Lıxaçova görə forma və məzmunun uyğunluğu problemi. Səkkizinci məktub, məzəli, amma məzəli deyil

ev / Aldatma arvadı

Dmitriy Sergeevich. Lixachev (1906-1999) - mətnşünaslıq, qədim rus ədəbiyyatı, filologiya üzrə ən məşhur əsərlərin müəllifi: "Qədim Rus ədəbiyyatında insan" (1958); "Böyük Novqorod: XI-XVII əsrlərdə Novqorod mədəniyyətinin tarixi." (1959); "İqorun alayının layı" - rus ədəbiyyatına qəhrəmanlıq proloqu "(1961); "Andrey Rublev və Müdrik Epifanius dövrünün Rusiya mədəniyyəti (XIV sonu - XV əsrin əvvəlləri)" (1962); "Mətnologiya: X-XVII əsrlər rus ədəbiyyatının materialı haqqında" (1962); Mətnologiya: Qısa bir esse (1964); Köhnə rus ədəbiyyatının poetikası (1967); "Qədim Rusın" Gülən Dünyası "(A. M. Panchenko ilə birlikdə) (1976); "İqorun ev sahibi və onun dövrünün mədəniyyəti" (1978); "Bağçaların poeziyası: bağçılıq üslublarının semantikasına doğru" (1982); "Filologiya haqqında" (1989) və s.

DS Lixachev ədəbiyyatı və ədəbi tənqidin böyük ictimai əhəmiyyətə malik olduğunu tanıdı - sözün geniş mənasında insan cəmiyyətinin inkişafına öz töhfəsini verdi. Ədəbiyyatın və ədəbi tənqidin inkişafının başında tarixçiliyi və realizmi qoydu. Əsərin yaradılması onun müəllifinin tərcümeyi-halının bir həqiqətidir, müəllifin tərcümeyi-halı tarix, xüsusən ədəbiyyat tarixidir. Eyni zamanda, tarix əvvəlcədən müəyyən edilmiş bir fərziyyə altında "gətirilmir", DS Lixachev hesab edirdi ki, tarixi faktlar, "bir əsərin hərəkəti" faktları mətnə, müəllif işinə, tarixi və ədəbi prosesə, bütövlükdə mədəniyyət tarixinin bir hissəsi kimi başa düşülür. Bütün bunlar ədəbi əsərin elmi anlayışı və elmi izahı yaradır.

Ədəbiyyatşünaslar filologiyanın nümayəndələri kimi böyük və məsuliyyətli bir vəzifə daşıyırlar - "zehni həssaslıq" tərbiyəsi: "Ədəbi tənqidin fərqli mövzulara və böyük" məsafələrə "ehtiyacı var, çünki bu məsafələr ilə mübarizə aparır, insanlar, millətlər və əsrlər arasındakı maneələri məhv etməyə çalışır. Ədəbi tənqid insanın səxavətini - sözün ən ali və ən dərin mənasında tərbiyə edir ”(14, s. 24).

Ədəbiyyatda realizmin böyüməsi ilə ədəbi tənqid də inkişaf edir, deyir D.S.Lixachev. Ədəbiyyatın vəzifəsi - "bir insanı bir insanda kəşf etmək, ədəbi tənqidin vəzifəsi ilə üst-üstə düşür - ədəbiyyatda ədəbiyyat tapmaq. Bunu qədim rus ədəbi abidələrini araşdırmaqla asanlıqla göstərmək olar. Əvvəlcə onlar yazı kimi yazılmışdılar və bu yazıda inkişaf görmədilər. İndi bizdən əvvəl yeddi əsr ədəbi inkişaf var. Hər dövrün özünəməxsus siması var və hər birində misilsiz dəyərlər aşkar edirik ”(14, s. 25).

Ədəbi tənqid dəqiq bir elm olmalıdır: “Nəticələri tam sübut qüvvəsinə malik olmalıdır və anlayışları və terminləri dəqiqlik və aydınlıq ilə fərqlənməlidir. Bunun üçün ədəbi tənqidin üzərinə düşən yüksək sosial məsuliyyət tələb olunur ”(14, s. 26). DS Lixachev bədii yaradıcılığın oxucu və ya dinləyicinin birgə yaratması üçün tələb olunan dərəcədə "qeyri-dəqiq" olmasında bədii materialın "qeyri-dəqiqliyi" nin açarını görür. Potensial ortaqlıq hər hansı bir sənət əsərinə xasdır: “Ona görə də sayğacdan sapmalar oxucunun və dinləyicinin ritmi yaradıcı şəkildə yenidən canlandırması üçün lazımdır. Stilin sapma tərzi yaradıcı qavrayış üçün zəruridir. Təsvirin qeyri-dəqiqliyi bu görüntüyü oxucu və ya izləyicinin yaradıcı qavrayışı ilə doldurmaq üçün lazımdır. İncəsənət əsərlərindəki bütün bu və digər "uyğunsuzluqlar" onların öyrənilməsini tələb edir. Müxtəlif dövrlərdə və fərqli sənətçilərdə olan bu uyğunsuzluqların zəruri və icazə verilən ölçüləri onların öyrənilməsini tələb edir. Sənətin rəsmiləşdirilməsinin icazə verilən dərəcəsi də bu araşdırmanın nəticələrindən asılı olacaqdır. Vəziyyət, bir dərəcədə və ya digərinə rəsmiləşdirməyə imkan verən və eyni zamanda buna imkan verməyən bir əsərin məzmunu ilə çətindir. Ədəbiyyatşünaslıqdakı strukturalizm yalnız onun tətbiqi sahələrini və bu və ya digər materialın mümkün rəsmiləşdirmə dərəcələrini aydın dərk etməklə bəhrələnə bilər ”(14, s. 29).

DS Lixachev ədəbiyyatın öyrənilməsinə dair yanaşmaları təsvir edir: “Yazıçıların tərcümeyi-halını öyrənə bilərsiniz. Bu, ədəbi tənqidin vacib bir hissəsidir, çünki əsərlərinin bir çox izahı yazıçının tərcümeyi-halında gizlidir. Əsərlərin mətninin tarixini öyrənə bilərsiniz. Bu fərqli yanaşmaları olan nəhəng bir sahədir. Bu fərqli yanaşmalar hansı növ işin öyrənilməsindən asılıdır: fərdi yaradıcılıq və ya qeyri-insani bir əsər, sonuncu vəziyyətdə isə yazılı bir əsər demək istəməyimiz (məsələn, orta əsrlər mətni, əsrlər boyu mövcud olmuş və dəyişdirilmiş) və ya şifahi (dastanların, lirik mahnıların mətnləri və s.) və s.). Ədəbiyyat mənbəyi və ədəbi arxeoqrafiya, ədəbiyyatın tarixşünaslığı, ligerary biblioqrafiya ilə məşğul ola bilərsiniz (biblioqrafiya ayrıca bir elmə əsaslanır). Elmin xüsusi bir sahəsi müqayisəli ədəbiyyatşünaslıqdır. Digər bir xüsusi sahə şeirdir ”(14, s. 29-30).

DS Lixachev, tədqiqat prosesində elmi bir fərziyyənin qəsdən irəliləməsinin vacibliyini vurğulayır. Onun sözlərinə görə, bir fərziyyə aşkar edilmiş faktların yekun ümumiləşdirilməsi və ya izahı növlərindən biridir. Elmi tədqiqat ümumiləşdirmə ilə başlamır, ona doğru gedir. Tədqiqat bütün müvafiq məlumatları araşdırmaq və faktları müəyyən etməklə başlayır. Bu vəziyyətdə, tədqiqat müəyyən elmi metodlarla aparılır. Elmi işin gözəlliyi tədqiqat metodlarının gözəlliyində, elmi metodların yeniliyində və incəliyində olur.

DS Lixachev gözəlliyi həqiqətin meyarı hesab edir və "gözəl" fərziyyələrə misallar verir: "Köhnə Rusiya kolleksiyalarından birini, onun başında Karamzin tərəfindən Rostov adlı bir salnamənin öyrənilməsini təklif edən A.Şahmatov bunun Novqorod salnamə birləşməsinin birləşməsini təklif etdi. tam olaraq 1539-cu ildə və 1479-cu ildə tərtib edilmiş Moskva. Daha sonra kəşflər A.Şahmatovun bu fərziyyəsini tam təsdiqlədi. Sonralar həm 1539-cu, həm də bu Novqorod sahəsini və 1479-cu il Moskva tonunu ayrıca əks etdirən əlyazmaları tapmağı bacardı. Novqorod Xronika Kodunun və 1579-cu il Moskva Kodeksinin əlyazmalarının kəşfi astronom Le Verrier tərəfindən Neptun planetinin kəşf edilməsinin məşhur hadisəsinə bənzəyir: əvvəlcə bu planetin varlığı riyazi hesablamalarla sübut edildi və yalnız bundan sonra Neptun birbaşa, vizual müşahidələr nəticəsində kəşf edildi. Həm fərziyyələr - həm astronomik, həm də ədəbi - bunların yaradılması üçün paradokslar qurmaq qabiliyyəti deyil, çoxlu ilkin iş tələb olunur. Biri şahmat mətnologiyasının ən mürəkkəb metodları ilə, digəri isə ən mürəkkəb riyazi hesablamalarla əsaslandırıldı. Elmdə istedad, hər şeydən əvvəl, sadə yazı üçün deyil, davamlı yaradıcı (yaradıcı nəticə verən) işləmək bacarığıdır. Yalnız bu düşüncə ilə qarşılandıqdan sonra yeni bir nəsil - istedadlı, çalışqan və fərziyyələrinə cavabdeh olan bir alim yetişdirmək mümkündür "(14, s. 33).

DS Lixachev, forma və məzmun arasındakı sıx əlaqəni istedadlı əsərlərin işıqlandırılmasının meyarı kimi qəbul edərək görkəmli əsərlər üçün bu sənətkarlığın birinci və əsas şərtidir. Eyni şəkildə, bir əsərin təhlili forma və məzmunun vəhdəti məqsədi ilə aparılmalıdır: "Ayrı-ayrılıqda nəzərdən keçirilsə, bir əsərin forması və məzmunu müəyyən dərəcədə sənətkarlığın dərk edilməsinə kömək edir. Çünki formanın diqqətlə təcrid olunmuş müayinəsi və ya onların elementar təzahürlərindəki məzmuna diqqətlə baxılması yaxınlaşa bilər və sənətkarlığı dərk etmək üçün lazım olan sintezə kömək edə bilər. hər ikisi. Bədii sənətkarlıq təcrid olunmuş formada elementar təzahürlərin öyrənilməsində tapıla bilər. Eyni məzmuna görə də demək olar. Ən ümumi təzahürlərindəki məzmun özünəməxsus bədii funksiyaya sahib ola bilər. Sənətkarlığı süjetin özündə, əsərin ideyalarında, ümumi oriyentasiyasında tapmaq olar (bununla yanaşı, məzmunun bədii funksiyasının öyrənilməsi formanın bədii funksiyasının öyrənilməsinə nisbətən daha az aparılır). Ancaq bir ədəbiyyat əsəri bütün bədii mahiyyətində yalnız forma və məzmun vəhdətində öyrənildikdə ortaya çıxır. Şəklin bədii əhəmiyyəti və ayrıca götürülən məzmunun bədii əhəmiyyəti, vahidliyi nəzərə alındıqdan dəfələrlə azdır. Bir batareyanın anodu və katodunda müsbət və mənfi elektrik enerjisi yığıldığı kimi sənətkarlıq da işin iki qütbündə toplanır ”(14, s. 44).

Əsərin həm formasına, həm də məzmununa bərabər diqqət tələb edən mövzulara müəllifin niyyəti, fərdi bədii obrazlar, insanı təsvir etmə üslubları, əsərin bədii vaxtı, janr təbiəti və s.

D.S.Lixachev bütün tədqiqat yolu boyu bir ədəbi mətnin araşdırılması prosesində tarixçilik prinsipinin əhəmiyyətindən danışdı. Bu, hər hansı bir fenomenin "mənşəyində, böyüməsində və meydana gəlməsində, hərəkətdə və hərəkətin özündə - buna səbəb olan səbəblərlə və ətraf mühitlə əlaqələrində - daha ümumi bir hissə olaraq nəzərə alınmasıdır. Bir ədəbi əsərə gəldikdə, tarixçiliyin prinsipi ondan ibarətdir ki, birincisi, öz hərəkətində - yaradıcılıq prosesinin fenomeni kimi, ikincisi, müəllifinin ümumi yaradıcı inkişafı ilə əlaqədar olaraq - onun yaradıcılıq tərcümeyi-halının bir elementi hesab olunur. üçüncüsü, tarixi və ədəbi cərəyanın təzahürü kimi - müəyyən bir dövr ədəbiyyatının inkişaf hadisəsi kimi. Başqa sözlə, bir ədəbi əsər onu yaradan üç cərəyanın aspektində nəzərə alınır. Lakin tarixçiliyi prinsipi bununla məhdudlaşmır. Tarixçiliyin prinsipi bir əsərin ədəbiyyatın, incəsənətin və gerçəkliyin digər hadisələrindən təcrid olunmağı deyil, onlarla əlaqəli olmasını tələb edir, çünki sənətin hər bir elementi eyni zamanda gerçəkliyin bir elementidir. Bir sənət əsərinin dili milli, ədəbi dillə, yazıçının dili ilə bütün təzahürlərində və s. İlə əlaqəli şəkildə öyrənilməlidir. Eyni şey bədii təsvirlərə, süjetə, əsərin mövzularına da aiddir, çünki gerçəklik hadisələri - mövcud və ya mövcud - şəkillər, süjet, əsərin mövzuları ilə seçilir.

Məzmun və forma vəhdətinin öyrənilməsində tarixi yanaşmanın əhəmiyyəti nədir? Burada iki məqamı vurğulamaq lazımdır. Birincisi, tarixçilik qarşılıqlı əlaqədə həm forma, həm də məzmunu əhatə etməyə imkan verir. İkincisi: tarixi yanaşma, hər bir konkret vəziyyətdə forma və məzmunun vəhdətinin tam olaraq nə olduğu şərhində subyektivliyi aradan qaldırır. ”(14, s. 53).

D.S.Lixachev bədii üslubları tədqiqat hərəkatının ən vacib vektorları və bələdçiləri hesab edirdi. Dövrün böyük üslubları, fərdi stilistik cərəyanlar və fərdi üslublar təkcə yaradıcılara deyil, eyni zamanda dərk edənlərə də bədii ümumiləşdirməni təklif edir və birbaşa bədii ümumiləşdirir: "Üslubda əsas şey onun vəhdətidir," sənət sisteminin müstəqilliyi və bütövlüyü ". Bu bütövlük qavrayış və birgə yaradılışa istiqamət verir, oxucunun, izləyicinin, dinləyicinin bədii ümumiləşdirmə istiqamətini müəyyənləşdirir. Stil bir sənət əsərinin bədii potensialını daraldır və bununla da onun işlənməsini asanlaşdırır. Buna görə təbiidir ki, dövrün üslubu, əsasən sənət əsərlərinin qavranılması müqayisəedilməzliyi, sərtliyi ilə xarakterizə olunduğu, hələ də üslub dəyişikliklərinə uyğunlaşmadığı zaman yaranır. Mədəniyyətin ümumi böyüməsi və qavrayış sahəsinin genişlənməsi, elastikliyinin və estetik dözümlülüyünün inkişafı ilə dövrün ortaq üslublarının və hətta fərdi stilistik meyllərinin əhəmiyyəti azalır. Bunu üslubların tarixi inkişafında olduqca aydın görmək olar. Romanesque, Gothic, İntibah - bunlar bütün sənət növlərini tutan və qismən sənət hüdudlarından kənara çıxan dövrün üslublarıdır - estetik cəhətdən elm, fəlsəfə, gündəlik həyat və daha çox şey. Ancaq Barok yalnız böyük məhdudiyyətlərlə dövrün üslubu olaraq tanına bilər. İnkişafının müəyyən bir mərhələsində barok digər üslublarla, məsələn, Fransadakı klassizm ilə eyni vaxtda mövcud ola bilər. Ümumiyyətlə Baroku əvəz edən Klassizm, əvvəlki üslublara nisbətən daha da təsir dairəsinə sahib idi. Xalq sənətini ələ keçirmədi (və ya çox az aldı). Romantizm də memarlıq sahəsindən geri çəkildi. Realizm musiqini, sözlərini zəif bir şəkildə özünə tabe edir, memarlıqda, baletdə yoxdur. Eyni zamanda, yaradıcı şəxsiyyətin aydın şəkildə göstərildiyi müxtəlif və dərin fərdi variantlara imkan verən nisbətən sərbəst və rəngarəng bir üslubdur ”(14, s. 65).

Eyni zamanda, üslub həmişə bir növ vəhdət təşkil edir. Bir sənət əsəri forması və məzmunu içərisindədir. Dövrün üslubu həm də sevimli mövzular, motivlər, yanaşmalar və işin xarici təşkilatının təkrarlanan elementləri ilə xarakterizə olunur. Stil bir növ kristal quruluşa malikdir - istənilən vahid "stilist dominanta" tabe olan bir quruluş. Kristallar bir-birinə böyüyə bilər, ancaq kristallar üçün bu incəlmə istisnadır və sənət əsərləri üçün bu adi bir haldır. Fərqli üslubların birləşməsi dəyişkən dərəcədə intensivliklə həyata keçirilə bilər və fərqli estetik vəziyyətlər yarada bilər: "... yenisini yaratmaq üçün əvvəlki üslublardan birini cəlb etmək (18-ci əsrin son rübünün klassikliyi," Adam tərzi "və s.), Köhnə üslubun uyğunlaşması ilə davam etdirilməsi yeni zövqlər ("perpendikulyar qotik" İngiltərədəki), estetik şüurun çevikliyinə (İngiltərədəki Arundel qalasının xarici hissəsində və eyni zamanda içərisindəki klassik formalarda), müxtəlif dövrlərə aid olan binaların estetik cəhətdən təşkil edilmiş qonşuluq (Siciliyada), mexaniki əlaqə bir əsərdə yalnız müxtəlif üslubların xarici xüsusiyyətləri (eklektizm).

Fərqli üslubları özündə cəmləşdirən əsərlərin estetik mahiyyətindən asılı olmayaraq, fərqli üslubların toqquşması, birləşməsi və yaxınlığı faktı, sənətlərin inkişafında yeni üslublar yaradan, əvvəlkilərin yaradıcı yaddaşını qorumaqda böyük əhəmiyyət daşıyırdı. İncəsənət nəzəriyyəsi baxımından fərqli üslubların "əks nöqtəsinin" təməlləri böyük maraq doğurur və diqqətlə öyrənilməlidir. Memarlıq tarixində bir "üslubun əks nöqtəsi" nin olması, inkişafının bir dərəcədə və ya digər sənətlərin inkişafı ilə əlaqəli olan ədəbiyyatın üslubun müxtəlif formalarına sahib olduğunu göstərir.

Artıq 17-ci əsrdə Rusiyada Barok İntibahın bir çox funksiyasını öz üzərinə götürdüyünə dair bir fərziyyə irəli sürmüşəm. 18-ci əsrdə Rusiyada barok və klasisizm arasındakı sərhədlərin əsasən "bulanıq" bir xarakter ilə fərqləndiyini düşünə bilər. Romantizm digər üslublarla müxtəlif əlaqələrə imkan verdi. Bütün bunlar hələ diqqətlə və detallı şəkildə araşdırılmalıdır ”(14, s. 72).

D.S.Lixachev, mətn tarixini araşdıran bir elm olaraq qəbul etdiyi mətnşünaslığın inkişafında filologiya üçün böyük əhəmiyyət daşıdı. Tədqiqatçının işin yalnız bir mətni varsa, niyyət haqqında heç bir qaralama və ya qeyd yoxdursa, bu mətn vasitəsilə, təyyarədəki bir nöqtə ilə sonsuz sayda düz xətt çəkmək olar. Bunun baş verməsinin qarşısını almaq üçün mətndən kənarda - bioqrafik, tarixi-ədəbi və ya ümumi tarixi faktlarda bir qülləsi axtarmaq lazımdır. Tədqiqatçıdan əvvəl müəllifin ehtiyac duyduğu həll yolunu axtardığını göstərən bir neçə əlyazma varsa, müəllifin niyyəti müəyyən dərəcədə obyektiv olaraq ortaya çıxa bilər: “Buna görə də Puşkin araşdırmalarımızın taleyi o qədər xoşbəxtdir ki, Puşkin alimlərinin ixtiyarında çox sayda qaralama var. Bu qaralamalar olmasaydı, Puşkinin bir çox əsərinin bu qədər zərif, hazırcavab və sadəcə maraqlı şərhləri olardı. Lakin hətta qaralamalar da Puşkinin oxucularını təkəbbürlü tərcüməçilərin özbaşınalığından xilas edə bilmir ”(14, s. 83).

"Filologiya haqqında" əsərində D. S. Lixachev bu elmin formalaşması üçün mətnşünaslığın vəzifələrini izah edir: "Həm burada, həm də Qərbdə mətnşünaslıq, abidələrin dərc edilməsi üçün" filoloji üsullar sistemi "və" tətbiqi filologiya "olaraq təyin edilmişdir. Mətnin yayılması üçün yalnız "orijinal", "orijinal" mətn vacib olduğundan və mətn tarixinin bütün digər mərhələləri heç bir maraq kəsb etmədiyi üçün mətnin tənqidi yayımlanacaq orijinal mətnə \u200b\u200bkeçmək üçün mətn tarixinin bütün mərhələlərini keçməyə çalışdı və müxtəlif "texnikalar" hazırlamağa çalışdı. bütün digər mərhələlərini səhv və etibarsız hesab edərək tədqiqatçı üçün maraqlı olmayan bu orijinal mətni "əldə etməyin" mexaniki üsulları. Buna görə, çox vaxt mətnin öyrənilməsi onun "düzəldilməsi" ilə əvəz olunurdu. Tədqiqat sonrakı dəyişikliklərdən "səhvlərdən" "təmizlənməsi" üçün zəruri olan qeyri-adekvat formalarda aparılmışdır. Mətnşünas bu və ya digər yerin orijinal oxunuşunu bərpa edə bilsə, qalanları - verilən yerin tarixi, bəzən bütövlükdə mətn onu maraqlandırmırdı. Bu baxımdan, mətn tənqidi həqiqətən bir elm deyil, nəşr üçün orijinal mətni əldə etmək üsulları sisteminə çevrildi. Mətnşünas bu və ya digər nəticəyə, bütövlükdə əsərin mətninin bütün tarixini diqqətlə öyrənmədən bu və ya digər mətni “əldə etməyə” çalışdı (14, s. 94).

DS Lixachev, Qədim Rus ilə məşğul olan ədəbiyyatşünaslar və tarixçilər arasında ümumi bir tendensiyanı açıqladı: material çıxarmış elm adamları ilə bu materialı araşdıran elm adamları arasındakı fərqlər və bölünmələr getdikcə silinir. Bir arxeoloqun indiki zamanda bir tarixçi olmağa borcu olduğu və bir tarixçi də arxeoloji materialı hərtərəfli mənimsəməlidir; bir mənbə alimi getdikcə daha çox əsərlərində geniş ümumiləşdirmələr aparan bir tarixçi olmaqda və ədəbi tənqiddə hər bir mətnşünasın eyni zamanda geniş ədəbi tarixçi olmasına ehtiyac var və bir ədəbiyyat tarixçisi əlyazmaları mütləq öyrənməlidir: “Mətnoloji araşdırma bütün sonrakıların əsasını təşkil edir. ədəbi əsər. Aşağıdakılardan aydın olacaq ki, mətn tədqiqatları nəticəsində əldə olunan nəticələr ədəbiyyatşünas alimlərin əlyazma materialını araşdırmadan hazırladıqları geniş nəticələri çox vaxt təkzib edir və öz növbəsində yeni maraqlı və hərtərəfli əsaslandırılmış tarixi və ədəbi ümumiləşdirmələrə səbəb olur ”(14, s. 103) ).

Mətnşünaslıq, Lixachev'ə görə, ədəbi məktəbləri, cərəyanları, üslubdakı dəyişiklikləri, yaradıcılıq prosesinin dinamikasını öyrənmək üçün fürsətlər açar, bir çox mübahisələrin həllində bir arbitraj olaraq ortaya çıxır ki, bu da mətnlərin müəyyən bir tarixinin öyrənilməsindən başqa, son həlli üçün müəyyən perspektivlər olmadan davam edə bilər. Mətnşünaslıq, tətbiq olunan bir intizam, mətnlərin yayımlanması üçün filoloji üsulların cəmi olaraq meydana gəldi. Mətnin dərc edilməsi vəzifələrini dərinləşdirdikcə mətnşünaslıq əsərlərin mətninin tarixini öyrənməyə məcbur oldu. Bu əsərlərin mətni tarixinə dair bir elm oldu və mətnin dərc edilməsi vəzifəsi yalnız əməli tətbiqlərindən biri oldu: “Bir əsərin mətninin tarixi bu əsərin öyrənilməsinin bütün məsələlərini əhatə edir. Əsərlə əlaqəli bütün məsələlərin yalnız tam (və ya mümkünsə, tam) araşdırılması əslində əsərin mətninin tarixini bizə aça bilər. Eyni zamanda, yalnız mətn tarixi bizə əsəri bütövlükdə göstərir. Bir əsərin mətninin tarixi bir əsərin öz tarixinin aspektində araşdırılmasıdır. o tarixi işə baxın, statikada yox, dinamikada araşdırın. Bir əsər mətnindən kənarda təsəvvür edilə bilməz və əsərin mətni öz tarixindən kənarda öyrənilə bilməz. Əsərlərin mətninin tarixinə əsaslanaraq, verilmiş yazıçının iş tarixi və əsərin mətninin tarixi qurulur (qurulur tarixi əlaqə (müəllif kursivi .-- K. Ş., D P.) fərdi əsərlərin mətnlərinin tarixi arasında) və ədəbiyyat tarixi mətnlərin tarixi və yazıçıların yaradıcılığı tarixi əsasında qurulur. Sözsüz ki, ədəbiyyat tarixi ayrı-ayrı əsərlərin mətnlərinin tarixi ilə məhdudlaşmaqdan çox uzaqdır, lakin bunlar xüsusilə Köhnə rus ədəbiyyatında əhəmiyyətlidir. Bu tarixi bir nöqtədir, mexaniki və statikin tam əksidir, tarixi görməməzlikdən gəlinir və əsəri onun daxilində araşdırılır. Ancaq unutmamalıyıq ki, tarixi yanaşmanın özü Hexte, yaradıcılıq, ədəbi tarixin şərhinin müxtəlif üsullarını qəbul edə bilər ”(14, s. 124). Bir əsərin mətninin tarixi dəyişikliklərin sadə qeydinə düşə bilməz, mətndəki dəyişikliklər izah edilməlidir.

Mətnoloqun işinin ardıcıllığı belə olmalıdır: o, mətnin yaranma tarixini bir qaralama üzərində qurur və sonra bu tarixə əsaslanaraq son mətnə \u200b\u200byaxınlaşır və əsas (tamamlanırsa) və ya əvvəlki mərhələlərdən biri (tamamlandı) kimi götürülür, əlyazmada son düzəlişlər olarsa başa çatmamışdır: “Hər bir əsər və hər əlyazma üçün tədqiqatçı onları dünyaya gətirən həyatı görməli, həqiqi insanları görməlidir: müəlliflər və həmmüəlliflər, yazıçılar, yenidən redaktorlar, salnamə tərtibçiləri. Tədqiqatçı onların niyyətlərini, açıq və bəzən “gizli” olduğunu, psixologiyasını, fikirlərini, ədəbiyyat və ədəbi dil haqqında fikirlərini, yazdıqları əsərlərin janrlarını və s. Nəzərə almağa borcludur.

Mətnşünas olmalıdır tarixçi sözün geniş mənasında və mətn tarixçisi xüsusilə. Heç bir halda, mətnin həqiqətən necə dəyişdirildiyi, kim tərəfindən və hansı məqsədlə tükənməməsi ilə bağlı konkret mənzərəni yaratmaq üçün bütün imkanlardan əvvəl (mətnin dərc olunması, yenidən qurulması üçün, siyahılarının təsnifatı və s.) Praktik nəticələr çıxarmamalıdır. , hansı tarixi şəraitdə müəllif mətni yaradıldı və sonrakı redaktorlar tərəfindən düzəlişlər edildi.

Mətnşünaslıq məsələlərinə tarixi yanaşma, siyahıların xarici təsnifat ehtiyacını, kök atma ehtiyacını aradan qaldırmır, ancaq yalnız xarici əlamətlər əsasında əldə edilənlərin sadəcə tarixi izahı kimi xidmət etmir. Sonuncu vəziyyətdə, mətnşünaslıq suallarına tarixi yanaşmanın rolu bir növ şərh tapşırığı ilə məhdudlaşacaq, mətn işinin metodologiyası, mətni öyrənmənin ilk mərhələsində, hər halda, eyni qalacaqdı. Əslində, tarixi yanaşma siyahı analizinin bütün metodologiyasını əhatə etməlidir. Mətndəki dəyişikliklər və fərqlər müvafiq olaraq nəzərə alınmalıdır məna (müəllif kursivi .-- K. III., D. P.), bunlar kəmiyyətcə yox, var. Hər iki yanaşmanın nəticələrindəki fərqlər çox böyükdür. Beləliklə, məsələn, "Vladimir şahzadələrinin əfsanəsi" siyahılarını xarici xüsusiyyətlərə görə bölsək, fərqlərin mənşəyini təhlil etmədən qaçılmaz bir nəticəyə gələcəyik ki, "Tale" nin ayrı-ayrı nəşrləri fərqlənməməlidir, çünki siyahılar arasındakı fərqlər çox azdır, amma təhlil etsək Tale siyahılarının mətninin tarixi, tarixi reallıqla sıx əlaqəli, bütün əlyazma ənənəsinin bir hissəsi olaraq, siyahılarda əhəmiyyətsiz görünən dəyişikliklərin hər ikisi dəqiq müəyyən edilmiş və qəti şəkildə göstərilən siyasi funksiyaya sahib olan iki nəşrə ayrıldığı ortaya çıxdı ”(14 , səh 146). Əsərin mətninin tarixi bütövlükdə tarixlə ədəbiyyat tarixi, ictimai düşüncə tarixi ilə bağlıdır və ayrıca nəzərdən keçirilə bilməz.

Eyni zamanda, DS Lixachev filologiyanın birləşdirici kimi rolunu müəyyənləşdirir və buna görə də xüsusilə vacibdir. Filologiya tarixi mənbə tədqiqatlarını dilçilik və ədəbiyyatşünaslıq ilə əlaqələndirir. Mətnin tarixinin öyrənilməsinə geniş aspekt verir. Əsərin üslubunun öyrənilməsində ədəbi tədqiqatları və dilçiliyi birləşdirir - ədəbi tənqidin ən çətin sahəsi. Öz mahiyyətinə görə, filologiya bir mətnin - tarixi mənbə və ya bədii abidənin mənasını düzgün başa düşməyi öyrətdiyindən anti-formalistdir. Bunun üçün təkcə dillərin tarixi haqqında dərin bilik tələb olunmur, həm də müəyyən bir dövrün gerçəklikləri, dövrünün estetik fikirləri, fikir tarixi və s.

Ədəbiyyat, D. S. Lixachev'in fikrincə, təkcə söz sənəti deyil, sözün öhdəsindən gəlmək, söz birləşməsindən xüsusi bir "yüngüllük" əldə etmək sənətidir: "Mətndə fərdi sözlərin mənalarının üstündə, mətnin üstündən hələ də keçir. mətni sadə bir işarə sistemindən bədii sistemə çevirən bir növ super məna. Sözlərin birləşmələri və yalnız bunlar mətndə birləşmələrə səbəb olur, sözdə zəruri məna çalarlarını aşkar edir, mətnin emosionallığını yaradır. Rəqsdə insan bədəninin ağırlığı dəf edildiyi kimi, rəngin bənzərsizliyi rəng birləşmələri sayəsində, heykəltəraşlıqda daş, tunc, taxta ətalətinin öhdəsindən gəlir, buna görə ədəbiyyatda bir sözün adi lüğət mənaları aradan qaldırılır. Kombinasiyalardakı söz rus dilinin ən yaxşı tarixi lüğətlərində tapılmayan çalarları əldə edir ”(14, s. 164).

DS Lixachev-in fikrincə, şeir və yaxşı nəsr öz təbiətində assosiativdir, filologiya təkcə sözlərin mənalarını deyil, bütövlükdə mətnin bədii mənasını da şərh edir. DS Lixachev hesab edir ki, dil biliyi olmadan ədəbiyyat öyrənmək olmaz, təkcə fərdi sözləri deyil, bütövlükdə mətnin gizli mənasını dərk etmədən mətnoloq ola bilməz. Şeirdəki sözlər dediklərindən daha çox, "əlamətləri" deməkdir.

Lixachev görə Filologiya, liberal sənət təhsili ən yüksək formasıdır, "bütün humanitar elmlər üçün birləşdirici" bir forma. Tarixçilərin mətnləri səhv şərh etdikdə, nəinki dil tarixlərini, həm də mədəniyyət tarixlərini bilməmələrini üzə çıxardıqları zaman tarixi mənbələrin öyrənilməsinin nə qədər əziyyət çəkdiyini göstərmək üçün onlarla misaldan istifadə etmək olar. Buna görə də onların filologiyaya ehtiyacı var: “Ona görə də filologiyanın ilk növbədə mətnin linqvistik anlayışı ilə əlaqəli olduğunu təsəvvür etmək lazım deyil. Mətni anlamaq, öz dövrünün mətninin arxasında bütün həyatın dərk edilməsidir. Buna görə filologiya bütün əlaqələrin əlaqəsidir. Bu mətnşünaslar, mənbə alimləri, ədəbiyyat tarixçiləri və elm tarixçiləri tərəfindən tələb olunur, sənət tarixçiləri də buna ehtiyac duyurlar, çünki sənətlərin hər birinin mərkəzində, ən "dərin dərinliklərində" söz və söz birləşməsi mövcuddur. Dil, söz istifadə edən hər kəsə lazımdır; söz hər hansı bir varlıq forması ilə, hər hansı bir varlıq biliyi ilə əlaqələndirilir: bir söz, daha doğrusu, sözlərin birləşməsi. Beləliklə, aydındır ki, filologiya təkcə elmin deyil, bütün insan mədəniyyətinin əsasını təşkil edir. Bilik və yaradıcılıq söz vasitəsilə formalaşır və sözün ətalətini dəf etmək yolu ilə mədəniyyət yaranır.

Dövrlər dairəsi nə qədər geniş olsa da, indi təhsil sahəsinə daxil olan milli mədəniyyətlər dairəsi, daha çox filologiyaya ehtiyac duyulur. Bir zamanlar filologiya əsasən klassik antik dövrün bilikləri ilə məhdudlaşırdısa, indi bütün ölkələri və bütün dövrləri əhatə edir. İndi nə qədər lazımdırsa, bir o qədər çətindir və nə qədər tez-tez həqiqi filoloq tapmaq mümkündür. Ancaq hər bir ağıllı insan heç olmasa bir az filoloq olmalıdır. Bunun üçün mədəniyyət tələb olunur ”(14, s. 186).

Bəşəriyyət mədəniyyəti dəyərlərin toplanması yolu ilə irəliləyir. Dəyərlər bir-birini əvəz etmir, yeniləri köhnələrini məhv etmir, əksinə köhnələrini birləşdirərək bu gün üçün əhəmiyyətini artırır. Buna görə mədəni dəyərlərin yükü xüsusi bir yük növüdür. Bu, irəliyə doğru irəliləməyimizi daha da asanlaşdırmır, amma daha da asanlaşdırır: “Nə qədər mənimsədiksə, digər mədəniyyətlərə münasibətdə daha mürəkkəb və kəskin qavrayış olur: zaman və məkanda bizdən uzaq olan mədəniyyətlər - qədim və digər ölkələr. Keçmişin və ya başqa bir ölkənin mədəniyyətlərinin hər biri bir ziyalı üçün "öz mədəniyyəti" olur - öz dərin biliyi və milli cəhətdən özünə aiddir, çünki öz biliyi başqasının biliyi ilə əlaqələndirilir. Hər cür məsafəni qət etmək təkcə müasir texnologiyanın və dəqiq elmlərin vəzifəsi deyil, həm də sözün geniş mənasında filologiyanın vəzifəsidir. Eyni zamanda, filologiya kosmosdakı məsafələri (digər xalqların şifahi mədəniyyətini öyrənmək) və zamanla (keçmişin şifahi mədəniyyətini öyrənmək) eyni dərəcədə aşır. Filologiya insanlığı bir-birinə yaxınlaşdırır - bugünümüzü və keçmişimizi. Mədəni fərqləri silməklə deyil, bu fərqləri dərk etməklə insanlığı və fərqli insan mədəniyyətlərini bir-birinə daha da yaxınlaşdırır; mədəniyyətlərin fərdiliyini məhv etməklə deyil, mədəniyyətlərin "fərdiliyinə" hörmət və dözümlülük əsasında bu fərqlərin müəyyənləşdirilməsinə, onların elmi dərk olunmasına əsaslanır. Köhnəsini yenisi üçün dirildir. Filologiya dərin bir şəxsiyyət və dərin bir milli elmdir, bir şəxs üçün zəruri və milli mədəniyyətlərin inkişafı üçün zəruridir ”(14, s. 192).

Filologiya bütün dillərin şifahi mədəniyyətinə olan məhəbbətə, tolerantlığa, bütün mədəniyyətlərə hörmətə və marağa əsaslandığı üçün adını - "söz sevgisi" ilə əsaslandırır.

Ədəbiyyat

1. Baxtin, M. M. Estetik fəaliyyətdə müəllif və qəhrəman // Baxtin M.M. 1920-ci illərin əsərləri. - Kiyev: Firma "Next", 1994. - S. 69-256.
2. Baxtin, M. M. Ədəbi tənqidin metodologiyası haqqında / M. M. Baxtin // Kontekst-1974: Ədəbi nəzəri tədqiqatlar. - M., 1975.
3. Baxtin M.M. Nitq janrları problemi // Baxtin M.M. Toplanmış əsərlər: 7-də t.- M .: Rusca lüğətlər, 1996 .-- T. 5. - S. 159-206.
4. Baxtin M.M. Şifahi bədii yaradıcılıqda məzmun, material və forma problemi (1924) // Baxtin M.M. 1920-ci illərin əsərləri. - Kiyev: Firma "Next", 1994. - S. 257-320.
5. Baxtin M.M. Dilçilik, filologiya və digər humanitar elmlərdə mətn problemi. Fəlsəfi təhlil təcrübəsi // Baxtin M.M. Şifahi yaradıcılığın estetikası. - M .: İncəsənət, 1979.
6. Baxtin M.M. Romanda söz // Baxtin M.M.
7. Baxtin, M. M. Romandakı zaman və xronotopun formaları: Tarixi poetikaya dair oçerklər // Baxtin, M. M. Ədəbiyyat və estetika. İllər boyu araşdırma. - M .: Bədii ədəbiyyat, 1975.
8. Baxtin, M. M. Epik və roman (Romanın tədqiqat metodologiyası haqqında) // Bakhtin,Ə.Ə. Ədəbiyyat və estetika. İllər boyu araşdırma. - M .: Bədii ədəbiyyat, 1975.
9. Vinogradov, V.V. Bədii nitq nəzəriyyəsi haqqında / V. V. Vinogradov. - M.: Ali məktəb, 1971.
10. Vinogradov, V.V. Bədii ədəbiyyat dili haqqında / V.V.Vinogradov. - M .: Goslitizdat, 1959.
11. Vinogradov, V.V. 17-19-cu əsrlərdə rus ədəbi dilinin tarixi haqqında esselər / V.V.Vinogradov. - M .: Ali məktəb, 1982.
12. Vinogradov, V.V. Cümlənin sintaksisinin əsas sualları (rus dilinin materialı haqqında) / V. V. Vinogradov // Qrammatik quruluşun sualları: məqalələr toplusu. - M .: AP SSR, 1955 .-- S. 389-435.
13. Lixachev, D.S. Bu kitabın mövzusunda / D.S.Lixachev // Vinogradov, V.V. Bədii nitq nəzəriyyəsi haqqında. - M .: Ali məktəb, 1971. - S. 212-232.
14. Lixachev, D.S. Filologiya haqqında / D.S.Lixachev. - M .: Ali məktəb, 1989.
15. Lixachev, D.S. Yaxşılıq haqqında məktublar / D.S.Likhachev. - M .: Azbuka, 2015.
16. Maksimov, L. Yu. Mürəkkəb cümlələrin çoxölçülü təsnifatı (müasir rus ədəbi dilinin materialı əsasında) / L. Yu. Maksimov. - Stavropol; Pyatiqorsk: SSU nəşriyyatı, 2011.
17. Ovsyaniko-Kulikovsky, D.N. Düşüncə və hiss psixologiyası. Bədii yaradıcılıq // Ovsyaniko-Kulikovsky, D.N. Ədəbi tənqidi əsərlər: 2 cilddə - Moskva: Xudozestvennaya literatura, 1989. - Cild 1. - P. 26-190.
18. Milad, GET. İN. Dilçilikdə Vinogradov məktəbi / Yu. V. Rozhdestvensky / Dilçilik ensiklopedik lüğət. - M.: Sovet Ensiklopediyası, 1990.
19. Tamarchenko, N.D. "Şifahi yaradıcılığın estetiği" M. M. Baxtin və rus fəlsəfi və filoloji ənənəsi / I. D. Tamarchenko. - M .: Kulagina nəşriyyatı, 2011.
20. Çudakov,VƏ.Səh. V.V.Vinogradovun rus ədəbiyyatının poetikasına dair ilk əsərləri / A.P. Çudakov // Vinogradov, V.V. Seçilmiş əsərləri. Rus ədəbiyyatının poetikası. - M .: Nauka, 1976 .-- S. 465-481.
21. Çudakov, A. P. Elmi metodun yeddi xassəsi Vinoqradov / A. P. Çudakov // Filoloji kolleksiya (Akademik V. V. Vinogradovun anadan olmasının 100 illiyinə). - M .: Rus dili İnstitutu. V.V. Vinogradov RAS, 1995. - S. 9-15.
22. Fateev, II.VƏ. Mətnlər dünyasında intertekst. İntextekstualın əks nöqtəsi / I. A. Fateeva. - 4-cü ed. - M .: Librokom, 2012.
23. Stein, K.E. Filologiya: Tarix. Metodologiya. Müasir problemlər / K. E. Stein, D. I. Petrenko. - Stavropol: Stavropol Dövlət İnstitutu, 2011.
24. Stein, K.E. Filologiya: Məktəblər və istiqamətlər / K. E. Stein, D. I. Petrenko. - Stavropol: Dizayn Studiyası B, 2014.

Yaxşı və gözəl haqqında məktublar

Dmitri Sergeevich Likhachev

ƏZİZ DOSTLAR!

Sizdən əvvəl dövrümüzün görkəmli elm adamlarından biri, Sovet Mədəniyyət Fondunun sədri, akademik Dmitri Sergeevich Likhachev-in "Yaxşı və gözəl haqqında məktublar" kitabı var. Bu "məktublar" konkret olaraq heç kimə deyil, bütün oxuculara ünvanlanıb. Əvvəla - hələ həyatı öyrənməli, çətin yollarını izləməli olan gənclər.

Məktubların müəllifi Dmitri Sergeevich Likhachev'in adı bütün qitələrdə tanınan, daxili və dünya mədəniyyətinin görkəmli bilicisi, bir çox xarici akademiyanın fəxri üzvü seçilmiş və böyük elmi qurumların digər fəxri adlarına sahib olan bir şəxs olması bu kitabı xüsusilə dəyərli edir.

Bu kitabı oxumaqla əldə edə biləcəyiniz məsləhət həyatın demək olar ki, bütün sahələrinə aiddir.

Bu hikmət toplusudur, bu, pedaqoji səliqə və tələbələrlə danışmaq bacarığı onun əsas istedadlarından biri olan xeyirxah bir Müəllimin nitqidir.

İlk dəfə kitab 1985-ci ildə nəşriyyatımızda çap olundu və artıq biblioqrafik nadir hala gəldi - bunu oxuculardan aldığımız çoxsaylı məktublar da sübut edir.

Bu kitab müxtəlif ölkələrdə tərcümə olunur, bir çox dillərə tərcümə olunur.

Budur, D.S.Lixachev-in Yapon nəşrinə giriş hissəsində yazdığı kitabda bu kitabın niyə yazıldığını izah edir:

“Dərin inamımda yaxşılıq və gözəllik bütün xalqlar üçün birdir. İki mənada birdirlər: həqiqət və gözəllik əbədi yoldaşlardır, öz aralarında birdirlər və bütün xalqlar üçün eynidir.

Yalan hər kəs üçün pisdir. Səmimiyyət və dürüstlük, dürüstlük və təmənnasızlıq həmişə yaxşıdır.

Uşaqlar üçün nəzərdə tutulmuş "Yaxşı və gözəl haqqında məktublar" kitabımda yaxşı yolun ardınca getmək üçün bir insanın ən məqbul və yeganə yol olduğunu sadə dəlillərlə izah etməyə çalışıram. Sınanır, sadiqdir, faydalıdır - tək insan üçün və bütövlükdə cəmiyyət üçün.

Məktublarımda nəyin yaxşı olduğunu və niyə mehriban bir insanın daxildə gözəl olduğunu, özü ilə, cəmiyyətlə və təbiətlə harmoniyada yaşadığını izah etməyə çalışmıram. Çox izahatlar, təriflər və yanaşmalar ola bilər. Başqa bir şey üçün çalışıram - ümumi insan təbiətinin xüsusiyyətlərinə əsaslanan konkret misallar üçün.

Yaxşılıq anlayışını və insan gözəlliyinin müşayiət olunan konsepsiyasını heç bir dünyagörüşünə tabe etmirəm. Nümunələrim ideoloji deyil, çünki uşaqları hər hansı bir müəyyən ideoloji prinsiplərə tabe olmağa başlamazdan əvvəl onlara izah etmək istəyirəm.

Uşaqlar ənənələri çox sevirlər, evləri, ailələri, eləcə də kəndləri ilə fəxr edirlər. Ancaq həvəslə yalnız özlərini deyil, digər insanların adət-ənənələrini, başqasının dünyagörüşünü də dərk edirlər, bütün insanların sahib olduğu ortaq bir şeyi dərk edirlər.

Oxucu, hansı yaşa aid olmasından asılı olmayaraq (böyüklər uşaq kitablarını oxuyursa), məktublarımda heç olmasa onunla razılaşa biləcəyinin bir hissəsini tapsa, xoşbəxt olaram.

İnsanlar, fərqli millətlər arasında razılıq bəşəriyyət üçün ən qiymətli və indi ən vacibdir. "

Gənc oxuculara məktublar

Oxucu ilə söhbətlərim üçün məktublar formasını seçdim. Bu, əlbəttə ki, şərti bir forma. Məktublarımın oxucularında dostları təsəvvür edirəm. Dostlara məktublar yazmağı asanlaşdırır.

Niyə məktublarımı bu şəkildə tərtib etdim? Əvvəlcə məktublarımda həyatın məqsədi və mənası, davranışın gözəlliyi haqqında yazıram, sonra da sənət əsərlərində bizə açılan gözəlliklərə, ətrafdakı dünyanın gözəlliyinə doğru irəliləyirəm. Bunu edirəm, çünki ətraf mühitin gözəlliyini dərk etmək üçün bir insanın özü əqli baxımdan gözəl olmalıdır, dərin olmalıdır və düzgün həyat mövqelərində dayanmalıdır. Dürbünləri titrəyən əllərdə tutmağa çalışın - heç bir şey görməyəcəksiniz.

Birinci məktub

Kiçikdə böyükdür

Maddi aləmdə, böyüyü kiçikə sığışdıra bilməzsən. Mənəvi dəyərlər sahəsində bu belə deyil: kiçikdə daha çox uyğunlaşa bilər və əgər kiçikdə böyüyə uyğun olmağa çalışsan, böyük sadəcə mövcud olmağı dayandıracaq.

Bir insanın böyük bir məqsədi varsa, o zaman hər şeydə - əhəmiyyətsiz görünənlərdə özünü göstərməlidir. Təsadüfən və təsadüfdə dürüst olmalısınız: yalnız bundan sonra böyük vəzifənizi yerinə yetirməkdə vicdanlı olacaqsınız. Böyük bir məqsəd bütün insanı əhatə edir, hər bir hərəkətində əks olunur və yaxşı bir hədəfin pis yolla əldə edilə biləcəyini düşünməmək lazımdır.

"Sonu vasitələrə haqq qazandırır" yazısı dağıdıcı və əxlaqsızdır. Dostoyevski bunu Cinayət və Cəzada yaxşı göstərdi. Bu işin baş qəhrəmanı Rodion Raskolnikov, iyrənc yaşlı qadını-usuru öldürməklə böyük məqsədlərə çata biləcəyi və bəşəriyyətə fayda gətirə biləcəyi ilə pul qazanacağını düşünmüş, ancaq daxili çökməyə uğramışdı. Məqsəd uzaq və həyata keçməzdir, lakin cinayət gerçəkdir; dəhşətli və heç bir şeylə əsaslandırıla bilməz. Aşağı vasitə ilə yüksək bir hədəfə can atmaq mümkün deyil. İstər böyük, istərsə də kiçikdə eyni dərəcədə dürüst olmalısan.

Ümumi qayda: kiçikdə böyüyə riayət etmək, xüsusən də elmdə lazımdır. Elmi həqiqət ən qiymətli şeydir və elmi tədqiqatın bütün təfərrüatlarına və bir alimin həyatına riayət edilməlidir. Elmdə "kiçik" məqsədlər üçün - faktların əksinə, "qüvvə" ilə sübut etmək üçün, nəticələrin "maraqlılığı", effektivliyi və ya özünü inkişaf etdirməsinin hər hansı bir forması üçün səy göstərirsə, alim qaçılmaz şəkildə uğursuz olur. Bəlkə dərhal deyil, amma nəticədə! Alınan tədqiqat nəticələrinin şişirdilməsi və ya hətta kiçik bir faktla əlaqələndirilməsi başlandıqda və elmi həqiqət arxa plana atıldıqda, elm mövcud olmağı dayandırır və alimin özü də gec-tez bir alim olmağı dayandırır.

Böyük şey hər şeydə qətiyyətlə müşahidə edilməlidir. Sonra hər şey asan və sadədir.

İkinci məktub

GƏNCLƏR BÜTÜN HƏYATDIR

Buna görə, gəncliyinizi yetişmiş bir qocaya aparın. Gəncliyinizdə qazandığınız bütün yaxşı şeyləri təqdir edin, gəncliyinizin var-dövlətini israf etməyin. Gənclikdə əldə edilən heç bir şey iz olmadan keçir. Gənclikdə tərbiyə olunan vərdişlər həyat üçün davam edir. İş bacarığı da. İşləməyə alışmış və iş həmişə sevinc gətirəcəkdir. İnsan xoşbəxtliyi üçün nə qədər vacibdir! Əbədi işdən və zəhmətdən çəkinən tənbəldən daha bədbəxt bir insan yoxdur ...

Həm gənclikdə, həm də qocalıqda. Gəncliyin yaxşı vərdişləri həyatı asanlaşdıracaq, pisləri isə çətinləşdirəcək və çətinləşdirəcək.

Və daha da. Bir rus atalar sözləri var: "Gəncliyinizdən şərəfinizi qoruyun". Gənclikdə edilən bütün hərəkətlər yaddaşlarda qalır. Yaxşıları razı salacaq, pisləri isə oyaq qalacaq!

Üçüncü məktub

ƏN BÖYÜK

Həyatın ən böyük hədəfi nədir? Düşünürəm: ətrafımızdakı yaxşılığı artırmaq. Yaxşılıq isə hər şeydən əvvəl bütün insanların xoşbəxtliyidir. Bir çox şeydən ibarətdir və hər dəfə həyat insanı həll etməyi vacib olan bir vəzifə ilə təqdim edir. Kiçik şeylərdə insana yaxşılıq edə bilərsiniz, böyük şeylər haqqında düşünə bilərsiniz, amma kiçik şeylər və böyük şeylər ayrıla bilməz. Çox şey dediyim kimi, kiçik şeylərdən başlayır, uşaqlıqda və yaxın vaxtlarda yaranır.

Uşaq anasını və atasını, qardaş və bacılarını, ailəsini, evini sevir. Getdikcə genişlənərək, onun məktəbə, kəndə, şəhərə, bütün ölkəyə yayılması başladı. Bu artıq çox böyük və dərin bir duyğudur, baxmayaraq ki, orada dayanmaq olmur və bir insanda bir insanı sevmək lazımdır.

Millətçi deyil, vətənpərvər olmalısan. Hər bir ailəyə nifrət etməyə ehtiyac yoxdur, çünki öz evinizi sevirsiniz. Bir vətənpərvər olduğunuz üçün digər xalqlara nifrət etməyə ehtiyac yoxdur. Vətənpərvərliklə millətçilik arasında dərin fərq var. Birincisində - ölkənizə sevgi, ikincisində - hər kəsə nifrət.

Yaxşılığın böyük hədəfi kiçikdən başlayır - yaxınlarınıza yaxşılıq etmək arzusu ilə, amma genişləndikcə daha geniş mövzuları əhatə edir.

Su üzərindəki dairələr kimidir. Lakin su üzərindəki dairələr genişlənir, daha da zəifləyir. Sevgi və dostluq, bir çox şeyə yayılaraq yayılır, yeni güc qazanır, daim yüksəlir və insan, onların mərkəzi daha ağıllıdır.

Sevgi hesabsız deyil, ağıllı olmalıdır. Bu o deməkdir ki, qüsurları hiss etmək, qüsurları həll etmək bacarığı ilə birləşdirilməlidir - həm sevilən insanda, həm də ətrafındakı insanlarda. Zəruri olanı boş və batildən ayırmaq bacarığı ilə hikmətlə birləşdirilməlidir. O, kor olmamalıdır. Kor zövq (hətta onu sevgi adlandıra bilməzsən) dəhşətli nəticələrə səbəb ola bilər. Hər şeyə heyran olan və uşağını hər şeydə təşviq edən bir ana mənəvi canavar yetişdirə bilər. Almaniyaya kor-koranə heyranlıq ("Almaniya hər şeydən əvvəl" - şovinist Alman mahnısının sözləri) nasizmə, İtaliya üçün heyranlığa - faşizmə səbəb oldu.

Hikmət mehribanlıqla birləşən zəkadır. Xeyirxahlıq olmadan ağıl hiyləgərdir. Lakin hiyləgər tədricən quruyur və gec-tez hiyləgərə qarşı əl çəkir. Buna görə hiyləgər gizlənməyə məcbur olur. Hikmət açıq və etibarlıdır. Başqalarını və hər şeydən əvvəl ən ağıllı insanı aldatmır. Hikmət adaçayı yaxşı bir ad və qalıcı bir xoşbəxtlik gətirir, xoşbəxtliyi etibarlı, uzunömürlü və qocalıqda ən dəyərli olan sakit vicdan gətirir.

Üç mövqeyim arasındakı ortaqlığı necə ifadə edə bilərəm: "Kiçikdə böyük", "Gənclik həmişə" və "Ən böyük"? Şüar ola biləcək bir sözlə ifadə edilə bilər: "Sadiqlik". Bir insanın böyük və kiçik bir şəkildə rəhbərlik etməli olduğu o böyük prinsiplərə sadiqlik, qüsursuz gəncliyinə, vətəninə sadiqlik bu anlayışın geniş və dar mənasında, ailəyə, dostlara, şəhərə, ölkəyə, insanlara sədaqətdir. Nəticədə sədaqət həqiqətə sədaqətdir - həqiqət-həqiqət və həqiqət-ədalət.

Dördüncü məktub

Ən böyük Dəyər HƏYATDIR

Həyat ilk növbədə nəfəs alır. "Ruh", "ruh"! Və öldü - ilk növbədə - "nəfəs kəsdi". Buna görə də qədimdən düşündülər. "Ghost çıxdı!" - "öldü" deməkdir.

Evdə "doldurulmuş", "doldurulmuş" və mənəvi həyatda. Bütün xırda narahatlıqları, gündəlik həyatın bütün boşluqlarını yaxşıca incələyin, düşüncənin hərəkətinə mane olan, ruhu əzən, insanın həyatını, dəyərlərini, gözəlliyini qəbul etməsinə imkan verməyən hər şeyi qurtarın, silkələyin.

İnsan hər zaman özü üçün və başqaları üçün ən vacib olanı düşünərək özündən bütün boş narahatlıqları kənara qoymalıdır.

İnsanlara açıq olmalıyıq, insanlara dözümlü olmalıyıq, ilk növbədə onlardan ən yaxşısını axtarmalıyıq. Ən yaxşısını tapmaq və tapmaq, sadəcə "yaxşı", "gizli gözəllik" insanı ruhən zənginləşdirir.

Təbiətdə, kənddə, şəhərdə, küçədə gözəlliyə diqqəti çəkmək, bir insanda xırda şeylərin bütün maneələri keçməməsi, həyat sahəsinin, insanın yaşadığı o həyati sahənin genişlənməsi deməkdir.

Mən uzun müddətdir bu sözü axtarıram. Əvvəlcə öz-özümə dedim: "Həyat sərhədlərini genişləndirməliyik" amma həyatın heç bir sərhədi yoxdur! Bura hasarla əhatə olunmuş torpaq sahəsi deyil - sərhədlər. Həyat hüdudlarını genişləndirmək eyni səbəblə düşüncələrimi ifadə etmək üçün uyğun deyil. Həyatın üfüqlərini genişləndirmək onsuz da daha yaxşıdır, amma yenə də bir şey düzgün deyil. Maksimilian Voloşinin onun üçün yaxşı düşünülmüş bir sözü var - "okoy". Bu gözün tərkibindəki bütün şeylərdir ki, onu dərk edə bilər. Ancaq burada gündəlik biliklərimizin məhdudlaşdırılması da mane olur. Həyatı gündəlik təəssüratlara endirmək olmur. Qavramamızın hüdudlarından kənarda olanı hiss edə və hiss edə bilməliyik, açılan və ya aça bilən yeni bir şeyin "təqdimatına" sahib olmalıyıq. Dünyadakı ən böyük dəyər həyatdır: başqasının, özünün, heyvanlar aləminin və bitkilərin həyatı, mədəniyyət həyatı, bütün uzunluğu boyu həyat - həm keçmişdə, həm indiki, həm də gələcəkdə ... Və həyat sonsuz dərəcədə dərindir. Həmişə əvvəllər görmədiyimiz, gözəlliyi, gözlənilməz müdrikliyi və bənzərsizliyi ilə bizi heyrətləndirən bir şeylə qarşılaşırıq.

Beşinci məktub

HƏYAT SENİSİ NƏDİR

Varlığınızın məqsədini müxtəlif yollarla təyin edə bilərsiniz, lakin məqsəd olmalıdır - əks halda bu həyat deyil, bitki örtüyü olacaqdır.

Həyatda da prinsipləriniz olmalıdır. Onları gündəlikdə qeyd etmək yaxşıdır, amma gündəlikin "həqiqi" olması üçün bunu heç kimə göstərməməlisən - yalnız özün üçün yaz.

Hər bir insanın həyatda, həyat məqsədində, həyat prinsiplərində, davranışında bir qaydası olmalıdır: bir insan həyatı ləyaqətlə yaşamalıdır ki, xatırlamaqdan utanmasın.

Ləyaqət xeyirxahlıq, alicənablıq, dar bir eqoist olmamaq, doğruluq, yaxşı dost olmaq, başqalarına kömək etməkdə sevinc tapmaq tələb edir.

Həyatın ləyaqəti naminə, kiçik zövqlərdən və nəzərəçarpan ləzzətlərdən də imtina etməyi bacarmaq lazımdır ... Üzr istəmək, başqalarına səhv etmək etiraf etmək, ətrafında oynamaq və yalan danışmaqdan yaxşıdır.

Aldatmaqda insan ilk növbədə özünü aldadır, çünki müvəffəqiyyətlə yalan danışdığını düşünür, amma insanlar başa düşürlər və incəlikdən səssiz qalırlar.

Altı məktub

MƏQSƏD VƏ ÖZ TƏHLÜKƏSİZLİK

İnsan şüurlu və ya intuitiv şəkildə həyatda özü üçün bir həyat vəzifəsi seçəndə, eyni zamanda özünü istəksiz qiymətləndirir. Bir insanın yaşadığı şeyə görə, özünə inamını aşağı və ya yüksək qiymətləndirə bilər.

Bir insan bütün ibtidai material mallarını əldə etməyi qarşısına məqsəd qoyursa, özünü bu maddi malların səviyyəsində qiymətləndirir: ən yeni markalı bir avtomobilin sahibi, lüks dachanın sahibi kimi, mebel dəstinin bir hissəsi kimi ...

Bir insan insanlara yaxşılıq gətirmək, xəstəlik olduqda əziyyətlərini yüngülləşdirmək, insanlara sevinc bəxş etmək üçün yaşayırsa, özünü bu insanlıq səviyyəsində qiymətləndirir. Özünə bir insana layiq bir məqsəd qoyur.

Yalnız həyati bir məqsəd insana həyatını ləyaqətlə yaşamağa və həqiqi sevinc almağa imkan verir. Bəli, sevinc! Düşünün: bir insan həyatda yaxşılığı artırmaq, insanlara xoşbəxtlik gətirmək vəzifəsini qoyursa, ona hansı uğursuzluqlar ola bilər?

Kömək edilməli olan deyil? Bəs nə qədər insanın köməyə ehtiyacı yoxdur? Bir həkimsinizsə, bəlkə xəstəni səhv tanıdınız? Bu ən yaxşı həkimlərlə olur. Ancaq ümumilikdə yenə etmədiyinizdən daha çox kömək etdiniz. Heç kim səhvlərdən immun deyil. Ancaq ən vacib səhv, ölümcül bir səhv, həyatda səhv seçilmiş əsas vəzifədir. Təqdim edilmir - çagrin. Kolleksiyam üçün möhür almağa vaxtım yox idi - bu utanc idi. Birinin səndən daha yaxşı bir mebeli və ya daha yaxşı bir avtomobili var - yenə bir kədər və nə yaxşı!

Karyera və ya qazanc vəzifəsi qoyan bir insan, sevincdən daha çox kədər yaşayır və hər şeyini itirmək riskini yaşayır. İnsan hər bir yaxşı əməlinə sevinərsə nə itirə bilər? İnsanın etdiyi yaxşılığın daxili ehtiyacı olması, ağıllı bir ürəkdən gəlməsi və yalnız başdan deyil, yalnız bir "prinsip" olmaması vacibdir.

Buna görə, əsas həyat vəzifəsi yalnız fərdi bir işdən daha geniş bir vəzifə olmalıdır, yalnız öz uğurları və uğursuzluqları ilə məhdudlaşmamalıdır. İnsanlara yaxşılıq, ailənizə, şəhərinizə, xalqınıza, ölkənizə, bütün kainata olan sevgi ilə diktə edilməlidir.

Bu o deməkdir ki, bir insan asket kimi yaşamalı, özünə qayğı göstərməməli, heç bir şey əldə etməməli və sadə təbliğatda sevinməməlidir? Dəyməz! Özü haqqında heç düşünməyən bir adam, anormal bir hadisədir və şəxsən mənim üçün xoşagəlməzdir: bunun içində bir növ parçalanma var, özündə xeyirxahlığı, diqqətsizliyi, əhəmiyyəti olan bir növ şişirtmə var, digər insanlara xas bir hörmətsizlik var. , seçilmək istəyi.

Buna görə həyatda yalnız əsas vəzifə haqqında danışıram. Həyatdakı bu əsas vəzifə digər insanların nəzərində vurğulanmamalıdır. Həm də yaxşı geyinməlisiniz (bu başqalarına hörmətdir), lakin mütləq "başqalarından daha yaxşı" deyil. Və özünüz üçün bir kitabxana tərtib etməlisiniz, ancaq qonşunuzun kitabxanasından daha böyük olmamalıdır. Özünüz və ailəniz üçün bir maşın almaq yaxşıdır - rahatdır. Yalnız orta məktəbi ibtidai məktəbə çevirməyin və həyatın əsas hədəfinin ehtiyac olmadığı yerdə tükənməsi vacib deyil. Ehtiyacınız olanda başqa bir məsələdir. Orada kimin nəyə qadir olduğunu görəcəyik.

Yeddinci məktub

NƏ İNSANLARI NİYƏ BİRLİR

Baxım döşəmələri. Qayğı insanlar arasında münasibətləri gücləndirir. Ailəni möhkəmləndirir, dostluğu möhkəmləndirir, həmyerlilərini, bir şəhərin, bir ölkənin sakinlərini gücləndirir.

Bir insanın həyatını izləyin.

Bir kişi doğulur və onun üçün ilk narahatlıq anadır; Tədricən (bir neçə gündən sonra) atanın ona qayğısı uşaqla birbaşa təmasda olur (uşaq doğulmazdan əvvəl ona qayğı artıq idi, ancaq müəyyən dərəcədə “mücərrəd” - valideynlər uşağın görünüşünə hazırlaşırdılar, onu xəyal edirdilər).

Başqalarına qayğı hissləri, xüsusilə qızlarda çox erkən görünür. Qız hələ danışmır, amma artıq körpəni bürüyən kukla qayğısına qalmağa çalışır. Çox kiçik oğlanlar göbələk, balıq götürməyi sevirlər. Qızlar giləmeyvə, göbələk götürməyi sevirlər. Və yalnız özləri üçün deyil, bütün ailə üçün yığırlar. Evə aparırlar, qışa hazırlayırlar.

Tədricən, uşaqlar daim yüksək qayğı obyekti olurlar və özləri də həqiqi və geniş qayğı göstərməyə başlayırlar - nəinki ailə haqqında, həm də valideyn himayələrinin qoyduqları məktəb, kənd, şəhər və ölkə haqqında ...

Qayğı böyüyür və daha altruistik olur. Uşaqlar artıq uşaqlara qayğı göstərdikləri zaman geri ödəyə bilmədikləri zaman yaşlı valideynlərə qayğı göstərməklə özlərinə qulluq etmək üçün pul ödəyirlər. Yaşlılara, daha sonra vəfat etmiş valideynlərin xatirəsinə göstərilən bu narahatlıq, ailənin və bütövlükdə vətənin tarixi yaddaşına olan qayğı ilə birləşmək kimi görünür.

Baxım yalnız özünə yönəldilirsə, eqoist böyüyür.

Qayğı - insanları birləşdirir, keçmişin yaddaşını möhkəmləndirir və tamamilə gələcəyə yönəldilir. Bu hissin özü deyil - bu sevgi, dostluq, vətənpərvərlik hissinin konkret təzahürüdür. İnsan qayğıkeş olmalıdır. Ehtiyatsız və ya qayğısız bir adam, çox güman ki, kimsəni sevməyən mərhəmətsiz bir insandır.

Əxlaq yüksək şəfqətlidir. Şəfqət içində bir insanın insanlıq və dünya (təkcə insanlar, millətlər deyil, həm də heyvanlar, bitkilər, təbiət və s.) İlə birliyinin şüuru var. Şəfqət hissi (və ya ona yaxın bir şey) bizi mədəniyyət abidələri, qorunması, təbiəti, fərdi mənzərələri, yaddaşı hörmət etməsi üçün mübarizəyə məcbur edir. Şəfqət içində bir xalqın, xalqın, ölkənin, kainatın digər insanlarla birliyinin şüuru var. Buna görə unudulmuş şəfqət anlayışı onun tam canlanmasını və inkişafını tələb edir.

Təəccüblü düzgün düşüncə: "İnsan üçün kiçik bir addım, bəşəriyyət üçün böyük bir addım."

Bunun minlərlə nümunəsi var: bir insana mehriban olmaq heç bir xərc tələb etmir, amma bəşəriyyət üçün mehriban olmaq olduqca çətindir. İnsanlığı düzəltmək mümkün deyil, özünü düzəltmək asandır. Uşağı qidalandırmaq, yaşlı bir kişini küçə boyunca gəzdirmək, tramvayda oturma üçün yol tapmaq, yaxşı işləmək, nəzakətli və nəzakətli olmaq ... və s., Hamısı bir insan üçün sadədir, lakin hər kəs üçün inanılmaz dərəcədə çətindir. Buna görə özündən başlamalısan.

Yaxşı axmaq ola bilməz. Yaxşı bir iş heç vaxt axmaq deyil, çünki fədakar və mənfəət və "ağıllı nəticə" məqsədini güdür. Yaxşı bir əmələ "axmaq" deyə bilərsiniz, yalnız məqsədə çata bilmədiyi və ya "saxta mehriban", səhvən xeyirxah, yəni xeyirxah olmadığı zaman. Yenə də deyirəm, həqiqətən yaxşı bir əməl axmaq ola bilməz, ağıl baxımından qiymətləndirmədən kənar deyil. Yaxşı və yaxşı.

Səkkizinci məktub

ƏZİZLİ OLMAYIN, BUNUN OLMAYIN

Məzmunun formanı müəyyənləşdirdiyini deyirlər. Bu həqiqətdir, amma bunun tərsi də doğrudur, məzmun formaya bağlıdır. Bu əsrin əvvəllərinin məşhur Amerikalı psixoloqu D. James yazırdı: "Kədərləndiyimiz üçün ağlayırıq, amma ağladığımız üçün də kədərlənirik". Buna görə davranışımızın forması, nəyin vərdiş halına gəlməsi və daxili məzmunumuz olmalı olduğu barədə danışaq.

Bir dəfə bütün görünüşünüzlə bir bədbəxtliyin olduğunu, kədər içində olduğunuzu göstərmək xəsis sayılırdı. İnsan depresiyalı vəziyyətini başqalarına yükləməməlidir. Kədər içində də ləyaqətini qorumaq, hamı ilə bərabər olmaq, özünə batmamaq və mümkün qədər dost və şən qalmaq lazım idi. Ləyaqətini qorumaq, kədərinizlə başqalarına həvalə etməmək, başqalarının əhval-ruhiyyəsini korlamamaq, insanlarla münasibətdə hər zaman bərabər olmaq, hər zaman mehriban və şən olmaq qabiliyyəti cəmiyyətdə və cəmiyyətin özündə yaşamağa kömək edən böyük və həqiqi sənətdir.

Ancaq nə qədər gülməli olmalısan? Səs-küylü və obsesif əyləncə başqaları üçün yorucu olur. Witticism'i hər zaman "tökən" gənc insan özünü layiqincə aparır. Bir lətifə olur. Və bu, cəmiyyətdə bir insanın başına gələ biləcək ən pis şeydir və nəticədə yumor itkisi deməkdir.

Gülməli olmayın.

Gülməli olmamaq təkcə davranış qabiliyyəti deyil, həm də zəka əlamətidir.

Hər şeydə, hətta geyim tərzində də komik ola bilərsiniz. Bir kişi diqqətlə bir köynəyə bir qalstuk, bir köynəyə bir kostyum seçirsə, o gülüncdür. Görünüşünüz üçün həddindən artıq narahatlıq dərhal görünür. Lazımi şəkildə geyinməyə qayğı göstərməliyik, amma kişilər üçün bu narahatlıq müəyyən sərhədlərdən kənara çıxmamalıdır. Görünüşündən həddindən artıq narahat olan bir insan xoşagəlməzdir. Qadın başqa bir məsələdir. Kişilər isə əksinə, paltarlarında yalnız dəb işarəsi olmalıdır. Mükəmməl təmiz bir köynək, təmiz ayaqqabı və təzə, lakin çox parlaq qalstuk kifayətdir. Kostyum köhnə ola bilər, yalnız səliqəsiz olmalıdır.

Başqaları ilə söhbətdə qulaq asmaq, səssiz olmaq, zarafat etmək, ancaq nadir hallarda və vaxtında olmaq. Mümkün qədər az yer tutun. Buna görə, axşam yeməyində qonşusunu utandıran dirsəklərinizi masaya qoymayın, eyni zamanda çox "cəmiyyətin ruhu" olmağa çalışmayın. Hər şeydə ölçüyə riayət edin, dostluq hisslərinizlə də müdaxilə etməyin.

Etdiyiniz çatışmazlıqlar üçün əzab çəkməyin. Kəkələsən, bunun çox pis olduğunu düşünmə. Kəkələmələr dedikləri hər sözü nəzərə alaraq əla natiqlərdir. Moskva Universitetinin ən yaxşı müəllimi, fərasətli professorları ilə məşhur olan tarixçi V.O. Klyuçevski kəkələdi. Yüngül bir sıxıntı üzə, hərəkətsizliyə əhəmiyyət verə bilər. Ancaq utancaqsan, bundan da qorxma. Utancaqlığınızdan utanmayın: utancaqlıq çox sevimli və ümumiyyətlə gülməli deyil. Yalnız öhdəsindən gəlmək üçün çox cəhd etsəniz və bundan xəcalət çəksəniz, komik olur. Sadə olun və çatışmazlıqlarınızı qəbul edin. Onlardan əziyyət çəkməyin. Bir insanda bir "sonsuzluq kompleksi" inkişaf etdikdə, bundan qəzəb, başqalarına düşmənçilik, həsəd aparmaq pis olmaz. İnsan ən yaxşısını - xeyirxahlığını itirir.

Sükutdan, dağlardakı sükutdan, meşədəki səssizlikdən daha yaxşı bir musiqi yoxdur. Təvazökarlıqdan və səssiz qalmaqdan, birinci yerə çıxmamaqdan daha yaxşı "insanda musiqi" yoxdur. Bir insanın görünüşündə və davranışında əhəmiyyət və səs-küydən daha xoşagəlməz və axmaq bir şey yoxdur; Bir insanda kostyumu və saç düzümü, hesablanmış hərəkətlər və "cadugərlik bulağı" və lətifələr üçün həddindən artıq qayğıdan daha çox komik bir şey yoxdur, xüsusən də təkrar olunarsa.

Davranışda komik olmaqdan qorxun və təvazökar, sakit olmağa çalışın.

Heç vaxt işdən çıxarma, həmişə insanlarla səviyyəli ol, ətrafındakı insanlara hörmət et.

Budur, bəzi məsləhətlər, görünür, ikincili - davranışınız, xarici görünüşünüz, eyni zamanda daxili aləminiz haqqında: fiziki qüsurlarınızdan qorxmayın. Onlara ləyaqətlə baxın və zərif olacaqsınız.

Bir sevgilim var, biraz hunchbacked. Düzünü deyim ki, açılan günlərdə muzeylərdə görüşəndə \u200b\u200b(hər kəs orada görüşür - buna görə də mədəniyyət bayramıdır) o nadir hallarda onun lütfünə heyran olmaqdan bezmirəm.

D.S. Lixachev "Yaxşı və gözəl haqqında məktublar" dan
Mətn 2017-ci ildə rus dilində real imtahanda idi.

Ancaq nə qədər gülməli olmalısan? Səs-küylü və obsesif əyləncə başqaları üçün yorucu olur. Witticism'i həmişə "tökən" gənc, ləyaqətlə davranmaq kimi qəbul edilmir. Bir lətifə olur. Və bu, cəmiyyətdə bir insanın başına gələ biləcək ən pis şeydir və nəticədə yumor itkisi deməkdir.

Gülməli olmayın. Gülməli olmamaq təkcə davranış qabiliyyəti deyil, həm də zəka əlamətidir.

Hər şeydə, hətta geyim tərzində də komik ola bilərsiniz. Bir kişi diqqətlə bir köynəyə bir qalstuk, bir köynəyə bir kostyum seçirsə, o gülüncdür. Görünüşünüz üçün həddindən artıq narahatlıq dərhal görünür. Lazımi şəkildə geyinməyə qayğı göstərməliyik, amma kişilər üçün bu narahatlıq müəyyən sərhədlərdən kənara çıxmamalıdır. Görünüşündən həddindən artıq narahat olan bir insan xoşagəlməzdir. Bir qadın başqa bir məsələdir. Kişilər isə əksinə, paltarlarında yalnız bir moda işarəsi olmalıdır. Mükəmməl təmiz bir köynək, təmiz ayaqqabı və təzə, lakin çox parlaq qalstuk kifayətdir. Kostyum köhnə ola bilər, yalnız səliqəsiz olmalıdır.

Etdiyiniz çatışmazlıqlar üçün əzab çəkməyin. Kəkələsən, bunun çox pis olduğunu düşünmə. Kəkələyənlər hər dediklərini nəzərə alaraq əla natiqlərdir. Moskva Universitetinin ən yaxşı müəllimi, fərasətli professorları ilə məşhur olan tarixçi V.O. Klyuçevski kəkələdi. Yüngül bir sıxıntı üzə, hərəkətsizliyə əhəmiyyət verə bilər. Ancaq utancaqsan, bundan da qorxma. Utancaqlığınızdan utanmayın: utancaqlıq çox sevimli və ümumiyyətlə gülməli deyil. Yalnız öhdəsindən gəlmək üçün çox cəhd etsəniz və bundan xəcalət çəksəniz, komik olur. Sadə olun və çatışmazlıqlarınızı qəbul edin. Onlardan əziyyət çəkməyin. Bir insanda bir "sonsuzluq kompleksi" inkişaf etdikdə, bundan qəzəb, başqalarına düşmənçilik, həsəd aparmaq pis olmaz. İnsan ən yaxşısını - xeyirxahlığını itirir.

Davranışda gülməli olmaqdan qorxun və təvazökar, sakit olmağa çalışın.

Heç vaxt işdən çıxarma, həmişə insanlarla bərabər ol, ətrafındakı insanlara hörmət et.

Budur bəzi məsləhətlər, görünür, ikinciliyə - davranışınız, görünüşünüz haqqında, eyni zamanda daxili aləminiz haqqında: fiziki qüsurlarınızdan qorxmayın. Onlara ləyaqətlə baxın və zərif olacaqsınız.

Bir sevgilim var, biraz hunchbacked. Düzünü deyim ki, açılan günlərdə muzeylərdə görüşəndə \u200b\u200b(hər kəs orada görüşür, buna görə də mədəniyyət bayramıdır) nadir hallarda onun lütfünə heyran olmaqdan bezmirəm.

Səkkizinci məktub
ƏZİZLİ OLMAYIN, BUNUN OLMAYIN
Məzmunun formanı müəyyənləşdirdiyini deyirlər. Bu həqiqətdir, amma bunun tərsi də doğrudur, məzmun formaya bağlıdır. Bu əsrin əvvəllərinin məşhur Amerika psixoloqu D. James yazırdı: "Kədərləndiyimiz üçün ağlayırıq, amma ağladığımız üçün də kədərlənirik". Buna görə davranışımızın forması, nəyin vərdiş halına gəlməsi və daxili məzmunumuz olmalı olduğu barədə danışaq.

Gülməli olmayın.

Gülməli olmamaq təkcə davranış qabiliyyəti deyil, həm də zəka əlamətidir.

Hər şeydə, hətta geyim tərzində də komik ola bilərsiniz. Bir kişi diqqətlə bir köynəyə bir qalstuk, bir köynəyə bir kostyum seçirsə, o gülüncdür. Görünüşünüz üçün həddindən artıq narahatlıq dərhal görünür. Lazımi şəkildə geyinməyə qayğı göstərməliyik, amma kişilər üçün bu narahatlıq müəyyən sərhədlərdən kənara çıxmamalıdır. Görünüşündən həddindən artıq narahat olan bir insan xoşagəlməzdir. Bir qadın başqa bir məsələdir. Kişilər isə əksinə, paltarlarında yalnız bir moda işarəsi olmalıdır. Mükəmməl təmiz bir köynək, təmiz ayaqqabı və təzə, lakin çox parlaq qalstuk kifayətdir. Kostyum köhnə ola bilər, yalnız səliqəsiz olmalıdır.

Etdiyiniz çatışmazlıqlar üçün əzab çəkməyin. Kəkələsən, bunun çox pis olduğunu düşünmə. Kəkələyənlər hər dediklərini nəzərə alaraq əla natiqlərdir. Moskva Universitetinin ən yaxşı müəllimi, fədakar professorları ilə məşhur olan tarixçi V.O. Klyuçevski kəkələdi. Yüngül bir sıxıntı üzə, hərəkətsizliyə əhəmiyyət verə bilər. Ancaq utancaqsan, bundan da qorxma. Utancaqlığınızdan utanmayın: utancaqlıq çox sevimli və ümumiyyətlə gülməli deyil. Yalnız öhdəsindən gəlmək üçün çox cəhd etsəniz və bundan xəcalət çəksəniz, komik olur. Sadə olun və çatışmazlıqlarınızı qəbul edin. Onlardan əziyyət çəkməyin. Bir insanda bir "sonsuzluq kompleksi" inkişaf etdikdə, bundan qəzəb, başqalarına düşmənçilik, həsəd aparmaq pis olmaz. İnsan ən yaxşısını - xeyirxahlığını itirir.

Davranışda gülməli olmaqdan qorxun və təvazökar, sakit olmağa çalışın.

Heç vaxt işdən çıxarma, həmişə insanlarla bərabər ol, ətrafındakı insanlara hörmət et.

Bir sevgilim var, biraz hunchbacked. Düzünü deyim ki, açılan günlərdə muzeylərdə görüşəndə \u200b\u200b(hər kəs orada görüşür - buna görə də mədəniyyət bayramıdır) nadir hallarda onun lütfünə heyran olmaqdan bezmirəm.

Və daha bir şey, bəlkə də ən vacib şey: doğru danış. Başqalarını aldatmaq istəyən hər şeydən əvvəl özünü aldadır. Sadəlövhcə ona inandıqlarını düşünür, amma ətrafındakılar sadəcə nəzakətli idi. Ancaq bir yalan həmişə özünə xəyanət edir, bir yalan daima "hiss olunur" və sən nəinki iyrənc, daha pis olursan - gülməlisən.

Gülməli olmayın! Həqiqət, bəzən aldatdığınızı etiraf etsəniz də, niyə etdiyinizi izah etsəniz də gözəldir. Bu vəziyyəti düzəldəcəkdir. Sizə hörmət ediləcək və fikrinizi göstərəcəksiniz.

Bir insanın sadəliyi və "səssizliyi", doğruluğu, geyimdə və davranışda iddiaların olmaması - bu, insanın ən zərif "məzmununa" çevrilən ən cazibədar "forma" dır.

Bir insanın həyatını izləyin.

Bir kişi doğulur və onun üçün ilk narahatlıq anadır; tədricən (bir neçə gündən sonra) atasının ona qayğısı uşaqla birbaşa təmasda olur (uşaq doğulmazdan əvvəl ona qayğı artıq idi, ancaq müəyyən dərəcədə “mücərrəd” idi - valideynlər uşağın görünüşünə hazırlaşırdılar, onu xəyal edirdilər).

Başqalarına qayğı hissləri, xüsusilə qızlarda çox erkən görünür. Qız hələ danışmır, ancaq artıq kukla qayğısına qalmağa çalışır. Çox kiçik oğlanlar göbələk, balıq götürməyi sevirlər. Qızlar giləmeyvə, göbələk götürməyi sevirlər. Və yalnız özləri üçün deyil, bütün ailə üçün yığırlar. Evə aparırlar, qışa hazırlayırlar.

Tədricən, uşaqlar hər zaman daha yüksək qayğı obyekti olurlar və özləri də həqiqi və geniş qayğı göstərməyə başlayırlar - nəinki ailə haqqında, həm də valideyn himayələrinin qoyduğu məktəb, kənd, şəhər və ölkə haqqında ...

Qayğı böyüyür və daha altruistik olur. Uşaqlar artıq uşaqlara qayğı göstərdikləri zaman geri ödəyə bilmədikləri zaman yaşlı valideynlərə qayğı göstərməklə özlərinə qulluq etmək üçün pul ödəyirlər. Yaşlılara, sonra isə vəfat etmiş valideynlərin xatirəsinə olan bu qayğı, olduğu kimi, ailənin və bütövlükdə vətənin tarixi yaddaşına birləşir.

Baxım yalnız özünə yönəldilirsə, eqoist böyüyür.

Əxlaq yüksək şəfqətlidir. Şəfqət içərisində bir insanın insanlıq və dünya ilə birliyini (təkcə insanlar, millətlər ilə deyil, həm də heyvanlar, bitkilər, təbiət və s.) Birliyi var. Şəfqət hissi (və ya ona yaxın bir şey) bizi mədəniyyət abidələri, qorunması, təbiəti, fərdi mənzərələri, yaddaşı hörmət etməsi üçün mübarizəyə məcbur edir. Şəfqət içində bir xalqın, xalqın, ölkənin və Kainatın digər insanlarla birliyinin şüuru var. Buna görə unudulmuş şəfqət anlayışı onun tam canlanmasını və inkişafını tələb edir.

Təəccüblü düzgün bir düşüncə: "İnsan üçün kiçik bir addım, bəşəriyyət üçün böyük bir addım." Bunun minlərlə nümunəsi var: bir insana mehriban olmaq heç bir xərc tələb etmir, amma bəşəriyyət üçün mehriban olmaq olduqca çətindir. İnsanlığı düzəltmək mümkün deyil, özünü düzəltmək asandır. Bir uşağı bəsləyin, bir qoca kişini küçə boyunca aparın, tramvay üçün yol tapın, yaxşı işləyin, nəzakətli və nəzakətli olun ... və s. və s. - bütün bunlar bir insan üçün sadədir, lakin hər kəs üçün bir anda inanılmaz dərəcədə çətindir. Buna görə özündən başlamalısan.

Məktub Səkkiz
ƏZİZLİ OLMASIN, BUNU QAZANMAYIN

Bir dəfə bütün görünüşünüzlə bir bədbəxtliyin olduğunu, kədər içində olduğunuzu göstərmək xəsis sayılırdı. İnsan depresiyalı vəziyyətini başqalarına yükləməməlidir. Kədər içində də ləyaqətini qorumaq, hamı ilə bərabər olmaq, özünə batmamaq və mümkün qədər dost və şən qalmaq lazım idi. Ləyaqətini qorumaq, kədərinizlə başqalarına yükləməmək, başqalarının əhvalını pozmamaq, daima dost və şən olmaq qabiliyyəti cəmiyyətdə və cəmiyyətin özündə yaşamağa kömək edən böyük və həqiqi sənətdir.

Bəs nə qədər gülməli olmalısan? Səs-küylü və obsesif əyləncə başqaları üçün yorucu olur. Witticism'i həmişə "tökən" gənc, özünə layiq olduğu kimi qəbul edilməyi dayandırır. Bir lətifə olur. Və bu, cəmiyyətdə bir insanın başına gələ biləcək ən pis şeydir və nəticədə yumor itkisi deməkdir.

Gülməli olmayın.

Gülməli olmamaq təkcə davranış qabiliyyəti deyil, həm də zəka əlamətidir.

Hər şeydə, hətta geyim tərzində də komik ola bilərsiniz. Bir kişi diqqətlə bir köynəyə bir qalstuk, bir köynəyə bir kostyum seçirsə, o gülüncdür. Görünüşünüz üçün həddindən artıq narahatlıq dərhal görünür. Lazımi şəkildə geyinməyə qayğı göstərməliyik, amma kişilər üçün bu narahatlıq müəyyən sərhədlərdən kənara çıxmamalıdır. Görünüşündən həddindən artıq narahat olan bir insan xoşagəlməzdir. Bir qadın başqa bir məsələdir. Kişilər isə əksinə, paltarlarında yalnız bir moda işarəsi olmalıdır. Mükəmməl təmiz bir köynək, təmiz ayaqqabı və təzə, lakin çox parlaq qalstuk kifayətdir. Kostyum köhnə ola bilər, yalnız səliqəsiz olmalıdır.

Başqaları ilə söhbətdə qulaq asmaq, səssiz olmaq, zarafat etmək, ancaq nadir hallarda və vaxtında olmaq. Mümkün qədər az yer tutun. Buna görə, axşam yeməyində qonşunuzu utandıran əllərinizi masanın üstünə qoymayın, eyni zamanda "cəmiyyətin ruhu" olmaq üçün çox səy göstərməyin. Hər şeydə ölçüyə riayət edin, dostluq hisslərinizlə də müdaxilə etməyin.

Etdiyiniz çatışmazlıqlar üçün əzab çəkməyin. Kəkələsən, bunun çox pis olduğunu düşünmə. Kəkələyənlər hər dediklərini nəzərə alaraq əla danışanlardır. Moskva Universitetinin ən yaxşı müəllimi, fərasətli professorları ilə məşhur olan tarixçi V.O. Klyuçevski kəkələdi. Yüngül bir sıxıntı üzə, hərəkətsizliyə əhəmiyyət verə bilər. Ancaq utancaqsan, qorxma. Utancaqlığınızdan utanmayın: utancaqlıq çox sevimli və ümumiyyətlə gülməli deyil. Yalnız buna çox can atırsan və buna görə xəcalət çəksən, komik olur. Sadə olun və çatışmazlıqlarınızı qəbul edin. Onlardan əziyyət çəkməyin. Bir insanda "sonsuzluq kompleksi" inkişaf etdikdə və bundan başqa insanlara qarşı qəzəb, həsəd, həsəd aparmaq pis olmaz. İnsan ən yaxşısını - xeyirxahlığını itirir.

Sükutdan, dağlarda sükutdan, meşədəki səssizlikdən daha yaxşı bir musiqi yoxdur. Bir insanda təvazökarlıqdan və səssiz qalmaqdan, birinci yerə yüksəlməməkdən daha yaxşı bir musiqi yoxdur. Bir insanın davranışında vacib və səs-küylü olmaqdan daha xoşagəlməz və axmaq bir şey yoxdur; Bir insanda geyiminə və saç düzümünə, hesablanmış hərəkətlərə və "ağcaqanad bulağı" və lətifələrə həddindən artıq qayğıdan, xüsusən də təkrar olunarsa, daha gülməli bir şey yoxdur.

Davranışda gülməli olmaqdan qorxun və təvazökar, sakit olmağa çalışın.

Heç vaxt işdən çıxarmayın, həmişə insanlarla bərabər olun, ətrafınızdakı insanlara hörmət edin.

Budur, bəzi məsləhətlər, görünür, ikinciliyə - davranışınıza, görünüşünüzə, eyni zamanda daxili aləminizə aiddir: fiziki qüsurlarınızdan qorxmayın. Onlara ləyaqətlə baxın və zərif olacaqsınız.

Bir sevgilim var, biraz hunchbacked. Düzünü desəm, açılan günlərdə muzeylərdə onunla görüşəndə \u200b\u200bnadir hallarda onun lütfünə heyran olmaqdan bezmirəm (hamı orada görüşür - buna görə də mədəniyyət bayramıdır).

Və daha bir, bəlkə də ən vacib şey: doğru danış. Başqalarını aldatmaq istəyən hər şeydən əvvəl özünü aldadır. Sadəlövhcə ona inandıqlarını düşünür, amma ətrafındakılar sadəcə nəzakətli idi. Ancaq bir yalan həmişə özünə xəyanət edir, bir yalan daima "hiss olunur" və sən nəinki iyrənc, daha pis olursan - gülməlisən.

Gülməli olmayın! Həqiqət gözəldir, bəzən aldatdığınızı etiraf etsəniz də və bunu niyə etdiyinizi izah etsəniz də. Bu vəziyyəti düzəldəcəkdir. Sizə hörmət ediləcək və fikrinizi göstərəcəksiniz.

Bir insanın sadəliyi və "səssizliyi", doğruluğu, geyimdə və davranışda iddiaların olmaması - bu, insanın ən zərif "məzmununa" çevrilən ən cəlbedici "forma" dır.

Məktub NINE
FƏALİYYƏTƏ NƏ VERİRSİN

Yalnız səni incitmək istədikdə sən inciməlisən. İstəmirlərsə və cinayətin səbəbi qəzadırsa, onda niyə inciyək?

Qəzəblənmədən, anlaşılmazlığı təmizləyin - hamısı budur.

Yaxşı, incitmək istəsələr? Bir cinayətə bir cinayətlə cavab vermədən əvvəl düşünməyə dəyər: bir cinayətə meyl etməlisən? Axı, günah ümumiyyətlə aşağı bir yerdədir və onu götürmək üçün aşağı əyilməlisən.

Hələ də təhqir etmək qərarına gəlsəniz, əvvəlcə bir növ riyazi hərəkətlər edin - toplama, bölmə və s. Deyək ki, yalnız qismən günahlandırdığınız bir şeyə görə təhqir edildiniz. Özünüzə aid olmayan nifrət hisslərinizdən çıxarın. Fikirləşin ki, zadəganların motivlərindən incimisiniz - hisslərinizi təhqiredici qeydlərə səbəb olan nəcib motivlərə bölün və s. Fikrinizdə bəzi zəruri riyazi əməliyyatlar apararaq, cinayətə daha ləyaqətlə cavab verə bilərsiniz, bu da cinayətə az əhəmiyyət verdiyiniz daha nəcib olacaqdır. Əlbəttə müəyyən həddə.

Ümumiyyətlə, həddindən artıq xəsislik ağıl çatışmazlığının və ya bir növ dərinin əlamətidir. Ağıllı ol.

İngilis dilində yaxşı bir qayda var: yalnız səni incitmək istədikdə təhqir et, səni bilərəkdən incidirlər. Sadə diqqətsizlikdə, unutqanlıqda (bəzən yaşa görə müəyyən bir insana xarakterik olan, hər hansı bir psixoloji çatışmazlığa görə) inciyməyə ehtiyac yoxdur. Əksinə, belə bir "unutqan" bir insana xüsusi diqqət göstərin - bu gözəl və nəcib olacaqdır.

Əgər bunlar səni "təhqir etsələr", bəs sən başqasını incidə bilirsən? Xüsusilə toxunan insanlarla diqqətli olmalısınız. Kədər çox ağrılı bir xarakter əlamətidir.

Sitat gətirən:
D.S.Lixachev. Xeyir haqqında məktublar. SPb .: "Rus-Baltik İnformasiya Mərkəzi BLITZ", 1999.

Məktub Səkkiz ƏZİZLİ OLMASIN, BUNU QAZANMAYIN

Məktub NINE FƏALİYYƏTƏ NƏ VERİRSİN

Redaktor seçimi

Məktub Səkkiz
ƏZİZLİ OLMASIN, BUNU QAZANMAYIN

Məktub NINE
FƏALİYYƏTƏ NƏ VERİRSİN