Peçorindəki Lermontovu nəyi pisləyir və nəyə əsaslandırır (Seçim: Peçorinin mürəkkəbliyi və ziddiyyətli xarakteri)

Eqoistlik intihardır.

Qürurlu bir insan tənha bir ağac kimi quruyur ...

I. Turgenev

1825-ci ildən XIX əsrin 30-40-cı illərinə qədər uzanan zolaq ölü bir zamansızlığa çevrildi. Herzen bu "hamarlıqla öldürülən çöldə, düşüncənin itirilmiş yollarını axtararaq" qarşısında "gələcək nəsil dəfələrlə çaşqınlıq içində dayanacaq" deyəndə haqlı idi.

Nikolaev dövrünün insanları üçün real, gündəlik təəssüratların bütün çirkinliklərinə baxmayaraq gələcəyə inamı qorumaq, siyasi mübarizə üçün deyilsə, sonra aktiv işləmək üçün güc tapmaq çox çətin bir iş idi.

O dövrün dominant növü, "artıq insan" acı adı ilə tanınan şəxsiyyət növü idi.

Qriqori Aleksandroviç Peçorin tamamilə Herzenə Lermontovun "Oneginin kiçik qardaşı" romanının baş qəhrəmanı adını verməyə imkan verən bu növə aiddir.

Qarşımızda dayanmadan əziyyət çəkən bir gənc var və özündən soruşur: “Niyə yaşadım? Mən hansı məqsədlə anadan olmuşam? Doğrudur, var idi və doğrudur, mənim üçün yüksək bir tapşırıq var idi, çünki ruhumda böyük bir güc hiss edirəm ... Ancaq bu tapşırığı təxmin etmirdim. " Dünyəvi bir insanın döyülmüş yolu ilə getməyə xırda meyli yoxdur. Bir gəncə yaraşan kimi, o, zabitdir, xidmət edir, amma heç xoşuna gəlmir.

Peçorin çətin anının qurbanıdır. Bəs Lermontov hərəkətlərinə, əhval-ruhiyyəsinə haqq qazandırırmı? Bəli və xeyr. Peçorini Bela, Şahzadə Məryəmə, Maksim Maksimiçə, Vera münasibətinə görə qınayırıq. Ancaq aristokratik "su cəmiyyəti" ni ehtiyatla lağ etdikdə, Grushnitsky və dostlarının intriqalarını pozduqda, ona simpatiya edə bilmərik. Onun ətrafındakıların hamısından üstün, çiyinli olduğunu, ağıllı, təhsilli, istedadlı, cəsur, enerjili olduğunu görə bilmirik.

Peçorinin insanlara qarşı laqeydliyi, əsl sevgiyə, dostluğa, fərdiliyinə və eqoizminə dözməməsi bizi incidir.

Ancaq Peçorin bizi həyat susuzluğu, hərəkətlərimizi tənqidi qiymətləndirmək bacarığı ilə cazibədar edir, gücünün boşa çıxması, digər insanlara əziyyət gətirdiyi hərəkətlər ilə bizə qarşı dərin münasibətsizdir. Ancaq özü də çox əziyyət çəkir. Buna görə də Lermontov çox vaxt qəhrəmanını haqlı sayır.

Peçorin xarakteri mürəkkəb və ziddiyyətlidir. Başqalarının maraqlarından asılı olmayaraq, yalnız şəxsi istək və istəkləri rəhbər tutur. "Mənim ilk zövqüm məni əhatə edən hər şeyi öz iradəmə tabe etməkdir" deyir. Bela xarab olur, Qruşnitski öldürülür, Məryəmin həyatı pozulur, Maksim Maksimiç inciyir. Romanın qəhrəmanı özü haqqında deyir: “İçimdə iki nəfər var. Biri sözün tam mənasında yaşayır, digəri onu düşünür və mühakimə edir. " Bu ikiliyin səbəbləri nələrdir? Peçorinin əla meyllərinin itirilməsində günahkar kim var? Niyə "mənəvi şikəst" oldu? Lermontov bu suala hekayənin bütün gedişatı ilə cavab verir. Cəmiyyəti qəhrəmanın böyüdüyü və yaşadığı sosial şərtlər günahlandırır. "Rəngsiz gəncliyim özüm və işıqla mübarizədə keçdi; ən yaxşı hisslərimi, istehza qorxusundan ürəyimin dərinliklərinə basdırdım: orada öldülər. Düz danışdım - mənə inanmadılar: aldatmağa başladım; cəmiyyətin işığını və bulaqlarını yaxşı öyrəndikdən sonra həyat elmində bacarıqlı oldum ... ", - Peçorin etiraf edir. Gizli, intiqamlı, bilinən, iddialı olmağı öyrəndi. Ruhu "işığa bürünmüşdür". Eqoistdir.

Lakin Belinsky də Puşkin qəhrəmanını "əzablı bir eqoist" və "iradəsi ilə eqoist" adlandırdı. Eyni sözləri Peçorin haqqında da demək olar. Belinsky Onegin haqqında yazırdı: "... Bu zəngin nauranın qüvvələri tətbiqsiz, mənasız həyat və roman bitmədən qaldı." Peçorin haqqında yazdığı budur: "... yollarda fərq var, amma nəticə eynidir."

Dünyəvi cəmiyyətdəki məyusluq Peçorinə xasdır. Pyatiqorskda su üçün toplaşan aristokrat cəmiyyətinin nümayəndələrinə verdiyi xüsusiyyətlərin əlamətləri nə qədər kostikdir. Bunlar uydurma, kart oyunlarına, intriqaya, pula, mükafata və əyləncəyə can atan saxta insanların, zəngin və titullu cəmiyyətlərin cəmiyyətləridir. "Moskva kəpənəkləri" və dəbli "parlaq adyutantlar" arasında Qruşnitskinin fiquru fərqlənir. Peçorinin açıq bir antipodudur. Peçorin heç bir əhəmiyyət vermədən özünə diqqət çəkirsə, o zaman Grushnitsky əlindən gələni etməyə çalışır, bunun üçün qalın Solat palto geyir. Peçorin həyatdan həqiqətən məyus olursa, onda Qruşnitski xəyal qırıqlığı ilə oynayır. O, ehtirası pozmaq və oxumaq istəyən insanlara aiddir. Bu cür insanlar "fövqəladə hisslər, yüksək ehtiraslar və müstəsna əzablar içərisinə düşdülər." Peçorin Grushnitskini asanlıqla təxmin etdi və ona ölümcül nifrət dolu oldu.

Grushnitsky'nin bütün hərəkətləri xarakterin zəifliyi ilə birləşdirilmiş kiçik bir qürurdan qaynaqlanır. Buna görə müəllif Peçorinin Qruşnitski ilə toqquşmada göstərdiyi qəddarlığı qismən əsaslandırır. Ancaq Lermontov sevgi və hörmətə layiq insanlar onun qəddarlığının və eqoistliyinin qurbanı olduqda qəhrəmanını qətiyyətlə pisləyir.

Peçorin Şahzadə Məryəmə niyə belə amansızcasına münasibət göstərir? Axı o, çox cazibədardır! Peçorin özü də onu dünyəvi gözəlliklərin arasından səsləndirərək deyirdi ki, "bu Şahzadə Məryəm çox yaraşıqlı ... Onun məxmər gözləri var ..." Lakin Lermontov Məryəmi xəyalları və hissləri olan bir qız kimi deyil, həm də aristokrat kimi çəkir. Şahzadə qürurlu, təkəbbürlü, qürurlu. Aristokrat bir qız və cansıxıcı gəzən bir məmur arasında gizli mübarizə başlayır. Narahat Məryəm dünyəvi intriqa üçün yad deyil. Peçorin həsrətində macəraya doğru gedir.

Peçorinin istəyi və cəsarəti gizli müharibəni qazandı. Qüdrətli xarakteri o qədər də anlamayan şahzadədə qarşısıalınmaz bir təəssürat yaratdı, lakin Peçorinin hətta pis işlərində də cazibədar olduğunu hiss etdi. Ona aşiq oldu, amma ziddiyyətli ruhunu başa düşmədi.

Peçorin azadlığını və müstəqilliyini itirməkdən qorxduğu hər şeydən çoxdur. "Bu başqasından başqa bütün qurbanlara hazıram" deyir.

Peçorinin həqiqətən sevdiyi yeganə qadın Vera'nın kədərli hekayəsi. Sevgisi ona çox kədər və iztirab gətirdi. Veda məktubunda Vera bu barədə deyir: "Siz məni mal, sevinc mənbəyi kimi sevdiniz ..." Peçorinin Maksim Maksimiçlə son görüşü barədə səmimi qəm-qüssə ilə oxuduq. bir dostu ilə və o, soyuqluq və laqeydliklə əlini ona uzatdı. Quru və əbədi olaraq ayrıldılar.

Ürəyin səsi, eşqə, dostluğa, xeyirxahlığa, özünü başqalarına vermək xoşbəxtliyi üçün qarşısıalınmaz bir insanın ehtiyacı səsi Peçorin tərəfindən eşidilmədi və bu səs həqiqətin səsidir. Peçorin üçün qapalı qalan o idi. Ancaq buna baxmayaraq, Peçorin ağıl gücü və iradə gücü ilə heyrətləndirir. Onun ləyaqəti, hərəkətləri üçün məsuliyyətin bu ayrılmaz tamlığından ibarətdir. Bu Peçorin kişi adlanmağa layiq bir insandır. Lermontov romanının əsas personajına müsbət münasibət yaradan bu keyfiyyətlərdir.

Peçorinin faciəsi (Lermontovun "Dövrümüzün qəhrəmanı" romanı əsasında)

"Dövrümüzün Qəhrəmanı" Rus klassik ədəbiyyatının ən görkəmli əsərlərindən biridir və Peçorin ən parlaq personajlardan biridir. Şəxsiyyət Peçorin qeyri-müəyyən, fərqli şəkildə qəbul edilə bilər: müsbət və ya mənfi. Ancaq hər halda bu görüntü faciəlidir.

Romanda hər biri öz adı, öz süjet və janr xüsusiyyətləri olan beş müstəqil hekayədən ibarətdir. Baş qəhrəman Peçorin bu əsərləri vahid bütövlükdə, son dərəcə mürəkkəb və ziddiyyətli bir cəhətə birləşdirir.Mən maraqlıdır ki, əsərin kompozisiya "pisliyi" və xüsusən də romanın ortasında oxucunun Peçorinin ölümü haqqında məlumat alması, baş qəhrəmanın faciəsini və qeyri-adi rolunu da vurğulayır. ...

Şəxsiyyətini mümkün qədər dərindən açmaq üçün müəllif hətta ikiqat rəvayətdən də istifadə edir: ilk iki hissədə Maksim Maksimoviç Peçorinin həyatı haqqında danışır, son üç hissədə Peçorinin səsini eşitmək imkanımız var. Maraqlıdır ki, bu hissədəki müəllif etiraf formasını seçir: qəhrəmanı bizə şəxsi gündəliyinin səhifələrindən deyir. Və bu texnika Peçorin xarakterinin tapmacasını daha dərindən anlamağa kömək edir.

Peçorinin portretini çəkərək müəllif qəhrəmanının qeyri-adi xüsusiyyətlərini qeyd edir. Peçorinin gözləri "güldükdə gülmədi". Müəllif bu nəticəyə gəlir: "Bu ya pis bir xarakterin, ya da dərin bir sabitliyin bir əlamətidir." Artıq bu sətirlərdə baş personajın obrazının açıqlanmasının açarı verilmişdir.

Fikrimcə, müəllifin yalnız ikinci hissədə Peçorinin portretini verməsi təsadüfi deyil.Bellanın Peçorinə faciəli sevgisi ilə başlayan Lermontov tədricən diqqətini "ziddiyyətlərə olan ehtiras" və qəhrəmanın parçalanmış şəxsiyyətinə yönəldir. Bu, əslində bu sona səbəb oldu.

Peçorin əvvəlcə səmimiyyətlə Belanı xoşbəxt etmək istədi. Ancaq o, sadəcə uzunmüddətli hisslərə qadir deyil, çünki qəhrəman əvvəlcə sevgi üçün deyil, cansıxıcılıq üçün "dərman" axtarır. Peçorin daim fövqəladə bir şey istəyir, hətta şıltaqlığını yerinə yetirmək naminə hər şeyə risk etməyə hazırdır. Eyni zamanda, o, məcburi şəkildə digər insanların taleyini məhv edir və bu ziddiyyət Peçorin müəllifin yazdığı kimi, o dövrün bütün nəslinin "xəstəliyini" ortaya qoyur.

Peçorin ömrü boyu həyatının sirrini çəkdiyi zaman gəncliyində olduğu kimi ayrılmaz bir təbiət olmağa çalışdı. “Həyat sənətində bacarıqlı” olan Peçorin tez insanlarla, həyatı, ictimai fəaliyyəti və elmləri ilə məyus oldu. Qəhrəmanın hər kəsdən gizlətmək qərarına gəldiyi bir ümidsizlik və çarəsizlik hissi onda yaranmışdı. Ancaq özündən, çünki gündəliyində daim düşüncələrini və təcrübələrini təhlil etməyə müraciət edir. Üstəlik, o, bunu hərtərəfli və belə bir elmi maraqla edir, sanki özündə bir növ sınaq keçirir.

Bəhanə gətirmədən və hərəkətlərinin səbəblərini gizlətmədən özünü başa düşməyə çalışır. Özünə qarşı belə amansızlıq nadir bir keyfiyyətdir, amma bu, təbiətinin bütün mürəkkəbliklərini izah etmək üçün kifayət deyil.

Maraqlıdır ki, nədənsə Peçorin yol verdiyi nöqsanlara görə cəmiyyəti günahlandırmağa meyllidir.O, ətrafındakıların üzündə “pis meyllər” əlamətlərini gördüyünü söyləyir.Ona görə də, Peçorin hesab edir ki, ona son qoyublar. Heç vaxt özünü günahlandırmaq belə olmur.

Peçorinin bəlası odur ki, əzabın qarşısını necə alacağını yaxşı başa düşür və eyni zamanda heç vaxt başqalarına qəsdən əzab verməkdən məmnunluq hissi keçirmir: “Kiməsə əziyyət və sevinc səbəbi olmaq, heç bir hüququ olmadan, bizim üçün şirin yemək deyil qürur? "Birinin həyatında görünən Peçorin hər kəsə kədər verir, qaçaqmalçılar köhnə və yoxsul kor oğlanı tərk edərək qaçırlar; Bellanın atası və Bella özü öldürülür; Azamat cinayət yolunu tutur; Grushnitsky tərəfindən dueldə öldürüldü; Məryəm əziyyət çəkir; incimiş Maksim Maksimoviç; Vulich faciəvi şəkildə ölür.

Yoxsa pis Peçorin? Bəlkə də belə. Qəzəbli və qəddar, amma hər şeydən əvvəl - bədbəxt, kimsəsiz, əqli və fiziki cəhətdən tükənmiş. Bunun günahkarı varmı? Dəyməz.

Axı, hər bir insanın ciddi düşməni - özü də, Peçorin də başqalarına necə hakim olmağı, onların "zəif simlərini" oynamağı ağıllıca bilir, özünü tamamilə aça bilmir.

Peçorin, digər insanların əzab və sevinclərinin "zehni gücünü dəstəklədiyini" dəhşətli bir etiraf edir. Buradan belə nəticəyə gələ bilərik ki, təvazökarlıq, bütün dünyanı sevməyə hazır olmaq, yaxşılıq etmək istəyi, sadəcə buxarlanmaq, yalnız hərəkət etmək qabiliyyəti ilə xarakterizə olunan ruhun “yarısı” qalmışdır.

Özünü "mənəvi şikəst" adlandıran Peçorin, əslində haqlıdır: tam gücdə yaşamaq imkanından məhrum olan və ruhunun daha yaxşı yarısını deyil, yalnız birinin motivlərinə rəhbər olmağa məcbur olan bir insanı başqa necə çağıra bilərsən? Maraqlıdır ki, Werner Peçorinlə söhbətində etiraf edir: "Öz istəklərimi və hərəkətlərimi ciddi maraqla qiymətləndirirəm, təhqir etmirəm, amma həyasızlıqla ... İçimdə iki nəfər var: biri sözün tam mənasında yaşayır, digəri onu düşünüb mühakimə edir ...".

Məhz məhv etdiyi düşünülən ruhun yarısı həqiqətən canlıdır.Öz əqidəsinə zidd olaraq, Peçorin səmimi böyük bir duyğuya qadirdir, ancaq qəhrəman sevgisi mürəkkəbdir. Niyə əvvəlcə Veranın sevgisini istəyir? Məncə, ilk növbədə bu qadının əlçatmazlığını dəf edə biləcəyini özünə sübut etmək istədi. Ancaq Peçorin onu həqiqətən anlayan yeganə insanı əbədi itirə biləcəyini bildikdə, Vera üçün duyğular yenilənmiş güclə alovlanır.

Göründüyü kimi, həqiqi özündən daim uzaqlaşan Peçorin hələ də bunu sona qədər edə bilmir. Və bu, bu görüntünün faciəsidir: Peçorin yalnız çatışmazlıqlarına görə deyil, müsbət keyfiyyətlərinə görə də əziyyət çəkir, çünki hər saniyədə içindəki neçə qüvvənin faydasız öldüyünü hiss edir. Onun viran qəlbində sevgi üçün güc yoxdur, yalnız introspeksiyon və özünü aldatmaq üçün güc var. Heç vaxt həyatda heç bir məna tapmayan Peçorin, yer üzündəki yeganə məqsədi digər insanların ümidlərini məhv etmək olduğu qənaətinə gəlir. Üstəlik, öz ölümünə qədər soyuqlaşır.

Müəllifin baş qəhrəmanın daxili dünyasına dərinləşməsi, nəhayət, bir fəlsəfi səs əldə edir. Bu yanaşma Lermontova yeni bir şəkildə insanın hərəkətlərinə görə cavabdehliyi, ümumiyyətlə həyat yolunu və mənəviyyat seçimini aydınlaşdırmağa imkan verir.

– "Dövrümüzün Bir Qəhrəmanı" romanı. 118
Yəqin ki, romanı mədəni şəkildə anlamağa ilk cəhd Qərb ədəbi tənqidçiləri idi. Roman, Puşkini əsl dəyəri ilə qiymətləndirə bilmədikləri üçün, onların arasında xoşbəxtlik yaratmadı: romandakı Lermontov çox "rusca" deyil, "Romanesk və Anglo-Saxon Russopatların tələb olunan zövqlərini ödəmək üçün kifayət qədər insan deyil". 119 Görürsünüz ki, roman rus xüsusiyyətlərini tənqid etdi, bu, onun Qərb mütəxəssisi üçün maraqlı olmadığını göstərir. Əksinə, rus mədəniyyətinin tənqidində romanın əsas xidmətini və müəllifin ən böyük dövlət qulluğunu görürəm.

Romanda dərin kiçik bir açar, bir növ əzab, yaxınlaşan fəlakət hissi ilə əsərin müəllifinin səs-küyü ilə dolu olan birincidən sonuncu cərgəyə qədər çəkilir. "Bu dünyada yaşamaq darıxdırıcıdır, cənablar!" - sanki bu sözləri Qoqol söyləmir. Lermontov bir həkim olaraq cəmiyyətə "acı dərmanlar" yazır, bir mədəniyyət təhlilçisi "kostik həqiqətləri" elan edir və şair-vətəndaşın əzablarını görürük. Bu, bir insan kimi hiss etmək istəyən bir rus insanı üçün hökm romandır, lakin ümumi qəbuldan yuxarı qalxmaq, Rusiya cəmiyyətinin Don Kixotu kimi bir şey olmaq cəhdi utancdan başqa bir şey deyil. Bu çirkin cəhdin ardınca qanlı cığır, sarsılmış ümidlər zənciri, qırılan talelər, qəhrəmanın özünə əsəbləşməsi - mənəvi şikəst, bir adam "nə bu, nə də", onun mənəvi viranəsi, ümidsizliyi. Şəxsiyyəti özündə görməyə yönəlmiş Peçorinin özünü təhlili, hüdudsuz əzabla ... onun yaşaya bilməyəcəyini, Rusiyadakı şəxsiyyətin sosial patologiyanın xüsusiyyətlərinə sahib olduğunu göstərir. Bu nəticə "Dövrümüzün Bir Qəhrəmanı" romanının əsas yollarıdır.

Lermontovun nəticəsi ümumi ədəbi və ümumi mədəni əhəmiyyətə malikdir. Peçorin yalnız 19-cu əsrin ilk üçüncü hissəsində rus cəmiyyətinin qəhrəmanı deyil. Dünyanın rus adlandırdığı bir adamın portretidir.
"Peçorin xəstəliyi." "Mənəvi şikəstlik" in etirafı.
Romanın müqəddiməsində Lermontov kitabının Rusiya cəmiyyətinin portreti olduğunu, ancaq "pis əməllərdən ibarət bir portret" olduğunu və romanda "xəstəliyin göstərildiyini" söylədi. Bu "xəstəlik" nədir?

Sovet dövrünün tənqidləri birmənalı olaraq, romanın fərdini yatıran ictimai nizamı, Rusiya cəmiyyətinin quruluşunu tənqid etdiyini və Peçorinin onun qüsursuzluğun qurbanı olduğunu və romanın mahiyyəti rus xalqını bu zülmdən azad etməyin zəruriliyini əsaslandırır. Belə bir nəticə, ilk baxışdan, Peçorinin monoloqlarından tez-tez "yorğun", "cansıxıcı", "həyatım gündən-günə boşalır", "canım işığdan korlanır" deyən monoloqlarından çıxarıldığı görünür. Ancaq bu yalnız ilk baxışda. Peçorinin iftiralarının kök səbəbi özündədir - hansı insan, necə formalaşdırdığı və yaşadığı cəmiyyət. Peçorin canına bir böyüdücü şüşə yönəldir və qarşımızda bir rus kişisinin etirafı - mənəvi şikəst, çirkinliyinin klinik mənzərəsini ortaya qoyur. Xəstəliyin mahiyyəti İncil dövründən bəri, şəxsiyyətin formalaşması ilə məşğul olan bəşəriyyət tərəfindən getdikcə daha çox ehtiyac duyulan keyfiyyətlərin olmamasındadır.

Bir "mənəvi şikəstlik" patoloji ikitərəfli, dəyişmə ehtiyacı ilə özünü dəyişdirə bilməmənin arasındakı bölünmədir. Peçorində bir kitabsızlıq kompleksi hökm sürür, özünü və başqalarını səhv yola salmaq, özünü aldatmaq bu kitabda sosial patoloji adlanan şeyə hakimdir. Peçorin "ayrılmazlıq və birləşmə" vəziyyətində qaldı. Beləliklə, həyata laqeydlik, insanlara və özünə qarşı hörmətsizlik, sevə bilməmək, dərindən hiss etmək, gülmək, ağlamaq, açıqlığa və dostluğa dözə bilməmək, həsəd aparmaq, sui-qəsdlərə, intriqalara, intiqamçılığa daimi diqqət, başqalarından qisas almağa cəhdlər özünü məhv etmək, ölüm.

VG Belinsky "Peçorin xəstəliyi" anlayışını ictimai dövriyyəyə atdı. Lakin sonra, 19-cu əsrdə bu konsepsiya yalnız rus şəxsinin hansısa dərin, aydın olmayan qüsursuzluğu haqqında ədəbi tənqidin ehtimalını əks etdirir. Bu kitabda hazırlanmış kulturoloji metodologiya Lermontovun Rusiya mədəniyyətinin təhlili məntiqinin sirrini açmağa, "Peçorin xəstəliyi" ni Rusiya xəstəliyi kimi başa düşməyə və beləliklə "Dövrümüzün Qəhrəmanı" romanında təkcə ədəbiyyat həqiqətini deyil, mədəniyyətin bir həqiqətini də görməyə imkan verir.

VV Afanasyev yazır: "Lermontov ... özündə (Peçorində - e.ə.) nəslinin ən yaxşı insanlarında olan çox şey toplanmışdır. Peçorin güclü, dərindən hiss edən, istedadlı bir insandır, çox və çox yaxşı şeylərə qadirdir, amma ... insanları qüsursuzluqlarına və zəif cəhətlərinə görə bağışlamır və hətta bu keyfiyyətləri sona qədər aşkar ediləcək bir vəziyyətə salmağa çalışır ... Və yenə də o bunu edir. (Qruşnitskinin vəziyyətində olduğu kimi) insanın fikrini dəyişib daha yaxşı tərəfə dönəcəyinə ümidlə. Bu, ən əks hissləri aşılaya biləcək bir simvoldur - rəğbət və ya tamamilə inkar ... O, yaxşı təhsilli, çox oxumuş və fəlsəfi bir düşüncə tərzinə malikdir. Onun jurnalında bir çox böyük mütəfəkkirin əsərləri ilə tanışlığını ortaya qoyan bir çox incə fikirlər var. Bu, Şekspirin qəhrəmanındakı kimi çox sirli olduğu müasir Hamletdir. " 120

Dinşünas Afanasyev 1991-ci ildə qeyri-dini populist VG Belinsky'nin Peçorin haqqında 1841-ci ildə yazdığı sözləri daha təkrarlayır: "Bu Peçorin nə qədər dəhşətli bir insan idi! - Belinsky xahiş edir. - Çünki onun narahat ruhu hərəkət tələb edir, fəaliyyət yemək axtarır, ürəyi həyatın maraqlarını axtarır, buna görə də kasıb qız əziyyət çəkməlidir! "Eqoist, cani, canavar, əxlaqsız insan!" - sərt əxlaqçılar xorda qışqıracaqlar. Həqiqət bəyləriniz; amma nə ilə təlaş edirsən? Nəyə qəzəblənirsən? Həqiqətən, bizə elə gəlir ki, yanlış yerə gəldiniz, cihazınız olmayan bir masada oturdunuz ... Bu şəxsə çox yaxınlaşmayın, belə cəsarətli cəsarətlə ona hücum etməyin: o sizə baxacaq, gülümsəyəcək və siz də qınandı və utanan üzlərinizdə hamı qərarınızı oxuyacaq. " 121

Xeyr, cənablar. Nə XIX əsrin əvvəllərinin tənqidçisini canlı qiymətləndirmə, nə də 20-ci əsrin sonu - 21-ci əsrin əvvəllərini tənqid edən yorucu qiymətləndirmə bu gün yaxşı deyil.

Peçorin xəstələnir və xəstəliyi irəliləyir, parçalanır. Peçorinin istedadı, zəkası və təhsili üçün kifayət qədər hörmət. Təhsilli? Bu gün kim təhsilli deyil? İncə düşünməyə qadirdir? Ancaq Dostoyevskinin "kiçik adamı" ziddiyyətlərdə ölmüşdü, dərin və hətta incə düşünməyə qadir deyildimi? İstedadlı? Divanda yıxılaraq ölən Oblomov istedadlı deyildimi? Ancaq özü haqqında "yaşamaqdan utandığını" söylədi. Ağıllı? Patoloji cəhətdən bölünmüş Puşkin məhbusu, Aleko, Çar Boris, Onegin, Salieri, mənəvi sıxıntı içində idilər, ağıllı deyildilər? Narahat ruhu var, aktivdir, maraqlanan ürəyi varmı? Cəsarətli bir azadlıq daşıyıcısı? Ancaq cəsarətli azadlığın daşıyıcısı Şahin, benzin, yaşlı qadın İzergil və Pavel Qorki idi. Bolşevik azadlığından nə çıxdı, hamı bilir.

Peçorində çox sirr var, çox sirr var? Belinsky-Afanasyev'in çiçəkli və uğursuz bir kehanetə cavabı ... Belinskinin özündən:

"Bu insanda (Peçorin - AD) səndə olmayan bir ruh gücü və iradə gücü var; çox pis işlərində, qara buludlarda ildırım kimi böyük bir şey parıldayır və o, insanın özünə qarşı qaldırdığı hisslərdə belə gözəldir, şeirlə doludur ... Onun sizdən fərqli bir məqsədi var. Onun ehtirasları ruhun sahəsini təmizləyən fırtınalardır; onun xəyalları nə qədər dəhşətli olursa olsun, gənc bir orqanizmdəki kəskin xəstəliklər, onu uzun və sağlam bir həyat üçün gücləndirir. Bunlar, kasıbların, bu qədər səmərəsiz əziyyət çəkdiyiniz gut və rutizm və hemoroid deyil ... Doymuş qürur içində ən yüksək xoşbəxtliyi təmin edən əbədi ağıl qanunlarına söykənsin; yalnız eqoistliyi görərək insan təbiətinə böhtan atsın; ruhunun məqamını tam inkişafı üçün və gəncliyi yetkinlik ilə qarışdırmaq üçün götürüb özünə böhtan atsın - qoy! .. Təntənəli bir an gələcək və ziddiyyət həll ediləcək, mübarizə sona çatacaq və ruhun dağılmış səsləri bir ahəngdar akkordda birləşəcək! 122

İlk rus populistinin peyğəmbərliyi gerçəkləşmədi. Əsrarəngiz rus ruhunun bəraəti baş tutmadı. Bu tapmaca sirrinin nə qədər yaxşı olduğunu, sirrinin nə qədər cəlbedici olduğunu sübut edə bilmədi.

XIX-XXI əsrlərdə rus mədəniyyətinin dinamikası "Peçorin" adlı insan materialında ağıl və ya iradə gücünün olmadığını göstərdi. Gözəl və böyük bir şeyin yanıb-sönməsi bir sarğı, dəyərsizlik, boşluq oldu. "Harmonik akkord" həyata keçmədi. Rus mədəniyyətindəki köhnə ilə yeni, statika və dinamika, ənənə və yenilik arasındakı daxili ziddiyyət nəinki həll edilmədi, cəmiyyətdə parçalanmaya çevrildi. İki əsrin qəhrəmanı olan Peçorin, ikililiyinin əhəmiyyətsiz bir qulu oldu. XIX əsrin ilk üçüncü hissəsindən. XX əsrin sonu - XXI əsrin təcrübəsi nöqteyi-nəzərindən inam tələb edən vəd verən görünürdü. analiz tələb edən dağıdıcı "Peçorin xəstəliyi" nə çevrilir. Populist əmri yerinə yetirən Belinskinin həvəsli cizgiləri bu gün sadəlövh, amma dürüst oxuyur. Afanasyevin darıxdırıcı cizgiləri, dini bir sifariş yerinə yetirərək, farse, yalan kimi oxuyur və oxucunu bilərəkdən çaşdırır.

Peçorini əsaslandıraraq, bir karton qılınc kimi əxlaqi markalı kobud faciəli bir aktyoru xatırlatmırıq deyilmi? Peçorinin sirri və dərinliyi ilə bağlı ixtiraları nə qədər təkrarlaya bilərsiniz? Onun sonsuzluq kompleksi, şəxsiyyətinin dağılması, rus cəmiyyətinin Peçorinlər birliyi olaraq sosial patologiyası haqqında danışmağa başlamalıyıq?

Ancaq Belinsky haqlıdır: bu görüntünün təhlilinə "əxlaqsız" qiymətləndirmə ilə yaxınlaşmaq olmaz və eyni zamanda silahsız olmaq olmaz. Bu görüntüdə fundamental bir şey var, amma tənqiddə bu günə qədər adı açıqlanmayan, hələ təhlil olunmamış və buna görə başa düşülməmiş, səhv başa düşülən, təhlili Peçorini əxlaqsız adlandırmağa imkan verən. Nə? "Peçorin xəstəliyi" bir patoloji olaraq.

Sevə bilməmək.

"Bela'nın sevgisi Peçorin'in bir anda içdiyi bir stəkan şirin içki üçün idi; ruhu bir stəkan yox, hər dəqiqə azaltmadan çəkə biləcəyiniz okeanı tələb etdi ... ", 123 - Belinsky Peçorinin Belaya olan sevgisi haqqında yazır. Və o, aydınlaşdırır: "Sevgi üçün güclü bir ehtiyac, istədiyi bir obyekti təqdim edərsə, çox vaxt sevginin özü üçün səhv edilir." 124 Belinsky görə, Peçorinin son damla qədər içmək, çəkmək, ölçü götürməmək kimi başa düşülən sevgiyə güclü ehtiyacı var.

Ancaq sevmək ehtiyacı - yalnız götürməyin ehtiyacı varmı? Başqa yol deyilmi? Əsasən vermək, vermək, bağışlamaq ehtiyacın nəticəsini sevmək deyilmi? Sevgi adlandırmaq lazım olanı Başqalarını görmək, Başqaları vasitəsi ilə özünü dərk etmək, özünü dəyişdirmə, üçüncü mənaların formalaşması, dialoq, mədəni sintez və keyfiyyətcə yeni bir inkişaf qabiliyyətini məhv etməkdir.

Peçorin sevgisinin qiymətləndirilməsi Belinskinin əsərinin dərc olunduğu illərdən bəri rus Lermonoloqlarının tədqiqatlarında çox dəyişmədi. Peçorinin sevilməsindən və ya xəyanət etməsindən asılı olmayaraq, Belinskinin fikrincə, sevgiyə olan ehtiyacı - bu mövzu sadəcə elan edilə bilməz, bu personajın sevgiyə olan qabiliyyəti / bilməməsi onun mədəniyyətinin təhlili ilə sübut edilməlidir.

Təhlilimin başlanğıcı Peçorinin sevgiyə qadir olmadığı ehtimalındadır. Təhlil metodu Peçorinin öz etiraflarına əsaslanır. Təhlilin vəzifəsi Peçorin sevgisinin "okean" miqyasına, Peçorinin təbiətinin dərinliyinə və ya qəhrəmanın sevgiyə ehtiyacı olduğunu, mədəniyyət məntiqi olaraq eşq məntiqini dərk etmədən, mövqeyini məhv etməkdir.

Peçorinin Bela, Vera, Şahzadə Məryəm, dünyanın gözəlləri ilə münasibətlərinin bütün süjetlərində onun "ürəyi boş qaldı". Peçorin, başqalarının onu sevəcəyi təqdirdə sevə biləcəyini düşünür: "Hər kəs məni sevirsə, özümdə sonsuz sevgi mənbəyini tapardım". Lermontovun Peçorinin sevmə qabiliyyətini təhlil etməsi bizi Müqəddəs Kitabdakı sevgi məntiqinin metodologiyasına çevirməyə məcbur edir, çünki metodologiyaların oxşarlığı göz qabağındadır.

Dağdakı xütbə sevgi münasibətlərindəki vurğunu dəyişdirmək vəzifəsini ortaya qoyur: insan yalnız başqasının onu sevməsinə icazə verməməlidir, nəinki sevgi obyekti olmalı, ilk növbədə özünü sevməlidir: “Sizi sevənləri sevirsinizsə, nə təşəkkürünüz var? günahkarlar da onları sevənləri sevirlər. Sənə yaxşılıq edənlərə yaxşılıq edirsənsə, bunun üçün nəyə təşəkkür edirsən? günahkarlar da bunu edirlər. Geri qayıtmağa ümid etdiyiniz insanlara borc versəniz, bunun üçün nə təşəkkürünüz var? günahkarlar da eyni miqdarda geri qaytarmaq üçün günahkarlara borc verirlər. Ancaq düşmənlərinizi sevirsiniz, yaxşılıq edirsiniz və heç nə gözləmədən borc verirsiniz ”; 125 “Sizi sevənləri sevirsinizsə, mükafatınız nədir? Məgər vergi yığanlar da belə etmirlər? " 126

Peçorin sevgi sualının tərifini İsadan əvvəlki dövrə qaytarır: "Mən yalnız sevilmək istəyirəm." "Yalnız" burada əsas sözdür. İsanın düşüncəsi Əhdi-Ətiq Peçorinə "yalnız" qarşı yönəlmişdir. Sevgi həmişə bir hədiyyədir və müəyyən dərəcədə bir fədakarlıqdır. Lakin Peçorin açıq şəkildə etiraf edir ki, sevgisi heç kimə xoşbəxtlik gətirmir, çünki sevdiyi insanlar üçün heç nə qurban verməyib; özü üçün, öz zövqü üçün sevirdi; yalnız ürəyinin qəribə ehtiyacını ödəyir, qadın hisslərini, incəliklərini, sevinclərini və iztirablarını tamahkarlıqla mənimsəyirdi və heç vaxt yetişə bilmirdi.

Sevməyin uğursuzluğu zərərsiz deyil. Bu yırtıcı bir bacarıqsızlıqdır. Açıqlığı tapdalayaraq insana gülür. Peçorin üçün, gənc, ancaq çiçəklənən bir ruha sahib olmaq çox xoşdur. O, bir Vampir kimi, sevgidə bir ruhun müdafiəsizliyini yüksək qiymətləndirir. Aşiq olmaq, açıq çiçək kimidir, ən yaxşı ətri günəşin ilk şüasına doğru buxarlanır; bu anda yıxılmalı və doldurduğunu nəfəs alıb yola atdı: bəlkə kimsə götürəcək! Peçorin insanları başa düşməyə başlayandan bəri onlara əzabdan başqa bir şey vermədi. Başqalarının əzablarına və sevinclərinə yalnız mənəvi gücünü təmin edən yemək kimi baxır. Peçorinin ambisiyası güc üçün susuzluqdan başqa bir şey deyil və ilk xoşu onu əhatə edən hər şeyi öz iradəsinə tabe etməkdir. Özünə sevgi, sədaqət və qorxu hisslərini aşılamaq - bu ilk əlamət və gücün ən böyük zəfəri deyilmi? Heç bir hüququ olmayan birisi üçün əzab və sevinc səbəbi olmaq - bu qürurun ən şirin yeməyi deyilmi? "Xoşbəxtlik nədir?" Peçorin özündən soruşur. Və cavab verir: "Doymuş qürur". Peçorin despotdur. O etiraf edir: “Gecəni oyaq keçirəcək və ağlayacaq. Bu düşüncə mənə böyük zövq verir; Vampiri başa düşdüyüm anlar var ... ".

Qurbanlarının əzablarını sevə və sevə bilmədiyini etiraf edən Peçorin, öz qaydasında, İsanın və 18-ci əsrin rus ədəbiyyatının çağırışına cavab verir. "Bir-birinizi sevin." O, Əhdi-Cədidin məntiqinə qarşı prinsipial bir rəqibdir, Vampirin, Yəhudanın duyğularına daha yaxındır. İsa Getsemaniya bağında - Yəhuda: "Yəhuda! İnsan Oğluna öpüşlə xəyanət edirsən? " 127 ... Bir öpücük, xəyanət edə bilər. Görünür, vəd edir, nəzir verir, toxunur, öpür, qucaqlayır, cinsi əlaqədədir - bütün bunlar Peçorin məhəbbətlə çağırır və Bela, Vera, Məryəmə xəyanət edir. Darıxmış bir patoloq, qurbanlarının əzabını ətraflı analiz etməkdən ləzzət alır. "Heç kimdə pis cəlbedici deyil" Vera Peçorin haqqında danışır.

Onegin "eşqdən əlil" olduğunu başa düşdüyü üçün Peçorin eşqdə "mənəvi şikəst" olduğunu başa düşdü. Sevmək istəyir, sevə bilməyəcəyini, sevmək istəməsinin və bilməməsinin patoloji olduğunu, səbəbini anlamağa çalışır, başa düşmür və özünü dəyişdirə bilməməsindən ümidsizdir. Peçorin, eşq üçün yer ola bilmədiyi digəri ilə ümumi gücə olan susuzluq və "digəri ilə bərabər olmaq", digər tərəfdən sevgi məntiqinin Əhdi-Ətiq təfsirindən ayrılmazlığı anlayışı ilə digər tərəfdən birləşə bilməməsi ilə "arasındakı" sıxışdı. bu, Əhdi-Cədidin sevgi məntiqinin təfsirinə ehtiyacı ilə tamamilə birləşə bilməməsi arasındakı fərqdir. Bu yapışqanlıq "Peçorin xəstəliyi" mənasını verir.

"Bela dərin bir təəssürat buraxır: kədərlidir, kədəriniz isə yüngül, yüngül və şirindir; bir xəyal ilə gözəl bir məzara uçursunuz, ancaq bu qəbir dəhşətli deyil: sürətli bir axınla yuyulan günəşlə işıqlandırılır, qarışıqlıq və ağ akasiya yarpaqlarında küləyin gurultusu ilə birlikdə sizə əsrarəngiz və sonsuz bir şey haqqında danışır və üstündə parlaq bir yüksəklik, bir növ gözəl bir görmə uçur və qaçır, solğun yanaqları ilə, qara gözlərdə məzəmmət və bağışlanma ifadəsi ilə, kədərli bir təbəssümlə ... Çərkəz qadının ölümü səni ağrılı və ağır bir duyğu ilə qəzəbləndirmir, çünki barışıq parlaq bir mələk idi. Dissonans harmonik bir akkord halına gəldi və siz Maksim Maksimychin sadə və toxunan sözlərini duyğu ilə təkrarlayırsınız: "Xeyr, öldüyünü yaxşı bildi! Yaxşı, Qriqori Aleksandroviç onu tərk etsəydi, onunla nə baş verərdi? Bu da gec-tez baş verəcəkdi! ... ", 128 - Belinski Belçik ilə münasibətlərində yaratdığı xarabalıqlar, yalanlar, qanlar və kin-küdurət haqqında sentimental və romantik şəkildə yazır.

Belinskinin incə hiss etməsi, hiddət və kədər hissi keçirirəm. Qaçırılmış və tərk edilmiş sevgilisi Bela hələ sağ olsaydı nə olardı? Kədərdən, utancdan və iyrənc bir şeyə toxunduğu hissdən öləcəkdi. Və Qriqori Aleksandroviç çirkli bir hekayəyə girə bilər, insanların gülən bir hissəsinə çevrilə bilərdi və hər kəs bu rus adamının ləkəliyi və murdarlığı ilə təhrif oluna bilərdi. Ancaq təhrif və əsəbilik çox tez laqeydliyə çevriləcəkdir, çünki Rusiyada cəmiyyət ictimai rəyin olmaması, vəzifə, ədalət və həqiqət olan hər şeyə laqeydlik, insan düşüncəsinə və ləyaqətinə laqeyd münasibətdir. Puşkinlə də belə deyilmi?

Belinsky, yüngül və şirin kədər, harmoniya və barışıq haqqında, 1841-ci ildə çıxan "dissonans həll edildi" sözləri yazdı və başqa bir şeyə ümid etdi. Ancaq bir-birinin ardınca Krım müharibəsi, yaponlar, dünya, sonra inqilab, vətəndaş müharibəsi başladı və aydın oldu ki, barışıq nəticə vermədi, XIX-XXI əsrlərdə rus xalqında daxili bir dissonans. nəinki həll olunmadı, əksinə daha da dərinləşdi. Bu gün Rusiyada ortaya çıxan dissonans, şəxsiyyətin mənəvi deformasiyası, təhlilin əvvəlində Lermontov olduğu Rusiyanı ərazi parçalanması təhlükəsi qarşısında qoydu. Rusiyada şəxsiyyətin parçalanması, şəxsiyyət olmaq cəhdinin ölümü, böyüməkdə olan sosial patoloji, bu gün Rusiya xalqında hökm sürən mənəvi çirkinliyin kökünün yeni bir təhlilini tələb edir. Və bu "Peçorin xəstəliyi" nin öyrənilməsi yolu ilə aparılmalıdır.

Bədənin hər hansı bir hissəsini və ya sahib olmaq qabiliyyətini itirmiş insan şikəst olur. Müharibədə ayağı uçurulmuşdu, indi şikəstdir, əlil arabasında gəzir.

|| köçürmə Çirkin, mənəvi cəhətdən xəstədir. Mənəvi şikəst. Əqli şikəst.

Ushakov izahlı lüğəti... D.N. Uşakov. 1935-1940.

"KALKA" nın digər lüğətlərdə nə olduğunu gör:

- haqqında; Şimkeviç də şikəst, malorosdur. kolik, zap., kaluga. kalyak, şikəst və ya çirkin; xəstəlik, qəza və ya doğuşdan ötəri silahsız, topal, kor və s. kimi üzvlərdən məhrumdur Şikəst, Qara dəniz. balıq Lota vulg. ... ... Dahlın izahlı lüğəti

Şikəst, yararsız, yaralı, əlil; qolsuz, ayaqsız, kor, topal, bıçaqlı ayaq və s. ... Rus sinonimlərinin və mənasına oxşar ifadələrin lüğəti. altında. ed. N. Abramova, M .: Rusca lüğətlər, 1999. yazıq şikəst, şikəst, əlil, ... Sinonim lüğət

şikəst - RIPPED, əlil, kötük, kasıb, köhnəlmiş. şikəst, əlil, köhnəlmiş. travma, ÖZÜNÜ ÖZÜNÜZÜ VƏ ÖZÜNÜ DƏYİŞDİRMƏK, DƏYİŞMƏYƏN / MÜZAKİRƏ Rus dili üçün sinonimlərin lüğət-tezaurusu

KALKA, və, ər. və arvadlar. Yaralanan, yaralanan bir adam. Bir yarım, bir neçə yaşlı, zəif insan haqqında bir yarım şikəst (danışıq zarafatı). Bir yarım şikəst köməkçisi var. Ozhegov'un izahlı lüğəti. S.İ. Ozhegov, N.Yu. Şvedova. 1949 1992 ... Ozhegov'un izahlı lüğəti

Zamanla mənası xeyli dəyişən bir söz. Müasir məna etibarsız, şikəst bir insandır (canlı varlıq, məcazi mənada və bir mexanizmdir). Kalikin köhnə mənası keçici ... Wikipedia

Fars. kalek, axmaq. Sarsılmaz. Rus dilində istifadəyə verilmiş 25 min xarici sözün köklərinin mənası ilə izahatı. Mikhelson A.D., 1865 ... Rus dilinin xarici sözlərinin lüğəti

Ayaqları olmayan. Zharg. körpü Gəmi. Müğənni Kylie Minogue. Mən gəncəm, 1997, № 45. Bir yarım şikəstəm. Sadə. Gəmi. dəmir. Az adam olduğu l. Glukhov 1988, 129. şikəst vəziyyətdə sərxoş. Psk. Razı deyil. Güclü spirtli intoksikasiya vəziyyətində olan bir insan haqqında. ... ... Rus kəlamlarının böyük bir lüğəti

QADIN - Əlil də baxın. Unpleasant Xoşagəlməz sürprizlərə. Sundurma şikəst olması, sağlamlıqdakı ağırlaşmalar karyeranın korlanmasına səbəb olacaqdır. Evinizin qapısında şikəst görmək - uzaqdan kədərli xəbərdir. Üzü kəsilmiş bir şikəst, yaxınlıqdakı məyusluq ... ... Böyük ailənin xəyal kitabı

QADIN - Yuri Kalek, Novqorodda. 1317. Qr. və böyük dane. I, 15. Qriqori Kaleka, Novqorod arxiyepiskopu. 1329. Novg. 325. İvan Kaleka, Novqorodian. 1396. R. L. A. 90. Kalika Savelkov, Yama şəhərinin sakini. 1500. yazmaq. III, 954. İvan Kaleka, Kremenets burjua ... ... Bioqrafik lüğət

QADIN - Xəyalda şikəst görmək, əslində çətin vəziyyətdə gözlənilməz kömək alacağınız deməkdir. Sundurma sədəqə diləyən şikəst bir dilənçi, ciddi pula hesablanmamaq üçün dözülməz və qarmaqarışıq partnyorların sevgilidir ... Melnikovun xəyal təfsiri

Kitablar

• Sherlock Holmes və Dr. Watson (2 CD-də MP3 audiobook), Artur Conan Doyle. Artur Conan Doyle dünya ədəbiyyatında ən populyar personajlara çevrilən dünyaya Sherlock Holmes və Dr. Watson'u verdi. Böyük detektiv haqqında əsərlər demək olar ki, bütün dillərə tərcümə edilmişdir ... audiobook