Qısa şəkildə cinayət və cəza üçün Bibliya səbəbləri. Romanda cinayət və cəza hadisələrində bibliya motivləri

Romandakı xristian çox sayda bənzətmə və bibliya mövzuları ilə əlaqələndirilir. Lazar İncilindən bir parça var. Lazarusun ölümü və dirilməsi, Raskolnikovun cinayətdən sonra tam canlanmasına qədər taleyinin prototipidir. Bu epizod ölümün bütün ümidsizliyini və bütün düzəlməzliyini, anlaşılmaz möcüzəsini - dirilmə möcüzəsini göstərir. Qohumları mərhum Lazar üçün kədərlənir, lakin göz yaşları ilə cansız bir cəsədi diriltməzlər. Mümkün həddi aşan, ölümü məğlub edən, artıq çürüyən bir bədəni dirildən də gəlir! Yalnız Məsih Lazarı diriltə bilər, yalnız Məsih mənəvi cəhətdən ölmüş Raskolnikovu diriltə bilər.

Romana İncil sətirlərini daxil etməklə Dostoyevski Raskolnikovun gələcək taleyini oxuculara açır, çünki Raskolnikov ilə Lazar arasındakı əlaqə göz qabağındadır. "Sonia, sətir oxuyaraq:" ... dörd gün qəbirdə olduğu kimi "enerjili şəkildə" dörd "sözünü vurdu. Dostoyevski bu qeydi təsadüfən vurğulamır, çünki Lazar haqqında oxu, qoca qadının öldürülməsindən düz dörd gün sonra baş verir. Lazarın tabutdakı "dörd günü" Raskolnikovun mənəvi ölümünün dörd gününə bərabər olur. Martanın İsaya dediyi sözlər: «Ya Rəbb! Sən burada olsaydın, qardaşım ölməzdi! - Raskolnikov üçün də əhəmiyyətlidir, yəni Məsih ruhun içində olsaydı, onda cinayət etməzdi, mənəvi olaraq ölməzdi.

Raskolnikov ilə Lazar arasındakı əlaqə bütün roman boyu kəsilmir. Lazarusun tabutu Raskolnikovun şkafının dəfələrlə tabut adlandırılmasında xüsusi bir məna kəsb edir, Lazarın dəfn mağarasının dolğunluğu Peterburqun hər zaman mövcud olan dolğunluğu ilə müqayisə olunur. Lazarın dəfn olunduğu mağara bir daşla bağlandı və daş altındakı qiymətli əşyalar və öldürülmüş yaşlı qadının çantası yatdı. Sonya Məsihin "Daşı götür" əmrini oxuduğuna görə, Raskolnikov üçün fərqli səslənir: "Tövbə et, günahını dərk et və sən yenidən diriləcəksən!"

Romanda bütün həyatı boşa yönəlmiş və ən vacib olanı əldən vermiş Marta (məsələn, Svidrigailovun həyat yoldaşı Marfa Petrovna, bütün həyatı boyun qaçıran, əsas prinsipdən məhrum olan) haqqında məsəl var. "Yolda davam edərkən O (İsa Məsih) bir kəndə gəldi; Marta adlı bir qadın onu evinə qəbul etdi; Məryəm adlı bir bacısı var idi. O, İsanın ayağında oturub Onun sözünə qulaq asırdı. Marta, böyük bir yeməkdən narahat idi və yaxınlaşdıqda dedi: Ya Rəbb! Yoxsa mənim bacımın tək xidmət etmək üçün məni tərk etməsinə ehtiyacınız yoxdur? deyin mənə kömək edin. İsa cavab verib ona dedi: Marta! Marta! çox qayğısına qalırsan. Və yalnız bir şey lazımdır. Məryəm ondan alınmayacaq yaxşı hissəni aldı. " Yeni Əhdi, Luka.

Romanda dövlət məmuru və farisey haqqında bir məsəl var: “Farisey belə dua etdi: Allah! Sənə təşəkkür edirəm ki, mən başqa insanlar, quldurlar, cinayətkarlar, zinakarlar kimi deyiləm. Həftədə iki dəfə oruc tuturam, əldə etdiyim hər şeyin ondan birini verirəm. Vergi yığan da gözlərini göyə qaldırmağa belə cəsarət etmədi, dedi: Allah! günahkar mənə mərhəmətli ol! Sizə deyirəm ki, bu evi daha çox haqlı olaraq getdi: çünki özünü yüksəldən hər kəs alçaldılacaq, amma özünü aşağı qoyan yüksəldiləcək. " İki növ insan ideyasını inkişaf etdirən Raskolnikov özünü "Tanrıya bənzətdi" üçün ucaldı, çünki "vicdanına görə qan" verir. Lakin "özünü ucaltan kəs alçaldılacaq." Cinayət törədərək qəhrəman "yeni ideyanın daşıyıcısı" nın çarpazlığını daşımağa qadir olmadığını başa düşür.

Romanın əsas personajı Qabilin və qardaşı Habilin Rəbbə hədiyyələr gətirdiyini izah edən Cain məsəliylə əlaqələndirilir. Lakin Qabilin hədiyyələri Rəbb tərəfindən qəbul edilmədi. Sonra Qabil qəzəbləndi və Rəbb onu lənətlədiyi üçün qardaşını öldürdü. Tanrının inkar edilməsi, Raskolnikov və Qabilin hirsli, qəzəbli, özlərini Allahdan kənarda axtarmağa başladığı ilə başladı: "Tanışlıqdan ayrılan tənha bir insan imanını itirir və özünəinamın ağır günahına düşür". Egorov V.N., F.M. Dostoyevskinin dəyər prioritetləri; tədris bələdçisi, 1994, səh. 48. Onlara xəbərdarlıq edildi. Raskolnikov: Son qiyamət və təvazökarların bağışlanması haqqında danışan Marmeladovla görüş; Mikolkanın bir atın bitməsini göstərdiyi və ona (Rodya uşaqdır) şəfqətli olduğu bir yuxu. Yuxu qətlin bütün iyrəncliyini göstərir. Qabil: «Yaxşılıq etməsən, günah qapıda qalır; səni özünə tərəf çəkir. " Müqəddəs Kitab. Raskolnikov, Qabil kimi, təqiblərdən qorunur və insan cəmiyyətindən xaric olunur.

Fyodor Mixayloviç Dostoyevski işində Bibliya mövzularından və motivlərindən çox istifadə edirdi. "Cinayət və cəza" romanı da istisna deyildi. Beləliklə, əsərin əsas xarakterinin götürdüyü yol. bizi yer üzündəki ilk qatilin - əbədi gəzən və sürgün edilən Cain obrazına cəlb edir.

Ölüm və dirilmə motivi də Raskolnikov obrazı ilə əlaqələndirilir. Romanın mətnində Sonya, günah işlədən qəhrəmana İsa tərəfindən dirilən Lazarus haqqında müjdə məsəli oxudu. Raskolnikov arasındakı paralellər

Müqəddəs Lazarus, FM Dostoyevskinin bir çox tədqiqatçısı tərəfindən qeyd edildi, çünki ölüm və dirilmə motivi əsərin mətnində birbaşa əks olundu. Məsələn, cinayət törətdikdən sonra əsas xarakter bir növ ruhani cəsəd olur, üzü ölümcül solğun olur, özünə çəkilir, "hamı özündən çox bezdi" deyərək Razumixin-ə "ölməkdən çox şad olardı" deyir, əlaqə qura bilmir insanlar və onun mənzili tabut kimi görünür. Əgər bacıları, İsanın qardaşını aparan Marta və Məryəm, Lazarın dirilməsində iştirak edirdilərsə, Sonya Marmeladova Raskolnikovun dirçəlməsinə kömək edir. Məhz onun ölü qəlbində sevgini aşılayan, ruhani dirçəlişinə səbəb olan qadındır.

Fyodor Mixayloviç Dostoyevski işində Bibliya mövzularından və motivlərindən çox istifadə edirdi. "Cinayət və cəza" romanı da istisna deyildi. Beləliklə, əsərin qəhrəmanın apardığı yol bizi yer üzündəki ilk qatil - Qabilin əbədi gəzən və sürgünə çevrilmiş obrazına çevirir.

Ölüm və dirilmə motivi də Raskolnikov obrazı ilə əlaqələndirilir. Romanın mətnində Sonya, günah işlədən qəhrəmana İsa tərəfindən dirilən Lazarus haqqında müjdə məsəli oxudu. Raskolnikov və bibliya Lazarus arasındakı paralelləri F.M.Dostoyevskinin bir çox tədqiqatçısı qeyd etmişlər, çünki ölüm və dirilmə motivi əsərin mətnində birbaşa əks olunmuşdur. Məsələn, cinayət törətdikdən sonra baş xarakter bir növ ruhani cəsəd olur, sifəti ölümcül solğun olur, özünə çəkilir, "hamı özündən çox bezdi" deyərək Razumixin-ə "ölməkdən çox məmnun olardı" deyir, əlaqə qura bilmir insanlar və onun mənzili tabut kimi görünür. Əgər bacıları, İsanın qardaşını aparan Marta və Məryəm, Lazarın dirilməsində iştirak edirdilərsə, Sonya Marmeladova Raskolnikovun dirçəlməsinə kömək edir. Məhz onun ölü qəlbində sevgini aşılayan, ruhani dirçəlişinə səbəb olan qadındır.

(Hələlik reytinq yoxdur)

Mövzulara dair esselər:

1. Müqəddəs Kitab bütün insanlara məlum olan bir kitabdır. Dünya sənət mədəniyyətinin inkişafına təsiri böyükdür. Müqəddəs Kitab hekayələri və şəkilləri ilham verən yazıçılara, ...
2. Dostoyevski qəhrəmanın obrazını daha dərindən açmaq və onun uyğunsuzluğunu göstərmək üçün Raskolnikovun cütlüklərini "Cinayət və cəza" romanına təqdim edir ...
3. Klassik ədəbiyyatın bəzi qəhrəmanları ölməzliyə qovuşur, yanımızda yaşayırlar, Sonya "Cinayət və cəza" romanında ortaya çıxdı ...
4. Raskolnikov nəzəriyyəsi zamanın müəyyən bir izini daşıyır. Onun "güclülərin haqqı" ideyası 60-cı illərdə məşhur olan dünyagörüşünün bəzi düşüncələrini əks etdirir ...
5. F. M. Dostoyevski böyük bir yazıçı - humanist adlanır. Dostoyevskinin yaradıcılığını araşdıraraq, görünür, hələ bu məsələyə yaxınlaşmamışıq ...
6. FM Dostoyevskinin "Cinayət və Cəza" romanında Peterburq yalnız dramatik hadisələrin baş verdiyi bir fon deyil, həm də bədii ...
7. "Cinayət və Cəza" romanının məzmununu anlamaq üçün Fyodor Dostoyevskinin əsərlərinin səhifələrində görünən Sankt-Peterburq obrazını təsəvvür etmək vacibdir. Ədəbiyyatda ...

Müqəddəs Kitab hər kəsə, ateistlərə və möminlərə aiddir. Bu insanlıq kitabıdır.

F.M.Dostoyevski

Xristianlığın fikirləri bir çox görkəmli yazıçıların əsərlərini əhatə edir. Bibliya motivləri L.N.-nin əsərləri ilə doludur. Tolstoy, F.M. Dostoyevski. Bu ənənə Bulgakov, Mandelstam, Pasternak, Axmatova, Aytmatov və XX əsrin digər yazıçılarının əsərlərində davam edir. Bibliya mövzuları bütün bəşəriyyət üçün çox yaygındır, çünki Müqəddəs Kitab yaxşı və pis, həqiqət və yalan haqqında, necə yaşamaq və ölmək haqqında. Təəccüblü deyil ki, buna Kitablar kitabı deyilir. F.M.-nin romanları. Dostoyevski müxtəlif simvollar, dərnəklər və xatırlatmalarla doludur. Onların arasında böyük bir yer Müqəddəs Kitabdan götürülmüş motivlər və təsvirlərdir. Müəyyən fikirlərə tabedirlər və əsasən üç mövzu ətrafında qruplaşdırılır: eschatology, yenidən doğuş və utopiya.

Eschatoloji. Gerçəklik, ətrafındakı dünya, Dostoyevski, artıq reallaşan və ya reallaşmaq üzrə olan Apokalipsisdən bəzi peyğəmbərliklər kimi qəbul etmişdir. Yazıçı daim burjua sivilizasiyasının böhranlarını apokaliptik proqnozlarla əlaqələndirmiş və Müqəddəs Kitabdan görüntüləri qəhrəmanlarının görüntülərinə köçürmüşdür. Raskolnikov "xəstəliyi xəyal etdi, sanki bütün dünya Asiyanın dərinliklərindən Avropaya gedən bəzi dəhşətli, eşidilməmiş və görünməmiş bir vəhşətin qurbanı olaraq məhkum edildi ... Bəzi yeni trichinalar meydana çıxdı, insanların bədəninə yoluxan mikroskopik canlılar. Ancaq bu canlılar ruhlar idi, zəka və iradə ilə bəxş edildi. Onları özlərinə götürən insanlar dərhal ağılsız və dəli oldular ”Dostoyevski F.M. Toplamaq. sit .: 12 cilddə - M., 1982. - T. V. - S. 529). Vaxtın sonunda Abaddon ordusu yer üzündə görünəcəyini söyləyən Apocalypse ilə müqayisə edin: “ Onu öldürmək deyil, yalnız beş ay əzab vermək üçün ona verildi; və kişidən aldığı əziyyət əqrəbin əzabı kimi " (Apoc. IX, 5). Dostoyevski bəşəriyyəti xəbərdar etmək üçün apokaliptik motivlərdən istifadə edir: qlobal bir fəlakətin astanasındadır, Dünyanın sonu, burjua Molochun günahı, zorakılıq və qazanc kultu.

Yazıçı nifrət, dözümsüzlük və pisliyin təbliğini dünyanın xəstəliyi, demoniacal sahibkarlıq hesab etdi. Bu fikir həm "Demons" romanında, həm də "Cinayət və cəza" romanında öz ifadəsini tapır. Dostoyevski Raskolnikovun ağlına sahib olan zorakılıq nəzəriyyəsinin insanın insanda məhvinə səbəb olduğunu göstərdi. "Mən yaşlı qadın deyiləm, özümü öldürdüm!" Baş qəhrəman ümidsizliyə qapılır. Yazıçı hesab edir ki, bir nəfərin öldürülməsi bəşəriyyətin intiharına, yer üzündə pis qüvvələrin hökmranlığına, xaos və ölümə səbəb olur.

Dirçəliş. Dostoyevskinin 19-cu əsr ədəbiyyatında əsas hesab etdiyi şəxsiyyətin mənəvi dirilməsi mövzusu bütün romanlarına geniş yer verir. Cinayət və Cəzanın əsas epizodlarından biri Sonya Marmeladovanın Raskolnikova Lazarın həyata qayıtması ilə bağlı Bibliya hekayəsini oxuduğu bir hadisədir: “İsa ona dedi:“ Mən dirilmə və həyatam; Mənə inanan, ölən olsa da yaşayacaq; və mənə inanan hər kəs heç vaxt ölməz. Buna inanırsan? " (YəhyaXI, 25-26). Sonya bu sətirləri oxuyaraq Raskolnikov haqqında fikirləşdi: "Və o da kor və imansızdır - indi eşidir, o da inanacaq, bəli, bəli! İndi, indi ”(V, 317). Vəhşilik edən Raskolnikov "inanmalı" və tövbə etməlidir. Bu, onun mənəvi təmizlənməsi, məcazi olaraq, ölülərdən dirilməsi, titrəməsi və soyuqluğu olacaq, Sonya İncildəki sözləri təkrarladı: “Bunu deyəndən sonra yüksək səslə dedi:“ Lazarus! Rədd ol. Ölən adam çıxdı ... "(Yəhya).XI, 43-44). Bu simvolik mənzərənin simvolik və bədii bir davamı var: romanın sonunda məhkum olan Raskolnik, tövbə etdi, yeni bir həyat üçün yenidən doğuldu və Sonya'nın sevgisinin əhəmiyyətli rolu budur: "İkisi də solğun və incə idi; lakin bu xəstə və solğun üzlərdə yenilənmiş gələcəyin şəfəqləri, yeni bir həyata tam bir dirilmə artıq parlayırdı. Birinin ürəyində başqasının ürəyi üçün sonsuz həyat mənbələri olan sevgi ilə dirildilər ”(V, 532).

İnam mövzusu romanda israrla səslənmişdir. O, Raskolnikov və Sonya Marmeladovanın şəkilləri ilə əlaqələndirilir. Sonia inanır ki, o, qonşuya olan sevgi, fədakarlıq, iman, təvazökarlıq bibliya qanunlarına uyğun yaşayır. Mümkün olmayan şeyə Allah icazə verməz. Məsihin bağışladığı fahişənin məsəli, ümumiyyətlə Sonya Marmeladovanın həyat hekayəsi ilə bağlıdır. Məbəddə zina etməkdə günahkar olan bir qadını cəzalandırmaq üçün Fariseylər və tərbiyəçilərin qərarına Məsihin necə reaksiya verdiyi barədə bir əfsanə var: "Aranızda günahsız olan əvvəlcə ona daş atın". Sonya'nın atasının sözlərini xatırlayaq: "İndi günahlarım bağışlandı, çünki çox sevdim ..." Və Sonya'ımı bağışlayacaq, artıq bilirəm ki, bağışlayacaq ... "(V, 25). Maraqlı bir detal: Müjdəçi Məryəm Maqdalena Məsihin ziyarət etdiyi Kapernaum şəhərinin yaxınlığında yaşayırdı; Sonya Kapernaumovlardan mənzil kirayə verir. Burada Lazarın dirilməsi əfsanəsini oxudu.

Raskolnikov İncilə müraciət edir və Dostoyevskinin fikrincə, onu əzablandıran suallara cavab tapmalı, tədricən yenidən doğulmalı, onun üçün yeni olan bir gerçəkliyə keçməlidir, amma müəllifin yazdığı kimi bu artıq yeni bir hekayənin tarixidir. İnancdan, bibliya əmrlərindən uzaqlaşan baş personaj haqqında "Cinayət və Cəza" romanında Qabilin möhürü də var, həm də Bibliya xarakteri.

İlk qatil və cəzası haqqında İncil hadisəsi, Raskolnikovun cinayət və cəzası ilə əlaqələndirilir. İncildə, qətldən sonra Rəbb Qabildən qardaşı haqqında soruşur: "Rəbb Qabilə dedi: qardaşın Habil haradadır?" Bu sualın mənası nədir? Aydındır ki, Qabilin günahı cəza ilə deyil, tövbə çağırışı ilə baş verdi, çünki “ Allah günahkarın ölümünü istəmir, əksinə - Ona dönmək və sağ qalmaq üçün ”. Qabil hələ heç bir şeylə cəzalandırılmamışdır, lakin onun vəziyyəti qətldən əvvəlki kimidir - ağılın qaralması, çünki yalnız dəlilik bilinməz Allaha cavab olaraq Qabilin yalan danışdığını izah edə bilər: "Mən bilmirəm; Mən qardaşımın qoruyucusuyam? " Tanrıdan - tövbə çağırışı, insandan - onun ağılsız rədd edilməsi.

Dostoyevski, ağılın qaralması bir cinayət üçün zəruri şərt olduğunu və cinayət törədildikdən sonra da davam etdiyini göstərir. Belə ki, ayrı-ayrı həqiqətlərdə, hissələrdə, hissələrdə Raskolnikovun şüuru fərqlidir və həqiqətdir, lakin ümumilikdə bu şüur \u200b\u200bağrılıdır. Qətl həyata keçirərək qəhrəman "ağılla və yalnızca onun gizlətdiyi şeyin cinayət olmadığı üçün onun yanında qalacaq" qərarına gəldi. Şkafdakı cinayətdən sonra oyandıqda, “bir anda hər şeyi xatırladı! İlk anda dəli olacağını düşünürdü. " Cinayətdən sonra açıq-aşkar sübutları gizlətmədiyini xatırladı (qapını çəngəllə bağlamadı, paltarında qan izləri buraxmadı, cüzdanını və pulunu gizlətmədi). Onların izlərini örtmək üçün etdiyi bütün cəhdlər dəlilik hissi ilə qarşılanır, "yaddaş, hətta sadə bir düşüncə də onu tərk edir ... ağıl qaralır" Özünə etiraf edir "Həqiqətən, ağıl məni tərk edir!" (hissə 2, fəsil 1)

Raskolnikov üçün həyatındakı hadisələrdə tövbə çağırışı səslənir: bir mesaj alır - görünməsini tələb edən polisdən çağırış. İki fikir onun içində mübarizə aparır. Birinci düşüncə sübutları gizlətmək, ikincisi - tutulsun. Raskolnikov açmağa hazır idi. Ancaq heç kim onu \u200b\u200betiraf etməyə məcbur etmir. Müəllifin fikrincə, ondan tövbə, iradə azadlığı və düşüncə dəyişikliyi tələb olunur. Raskolnikov ideoloji bir cinayət etdi, qəsdən, bir adam "qan hüququ" tələb edir və tövbəsi ağrılı bir impuls ola bilməz, qəsdən olmalıdır, düşüncələrin əsl dəyişməsi. Buna görə, süjet hekayəsi zamanı Raskolnikovun etiraf etmək istəyi dayanır: polis dünən onun hüzurunda "qəflətən" müzakirə etməyə başlayır.

Raskolnikov yalnız xəstəlik deyil, cəza da gözləyir. Biz tez-tez cəzanı cəza, intiqam, əzab kimi qəbul edirik ... Allah yanında belə deyil. "Cəza" bir şeyin "işarəsidir", eyni zamanda nə etmək, nə etməmək barədə bir əmrdir. Eyni zamanda, sizə bir şey "deyilir": açıq, indi bunu edə bilərsiniz və ya etmirsiniz. Və "cəzalandırılmış" həddini aşmış olsanız da, "cəza" Allahın mərhəmətinin bir hərəkəti olaraq sizinlədir. Bu barədə Müqəddəs Kitabda oxuyuruq: Qabilin cəzası üçün Allaha necə yalvarması - Qabil möhürü. " (Rəbb Qabilə dedi): Nə etdin? Qardaşının qanının səsi yerdən mənə səsləyir. İndi qardaşınızın qanını əlinizdən almaq üçün ağzını döndərən yer üzündən lənət alırsınız. Torpağı becərəndə artıq sənə güc verməyəcək; yerdə hönkür-hönkür və titrəyəcəksiniz. "

Qabil lənətə gəlmiş insanların birincisidir. Ancaq heç kəs Qabilə lənət eləmədi ... Rəbb heç vaxt heç kimə lənət etməz ... Qabil yer üzündən lənətləndi, o oldu " yerdə yellənərək titrəyirəm. " Qədim İbrani dilində bir söz "cəza" və "günah" mənasını verir: günah cinayətkarın cəzasıdır. Qabil özünü Tanrı dünyasından kənarda tapdı. Rəbb Qabili özündən uzaqlaşdırmır, amma Qabil bunu başa düşmür : "Qabil Rəbbə dedi: Mənim cəzam çəkə biləcəyindən daha böyükdür. Budur, indi sən məni yer üzündən qovursan, mən də sənin üzündən gizlənəcəyəm, yer üzündə sürgün və gəzib dolanacam ... ” Qabil Allahdan qaçır. Heç kim ondan qisas almaq istəmir. Heç kim onu \u200b\u200btəqib etmir. Lakin, Müqəddəs Yazılarda deyildiyi kimi "Heç kim (onun ardınca) təqib etməyəndə pis adam qaçır." Qabilin özü Rəbbin üzündən gizlənir, ancaq bir şeydən - öldürülməsindən qorxur. Rəbb ilk qatilin müdafiəsini təmin edir, bu da onun "cəzası" olacaq. “Rəbb ona dedi: Çünki Qabili öldürən şəxs yeddi qat qisas alacaq. Rəbb Qabil üçün bir işarə qoydu ki, onunla görüşən heç kim onu \u200b\u200böldürməsin. Qabil Rəbbin hüzurundan getdi ... Və bir şəhər qurdu; oğlunun adını daşıyaraq şəhəri qoydu ».

Rəbbin istəyi ilə ilk qatilə verdiyi "Bürc" qatilin sürgün və təklikdən başqa cəzalardan qoruyur. Qain möhürünün mövzusu Raskolnikovun cəzalandırılmasında dominant olur. Vicdan əzabı ilə Cainin iki rəqəmli möhürü ilə cəzalandırılır: Raskolnikov təqiblərdən tamamilə qorunur və insanlar cəmiyyətindən xaric edilir. Onun üzərindəki bu möhürü yalnız üç nəfər görür: müstəntiq Porfiry Petroviç (Raskolnikovun günahından əmin, onu bir müddət tərk edir); Sonya (o da cinayətkardır və şismmatiklər dəhşətli təkliklərindən ona keçməyə çalışırlar) və Svidrigailov ("Biz sizinlə bir giləmeyvə sahəsindəyik" deyir ilk iclasda).

Utopiya. Dostoyevski Məsihin ikinci gəlişini sevgi və ədalət dünyasının yaranmasının açarı hesab etdi. "Cinayət və cəza" romanında bu çox motivli səslənir. Rəsmi Marmeladov əmindir ki, "hamını təəssüfləndirən, hamını və hər şeyi başa düşən, o birdir, o, hakimdir, bizi təəssüfləndirəcəkdir." Məsihin ikinci gəlişinin vaxtı bilinmir, lakin dünyanın sonunda, qanunsuzluqlar, müharibələr və Şeytanın ibadəti yer üzündə hökm sürəcək zaman baş verəcək: “O, əlini bizə uzadacaq, yıxılacaq və ağlayacağıq ... və hər şeyi başa düşəcəyik! Sonra hər şeyi başa düşəcəyik! ... və hamı başa düşəcək ... Ya Rəbb, sənin səltənət gələcək! " Dostoyevskinin Məsihin ikinci gəlişi Yeni Qüdsün yer üzünə enməsinə səbəb olacağına inanırdı. Yeni Qüdsə inamını etiraf edən Raskolnikov, gələcək sosializm deməkdir. Müqəddəs Kitabda Yeni Qüds 'yeni bir iman və yeni bir yerdir', burada insanlar 'Allah onların göz yaşlarını siləcək və ölüm artıq olmaz; bir daha ağlama, fəryad, xəstəlik olmaz, çünki əvvəlki şeylər keçdi ”(Apoc. XXI, 4). Raskolnikov gələcəyin həyatını görür: "Sərbəstlik var idi və yerli insanlardan tamamilə fərqli insanlar yaşayırdılar, sanki İbrahimin və sürülərinin yaşı hələ keçməmiş kimi vaxt dayandırıldı" (V, 531). Daha bir utopik vizyon romanın qəhrəmanıdır: "O, hər şeyi xəyal edirdi və bunların hamısı qəribə xəyallar idi. Ona Afrikada, Misirdə, bir növ oazisdə olduğu tez-tez görünürdü. Karvan dincəlir, dəvələr rahat yatırlar; bütün xurma ağacları bütöv bir dairədə böyüyür; hər kəs nahar edir. Hələ su axır, axan və mırıldayan çaydan, yan tərəfdə. Və bu qədər sərin və bu cür mükəmməl mavi su, soyuq rəng çox rəngli daşların üzərində və qızıl parıldayan saf qum üzərində ... "(V, 69). Bu "görüntülər" Dostoyevskinin insanın bütün dünyadan tam təcrid şəraitində, insana təzyiq göstərən bir dövlət və qanunlar olmadan yaşadığı "Mübarək adalar" ın mifoloji utopiyasına yaxın olduğunu göstərir.

Şəfqətli sevgi və fəaliyyət sayəsində insanın mənəvi dirçəlişi, əxlaq və ümumi birliyin təbliği ilə cəmiyyətin yaxşılaşdırılması - Dostoyevskinin fəlsəfi konsepsiyası budur. Dünyanın və zamanın sonu, esxatologiya, dünya və insanın ölümü, yeni dünyanın sonrakı dirçəlişi və quruluşu (qızıl dövrü) daim bir-birlərinə toxunur, bir-birinə toxunur, kainatın yenidən qurulması üçün tək bir utopik plan hazırlayır. Bu planın mənbələrindən biri (rus və Avropa folkloru istisna olmaqla) Dostoyevskinin Müqəddəs Kitabdan götürdüyü motivlər idi.

Layihə quruluşu: 1. Giriş. Layihəmiz haqqında. 2. Pravoslav Dostoyevski. 3. "Cinayət və cəza" romanı. Sonya Marmeladova və Rodion Raskolnikov romanın baş qəhrəmanlarıdır. 4. Romandakı İncil sözləri və ifadələri. 5. Adların sirləri. 6. Romandakı İncil nömrələri. 7. Romanın süjetinin müjdə motivləri ilə əlaqəsi. 8. Nəticə. Nəticələr. 9. Proqramlar.

"Dostoyevskini oxumaq şirin, amma yorucu, zəhmətlidir; hekayəsinin əlli səhifəsi oxucuya başqa yazıçıların yazdığı beş yüz səhifəlik hekayələrin məzmununu verir və əlavə olaraq tez-tez özünə əziyyət verən və ya həvəsli ümidlər və istəklər göstərən yuxusuz bir gecədir. Metropolitan Anthony (Khrapovitsky) "Rus Ruhunun duası" kitabından.

"... Sodom, ən çirkin ... um ... bəli ..." (Marmeladovun sözləri) "Siz donuzlar! Heyvanın təsviri və möhürü; ancaq sən də gəl! " (Marmeladovun sözlərindən) "... indiki ət yiyəsində toy oynamaq ... Xanımdan dərhal sonra ..." (Pulçeriya Raskolnikovanın oğluna yazdığı məktubdan) "Golgotha \u200b\u200bqalxmaq çətindir ..." (Raskolnikovun düşüncələrindən) "... iki xaç: sərv və mis" "Şübhəsiz ki, şəhid olanlardan biri olardı və şübhəsiz ki, ürəkləri isti boğazlarla yandırıldığı zaman gülümsəyərdi ... və dördüncü və beşinci əsrlərdə Misir çölünə girib otuz yaşadı. illər, kökləri ilə qidalanır ... "(Svidrigailov Dun haqqında)

Romanın süjetinin bibliya motivləri ilə əlaqəsi İkon Məsihin Magdalene'nin Dirilmədən sonra Görünüşü "İlahi Müqəddəs Yazıları (ürək sadəliyi ilə) daim oxuyan və heç bir təfsiri olmasa belə, öz köklərindən böyük fayda alır." St John Chrysostom

Nəticə - Pravoslavlıq xaricində yazıçının əsərlərini başa düşmək olmur. - Din olmadan insan həyatı mənasız və imkansızdır. - Romanda imanın insana mənəvi problemləri həll etməsinə necə kömək etdiyi göstərilir. - Müəllif romanda oxucu üçün rəmz-bələdçi halına gələn bibliya sözləri və şəkillərini təqdim edir.

Menkova Julia, Savochkina Sofia, Obodzinskaya Alexandra

İşlərimiz üçüncü rüb ərzində 10-cu sinifdə ədəbiyyatda tədris işləri çərçivəsində həyata keçirilən bir fənlərarası, uzunmüddətli, qrup layihəsidir.

Layihə ədəbiyyat və ilahiyyat və ya ilahiyyat inteqrasiyasıdır. İş prosesində tələbələr ilahiyyatın bölmələri ilə tanış olurlar: ekzegesis (bibliya mətnlərinin təfsiri elmi), gematrika (nömrələrin təfsiri elmi), liturgiya (ibadət elmi).

Əsərin mövzusunu Dostoyevskinin özü "təklif etdi". Ədəbiyyatşünaslar bilirlər ki, bibliya mətnlərini bilmədən pravoslav kanonlarından kənar bir yazıçının əsərini şərh etmək çətindir. Bibliya mətnləri və İncilin tələbələr tərəfindən müstəqil şəkildə öyrənilməsi Rusiya xalqının, ölkəmizin mənəvi və mənəvi pravoslav mədəniyyəti ilə tanış olmaq üçün gözəl bir vasitədir. Bu, işimizin əsas maarifləndirici məqsədi idi.

Yükləyin:

Baxış:

Təqdimatlara önizləmədən istifadə etmək üçün özünüzdə bir Google hesabı (hesab) yaradın və daxil olun: https://accounts.google.com

Slayd başlıqları:

Fyodor Dostoyevskinin "Cinayət və cəza" romanındakı bibliya motivləri

Layihə quruluşu: Giriş. Layihəmiz haqqında. Pravoslav Dostoyevski. "Cinayət və cəza" romanı. Sonya Marmeladova və Rodion Raskolnikov romanın baş qəhrəmanlarıdır. Romandakı bibliya sözləri və ifadələri. Adların sirləri. Romandakı İncil nömrələri. Romanın süjetinin evangelist motivlərlə təması. Nəticə. Nəticələr. Proqramlar.

"Dostoyevskini oxumaq şirin olsa da, yorucu, zəhmətlidir; hekayəsinin əlli səhifəsi oxucuya başqa yazıçıların yazdığı beş yüz səhifəlik hekayələrin məzmununu verir və əlavə olaraq tez-tez özünə əziyyət verən və ya həvəsli ümidlər və istəklər göstərən yuxusuz bir gecə. Metropolitan Anthony (Khrapovitsky) "Rus Ruhunun duası" kitabından.

“Rahatlıqda xoşbəxtlik yoxdur, xoşbəxtlik əzabla alınır. Bu, planetimizin qanunudur (...). İnsan xoşbəxt olmaq üçün doğulmur. İnsan xoşbəxtliyinə layiqdir və həmişə əziyyət çəkir "F. Dostoyevski

Məşhur ədəbiyyatşünas, ilahiyyatçı Mixail Mixayloviç Dunaev. "Pravoslavlıq xaricində Dostoyevski dərk edilə bilməz; onu olduqca aydın olmayan ümumbəşəri bəşəri dəyərlər mövqeyindən izah etmək üçün edilən hər hansı bir cəhd düşünülməzdir ..."

"Cinayət və cəza" romanı 1866-cı ildə "Rus bülleteni" nin Yanvar nömrəsində çap olunmuşdur. Romanın baş personajı Raskolnikov

Romanın baş qəhrəmanı Rodion Raskolnikov "Rodion və yaşlı qadın-lombard" D. Shemyakin "Raskolnikov" I. Glazunov "Raskolnikov" Shmarinov D. A.

"Sonya Marmeladova" D.Shmarinov Sonya Marmeladova F.M. Dostoyevski

Romandakı adların sirləri. “Bir heca, deyək ki, xarici geyimdir; düşüncə geyim altında gizlənən bir bədəndir. " F.M.Dostoyevski

Rodion - çəhrayı (Yunan), bud, embrion Roman - güclü (Yunan) Raskolnikov Rodion Romanovich

I. Glazunov Sofiya Semyonovna Marmeladova Sofiya - hikmət (Yunan) Semyon - Tanrı eşitmək (İbr.)

"Məktub vasitəsilə, içəri nüfuz et!" Romanındakı rəqəmlərin mənası. Müqəddəs Qriqori İlahiyyatçı

İncil sayı 3 Rublev I. Icon "Müqəddəs Üçlük"

Ata və Oğul və Müqəddəs Ruh adına Vəftiz (Matta 28:19). Allah keçmişin, bu günün və gələcəyin ustasıdır (Vəhy 1: 8). Kainatın üç bölgəsi: göy, yer və cəhənnəm (Yəhyadan). Həvari Peterin rədd cavabı üç dəfə təkrarlandı (Markdan). 3

katerina İvanovnanın övladları Raskolnikov Nastasya Raskolnikovun Porfiry Petroviç 3 ilə görüşməsi üçün bir məktub üçün bir qəpik verirlər.

Bibliya nömrəsi 4 Jordaens "Dörd müjdəçi"

Edendən axan çayın 4 qolu. (Yaradılış 2:10 f.) Ezekiel'in Yeni Qüds meydanı var idi. Ezekiel'in Səmavi Gəmisi (fəsil 1) 4 simvolik heyvan tərəfindən aparılır. (Ezekiel peyğəmbərin kitabında). Qurbangahın 4 küncü və ya "buynuzları". 4 4 Müjdəçilər.

mərtəbə ofisində idi, gün deliryumda idi Raskolnikov, yaşlı qadın-lombard evinin yerləşdiyi yer idi, ancaq bir xəstəlikdən sonra Sonya 4-ə gəldi.

Bibliya nömrəsi 7 Qızıl yeddi budaqlı şamdan

Yeddi cüt təmiz heyvanı gəmiyə aparmaq lazım idi. (Yaradılış 7: 2-dən) Məsih 70 həvari seçir. (Luka 10: 1) Yaradılış 1-də yaradılış hekayəsi istirahətin 7-ci günü ilə başa çatır. Böyük bayramlar 7 gün qeyd olundu. 7

Romanın özü yeddi üzvdən ibarətdir (6 hissə və bir epilogue) Cinayət axşam saat yeddidə həyata keçirilir ("... bu saat ...") İlk iki hissə Raskolnikov evindən yaşlı qadının evinə qədər yeddi yüz otuz addım olan yeddi fəsildən ibarətdir.

Müqəddəs Kitabdakı sözlər və ifadələr "Lord! bu Müqəddəs Kitab nə kitab, nə möcüzə, nə insana verdiyi güc! " F.M. Dostoyevski

Liturgiya kilsə ibadətinin şərtlərini öyrənən ilahiyyatın bir qoludur.

1. Etiraf, ünsiyyət müqəddəsdir. 2. Litiya, xatirə xidməti, cənazə xidməti - cənazə mərasimləri. 3. Vespers axşam xidmətidir.

Exegetika, bibliya mətnlərinin şərh edilməsi elmidir.

"... Sodom, ən çirkin ... um ... bəli ..." (Marmeladovun sözləri) "Siz donuzlar! Heyvanın təsviri və möhürü; ancaq sən də gəl! " (Marmeladovun sözlərindən) "... indiki ət yiyəsində toy oynamaq ... Ledidən dərhal sonra ..." (Pulçeriya Raskolnikovanın oğluna yazdığı məktubdan) "Golgotha \u200b\u200bqalxmaq çətindir ..." (Raskolnikovun əkslərindən) "... iki keçid: sərv və mis" "Şübhəsiz ki, şəhid olanlardan biri olardı və əlbəttə ki, ürəkləri isti boğazlarla yandırıldıqda gülümsəyərdi ... və dördüncü və beşinci əsrlərdə Misir çölünə girərək otuz yaşasaydı illər, kökləri ilə qidalanır ... "(Svidrigailov Dun haqqında)

Bibliya motivləri ilə romanın süjetinin təması "İsa Məsihin Qiyamətdən sonra Məryəmdalanın Məryəmə görünməsi" "İlahi Müqəddəs Yazıları (ürək sadəliyi ilə) daim oxuyan və heç bir təfsiri olmasa da, kökündən böyük fayda əldə edərsə, onların axınlarında dayanan". St John Chrysostom

Lazarus ikonasının dirilməsi "Lazarusun dirilməsi"

Xəsis oğlun "Qəribə oğlunun qayıdışı" Bartolomeonun məsəli

Nəticə - Pravoslavlıq xaricində yazıçının əsərlərini başa düşmək olmur. - Din olmadan insan həyatı mənasız və imkansızdır. - Romanda imanın insana mənəvi problemləri həll etməsinə necə kömək etdiyi göstərilir. - Müəllif romanda oxucu üçün rəmz-istinad nöqtəsinə çevrilən bibliya sözləri və şəkillərini təqdim edir.

Baxış:

Layihə:
“Bibliya motivləri
F.M.Dostoyevskinin romanında
"Cinayət və cəza"
10a profilli filoloji sinif tələbələri tərəfindən tamamlandı: Menkova Julia, Savochkina Sofia, Obodzinskaya Alexandra

Məsləhətçi: Moskva vilayəti, İstra rayonu, Xolmy kəndi Bürc Kilsəsinin rektoru. Georgi Savochkin.

Layihə rəhbəri: Rus dili və ədəbiyyatı müəllimi Nikolaeva Elena Vladimirovna

2011-2012 tədris ili

(öyrənmək)

1. Giriş. Layihəmiz haqqında.

2. Pravoslav Dostoyevski.

3. "Cinayət və cəza" romanı. Sonya Marmeladova vəRodion Raskolnikov romanın baş qəhrəmanlarıdır.

5. Romandakı İncil sözləri və ifadələri.

6. Romandakı adların sirləri.

7. Romandakı İncil nömrələri.

8. Romanın süjetlərinin İncil motivləri ilə əlaqəsi.

9. Nəticə. Nəticələr.

10. Proqramlar.

11. İstifadə olunmuş ədəbiyyatın siyahısı.

"Dostoyevskini oxumaq şirin olsa da, yorucu, zəhmətlidir; hekayəsinin əlli səhifəsi oxucuya başqa yazıçıların yazdığı beş yüz səhifəlik hekayələrin məzmununu verir və əlavə olaraq tez-tez özünə əziyyət verən və ya həvəsli ümidlər və istəklər göstərən yuxusuz bir gecə.

Metropolitan Anthony (Khrapovitsky) "Rus Ruhunun duası" kitabından.

Layihəmiz haqqında

Gözəl rus yazıçısı Fyodor Mixayloviç Dostoyevskinin şəxsiyyəti və əsərləri ilə tanış olduq.

Layihəmizin məqsədi onun işini, yəni "Cinayət və cəza" romanını Müqəddəs Kitab prizmasından təhlil etmək cəhdidir.

"Məni psixoloq adlandırırlar" deyən FM Dostoyevski, "Mən yalnız ən yüksək mənada realistəm" dedi. Bunun mənası nədi? Yazıçı burada nədən imtina edir və nə iddia edir? O, romanlarında psixologiyanın yalnız xarici bir təbəqə, bir forma olduğunu, məzmunun başqa bir sferada, ali mənəvi gerçəklik sferasında olduğunu söyləyir. Bu o deməkdir ki, əgər biz, oxucular, diqqətimizi qəhrəmanların psixologiyasına yönəltsək, romanı oxumadıq, başa düşmədik. Dostoyevskinin danışdığı dili öyrənməlisiniz. Üzləşdiyi sualların aktuallığını başa düşmək lazımdır. Bunun üçün həmişə unutmamalısan ki, dörd il ağır əməkdə yalnız İncili oxuyan bir insanın əməyi var - yalnız icazə verilən kitab. Sonra o dərinlikdə yaşayıb düşündü ...

Pravoslav Dostoyevski

“Rahatlıqda xoşbəxtlik yoxdur, xoşbəxtlik satın alınır

Əzab çəkir. Bu, planetimizin qanunudur (...).

İnsan xoşbəxt olmaq üçün doğulmur. Şəxs

Xoşbəxtliyinə layiqdir və həmişə əziyyət çəkir "

F. Dostoyevski

Fyodor Mixayloviç Dostoyevski dünya ədəbiyyatının ən böyük sənətkarlarından biri kimi tanınır. Əsərləri dünyanın bütün böyük dillərinə tərcümə edilmişdir və ABŞ-dan Yaponiyaya qədər hər ölkədə təhsil alan hər kəs Dostoyevskinin əsərləri ilə bu və ya digər dərəcədə tanışdır.

Ancaq təbii ki, Dostoyevskini oxumamısınız və ya oxumamağınız deyil, onun əsərlərini necə qəbul etdiyinizdir. Axı, vacib olan odur ki, onun işinə toxunmaqla mənəvi həyatımızı zənginləşdirək və yüksəltək.

Yazıçının əsas xüsusiyyəti həyat və ölümsüzlük, yaxşı və pis, iman və inamsızlıq kimi qlobal əbədi problemləri ortaya qoyaraq həll etməyə çalışmasıdır. Və hər bir insan üçün iman problemi ən vacibdir: hər kəs ən azı bir şeyə inanmalıdır.

"... Mən bir oğlan kimi Məsihə inanmıram və Onu etiraf edirəm, amma mənim hosanna böyük şübhə ocağından keçdi ..." - bu sözləri F. Dostoyevskinin son dəftərində oxuyacağıq. Bu sözlər yazıçının bütün irsini başa düşməyin açarıdır.

Tanınmış ədəbiyyatşünas, ilahiyyatçı M. M. Dunaev (Əlavəyə bax) deyir: "Pravoslavlıqdan kənarda Dostoyevski dərk edilə bilməz. Onu kifayət qədər ağıllı olmayan ümumbəşəri dəyərlər mövqeyindən izah etmək üçün edilən hər hansı bir cəhd düşünülməzdir ... bir insanın ruhuna - ümumiyyətlə rus ədəbiyyatının üstünlük təşkil edən bir mövzusu var, Dostoyevski bütün ziddiyyətləri ifrat həddə çatdırır, ümidsizlik uçurumunda inamsızlığı araşdırır, Cənnət Həqiqətləri ilə əlaqə qurmaqda iman axtarır və qazanır. "

Böyük bir ailədə ikinci uşaq idi (altı uşaq). Ata, bir keşişin oğlu, Kasıblar üçün Moskva Mariinsky Xəstəxanasının həkimi (gələcək yazıçının doğulduğu yer) 1828-ci ildə irsi zadəgan adını aldı. Ana - tacir ailəsinin doğması, dindar bir qadın, hər il uşaqları Üçlük-Sergius Lavra'ya aparır (Əlavə bax), "Köhnə və Yeni Əhdi-Cədidin yüz dörd müqəddəs hekayəsi" kitabından oxumağı öyrətdi. Valideynlər evində N. M. Karamzin'in "Rus Dövlətinin Tarixi" ni, G. R. Derjavinin, V. A. Jukovskinin, A. S. Puşkinin əsərlərini ucadan oxudular.

Xüsusi animasiya ilə Dostoyevski yetkin yaşlarında Müqəddəs Kitabla tanışlığı haqqında xatırladı: "Biz ailəmizdə İncili demək olar ki, ilk uşaqlığımızdan bilirdik." Əhdi-Ətiq "İş kitabı" da yazıçının uşaqlıqda təəssürat yaratdı (Əlavə bax)

1832-ci ildən etibarən Dostoyevski və böyük qardaşı Mixail üçün valideynlər evdə uşaqları ilə birlikdə təhsil almağa gələn müəllimləri işə götürdülər. 1833-cü ildən oğlanlar N.I.Drashusov (Suşara) internat məktəbinə, sonra L.İ.Çermak internat məktəbinə göndərildi.

Təhsil müəssisələrinin əlverişsiz atmosferi və doğma evindən təcrid olunması Dostoyevskidə ağrılı reaksiyaya səbəb oldu. Sonralar bu dövr qəhrəmanın "Touchard pansionatı" nda dərin mənəvi yüksəlişlər yaşadığı "Yeniyetmə" romanında öz əksini tapacaqdır. Bu çətin təhsil illərində gənc Dostoyevskidə oxumağa olan bir ehtiras oyanır.

1837-ci ildə yazıçının anası öldü və tezliklə atası Dostoyevskini və qardaşı Mixaili təhsillərini davam etdirmək üçün Peterburqa apardı. Yazıçı 1839-cu ildə vəfat edən atası ilə heç vaxt görüşmədi. Ailə əfsanələrinə görə, ağsaqqal Dostoyevski serfləri tərəfindən öldürüldü. Oğlunun şübhəli və ağrılı bir şübhəli birisi olan atasına münasibəti ikiqat idi.

1838-ci ilin yanvarından Dostoyevski Baş Mühəndislik Məktəbində oxumuşdur.

Hərbi mühitdən və təlimlərdən, yad maraqlardan maraqlarına, tənhalıqdan əziyyət çəkirdi və sonradan həmişə bir təhsil müəssisəsinin seçiminin səhv olduğuna inanırdı. Məktəb yoldaşı, rəssam K. A. Trutovskinin xatırlatdığı kimi, Dostoyevski özünü qapalı saxlayır, lakin yoldaşlarını öz bilikləri, ətrafındakı bir ədəbi dairə ilə heyran edirdi. İlk ədəbi fikirlər məktəbdə formalaşdı. 1841-ci ildə, qardaşı Mixailin qonaq olduğu bir axşam Dostoyevski yalnız dramatik əsərlərindən - F.M.Şiller və A.S.Puşkinin adları ilə dərnəklərə təkan verən "Meri Stuart" və "Boris Godunov" adları ilə bilinən parçaları oxudu. yəqin gənc Dostoyevskinin ən dərin ədəbi ehtirasları; həm də N. V. Gogol, E. Hoffmann, V. Scott, Georges Sand, V. Hugo tərəfindən oxundu.

Kolleci bitirdikdən sonra Peterburq mühəndis heyətində bir ildən az müddət xidmət edərək, 1844-cü ilin yayında Dostoyevski leytenant rütbəsi ilə istefa verərək özünü tamamilə ədəbi yaradıcılığa həsr etməyə qərar verdi.

Yazıçının erkən ədəbi əsərlərindən danışarkən ilk böyük əsərini - "Kasıb insanlar" romanını xatırlamaq lazımdır.

1844-cü ilin qışında Dostoyevski əsərin yaradılması üzərində işləməyə başladı, sözlə "gözlənilmədən" başladı, ancaq özünü tamamilə ona həsr etdi. Yazıçı üçün əsas problem həmişə iman problemi olmuşdur: sosial keçici, iman əbədidir. Əsərlərinin qəhrəmanlarının mənəvi və psixoloji axtarışları yalnız dini problemlərin törəmələridir.

"Kasıb insanlar" romanının qəhrəmanı Makar Devuşkin rus ədəbiyyatında tipik, bildiyiniz kimi "kiçik" bir insandır. İlk tənqidçilər, əsas personajlar Akaki Akakieviç və Makar Devushkinin obrazlarına istinad edərək Kasıb İnsanlarla Qoqolun Palto arasındakı əlaqəni haqlı olaraq qeyd etdilər. ... Ancaq Dostoyevskinin qəhrəmanı, şübhəsiz ki, Paltodan olan Akaki Akakieviçdən üstündür. Öz ideyasında daha yüksəkdir: yüksək hərəkətlərə və impulslara, həyatı ciddi əks etdirməyə qadirdir. Əgər Qoqolun qəhrəman rəsmisi "hətta əlyazma" da yazılmış sətirləri görürsə, Dostoyevskinin qəhrəmanı rəğbət bəsləyir, inciyir, ümidsizləşir, şübhə edir, əks etdirir. Həyat haqqında həqiqi bir anlayışa bir parıltı Devuşkinin beynində görünür. Qurulmuş həyat tərzini qəbul etmək barədə təvazökar və ayıq bir düşüncəsini ifadə edir: "... hər dövlət Uca Allah tərəfindən bir insan payı üçün təyin olunur. Generalın epaulettlerinde olmağa qərar verildiyi, bu titul məsləhətçisi olaraq xidmət etməsi; belə-belə, belə və bu qədər mülayim və itaət etmək qorxusuna əmr etmək. Bu artıq bir insanın qabiliyyətinə görə hesablanır; biri bir şeyə qadirdir, digəri başqa birisinə qadirdir və bacarığı Tanrı özü təşkil edir. Bu hökmün mərkəzindəki Həvarilərin əmri danılmazdır: “Hər kəs çağırıldığı vəziyyətdə qalın (1 Kor. 7:20).

1846-cı ildə N. Nekrasovun "Peterburq kolleksiyası" nda səs-küylü mübahisələrə səbəb olan roman. Rəyçilər yazıçının bəzi səhvlərini qeyd etsələr də, böyük bir istedad hiss etdilər və V. Belinsky Dostoyevskinin böyük bir gələcəyini birbaşa proqnozlaşdırdılar.

Belinsky dairəsinə daxil olduqda (burada I. S. Turgenev, V. F. Odoevski, I. I. Panaev ilə görüşdü), Dostoyevski sonrakı qəbuluna görə, tənqidçinin, o cümlədən sosialist düşüncələrinin "bütün təlimini" həvəslə qəbul etdi ". 1846-cı ildə Dostoyevski Belinski'yi ilk dəfə split şüurun dərin təhlili verdiyi "İkiqat" hekayəsi ilə tanış edir. Yazıçının məcazi təfəkkürü o qədər cəsarətli və paradoksal oldu ki, tənqidçi qarışdı, şübhə etməyə başladı və gənc müəllifin istedadından məyus oldu.

Bu, yeni hekayə, bütün yenilikləri üçün artıq məhdudiyyətləri və mühafizəkarlığı daşıyan "təbii məktəb" şablonlarına heç uyğun gəlmədi.

M.M. Dunaev yazır: “Belinsky tərəqqi ümidləri və dəmir yolunun inşası ilə tərif etdiyi cəmiyyətə qayıtmaq üçün rahat idi; Dostoyevski belə dar bir çərçivədə özünü hiss edirdi ... "

"Cüt" qəhrəmanı Golyadkin ətrafdakı reallıqdan məmnun deyil və onu bir növ xəyal qurmuş vəziyyətlə əvəz etmək istəyir. Golyadkin ambisiyası, yəni qürurun ən vulgar təzahürlərindən biri, başlığı ilə fikir ayrılığı ilə qarşılanır. Bu başlıqda qalmaq istəmir və özü üçün gerçəklik kimi qoyduğu bir növ fantaziya yaradır.

Erkən Dostoyevskinin əsas personajları xəyalpərəstlər idi. Çoxları həyatdan gözlədikləri güclü və imkanların tətbiqini tapmadılar. Çoxlarının ehtirası təmin olunmadı və buna görə xəyal edirlər. Xəyalpərəstlik həmişə imanın yoxsulluğundan gedir.

Uzun illər sonra Dostoyevski özü haqqında "özü də o zaman dəhşətli xəyalpərəst olduğunu" söyləyəcək və öz qəhrəman xəyalpərəstlərinə yaxınlığını etiraf edərək çox günah olduğunu etiraf etdi. Və yazıçının ehtirası həmişə ağrılı olub. 1846-cı ildə qabaqcıl sosial təlimlərə aldanan Dostoyevskini Petraşevski dairəsinə gətirən məhz o idi.

Siyasi xarakter daşıyan bu yığıncaqlarda kəndlilərin azad edilməsi problemləri, məhkəmə islahatı və senzura məsələlərinə toxunuldu, fransız sosialistlərinin traktatları, A.İ.Herzenin məqalələri, V. Belinskinin N.Qoqola göndərdiyi o zaman qadağan olunmuş məktubu oxundu, litografik ədəbiyyatın paylanması planları gizlədildi.

Fəaliyyətləri baxımından Petraşevitlər çox zərərsiz idilər və hakimiyyətin repressiyaları günahlarına tam uyğun gəlmirdi.

23 aprel 1849-cu ildə digər Petraşevitlərlə birlikdə Peter və Paul qalasının Alekseevski ravelinində həbs edildi. Dostoyevskinin özünü cəsarətlə saxladığı və hətta "Kiçik Qəhrəman" (1857-ci ildə nəşr olunmuş) hekayəsini yazdığı qalada 8 ay keçirdikdən sonra, o, "dövləti devirmək niyyətində" günahkar bilinir və əvvəlcə güllələnməyə məhkum edilir, yerinə qoyulur. "ölümü gözləyən dəhşətli, hədsiz dərəcədə dəhşətli dəqiqələrdən" sonra "dövlətin bütün hüquqlarından" məhrum edilməklə 4 il ağır zəhmət çəkib əsgərlərə təslim olunduqdan sonra.

Daha sonra "İdiot" romanında Semyonovski parad meydanında dayanarkən, ömrünün son dəqiqələrini özünə göründüyü kimi saydıqda yaşadıqlarını təsvir edəcəkdir.

Beləliklə, "Petraşevski" dövrü başa çatdı, Dostoyevskinin axtardığı və şübhələndiyi, xəyal etdiyi dövr. Ancaq xəyallar qəddar bir reallıqla kəsildi.

Omsk qalasında, cinayətkarlar arasında ağır işlərə xidmət etdi. Yazıçı xatırlayır: "Bu izaholunmaz bir əzab idi, bitməz ... hər dəqiqə qəlbimdəki daş kimi ağırlaşırdı."

Yəqin ki, bu cür çətinliklərin faydaları barədə belə bir şey yaşamayan bir insan üçün mübahisə etmək cahillikdir. Ancaq gəlin Soljenitsını xatırlayaq

dostoyevskiyə güvənərək təcrübəsini şərh etdi: "Sizə xeyir-dua ver, həbsxana!" Və səlahiyyətinə və mənəvi haqqına istinad edərək qorxu ilə başa düşürük (qorxmadan dua edirəm: Ya Rəbb, bu fincanı gətir) bu cür sınaqlarda insana Allahın lütfü göndərilir və qurtuluş yolu göstərilir. Tobolsk həbsxanasında Dostoyevski əllərini bu yolu göstərəcək və heç vaxt ayrılmayacağı bir kitaba - İncilə (Əlavəyə bax) əl atacaq.

Emosional qarışıqlıq, qarışıqlıq və təklik, "özünə hökm", "əvvəlki həyatın ciddi şəkildə yenidən nəzərdən keçirilməsi" - həbsxana illərinin bütün bu emosional təcrübəsi "Ölülər evindən qeydlər" (1860-62), müasirlərini heyrətləndirən faciəli etiraf kitabının bioqrafik əsasına çevrildi. yazıçının cəsarəti və cəsarəti.

"Qeydlər" sonradan "xalq kökünə qayıtmaq, rus ruhunun tanınması, xalqın ruhunun tanınması" kimi xarakterizə etdiyi ağır zəhmətlə izah olunan yazıçının zehnindəki yüksəlişləri əks etdirir. Dostoyevski inqilabi ideyaların utopik mahiyyətini açıq şəkildə gördü və daha da kəskin şəkildə polemikləşdirdi.

1855-ci ilin noyabrında vəzifəyə təyin olunmayan zabit, sonra isə zabit vəzifəsinə qaldırıldı. 1857-ci ilin yazında irsi zadəganlıq və nəşr hüququ yazıçıya qaytarıldı və 1859-cu ildən Sankt-Peterburqa qayıtmaq üçün icazə aldı.

Ölkədə böyük dəyişikliklər dövrü idi. Aparıcı ağıllar Rusiyanı daha da inkişaf etdirmək üçün hansı yol üzərində mübahisə edirdilər. Rus ictimai və fəlsəfi düşüncəsinin iki əks istiqaməti var idi: "Qərbizatorlar" və "Slavofillər". Birincisi Rusiyanın sosial dəyişikliklərini Qərbi Avropa ölkələrinin tarixi nailiyyətlərinin mənimsənilməsi ilə əlaqələndirdi. Rusiyanın öndə gedən Qərbi Avropa xalqları ilə eyni yolu keçməsini qaçılmaz hesab etdilər.

"Slavofillər" - Rusiya ictimai və fəlsəfi düşüncəsinin bir millətçi bir cərəyanı, nümayəndələri pravoslavlıq bayrağı altında Rusiyanın rəhbərliyi altında slavyan xalqlarının mədəni və siyasi birliyini müdafiə etdilər. Mövcudluq "Qərbçiliyə" qarşı çıxdı.

Slavofillərə yaxın olan daha bir istiqamət var idi - "torpaq becərilməsi". Gənc sosialist F. Dostoyevskinin qatıldığı torpaq işçiləri, dini-etnik zəmində xalqla ("torpaq") yaxınlaşmağı təbliğ etdilər.

İndi "Vremya" və "Epoha" jurnallarında Dostoyevski qardaşları bu cərəyanın ideoloqları kimi görünür, genetik olaraq slavofilizmlə əlaqədardır, lakin qərbçilər və slavofillər arasında uzlaşma yolları ilə yerləşmiş, inkişafın milli variantını və "sivilizasiya" və milliyyət prinsiplərinin optimal birləşməsini axtarırlar.

M. Dunaevdə tapırıq: "Bu vəziyyətdə torpaq anlayışı metaforikdir: bunlar Dostoyevskinin inancına görə yalnız xalqın sağlam həyatını qidalandıra bilən xalq həyatının pravoslav prinsipləridir." "Pochvenniki" nin əsas ideyası yazıçı tərəfindən Şahzadə Myşkinin "İdiot" romanının baş qəhrəmanın ağzına qoyulur: "Özü üçün heç bir əsası olmayan, Allah da yoxdur".

Dostoyevski bu polemikanı "Yeraltıdan qeydlər" hekayəsində (1864) davam etdirir - bu, N. Çernışevskinin "Nə etmək lazımdır?" Sosialist romanına verdiyi cavabdır.

Xaricə uzunmüddətli səfərlər "pochvenniçestvo" ideyalarının güclənməsinə kömək etdi. 1862-ci ilin iyun ayında Dostoyevski ilk dəfə Almaniyaya səfər etdi;

Fransa, İsveçrə, İtaliya, İngiltərə, burada Herzen ilə görüşdü. 1863-cü ildə yenidən xaricə getdi. Qərb burjua əxlaq azadlığının mühiti (Rusiya ilə müqayisədə) əvvəlcə rus yazıçısını aldadır və rahatlayır. Parisdə "femme fatale" sosialisti ilə görüşdü

Günahkar dramatik əlaqəsi "Qumar", "İdiot" və digər əsərlərində əks olunan Appolinariya Suslova. Təbiətinin qumar oyunu, rulet oynayan Baden-Baden-də Dostoyevski "tamamilə, tamamilə yerə" oynayır və bu, yeni borclar deməkdir. Lakin yazıçı getdikcə artan pravoslav işində bu günahkar həyat təcrübəsini dəf edir və emal edir.

1864-cü ildə Dostoyevski ağır itkilərlə üzləşdi: ilk həyat yoldaşı istehlakdan öldü. Hər ikisi üçün çətin olan bədbəxt sevgilərinin vəziyyəti, habelə Dostoyevskinin bir çox əsərlərində (xüsusən Katerina İvanovnanın - "Cinayət və cəza" və Nastasya Filippovnanın - "İdiot") əsərlərində əks olunmuşdur. Sonra qardaşım öldü. Apollon Qriqoryevin yaxın dostu öldü. Qardaşının ölümündən sonra Dostoyevski yalnız ömrünün sonuna qədər ödəyə bildiyi ağır borclu "Epox" jurnalının nəşrini özünə götürdü. Pul qazanmaq üçün Dostoyevski hələ yazılmamış yeni əsərlər üçün müqavilə imzaladı.

1865-ci ilin iyulunda Dostoyevski yenidən uzun müddət Almaniyada, Visbadenə getdi və burada daha sonra danışacağımız "Cinayət və cəza" romanını hazırladı. Eyni zamanda "Qumar" romanı üzərində işləməyə başlayır.

İşi sürətləndirmək üçün Dostoyevski tezliklə ikinci həyat yoldaşı olacaq bir stenoqrafı dəvət edir. Yeni evlilik uğurlu oldu. Cütlük dörd il boyunca - 1867-ci ilin aprelindən 1871-ci ilin iyuluna qədər xaricdə yaşayır.

Cenevrədə yazıçı anti-xristian sosialistlərin (Bakunin və başqaları) təşkil etdiyi "Beynəlxalq Sülh Konqresi" ndə iştirak edir. Romanın yaranmasına dərhal təkan şeytançı inqilabçıların "lazımev işi" idi. "Xalq Repressiyası" gizli cəmiyyətinin fəaliyyəti "Demonlar" ın əsasını təşkil etdi.

Yalnız lazımevitlər deyil, həm də 1860-cı illərin, 1840-cı illərin liberallarının rəqəmləri T.N. Granovsky, Petrashevtsy, Belinsky, V.S. Peçerin, A.I. Herzen, hətta Dekembristlər və P.Ya. Çaadaev fərqli personajlarda əks olunan romanın məkanına daxil olur. Tədricən, roman Rusiya və Avropanın yaşadığı şeytani "tərəqqi" nin ümumi xəstəliklərinin kritik təsvirinə çevrilir.

Çox ad - "Demons" - ilahiyyatçı M. Dunaevin düşündüyü kimi bir uydurma deyil, mütərəqqi inqilabçıların fəaliyyətinin mənəvi xüsusiyyətinin birbaşa göstəricisidir. Dostoyevski romanın epiqrafı olaraq, İsa cinləri donuz sürüsünə necə atdığı və batdığı barədə İncil mətnini götürür (Əlavə bax). Və Maikova yazdığı məktubda seçimini belə izah edir: “Cinlər rus kişisini tərk edərək donuz sürüsünə, yəni Neçayevlərə, Serno-Solovyoviçlərə və s. Boğulanlar və ya yəqin ki, boğulacaqlar, amma cinlərdən çıxan sağalmış insan İsanın ayaqları üstündə oturur. Belə də olmalıdır. Rusiya özünə bəslənən bu çirkli hiyləni qusdu və əlbətdə ki, bu qusmuş çöplərdə rus dilində heç bir şey qalmadı ... Bəli, bilmək istəyirsinizsə, bu mənim romanımın mövzusudur ... "

Budur, Cenevrədə Dostoyevski, bütün pulları itirərək rulet oynamaq üçün yeni bir cazibə içərisinə düşür (oyundakı fəlakətli pis şanslar, yəqin ki, Tanrı qulu Teodoru "əksinə" öyrətməyə də icazə verir).

1871-ci ilin iyulunda Dostoyevski həyat yoldaşı və qızı ilə (xaricdə anadan olub) Sankt-Peterburqa qayıtdı. 1872-ci ilin dekabrında "Vətəndaş" qəzet-jurnalının redaksiyasını ələ keçirməyə razılıq verdi, burada uzun müddətdir düşünülmüş "Bir Yazıçı Gündəliyi" (siyasi, ədəbi və memuar janrına dair esselər) ideyasını həyata keçirdi. Dostoyevski, 1876-cı il üçün abunə elanında (Gündəliyin ilk dəfə nəşr olunduğu yer) yeni əsərinin janrını belə müəyyənləşdirir: “Sözün hərfi mənasında bir gündəlik olacaq, hər ay həqiqətən yaşanan təəssüratlar haqqında bir hesabat, görülən, eşitilən və oxunanlara dair bir hesabat. Bu, əlbəttə ki, hekayə və hekayələr daxil ola bilər, lakin əsasən real hadisələr haqqında. "

"Gündəlik" də müəllif bir insanın günahlarına görə məsuliyyəti, cinayət və cəza problemini qaldırır. Burada yenə "yapışqan mühit" fərziyyəsi səslənir. Yazıçı deyir ki, ətraf mühit yalnız "günahlandırmaq" deməkdir, şübhəsiz ki, mühit insandan asılıdır. Pisliyə əsl müxalifət yalnız pravoslavlıqda mümkündür.

1878-ci ildə Dostoyevski yeni bir itkiyə - sevimli oğlu Alyoshanın ölümünə səbəb oldu. Yazıçı Elder Ambrose ilə danışdığı Optina Pustına gedir (Əlavəyə bax). (Tövbə edən, - ağsaqqal yazıçı haqqında dedi.) Bu səfərin nəticəsi, Qardaşlar Karamazov, mükəmməl və sevən bir Tanrı tərəfindən yaradılan qüsursuz bir dünyada pisliyin olması problemi ilə bağlı yazıçının son işi idi. Karamazovların tarixi, müəllifin yazdığı kimi, bir ailə salnaməsi deyil, "müasir reallığımızın, müasir intellektual Rusiyamızın bir görüntüsüdür".

Əslində romanın əsl məzmunu (M. Dunaevə görə) şeytanla Tanrı arasındakı insanın ruhu uğrunda mübarizədir. Salehlərin canı üçün: əgər salehlər düşərsə, düşmən qələbə çalacaqdır. Romanın mərkəzində Tanrının işi (prototipi Optina Pustından olan Elder Ambrose olan Elder Zosima) ilə şeytan intriqaları (İvan Karamazov) arasındakı qarşıdurma dayanır.

1880-ci ildə Dostoyevski Puşkinin abidəsinin açılışında Puşkin haqqında məşhur nitqini söyləyir. Çıxışda rus ruhunun ən nəcib xristian əlamətləri öz əksini tapdı: "hər şeyə cavabdehlik" və "bütün insanlıq", "yadlara barışmaq" qabiliyyəti - və mühüm bir tarixi hadisəyə çevrilən ümumrusiya cavabını tapdı.

Yazıçı "Yazıçı gündəliyi" üzərində işini davam etdirir və "Qardaşlar Karamazov" a davamı planlaşdırır ...

Lakin kəskinləşən xəstəlik Dostoyevskinin həyatını kəsdi. 28 yanvar 1881-ci ildə vəfat etdi. 31 yanvar 1881-ci ildə, böyük bir izdihamla, Sankt-Peterburqdakı Aleksandr Nevski Lavrasında yazıçının cənazəsi baş tutdu.

"Cinayət və cəza" romanı haqqında. Rodion Raskolnikov və Sonya Marmeladova romanın baş qəhrəmanlarıdır.

Roman Dostoyevskinin ilk əsərlərinə aiddir. İlk dəfə 1866-cı ildə "Rus bülleteni" nin yanvar sayında işıq gördü. Roman sadə və olduğu kimi sənədli dəqiq bir cümlə ilə başlayır: “İyulun əvvəlində, son dərəcə isti vaxtda, axşam bir gənc cavan otağından S-zolaqlı kirayəçilərdən icarəyə götürdüyü küçədən çıxdı və sanki qərarsızlıqla, K-quyu körpüsünə getdi. "

Aşağıdakı sətirlərdən, artıq hərəkətin Sankt-Peterburqda olduğunu öyrəndik. Və şifrəli adlar baş verənlərin "orijinallığı" mənasını verir. Sanki müəllif əsl hadisədən bəhs etdiyimiz üçün bütün təfərrüatları sona qədər açmaqdan utanır.

Romanın baş qəhrəmanı Rodion Raskolnikov adını daşıyır. Yazıçı, görünüşündən başlayaraq ona gözəl insan xüsusiyyətləri bəxş etdi: gənc insan "olduqca gözəgörünməz, gözəl tünd gözləri, tünd rus dili, orta boydan yuxarı, incə və qamətlidir". Ağıllı, nəcib və fədakardır. Onun hərəkətlərində ruhun cəlbediciliyini, qabarıq hiss etməyi və hiss etməyi bacarırıq. Romanın qəhrəmanları - Razumixin, Sonya, Dunya ilə birlikdə ona dərin sevgi və heyranlıq hiss edirik. Hətta cinayət bu hissləri sarsıda bilməz. Müstəntiq Porfiriyə hörmət etməyi də əmr edir.

Və bu hər şeydə şübhəsiz ki, yazıçının özünün qəhrəmanına münasibətini hiss edirik ...

Belə bir insan necə belə dəhşətli bir cinayət edə bilər?

Belə ki, romanın birinci hissəsi cinayətə, digər beşi isə cəzaya, özünə məruz qalmağa həsr olunub. Bütün roman qəhrəmanın özü ilə apardığı mübarizə ilə əlaqədardır - səbəbi ilə hissi arasında. Raskolnikov, xristian kanonlarına görə, böyük günahkardır.

Günahkar, yalnız öldürdüyünə görə deyil, qəlbində qürur hissi keçirdiyinə görə, özünü insanları sıralamağa çalışdığı "adi" və "fövqəladə" hissələrə ayırmasına icazə verdiyinə görə.

Həll olunmayan suallar qatillə üzləşir. Gözlənilməyən və gözlənilməz hisslər ürəyini əzməyə başlayır. İçində Allahın səsini çıxartmağa çalışsa da, Allahın həqiqəti hökm sürür və ağır işlərdə ölsə də, yenə insanlara qoşulur. Axı cinayətdən dərhal sonra hiss etdiyi açıqlıq və insanlıqdan ayrılma hissi onun üçün dözülməz hala gəlir. Dostoyevski M. Katkova göndərdiyi məktubda deyir: “Həqiqət qanunu və insan təbiəti öz təsirini göstərdi; Bundan əlavə, hekayəmdə bir cinayətə tətbiq olunan qanuni cəzanın cinayətkar üçün qanunvericilərin düşündüklərindən daha az qorxudduğu, qismən onun özü tərəfindən tələb olunduğu üçün bu fikrə işarə var.

Raskolnikov Allahın əmrini aşdı: "Öldürməməlisən!" və Müqəddəs Kitabda deyildiyi kimi, ruhun təmizlənməsi ilə qaranlıqdan işığa, cəhənnəmdən - göyə keçməlidir.

"Titrəyən varlıqlar" və "hüquqa sahib olmaq" haqqında nəzəriyyələrini tərbiyə edərək, özü üzərində addımlayır və qətl edir, nəzəriyyənin "sınağını" edir. Ancaq "sınaqdan" sonra özünü "Napoleon" kimi hiss etmədi. Yaşlı qadını-lombardı olan "yaramaz louse" -u öldürdü, amma asanlaşmadı. Çünki bütün varlığı bu "ölü" nəzəriyyəyə qarşı idi. Raskolnikovun ruhu parçalanır, Sonya, Dunya və ananın hamısının "adi" insanlar olduğunu başa düşür. Beləliklə, kimsə, eynilə, onu öldürə bilər (bu çox nəzəriyyəyə görə). Özünə əzab verir, baş verənləri anlamır, amma bu günə qədər nəzəriyyəsinin düzgünlüyünə şübhə etmir.

Və sonra Sonya həyatında görünür ...

Sonya Marmeladova Dostoyevskinin ən sevimli qəhrəmanıdır. Onun obrazı romanın mərkəzidir. Bu qəhrəmanın taleyi rəğbət və hörmət doğurur. Zadəgan və safdır. Onun hərəkətləri bizi əsl insan dəyərləri barədə düşünməyə vadar edir. Onun düşüncə tərzini dinləyərək, içimizə baxmaq, öz vicdanımızın səsini eşitmək, ətrafımızda baş verənlərə yeni bir nəzər salmaq fürsəti əldə edirik. Sonya Dostoyevski tərəfindən təmiz, sadəlövh, açıq və həssas bir ruha sahib bir uşaq kimi təsvir olunur. İncildəki əxlaqi saflığı və Allaha yaxınlığı simvolizə edən uşaqlardır.

Raskolnikovla birlikdə Marmeladov Sonya'nın bədbəxt taleyi haqqında, atası, ögey anası və övladları naminə özünü necə satdığından bəhs edirik. Qəsdən günah işlətdi, yaxınları üçün özünü qurban verdi. Üstəlik, Sonechka heç bir minnətdarlıq gözləmir, heç kəsi günahlandırmır, sadəcə taleyinə görə istefa edir.

"... Və o, yalnız böyük yaşıl dəsmalımızı götürdü (ortaq birimiz var, köhnələrindən biridir), başını və üzünü tamamilə örtdü və çarpayıya uzanaraq divara baxdı, yalnız çiyinləri və bədəni sarsıldı ..." Sonia utanır , özümdən və Tanrıdan utanıram. Evdə daha az olmağa çalışır, yalnız pul vermək üçün görünür. Dunya və Pulçeriya Alexandrovna ilə görüşəndə \u200b\u200bxəcalət çəkir, atasının cənazəsində özünü yöndəmsiz hiss edir, Lujinin təhqirsiz və təhqiredici antikalarından məhrum olur. Ancaq yenə də, onun təvazökarlığı və sakitliyi ilə, Allaha sonsuz imanla dəstəklənən böyük bir canlılığı görürük. O, kor-koranə və ehtiyatsız inanır, çünki kömək gözləyəcək heç bir yeri yoxdur və heç kimin ümidinə qalmır və buna görə də yalnız dua ilə həqiqi təsəlli tapır.

Sonya obrazı əsl məsihçi və saleh bir qadının obrazıdır, özü üçün heç nə etmir, digər insanlar üçün hər şeyi edir. Sonechkin'in Allaha inamı Raskolnikovun "nəzəriyyə" romanında ziddiyyət təşkil edir. Qız bir insanı başqalarından üstün etmək barədə insanları bölmək fikrini qəbul edə bilməz.

İnanır ki, öz növlərini qınamaq, taleyini həll etmək hüququ veriləcək bir adam yoxdur. "Öldürmək? Öldürməyə haqqın varmı? " deyə xahiş edir.

Raskolnikov Sonyada qohum bir ruh hiss edir. O, instinktiv olaraq öz qurtuluşunu hiss edir, təmizliyini və gücünü hiss edir. Sonya ona imanını yükləməsə də. İstəyir ki, özünə inansın. Ona özünə aid olanı gətirməyə çalışmır, içindəki ən parlaqı axtarır, ruhuna, diriliyinə inanır: "Sən özün axırıncıdan necə imtina etdin, amma soymaq üçün öldürdün!" Və qadının onu tərk etməyəcəyinə, onu təqib edərək Sibirə getməyinə və tövbə edib saflaşmasına bütün yolunu davam etdirəcəyinə inanırıq. "Onlar sevgi ilə dirildilər, birinin ürəyi digərinin ürəyi üçün sonsuz həyat mənbələrini ehtiva etdi." Rodion Sonia'nın nəsihət etdiyi yerə gəldi, həyatı çox qiymətləndirdi: "İndi onun fikri mənim inancım ola bilməzmi? Hissləri, istəkləri, heç olmasa ... "

Sonya Marmeladova obrazını yaradan Dostoyevski, Raskolnikova və onun nəzəriyyəsinə (yaxşılığa, pisliyə qarşı mərhəmətə) qarşı bir antipod yaratdı. Qızın həyat mövqeyi yazıçının özünün fikirlərini, yaxşılığa, ədalətə, bağışlanmağa və təvazökarlığa inamını əks etdirir, amma hər şeydən əvvəl insana nə olursa olsun sevgi. Dostoyevski pisliyin üzərində yaxşılığın qalib gəlməsi yolunu Sonya vasitəsi ilə təyin edir.

Romandan gələn bibliya sözləri və ifadələr

"Cinayət və cəza"

Birinci hissə. 2-ci fəsil.

"... Sodom, əfəndim, ən çirkin ... um ... bəli ..." (Marmeladovun sözləri)

Sodom və Gomorrah - Çayın ağzındakı Bibliya Əhdi-Ətiq şəhərləri. İordaniya və ya Ölü Dənizin qərb sahillərində sakinləri zorakılığa məruz qalmış və bunun üçün göydən göndərilən atəşlə yandırılmışdılar (Musanın Birinci Kitabı: Yaradılış, 19-cu fəsil - göydən od və kükürd göndərən Allah tərəfindən məhv edildi). Allah yalnız Lutu və ailəsini alovdan çıxartdı.

"... bütün sirr aydın olur ..."

Mark İncilinə qayıdan bir ifadə: “Bunun heç bir sirri yoxdur

Açıq-aşkar edilməzdi; və işləməyəcəyi gizli bir şey yoxdur

Xarici. "

"... Olsun! olsun! "Bax adam!" Üzr istəyin, cavan ... "(Marmeladovun sözlərindən)

"Bax adam!" - Pontius Pilate Məsihin məhkəməsi zamanı söylədiyi sözlər. Bu sözlərlə Pilate qanlı Məsihi yəhudilərə göstərərək onları mərhəmətə və ehtiyatlılığa çağırdı (Yəhya 19: 5)

"... Mən çarmıxa çəkilməli, çarmıxda çarmıxa çəkilməli və peşman olmamalıyam!" Amma çarmıxa çək, Hakim et, çarmıxa çək və çarmıxa çəkilib ona mərhəmət et! ... Və hamıya acınacaqlı yanaşan, hamını və hər şeyi başa düşən O, birdir, O da Hakimdir ... "(Marmeladovun sözlərindən)

Burada Marmeladov fikirlərini ifadə etmək üçün dini ritorikadan istifadə edir, bu sitat birbaşa Bibliya sitatı deyil.

"Siz donuzlar! Heyvanın təsviri və möhürü; ancaq sən də gəl! " (Marmeladovun sözlərindən)

"Heyvan görünüşü" - Dəccalın görüntüsü. İlahiyyatçı Yəhyanın Vəhyində (Apokalipsis) Dəccal heyvan ilə müqayisə edilir və hər bir vətəndaşın Dəccalın möhürü və ya heyvanın möhürü ilə vurulacağı deyilir. (Vəhy 13:16)

Birinci hissə. 3-cü fəsil.

"... indiki ət yiyəsinə toy etmək ... Mistresslərdən dərhal sonra ..." (Pulçeriya Raskolnikovanın oğluna yazdığı məktubdan)

Ət yiyəsi, pravoslav kilsəsinin nizamnaməsinə əsasən ət yeməyinə icazə verilən bir dövrdür. Adətən bu toy oynamağa icazə verildiyi zaman mesajlar arasındakı vaxtdır.

Xanımlar - Məryəm və Həmişə Məryəmin Ən Müqəddəs Xanımının fərz (ölüm) bayramı. Allahın Anası yerdən ayrıldıqdan sonra oynanan bir toy mübarək sayıla bilməz.

Birinci hissə. 4-cü fəsil.

"... və Kazan Allahın Anası qarşısında dua etdiyi şey ..." (Raskolnikovun monoloqundan)

Kazan Allahın Anası Rusiyadakı Allah Anasının ən möhtəşəm möcüzəvi nişanlarından biridir. İkonun şərəfinə qeydlər ildə iki dəfə keçirilir. Çətinliklər zamanı da bu ikon ikinci miliyanı müşayiət etdi. 22 oktyabr, satın alındığı gündə Kitay-gorod alındı. Kremldəki Polşa qarnizonu dörd gün sonra təslim oldu. Moskvanın müdaxilələrdən azad olmasının xatirəsinə, Qırmızı Meydanda D.M.Pozharsky-nin hesabına Xanımımızın ikonasının şərəfinə bir kilsə tikildi.

"Golgotha \u200b\u200bdırmaşmaq çətindir ..." (Raskolnikovun əkslərindən)

Golgotha \u200b\u200bvə ya Calvary ("edam yeri") Adəmin dəfn olunduğu kiçik bir qaya və ya təpədir və sonradan Məsih çarmıxa çəkildi. İsa Golgotha \u200b\u200bdövründə Golgota Yerusəlimdən kənarda idi. Könüllü əzabların simvoludur.

"... oruc tutmayacaq ..."

oruc yeməkdən imtina etməyi nəzərdə tutur və buna görə həddən artıq oruc tutma bədənin zəifləməsinə səbəb ola bilər.

"... yezuitlər arasında ..."

Yezuitlər (Yezuitlərin Sifarişi; rəsmi adı "İsa Cəmiyyəti" (Latın Societas Jesu)) Roma Katolik Kilsəsinin kişi monastırıdır.

7-ci fəsil

"... iki xaç: sərv və mis"

Qədim dövrlərdə ağac və mis xaç hazırlamaq üçün ən çox yayılmış materiallar idi. Cypress xaçları ən populyardır, çünki Məsihin Xaçları sərv də daxil olmaqla üç ağac növündən hazırlanmışdır.

Hissə 2. Fəsil 1.

"Ev - Nuhun gəmisi"

Əhdi-Ətiq Patriarxı Nuh seldən əvvəl bir çox canlıları gəmisinə topladı.

Bu ifadə evin dolğunluğunu və ya darlığını simvollaşdırır.

5-ci fəsil.

"Elm deyir: sevgi, hər şeydən əvvəl özün özün ..." (Lujin sözlərindən)

Bu ifadə, qonşunuzu özün kimi sevməyiniz lazım olduğuna dair İncil təliminin antitesidir (Matta 5:44 və Matta 22: 36-40).

7-ci fəsil.

"Etiraf", "birlik".

Etiraf kilsənin 7 ziyarətgahından biridir, bu müddət ərzində bir insana günahlarının bağışlanması və mənəvi yaxşılaşdırılmasına kömək edilir.

"... əvvəlcə" Theotokos "hörmətlə qarşılanır"

"Theotokos" Ən Müqəddəs Theotokoslara ünvanlanan ən çox görülən dualardan biridir.

"... hər ikisi çarmıx əzabına dözdü ..."

Məsihin Xaçda çəkdiyi əziyyətlərə alluziya

Hissə 3. Fəsil 1.

"Cənazə xidməti" - dəfndə göstərilən xidmət,

"Kütləvi" ilahi xidmətlərin məşhur adı, İlahi Liturgy,

"Vespers" - axşam xidmətinin adı,

"Chapel" - xatirə yerlərində, qəbiristanlıqlarda, qəbirlərdə ucaldılmış bir liturgiya bina.

5-ci fəsil.

"... Yeni Qüdsə ..."

Cənnət Krallığının (Cənnət) bibliyalı təsviri (Vəhy 21) “Mən yeni bir göy və yeni bir yer gördüm; keçmiş göy və keçmiş yer keçdi və dəniz artıq yoxdur. Mən John, Tanrıdan göydən enən yeni, müqəddəs Qüds şəhərini gördüm ... "

"... Lazarın dirilməsi ..."

Yerusəlim yaxınlığındakı Beytani kəndində Məsihin dostu Lazarın möcüzəvi şəkildə dirilməsindən bəhs edən müjdə hekayəsi. (Yəhya 11)

Hissə 4. Fəsil 1.

"Lithia", "dirge" - cənazə xidmətləri

2-ci fəsil.

"... sən, bütün fəzilətləriylə, bir daş atdığın bu bədbəxt qızın kiçik barmağına dəyməzsən" (Raskolnikov Sonya haqqında Lujinə)

Daşqalaq edam cəzasına məhkum edilmiş bir zina qadının bağışlanması barədə İncil hekayəsinə müraciət. (Yəhya 8: 7-8)

4-cü fəsil.

"Müqəddəs axmaq" dəlilik üçün sinonimdir

"Dördüncü İncil" - Yəhyanın müjdəsi

"Yəhya İncilinin 11-ci fəsli" - Lazarın dirilməsi hekayəsi

"Bu, Allahın Padşahlığıdır" - Matta 5, İncildən sitat gətirin: "Ancaq İsa dedi: uşaqları içəri qoyun və onların yanıma gəlmələrinə mane olmayın, çünki səma Padşahlığı belədir."

"Allahı görəcək"

Lizavetanın mənəvi saflığını vurğulayan Sonya, Matta İncilindən sitat gətirir: "Qəlb saf olanlar mübarəkdir, çünki Allahı görəcəklər."

"... toxumun içinə girdi ..."

Yəni cinsinə, nəslinə. Bu mənada toxum sözü işlənir

İncil.

Hissə 6. 2-ci fəsil.

"Arayın və tapacaqsınız ..." (Raskolnikova istiqamətli Porfiry) - (Matta 7: 7 Luka 11: 9) Yəni axtarın və tapın. İsa Məsih Dağındakı Xütbədən sitat.

4-cü fəsil.

"Şübhəsiz ki, şəhid olanlardan biri olardı və şübhəsiz ki, ürəkləri isti boğazlarla yandırıldıqda gülümsəyərdi ... və dördüncü və beşinci əsrlərdə Misir çölünə girib otuz il yaşayardı. illər, kökləri ilə qidalanır ... "(Svidrigailov Dun haqqında)

Svidrigailov burada Dunya'yı xristianlığın ilk əsrlərinin şəhidləri ilə, sonra isə Misirdə olan rahib Məryəmlə müqayisə etdi.

"Üçlük Günü"

Pasxa bayramından 50 gün sonra qeyd olunan 12 əsas xristian bayramından biri olan Müqəddəs Üçlük Günü və ya Pentikost günü.

Epilogue.

"... Lentin ikinci həftəsində oruc tutmalı idi ..."

oruc tutmaq - oruclamaq

"Müqəddəs" (həftə) - Pasxadan bir həftə sonra

"Bütün dünyada yalnız bir neçə nəfər xilas ola bilərdi. Onlar təmiz və seçilmiş, yeni bir insan və yeni bir həyat başlamaq, yerin təzələnməsi və təmizlənməsi üçün təyin edilmişdilər, amma heç kim bu insanları heç yerdə görmədi, heç kim onların sözlərini və səslərini eşitmədi."

Raskolnikov sona qədər dözən və romanın epilogiyasında seçilən biridir.

"... İbrahimin yaşı və sürüləri ..." - bibliya bolluq rəmzi.

"Onların hələ yeddi ili var idi ... Yeddi il, cəmi yeddi il! Xoşbəxtliyinin başlanğıcında, başqa məqamlarda ikisi də bu yeddi ili yeddi gün kimi görməyə hazırdılar. "

Müqəddəs Kitabda: “Yaqub Rəhilə yeddi il qulluq etdi; və bir neçə gündən sonra ona elə gəldilər, çünki o, onu sevirdi "

Romandakı adların sirləri

Dostoyevski öz qəhrəmanlarına ad seçərək dərin köklü bir Rus ənənəsinə əməl etdi. Vəftiz zamanı əsasən yunan adlarının istifadəsi səbəbindən pravoslav kilsə təqvimlərində izahat axtarmağa alışırlar. Kitabxanada Dostoyevskinin belə bir təqvimi var idi, orada xatirələrin nömrələrini və adların rus dilinə tərcüməsində mənalarını göstərən "Əlifba sırası ilə siyahısı" verilmişdir. Şübhə yoxdur ki, Dostoyevski tez-tez qəhrəmanlarına simvolik adlar verərək bu "siyahıya" baxırdı. Beləliklə, adın sirrini düşünək ...

Raskolnikov Rodion Romanovich -

Soyad, ilk növbədə, kilsə məclislərinin qərarına tabe olmayan və pravoslav kilsəsinin yolundan sapmış sismatiklərin olduğunu, yəni onların fikirlərinə və iradələrini məclisin rəyinə qarşı çıxdıqlarını göstərir. İkincisi, qəhrəmanın mahiyyətində bir parçalanma üçün. Allaha və cəmiyyətə qarşı üsyan etdi və yenə də cəmiyyət və Tanrı ilə əlaqəli dəyərləri rədd edə bilməz.

Rodion - çəhrayı (Yunan),

Roman güclüdür (yunan). Rodion Romanovich - Çəhrayı güclüdür. Son sözü böyük hərflə yazırıq, çünki Üçlüyə dua edərkən Məsihin adını çəkməkdir ("Müqəddəs Allah, Müqəddəs Qüdrətli, Müqəddəs Ölümsüz, bizə rəhm et").

Çəhrayı - mikrob, bud. Beləliklə, Rodion Romanoviç Məsihin budur. Romanın sonunda qönçənin açıq olduğunu görəcəyik.

Alena İvanovna -

Alena - işıqlı, parlaq (Yunan), İvan - Allahın lütfü (mərhəməti) (İbr.). Beləliklə, yararsız qabığa baxmayaraq, Alena İvanovna Allahın lütfü ilə parlaqdır. Bundan əlavə, monastıra miras qalan pul yalnız kiçik bir maddi insana pul itkisi kimi görünə bilər.

Elizabet (Lizaveta) - Allah, and (İbr.)

Semyon Zakharovich Marmeladov -

Marmeladov "Raskolnikov" soyadına qarşı çıxan soyaddır. Parçalanmış varlığı korlayan və hətta ona şirinlik verən şirin, viskoz bir kütlə.

Semyon - Allahı eşitmək (İbr.)

Zaxar - Allahın xatirəsi (İbr.). "Semyon Zaxarovich" Tanrının xatirəsidir, Tanrı eşidir.

Marmeladov bütün varlığı ilə həm pisliklərindən, həm də vəziyyətindən xəbərdardır, lakin özü ilə heç nə edə bilmir, Peterburq aşağı siniflərinin həyat tərzi onu geri dönüş nöqtəsinə gətirdi. Raskolnikova etdiyi “etirafında” da diqqət çəkdiyi “Allahı eşidir”.

Sofiya Semyonovna -

Sofiya - hikmət (Yunan). "Sofya Semyonovna" Allahı dinləyən bir hikmətdir.

Sonechka Marmeladova, Raskolnikovun qurtuluşu, dirilməsi obrazıdır. İkisi də bir-birlərində xilas tapana qədər ardınca gedəcək və yol göstərəcəkdir. Romanda o, İsa Məsihin ən sədaqətli şagirdlərindən biri olan Məryəm Magdalene ilə də müqayisə olunur (.. dərzi Kapernaumovdan bir otaq kirayə götürdü .. - İncildə tez-tez xatırlanan Kapernaum şəhərinə bir yol. Meri Magdalene'nin gəldiyi Magdala şəhəri, Capernaum yaxınlığında yerləşirdi. İsa Məsihin əsas təbliğ fəaliyyəti də orada baş verdi.Müharibəni şərhində mübarək Teofilakt (Matta 4: 13; Mark 2: 6-12) cəzanı "rahatlıq evi" kimi tərcümə edir).

Epilogue-da o, hətta bakirə obrazı ilə müqayisə olunur. Sonya ilə məhkumlar arasında münasibət hər hansı bir əlaqədən əvvəl qurulur: məhbuslar "Sonya'nı çox sevirdilər". Onu dərhal gördülər - təsvir dinamikası Sonya'nın bütün xarici təzahürlərindən əvvəl onu bu vəzifədə qəbul edən himayədar və köməkçi, təsəlliverici və şəfaətçi olmasına dəlalət edir. Hətta müəllifin nitqindəki bəzi nüanslar çox xüsusi bir şeyin baş verdiyini göstərir. Məsələn, heyrətamiz bir ifadə: "Və o görünəndə ...". Məhkumların salamları "fenomen" ə tam uyğundur: "hamı papaqlarını çıxartdı, hamı əyildi" (davranış - bir simge çıxardıqca). Sonya "ana", "ana" deyirlər, onlara gülümsəyəndə sevirlər - bir növ xeyir, nəhayət "hətta müalicə üçün onun yanına getdilər".

Ekaterina (Katerina İvanovna) -

Saf, qüsursuz (Yunan). "Katerina İvanovna" Allahın lütfü ilə günahsızdır.

Katerina İvanovna sosial mövqeyinin qurbanıdır. Xəstədir və həyat tərəfindən əzilir. Rodion R. kimi, bütün dünyada ədalət görmür və bundan daha çox əziyyət çəkir. Ancaq özləri ədalət israrında israr etsələr, ədaləti müdafiə etmək üçün yalnız sevilə bilər. Raskolnikovu sevmək qatildir. Ögey qızını satan Katerina İvanovnanı sevmək. Ədalət haqqında düşünməyən Sonya müvəffəq olur - çünki onun ədaləti insan və dünyanı dərk etməkdə yalnız xüsusi bir yerə çevrilir. Katerina İvanovna ağlasa belə, uşaqları döyür, hətta aclıqdan - Mikolkanın Raskolnikovun xəyalında bir at öldürməsi eyni səbəbdən deyildir - o "ürəyini sındırır".

Praskovya Pavlovna -

Praskovya - bayram ərəfəsi (Yunan)

Pavel - kiçik (lat.) "Praskovya Pavlovna" - kiçik bir tətilə hazırlıq.

Anastasiya (Nastasya) -

Anastasiya - dirilmə. Romandakı Raskolnikovu lağa qoyan insanların ilk qadını. Digər epizodlara baxsanız, insanların gülüşü qəhrəmanın yenidən doğulma, bağışlanma və dirilmə ehtimalını gətirəcəyi aydın olar.

Afanasy İvanoviç Vakhrushin -

Athanasius - ölməz (Yunan)

John Allahın lütfüdür. Raskolnikovun anası birtəhər atası ilə əlaqəli Tanrının ölməz lütfündən pul alır.

Raskolnikovun xəyalını xatırlayırsınızsa, onda bu xəyaldakı atası Tanrıdır. Atı döyən insanların ümumi günahlarını görən Əvvəl kömək üçün atasının yanına, sonra müdrik qocanın yanına qaçır, ancaq heç bir şey edə bilmədiklərini anlayaraq atın özünü qorumağa qaçır. Lakin at artıq ölmüşdür və cinayətkar hətta yumruqlarını belə görmür və nəhayət, atası onu ədalət üçün sarsılmaz susuzluğu ilə qucaqladığı cəhənnəm və somondan çıxarır. Atasının gücünə inamını itirdiyi bu an. Allaha inamın olmaması, başqasının günahına qarşı çıxmasına, ona rəğbət göstərməməsinə imkan verir və onu öz günahkarlığının şüurundan məhrum edir.

Pyotr Petroviç Lujin

Peter daşdır (Yunan). "Pyotr Petrovich" daş daşıdır (sanki tamamilə həssas bir insandır, daş ürəkli), ancaq bir gölməçədəndir və bütün planları ilə bir romanda o, gölməçədə oturur.

Razumixin Dmitri Prokofievich -

Razumixin - "ağıl", anlama, anlama.

Dmitri - Demeterə həsr olunmuşdur (Yunan). Demeter - məhsuldarlığın, əkinçiliyin yunan ilahəsi Gaia ilə müəyyən edildi - yer. Yəni - dünyəvi - həm təməldə, həm də istəklərdə, ehtiraslarda.

Prokofy - uğurlu (Yunan)

Razumıxin yerində möhkəm dayanır, həyatın uğursuzluqlarına və çətinliklərinə tab gətirmir. Həyatı əks etdirmir və onu nəzəriyyə altında gətirmir, Raskolnikov kimi, amma hərəkət edir, yaşayır. Ona və gələcəyinə tam əmin ola bilərsiniz, buna görə də Raskolnikov Razumixin'e etibar edilə biləcəyini bilərək ailəsini ona buraxır.

Porfiry Petrovich -

Porfiriya - bənövşəyi, tünd qırmızı (Yunan) cf. porfir - bənövşəyi. Raskolnikovu "lağa qoyacaq" bir adam üçün ad təsadüfi deyil. Müqayisə edin: “Onu soyundurub Ona bənövşəyi bir paltar qoydular; tikanlardan bir tac toxudub başına qoydular ... "(Mat. 27, 28-29)

Arkadi İvanoviç Svidrigailov -

Arkady, Qədim Yunanıstanın mərkəzi bölgəsi - Peloponessin (qədim Yunan) Arcadia şəhəridir.

Arcadia xoşbəxt bir ölkədir (Yunan). Yunan mifologiyasında, çobanların və çobanların xoşbəxt bir idil ölkəsi. Kralı Arkad Zevsin oğlu və bir nymf, ov ilahəsi Artemis, Callistonun yoldaşı idi. Zevs qəzəbli qısqanc arvad Hera'dan gizlənmək üçün onu ayıya çevirdi. Arja nymph Maya tərəfindən tərbiyə edildi. Ovçu olduqdan sonra Arkad anasını vəhşi ayı üçün səhvən öldürdü. Daha sonra bunun qarşısını almaq üçün Zeus ana və oğlunu Ursa Major və Ursa Minor bürclərinə çevirdi.

İvan Allahın lütfüdür.

"İskra" qəzeti 1861-ci ildə (14 iyul, № 26) "Bizə yazırlar" hissəsində "əyalətlərdə genişlənən damarlar", Wartkin ("Puşkin saydığı Nulin kimi bir yağ") və italyan yunan "Svidrigailov" haqqında bir qeyd yazdı. Sonuncu aşağıdakı kimi xarakterizə olunurdu: "Svidrigailov xüsusi bir məmurdur və ya dedikləri kimi, xüsusi olaraq və ya dedikləri kimi bütün əmrlərdə ... Bu, istəsəniz bir amildir" .. "Qaranlıq mənşəli, çirkli keçmişi olan, iyrənc bir şəxs, iyrənc, təzə vicdanlı bir görünüş üçün, insinasiya edən, nəfsə sürünən bir insan ..." Svidrigailov əlində hər şey var: özü və bəzi yeni komitə sədri, özü üçün qəsdən icad etdi yarmarkada iştirak edir, o da atçılıqda sehrbazlıq edir, təxminən hər yerdə "..." Bir növ hiylə qurmalıyam, dedi-qodu lazım olduğu yerə ötürürəm, korlayıram ... bunun üçün hazır və istedadlı bir adamdır - Svidrigailov ... Və bu aşağı , hər bir insan ləyaqətini təhqir edən, sürünən, əbədi sürünən insan böyüyür: ev qurur, at və arabalar alır, cəmiyyətin gözünə zəhərli toz atır, bunun hesabına yağ böyüyür, sabunlu suda qoz süngər kimi şişir ... "

Svidrigailov bütün həyatı boyunca xoşbəxt və mümkünsüz bir şəkildə keçir və pul və nüfuzlu tanışları olanda zorakılıq içində yaşayır. Məqalə ilə müqayisə edilərsə, kökəlir və kökəlirsə, iyrənc, eyni zamanda qəlbə sürünən bir insandır. Beləliklə, onunla əlaqə qurarkən Raskolnikovun hisslərini yaza bilərsiniz. Əsas personajın apara biləcəyi yollardan biridir. Lakin sonda o da öz günahkarlığının şüuruna kölgə salır.

Marfa Petrovna -

Marta xanım, xanımdır (sir.).

Peter bir daş (Yunan), yəni daş mistressdir.

O, "daş sahibə" olaraq yeddi il ərzində Svidrigailova "sahib" idi.

Avdotya Romanovna -

Avdotya - xeyirxahlıq (Yunan)

Roman - artıq başa düşüldüyü kimi - Güclü (Tanrı), yəni. Allahın lütfü

Raskolnikovun bacısı Allahın ona meylidir. Pulçeriya Alexandrovna məktubunda yazır: "... o (Dunya) səni sonsuzca sevir, özündən daha çox ...", bu sözlər Məsihin iki əmrini xatırlamağa məcbur edir: Allahını özündən daha çox sev; Qonşunu özün kimi sev. Dunya qardaşını Allah kimi sevir.

Pulçeriya Alexandrovna -

Pulcheria - gözəl (lat.)

Alexander - "alex" - qorumaq və "andros" - ər, kişi. Olanlar. gözəl kişi qorunması. (əmin deyiləm, amma bəlkə də Allah qorusun. Bizə elə gəlir ki, bu, Raskolnikovun anası ilə son görüşündə söylədiyi sözlər, doğrudan da Tanrıdan ayrıldığı Allaha xitabən söylədiyi sözlərlə təsdiqlənir): “Mən səni həmişə sevdiyimə əmin olmaq üçün gəldim. .. Düzünü söyləməyə gəldim ki, bədbəxt olsan da, amma yenə də oğlunun səni özündən daha çox sevdiyini və mənim haqqımda düşündüyün hər şeyin, qəddar olduğumu və səni sevməməyimin hamısının yalan olduğunu söylə. Mən səni sevməkdən heç vaxt vaz keçməyəcəyəm ... Yaxşı, bu kifayətdir, mənə elə gəldi ki, bunu etmək və bu ilə başlamaq lazım idi ... ")

Nikolay (Mikolka) -

Nikolaos (Yunan) - "Nika" - qələbə, "Laos" - xalq, yəni. xalqın qələbəsi

Müqəddəs Nicholas the Wonderworker - Yaşadığı müddətdə, müharibə edən insanlara bir sakitləşdirici, günahsız məhkumun bir müdafiəçisi və boş bir ölümdən xilaskar kimi məşhur oldu.

Atın öldürülməsində əsas personajın adlarının və Raskolnikovun günahını öz üzərinə götürən bir sənətkarın çağırışı var. Mikolka, Allahın yaradılışını məğlub edərək "iyrənc günahkardır", lakin Mikolka başqa birisinin günahının olmadığını da bilir və günaha münasibətin bir formasını - günahı öz üzərinə götürməyi bilir. Bu, bir həqiqətdə Allahın həqiqətlərini saxlayan bir insanın iki üzü kimidir.

Nikodim Fomich -

Nikodim - qalib gələn insanlar (Yunan)

Tomas bir əkizdir, yəni qazanan insanların əkizləridir

İlya Petroviç -

İlya - mömin, Rəbbin qalası (əl. İbr.)

Peter bir daş (yunan), yəni Rəbbin daşdan düzəldilmiş qalasıdır.

Cherubims -

"Cherub", Bibliyada xatırlanan qanadlı bir səmavi varlıqdır. Səmavi varlıqların Bibliya anlayışında serafim ilə birlikdə İlahiyə ən yaxın olanlardır. Xristianlıqda - serafimdən sonra ikinci, rütbə.

Romandakı ədədlərin mənası

"Məktubdan içəri nüfuz et!"

Müqəddəs Qriqori İlahiyyatçı

"Cinayət və Cəza" romanının simvolizmindən danışarkən, romanın səhifələrində çox olan simvolik ədədlər mövzusunu da nəzərdən qaçırmaq olmaz. Ən çox təkrarlananları "3", "30", "4", "6", "7", "11" və onların müxtəlif birləşmələri adlandırmaq olar. Şübhəsiz ki, bu ədəd-simvollar bibliyaya uyğundur. Dostoyevski nə demək istəyirdi, indi və sonra bizi Allahın Kəlamının sirlərinə qaytardı, əhəmiyyətsiz görünən, xırda bir detal vasitəsilə bizə peyğəmbərlik və böyük göstərməyə çalışdı? Gəlin birlikdə romanı əks etdirək.

Müqəddəs Kitab sadəcə hərfi tarixi kitab deyil, peyğəmbərlik kitabıdır. Bu, Kitablar Kitabıdır, burada hər söz, hər məktub, hər bir iota (İvrit əlifbasının ən kiçik əlaməti, apostrof kimi) müəyyən mənəvi məna daşıyır.

Müqəddəs Kitabın təfsiri, exegesis ilə məşğul olan xüsusi bir ilahiyyat elmi var. Möhtəşəmliyin alt hissələrindən biri ədədlərin simvolizmi, gematriya elmidir.

Beləliklə, St-nin əsas qaydasını rəhbər tutaraq romanda tapılan bibliya nömrələrinə və nömrələrə baxaq. Qriqori İlahiyyatçı: "Məktub vasitəsilə içəri nüfuz edin ..."

Gematrika nöqteyi-nəzərindən "3" sayı qeyri-müəyyən bir bibliya simvoludur. Bu İlahi Üçlüyü (Yaradılış 18-də İbrahimə üç mələyin görünməsi; İsa 6: 1-də Allahın müqəddəsliyinin üçqat izzəti; Ata və Oğul və Müqəddəs Ruhun adı ilə vəftiz, Mt 28:19; Allah keçmiş, indiki və gələcəyin hökmdarı olaraq. 1: 8). Bu, dünya quruluşunu (Kainatın üç sahəsi: göy, yer, yer kürəsi və çadırın və məbədin müvafiq hissəni üç hissəyə; üç məxluqun üç kateqoriyasını: cansız, canlı, insan - su, qan və ruh olaraq təyin olunmuş 1 Yəhya 5: 6) da simvollaşdıra bilər. aşağıdakı nümunələri verin: Peterin rədd edilməsi üç dəfə təkrarlandı; Gennesaret gölündəki İsa Peterə 3 dəfə sual verdi; gördüyü mənzərə (Həvarilərin işləri 10: 1) də 3 dəfə təkrarlandı; 3 il ərzində əncir ağacından meyvə axtardı (Luka 13: 7), qadın üç ölçülü unda maya qoydu (Matta 13: 1). İnqilab 3: 5 kitabında - üç vəd; Vəhy 3: 8–3 tərif sözləri; Vəhy 3: 12–3 adlar; Vəhy 3: 18–3 məsləhət və s.

Dostoyevskini oxuduq:

Marya Marfovna, Duna 3 min rubl istəyində buraxdı.

Katerina İvanovnanın üç övladı var.

Nastasya, Raskolnikova bir məktub üçün üç qəpik verir.

Raskolnikov yaşlı qadının zəngini üç dəfə çaldı və üç dəfə balta ilə vurdu.

Raskolnikovun Porfiry Petroviç ilə "üç görüşü", "3 dəfə gəldi" Marfa Petrovna Svidrigailova.

Sonkanın Raskolnikovun düşündüyü kimi üç yolu var.

Sonyada "üç pəncərəli geniş bir otaq" və s.

Beləliklə, təkrarlanan "3" sayı, kamillik sayı bizi İlahi Üçlüyə aparır və qəhrəmanların xilasına, ruhun Allaha çevrilməsi üçün ümid verir.

Təkrar "30" rəqəmi qeyd edilməlidir.

Beləliklə, məsələn, Marta Petrovna Svidrigailovu bir dəfə xəyanət etdiyi kimi, Svidrigailovu, İncil xəbərinə görə, Judas Məsih otuz gümüş parçaya satın aldı. Sonya Marmeladova son bir otuz qəpik pulu verdi və Sonya "səssizcə otuz rubl pul vermiş" Katerina İvanovnadan əvvəl olduğu kimi, bu utancverici məqamda bir Judas kimi hiss etməyə kömək edə bilmədi ..

Svidrigailov Duna "otuz minə qədər" təklif etmək istədi.

Beləliklə, Dostoyevski, düşündüyümüz kimi, qaçılmaz şəkildə məhv ediləcək dəhşətli mürtədlik və günah yolunu göstərmək istədi.

Bibliya hekayələrində "4" rəqəmi işarədir

universallıq (kardinal nöqtələrin sayına görə). Beləliklə, Edendən axan çayın 4 qolu (Yar. 2:10 f.); Qurbangahın 4 küncü və ya "buynuzları"; Yezekelin görüntülərindəki səma gəmisi (fəsil 1) 4 simvolik heyvan tərəfindən aparılır (məv. Rev 4: 6); görmə qabiliyyətində, Yeni Qüds 4 əsas nöqtəyə baxaraq planda kvadrat idi.

"4" sayı da aşağıdakı yerlərdə olur: Vəhy 4: 6-4 heyvanlar; Vəhy 7: 1-4 mələklər; Yerin 4 guşəsi; 4 külək; Rev.12: 9–4 Şeytanın adı; Rev.14: 7-4 Tanrı tərəfindən yaradılan obyektlər; Rev.12: 10–4 Allahın hakimiyyətinin kamilliyi; Rev.17: 15–4 millətlərin adları və s.

"4" "hər yerdə" Raskolnikovu müşayiət edir:

Dördüncü mərtəbədə bir mənzil var idi

köhnə pul verənlər

Ofisdə dörd mərtəbə vardı, Porfirinin oturduğu otaq dördüncü idi.

Sonya Raskolnikova deyir: "Yol kəsişməsində dayanın, əyilməyin, əvvəlcə torpağı öpün ... bütün dünyaya hər dörd tərəfə səcdə edin ..." (5-ci hissə, 4-cü fəsil)

Dörd gün delirious

Dördüncü gün Sonya gəldim

Beləliklə, "4" Tanrının qüdrətli olmasına inandığı əsas bir rəqəmdir, ruhani "ölü" Raskolnikov, Sonya'nın ona oxuduğu Lazar kimi, şübhəsiz ki, "yenidən diriləcək": "... Mərhumun bacısı Marta ona dedi: Ya Rəbb! Onsuz da ləkələnir: dörd gün, məzarda olduğu kimi ... O, enerjili bir sözlə vurdu: dörd. " (4-cü hissə, 4-cü hissə). (Sonya Rodion Raskolnikova oxuduğu Lazarın dirilməsi hekayəsində Lazarus 4 gün öldü. Bu hekayə dördüncü İncildə (Yəhyadan) yerləşdirilmişdir.

7 nömrə "həqiqətən müqəddəs bir nömrə" adlanır, 3 sayının birləşməsi olaraq - ilahi kamillik və 4 - dünya nizamı; deməli, bu, Allahın insanla birliyinin və ya Tanrı ilə yaradılışı arasındakı ünsiyyətin simvoludur.

Dostoyevskinin Cinayət və Cəzası:

"O, birdən, birdən və tamamilə gözlənilmədən sabah axşam saat yeddidə yaşlı qadının bacısı və yeganə yaşadığı Lizaveta'nın evdə olmayacağını və buna görə yaşlı qadının axşam saat yeddində evdə qalacağını bildi. biri ”. (hissə 4, fəsil 5)

Romanın özü yeddi qatdır (6 hissə və epilogue).

İlk iki hissənin hər biri yeddi fəsildən ibarətdir.

"O, yalnız bir lombard çıxardı, birdən həyətdə kimsə qışqırdı:

Bir saat çəkdi! ”(Hissə 1, Fəsil 4)

Svidrigailov da Marfa Petrovna ilə birlikdə yaşayırdı

7 il, amma onun üçün onlar 7 gün xoşbəxtlik kimi deyil, 7 illik zəhmət kimi idi. Svidrigailov romanda bu yeddi ili israrla xatırlayır: "... bütün 7 ilimizdə ...", "7 il kənddən getmədi", "... 7 il, hər həftə başladı ...", "... 7 il fasiləsiz ...". )

Dərzi Kapernaumovun yeddi övladı.

Özünü yeddi yaşlı bir oğlan kimi tanıdığında Raskolnikovun xəyalı.

Raskolnikov evindən yaşlı qadının evinə qədər yeddi yüz otuz addım (maraqlı bir nömrə "həqiqətən müqəddəs say" və Yəhudanın gümüş parçalarının birləşməsidir - qəhrəmanı canlı bir sözlə, Tanrının canı ilə səslənən, ruhu ilə səslənən və şeytani, ölü bir nəzəriyyə ilə sanki yırtan bir yol).

Svidrigailovun borcunun yetmiş min borcu və s.

Güman etmək olar ki, saat yeddisində Raskolnikovu öldürməyə "yönəltməklə" Dostoyevski onu məğlubiyyətə məhkum edir, çünki bu hərəkət Tanrı ilə ruhu arasındakı insan arasındakı pozulmaya səbəb olacaqdır. Buna görə yenidən bu "birliyi" bərpa etmək, yenidən insan olmaq üçün qəhrəman yenidən bu "həqiqətən müqəddəs say" dan keçməlidir. Buna görə romanın epilogiyasında 7 nömrəsi yenidən görünür, amma ölüm simvolu kimi deyil, qənaət sayı kimi: “Onların hələ yeddi ili var idi; və o vaxta qədər bu qədər dözülməz əzab və bu qədər sonsuz xoşbəxtlik! Yeddi il, yalnız yeddi il! "

Romandakı 11 nömrəsi də təsadüfi deyil. İncil məsəli deyir ki, "Səmavi Padşahlıq, səhər tezdən üzüm bağı üçün işçilər işə götürməyə gedən bir evin sahibi kimidir." Saat üçdə, altıda, doqquzda işçiləri işə götürməyə getdi və nəhayət on birdə qaldı. Axşam, ödəmədən sonra müdir, sahibinin əmri ilə saat on birdə gələnlərdən başlayaraq hamıya bərabər dərəcədə pul verdi. Sonuncusu ən yüksək ədaləti yerinə yetirən ilk oldu. (Matta 20: 1-15)

Romanda oxuduq:

"On bir var? - deyə soruşdu ... (Sonya gəlmə vaxtı)

Bəli, - Sonya mızıldandı. - ... indi sahiblərin saatı çatdı ... və özüm də eşitdim ... Bəli. " (4-cü hissə, 4-cü hissə)

"Növbəti səhər, saat on birdə, Raskolnikov 1-ci bölmənin evinə, istintaq işləri icraçısının şöbəsinə girdi və özünü Porfiry Petroviçə bildirmək istədi, hətta onu nə qədər qəbul etmədiklərinə təəccübləndi ..." (Ch.) 4, ch. 5)

"Küçəyə çıxanda saat on bir idi." (3-cü hissə, 7-ci fəsil) (Raskolnikovun mərhum Marmeladovdan ayrılması vaxtı) və s.

Dostoyevski bu Müjdə məsəlini St xütbəsində eşidə bilərdi. Pasxa Matinləri zamanı pravoslav kilsələrində oxunan John Chrysostom.

Raskolnikovun Marmeladov, Sonya və Porfiry Petroviç ilə saat 11-dəki görüşlərinə toxunan Dostoyevski xatırladır ki, Raskolnikov vəsvəsəsini atmaq üçün hələ çox gec deyil, bu İncil saatında etiraf edib tövbə etmək və on birinci saatın sonlarında birincisi olmaq üçün gec deyil. (Sonya üçün heç bir təəccüblü deyildi ki, Raskolnikovun yanına gəldiyi vaxt saat on birdə Kapernaumovları vurdu.)

Bibliya mifologiyasındakı 6 sayı birmənalı deyil.

"6" sayı bir insanın nömrəsidir. İnsan yaradılışın altıncı günü yarandı. Altı yeddi-yə yaxındır və "yeddi", yuxarıda qeyd olunduğu kimi, Allahın dolğunluğunun, harmoniyanın sayını göstərir: yeddi not, göy qurşağının yeddi rəngi, həftənin yeddi günü ...

İlahiyyatçı Yəhyanın biblical apokalipsisindəki heyvanın sayı üç altıdan ibarətdir: "Və o (heyvan) hamısını edəcək - kiçik və böyük, varlı və kasıb, azad və kölə - sağında və ya alnında yazılacaq. Bu işarəyə sahib olan şəxsdən və ya heyvanın adından və ya adının nömrəsindən başqa heç kimin alqı-satqısına icazə verilmir.

Budur hikmət. Ağıl sahibi olan heyvanın sayını sayır, çünki bu insan sayıdır; və sayı altı yüz altmış altı ... "(Vəhy, fəsil 13, ayələr 16-18)

"Cinayət və Cəza" da aşağıdakıları tapırıq:

Altı addımda Raskolnikovun otağı.

Yalnız altı gün Marmeladov işləyib yuyuldu.

Gənc xanım Raskolnikovdan altı rubl istəyir.

Tərcümə üçün altı rubl verirlər və s.

Görünəcək ki, bu, insanın ləyaqətinə bir addımdır. Bizdə Tanrı obrazı var (insan ağlabatan olaraq yaradılmışdır, öz yolunu seçmək üçün sərbəstdir, yarada və sevə bilir) - qalan bütün bunlar oxşarlıq tapmaqdır. Yalnız ağıllı deyil, Allahın hikməti ilə müdrik olun; yalnız sərbəst deyil, şüurlu olaraq mənəvi maarifçilik yolunu seçir. Yalnız yarada bilməmək, həm də həqiqi gözəllik yaradıcısı olmaq; yalnız sevməyi bacarmır, amma tamamilə məhəbbətə can atır - təvazökarlıq və sevgi ruhu, Müqəddəs Mərhəmət Ruhu ilə parıldamaq ... Yeddi-yə yaxın, amma hələ də altı ...

Beləliklə, yuxarıda deyilənlərdən nəticə çıxır: "Cinayət və cəza" romanı ilk baxışdan qəbul etmədiyimiz ən kiçik detallarla doldurulur. Bunlar bibliya nömrələridir. Bunlar bilinçaltımızda əks olunur. Dostoyevski susmadığı şeyləri bizə romanın səhifələrində simvollarla səliqəli danış.

Romanın süjetlərinin təması

İncil motivləri ilə.

Dostoyevskinin sevimli qəhrəmanı Sonya Marmeladovanın görüntüsü, şübhəsiz ki, İncili Məryəm Maqdalenanı xatırladır.

Pravoslav Kilsəsi Rəbbin Özü tərəfindən qaranlıqdan işığa, Şeytanın gücündən Allaha çağrılan bu qadının xatirəsini müqəddəs sayır. Bir dəfə günaha batdı, şəfa aldı, səmimi və dönmədən yeni, saf bir həyata başladı və bu yoldan heç getmədi. Məryəm onu \u200b\u200byeni bir həyata çağırdı Rəbbi sevirdi; O, təkcə həvəsli bir insan tərəfindən mühasirəyə alınmış yeddi cindən qovulduqda, Fələstinin şəhər və kəndlərindən keçərək möcüzə işçisi kimi şöhrət qazandıqda, həm də bütün şagirdlər qorxusundan onu tərk etdikdə və alçaldıldı və çarmıxa çəkildikdə Ona sadiq qaldı. , Xaç üzərində əzab içində asıldı. Buna görə Rəbb, onun sədaqətini bilərək, qəbirdən qalxaraq ilk dəfə ona göründü və onun dirilməsinin ilk təbliğçisi olmağı təmin etdi.

Beləliklə, Sonechka, özünə və Allaha sadiq olan, həqiqətən inanan bir insanın simvoludur. Təvazökarlıqla çarpazını daşıyır, şikayət etmir. Raskolnikov kimi həyatın mənasını axtarmır, çünki onun üçün əsas mənası imandır. Katerina İvanovna və Raskolnikov kimi dünyanı "ədalət" çərçivəsinə uyğunlaşdırmır, bu çərçivələr ümumiyyətlə onun üçün mövcud deyil, buna görə də onları layiq olduqlarını düşünmədən onları zinakarlığa sövq edən qatil və ögey ananı sevməyi bacarır.

Sonechka, tərəddüd etmədən sevgilisini xilas etmək üçün hər şeyi verir və o, ağır əməkdən və illərlə ayrılmaqdan qorxmur. Şübhə etməyəcəyik ki, o, yoldan çıxmayacaqdır.

Bu utancaq, inanılmaz dərəcədə utancaq, hər dəqiqə qızarmış, səssiz və kövrək bir qız, kənardan kiçik görünən

romanında demək olar ki, ən ruhlandırıcı güclü və davamlı xarakterə çevrilir ...

Romanda Sonechka'nın "məşğuliyyəti" üçün bir təsvir tapmayacağıq. Bəlkə də Dostoyevski bunu yalnız simvolik olaraq göstərmək istədi, çünki Sonya Raskolnikovun dediyi kimi "əbədi Sonya" dır. Belə çətin taleyi olan insanlar həmişə olub, olacaq və olacaq, amma onlar üçün başlıcası, xəndəklərə atlanmalarına və ya dönməz şəkildə zibilliyə düşməsinə imkan verməyən inamı itirməməkdir.

Lujin ilə söhbətində Raskolnikov bu sözləri söyləyir: "Ancaq mənim fikrimcə, sən bütün fəzilətləriylə bir daş atdığınız bu bədbəxt qızın kiçik barmağına dəyməzsən." Bu ifadə "ittiham etmək" mənasında istifadə olunur və İncildən yaranmışdır (Yəhya, 8, 7)

Onu mühakimə etmək üçün bir qadın İsanın yanına gətirildi. İsa dedi: «Aranızda kim günahsızdırsa, əvvəlcə içəri atınonun daşı. Magdalena Məryəm Rəbb onu günahlardan təmizləməmişdən əvvəl belə bir qadın idi.

Mariya Capernaum şəhərinin yaxınlığında yaşayırdı. Məsih Nazaretdən ayrıldıqdan sonra burada məskunlaşdı və Capernaum "Onun şəhəri" oldu. Kafernaumda İsa bir çox möcüzə və şəfa verdi, bir çox məsəl söylədi. “İsa evdə oturanda çoxlu sayda vergi adamı və günahkar adam gəldi və Onunla və şagirdləri ilə birlikdə yatdı. Bunu görən fariseylər şagirdlərinə dedilər: Rəbbiniz niyə vergi yığanlarla və günahkarlarla birlikdə yemək yeyir? Bunu eşidən İsa dedi: həkimə ehtiyacı olan sağlam deyil, xəstələrdir. "

Cinayət və Cəzada Sonya Kapernaumovun mənzilində bir otaq icarəyə götürür, burada günahkarlar və əziyyət çəkənlər, yetimlər və kasıblar - hamısı xəstə və sağalmaq üçün susan - bir araya gəlirlər: Raskolnikov günahını etiraf etmək üçün buraya gəlir; "Sonyanın otağını ayıran qapının arxasında ... Cənab Svidrigailov dayanıb gizləndi, qulaq asdı"; Dunechka qardaşının taleyini öyrənmək üçün buraya gəlir; Katerina İvanovna ölmək üçün bura gətirilir; burada asılmış Marmeladov Sonya'dan son otuz qəpik istədi və götürdü. İncildə olduğu kimi, Məsihin iqamətgahının əsas yeri Capernaumdur, buna görə Dostoyevskinin romanında Kapernaumovun mənzili mərkəz olur. Capernaumdakı insanlar həqiqəti və həyatı dinlədikləri kimi, romanın baş qəhrəmanı da onları Kapernaumovun mənzilində eşidir.

Capernaum sakinləri, əksəriyyəti onlara açıqlanmasına baxmayaraq, necə də tövbə etmədilər və inanmadılarçox şey var idi (buna görə də peyğəmbərlik deyildi: "Və siz, Capernaum, göyə qalxdığınız zaman cəhənnəmə atılacaqsınız; çünki sizin içində olan güclər Sodomda görünsəydi, bu günə qədər qalacaqdı"), buna görə də Raskolnikov hamısı hələ burada hələ "yeni sözündən" imtina etmir.

Romanın baş qəhrəmanının obrazını təhlil edərək, belə qərara gəldik ki, Dostoyevski faciəsində üzümdəki işçilərin məsəli ilə bağlı incə bir işarə verir (Matta İncili, fəsil 20: 1-16, Əlavə).

Bunun içində ev sahibi bağçasında insanları işə götürür və bir dinar ödəməyi vəd edir. Saat üçdə evdən çıxaraq, onun üçün işləmək istəyən başqalarını gördü. Onları da işə götürdüm. Beləliklə, saat altı, doqquz və on birdə çıxdı. Və günün sonunda sonuncularından başlayaraq hər kəs mükafatlandırıldı. «Saat on birdə gələnlər bir dinar aldılar.

Əvvəlcə gələnlər daha çox alacağını düşünürdülər, amma bir dinar da aldılar; aldılar və ev sahibinə qarşı şikayət etməyə başladılar və dedilər:

Bu sonuncular bir saat işlədilər və sən yükü və istiyə dözən bizi bərabər etdin.

Dostum! Səni incitmirəm; Bir dinar üçün mənimlə razılaşmadın? Özün götür və get; Sonuncunu sizin kimi vermək istəyirəm; evimdə istədiyimi etməyə gücüm çatmır? Yoxsa mehriban olduğum üçün gözünüzə həsəd aparır?

İlk dəfə Sonyanın mənzilinə gələndə Raskolnikov soruşur: "Gecikdim ... Saat on birdir? .. - Bəli", - Sonya mızıldandı. - Bəli, var! - birdən tələsdi, sanki onun üçün bütün nəticə oldu, - indi sahiblər vurdu ... və mən özüm də eşitdim ... Bəli. "

Raskolnikov, sözün əvvəlində, gec olduğuna, hələ də girə biləcəyinə dair qərarsız görünürdü, amma Sonya bunun mümkün olduğuna əmin oldu və sahibləri 11 vurdu və özü də eşitdi. Ona yaxınlaşan qəhrəman Svidrigailov yolundan fərqli bir yol görür və onun üçün hələ bir şans var, daha 11 saat var ...

"Saat on birdə gələnlər bir dinar aldılar!" (Mat. 20, 9)

"Beləliklə, axırıncı birinci olacaq, birincisi sonuncu olacaq, çünki çoxları çağırılıb, lakin az adam seçilib" (Matta 20:16)

Raskolnikovun faciəli taleyində daha iki tanınmış bibliya məsəlindən bir ipuç tuturuq: Lazarın dirilməsi haqqında (Yəhya İncili, ch. 11, 1-57 və 12, 9-11) və bədxah oğlu (İncil Luka 15:11). -32, Əlavə bax).

Romanda Lazarın dirilməsi barədə İncildən bir parça yer alıb. Sonya onu otağında Raskolnikova oxudu. Təsadüfi deyil, çünki dirilməLazarus, qəhrəmanın taleyinin, mənəvi ölümünün və möcüzəvi şəkildə sağalmasının prototipidir.

Yaşlı qadını öldürdükdən sonra, Raskolnikov özünün evi deyil, kişi olduğunu və hakimiyyəti "əldən verməyə" can atdığını sübut etməyə çalışdı. Bu qətl heç bir şeylə yoxsulluğu ilə (və bir müəllimin qazancı ilə yaşaya bilərdi və bunu bilirdi) və ya anası və bacısına qayğı ilə, araşdırmalarla və ya daha yaxşı gələcək üçün ilkin kapital təmin etmək istəyi ilə əsaslandırıla bilməz. Günah, həyatı qaydalara uyğunlaşdıran bir absurd bir nəzəriyyənin nəticəsi nəticəsində törədildi. Bu nəzəriyyə yoxsul tələbənin beyninə yeyilmiş və bir neçə il boyunca onu ovuşdurmuş, ağırlaşdırmışdı. Onu Sonya söylədiyi suallardan əziyyət çəkdilər: "Həqiqətən düşünürəm ki, məsələn, özümdən soruşmağa başlasam da: Güc almağa haqqım var? - deməli, mənim gücümə haqqım yoxdur. Yoxsa sual versəm nə edim: Boş adam insanmı? - deməli, bu mənim üçün bir lal deyil, bu barədə düşünməyən və sual olmadan düz gedən bir kəs üçün bir nişan ... Əgər bu qədər gün əziyyət çəksəm: Napoleon gedər ya yox? - Həqiqətən o qədər aydın hiss etdim ki, Napoleon deyildim ... "

Əsasən gecə, yatmadan əvvəl, əzilmək və alçaltmaq üçün gənc, qürurlu və ağıllı bir baş verə biləcək bu kimi suallar nə dərəcədədir. "Mən aşa biləcəyəm, ya da edə bilməyəcəyəm! .. Cəsarət ver ..?". Bu cür düşüncələr içəridən korlanır və insanı aldada bilər, yaşlı qadının - lombardın öldürülməsindən daha dəhşətli bir şeyə səbəb ola bilər.

Lakin Raskolnikov nəinki bununla əzab çəkdi, başqa bir amil, hətta ədalət deyil, dünyada olmadığı üçün ağrılı bir hiss idi. Mikolkanın bir at döydüyü xəyal, qəhrəmanın inamını itirdiyi və dünyanı özü dəyişdirmək ehtiyacı içində inam qazandığı anı simvolik olaraq təsvir edir. Atı döyən insanların ümumi günahlarını görərək əvvəlcə kömək üçün atasının yanına, sonra qocanın yanına qaçır, amma tapmır və yumruqlarıyla özünü qaçırır, amma bu da kömək etmir. Burada atasının gücünə inamı itirir, Allaha etibarını itirir. Başqalarının günahlarına rəğbət bəsləməkdənsə mühakimə edir və öz günahkarlığının şüurunu itirir. Qəribə oğlu kimi, Raskolnikov Atanı tərk edir ki, sonradan tövbə edib qayıtsın.

Oğurlanmış Rodion, mərhum Lazarın yatdığı mağaranın girişini bağlayan daşla əlaqələndirilə bilən boş bir həyətdə bir daş altında gizlənir. Yəni bu günah işlədikdən sonra ruhən ölür, ancaq yenidən dirilənə qədər bir müddət.

İndi onun qarşısında iki yol açılır: Svidrigailov və Sonya yolu. Təəccüblü deyil ki, təxminən eyni anda onun həyatında görünürlər.

Svidrigailov ümidsizdir, ən əsasıdır. Bu iyrəncdir, dəf edir, eyni zamanda ruha girir. Romanda əsl fərdiyyətçidir. Onun nöqteyi-nəzərindən, Tanrı və ölümsüzlük yoxdursa, hər şeyə icazə verilir, yəni insan əşyaların öz ölçüsüdür və yalnız arzularını tanıyır. Raskolnikovun buna münasibətinin bir hissəsi var, amma Raskolnikovda Allah yoxdursa, "təbiət qanununa" əsaslanan bir qanun yaradan gücsüz və həqiqi bir nəzəriyyə var. Fərdiyyətçi də bu qanuna qarşı üsyan edərdi. Bununla yanaşı Raskolnikov, nəzəriyyəsinə görə deyil, özünə olan hörmətsizliyə dözməyə razıdır. Onun üçün əsas şey insan deyil, hər şeyi bir anda əldə etməyə və bəşəriyyəti xoşbəxt etməyə, Tanrının yerini tutmağa imkan verən bir nəzəriyyədir, ancaq özünün dediyi kimi "bədəni və şəhvəti üçün" deyil. Səbirlə universal xoşbəxtliyi gözləmək istəmir, amma hər şeyi bir anda almaq istəyir. Dünyaya qəhrəmanlıq münasibəti.

Başqa bir yol Sonya, yəni ümid, ən gerçəkləşməyəndir. Raskolnikov kimi ədalət haqqında düşünmür, onun üçün insanın və dünyanın qavranılmasında hər şey xüsusidür. Buna görə də qondarma ədalətə zidd olaraq, Rodion, qatil və ögey anasını günahkarlığa sövq edən qadını sevməyi bacarır. Bundan əlavə, ədalət fərqli ola bilər: Raskolnikov, bütün bunlarla yanaşı, Alena İvanovnanı da "ədalət içində" öldürür, Porfiry onu təslim olmağa dəvət edir və bunu ədalətlə əsaslandırır: "Əgər belə bir addım atmısansa, özünə dayaq ol. Bu ədalətdir. " Və Raskolnikov bununla ədalət tapmır. "Uşaq olmayın, Sonya" deyə tövbə etməsi tələbinə cavab olaraq Sofya Semyonovnaya deyəcəkdir. - Mən bunları nədə günahlandırıram? Niyə gedirəm? Mən onlara nə deyə bilərəm? Bütün bunlar yalnız bir xəyaldır ... Özləri də milyonlarla insanlara təcavüz edir və hətta onları bir fəzilət sayırlar. Bunlar qarət və lağ edənlərdir, Sonya! .. ". Məlum olur ki, ədalət son dərəcə nisbi bir anlayışdır. Onun üçün həll olunmayan anlayışlar və suallar Sonya üçün boşdur. Bunlar onun kəsilmiş və cırılmış dünyanı insan anlayışına görə tənzimlənməli, lakin buna görə təşkil etməməsi anlayışından qaynaqlanır.

Xatırladaq ki, Raskolnikov qətldən 4 gün sonra Lazarın dirilməsi haqqında məsəl oxumaq üçün Sonyaya gəlir (huşsuzluq günlərini saymıram, yeri gəlmişkən, bu da 4 idi).

"Sözü canla vurdu: dörd."

İsa, içindən kədərlənərək qəbirə gəlir. Bir mağara idi və üzərində bir daş var idi. İsa deyir, daşı götür. Mərhumun bacısı Marta Ona deyir: Ya Rəbb! onsuz da ləkə; qəbirdə olduğu üçün dörd gündür. İsa ona deyir: Sənə demədim ki, inansan, Allahın izzətini görəcəksən? Beləliklə, mərhumun yatdığı mağardan daş götürdülər. İsa gözlərini göyə qaldırıb dedi: Ata! təşəkkür edirəm məni eşitdiyin üçün. Bilirdim ki, sən həmişə məni eşitsən; amma bunları burada dayanan insanlar üçün dedi ki, məni göndərdiyinizə inansınlar. Bunu deyəndən sonra yüksək səslə dedi: Lazarus! rədd ol. "

(Yəhya 11: 38-46)

Əsərin son hissəsi epiloqdur. Burada cəza xidmətində bir möcüzə meydana gəlir - Raskolnikov ruhunun dirilməsi.

Ağır əməkdə ilk dəfə dəhşətli idi. Nə bu həyatın dəhşətləri, nə də məhkumların ona olan münasibəti onu səhv düşünməkdən, kor və axmaq ölümdən başqa bir şey əzab vermədi. "Narahatlıq indiki mənasız və məqsədsizdir və gələcəkdə heç bir şey əldə edilməyən davamlı bir qurban - bu dünyada qarşılaşdığı şey idi ... Bəlkə də arzularının güclü qüvvəsi ilə özünü o zaman daha çox icazə verilən bir insan hesab edirdi; hər kəsdən daha çox "

Yerdən öpmək və etiraf etmək onun hələ tövbə etməsinə kömək etmədi. Nəzəriyyə, uğursuzluq şüuru ürəyini yandırdı, istirahət və həyat vermədi.

"Və taleyi ona tövbə göndərsə belə - bir tövbə yandırmaq, ürəyi sındırmaq, yuxunu qovmaq, belə bir tövbə, bir döngə və bir qasırğanın göründüyü dəhşətli əzabdan! Kaş, bundan məmnun olardı! Əzab və göz yaşı - bu da həyatdır. Lakin etdiyi cinayətə görə tövbə etmədi ”.

Özünü hər şeydə - uğursuzluqda, dözə bilmədiyi üçün günahlandırdı və etiraf etdi, çünki o, çayın üstündə dayandığında özünü öldürmədi və görünməyə üstünlük verdi. "Yaşamaq istəyində həqiqətən belə bir güc varmı və onu dəf etmək çox çətindir?"

Ancaq yaşamaq və sevmək onu gerçək həyata qaytaracaq bir istəkdir.

Beləliklə, bədxah oğlu uzun gəzəndən sonra Atanın yanına qayıdacaq.

Nəticə

Layihə üzərində işləmək Dostoyevskinin planını daha yaxşı başa düşməyə kömək etdi. İncili öyrənib, bibliya mətnlərini romanla müqayisə edərək belə bir nəticəyə gəldik ki, həqiqətən Dostoyevskini pravoslavlıqdan kənarda anlamaq mümkün deyil. Bununla ilahiyyatçı və yazıçı Mixail Dunaevlə işimiz zamanı dəfələrlə kitablarımıza müraciət etdikləri ilə razılaşa bilmərik.

Beləliklə, romanın əsas ideyası: insan bağışlamağı, mərhəmətli olmağı, həlim olmağı bacarmalıdır. Bütün bunlar yalnız həqiqi imanın əldə edilməsi ilə mümkündür.

Dərin daxili inanclı bir insan kimi Dostoyevski romanda xristian düşüncəsini tam dərk edir. Oxucuya o qədər güclü təsir göstərir ki, istəmədən onun tərəfdarı olursan.

Çətin təmizlənmə yolu boyunca qəhrəman xristian şəkilləri və motivləri ilə müşayiət olunur, ona özü ilə olan münaqişəni həll etməyə və canında Allahı tapmaqda kömək edir.

Lizavetadan çıxarılan xaç, yastıqdakı İncil, onun yolunda görüşən xristian insanlar - bütün bunlar təmizlənmə yolunda əvəzsiz bir xidmət göstərir.

Pravoslav xaç qəhrəmanın tövbə etməsi, dəhşətli səhvinin tanınması üçün güc qazanmasına kömək edir. Bir simvol, bir talisman kimi gətirir, yaxşılıq verir, onu geyənin ruhuna tökür, xaç qatili Allahla bağlayır. Sonya Marmeladova, "sarı bilet" də yaşayan bir qız, günahkar, lakin düşüncələrində və əməllərində müqəddəsdir, günahkara onu yüksəltmək və qaldırmaq üçün güc verir. Porfiry Petroviç, polisə təslim olmağa, günahına görə cavab verməyə inandıraraq, tövbə və təmizlənmə gətirərək saleh yola getməyi tapşırır. Şübhəsiz ki, həyat mənəvi gücü olan bir insana dəstək göndərdi.

Özünüzə qarşı edilən cinayətdən daha pis bir cinayət varmı? Dostoyevski bizdən soruşur. Axı öldürməyə qərar verən insan hər şeydən əvvəl özünü məhv edir. Müəllifə görə Məsih, insanın özü ilə, dünya ilə, Allahla olan harmoniyasını təcəssüm etdirir.

"Cinayət və cəza" romanı, dinin mənəvi problemlərin həlli yolu kimi göstərildiyi bir əsərdir. "Qonşunu özün kimi sev" - yalnız çətinlik və əzabla Raskolnikova və onunla birlikdə bizə, oxuculara açılmış həqiqətdir. Allaha iman insanda hər şeyi aşağı və murdar bir şeylə məhv etməlidir. Tövbə ilə bağışlanmayan günah yoxdur. Dostoyevski bu barədə öz romanında danışır.

İstifadə olunmuş kitablar

1. Dostoyevski F.M. dolu toplamaq əsərləri: 30 cilddə L., 1972-1991.

2. Müqəddəs Kitab. Köhnə və Yeni vəsiyyətnamələr:

3. Matta Müjdəsi.

4. Mark İncili.

5. Lukanın Müjdəsi.

6. Yəhyanın Müjdəsi.

7. Yəhyanın müjdəçisi (Apokalipsis) vəhyi.

8. Mixail Dunaev "Dostoyevski və Pravoslav Mədəniyyəti".

9. Bibliya ensiklopedik lüğəti.

tətbiqi

Müqəddəs Kitab xristian müqəddəs mətnlərinin qədim toplusudur. Əsrlər boyu Müqəddəs Kitab bəşəriyyət üçün iman və hikmət mənbəyi olmuşdur. Hər nəsil içindəki tükənməz mənəvi sərvətləri aşkarlayır.

"İncil" kəlməsinin özü yunan dilindən gəlir və "kitab" olaraq tərcümə olunur. Müqəddəs kitablarda tapılmadı, çünki sonradan ortaya çıxdı. İlk dəfə "Müqəddəs Kitab" sözü şərqdə 4-cü əsrdə John Chrysostom və Kipr Epifanius tərəfindən müqəddəs kitabların toplanmasına münasibətdə istifadə edilmişdir.

Müqəddəs Kitab qədim və yeni vəsiyyətnamələrdən ibarətdir.

Əhdi-Ətiq İncilin iki hissəsinin ən qədimidir. "Əhdi-Ətiq" adı çox xristianlardan gəlir; yəhudilər arasında Bibliyanın ilk hissəsi Tanax adlanır. Əhdi-Ətiq kitabları 13-cü əsrdən 1-ci əsrə qədər yazılmışdır. E.ə. Əvvəlcə Əhdi-Ətiq ivrit dilində, yəni Bibliya ibrani dilində yazılmışdır. Sonralar, III əsrdən. E.ə. e. I əsrə qədər n. e. qədim yunan dilinə tərcümə edilmişdir. Əhdi-Cədidin bəzi hissələri aramik dilində yazılmışdır.

Əhdi-Ətiq bir neçə növ kitabdan ibarətdir: tarixi, tədris və peyğəmbərlik. Tarixi kitablara Musanın 5 kitabı, 4 səltənət kitabı, 2 Salnamə kitabı və digərləri daxildir. Tədris üçün - zəburçu, məsəllər, Vaiz, İş kitabı. Peyğəmbərlik kitablarına 4 böyük kitab daxildir: Peyğəmbərlər (Daniel, Ezikil, Yeşaya, Yeremya) və 12 kiçik kitab. Əhdi-Ətiqə cəmi 39 kitab daxil edilmişdir. Müqəddəs Kitabın bu hissəsi yəhudilik və xristianlıq üçün ümumi Müqəddəs Kitabdır.

İncilin ikinci hissəsi - Əhdi-Cədid I əsrdə yazılmışdır. n. e. Yeni Əhdi qədim yunan dilinin dialektlərindən birində - Koine yazılmışdır. Xristianlıq üçün Müqəddəs Kitabın bu hissəsi, tanımadığı yəhudilikdən fərqli olaraq ən vacibdir. Yeni Əhdi 27 kitabdan ibarətdir. Məsələn, 4 İncil daxildir: Luka, Matta, Mark, Yəhya, həvarilərin məktubları, Həvarilərin işləri, İlahiyyatçının Yəhyanın açıqlamaları (Apokalipsis kitabı).

Müqəddəs Kitab dünya xalqlarının 2377 dilinə tərcümə edilmiş və 422 dildə tam olaraq nəşr edilmişdir.

İş dəftəri - Tanaxın 29-cu hissəsi, Ktuvimin 3-cü kitabı, İncilin (Əhdi-Ətiq) bir hissəsi.

İş haqqında hekayə xüsusi bir bibliya kitabında - "İş Kitabı" nda göstərilmişdir. Bu mükəmməllik üçün ən gözəl və eyni zamanda çətin kitablardan biridir. Kitabın yaranma vaxtı və müəllifi, eləcə də kitabın özü haqqında çox müxtəlif fikirlər mövcuddur. Bəzilərinin fikrincə, bu ümumiyyətlə tarix deyil, dindar bir uydurma, başqalarına görə kitabda tarixi hekayə mifik bəzəklərlə qarışdırılır və üçüncüsü, kilsə tərəfindən qəbul edilənə görə, bu əsl hadisə ilə əlaqəli tamamilə tarixi bir hekayədir. Eyni dalğalanmalar kitabın müəllifinə və yaranma vaxtına dair fikirlərdə nəzərə çarpır. Bəzilərinə görə, müəllif Əyyubun özü, başqalarına görə - Süleyman (Şlomo), digərlərinə görə - Babil əsirliyindən əvvəl yaşamayan naməlum bir şəxs idi.

Əyyubun hekayəsi Musadan əvvəl, ya da heç olmasa Musanın Pentateuchinin yayılmasından daha əvvələ aiddir. Musanın qanunları, həyatda, dində və əxlaqda patriarxal əlamətlər mövzusunda bu rəvayətdəki səssizlik - bütün bunlar, Əyyubun Musadan əvvəlki bibliya tarixində, ehtimal ki, sonunda yaşadığını göstərir, çünki kitabında ictimai inkişafın daha yüksək inkişaf əlamətləri var. həyat. İş çox əzəmətlə yaşayır, tez-tez şahzadə, hakim və nəcib döyüşçü kimi şərəflə qarşılandığı şəhəri ziyarət edir. Məhkəmələrə müraciətləri, yazılı ittihamları və məhkəmə proseslərinin düzgün formaları var. Dövrünün insanları səma hadisələrini necə müşahidə etməyi və onlardan astronomik nəticələr çıxarmağı bilirdilər. Mina, böyük binalar, türbələr dağıntıları, eləcə də bütün xalqların köləliyə məruz qaldığı və o vaxta qədər müstəqillik və rifah içində yaşadığı fəlakətli bir vəziyyətə dair əlamətlər də mövcuddur.

Ümumiyyətlə, Əyyubun yəhudilərin Misirdə olduğu dövrdə yaşadığını düşünmək olar. İş kitabı, ön söz və epilogu istisna olmaqla, yüksək poetik dildə yazılmışdır və bir dəfədən çox poetik formada tərcümə edilmiş bir şeir kimi oxunur (F. Qlinkanın rusca tərcüməsi).

Üçlük-St Sergius Lavra, kilsə ədəbiyyatında, adətən Müqəddəs Üçlük Müqəddəs Sergius Lavra, Rusiyadakı ən böyük pravoslav kişi stauropegik monastırdır (ROC), Moskva vilayətinin Sergiev Posad şəhərinin mərkəzində, Konchura çayı üzərində. 1337-ci ildə Radonej rahib Sergius tərəfindən qurulmuşdur.

1688-ci ildən etibarən Patriarxal Stavropegiya. 8 iyul 1742-ci ildə Elizabet Petrovnanın bir əmri ilə monastır lavra statusu və adını aldı; 22 iyun 1744-cü ildə Müqəddəs Sinod Archimandrite Arseny-ə Üçlük-Sergius monastırının Lavra adlandırılması haqqında bir fərman verdi. 20 aprel 1920-ci ildə Xalq Komissarları Sovetinin "Üçlük-Sergius Lavra tarixi və bədii dəyərlər muzeyinə müraciəti haqqında" qərarı ilə bağlandı; 1946-cı ilin yazında təzələndi.

Orta əsrlərdə, tarixin müəyyən məqamlarında, Şimal-Şərqi Rusiyanın siyasi həyatında əhəmiyyətli bir rol oynamışdır; Moskvanın əsas dayağı idi

hökmdarlar. Qəbul edilmiş kilsə tarixşünaslığına görə Monqol-Tatar boyunduruğuna qarşı mübarizədə iştirak etdi; Çətinliklər Dövründə II Yalançı Dmitri hökumətinin tərəfdarlarına qarşı çıxdı.

Üçlük-Sergius Lavra'nın çox sayda memarlıq quruluşu, XV-XIX əsrlərdə ölkənin ən yaxşı memarları tərəfindən inşa edilmişdir. Monastırın ansamblına müxtəlif məqsədlər üçün 50-dən çox bina daxildir.

Monastırdakı ən erkən quruluş, 1422-1423-cü illərdə eyni adlı taxta kilsənin yerində inşa edilmiş ağ sütunlu dörd dirəkli çarpaz üçbucaqlı üçlü kilsəsidir. Lavra memarlıq ansamblı tədricən Üçlük Katedralı ətrafında formalaşdı. Bu mononeziyanın qurucusu Nikon'un varisi tərəfindən Radonej'in rahibi Sergius'a 'şərəf və tərif' olaraq inşa edildi və sonuncunun müqəddəs olaraq qeyd olunması ilində quruldu.

Optina pustyn- Kaluga yeparxiyasındakı Kaluga bölgəsi Kozelsk şəhəri yaxınlığında yerləşən Rus Pravoslav Kilsəsinin monastırı.

Rəvayətə görə, XIV əsrin sonlarında, monastizmdə - Makariusda Opta (Optia) adlı tövbə edən bir soyğunçu tərəfindən qurulmuşdur. 18-ci əsrə qədər monastırın maddi vəziyyəti çətin idi. 1773-cü ildə monastırda yalnız iki rahib var idi - ikisi də çox yaşlı adamlar. 18-ci əsrin sonlarında vəziyyət dəyişdi. 1821-ci ildə monastırda bir skete quruldu. Xüsusilə hörmətli "hermitlər" burada məskunlaşdılar - uzun illər mükəmməl təklikdə yaşayan insanlar. "Ağsaqqal" monastırın bütün mənəvi həyatına rəhbərlik etməyə başladı (abbot idarəçi olaraq qaldı). Hər tərəfdən əzab çəkənlər monastıra çəkildi. Optina Rusiyanın mənəvi mərkəzlərindən birinə çevrildi. Bağışlar axmağa başladı; monastır torpaq, dəyirman və təchiz edilmiş daş tikililər əldə etdi.

Bəzi rus yazıçı və mütəfəkkirlərinin həyatındakı epizodlar Optina Pustyn ilə əlaqələndirilir. VS Solovyov çətin bir dramdan sonra - FM Dostoyevskini Optinaya gətirdi - 1877-ci ildə oğlunun ölümü; bir müddət sketdə yaşadı; Qardaşlar Karamazovdakı bəzi detallar bu səfərdən ilhamlandı. Yaşlı Zosima'nın prototipi, o dövrdə Optina Ermitaj skeytində yaşayan Elder Ambrose (Optinanın Genişlənmiş Ambrozu, 1988-ci ildə canonized) idi. 1901-ci ildə anatemiyaya uğramış Count Leo Tolstoyun bacısı, Maria Nikolaevna Tolstaya († 6 aprel 1912) Elder Ambrose tərəfindən təsis edilən Shamordinsky monastırının sakini idi, ölümündən üç gün əvvəl monastır nəzir alaraq öldü.

23 yanvar 1918-ci ildə Xalq Komissarları Sovetinin qərarı ilə Optina Pustyn bağlandı, ancaq monastır yenə də "kənd təsərrüfatı artel" adı altında saxlanıldı. 1923-cü ilin yazında kənd təsərrüfatı karteli bağlandı, monastır Glavnauka tərəfindən ələ keçirildi. Optina Pustyn Muzeyi tarixi bir abidə olaraq adlandırıldı. 1939-1940-cı illərdə Polşa əsirləri (təxminən 2,5 min nəfər), daha sonra güllələnən Optina Pustında tutuldu. 1987-ci ildə monastır Rus Pravoslav Kilsəsinə qaytarıldı.

"Üzümdəki işçilərə mükafat" məsəli

Ev sahibi üzüm bağı üçün fəhlələr işə götürmək üçün səhər tezdən yola çıxdı və işçilərlə gündə bir dinar pul almaq üçün razılaşaraq onları bağına göndərdi. Saat üçə yaxın çıxanda, bazarda başqalarının boş dayandığını görüb onlara dedi:

Sən də mənim bağıma get, sonra nə varsa, sənə verərəm.

Onlar getdi.

Saat altı və doqquzda yenidən çıxdı və eyni şeyi etdi.

Nəhayət, on birinci saat çıxanda başqalarının boş dayandığını görüb onlara dedi:

Niyə bütün günü burada dayanırsan?

Ona deyirlər:

Bizi heç kim işə götürmədi.

Onlara deyir:

Sən də mənim üzüm bağına get, ardınca gedənləri alacaqsan.

Axşam gələndə üzüm sahibi müdirinə dedi:

Fəhlələri çağırın və sonuncusundan birincisinə qədər geri ödəyin.

Saat on birdə gələnlər bir dinar aldılar. Əvvəlcə gələnlər daha çox alacağını düşünürdülər, amma bir dinar da aldılar; aldılar və ev sahibinə qarşı şikayətlənməyə başladılar və dedilər:

Bu sonuncular bir saat işlədilər və günün və istinin əziyyətlərinə dözən onları bizlərə bərabər etdin.

Onlardan birinə cavab verdi:

Dostum! Səni incitmirəm; Bir dinar üçün mənimlə razılaşmadın? Özün götür və get; Sonuncunu sizin kimi vermək istəyirəm; məndə istədiyimi etməyə gücüm çatmır? Yoxsa mehriban olduğum üçün gözünüzə həsəd aparır?

(Matta 20: 1-15)

Xəsis oğul məsəl.

Bir kişinin iki oğlu var idi; Kiçikləri atasına dedi: Ata! əmlakın növbəti payımı ver. Ata da mülkü onlar üçün böldü. Bir neçə gündən sonra kiçik oğul hər şeyi toplayaraq uzaq tərəfə getdi və orada mülkünü israf edərək yaşayırdı. Hər şeyi yaşadıqdan sonra, o ölkədə böyük bir qıtlıq oldu və ehtiyac duydu; Gedib o ölkənin sakinlərindən birinin yanına getdi və onu tarlalarına donuzları bəsləmək üçün göndərdi. qarnını donuzların yediyi buynuzlarla doldurmağa sevindi, lakin heç kim ona vermədi. Öz-özünə gəldikdə dedi: Atamın muzdlularının nə qədər çörəyi var, amma aclıqdan ölürəm; Mən qalxacağam, atamın yanına gedib ona deyim: Ata! Mən göyə və sənin qarşısında günah etmişəm və artıq oğlun adlanmağa layiq deyiləm; məni muzdlu kimi qəbul et.

Qalxıb atasının yanına getdi. Hələ uzaqda ikən atası onu gördü və mərhəmət etdi; və qaçdı, boynuna düşdü və onu öpdü. Oğul ona dedi: Ata! Mən göyə və sənin qarşısında günah etmişəm və artıq oğlun adlanmağa layiq deyiləm. Ata qulluqçularına dedi: Ən yaxşı paltarları gətirin və paltar geyin, əlinə üzük, ayaqlarına ayaqqabı ver; bəslənmiş buzovu gətirin və öldürün; yemək yeyək və əylənək! bunun üçün oğlum öldü və yenidən diri oldu, itdi və tapıldı. Və əylənməyə başladılar.

Böyük oğlu tarlada idi; qayıdıb evə yaxınlaşanda nəğmə və sevinc eşitdi; xidmətçilərdən birini çağırıb soruşdu: bu nədir? Ona dedi: «Qardaşın gəldi, atan da sağ-salamat gəldiyinə görə bəslənmiş buzovu öldürdü. Əsəbiləşdi və girmək istəmədi. Amma atası bayıra çıxıb onu çağırdı. Ancaq atasına cavab verdi: Budur, mən uzun illərdir sənə qulluq etmişəm və əmrini heç vaxt pozmamışam, ancaq dostlarımla əylənmək üçün heç bir keçi verməmisən; malını fahişəlik ilə israf edən bu oğlun gələndə sən kəsdin

kökəlmiş buzovu. Ancaq ona dedi: Oğlum! Sən həmişə yanımdasan və mənim hamım sənindir, amma sevinmək və sevinmək lazım olduğunu, qardaşının öldüyünü və dirildiyini, itirildiyini və tapıldığını söylədi. (Luka 15: 11-32)

Lazarın dirilməsi.

Yəhudi Pasxa bayramı yaxınlaşırdı və İsa Məsihin yer üzündə həyatının son günləri gəldi. Fariseylərin və yəhudilərin rəhbərlərinin kinləri həddindən artıq dərəcəyə çatdı; qəlbləri həsəd, güc və digər pis işlərlə dolu idi; və Məsihin həlim və mərhəmətli təlimini qəbul etmək istəmirdilər. Xilaskarı tutub öldürmək üçün vaxtlarını verdilər. Budur, onların vaxtı yaxınlaşırdı; qaranlıq gücü gəldi və Rəbb özünü insanların əlinə verdi.

Bu zaman, Bethany kəndində, Marta və Məryəmin qardaşı Lazar xəstələndi. Rəbb Lazarı və bacılarını sevirdi və bu dindar ailəyə tez-tez baş çəkirdi.

Lazar xəstələnəndə İsa Məsih Yəhudeyada deyildi. Bacı-qardaşlar Ona dedilər: "Ya Rəbb, bax sevdiyin xəstədir".

Bunu eşidən İsa Məsih dedi: "Bu xəstəlik ölüm üçün deyil, Allahın izzəti üçündir, bunun vasitəsilə şan-şöhrət qazanacaqdır. Allahın Oğlu."

İki gün olduğu yerdə qaldıqdan sonra Xilaskar şagirdlərə dedi: "Gəlin Yəhudeyaya gedək. Dostumuz Lazar yuxuya getdi; amma mən onu oyatmağa hazırlaşıram."

İsa Məsih onlara Lazarın ölümü (ölüm yuxusu haqqında) barədə danışdı və şagirdlər Onun adi yuxu barədə danışdığını düşünürdülər, lakin xəstəlik zamanı yuxu sağalmanın yaxşı bir əlaməti olduğundan dedilər: "Ya Rəbb, əgər yuxuya getsən, sağalacaqsan" ...

Sonra İsa Məsih bunları birbaşa söylədi. "Lazar öldü və orada olmadığım üçün sənə çox sevinirəm (bu belədir) inandığın üçün. Amma gəl gedək onun yanına."

İsa Məsih Beytaniyaya yaxınlaşanda Lazarus artıq dörd gün dəfn edildi. Yerusəlimdən olan bir çox yəhudi kədər içində təsəlli vermək üçün Marta və Məryəmə gəldi.

Marta Xilaskarın gəlişi haqqında ilk bilən idi və Onunla görüşməyə tələsdi. Məryəm evdə dərin kədər içində idi.

Marta Xilaskarla görüşəndə \u200b\u200bdedi: "Ya Rəbb, sən burada olsaydın, qardaşım ölməzdi. Ancaq indi bilirəm ki, Allahdan soruşduğun şey sənə verəcəkdir."

İsa Məsih ona deyir: "Qardaşın diriləcək".

Marta Ona dedi: "Bilirəm ki, qiyamətdə, son gündə yenidən diriləcək (yəni ümumi qiyamətdə, dünyanın sonunda)."

Sonra İsa Məsih ona dedi: "Mən dirilməyim və həyatım; Mənə iman edən, ölən olsa belə, diriləcək. Mənə yaşayan və inanan hər kəs heç vaxt ölməz. Buna inanırsınızmı?"

Marta Ona cavab verdi: "Beləliklə, Rəbb! Sən dünyaya gəlmiş Allahın Oğlu Məsih olduğuna inanıram."

Bundan sonra Marta tez evə getdi və sakitcə bacısı Məryəmə dedi: "Müəllim burdadır və səni çağırır".

Məryəm, bu xoş xəbəri eşidən kimi tələsik yerindən getdi və İsa Məsihin yanına getdi. Evdə onunla birlikdə olan və ona təsəlli verən yəhudilər Məryəmin tələsik qalxıb bayıra çıxdığını görüb, ağlamaq üçün qardaşının məzarına getdiyini düşünərək onun ardınca getdilər.

Xilaskar hələ kəndə girmədi, ancaq Martanın Onunla görüşdüyü yerdə idi.

Məryəm İsa Məsihin yanına gəldi, ayağına yıxıldı və dedi: "Ya Rəbb, sən burada olsaydın, qardaşım ölməzdi."

Məryəmin və onunla birlikdə gələn yəhudilərin ağladığını görən İsa Məsih ruhdan kədərləndi və dedi: "Bunu haraya qoymusan?"

Ona deyirlər: "Ya Rəbb, gedib bax".

İsa Məsih ağladı.

Lazarın məzarına (məzarına) yaxınlaşdıqda - və bu bir mağara idi və giriş qapısı daşla dolmuşdu - İsa Məsih dedi: "Daşı götür".

Marta Ona dedi: "Ya Rəbb, artıq ləkələnir (yəni çürümənin qoxusu), çünki qəbirdə olduğundan dörd gündür."

İsa ona dedi: "Sənə deməmişəm ki, inansan, Allahın izzətini görəcəksən?"

Beləliklə, dağı mağaradan yuvarladılar.

Sonra İsa gözlərini göyə tərəf atdı və Atası Allaha dedi: "Ata, eşitdiyin üçün Sənə təşəkkür edirəm. Məni eşitməyini bilirdim; ancaq burada dayanan insanlar üçün dedim ki, sən Məni göndərdiyinə inansınlar." ...

Sonra bu sözləri söyləyən İsa Məsih yüksək səslə dedi: "Lazar, çölə çıx".

Hamısı mağaradan çıxdılar, hamısı əlləri və ayaqları örtülmüş kəfən ilə örtülmüşdü və üzü (yəhudilər ölüləri geyinmiş kimi) bir eşarpla bağlanmışdılar.

İsa Məsih onlara dedi: "Onu açın, qoy gedin".

Orada olan və bu möcüzəni görən yəhudilərin çoxu İsa Məsihə iman gətirdilər. Bəziləri fariseylərin yanına gedib İsanın nə etdiyini izah etdilər. Məsihin düşmənləri, baş kahinlər və Fariseylər, bütün xalqın İsa Məsihə inanmayacağından qorxaraq bir məclis (məclis) toplayıb İsa Məsihi öldürmək qərarına gəldilər. Bu möcüzə haqqında söz-söhbət olduyerusəlimə yayıldı. Çox Yəhudilər Lazarın evinə onu görmək üçün gəldilər və onu görəndə İsa Məsihə iman gətirdilər. Sonra baş kahinlər Lazarı da öldürmək qərarına gəldilər. Lakin Lazarus, Xilaskar tərəfindən dirildildikdən sonra uzun müddət yaşamış və sonra Yunanıstanda Kipr adasında bir yepiskop idi. (Yəhya İncili, ch. 11, 1-57 və 12, 9-11).

Mixail Mixayloviç Dunaev

Yaşadığı illər: 1945 - 2008. Məşhur alim, müəllim, ilahiyyatçı. Filologiya elmləri doktoru, İlahiyyat doktoru. 200-dən çox kitab və məqalələrin, o cümlədən "Pravoslavlıq və Rus ədəbiyyatı" çoxcildli tədqiqatın müəllifidir.