Tolstoyun fikrincə real həyat nədir. Həqiqi həyat nədir? (L.N. romanı əsasında)

ev / Sevgi

“Sənətçinin məqsədi şübhəsiz ki, problemi həll etmək deyil, insanları həyatı saysız-hesabsız, tükənməz təzahürləri ilə sevdirməkdir. Əgər mənə bütün sosial suallara münasibətdə qəribə görünən fikirlərimi qurmaq üçün bir roman yaza biləcəyimi söyləsəydilər, hətta iki saat əməkimi belə bir romana həsr etməzdim, amma yazdıqlarımın olacağını söyləsəydilər indiki uşaqlar iyirmi ildən sonra oxuyacaqlar və ona güləcəklər və həyatı sevirəm, bütün həyatımı və bütün gücümü ona həsr edərdim "deyə yazdı JI.H. Tolstoy "Döyüş və Sülh" romanı üzərində işlədiyi illərdəki məktublarından birində.
Romanın ideyası başlığın özündə göstərilən və həyat və ölüm, yaxşı və pis kimi "sülh" və "müharibə" ifadələrində ortaya çıxır.
İkinci cildin üçüncü hissəsinin əvvəlində Lev Nikolaevich "real həyat" üçün bir növ düstur verir: dostluq, nifrət, ehtiraslar həmişə olduğu kimi müstəqil olaraq və Napoleon Bonaparte ilə yaxınlıq və ya düşmənçilik xaricində və bütün mümkün dəyişikliklərdən kənarda getdi. "
Ovçuluq və Kristmastid, ilk Nataşanın topu, Otradnoyedəki aylı bir gecə və pəncərədə bir qız, Prince Andrey'in köhnə bir palıd ağacı ilə görüşləri, Petya Rostovun ölümü ... Epizodlar "müharibə" və ya "barışıq", "tarixi" ya da istər-istəməz çox fərqlidir. "Ailə" xəttindən, hamısı əsərin yaradıcısı üçün əhəmiyyətlidir, hər birində həyatın əsas mənası çox tam ifadə olunur.
Tolstoyun ən yaxşı qəhrəmanları onun əxlaq kodunu təkrarlayır, buna görə də Tolstoy tərəfindən müsbət qəhrəmanların yaradılmasının əsas prinsiplərindən biri onları bütün mənəvi mürəkkəbliklərində, həqiqəti davamlı axtarışda təsvir etməkdir. Tolstoy qəhrəmanlarını bir insanın və cəmiyyətin həyatında ən maraqlı və mənalı görünən hobbi seriyası ilə istiqamətləndirir. Bu hobbilər tez-tez özləri ilə acı xəyal qırıqlıqları gətirirlər. "Əhəmiyyətli" çox vaxt əhəmiyyətsiz olur, həqiqətən insan dəyəri yoxdur. Yalnız dünya ilə toqquşmalar nəticəsində, xəyallardan qurtulma nəticəsində, Andrey Bolkonsky və Pierre Bezukhov həyatda tədricən, onların nöqteyi-nəzərindən şübhəsiz, həqiqi olanları aşkar edirlər.
Bəlkə də Bolkonsky və Bezuxovun düşüncəsinin əsas nöqtəsi mən və dünya, bunların və ətrafındakı insanlar arasındakı əlaqə. Özünü inkar etmədən və başqalarını sıxışdırmadan xoşbəxt olmaq və başqalarına lazım olan necə olmaq olar? Onlar "yüngül" insanlardır, lakin Tolstoy dünyəvi bir cəmiyyətin həyat normalarını rədd edir və onun xarici ləyaqətinin arxasında lütf boşluq, eqoistlik, xəsislik və karyerizm nümayiş etdirir. Aristokrat dairələrin insanlarının həyatı əsasən "ritual" xarakter daşıyır, təntənəli xarakter daşıyır: boş konvensiyalara sitayiş edərək həqiqi insan münasibətlərindən, hisslərindən, istəklərindən məhrumdur; bu. real deyil, süni həyat.
İnsan təbiəti, Tolstoyun fikrincə, çoxşaxəlidir, insanların çoxunda yaxşı və pis var, insanın inkişafı bu prinsiplərin mübarizəsindən asılıdır və xarakter ön planda olanlarla müəyyən edilir. Tolstoy bir və eyni adamı "indi cani, indi bir mələk, indi bir adaçayı, indi axmaq, indi güclü bir adam, indi gücsüz bir varlıq" görür (21 mart 1898-ci ildə gündəliyinə giriş). Onun qəhrəmanları səhv edirlər və bundan əziyyət çəkirlər, impulsları yuxarıya doğru bilirlər və aşağı ehtirasların təsirinə tab gətirirlər. Pyerin Rusiyaya qayıdışından bəri bu cür ziddiyyətlər, yüksəkliklər və dağılmalarla dolu olmuşdur. Hobbi və xəyal qırıqlığı Şahzadə Endryu tərəfindən dəfələrlə yaşanır. Özündən narazılıq, özündən razı olmamaq, həyatın mənasını davamlı axtarmaq və içində həqiqi bir yer tutmaq Tolstoyun sevimli qəhrəmanlarına yüksək dərəcədədir. Dürüst yaşamaq üçün mübarizə aparmaq, çaşqınlıq yaratmaq, mübarizə aparmaq, səhv etmək, yenidən başlamaq və çıxmaq, daima mübarizə aparmaq və itirmək lazımdır. Sakitlik mənəvi bir mənəvilikdir "deyə Lev Nikolaevich məktublarından birində yazıb.
1812-ci il ərəfəsində həm Pierre, həm də Şahzadə Andrey öz hobbilərinin illüziyasına bir daha əmin olacaqlar: həm masonluq, həm də Speransky Komitəsi "o deyil", gerçək deyil. Hədiyyə Vətən Müharibəsində ortaya çıxacaq. Yazıçı qəhrəmanlarını bütün insanlar üçün ümumi sınaqlardan keçirəcəkdir. Fransız istilasına qarşı vahid mübarizədə Nataşa Rostova, qardaşları Peter və Nikolay, Pierre Bezuxov, Bolkonsky ailəsi, Kutuzov və Baqration, Doloxov və Denisovların maraqları və davranışları üst-üstə düşür. Bunların hamısı tarix quran insanların "ocaqlarına" daxil edilmişdir. Milli birliyin əsasını millətin əksəriyyəti kimi adi insanlar təşkil edir, lakin zadəganlığın ən yaxşı hissəsi də taleyində çətinlik çəkməyə çalışır.
Tolstoy üçün ən qiymətli olan, ortaq bir məqsədə tabe olan insanları sevən birliyidir. Buna görə, yazıçının göstərdiyi kimi, ümummilli fəlakət zamanı rus kişisinin ən yaxşı milli xüsusiyyətləri özünü göstərdi və Tolstoyun sevimli qəhrəmanlarına xas olan ən yaxşısı üzə çıxdı.
Yazıçı amansız müharibə əməlini yer üzündə yaşayan hər kəsə sevinc bəxş edən dinc təbiətin həyatı ilə ziddiyyət təşkil edir. Məşhur ov səhnəsini xatırlayaq. Həyatın dolğunluğu və mübarizə sevinci bu mənzərədən qaynaqlanır.
Oyanıb pəncərədən baxanda Nikolay Rostov ov üçün ola biləcəyi daha yaxşı bir səhər gördü. Nataşa dərhal getməyin mümkün olmadığı ifadəsi ilə ortaya çıxır. Bu qənaəti hər kəs bölüşür: ovlanmış Danila və yaşlı əmi və sahibini görən, həyəcan içində onun yanına qaçan ov itləri. Bu günün ilk dəqiqələrindən başlayaraq hər kəs baş verənlərin özünəməxsusluğu üçün xüsusi bir atmosfer içində yaşayır. Əvvəllər vacib görünən, kədərlənmiş, narahat olan bu sadə və aydın dünyada indi arxa plana keçdi. Nicholas, uzaq və xəyalpərəst olaraq, İskəndər I ilə Doloxovla əlaqəli səhvlərini xatırlayır və indi ən vacib şey haqqında dua edir: "Həyatımda yalnız bir dəfə bərkimiş bir canavar ov edərdim." Bir canavar görəndə "ən böyük xoşbəxtliyin baş verdiyini" hiss edir. Gənc Nataşa və köhnə dayı, və Count Rostov və serf Mitka - hamısı eyni dərəcədə təqiblərə qapılır, sürətli atlama, ov həyəcanı və payız təmiz havası ilə sərxoş olur.
Bir şəxs bütövlükdə bir hissəyə çevrilir - insanlar, təbiət. Gözəl olan təbiət, içindəki hər şey təbii, sadə, aydın və onunla ünsiyyət insanı yüksəldir, saflaşdırır, ona əsl xoşbəxtlik bəxş edir. Xüsusilə gərgin anlarda itlərə belə qəribə müraciətlərin səslənməsi çox təbiidir: “Karayushka! Ata "," Sevgilim, ana! "," Erzynka, bacı! " Heç kim təəccüblənmir ki, "Nataşa nəfəsini tutmadan sevinclə və həvəslə o qədər pirsinqlə qulaqlarını çaldı ki." Köhnə saymağın qaçırdığı qurdun arxasında duran kritik anda, qəzəblənmiş ovçu Danilo qaldırılmış arapniklə onu hədələyir və güclü bir sözlə lənətləyir. Sayı cəzalandırılmış vəziyyətdə qalır və bu anda Danilanın onunla belə rəftar etmək hüququnu tanıyır. Ov vaxtı, öz qanunları ilə xüsusi bir vaxtdır, rollar dəyişdirildikdə, adi ölçü hər şeydə - emosiyalarda, davranışlarda, hətta danışıq dilində dəyişir. Bu dərin sürüşmə nəticəsində "indiki" əldə edilir, xüsusi ov vaxtı xaricində eyni insanları gözləyən həyatın maraqlarından təmizlənmiş təcrübələrin dolğunluğu və parlaqlığı əldə edilir.
"Ov ruhu" Natasha və Nikolay dayısını ziyarət edərkən sonrakı hissələrdə davam edir. Danilo kimi, əmi bizə təbiətin və insanların canlı bir hissəsidir. Sanki Nataşa və Nikolayın ovda gördükləri və yaşadıqları hər şeyin davamı, mahnısı səslənir:
Axşam tozundan olduğu kimi
Yaxşı çıxdı ...
"Əmim insanların oxuduğu kimi səsləndirdi ... bu şüursuz bir melodiya, quşun melodiyası kimi idi və əmim də qeyri-adi dərəcədə yaxşı idi." Və bu mahnı Nataşanın qəlbində vacib, nişanlı, əziz bir şey oyandırdı, bu barədə bəlkə də bilmirdi və düşünmürdü və rəqsində qabarıq şəkildə özünü göstərirdi. Natasha "Anisyada və Anisyanın atasında və xalasında, anasında və hər Rus insanında olan hər şeyi necə başa düşəcəyini bilirdi."
Sürətli, geniş, "həyatı ilə dolu" Nataşa heyrətamiz bir şəkildə həmişə ətrafındakılara güclü təsir göstərir. İndi Nikolay Doloxov üçün böyük itkidən sonra evə qayıdır. Sabah ödəyəcəyinə söz verdi, şərəf sözünü verdi və dəhşətlə onu saxlamağın mümkünsüzlüyünü anladı. Nikolayın vəziyyətində adi dinc ev rahatlığını görmək çox qəribədir: “Onların da eyni şeyləri var. Heç bir şey bilmirlər! Mən hara gedə bilərəm? " Natasha mahnı oxumağa gedir, anlaşılmazdır və onu əsəbiləşdirir: nədən xoşbəxt ola bilər, alnında bir güllə olur, oxumur. Nikolay, olduğu kimi, sevdiklərindən başına gələn bədbəxtliklərdən ayrıldı və bu bəla ilə tanış mühiti dərk edir. Lakin sonra Nataşanın mahnısı eşidilir ... Və onun üçün gözlənilməz bir şey olur: "Birdən bütün dünya onun üçün növbəti notu, növbəti ifadəni gözləməkdə cəmləşdi ... Oh, axmaq həyatımız! - düşündü Nikolay. - Bütün bunlar: bədbəxtlik, pul və Doloxov, və pislik və şərəf - bunların hamısı cəfəngiyatdır ... amma burada bu da gerçəkdir. " Yalnız ən bədbəxt insan olan Nikolay ən tam xoşbəxtlik anını yaşayır.
Nataşa ilə görüşmə təəssüratı Şahzadə Andreydəki dünyagörüşünün dərhal və tam dəyişməsinə kömək etdi. "Heç vaxt Rostova aşiq olduğu onun başına girmədi; onun haqqında düşünürdü; onu yalnız özünə təsəvvür edirdi və bunun nəticəsində bütün həyatı ona yeni bir işığda göründü.
Eynilə, Pierre də “dəhşətli bir sual var: niyə? nə üçün? - əvvəllər hər fəaliyyətin ortasında görünən, indi onun üçün başqa bir sual və əvvəlki sualın cavabı yox, onun təqdimatı ilə əvəz edilmişdir. Onu son dəfə gördüyü kimi xatırladı və onu əzablandıran şübhələr yox oldu. Nataşanın qeyri-adi cəlbediciliyi və cazibəsi, ilk növbədə dünyanı dərk etdiyi, içində yaşadığı, səmimiyyəti və həqiqiliyi ilə ruhlandırılmış təbiiliyində yatır.
Şir Tolstoy ailə həyatının şeirlərini və nəsrlərini ayrılmaz bir əlaqədə göstərdi. Xoşbəxt ailələrində nəsr var, amma yer üzü yoxdur. Xoşbəxt bir ailə həyatının ana insan dəyərləri sistemindəki əhəmiyyəti yazıçı tərəfindən Platon Karataev-ə istinadən vurğulanır. Onu xatırlayan Pyer Nataşaya deyir: “O, bizim ailə həyatımızı bəyənəcək. O, hər şeydə yaxşılığı, xoşbəxtliyi, əmin-amanlığı görmək istəyirdi və mən qürurla onu bizə göstərərdim ”, yəni xoşbəxt bir ailənin Pierre tərəfindən düzgün (“ görünüşlü ”) bir həyatın ayrılmaz bir hissəsi olaraq tanınıb.
Epiloqdakı dinc həyat qəhrəmanların xəyal etdiyi “real həyat” dır. Buraya adi, təbii insan maraqları daxildir: uşaqların sağlamlığı və xəstəlikləri, böyüklərin işi, istirahət, dostluq, nifrət, ehtiraslar, yəni ikinci cilddə göstərilən hər şey.
Lakin bu həyatın əsas fərqi ondadır ki, burada qəhrəmanlar müharibə nəticəsində xalqın bir parçası kimi özlərini hiss edərək onsuz da məmnunluq qazanırlar. Borodino və əsirlikdəki insanların həyatı ilə "cütləşmə" Pierre'yi dəyişdirdi. Xidmətçiləri onun çox "bağışlandığını" bildilər. "İndi həyat sevincinin təbəssümü daim ağzının ətrafında oynayırdı və gözləri insanlar üçün narahatlıqla parıldayırdı - sual budur: o qədər xoşbəxtdirmi?" Gəldiyi əsas hikmət: "... Zalım insanlar bir-biri ilə əlaqəlidirlərsə və güc təşkil edirsə, dürüst insanlar yalnız bunu etməlidirlər. Bu qədər sadədir. "
Təbii həyat, Tolstoyun fikrincə, daha yüksək bir mənəvi şüurun işığı ilə içəridən işıqlandığı təqdirdə dərin bir şəkildə insanlaşdırıla bilər, ruhlandırılmış ola bilər. Fiziki və mənəvi harmoniya içərisində yazıçı həyatın apoteozunu, mənasını görür.

L. Tolstoyun əsərlərində çox şey əks nöqtələrə, müxaliflərə söykənir. Əsas əks nöqtələrdən biri "real həyat" və "yalançı həyat" ın müxalifətidir. Eyni zamanda, Tolstoy əsərlərinin qəhrəmanlarını, xüsusən də müharibə və barış qəhrəmanlarını “saxta həyat” yaşayan əsrlərə bölmək olar - bunlar, bir qayda olaraq, dünyəvi, Sankt-Peterburq cəmiyyətinin adamlarıdır: fəxri qulluqçu Sherer, Şahzadə Vasili Kuragin, Helen Kuragin, General Vali Rostopchin və həyatı həqiqi mənada dolu olanlardır. Həqiqi həyat vəziyyətdən asılı olmayaraq hər yerdə özünü göstərir. Beləliklə, Rostov ailəsinin həyatı romanda çox aydın şəkildə təsvir edilmişdir. Rostov, ilk növbədə, hisslər, hisslərdir, əks olunması onlar üçün qeyri-adi haldır.

Bu ailənin hər bir üzvü həyatı özünəməxsus şəkildə hiss edir, xüsusən də eyni zamanda, ailənin bütün üzvlərini ortaq bir şey var, birləşdirərək onları həqiqətən bir ailənə, cinsin nümayəndəsinə çevirir. Tolstoyun "Müharibə və Sülh" romanında bu konsepsiyaya hansı əhəmiyyət verdiyi məlumdur. Rostovların evində bir doğum günü şam yeməyində Natasha təmkinsiz olmağa qərar verir: bütün qonaqlar qarşısında yüksək səslə anasından hansı dondurmanın veriləcəyini soruşur. Qrafinya qızının pis rəftarından narazı və qəzəbli olduğunu iddia etsə də, Nataşa onun dözümsüzlüyünün qonaqları tərəfindən məhz onun təbiiliyinə və təbiiliyinə görə müsbət qarşılandığını hiss etdi. Tolstoyun fikrincə, həqiqi həyat üçün əvəzsiz şərt, konvensiyaları başa düşən və onları laqeyd edən, cəmiyyətdə davranışını dünyəvi ədəb tələblərinə deyil, digər əsaslara söykənən bir insanın azad edilməsidir.

Buna görə Anna Pavlovna Scherer otağında görünən, səliqəsizliyi və davranışının sadəliyi və dünyəvi etiket anlayışının olmaması ilə fərqlənən, yalnız rituala riayət etmək adı ilə insanlardan "heç kim xalasına ehtiyac duymaz" tələb edən Pyer Bezuxovdan belə qorxur. Tolstoy, köhnə sayılan İlya Andreyeviç Rostov və Marya Dmitrievna Axrosimovanın rus rəqs səhnəsindəki davranışının bu təcəssümünü çox qabarıq şəkildə çəkir. Hamısı məmnuniyyətlə parıldayan Nataşa, atalarını qonaqlara göstərir.

Tolstoy, özünü sayan, Nataşa, Nikolay, Sonya, qonaqlar üçün sevinc hissini çatdırır ... Yazıçı anlayışında bu əsl həyatdır. Həqiqi həyatın təzahürünün ifadəli nümunəsi məşhur ov səhnəsidir. Başqa bir gün ova getməyə qərar verildi, amma səhər elə bir şey oldu ki, Tolstoyun yazdığı kimi, "getmək olmaz." Ondan asılı olmayaraq, Natasha, Petya, köhnə saymaq və ovçu Danila bu hissi yaşayır.

Tolstoy yaradıcılığının tədqiqatçısı SG Bocharovun yazdığı kimi, "ehtiyac itaət etmək sevincli olan insanların həyatına girir". Ov zamanı bütün konvensiyalar atılır və unudulur və Danila saya qarşı kobud ola bilər və hətta onu kobud adlandıra bilər və say bunu başa düşür, fərqli bir vəziyyətdə ovçunun heç vaxt buna imkan verməyəcəyini başa düşür, amma ov vəziyyəti Danilanı sözün hər mənasında azad edir. və artıq saymaq onun ağası deyil, özü də vəziyyətin ağasıdır, hamı üzərində güc sahibidir.

Ovun iştirakçıları eyni hissləri yaşayırlar, baxmayaraq ki, hər biri fərqli göstərir. Ovçular dovşan sürdükdə Natasha yüksək və həvəslə çırpınır və hər kəs onun hisslərini, ona bəxş etdiyi ləzzəti başa düşür. Belə bir azadlıqdan sonra, Tolstoy, yalnız "şal ilə salon rəqslərini rəqs edən və heç vaxt xalq rəqsləri etməyən bu" dekanter "in həyata keçirə biləcəyi insanların qəlbinin daxili sirlərinə instinktiv bir nüfuz kimi qələmə verən rəqsinin mümkünlüyünə nail olur. Ancaq, bəlkə də, bu an uşaqlıqdan ata rəqsinə olan heyranlığı da təsir etdi ... Ov zamanı hər bir qəhrəman bacarmadığı kimi hərəkət edir. Bu, Tolstoy dastanının kulminasiya nöqtəsinə çevrilən 1812-ci il müharibəsi zamanı insanların davranışları üçün bir növdür.

Döyüş otları, insanların həyatında yalan olmayan, gerçək olmayan hər şeyi məhv edir, buna ehtiyacı hiss edərək insana sona qədər açılma imkanı verir, çünki Nikolay Rostov və eskadronun hussaları bunu hiss edirlər, hücumu başlamamağın mümkün olmadığı anda hiss edirlər. Smolensk taciri Ferapontov da ehtiyac hiss edir, mallarını yandırır və əsgərlərə paylayır. Xüsusilə hadisələrin ümumi gedişatında faydalı olmağa çalışmayan, lakin normal həyat sürən qəhrəmanlar bunun ən faydalı iştirakçılarıdır. Beləliklə, həqiqi, səmimi hisslər həqiqi həyatın misilsiz meyarıdır.

Ancaq ağıl qanunlarına görə deyil, Tolstoyun əsərlərində yaşayan qəhrəmanlar da real həyatda olmağa qadirdirlər. Buna bir nümunə Bolkonsky ailəsidir, onlardan heç biri, bəlkə də, Princess Marya, hisslərin açıq şəkildə göstərilməsi üçün qeyri-adi deyil. Lakin Şahzadə Andrew və bacısının real həyatda öz yolu var. Şahzadə Endryu xəyal qırıqlığından keçəcək, lakin əlçatmaz bir mənəvi hiss ona ibadət etdiyi saxta bütləri yıxmağa kömək edəcəkdir. Beləliklə, Napoleon və Speransky'nın zehnində xəyal qırıqlığı yaranacaq və bütün Peterburq gözəllərindən fərqli olaraq Nataşaya olan sevgi onun həyatına girəcəkdir. Natasha, işığın yalanına qarşı çıxaraq real həyatın təcəssümü olacaq. Buna görə Andrey xəyanətinə bu qədər acı dözəcək - axırda bu idealın dağılmasına qədər olacaqdır.

Ancaq burada da müharibə hər şeyi öz yerinə qoyacaqdır. Nataşa ilə ayrıldıqdan sonra Andrey müharibəyə gedəcək, artıq iddialı xəyallarla idarə olunmayacaq, xalqın işinə qarışmaq daxili hissi, Rusiyanı müdafiə etmək səbəbi olacaq.

Yaralı, ölməzdən əvvəl Nataşanı bağışlayır, çünki həyatın sadə və əbədi təməlində bir anlayış ona gəlir. Ancaq indi Şahzadə Endryu bir daha başa düşdü ki, bu da onun yerdəki varlığını mümkünsüz edir: o, dünyəvi bir insanın ağlının özündə ehtiva edə bilmədiyini başa düşdü; həyatı o qədər dərindən başa düşdü ki, özünü ondan uzaqlaşdırmağa məcbur oldu. Və beləcə ölür.

Tolstoyun real həyatı bəzi personajların hisslərində və başqalarının düşüncələrində ifadə edilə bilər. Bu, Pierre Bezukhoye'nin romanında, bu prinsiplərin hər ikisini özündə birləşdirir, çünki həm Rostovlar kimi, həm də birbaşa hiss etmək qabiliyyətinə və böyük dostu Bolkonsky kimi kəskin analitik düşüncəyə malikdir. O da həyatın mənasını axtarır və axtarışlarında yanılır, saxta yerləri tapır və bütün əlamətləri itirir, lakin hiss və düşüncə onu yeni kəşflərə aparır və bu yol qaçılmaz olaraq insanların ruhunu dərk etməyə aparır. Bu həm döyüş günündə Borodino sahəsindəki əsgərlərlə ünsiyyət zamanı, həm də əsir düşəndə, Platon Karataevə yaxınlaşanda özünü göstərir. Bu, nəticədə onu Nataşa ilə gələcək nikahçılara aparır. Platon onun üçün həyatın əsas qanunlarının sadəliyinin və aydınlığının təcəssümü, bütün əksiklərin cavabı olur. Fransız əsirliyində saxlandığı, gecə meşəsinə baxdığı, meşələrə baxdığı, ulduzlu səmaya baxdığı və hər şeylə birliyi hissi və özündə bütün kainatın mövcudluğu Pierre əsl həyatın sonsuzluğu hissi ilə qucaqlanır.

Şahzadə Andrewin Austerlitz sahəsində gördüyü eyni səmanı gördüyünü söyləyə bilərik. Və Pierre bir əsgərin onu bir kabinədə bağlaya biləcəyini və heç yerə getməməsini düşündüyünə gülür.

Daxili azadlıq həqiqi həyatın xarakterik bir xüsusiyyətidir. Tolstoyun sevimli qəhrəmanları Nataşa kimi şüursuz, ya da əksinə şahzadə Endryu kimi aydın şəkildə qəbul edilmiş həyatı heyranlıqla qəbul edirlər. Baş verənlərin qaçılmazlığını başa düşən komandir Kutuzov, hadisələrin gedişatını, sanki həyatın idarə oluna biləcəyini düşünən Napoleona qarşı çıxır. Həqiqi həyat necə inkişaf etməsindən və özünü büruzə verməsindən asılı olmayaraq həmişə sadə və təbiidir.

Tolstoy təsvir etdiyi həyatı sevir, onu yaşayan qəhrəmanlarını sevir. Axı, "Döyüş və Sülh" mövzusunda iş zamanı Boborykinə bir məktubda bir sənətkar kimi məqsədinin bəzi nəzəri məsələlərin həlli olmadığını yazması, oxucularını "ağlamaq və gülmək və həyatı sevmək" məqsədini düşündüyü xarakterikdir. Tolstoyun real həyatı həmişə gözəl kimi təsvir olunur.

Tolstoyun anladığı kimi real həyat

Həqiqi həyat - qandal və məhdudiyyət olmadan bir həyatdır. Bu, hisslər və zehnlərin dünyəvi etikadan üstünlüyüdür.

Tolstoy "yalançı həyat" və "real həyat" arasında ziddiyyət təşkil edir. Tolstoyun sevdiyi personajların hamısı "Real Həyat" yaşayır. Tolstoy, əsərinin ilk fəsillərində dünyəvi cəmiyyətin sakinləri vasitəsilə bizə yalnız "yalançı həyatı" göstərir: Anna Sherrer, Vasili Kuragin, qızı və başqaları. Rostov ailəsi bu cəmiyyətə kəskin ziddiyyət təşkil edir. Onlar yalnız hisslərlə yaşayırlar və ümumi ləyaqəti müşahidə edə bilməzlər. Beləliklə, məsələn, doğum günündə salona qaçan Natasha Rostova və hansı desertin veriləcəyi barədə ucadan soruşdu. Bu, Tolstoyun fikrincə, real həyatdır.

Bütün problemlərin əhəmiyyətsizliyini anlamaq üçün ən yaxşı vaxt müharibədir. 1812-ci ildə hər kəs Napoleona qarşı döyüşməyə başladı. Müharibədə hamı çəkişmələrini və mübahisələrini unutdu. Hər kəs yalnız qələbə və düşmən haqqında düşünürdü. Həqiqətən, hətta Pyer Bezuxov Doloxovla fikir ayrılıqlarını da unutdu. Müharibə insanların həyatında gerçək olmayan, yalan olmayan hər şeyi ortadan qaldırır, insana ehtiyacı hiss edərək sona qədər açmaq imkanı verir, çünki Nikolay Rostov və eskadronun hussaları bunu hiss edirlər, hücumu başlamamağın mümkün olmadığı anda hiss edirlər. Xüsusilə hadisələrin ümumi gedişatında faydalı olmağa çalışmayan, lakin normal həyat sürən qəhrəmanlar bunun ən faydalı iştirakçılarıdır. Gerçək həyatın meyarı həqiqi, səmimi hisslərdir.

Lakin Tolstoyun ağıl qanunları ilə yaşayan qəhrəmanları var. Bunlar, ehtimal ki, Marya istisna olmaqla, Bolkonsky ailəsidir. Lakin Tolstoy bu qəhrəmanları da "həqiqi" adlandırır. Şahzadə Andrey Bolkonsky çox ağıllı bir insandır. Ağıl qanunlarına görə yaşayır və hisslərə itaət etmir. Nadir hallarda etikaya tabe olurdu. Maraqlanmasa asanlıqla uzaqlaşa bilərdi. Şahzadə Endryu "özü üçün deyil" yaşamaq istədi. Həmişə kömək olmağa çalışırdı.

Tolstoy bizə Anna Pavlovnanın qonaq otağında rəğbətlə baxdıqları Pierre Bezukhovu da göstərir. O, başqalarından fərqli olaraq "faydasız xala" ilə salamlamadı. Bunu hörmətsizlikdən etməyib, ancaq lazımlı tapmadığı üçün. Pierre obrazında iki xeyirxah birləşdirilir: zəka və sadəlik. "Sadəlik" ilə demək istəyirəm ki, o, hiss və duyğularını ifadə etməkdə azaddır. Pierre taleyini uzun müddət axtarırdı və nə edəcəyini bilmirdi. Sadə bir rus adamı Platon Karataev, onu anlamağa kömək etdi. Ona izah etdi ki, azadlıqdan yaxşı bir şey yoxdur. Karataev Pierre üçün həyatın əsas qanunlarının sadəliyi və aydınlığının təcəssümü oldu.

Həqiqi həyat - qandal və məhdudiyyət olmadan bir həyatdır. Bu, hisslər və zehnlərin dünyəvi etikadan üstünlüyüdür.

Bütün problemlərin əhəmiyyətsizliyini anlamaq üçün ən yaxşı vaxt müharibədir. 1812-ci ildə hər kəs Napoleona qarşı döyüşməyə başladı. Müharibədə hamı çəkişmələrini və mübahisələrini unutdu. Hər kəs yalnız qələbə və düşmən haqqında düşünürdü. Həqiqətən, hətta Pyer Bezuxov Doloxovla fikir ayrılıqlarını da unutdu. Müharibə insanların həyatında gerçək olmayan, yalan olmayan hər şeyi ortadan qaldırır, ehtiyacı hiss edərək insana sona qədər açılma imkanı verir, çünki Nikolay Rostov və eskadronun hussaları bunu hiss edirlər, hücumu başlamamağın mümkün olmadığı anda hiss edirlər. Xüsusilə hadisələrin ümumi gedişatında faydalı olmağa çalışmayan, lakin normal həyat sürən qəhrəmanlar bunun ən faydalı iştirakçılarıdır. Gerçək həyatın meyarı həqiqi, səmimi hisslərdir.

Ancaq Tolstoyun ağıl qanunlarına görə yaşayan qəhrəmanları var. Bunlar, ehtimal ki, Marya istisna olmaqla, Bolkonsky ailəsidir. Lakin Tolstoy bu qəhrəmanları da "həqiqi" adlandırır. Şahzadə Andrey Bolkonsky çox ağıllı bir insandır. Ağıl qanunlarına görə yaşayır və hisslərə itaət etmir. Nadir hallarda etikaya tabe olurdu. Maraqlanmasa asanlıqla uzaqlaşa bilərdi. Şahzadə Endryu "özü üçün deyil" yaşamaq istədi. Həmişə kömək olmağa çalışırdı.

Tolstoy bizə Anna Pavlovnanın qonaq otağında rəğbətlə baxdıqları Pierre Bezukhovu da göstərir. O, başqalarından fərqli olaraq "faydasız xala" ilə salamlamadı. Bunu hörmətsizlikdən etməyib, ancaq lazımlı tapmadığı üçün. Pierre obrazında iki xeyirxah birləşdirilir: zəka və sadəlik. "Sadəlik" ilə demək istəyirəm ki, o, hiss və duyğularını ifadə etməkdə azaddır. Pierre uzun müddət taleyini axtarırdı və nə edəcəyini bilmirdi. Sadə bir rus adamı Platon Karataev, onu anlamağa kömək etdi. Ona izah etdi ki, azadlıqdan yaxşı bir şey yoxdur. Karataev Pierre üçün həyatın əsas qanunlarının sadəliyi və aydınlığının təcəssümü oldu.

Tolstoyun sevdiyi personajların hamısı həyatı bütün təzahürlərində sevirlər. Həqiqi həyat həmişə təbiidir. Tolstoy təsvir olunan həyatı və onu yaşayan qəhrəmanları sevir.

Həqiqi həyat - qandal və məhdudiyyət olmadan bir həyatdır. Bu, hisslər və zehnlərin dünyəvi etikadan üstünlüyüdür.

Tolstoyun sevdiyi personajların hamısı həyatı bütün təzahürlərində sevirlər. Həqiqi həyat həmişə təbiidir. Tolstoy təsvir olunan həyatı və onu yaşayan qəhrəmanları sevir.

Tolstoyun anladığı kimi real həyat

Redaktor seçimi