəli olan, çuxurda oturub titrəyənlərə yalnız bu piskari layiqli vətəndaş sayıla biləcəyini düşünürlər. Xeyr, bunlar vətəndaşlar deyil, heç olmasa faydasız piscari "("adam - gudgeon" adları ilə oyun).

Boşluqları birləşdirir

Qrotesk - fantaziya, qəhqəhə, hiperbole, qəribə birləşmə və bir şeylə bir şeyin kontrastına əsaslanan bədii obrazın bir növünü (obraz, üslub, janr) ifadə edən bir termindir.

Qrotesk janrında Şchedrin satirasının ideoloji və bədii xüsusiyyətləri ən aydın şəkildə özünü göstərirdi: siyasi kəskinliyi və məqsədyönlülüyü, fantaziyasının realizmi, qarətçiliyin amansızlığı və dərinliyi, hiyləgər parlaq yumor.

Şchedrin miniatür əsərindəki problemlər və böyük satirikin bütün əsərlərinin təsvirləri var. Əgər Şedrin "Nağıllar" dan başqa heç nə yazmırdısa, təkbaşına ona ölməzlik hüququ verərdilər. Şchedrin otuz iki nağılından iyirmi doqquzunu ömrünün son on ilində yazmışdı və bu, yazıçının qırx illik yaradıcılıq fəaliyyətinə yekun vurmuşdur.

Şchedrin əsərində tez-tez inanılmaz janra müraciət edirdi. Bir şəhərin tarixində nağıl fantaziyasının elementləri var, satirik romanı Modern İdyll və Xaricdə salnamə bitmiş nağılları əhatə edir.

Və nağıl janrının çiçəklənməsi XIX əsrin 80-ci illərində Şchedrin üzərinə düşməsi təsadüfi deyil. Rusiyada geniş yayılmış siyasi reaksiya dövründə satirist senzuranı pozmaq üçün ən uyğun və eyni zamanda adi insanlar üçün ən yaxın, başa düşülən forma axtarmalı idi. Xalq Şchedrin, Эзоп çıxışı və zooloji maskaların arxasında gizlənmiş ümumiləşdirilmiş nəticələrinin siyasi kəskinliyini başa düşdü.Yazıçı fantaziyanı real, aktual siyasi reallıqla birləşdirən yeni, orijinal siyasi nağıl janrını yaratdı.

Şchedrin nağıllarında, bütün işlərində olduğu kimi, iki sosial qüvvəyə qarşı çıxır: işləyən insanlar və onların istismarçıları. İnsanlar xeyirxah və müdafiəsiz heyvanlar və quşların maskalarının altında (və tez-tez maska \u200b\u200bolmadan, "adam" adı altında), istismar edənlər - yırtıcılar şəklində görünürlər. Və bu artıq qarmaqarışıqdır.

"Və əgər görsəydim: bir adam evin kənarında, kəndirdəki bir qutuda asılır və divarı boya ilə və ya damda, milçək kimi gəzir, gəzir - budur mənəm!" - generallar xilaskar-adam deyir. Şchedrin, kəndlinin generalların əmri ilə kəndiri özünə bükdüyünə, sonra onu bağladığına acı-acı gülür .. Demək olar ki, bütün nağıllarda kəndli-xalqın obrazını Şchedrin sevgi ilə təsvir edir, sarsılmaz güc və nəcibliklə nəfəs alır. Adam dürüst, sadə, mehriban, qeyri-adi kəskin düşüncəli və ağıllıdır. Hər şey edə bilər: yemək almaq, paltar tikmək; təbiətin elementar qüvvələrini fəth edir, zarafatla "okean-dəniz" üzür. Kəndli öz qullarına istehza ilə yanaşır, özünə hörmətini itirmədən. "Bir adam iki generalı necə bəsləyirdi" nağılından olan generallar nəhəng adamla müqayisədə acınacaqlı pygmy görünür. Onları təsvir etmək üçün satirik tamamilə fərqli rənglərdən istifadə edir. Heç nə anlamırlar, fiziki və mənəvi çirklidirlər, qorxaq və köməksiz, acgöz və axmaqdırlar. Heyvan maskaları axtarırsınızsa, onda bir donuz maskası onlara uyğundur.

"Vəhşi torpaq sahibi" nağılında Şchedrin 60-cı illərin bütün əsərlərində yer alan kəndlilərin "azad edilməsi" islahatı barədə düşüncələrini ümumiləşdirdi. Burada o, islahat sonrası korlanmış zadəganlar və kəndlilər arasındakı münasibətlərin qeyri-adi kəskin bir problemini qaldırdı: “Mal-qara içməyə çıxacaq - torpaq sahibi qışqırır: su! toyuq bayıra çıxır - torpaq sahibi qışqırır: torpağım! Yer, su və hava - hər şey ona çevrildi! "

Bu torpaq sahibi, yuxarıda adı çəkilən generallar kimi, işlə bağlı heç bir təsəvvürə malik deyildi. Kəndliləri tərəfindən tərk edilmiş, dərhal çirkli və vəhşi bir heyvana çevrilir, meşə yırtıcısı olur. Və bu həyat, əslində, əvvəlki yırtıcı varlığının davamıdır. Vəhşi torpaq sahibi generallar kimi yalnız kəndliləri qayıtdıqdan sonra xarici bir insan görünüşü alır. Vəhşi torpaq sahibini axmaqlığına görə qınayan polis rəisi, kəndli vergisi və rüsumları olmadan dövlətin mövcud olmadığını, kəndlilər olmadan hamının acından öləcəyini, bazarda bir parça ət və ya bir kilo çörək almaq mümkün olmadığını və bəylərin heç bir pulunun olmayacağını söylədi. Xalq var-dövlət yaradanlardır və hakim siniflər yalnız bu sərvətin istehlakçılarıdır.

"Crucian carp idealist" nağılından olan crucian sazan ikiüzlü deyil, həqiqətən nəcibdir, qəlbində safdır. Onun sosialist kimi fikirləri dərin hörmətə layiqdir, lakin onların həyata keçirilmə üsulları sadəlövh və gülüncdür. Şchedrin, inancına görə bir sosialist olan, utopik sosialistlərin nəzəriyyəsini qəbul etməmiş, bunu sosial reallığa, tarixi prosesə idealist bir baxışın bəhrəsi hesab etmişdir. "İnanmıram ... mübarizənin və mübahisələrin normal bir qanun olduğunu, təsiri altında yer üzündə yaşayan hər şeyin inkişaf etdirilməsini hədəf aldığını söylədi. Mən qansız rifaha inanıram, ahəngdarlığa inanıram ... "- deyə çarşan səsləndi. Çəhrayı tərəfindən uduldu və mexaniki olaraq uddu: bu xütbənin mənasızlığı və qəribəliyi ilə yadda qaldı.

Digər varyasyonlarda, idealist crucian carp nəzəriyyəsi "Sonsuz dovşan" və "Sane Hare" nağıllarında öz əksini tapdı. Burada qəhrəmanlar nəcib idealistlər deyil, yırtıcıların xeyirxahlığına ümid edən adi qorxaqlardır. Hares canavarın və tülkünün canını almaq hüququndan şübhə etmir, güclülərin zəifləri yediklərini tamamilə təbiidir, lakin dürüstlük və itaətkarlıqları ilə canavar ürəyinə toxunmağı ümid edirlər. "Yoxsa canavar ... ha-ha ... mənə mərhəmət edər!" Yırtıcılar yırtıcı olaraq qalır. Zaitsev "inqilab başlamadıqları, əllərindəki silahlarla çıxmadıqları" ilə xilas olmur.

Şchedrin müdrik minna, eyni adlı nağılın qəhrəmanı qanadsız və vulqar filistin təcəssümü oldu. Bu "maariflənmiş, orta dərəcədə liberal" qorxaq insanın həyatının mənası özünü qorumaq, toqquşmadan çəkinmək idi. Buna görə də, dəryaçı yetkin bir qoca yaşa qədər sağalmadan yaşayırdı. Amma nə qədər alçaldıcı bir həyat idi! Hamısı dərisi üçün davamlı titrəmədən ibarət idi. "Yaşadı və titrədi - hamısı var." Rusiyada siyasi reaksiya illərində yazılmış bu nağıl, ictimai mübarizədən dəliklərində gizlənən şəhərciklərə səhvsiz, öz dəriləri səbəbiylə hökumət qarşısında sürünən liberalları vurdu.

Aslanın voivodeziyaya göndərdiyi "Voivodeziya içərisində ayı" nağılından olan topteginlər, onların hakimiyyəti məqsədi ilə mümkün qədər "qan tökdülər". Bununla xalqın qəzəbini oyatdılar və “bütün xəz daşıyan heyvanların taleyinə” düçar oldular - üsyançılar tərəfindən öldürüldülər. İnsanlardan eyni ölümü də "gecə-gündüz qarət olunan" "Kasıb qurd" nağılından canavar qəbul etdi. "Qartal patronu" nağılında çarın və hakim siniflərin dağıdıcı parodiyası verilir. Qartal elmin, sənətin düşmənidir, qaranlığın və cəhalətin qoruyucusudur. Sərbəst mahnılarına görə bülbülü yıxdı, savadlı "taxdı, bağlandı və əbədi bir çuxurda həbs edildi", qarğaları öldürdü. Qarğaların üsyan etməsi, "bütün sürü getdi və uçdu", qartalın ac qalmasına səbəb oldu. ... "Qartallar üçün bir dərs olsun!" - satirist nağılı mənalı şəkildə yekunlaşdırır.

Şchedrin bütün nağılları senzura təqiblərinə və dəyişikliklərə məruz qaldı. Onların bir çoxu xaricdəki qanunsuz nəşrlərdə dərc edilmişdir. Heyvanlar aləminin maskaları Şchedrin nağıllarının siyasi məzmununu gizlədə bilmədi. İnsan əlamətlərinin - psixoloji və siyasi - heyvanlar aləminə köçürülməsi komik effekt yaratdı, mövcud reallığın absurdluğunu açıq-aşkar ifşa etdi.

Nağıl şəkilləri istifadəyə verildi, ortaq isim halına gəldi və onilliklər boyu yaşayır və Saltykov-Shchedrin satirasının ümumi insan tipli cisimləri bu gün də həyatımızda mövcuddur, ətrafdakı reallığa daha yaxından nəzər salmaq və əks etdirmək kifayətdir.

9. Fyodor Dostoyevskinin "Cinayət və cəza" romanının humanizmi.

« İnsanların ən zərərlisi olan hətta sonuncusunun da qəsdən öldürülməsinə insanın mənəvi təbiəti icazə vermir ... Əbədi qanun öz içinə girdi və o (Raskolnikov) hakimiyyətinə tabe oldu. Məsih qanunu pozmaq üçün yox, qanunu yerinə yetirmək üçün gəlmişdi ... Həqiqətən böyük və dahi olan, bütün bəşəriyyət üçün böyük işlər görənlər belə hərəkət etmədilər. Özlərini hər şeyə icazə verilən supermen hesab etmirdilər və buna görə də "insana" çox şey verə bilər (N. Berdyaev).

Dostoyevski, öz qəbulu ilə, çağdaş burjua sisteminin şərtləri altında mənəvi alçaldılmış, sosial cəhətdən əlverişsiz olan "bəşəriyyətin on doqquzunun" taleyindən narahat idi. Cinayət və Cəza, şəhər yoxsullarının sosial əziyyətlərini əks etdirən şəkillərdir. Həddindən artıq yoxsulluq "başqa bir yerə getmək" ilə xarakterizə olunur. Romanda daim yoxsulluq obrazı dəyişir. Bu, üç gənc uşağı ilə ərinin ölümündən sonra qalan Katerina İvanovnanın taleyidir. Bu, Mar-Meladovun özünün taleyidir. Bir atanın faciəsi qızının yıxılmasını qəbul etməyə məcbur oldu. Sevdiyi insanlara olan sevgi naminə özünə "cinayət" əmri verən Sonyanın taleyi. Çirkli bir küncdə, sərxoş bir atanın və ölməkdə olan, əsəbi bir ananın yanında böyüyən uşaqların əzabları davamlı mübahisələr şəraitində.

Əksəriyyətin xoşbəxtliyi naminə "lazımsız" azlığın məhv edilməsi məqbuldurmu? Dostoyevski romanın bütün bədii məzmunu ilə cavab verir: xeyr - və Raskolnikovun nəzəriyyəsini ardıcıl olaraq təkzib edir: əgər bir şəxs çoxluğun xoşbəxtliyi naminə lazımsız bir azlığı fiziki olaraq məhv etmək hüququnu özünə qarşı qaldırırsa, o zaman "sadə arifmetika" işləməyəcəkdir: yaşlı qadın-borc verəndən başqa Raskolnikov da Lizavetanı öldürür - bu da. ən çox alçaldılan və təhqir edilmiş, bunun üçün özünə təsir etməyə çalışarkən balta qaldırılmışdı.

Əgər Raskolnikov və onun kimi başqaları bu qədər uca bir missiyanı - alçaldılmışları və təhqir olunanları müdafiə edənləri öz üzərinə götürsələr, şübhəsiz ki, özlərini hər şeyə icazə verilən fövqəladə insanlar hesab etməlidirlər, yəni istədikləri qədər alçaldıqları və təhqir etdikləri insanlara qarşı hörmətsizliklə sona çatacaqlar.

Özünüzə "vicdanınıza görə qan" qoysanız, qaçılmaz olaraq Svidrigailova çevriləcəksiniz. Svidri-gailov eyni Raskolnikovdur, amma nəhayət bütün qərəzlərdən "düzəldildi". Svid-rigailov Raskolnikovu nəinki tövbə, hətta sırf rəsmi etirafına aparan bütün yollardan çəkindirdi. Təsadüfi deyil ki, yalnız Svidrigailovun intiharından sonra Raskolnikov bu etirafı edir.

Romanda ən vacib rolu Sonya Marmeladova obrazı canlandırır. Birinin qonşusuna olan fəal məhəbbəti, digər insanların ağrılarına reaksiya vermək bacarığı (xüsusilə Raskolnikovun qətl etirafının səhnəsində dərin şəkildə özünü göstərir) Sonya imicini ideal hala gətirir. Məhz bu idealın nöqteyi-nəzərindən hökm romanda elan olunur. Sonya üçün bütün insanların yaşamaq hüququ var. Heç kim cinayətə görə öz və ya başqasının xoşbəxtliyinə nail ola bilməz. Sonia, Dostoyevskiyə görə, xalq prinsipini özündə cəmləşdirir: səbir və təvazökarlıq, insana hədsiz sevgi.

Yalnız sevgi düşmüş bir insanı Allahla qurtarır və yenidən qovuşdurur. Sevginin gücü elə bir şeydir ki, hətta Raskolnikov kimi peşman olmayan günahkarın qurtuluşuna töhfə verə bilər.

Dostoyevskinin xristianlığında sevgi və fədakarlıq dini müstəsna və həlledici əhəmiyyətə malikdir. Hər hansı bir insanın toxunulmazlığı ideyası romanın ideoloji mənasını dərk etməkdə böyük rol oynayır. Ras-Kolnikov obrazında Dostoyevski, insanın daxili dəyərinin inkar edilməsini həyata keçirir və hər kəsin, o cümlədən iyrənc yaşlı qadın-usaq müqəddəs və toxunulmaz olduğunu göstərir və bu baxımdan insanlar bərabərdir.

Raskolnikovun etirazı kasıblara, acılara və köməksizlərə kəskin təəssüflə əlaqələndirilir.

10. Şir Tolstoyun "Müharibə və Barış" romanındakı ailənin mövzusu.

Nikbinliyin mənəvi təməlləri, insanlar arasındakı birliyin xarici bir forması kimi düşüncəsi "Müharibə və barışıq" romanının epilogiyasında xüsusi ifadə almışdır. Ailədə, olduğu kimi, həyat yoldaşları arasındakı müxalifət aradan qaldırılır, aralarındakı ünsiyyətdə sevən ruhların məhdudiyyətləri bir-birini tamamlayır. Bu, Rostovlar və Bolkonsky'nin əks göstərişlərinin daha yüksək bir sintezdə birləşdirildiyi Marya Bolkonskaya və Nikolay Rostov ailəsidir. Nikolayın Countess Marya üçün "qürurlu sevgisi" hissini, "onun canından əvvəl, həyat yoldaşının həmişə yaşadığı əzəmətli, mənəvi aləmdən əvvəl" təəccübünə əsaslanan hissidir. Və heç vaxt başa düşmədiyi hər şeyi başa düşməyən bu insan üçün Marya'nın itaətkar, incə sevgisi "bu qədər ehtiraslı bir incəlik ilə onu daha çox sevirdi".

Müharibə və Barış epilogiyasında, Lysogorsk evinin damının altında, keçmişdə heterojen Rostov, Bolkonsky və Pierre Bezukhov vasitəsilə Karataev prinsiplərini birləşdirən yeni bir ailə toplanır. "Əsl bir ailədə olduğu kimi, hər biri özünəməxsusluğuna sahib olan və bir-birinə güzəşt edən bir ahəngdar bir cəmdə birləşən Lysogorsk evində bir-birindən tamamilə fərqli dünyalar birlikdə yaşayırdılar. Evdə baş verən hər hadisə eyni dərəcədə vacib idi - sevincli və ya kədərli - bütün bu aləmlər üçün; lakin hər dünyanın tamamilə başqaları olmadan müstəqil, hər hansı bir hadisədə sevinmək və kədərlənmək üçün səbəbləri var idi. "

Bu yeni ailə təsadüfən yaranmadı. Bu, Vətən Müharibəsində doğulmuş insanların ümummilli birliyinin nəticəsi idi. Beləliklə, epilogiyada ümumi tarix kursu ilə insanlar arasındakı fərdi, intim münasibətlər arasındakı əlaqə yeni bir şəkildə təsdiqlənir. Rusiyaya yeni, daha yüksək səviyyədə insan ünsiyyətini verən, bir çox sinif maneələri və məhdudiyyətləri aradan qaldıran 1812-ci il daha mürəkkəb və daha geniş ailə dünyalarının yaranmasına səbəb oldu. Ailə təməllərinin qoruyucuları qadınlardır - Nataşa və Marya. Aralarında güclü, mənəvi birlik var.

Rostovlar. Yazıçı xüsusilə Rostovların patriarxal ailəsinə rəğbət bəsləyir, davranışları duyğuların yüksəkliyini, xeyirxahlığı (hətta nadir səxavətlilik), təbiiliyi, insanlara yaxınlığı, mənəvi saflığı və bütövlüyünü göstərir. Rostovların həyətləri - Tixon, Prokofiy, Praskovya Savvishna - ustalarına sadiqdirlər, onlarla bir ailə kimi hiss edirlər, anlayış göstərirlər və ağanın maraqlarına diqqət edirlər.

Bolkonsky. Köhnə şahzadə II Ketrin dövrünün zadəganlığının çiçəyini təmsil edir. O, əsl vətənpərvərlik, siyasi üfüqlərin genişliyi, Rusiyanın əsl maraqlarını dərk etmək, dəyişməz enerji ilə xarakterizə olunur. Andrey və Marya mütərəqqi, təhsilli insanlardır, müasir həyatda yeni yollar axtarır.

Kuragin ailəsi yalnız Rostovların və Bolkonskların dinc "yuvalarına" bəlalar və müsibətlər gətirir.

Borodinin altında, Pyerin yıxıldığı Rayevskiy batareyasında, "bir ailənin dirçəlişi kimi hər kəs üçün ümumi" hiss edilə bilər. "Əsgərlər ... Pierre'yi ailələrinə götürdülər, mənimsədilər və ona ləqəb verdilər. "Ustadımız" ona ləqəb verdilər və öz aralarında onun haqqında ürəkdən güldülər. "

Beləliklə, Rostov xalqına yaxın olanlar tərəfindən dinc bir həyatda müqəddəs olaraq sevilən ailə hissi, 1812-ci il Vətən Müharibəsi zamanı tarixən əhəmiyyətli olacaqdır.

11. "Müharibə və Barışıq" romanındakı vətənpərvərlik mövzusu.

Fövqəladə vəziyyətlərdə, böyük yüksəlişlər və qlobal dəyişikliklər anında insan mütləq özünü göstərəcək, daxili mahiyyətini, təbiətinin müəyyən keyfiyyətlərini göstərəcəkdir. Tolstoyun "Müharibə və barışıq" romanında kiməsə ucadan sözlər deyilir, səs-küylü fəaliyyətlə və ya yararsız bir boşluqla məşğul olur, kimsə "ümumi bədbəxtlik qarşısında qurban və əziyyətə ehtiyac" hissinin sadə və təbii hissini yaşayır. Birincilər yalnız özlərini vətənpərvər hesab edirlər və Vətənə məhəbbət barədə yüksək səslə qışqırırlar, sonuncular isə əsl vətənpərvərlər ümumi qələbə naminə canlarını verirlər.

Birinci halda, yalançı vətənpərvərlik, yalanı, eqoizmi və ikiüzlülüyü ilə dözülməz davranırıq. Dünyəvi zadəganlar Baqration şərəfinə verilən ziyafətdə necə davranırlar; müharibə haqqında şeirləri oxuyarkən "hamı ayağa qalxdı, yeməyin şeirdən daha vacib olduğunu hiss etdi." Anna Pavlovna Şerer, Helen Bezuxova və digər Sankt-Peterburq salonlarında yalançı vətənpərvər bir atmosfer hökm sürür: “... sakit, lüks, yalnız xəyallarla, həyatın əks-sədaları ilə maraqlanır, Sankt-Peterburq həyatı əvvəlki kimi davam edirdi; və bu həyatın gedişatına görə, rus xalqının özünün tapdığı təhlükəni və çətin vəziyyəti dərk etmək üçün çox səy göstərilməli idi. Eyni çıxışlar, toplar, eyni fransız teatrı, məhkəmələrin eyni maraqları, eyni maraq və xidmət maraqları var idi. Bu xalq dairəsi, bütün Rusiyadakı problemləri başa düşməkdən, bu müharibədəki insanların böyük bəlasını və ehtiyacını anlamaqdan uzaq idi. Dünya öz maraqları ilə yaşamağa davam etdi və hətta milli fəlakət yaşanan dövrdə də xəsislik, təşviq və xidmət burada hökm sürdü.

Count Rostopchin, həmçinin yalançı vətənpərvərlik nümayiş etdirir, Moskva ətrafında axmaq "afişalar" yerləşdirir, şəhər sakinlərini paytaxtı tərk etməməyə çağırır və sonra xalqın qəzəbindən qaçaraq tacir Vereshchagin-in günahsız oğlunu qəsdən öldürür.

Yalançı bir vətənpərvər, ümumi qarışıqlıq içində bir anda qazanc əldə etmə fürsəti axtaran və "İngilis sirri ilə" bir qarderob və tualet almaqla məşğul olan Bergin romanında təqdim olunur. Ona belə gəlmir ki, indi qarderoblar haqqında düşünmək ayıbdır. Digər heyət işçiləri kimi, mükafat və təşviqat haqqında düşünən Drubetskoy "özünə ən yaxşı mövqe, xüsusən də orduda cazibədar görünən əhəmiyyətli bir insanın köməkçisi vəzifəsini" təşkil etmək istəyir. Yəqin ki, Borodino Pierre Döyüşü ərəfəsində məmurların üzlərindəki bu acgöz həyəcanı hiss etməsi təsadüfi deyil; o, zehni olaraq "başqa həyəcan ifadəsi", "şəxsi deyil, ümumi mövzular, həyat və ölüm mövzularından bəhs edən" ilə zehni müqayisə etdi.

Hansı "başqa" şəxslərdən bəhs edirik? Bunlar Vətən hissi müqəddəs və ayrılmaz olan əsgər paltolarını geyinmiş adi rus kişilərin üzləridir. Tushinin batareyasındakı əsl vətənpərvərlər örtük olmadan mübarizə aparırlar. Və Tuşinin özü "ən kiçik xoşagəlməz bir qorxu hissini yaşamadı və öldürüldüyü ya da ağrılı bir şəkildə zərər verə biləcəyi fikri ona baş vermədi." Vətənin canlı, qaniçən hissi əsgərləri ağlasığmaz möhkəmliklə düşmənə müqavimət göstərir. Smolensk tərk edildikdə əmlakını talan etmək üçün imtina edən tacir Ferapontov da təbii ki, vətənpərvərdir. "Hər şeyi gətirin, uşaqlar, bunu fransızlara buraxmayın!" rus əsgərlərinə qışqırır.

Pierre Bezukhov pulunu verir, alayı təchiz etmək üçün əmlakını satır. Ölkəsinin taleyindən narahatlıq hissi, ümumi bir kədər içində iştirak etmək onu varlı bir aristokrat Borodino döyüşünün atəşinə tutur.

Moskvadan Napoleona tabe olmaq istəməyənlər də əsl vətənpərvər idilər. Onlar əmin idilər: "Fransızların nəzarəti altında olmaq mümkün deyildi." Rusiyanı xilas edən o böyük əməlləri "sadəcə və həqiqətən" etdilər ".

Petya Rostov cəbhəyə getməyə can atır, çünki “Vətən təhlükə altındadır”. Bacısı Nataşa yaralılar üçün arabaları sərbəst buraxır, baxmayaraq ki, ailə yaxşılığı olmadan cehiz qalacaq.

Tolstoyun romanındakı həqiqi vətənpərvərlər özləri haqqında düşünmürlər, öz töhfələrinə ehtiyaclarını hiss edirlər və hətta fədakarlıq göstərirlər, lakin bunun üçün bir mükafat gözləmirlər, çünki qəlblərində Vətən həqiqi bir müqəddəs hisslərini daşıyırlar.