XX əsrin əsərlərindəki əxlaq məsələləri. Kompozisiya “Müasir nəsrin mənəvi problemləri

Krasova A.A. 1

Smarchkova T.V. 1

Samara rayonunun 1 dövlət büdcəli ümumi təhsil müəssisəsi s. Samara vilayətinin Pestravskiy bələdiyyəsinin Pestravka

Əsərin mətni şəkillər və düsturlar olmadan yerləşdirilib.
İşin tam versiyası PDF formatında "İş sənədləri" nişanında mövcuddur

I. Giriş.

21-ci əsrdə yaşayırıq ... çətin, amma maraqlı dövrlər. Bəlkə də tarixin, bəşəriyyətin həyat tərzindəki ən əhəmiyyətli dəyişikliklər son onilliklərdə baş verdi. Tarixən sübut olundu ki, dəyişiklik dövründə bir şərəf, qürur və ləyaqəti dərk etmək gənc nəslin formalaşması üçün xüsusilə vacibdir. Bu yaxınlarda Böyük Qələbənin, Çeçenistan və İraqdakı müharibənin 70 illiyinə həsr olunmuş yubiley - bütün bunlar birbaşa bir-birinə bağlanır - bir şəxs. İnsan həmişə şəxsi həyatında olur, ictimai həyatın seçimlə üzləşməsindən asılı olmayaraq, həddindən artıq vəziyyətdə onunla nə baş verəcəyi ondan asılıdır. Həyatda əxlaqi dəyərlərin, əxlaqın vacibliyini nə qədər yaxşı başa düşdüyünə görə hərəkətlərinə görə məsuliyyət hiss edir. Məni maraqlandıran budur. İndi gəncliyimiz bu barədə nə düşünür, müasir və qədim ədəbiyyat bəşəriyyətin, rus xalqının problemlərini necə əks etdirir. Bu terminlər bu işin obyekti idi.

Tədqiqat işinin məqsədi:

Rus ədəbiyyatında rus şəxsinin şərəf, ləyaqət və milli qürur probleminin necə ortaya qoyulduğunu izləmək.

İşdəki ümumi vəzifələr də üzə çıxdı:

Köhnə rus ədəbiyyatı, 19-cu əsr ədəbiyyatı, müharibə illərinin ədəbiyyatı haqqında bilikləri dərinləşdirmək.

Qədim rus ədəbiyyatında mənəvi dəyərlərə münasibət necə göstərildiyini müqayisə edin.

Kritik anlarda bir insanın cəmiyyətdəki rolunun müxtəlif illər rus ədəbiyyatında necə əks olunduğunu təhlil edin.

Müxtəlif illərin rus ədəbiyyatında rus milli xarakterinin necə ortaya qoyulduğunu izləmək.

Əsas metod ədəbi tədqiqatdır.

II. Rus ədəbiyyatında bir insanın mənəvi seçim problemi.

1. Rus folklorundakı şərəf və milli qürur mövzusu.

İnsanın mənəvi axtarış problemi qədim rus ədəbiyyatında və folklorunda dayanır. Bu şərəf və ləyaqət, vətənpərvərlik və cəsarət anlayışları ilə əlaqələndirilir. İzahat lüğətinə baxaq. Şərəf və ləyaqət - peşə vəzifəsi və işgüzar ünsiyyətin mənəvi standartları; hörmətə və qürura layiq olan mənəvi keyfiyyətlər, insan prinsipləri; şəxsi qeyri-əmlak və qanunla qorunan imtiyazlı faydalar, insanın öz sosial əhəmiyyətini bilməsi deməkdir.

Qədim dövrlərdən bəri bütün bu keyfiyyətlər insan tərəfindən qiymətləndirilirdi. Çətin həyat seçimində ona kömək etdilər.

Bu günə qədər aşağıdakı atalar sözləri bilirik: "Kimdə şərəf var, o həqiqətdir", "Kökü olmayan və ot bıçağı böyüməz", "Vətəni olmayan bir insan mahnısız bülbüldür", "Gənc yaşdan şərəfə qayğı göstər, amma yenə də bir paltar geyin" 1. Müasir ədəbiyyatın dayandığı ən maraqlı mənbələr nağıllar və dastanlardır. Lakin onların qəhrəmanları rus xalqının gücünü, vətənpərvərliyini və zadəganlığını təcəssüm etdirən qəhrəman və yoldaşlardır. Bunlar Vətənini və şərəfini qoruyan, həyatlarını riskə atan İlya Muromets və Alyosha Popoviç və İvan Bykoviç və Nikita Kozhemyaka. Epik qəhrəmanlar uydurma qəhrəmanlar olsa da, obrazları həqiqi insanların həyatına əsaslanır. Qədim rus ədəbiyyatında istismarları şübhəsiz ki, fantastikdir və qəhrəmanların özləri də idealizə olunur, lakin bu, bir rus insanın nəyin nəyə qadir olduğunu göstərir, əgər torpağının şərəfi, ləyaqəti və gələcəyi xəritədədir

2.1. Köhnə rus ədəbiyyatında mənəvi seçim problemi.

Qədim rus ədəbiyyatında mənəvi seçim probleminə yanaşma birmənalı deyil. 13-cü əsrin Qalisiya-Volın salnaməsi ... Bu, rus knyazlıqlarının xarici işğalçılarla apardığı mübarizə dövrünə aid köhnə rus ədəbi ənənəsinin ən maraqlı abidələrindən biri hesab olunur. Şahzadə Daniel Galitsky'nin Ordada Batu'ya səcdə etməsi ilə bağlı Köhnə Rus mətnindən bir parça çox maraqlıdır. Şahzadə ya Batuya qarşı üsyan etməli və ya ölməli, ya da tatarların imanını və alçaldılmasını qəbul etməli idi. Daniel Batuya gedir və çətinlik hiss edir: "böyük kədər içində", "dərdini görmək dəhşətli və dəhşətli". Burada şahzadənin niyə kədərləndiyi aydın olur: "Yarım torpaqlarımı verməyəcəyəm, amma Batuya özüm gedirəm ..." 2. Batu'ya xəmir kumusu içmək, yəni xana and içmək üçün gedir.

Danielə dəyərdi, bu xəyanət idi? Şahzadə içə bilməz və itaət etmədiyini və şərəflə ölmədiyini göstərə bilər. Lakin Batu ona knyazlığı idarə etmək üçün etiket verməsə, bu öz xalqının qaçılmaz ölümünə səbəb olacağını anlayaraq bunu etməz. Daniel Vətəni xilas etmək üçün şərəfini qurban verir.

Atalıq qayğısı, şərəf və qürur Danielə doğma yurdundan gələn narahatlığı aradan qaldırmaq üçün alçaldıcı "qara süd" içməyə məcbur edir. Galicia-Volyn Chronicle əxlaqi seçim problemi, şərəf və ləyaqət anlayışı ilə məhdud və dar bir görüşə qarşı xəbərdarlıq edir.

Rus ədəbiyyatı namus və şərəf arasında aralanaraq insan ruhunun mürəkkəb dünyasını əks etdirir. Özünə hörmət, istənilən vəziyyətdə bir insan olaraq qalmaq istəyi haqlı olaraq rus xarakterinin formalaşmış əlamətləri arasında ilk yerlərdən birini tuta bilər.

Mənəvi axtarmaq problemi həmişə rus ədəbiyyatında əsas bir məsələ olmuşdur. Bu digər daha dərin suallarla yaxından əlaqəli idi: tarixdə necə yaşamaq olar? nə tutmaq? nəyi rəhbər tutmalı?

2.2. XIX əsr ədəbiyyatında mənəvi seçim problemi (İ.S.Turgenevin əsərləri əsasında).

İvan Sergeevich Turgenev "Mumu" hekayəsini yazdı, burada Rusiyanın təcrübəsi və ölkənin taleyi və gələcəyi ilə bağlı narahatlıqlarını əks etdirdi. Məlumdur ki, İvan Turgenev, əsl vətənpərvər olaraq, ölkəni nə gözlədiyini çox düşünmüşdü və o dövrdə Rusiyadakı hadisələr xalq üçün ən sevindiricidən uzaq idi.

Gerasim obrazı Turgenev'in bir rus şəxsində görmək istədiyi möhtəşəm keyfiyyətləri ortaya qoyur. Məsələn, Gerasim xeyli fiziki gücə sahibdir, çox istəyir və çalışır, məsələ öz əlindədir. Gerasim də səliqəli və təmizdir. Bir qapıçı kimi çalışır və vəzifələrinə məsuliyyətlə yanaşır, çünki onun sayəsində ustanın həyəti həmişə təmiz və səliqəlidir. Müəllif biraz təkrarlayıcı təbiətini göstərir, çünki Gerasim əlçatmazdır və hətta şkafının qapısında həmişə kilid var. Ancaq bu nəhəng görünüş onun qəlbinin mehribanlığına və səxavətinə uyğun gəlmir, çünki Gerasim açıq fikirli və rəğbət göstərməyi bilir. Buna görə də aydındır: bir insanın daxili keyfiyyətlərini xarici görünüşünə görə qiymətləndirə bilməzsən. "Mumu" nu təhlil edərkən Gerasim obrazında başqa nə görmək olar? Ona layiq olan bütün ev adamları tərəfindən hörmət edildi - Gerasim çox çalışdı, sanki xanımın əmrlərinə tabe idi, bütün bunlarla özünə hörmət hissini itirmədi. Hekayənin baş qəhrəmanı Gerasim xoşbəxt olmadı, çünki sadə bir kənd adamıdır və şəhər həyatı tamamilə fərqli qurulur və öz qanunlarına uyğun axır. Şəhər təbiətlə bir hiss etmir. Buna görə Gerasim şəhərə girdikdən sonra onun yan keçdiyini başa düşür. Tatyana'ya aşiq olduğu üçün başqasının həyat yoldaşı olmasına görə çox bədbəxtdir.

Həyatdakı çətin anda, baş qəhrəman qəlbində xüsusilə kədərli və acı olduqda, birdən bir işıq şüası görünür. Budur, xoşbəxt anlara ümid, bir az şirin bala. Gerasim bala canını qurtarır və bir-birlərinə bağlı olurlar. Kukla Mumu ləqəbini aldı və köpək həmişə böyük dostunun yanındadır. Mumu gecə qoruyur və səhər sahibini oyadır. Görünür, həyat məna ilə dolur və daha sevincli olur, ancaq xanım bala xəbərdar olur. Mumunu təslim etməyə qərar verərək qəribə bir xəyal qırıqlığı yaşayır - bala ona itaət etmir, ancaq xanım iki dəfə sifariş verməyə alışmır. Sevgi əmr edilə bilərmi? Ancaq bu başqa sual. Təlimatlarının eyni anda və yumşaqlıqla icra olunduğunu görməyə vərdiş edən xanım, balaca məxluqun itaətsizliyinə dözə bilmir və köpəyi gözdən salmağı əmr edir. Görünüşü burada yaxşı açıqlanmış Gerasim, xüsusilə heç kimin yanına getmədiyi üçün Mumunun şkafında gizlənə biləcəyinə qərar verir. Bir şeyi nəzərə almır: doğuşdan kar və laldır, digərləri köpək qabığını eşidirlər. Kukla qabığı ilə özünü ortaya qoyur. Sonra Gerasim, kəskin tədbirlərə əl atmaqdan başqa çarəsinin olmadığını başa düşür və yeganə dostu olan bala balasını öldürür. Gloomy Gerasim, sevimli Mumunu boğmağa gedəndə ağlayır və ölümündən sonra yaşadığı kəndə gedir.

Gerasim obrazında müəllif bədbəxt bir serf adamı göstərdi. Serflar "laldırlar", öz haqlarını tələb edə bilmirlər, sadəcə rejimə tabe olurlar, amma belə bir insanın ruhunda bir gün onun zülmünün sona çatacağına ümid var.

İ.S.-nin yeni bir əsəri. Turgenevin "Gecədə" 4, rus ədəbiyyatında səs-küylü müzakirələrə və mübahisələrə səbəb olan "yeni bir söz" idi. Romanı maraqla oxudu. "Rusca Söz" ün tənqidçisinə görə "Çox adını", çox geniş bir məna verilə bilən, hekayənin fikrinə işarə edən simvolik işarə ilə müəllifin bədii əsərində olanlardan daha çox bir şey söyləmək istədiyi güman etdi. şəkillər ”. Turgenevin üçüncü romanının ideyası, xüsusiyyətləri, yeniliyi nədən ibarət idi?

Əgər "Rudin" və "Soylu yuva" əsərlərində Turgenev 40-cı illərin insanlarının keçmişini, rənglənmiş şəkillərini təsvir edirdisə, "Gecədə" müasirliyin bədii təzahürü verdi, 50-ci illərin ikinci yarısında sosial yüksəliş dövründə bu əziz düşüncələrə cavab verdi. bütün düşünən və inkişaf etmiş insanları narahat edir.

İdealist xəyalpərəstlər deyil, yeni insanlar, pozitiv qəhrəmanlar, işin fədakarları "Gecədə" romanında ortaya çıxdılar. Turgenevin özünün dediyinə görə, roman "məsələnin irəliləməsi üçün şüurlu şəkildə qəhrəmanlıq təbiətinə ehtiyac ideyası" üzərində qurulmuşdur, yəni seçim problemindən bəhs edirik.

Mərkəzdə, ön planda qadın görüntüsü var idi. Romanın bütün mənası özündə "aktiv yaxşılığa" - sosial mübarizəyə, generalın adından şəxsi və eqoist bir dəstəyə çağırış gizlədildi.

Romanın qəhrəmanı, "heyrətamiz qız" Yelena Staxova, rus həyatının "yeni adamı" idi. Elena istedadlı gənclərlə əhatə olunmuşdur. Ancaq nəinki universiteti bitirmiş və professor olmağa hazırlaşan Bersenyev; nə də hər şey ağıllı yüngüllük və xoşbəxt sağlamlıq sevinci ilə nəfəs alan, antik dövrlərə aşiq olan və "İtaliyadan başqa heç bir qurtuluş olmadığını" düşünən istedadlı heykəltəraş Şubin; bundan əlavə, "kürəkən" Kurnatovski, bu "xidmət dürüstlüyü və məzmunsuz səmərəlilik" 5, Elenanın hisslərini oyatmadı.

Sevgisini əcnəbi-bolqar, həyatında bir böyük məqsədi - vətənini Türk zülmündən azad etmək və "tək və uzun müddət davam edən ehtirasın konsentrasiyasında" yaşayan bir kasıb bir insana vermişdi. İnsarov qeyri-müəyyən, lakin güclü bir azadlıq istəyinə cavab verməklə Elenanı fəth etdi, onu "ümumi bir iş" uğrunda mübarizədəki cazibədarlığı ilə valeh etdi.

Elena tərəfindən edilən seçim, Rus həyatının hansı insanları gözlədiyini və çağırışlarını göstərdi. "Dostlar" arasında belə insanlar yox idi - və Elena "qərib" in yanına getdi. Varlı bir zadəgan ailəsindən olan bir rus qızı, yoxsul Bolqar İnsarovun həyat yoldaşı oldu, evini, ailəsini, vətənini tərk etdi və həyat yoldaşının ölümündən sonra İnsarovun xatirəsinə və “həyat işinə” sadiq qalaraq Bolqarıstanda qaldı. Rusiyaya qayıtmamaq qərarına gəldi. "Nə üçün? Rusiyada nə etmək lazımdır? "

Dobrolyubov "Gecə" romanına həsr olunmuş gözəl bir məqalədə yazırdı: "Elenada gördüyümüz bu kimi anlayışlar və tələblər artıq var; Bu tələblər cəmiyyət tərəfindən rəğbətlə qəbul olunur; üstəlik, fəal reallaşmağa can atırlar. Bu o deməkdir ki, köhnə sosial gündəlik köhnəlib: bir neçə tərəddüd, bir neçə daha güclü sözlər və əlverişli faktlar, rəqəmlər ortaya çıxacaq ... Sonra Rusiya İnsarovun tam, kəskin və aydın şəkildə təsvir olunan ədəbiyyatı ədəbiyyatda görünəcək. Onu çox gözləməyəcəyik: həyatda görünməsini gözlədiyimiz qızdırıcı, əzablı səbirsizlik buna zəmanət verir. Bu, bizim üçün lazımdır, onsuz bütün həyatımız bir şəkildə sayılmır və hər gün özündə heç bir məna daşımır, ancaq başqa bir günün ərəfəsi kimi xidmət edir. Nəhayət bu gün gələcək! " 6

Bir gün əvvəl iki il sonra, Turgenev "Atalar və oğullar" romanını yazdı və 1862-ci ilin fevralında 7 nəşr etdi. Müəllif Rusiya cəmiyyətinə böyüyən münaqişələrin faciəvi mahiyyətini göstərməyə çalışdı. Chita-Tel iqtisadi çətinliklər, xalqın yoxsulluğu, ənənəvi həyatın tənəzzülü, kəndlinin torpaqla köhnə əlaqələrini məhv edir. Bütün siniflərin axmaqlığı və çarəsizliyi qarışıqlıq və xaosa çevrilmək təhlükəsi yaradır. Bu fonda, Rus ziyalısının iki əsas hissəsini təmsil edən qəhrəmanların keçirdiyi Rusiyanı xilas etməyin yolları ilə bağlı mübahisə yaranır.

Rus ədəbiyyatı həmişə ailə və ailə münasibətləri ilə cəmiyyətin sabitliyini və gücünü sınamışdır. Romanı Kirsanovların atası və oğlu arasındakı ailə münaqişəsi təsviri ilə başlayan Turgenev, daha bir ictimai, siyasi bir qarşıdurmaya doğru gedir. Qəhrəmanların münasibətləri, əsas münaqişə vəziyyətləri əsasən ideoloji baxımdan aşkar olunur. Bu, personajların arqumentləri, ağrılı əks-sədaları, ehtiraslı nitqləri və çıxışları, çıxardıqları qərarlarla böyük rol oynadığı romanın quruluşunun özəlliklərində öz əksini tapmışdır. Lakin müəllif öz fikirləri üçün qəhrəmanlarını sözçülərə çevirmədi. Turgenevin bədii uğuru, personajlarının ən mücərrəd fikirlərinin hərəkətini və həyat mövqelərini üzvi şəkildə bağlamaq bacarığıdır.

Yazıçı üçün şəxsiyyətin müəyyənləşdirilməsində həlledici meyarlardan biri bu insanın müasirlik, ətrafındakı həyat, günün cari hadisələri ilə necə əlaqəli olması idi. "Atalara" - Pavel Petroviç və Nikolay Petrovich Kirsanov-a diqqətlə baxsanız, ilk növbədə gözlərinizi çəkən odur ki, onlar əslində çox qoca insanlar deyillər, başa düşmədikləri və ətrafdakıları qəbul etməmələri onları.

Pavel Petroviçə elə gəlir ki, gəncliyində öyrəndiyi prinsiplər onu müasirliyi dinləyən insanlardan müsbət fərqləndirir. Ancaq Turgenev, hər addımda, çox təzyiq olmadan tamamilə birmənalı şəkildə göstərir ki, müasirliyə olan hörmətsizliyini göstərmək istəyində Pavel Petroviç sadəcə komikdir. Kənardan sadəcə gülünc bir rol oynayır.

Nikolay Petroviç böyük qardaşı kimi ardıcıl deyil. Hətta gəncləri sevdiyini də söyləyir. Ancaq əslində ortaya çıxır ki, müasir dövrdə yalnız onun sülhünə təhlükə yaradan şeyləri başa düşür.

Turgenev öz romanında zamanla tələsmək istəyən bir neçə nəfəri ortaya qoydu. Bunlar Kukshina və Sit-nikovdur. Onlarda bu arzu çox açıq və birmənalı şəkildə ifadə olunur. Bazarov onlarla adi rəzalət tonunda danışır. Arkadi ilə onun üçün daha çətindir. Sitnikov qədər axmaq və xırda deyil. Atası və əmisi ilə söhbətində o, nihilist kimi mürəkkəb bir anlayışı olduqca dəqiq izah etdi. O, artıq yaxşıdır, çünki Bazarovu "qardaşı" hesab etmir. Bu, Bazarovu Arkadiyə yaxınlaşdırdı, ona Kukshina ya Sitnikovdan daha yumşaq, həssaslıqla yanaşmağa məcbur oldu. Ancaq Arkadinin hələ də bu yeni fenomendə nəyisə başa düşmək istəyi var, nəyəsə yaxınlaşır və yalnız xarici əlamətlərə qapılır.

Və burada Turgenev üslubunun ən vacib keyfiyyətlərindən biri ilə qarşılaşırıq. Ədəbi karyerasının ilk addımlarından istehza ilə geniş istifadə etdi. "Atalar və oğullar" romanında bu keyfiyyəti qəhrəmanlarından birinə - çox fərqli bir şəkildə istifadə edən Bazarova hədiyyə etdi: Bazarov üçün istehza, özünü hörmət etmədiyi bir adamdan ayırmaq və ya onun üçün düzəltmək üçün bir vasitədir. hələ imtina etməyib. Arkadiylə etdiyi istehzalı fikirlər belədir. Bazarov daha bir istehza tipinə - özünə yönəlmiş istehzaya da malikdir. Öz hərəkətlərinə və davranışlarına istehzalı. Bazarovun Pavel Petroviçlə duelinin səhnəsini xatırlamaq kifayətdir. Burada o, Pavel Petroviç haqqında istehzalı, lakin özündən daha acı və pis deyil. Belə məqamlarda Bazarov cazibədarlığının bütün gücündə görünür. Özünə inamsızlıq, özünü sevmək olmaz.

Turgenev, Bazarovu həyatın əziyyət dairələri içərisinə aparır və əsl tamlığı və obyektivliyi ilə qəhrəmanın doğru və səhvinin ölçüsünü ortaya qoyur. “Tamamilə amansız rədd” ziddiyyətlərə son qoyaraq dünyanı dəyişdirmək üçün yeganə ciddi cəhd kimi qiymətləndirilir. Bununla birlikdə müəllif üçün inkaredilməzdir ki, nihilizmin daxili məntiqi qaçılmaz olaraq öhdəlik olmadan azadlığa, sevgisiz fəaliyyətə, imansız axtarışlara aparır. Yazıçı nihilizmdə yaradıcı bir qüvvə tapmır: nigilistin həqiqi insanlar üçün gözlədiyi dəyişikliklər, əslində bu insanların məhvinə bərabərdir. Turgenev də qəhrəmanının təbiətindəki ziddiyyətləri ortaya qoyur.

Sevgi və iztirabları yaşayan Bazarov artıq ayrılmaz və ardıcıl olaraq məhv edilə bilməz, amansız, sarsılmaz özünə güvənən, başqalarını sadəcə güclülərin haqqı ilə sındıra bilməz. Lakin Bazarov həyatını özündən imtina fikrinə bağlaya bilməz, sənətdə uğur qazanmaq mənasında, bir qadına fədakar sevgi ilə təsəlli verə bilməz - bunun üçün o, çox qəzəblidir, həddindən artıq qürurlu, çox ağılsız, vəhşi azaddır. Ölüm bu ziddiyyətin yeganə mümkün həll yoludur.

Turgenev o qədər tam və daxili müstəqil bir xarakter yaratdı ki, sənətkar yalnız xarakter inkişafının daxili məntiqinə qarşı günah işlədə bilməz. Bazarovun iştirak etmədiyi romanda heç bir əhəmiyyətli səhnə yoxdur. Bazarov həyatı tərk edir və roman sona çatır. Məktublarının birində Turgenev etiraf etdi ki, "o, Bazarovu yazarkən, onun üçün xoşagəlməzlik hiss etdi, əksinə ona heyran oldu. Bazarovun ölüm səhnəsini yazarkən hönkür-hönkür ağladı. Bunlar təəssüf göz yaşları deyildi, bunlar sənətkarın göz yaşları idi. , öz idealının bir hissəsini özündə cəmləşdirən nəhəng bir insanın faciəsini görən.

"Atalar və oğullar" XIX əsrdə rus ədəbiyyatı tarixində şiddətli mübahisələrə səbəb oldu. Müəllifin özü də çaşqınlıq və acılıq hissi ilə, ziddiyyətli mühakimələrin xaosundan əvvəl dayandı: düşmənlərə və dostların salamlarına salam. Dostoyevskiyə yazdığı məktubda çılğınlıqla yazırdı: "Heç kim şübhəsiz görünür ki, mən onun içində faciəli bir sima təqdim etməyə çalışdım - və hamı şərh edir - niyə o qədər pisdir? və ya - o niyə belə yaxşıdır? " 8

Turgenev, romanının Rusiyanın ictimai qüvvələrinin birləşməsinə, bir çox gəncin doğru, az faciəli seçim etməsinə kömək edəcəyinə inanırdı ki, Rusiya cəmiyyəti onun xəbərdarlıqlarına qulaq asırdı. Ancaq cəmiyyətin vahid və dost bir ümumrusiya mədəni təbəqəsi arzusu reallaşmadı.

3.1. Böyük Vətən Müharibəsi haqqında ədəbiyyatda mənəvi seçim problemi.

Ancaq bu da olur ki, insan ləyaqəti və şərəfi yer üzündəki qəddar mövcudluq qanunları qarşısında yeganə silahdır. Bu, 20-ci əsrin sovet yazıçısı M.Şoloxovun Sovet ədəbiyyatında qadağan olunmuş faşist əsirliyi mövzusunu açan 9 "Bir insanın taleyi" adlı kiçik əsərini anlamağa kömək edir. Əsər milli ləyaqət və qürur, bir insanın mənəvi seçiminə görə məsuliyyəti haqqında vacib suallar doğurur.

Hekayənin baş qəhrəmanı Andrey Sokolovun həyat yolunda bir çox maneələr var idi, ancaq qürurla "çarmıx" ı daşıdı. Andrey Sokolovun xarakteri faşist əsirliyi şəraitində özünü göstərir. Burada həm vətənpərvərlik, həm də rus xalqının qüruru var. Bir konsentrasiya düşərgəsinin komendantına qarşı çıxmaq qəhrəman üçün çətin bir sınaqdır, ancaq o, bu vəziyyətdən qalib çıxır. Komendantın yanına gedən qəhrəman ağılla düşməndən mərhəmət istəməyəcəyini bilən həyatla vidalaşır və sonra bir şey qalır - ölüm: “Mən cəsarətimi bir əsgərə yaraşan kimi bir əsgərə yaraşan kimi tapançanın çuxuruna baxmaq üçün toplanmağa başladım. onlar [...] həyatdan ayrılmağımın hələ çətin olduğunu gördülər ... "10

Andrey komendantın özü qarşısında qürurunu itirmir. Alman silahlarının qalib gəlməsi üçün şnapp içməkdən imtina edir, sonra düşmənin şöhrəti haqqında düşünə bilmir, xalqının qüruru ona kömək etdi: "Yəni mən, bir rus əsgəri, alman silahlarının qələbəsi üçün içə bilərdim ?! İstəmədiyiniz bir şey varmı, Herr komandiri? Lənət olsun, ölməliyəm ki, araqla uğursuz oldun. " And içəndən sonra ölümünə qədər Andrey bir parça çörək parçasını götürür, yarısını hamısını buraxır: "İstədim ki, lənətlənmişlər, aclıqdan yoxa çıxsam da, onların paylaşımlarını boğmaq istəməyəcəyimi, öz rus ləyaqətim və qürurumu və nə qədər çalışsalar da məni mal-qara halına salmadılar ”11, - qəhrəmanın orijinal rus nəfsi deyir. Mənəvi seçim edildi: faşistlərə meydan. Mənəvi bir qələbə qazandı.

Susuzluğuna baxmayaraq, Andrei "Alman silahlarının qələbəsi üçün" içməkdən imtina edir, alçaldıcı "qara süd" içmir və bu qeyri-bərabər döyüşdə şərəfini qüsursuz saxlayır, düşmənin hörmətini oyadır: "... Siz əsl rus əsgərisiniz, Siz cəsur əsgərsiniz" 12, - - deyə komendant Andreyə heyran qaldı. Qəhrəmanımız milli xarakter əlamətlərinin - vətənpərvərlik, insanpərvərlik, möhkəmlik, dözüm və cəsarətin daşıyıcısıdır. Müharibə illərində bu cür qəhrəmanlar çox idi və onların hər biri öz vəzifə borcunu yerinə yetirirdilər, bu da həyat fəallığı deməkdir.

Böyük rus yazıçısının dedikləri həqiqətdir: “Tarixi dövrdə rus xalqı yenidən seçilməyən belə insan keyfiyyətlərini seçmiş, qoruyub saxlamış, hörmət dərəcəsinə qaldırmışdır: dürüstlük, zəhmətkeşlik, vicdan, xeyirxahlıq ... Biz necə yaşamağı bilirik. Bunu xatırla. İnsan olun ”. 1

Eyni insani keyfiyyətlər Kondratyevin "Sashka" 13 əsərində göstərilir. Bu hekayədə, "İnsanın taleyi" dəki hadisələr müharibə dövründə baş verir. Baş qəhrəman əsgər Saşka həqiqətən qəhrəmandır. Onun üçün son keyfiyyətlər mərhəmət, mərhəmət, cəsarət deyil. Sashka döyüşdə bir Almanın düşmən olduğunu və çox təhlükəli olduğunu anlayır, əsirlikdə isə bir insandır, silahsız insan, adi bir əsgərdir. Qəhrəman məhbusa dərin rəğbət bəsləyir, ona kömək etmək istəyir: "Atışma olmasaydı, almanı kürəyinə döndərərdilər, bəlkə qan dayanacaqdı ..." 14 Sasha rus xarakteri ilə çox qürur duyur, inanır ki, əsgərin etməli olduğu şey budur, Adam. Faşistlərə qarşı çıxır, vətəni və rus xalqı üçün sevinir: “Biz siz deyilik. Biz məhbusları güllələmirik ”. Bir insanın hər yerdə bir insan olduğuna əmindir, o daim bir olmalıdır: "... Rus xalqı məhkumları lağa qoymur" 15. Sasha bir insanın başqasının taleyindən necə azad olacağını, başqasının həyatını necə idarə etməsini başa düşə bilmir. Heç kimin bunu etməyə İnsan Haqqı olmadığını, özünə buna imkan verməyəcəyini bilir. Saşada əvəzolunmaz, məsuliyyət daşımadığı şeyə görə böyük məsuliyyət hissidir. Başqalarına qarşı qəribə bir güc hissini, yaşamağı və ya ölməyi qərara alma hüququnu hiss edən qəhrəman, könülsüzcə sarsılır: "Saşa hətta özünü narahat hiss etdi ... məhbuslara və silahsızlara istehza etmək belə xoş deyildi" 16.

Orada müharibədə "lazımdır" sözünün mənasını başa düşdü. “Saşa. Şirkət komandiri ona dedi, "bir şey sifariş etməzdən əvvəl və Sashka başa düşdü - lazım idi və sifariş olunduğu hər şeyi olduğu kimi etdi" 17. Qəhrəman lazım olduğundan artıq bir şey etməsi ilə cəlbedicidir: içindəki sarsılmaz bir şey onu bunu etməyə məcbur edir. Bir məhkumu sifarişlə öldürmür; yaralı, pulemyotu təslim etmək və əsgər qardaşları ilə vidalaşmaq üçün qayıdır; özü də o adamın sağ və sağlam olduğunu bilmək üçün ağır yaralılara əmr verir. Saşa bu ehtiyacı özündə hiss edir. Yoxsa vicdan əmri? Ancaq fərqli bir vicdan əmr verə bilməz - və inamla saf olduğunu sübut edə bilər. Ancaq "vicdan" və "başqa vicdan" olan iki vicdan yoxdur: iki "vətənpərvərlik" olmadığı kimi vicdan da mövcuddur və ya mövcud deyil. Sashka, bir insanın və xüsusən də bir rusun hər vəziyyətdə şərəf və ləyaqətini qorumalı olduğuna inanırdı, bu da mərhəmətli bir insan olaraq qalmalı, özünə qarşı dürüst, sözünə sadiq olan bir insan olduğunu ifadə etdi. Qanuna görə yaşayır: o, bir insan kimi anadan olub, beləliklə qaranlıq və boşluq olan xarici bir qabıq deyil, içəridə həqiqi olun ...

III. Sual vermə.

10-cu sinif şagirdləri üçün vacib mənəvi dəyərləri müəyyənləşdirməyə çalışdım. Tədqiqat üçün İnternetdən anketlər aldım (müəllif məlum deyil). 10-cu sinifdə bir sorğu keçirildi, sorğuda 15 şagird iştirak etdi.

Nəticələrin riyazi və statistik işlənməsi.

Keçirdiyim sorğu göstərdi ki, mənəvi dəyərlər bir çox uşaq üçün vacibdir.

Nəticə:

Bir insanda şücaət, qürur, mərhəmət qədim zamanlardan bəri hörmətlə qarşılanır. Və o vaxtdan bəri, ağsaqqallar təlimatları gənclərə verdilər, səhvlərdən və ağır nəticələrdən xəbərdar oldular. Bəli, o zamandan bəri nə qədər vaxt keçdi və mənəvi dəyərlər köhnəlmir, hər insanda yaşayırlar. O vaxtdan bəri bir insan özünü yetişdirə bilsə və bu kimi keyfiyyətlərə sahib olsa, İnsan sayılırdı: qürur, şərəf, yaxşı təbiət, möhkəmlik. "Doğru ya da günahkarı öldürmə və onu öldürməyi əmr etmə" 18 - Vladimir Monomax bizə öyrədir. Əsas odur ki, insan özündən əvvəl həyatına layiq olmalıdır. Yalnız bundan sonra ölkəsində, ətrafında bir şey dəyişdirə biləcəkdir. Çox bədbəxtliklər və bəlalar ola bilər, amma rus ədəbiyyatı bizə güclü olmağı və "sözümüzə, andı pozduğunuz üçün, canınızı məhv etdiyinizə" 1 riayət etməyi öyrədir, qardaşlarımızı unutmamağı, qohum kimi sevməyimizi, bir-birlərimizə hörmət etməyi öyrədir. Əsas odur ki, bir rus olduğunuzu, qəhrəmanların, ana-tibb bacılarının, Rusiyanın gücünün olduğunu unutmamalısınız. Andrey Sokolov əsirlikdə bunu unutmadı, nə özünü, nə də Vətənini gülən bir hissəyə çevirmədi, Rusiyadan, övladları Senyadan istehza üçün Rasputin hekayəsindən imtina etmək istəmədi.

Şahzadə Danielin nümunəsindən istifadə edərək bir insanın, bir oğulun və bir müdafiəçinin necə olacağını görürük, Vətəninin, ölkəsinin, xalqının məhv olmaması, sağ qalmaması üçün hər şeyi verdi. Tatarların imanını qəbul etdikdən sonra gözlədiyi qınaqlara razı oldu, vəzifəsini yerinə yetirdi və onu mühakimə etmək bizim üçün deyil.

İ.S.-nin romanın qəhrəmanı Bazarov. Turgenev, çətin bir həyatı da qabaqdadır. Hər birimizin öz yolumuz var, mütləq getməliyik və hər kəs bu yola çıxır, yalnız gec birisi digər istiqamətdə getdiyini anlayır ...

IV.Müharibə.

Bir insanın həmişə mənəvi bir seçimi var. Əxlaqi seçim bir insanın şüurlu şəkildə verdiyi bir qərardır, "Nə etməli?" Sualına cavabdır: Keçmək və ya kömək etmək, aldatmaq və ya həqiqəti söyləmək, cazibəyə tab gətirmək və ya müqavimət göstərmək. Mənəvi seçim etməklə insan əxlaq, həyat haqqında öz fikirlərini rəhbər tutur. Şərəf, ləyaqət, vicdan, qürur, qarşılıqlı anlaşma, qarşılıqlı yardım - bunlar rus xalqına hər zaman torpaqlarını düşmənlərdən qorumağa kömək edən keyfiyyətlərdir. Əsrlər keçir, cəmiyyətdə həyat, cəmiyyət dəyişir və insan dəyişir. İndi müasir ədəbiyyatımız həyəcan təbili çalır: nəsil incidir, inamsızlıqdan, allahsızlıqdan ... Ancaq Rusiya mövcuddur! Bu, bir rus kişisinin olduğunu göstərir. İndiki gənclər arasında imanı canlandıracaq, mənəvi dəyərləri öz nəsillərinə qaytaracaqlar da var. Keçmişimiz bütün vəziyyətlərdə bir dəstək və kömək olacaq, bunun üçün gələcəyə doğru irəliləməyi öyrənməlisiniz.

Əsərin bir esse olmasını, oxunmasını və unudulmasını istəmirdim. Düşüncələrimi və "kəşflərimi" oxuduqdan sonra heç olmasa kimsə bu işin mənası, hərəkətlərimin məqsədi, bizə ünvanlanan suallar və müraciətlər barədə - müasir cəmiyyətə fikir verərsə - o boş yerə çalışmadı, onda bu əsər "ölü çəkiyə" çevrilməyəcəkdir. , rəfdəki qovluqda bir yerdə boş qalmayacaq. Düşüncələrdə, ağıldadır. Tədqiqat işləri, hər şeydən əvvəl hər şeyə münasibətinizdir və yalnız siz onu inkişaf etdirə və əvvəlcə özünüzdə, daha sonra isə başqalarında daha sonrakı dəyişikliklərə təkan verə bilərsiniz. Bu təkan verdim, indi hər birimizə aiddir.

Belə bir əsər yazmaq döyüşün yarısıdır, amma bunun həqiqətən vacib və lazımlı olduğunu sübut etmək, ağlına çatan və mavi bir bolt kimi heyrətləndirəcək şəkildə etmək, gözlənilməz anda həll olunan bir problem kimi sevindirmək çox şey etməkdir daha çətin.

V. Ədəbiyyat.

1. M. Şoloxov, "Bir insanın taleyi", hekayə, Yuxarı Volqa kitab nəşriyyatı, Yaroslavl 1979
2. V. Kondratyev, "Sashka", hekayə, ed. "Təhsil", 1985, Moskva.
3. "Rus salnamələrinin hekayələri", ed. mərkəzi "Vityaz", 1993, Moskva.
4. Turgenev "Mumu", ed. "AST", 1999, Nazran.
5. İN VƏ. Dahl "Rus xalqının məsəlləri və sözləri", ed. "Eksmo", 2009
6. I.S. Turgenev "Ərəfəsində", ed. "AST", 1999, Nazran
7. I.S. Turgenev "Atalar və oğullar", ed. "Alpha-M", 2003, Moskva.
8. V.S. Apalkova "Vətən tarixi", ed. "Alpha-M", 2004, Moskva.
9. A.V. Əsr "Qədim dövrlərdən bu günə qədər Rusiya tarixi", ed. "Müasir yazıçı", 2003, Minsk.
10. N.S. Borisov "Rusiya tarixi", ed. ROSMEN-PRESS ", 2004, Moskva.
11. I.A. İsaev "Vətən tarixi", ed. "Yurist", 2000, Moskva.
12. İN VƏ. Dal "Rus xalqının məsəlləri və sözləri", ed. "Eksmo", 2009
13. "Rus salnamələrinin hekayələri", ed. "Vityaz" mərkəzi, 1993, Moskva.
14. I.S. Turgenev "Mumu", ed. "AST", 1999, Nazran. "Mumu" hekayəsi 1852-ci ildə yazılmışdır. İlk dəfə 1854-cü ildə Sovremennik jurnalında nəşr edilmişdir.
15. I.S. Turgenev "Ərəfəsində", ed. "AST", 1999, Nazran. "Ərəfədə" romanı 1859-cu ildə yazılmışdır. 1860-cı ildə əsər çap olundu.
16. I. S. Turgenev "Ərəfəsində", ed. "AST", 1999, Nazran
17. Turgenev "Hekayələr, hekayələr, nəsrdəki şeirlər, tənqid və şərhlər", ed. "AST", 2010, Syzran
18. I.S. Turgenev "Atalar və oğullar", ed. "Alpha-M", 2003, Moskva. "Atalar və oğullar" əsəri 1961-ci ildə yazılmış və 1862-ci ildə "Rus bülleteni" jurnalında çap olunmuşdur.
19. Turgenev "Hekayələr, hekayələr, nəsrdəki şeirlər, tənqid və şərhlər", ed. "AST", 2010, Syzran.
20. M.A. Şoloxov "Bir insanın taleyi", hekayə, Yuxarı Volqa Kitab Nəşriyyatı, Yaroslavl, 1979.
21. M.A. Şoloxov "Bir insanın taleyi", hekayə, Yuxarı Volqa Kitab Nəşriyyatı, Yaroslavl, 1979.
22. M.A. Şoloxov "Bir insanın taleyi", hekayə, Yuxarı Volqa Kitab Nəşriyyatı, Yaroslavl, 1979.
23. M.A. Şoloxov "Bir insanın taleyi", hekayə, Yuxarı Volqa Kitab Nəşriyyatı, Yaroslavl, 1979.
24. Hekayə 1979-cu ildə "Drujba Narodov" jurnalında dərc edilmişdir.
25. V.L. Kondratyev "Sashka", hekayə, ed. "Təhsil", 1985, Moskva.
26. V.L. Kondratyev "Sashka", hekayə, ed. "Təhsil", 1985, Moskva
27. V.L. Kondratyev "Sashka", hekayə, ed. "Təhsil", 1985, Moskva
28. V.L. Kondratyev "Sashka", hekayə, ed. "Təhsil", 1985, Moskva
29. "Vladimir Monomaxın təlimləri" 12-ci əsrin ədəbi abidəsidir, Kiyevin Böyük Dersi Vladimir Monomax tərəfindən yazılmışdır.

Bugünkü dünya 21-ci əsrdə bir insanın ləyaqətinin qiymətləndirildiyi müəyyən standartlar qurdu. Bu meyarları şərti olaraq iki kateqoriyaya bölmək olar: mənəvi və maddi.

Birincisi, mehribanlıq, ləyaqətlilik, fədakarlığa hazırlıq, mərhəmət və mənəviyyat və mənəviyyata əsaslanan digər keyfiyyətlər. ikincisinə, hər şeydən əvvəl maddi rifah.

Təəssüf ki, müasir cəmiyyətin maddi dəyərləri mənəvi baxımdan əhəmiyyətli dərəcədə üstünlük təşkil edir. bu dengesizliğ normal insan münasibətlərinə təhdid halına gəldi və əsrlər boyu dəyərlərin devalvasiyasına səbəb oldu. buna görə də heç bir təsadüfi deyil ki, mənəviyyatın çatışmazlığı problemi bir çox müasir yazıçıların əsərlərinin leytmotivinə çevrilmişdir.

"Olmaq ya da var?" - bu, XX əsrin yazıçısı Aleksandr İsaeviç Soljenitsın "Matrenin həyəti" hekayəsində ortaya qoyulmuş sualdır. Rus kəndlilərinin faciəli taleyi bir deyil, bir çox real hekayələri, insan xarakterlərini, taleyini, təcrübəsini, düşüncələrini, hərəkətlərini ehtiva edir.

Təsadüfi deyil ki, "Matryoninin Dvor" u rus ədəbiyyatının "kənd nəsr" kimi tarixi cəhətdən əhəmiyyətli bir hadisəsinin əsasını qoyan əsərlərdən biridir.

Hekayənin orijinal adı "Bir kənd saleh insana dəyməz" idi. Hekayə Novy Mir-da dərc edildikdə, Tvardovski ona "Matrenin Dvor" adlı daha prozaik bir başlıq verdi və yazıçı adın adını dəyişdirməyə razı oldu.

Matrenin olması təsadüfi deyil həyət"Və məsələn" Matryona "deyil. çünki təsvir olunan şey tək bir xarakterin təkliyi deyil, həyat tərzidir.

Hekayə zahirən qeyri-adi idi. 1956-cı ildə həbsxanadan qayıdan (senzuranın tələbi ilə, fəaliyyət müddəti 1953, Xruşşev vaxtından əvvəl) kənd riyaziyyat müəllimi adından (çox uzaq bir yer olmasa da) yalnız Moskvadan 184 km), müharibədən sonra və 10 il sonra nələr qaldı. hekayə inqilabi hisslərlə dolu deyildi, nə sistemi, nə də kolxoz həyat tərzini inkar etmədi. Povestin mərkəzində yaşlı bir kəndli qadının Matryona Vasilievna Qriqoryevanın sevincsiz həyatı və dəmiryol keçidindəki dəhşətli ölümü idi. buna baxmayaraq, bu hekayə kritik hücuma keçdi.

Tənqidçi və publisist V. Poltoratsky hesab edirdi ki, Matryona hekayəsinin qəhrəmanı yaşadığı ərazidə tənqidçinin qazandığı uğurlar və qazandıqları uğurla "Bolşevik" kolxozu var. Poltoratsky açıq şəkildə göstərməyə çalışdı necə Sovet kəndi haqqında yazmaq: "Düşünürəm ki, müəllifin mövqeyidir - hara baxmaq və nəyi görmək. və üfüqlərini Matryona'nın həyətindəki köhnə hasarla məhdudlaşdıran belə bir nöqtəni seçən bir istedadlı bir insanın olması təəssüf doğurur. bu hasarın arxasına baxın - və Talnovdan iyirmi kilometr aralıda "Bolşevik" kolxozunu görərdim və bizə yeni əsrin salehlərini göstərə bilərdi ... "

Poltoratskinin söylədikləri və söyüşlərini şərh edən Soljenitsın yazırdı: ““ Matrenin Dvor ”hekayəsi Sovet mətbuatında ilk hücum oldu. Xüsusilə müəllif, sədri Sosialist Əməyi Qəhrəmanı olduğu qonşu çiçəklənən kolxozun təcrübəsindən istifadə edilmədiyinə diqqət çəkdi. Tənqidçilər hekayədə meşə məhv edən və spekulyator kimi xatırlandığını başa düşmədilər "

Həqiqətən, hekayədə belə yazılır: “Və bu yerdə, sıx, keçilməz meşələr inqilabdan əvvəl dayandı və sağ qaldı. Sonra torf işçiləri və qonşu bir kolxoz tərəfindən kəsildi. onun sədri Gorshkov, kolxozunu böyütdüyü və özünü Sosialist Əməyi Qəhrəmanı adlandırdığı Odessa bölgəsinə xeyli hektar meşə sahəsini kök saldı və qazancla satdı. "

Soljenitsın nöqteyi-nəzərindən kolxozun "sahibi" nin təşəbbüskar ruhu yalnız rus kəndlərinin ümumi pisliyinə kölgə sala bilər. Talnovun mövqeyi ümidsiz oldu, Matrenin həyəti isə məhv oldu.

Hekayə, maraqsız, həvəssiz Matryona'nın "yaxşı" Thaddeus'a xəsislik edən Matryona'nın qayınatası, qayınanası, övladı və digər qohumlarıyla birlikdə övladlığa götürdüyü qızı Kira'nın müxalifətinə söykənir. kolxozun demək olar ki, bütün insanları "satın alanlar" dır: bu, insanlara hamının gözlədiyi yanacaqdan başqa hər şeyi danışan sədrdir: "özü özü yığdı"; həyat yoldaşı, yaşlı insanları, əlilləri və Matryonanı kolxozda işə dəvət edən, lakin işə görə pul ödəyə bilməyən, həyat yoldaşı, qəhrəmanın ölümündən sonra "bu kənddə Matryonanı səmimi sevən yeganə insan" "onun yarım əsrlik dostu", evinə qızı üçün bir dəstə gəlir.

Qəhrəmanın ölümündən sonra da qohumları onun haqqında xoş sözlər tapmırlar və hamısı Matryonanın əmlaka hörmətsizliyi səbəbindən: “... Mən satın alındıqdan sonra qaçmadım; və incə deyil; və hətta bir donuz saxlamadı, nədənsə onu bəsləmək istəmədi; və axmaq, yad insanlara pulsuz kömək etdi ... ”. Soljenitsın onu əsaslandırdığı kimi, Matryona'nın xarakteristikasında "mövcud deyildi", "yoxdu", "arxasınca getməz" sözləri üstünlük təşkil edir - özünü inkar etmək, fədakarlıq, təmkin. və öyünmək üçün deyil, asketizm üçün ... Sadəcə Matryona fərqli dəyərlər sisteminə sahibdir: hamı var, "amma o yoxdu"; hamısı var idi, "amma yoxdu"; "Mən əşyalar almaq üçün çıxmadım və sonra həyatımdan daha çox qayğı göstərdim"; “O, əmlak toplamadı. çirkli ağ keçi, qabarıq bir pişik, ficuses ... "- bu dünyada Matryona'nın qaldığı şeylərdir. qalan acınacaqlı əmlaka görə - bir daxma, bir otaq, bir anbar, bir çit, keçi - Matryonanın bütün qohumları az qala vuruşdular. Yalnız yırtıcıın mülahizələri ilə barışdılar - məhkəməyə müraciət etsəniz, "məhkəmə daxma səhv insanlara verəcək, ancaq kənd məclisinə veriləcək"

Matryona "olmaq" və "olmaq" arasında seçim həmişə üstünlük verir olmaq: mehriban, rəğbətli, isti münasibətli, fədakar, çalışqan olmaq; üstünlük verilir qaytarmaq ətrafındakı insanlara - tanış və tanımayan və almamaq. Keçiddən yapışanlar, Matryona və daha iki nəfəri - həm Thaddeusu, həm də özünü öldürən "özünə güvənən yağlı" traktor sürücüsünü öldürdülər - üstünlük verdilər. varbiri otağı yeni bir yerə köçürmək istədi, digəri traktorun bir "gəzintisi" üçün pul qazanmaq istədi. “Olmaq” susuzluğu “olmaq” cinayətə, insanların ölümünə, insani hisslərin pozulmasına, mənəvi idealların pozulmasına, öz canının məhv edilməsinə qarşı oldu.

Beləliklə, faciənin əsas günahkarlarından biri - Thaddeus, dəmiryol keçidindəki hadisədən üç gün sonra, ölənlərin cənazəsinə qədər yuxarı otağa qayıtmaq üçün məşğul idi. "Qızını səbəbə görə hərəkətə gətirdilər. Məhkəmə, kürəkənini, öz evində öldürdüyü oğlunu qoydu, öldürdüyü qadını eyni küçədə qoydu, əvvəllər sevdiyi qadın. Taddeus, yalnız saqqalından tutaraq tabutlarda qısa müddət dayandı. Yüksək alnına ağır bir düşüncə kölgə saldı, lakin bu düşüncə yuxarı otağın loglarını Matryona bacılarının atəşindən və intriqalarından xilas etmək idi. Maddonçu Matryona'nın şübhəsiz qatili olan Thaddeus'u nəzərə alsaq - qəhrəmanın ölümündən sonra - deyir: "Qırx il onun təhdidi köhnə ağıllı kimi küncdə qaldı - amma vurdu ...".

Soljenitsın hekayəsindəki Thaddeus və Matryona arasındakı ziddiyyət simvolik bir məna qazanır və bir növ müəllif həyat fəlsəfəsinə çevrilir. Thaddeus'un xarakterini, prinsiplərini, davranışını digər Talnov sakinləri ilə müqayisə edərək izah edən İgnatich məyus bir nəticəyə gəlir: "... Thaddeus kənddə tək deyildi." Üstəlik, bu fenomen - mülkiyyətə olan susuzluq, müəllifin fikrincə, milli fəlakətə çevrilir: “Nə yaxşı bizim, xalq və ya mənşəyimiz, dil mülkümüzü qəribə adlandırır. Onu itirmək isə insanlar qarşısında ayıb və axmaq sayılır. " Soljenitsına görə, ruh, vicdan, insanlara güvənmə, mehriban davranış, itirməyi sevir və utanmır, axmaq deyil və peşman deyil - qorxunc şey budur, ədalətsiz və günahkar budur.

Xəsislik " yaxşı"(Əmlak, maddi) və indiki üçün etinasızlıq yaxşı, mənəvi, əxlaqi, keçilməz - bir-birinə möhkəm bağlı olan, bir-birini dəstəkləyən şeylər. Və bu barədə deyil əmlakkimi bir şeyə münasibətdə deyil öz, şəxsən əziyyət çəkdi, dözdü, düşündü və hiss etdi. Əksinə, əksinə: mənəvi və mənəvi yaxşılıq bir şeyin ötürülməsindən, bağışlanmasından ibarətdir onun başqa şəxsə; materialın "yaxşı" alınması həvəsdir qərib.

Əlbəttə, "Matryona nin Dvor" un bütün tənqidçiləri başa düşürdülər ki, yazıçının Matryona, Thaddeus, Ignatich və "qədim" lərlə, yaşlı qadının hər şeyi bilməsi, xalq həyatının əbədiliyini, özünün müdrikliyini özündə cəmləşdirməsi (o, yalnız Matryonanın evində görünəndə danışır): "İki dünyada tapmacalar var: "necə doğulduğumu - necə öləcəyimi xatırlamıram - bilmirəm" və sonra - Matryona'nın cənazəsi və anım mərasimindən sonra o, sobadan "yuxarıdan", sobadan, "qarşı-qarşıya, qınayaraq, əlil və altmış yaşında canlandırır" görünür gənclik), bu "həyat həqiqəti", həqiqi "xalq personajları", sovet ədəbiyyatının eyni növündə çiçəklənənlərin adətindən fərqli olaraq fərqlidir.

Matryonanın 1950-ci illərdəki Dvorunu Viktor Kədərli Detektiv Viktor Astafiyevin romanı əvəz etdi. 1985-ci ildə, cəmiyyətimizin həyatında bir dönüş yaşanan dövrdə roman nəşr olundu. Sərt realizm üslubunda yazılmışdı və buna görə tənqidlərə səbəb olmuşdu. Rəylər əsasən müsbət idi. Romanın hadisələri şərəf və vəzifə, yaxşı və pis, dürüstlük və yalan haqqında əsərlər həmişə aktual olduğu kimi, bu gün də aktualdır.

Polis işçisi Leonid Soshninin həyatı iki tərəfdən - işidir: cinayətə qarşı mübarizə və təqaüdə həyat, zahirən dinc və sakit. Ancaq təəssüf ki, xətt silinir və hər gün bir insanın həyatı təhlükə altındadır.

Astafyev, xuliqanlardan və qatillərdən tutmuş xala Grani'nin işçilərinə qədər cəmiyyətin qurulduğu aydın görüntüləri çəkir. Xarakterlərin, idealların müxalifəti qəhrəmanların dünyaya, insanlara münasibətini müəyyənləşdirməyə kömək edir; dəyərləri.

Leonid Soshninin böyüdüyü xala Grani obrazına müraciət etsək, fədakarlıq və xeyriyyəçilik nümunəsini görərik. Heç vaxt öz övladı olmayıb, yetimlərin tərbiyəsini alır, bütün vaxtlarını onlara verir, arvadının təhqirinə və kobudluğuna dözür, amma ölümündən sonra da onun haqqında pis bir söz söyləməyə cəsarət etmir. Leonid Soshnin, artıq polis olmuş və xala Grana haqqında unutduqdan sonra, çox kədərli şəraitdə yenidən onunla görüşür ... Onu alçaltmağı öyrəndikdən sonra Soşnin pis adamları güllələməyə hazırdır. Ancaq cinayətdən əvvəl. xoşbəxtlikdən çatmaz. Cinayətkarlar həbsxanaya gedirlər. Ancaq Granya xala özünü təhqir edir: “Gənc həyat məhv oldu ... Onlar belə bir dövrə dözə bilmirlər. dözsələr, boz saçlı musşin olacaqlar ... ”, polisə şikayət etdiyinə görə təəssüflənir. Sözlərində heyrətamiz, həddindən artıq xeyriyyəçilik. "Xala Granya! Bəli, onlar boz saçlarınızı qəzəbləndirdilər! ", - deyən baş xarakter xahişini cavablandırdı:" Yaxşı, niyə indi? Məni öldürdün? Düzü qışqırırdım ... Ayıbdır, əlbəttə. " Qürurunu aşaraq insan həyatı üçün narahat olur.

Cinayət dünyasına, xüsusən də dörd nəfəri öldürən sərxoş davaya müraciət etsək, həyasızlıq və insan həyatına laqeydlik görərik. "Niyə insanları öldürdün, balaca ilan?" Leonid Soshnin, "kanareyka" cavabını verdi, " diqqətsizcə gülümsəyir":" Hari bəyənmədik! "

Bu cinayətkar, qatil üçün insanlar ayağa qalxdılar: "Belə bir oğlan! Buruq saçlı oğlan! Başını divara, heyvana qarşı. " Rus xalqının heyrətamiz xüsusiyyəti, dərhal cinayətkarların tərəfinə keçmək, onları ədalətdən qorumaq, ədaləti "vəhşilik" adlandırmaqdır. Müəllif özü bu qəribə səxavəti müzakirə edir: "... rus xalqı niyə məhbuslara sonsuz mərhəmətlidir və özlərinə, qonşularına - müharibə və əmək əlillərinə biganədir? Son parçanı məhkum, sümük qıran və qan verənlərə verməyə, əlləri bükülmüş, zərərli, sadəcə qəzəblənən xuliqanlığı polisdən götürməyə və tualetdəki işığı söndürməyi unutduğuna görə otaq yoldaşına nifrət etməyə, bacardıqları işığa qarşı düşmənçilik dərəcəsinə çatmağa hazırıq. xəstəyə su verməyin, otağına girməyin ... "

Tamamilə laqeydliklə həmsərhəd olan heyrətamiz xeyriyyəçiliklə müəllifin "Rus ruhu" adlandırdığı bir hadisə nə qədər təəccüblüdür. Dəhşətlidir. Sankt-Peterburq metrosundakı bir hadisəni xatırlayıram, bir çox adam belə bir fürsətə sahib olsa da, maşınların arasından düşən bir qızın köməyinə gəlmədi. İnsanlar təəssüf ki, ümumiyyətlə dəyişmədi. Buna görə 20-ci əsrin sonu ədəbiyyatı əxlaqsızlıq və mənəviyyatın olmaması haqqında danışmağa davam etdi. Problemlər eyni qaldı, getdikcə daha çox onlara əlavə edildi.

Viktor Pelevinin "Hermit və Altı barmaqlı" hekayəsinə qayıdaraq, müasir cəmiyyətin qarmaqarışıq bir xəyalını görəcəyik. əsərin əsas ideyası "insan-izdiham" prinsipi ilə qarşıdurma idi.

Hekayənin əsas personajları Lunacharsky zavodunda (quşçuluq fabrikində) öldürülmək üçün böyüdülən Recluse və Altı barmaqlı iki toyuqdur. Povestdən göründüyü kimi, cücə icması qidalandırıcıya yaxınlığından asılı olaraq olduqca mürəkkəb bir quruluşa malikdir.

Hekayənin süjeti Altı barmaqlıların cəmiyyətdən qovulmasıdır. Cəmiyyətdən və qidalanma çubuğundan yıxılan Altı barmaqlı, toyuq olan Recluse ilə qarşılaşır və dəyirman daxilində müxtəlif cəmiyyətlər arasında gəzir. Görkəmli zəkası sayəsində müstəqil olaraq insanların dilini mənimsəməyi bacardı, vaxtı saatlarla oxumağı öyrəndi və toyuqların yumurtadan çıxdığını başa düşdü (özü də bunu görmədi).

Altı barmaqlı, Recluse'nin şagirdi və yoldaşı olur. Birlikdə bilik və təcrübə toplayaraq ümumiləşdirərək dünyadan dünyaya səyahət edirlər. Recluse'nin ən yüksək məqsədi "uçuş" adlanan bir sirli hadisəni anlamaqdır. İşçi heyəti inanır: Uçuşu mənimsədikdən sonra bitki aləmindən qaça biləcək.

Təsadüfi deyil ki, əsərin sonuna qədər oxucu qaranlıq qalır ki, hekayə toyuqlarla bağlıdır. Əvvəldən müəllif "cəmiyyət" və əsas personajları ayırır. Bu "cəmiyyətin" əsas vəzifəsi çaya yaxınlaşmaqdır - beləliklə müəllif həqiqi cəmiyyətə "yiyələnmək" istəyi ilə söyüş söyür. Qəhrəmanlar yaxınlaşacaqları əzabı dərk edərək "dünyalardan" çıxış yolu axtarırlar. "Köhnə qadınlar - analar" ilə tanış olduğumuz "dünyaya divar" arxasında qəhrəmanların "atılması" ilə bağlı epizoda toxunan ... heç kim, kökəl adam da bunun nə olduğunu bilmirdi - sadəcə belə bir ənənə idi "deyərək" göz yaşlarıyla Recluse-yə zərərli sözlər qışqırdılar. Altı barmaqlı, eyni anda matəm və lənət oxuyan ”. Zalım istehzaları bu zahirən ikinci dərəcəli görüntülərdə görülür. Qədim Rusiyanın gerçək həyatındakı yaslı anaları xatırlasaq, səmimi insanın mərhəmətini, kədərini görürük, burada müəllif hisslərin vərdişlə əvəz olunduğunu göstərir, buna görə yas və lənət arasındakı xətt belə incədir.

Oxucu qəhrəmanların qəribə birləşməsindən təəccüblənə bilər - filosof Hermit və axmaq Altı barmaqlı. Niyə məhz bir axmaq cəmiyyətdən çıxa bilir və mövcud olmaq hüququna malikdir? Sürgün epizoduna yenidən qayıdaq: "Altı barmaqlı son dəfə aşağıda qalan hər şeyi ətrafına baxdı və uzaq dəstədən kiminsə onunla vidalaşdığını gördü, - sonra geri döndü ..." Öz "dünyasından" çıxıb necə olduğunu gördü. dönmədən yoxa çıxdı və öldü, Altı barmaqlı ağlayır, aşağıdakı "adam" ı xatırlayır. Çıxış - onu sevgi adlandırır. Altı barmaqlı toyuqun qalan hissəsindən fərqli olanı budur. Ürəyi var. Bəlkə də bu müəllifdir və altıncı barmağın qəribə rudimentini təcəssüm etdirir, çünki cəmiyyətin qalan hissəsi ("cəmiyyət") tipik deyil.

Qəhrəmanların hədəfi - yuxarıda qeyd edildiyi kimi - "ən yüksək dövlət" - uçuşdur. Altı barmaqlı Birincinin uçması təsadüfi deyil. Əxlaq və səmimiyyət hesablama və soyuq səbəbdən (Recluse xas olan) daha vacib və vacibdir.

Böyüdükcə, dövrümüzün ədəbiyyatı ürəksizliyə, kinsizliyə və laqeydliyə qarşı sərt məzəmmətdə dəyişməz olaraq qalır. Təsəvvürlü desək, Matryona nin Dvor qəhrəmanını öldürənlər Sad Sadiq dedikdə cinayətkarları və qan damarlarını müdafiə etdilər, sonra Hermitdə və Altı barmaqlılarda ağılsız bir cəmiyyət yaratdılar.

Təhlilimi Tatyana Nikitichna Tolstayanın "Kys" əsəri ilə yekunlaşdırmaq istərdim. Kitab on dörd il ərzində yazılmış, bir çox ədəbi əsərin laureatı olmuşdur. "Kys" postokaliptik distopiyadır. Roman nüvə partlayışından sonra mutasiya edilmiş bitkilər, heyvanlar və insanlar dünyasında baş verir. Kütlələr arasında keçmiş mədəniyyət məhv oldu və yalnız partlayışdan əvvəl yaşayanlar ("sözdə" keçmiş"), Bunu saxla. Romanın qəhrəmanı Benedikt, "keçmiş" qadının oğlu Polina Mixailovnadır. Ölümündən sonra Benedikt başqa bir "keçmiş" - Nikita İvanoviç tərəfindən tərbiyə olunur. Onu mədəniyyətə öyrətməyə çalışır, amma heç bir faydası yoxdur ... Kysi obrazı - bəzi dəhşətli varlıq - vaxtaşırı Benediktin fikir və düşüncələrində görünən bütün romanın üstündən keçir. Kys özü romanda görünmür, ehtimal ki, personajların xəyal qurmasının, bilinməyən və anlaşılmaz olan qorxunun təcəssümü, öz ruhunun qaranlıq tərəfləri. Romanın qəhrəmanlarının timsalında Kys görünməz və sıx şimal meşələrində yaşayır: “Qaranlıq budaqlarda oturur və bu qədər vəhşicəsinə və acınacaqlı şəkildə bağırır: ky-ys! ky-ys! - və onu heç kim görə bilməz. Bir adam meşəyə girəcək və onun arxasında: hop! və onurğa dişləri: böhran! - və bir claw ilə əsas damar hiss edəcək və parçalanacaq və bütün ağıl insandan çıxacaq. "

Fiziki mutasiya ilə yanaşı, hətta partlayışdan əvvəl insanlar üçün xarakterik olan dəyərlərin mutasiyası da mövcuddur. İnsanlarda bir ehtiras var - Siçan (bir növ pul vahidi). "Ədalət" ideyası prinsipə görə özünəməxsusdur - əgər kimsə məndən oğurlasa - gedib ikincisindən oğurlasam, o üçüncüsündən, üçüncü baxışdan oğurlayar və birincisindən oğurlayar. buna görə baxarsan və "ədalət" olacaq.

Romanın qəhrəmanı Benedikt digər "sevgililər" dən təkcə siçanlar və "lövhələr" (pul vahidi) üçün deyil, həm də kitablar üçün ehtirasla fərqlənir (onlar romanda xüsusi yer tuturlar). Qeyd etmək vacibdir ki, Benediktin mövqeyi bir katibin mövqeyidir. Şəhərin başçısı - Fyodor Kuzmich, partlayışdan əvvəl də mövcud olan və həm öz yaradıcılığı üçün həm də ən böyük dünya klassiklərinin və folklorun əsərlərini bəxş edən böyük bir kitabxanaya sahibdir. Bu kitablar məzmunu ağcaqayın qabığına köçürən və insanlara satan müəlliflərə verilir. İnsanları azdıran bir sistem təəccüblü şəkildə planlaşdırılmışdır: kitablar (orijinal, çap) radiasiya mənbəyi kimi təqdim olunur; kitab sahiblərini naməlum istiqamətə - "müalicə olunmaq üçün" götürərək "sifarişli" bir dəstə var. İnsanlar qorxudurlar. Kitabların təhlükəli olmadığını bilən yalnız insanlar partlayışdan əvvəl yaşamış "köhnə" insanlardır. Ədəbi əsərlərin əsl müəlliflərini tanıyırlar, amma "sevgililər", təbii ki, onlara inanmırlar.

Benediktin müəllimi və əslində əsərin əsas ideoloji qəhrəmanı Nikita İvanoviç "keçmiş" bir şəxsdir, məqsədi Benediktin tərbiyəsidir. Lakin bu cəhdlər ümidsizdir. Nə Puşkinin ağacdan oyulması, nə də ünsiyyət Benedikt üçün fayda vermir. Rəisin qızı ilə evlənib kitablara yiyələnən Benya yenə də bunların mənasını anlamır, amma maraqsız oxuyur. Oxumaq epizodlarında Tatyana Tolstayanın kəskin istehza xarakterik cəhətləri var: “... şəkilləri olan Kartof və Tərəvəz adlı jurnal var. Və "Sükan arxasında" var. Və "Sibir işıqları" var. Və "Sintaksis" var, ədəbsiz görünən bir söz və nə demək olduğunu başa düşməməkdir. Ədəbsiz olmalıdır. Benedikt içəri keçdi: dəqiq, orada sözlər söyləyin. Təxirə salındı: maraqlı. Gecədə oxu ”. Mənasız oxuma həsrətində qəhrəman cinayətə gedir. Kitab sahibi olan bir insanın öldürülməsi səhnəsi çox qısa, səlis yazılmışdır. Müəllif qətlə, insan həyatına laqeyd münasibətə münasibət göstərir və cinayətdən sonra Benediktin əzabı təsvir olunsa da, kürəkəni ilə birlikdə dövlət çevrilişi etməklə, keşikçiləri çəkinmədən öldürür və ardınca "böyük murza" nı (şəhər rəhbəri) davam etdirir. "Məqsəd" kitab saxlamaqdır ". Zərbəyə gəlincə, hakimiyyətə gələn Kudeyar Kudeyarych, yeni bir tiran olur, bütün dəyişiklikləri - Fedor Kuzmichsk adının Kudeyar Kudeyarychsk olaraq dəyişdirilməsi və üçdən çox adamın toplaşmasına qoyulan qadağa. Bütün bu acınacaqlı inqilab yeni bir partlayışa və şəhərin tamamilə məhvinə səbəb olur ...

Bir roman, kəskin, sərsəm bir dildə yazılır. Məqsəd, ruhiyyətsiz bir cəmiyyətin acınacaqlı vəziyyətini göstərmək, insan mutasiyasını təsvir etməkdir, ancaq fiziki eybəcərlik deyil, mənəvi acınacaqlılıqdır. İnsanların bir-birlərinə münasibəti, başqasının ölümünə laqeydliyi və öz qorxusu - ikilik normasına çevrildi. Romanın baş qəhrəmanı insanlara, qəriblərə və sevilənlərə, peşman olan və olmayanlar haqqında əks etdirir. Epizodların birində bir qonşunu əks etdirir:

“Qonşu sadə məsələ deyil, sadəcə heç kim deyil, yoldan keçən yox, piyada deyil. Bir insana bir qonşu verilir ki, ürəyinə yük versin, ağılını oyatsın və xasiyyətini alovlandırsın. Ondan, qonşudan, sanki gələn kimi, ağır və ya narahatlıq keçirmək üçün. Bəzən düşüncə daxil olacaq: niyə o, qonşu, belə deyil və başqa deyil? O nədir? .. Ona baxırsan: burada eyvanın üstünə çıxdı. Yawns. Göyə baxır. Tüpürdüm. Yenə göyə baxır. Və düşünürsən: nəyə baxırsan? Orada nə görmədi? Buna dəyər, amma nəyə dəyər - özü də bilmir. Qışqırırsan: - Hey! - Nə? .. - Ancaq heç nə! Budur. Çeynədim, chevokalka ... Niyə çeynədin? .. - Niyə istəyirsən? - Ancaq heç nə! - Yaxşı, bağla! Hə, başqa vaxt döyüşəcəksən, ölümə gedirsən, əks halda əllərini və ayaqlarını sındırırsan, gözlərini çırpırsan, başqa bir şey. Qonşu çünki. "

Dövrün yumor, əyləncəli, üslublu dili ilə təsvir olunan insanlara münasibət əslində müəllifin normaya çevrilən kobudluq barədə söylədiyi səslərdir. Oğurluq, sərxoşluq, sərsəmlik - bunların hamısı romanda təsvir olunan cəmiyyət üçün normaldır. Nəticədə - Kys insan qorxularının təcəssümüdür, bəlkə də heç mövcud deyil. Ancaq bu Kys, qorxudan və xaosdan başqa heç bir şey əxlaqsızlığa, kinsizliyə və laqeydliyə səbəb ola bilməyəcəyi müəllifin xəbərdarlığı, xəbərdarlığıdır.

Bir partlayış olub-olmamasının fərqi yoxdur. Romanı oxuyanda başa düşürsən ki, indi ətrafımızda qondarma bir cəmiyyətin praktik olaraq bütün tərəflərini görürük.

20-ci əsr yazıçılarının təcrübələrini bir araya toplayan oxucu, insan pisliklərinin oxunun getdikcə artdığını görür. Artıq əxlaqsızlıq barədə aydın bir fikir söyləyərək birbaşa əxlaqa müraciət etmək istərdim.

Əxlaq özünün qəbul etməsidir. Tərifdən göründüyü kimi, əxlaq azad iradəyə söykənir, yalnız azad bir varlıq mənəvi ola bilər. Fərqli olaraq, bir şəxsin davranışı üçün xarici bir tələb olan əxlaq, özünə uyğun hərəkət etmək üçün daxili bir şərtdir.

Vicdanınızla dürüst davranmaq üçün çox şey lazım deyil - laqeyd qalmamağınız kifayətdir. Müasir ədəbiyyatın öyrətdiyi budur.

Teqlər: Müasir ədəbiyyatda əxlaq problemi Abstrakt ədəbiyyat

XX əsrin ikinci yarısında rus ədəbiyyatının janr orijinallığı.

Tarixi roman (Alexey Tolstoy "Peter 1")

20-ci əsrin rus avtobioqrafik nəsrləri keçmiş rus ədəbiyyatının ənənələri ilə, ilk növbədə L. Tolstoyun bədii təcrübəsi ilə əlaqələndirilir

Astafiyevin bəzi kitabları uşaqlıq xatirələrinə əsaslanır. Onlar müəlliflərin son dərəcə səmimiyyəti və etirafları ilə birləşirlər. 1960-1970-ci illərin Astafiyev hekayələrində əsas personaj oğlan, yeniyetmə idi. Bu, "Pass" -dən İlka və "Oğurluq" dan Tolya Mazov, "Son Bow" dan Vitka aiddir. Bu personajların ortaq cəhətləri: erkən yetim qalmaları, uşaqlıqda maddi çətinliklərlə qarşılaşması, artan həssaslıq və hər şeyə yaxşı və gözəl olanlara qarşı həssaslıq.

Kənd nəsri 50-ci illərə təsadüf edir. Mənşəyində - V. Ovechkinin ("Rayon gündəlik həyatı", "Çətin çəki") esseləri. Ədəbiyyatda bir cərəyan olaraq kənd nəsri ərimə dövründə inkişaf etdi və təxminən üç onilliklərə qədər davam etdi. Müxtəlif janrlara müraciət etdi: oçerklər (V. Ovechkin, E. Dorosh), hekayələr (A. Yaşin, V. Tendryakov, G. Troepolskiy, V. Şukşin), xəbərlər və romanlar (F. Abramov, B. Mojayev, V. Astafiyev, V. Belov, V. Rasputin).

Müharibə illərində mahnı sözlərinin meydana çıxması.

"Müqəddəs müharibə" mahnısı müharibə tarixində ən vacib rol oynayır. Əslində rus himnini əvəz etdi .. Demək olar ki, bütün mahnı bir insana edilən müraciətlərdən ibarətdir. Ritm yürüşdür. Məqsəd insanlarda inamı aşılamaqdır.

Mixail İsakovski.

Lirizm onun əsərlərinə xasdır - müharibədə olan bir insanın daxili dünyası ilə maraqlanır.

"Cəbhəyə yaxın meşədə" - şeir insanın təbiətlə tam birləşməsi ilə başlayır. Payız valsı dünyanın müxtəlif yerlərindən olan insanları birləşdirir - birlik motivi. Bunları dinc bir həyatın xatirələri birləşdirir. Vətənin müdafiəsi sevimli qadının qorunması ilə əlaqələndirilir.

"Və hər kəs bilirdi: onun yolu müharibə yolu ilə keçir."

Jurnalistikanın inkişafı. Jurnalistik hekayələrin və esselərin yaranması.

XX əsrin ikinci yarısında rus ədəbiyyatının mövzuları, fikirləri, problemləri.

Sovet ədəbiyyatı 1917-ci ildən sonra ortaya çıxdı və çoxmillətli bir xarakter əldə etdi.

1.Hərbi mövzu.

Müharibənin təsvirində iki cərəyan: genişmiqyaslı epik əsərlər; yazıçı konkret bir insan, psixoloji və fəlsəfi xarakteri, qəhrəmanlığın mənşəyi ilə maraqlanır.

2. Kəndin mövzusu. (Şukşin) - Soljenitsinin "Matrenin həyəti" hekayəsi bu dəhşətli eksperimentin Rusiya kəndləri üçün yaratdığı fəsadlardan xəbər verir.

Müharibə və müharibədən sonrakı illər kəndi. Yazıçılar kəndin qaçılmaz ölümünü hiss edirlər. Mənəvi pozğunluq.

Kənd nəsri 50-ci illərə təsadüf edir. Mənşəyində - V. Ovechkinin esseləri ("Rayon həftəsonları", "Çətin çəki"). Ədəbiyyatda bir cərəyan olaraq kənd nəsri ərimə dövründə inkişaf etdi və təxminən üç onilliklərə qədər davam etdi. Müxtəlif janrlara müraciət etdi: oçerklər (V. Ovechkin, E. Dorosh), hekayələr (A. Yaşin, V. Tendryakov, G. Troepolskiy, V. Şukşin), xəbərlər və romanlar (F. Abramov, B. Mojayev, V. Astafiyev, V. Belov, V. Rasputin) Kəndlilərin mədəni səviyyəsi xüsusi narahatlıq keçirirdi. Yazıçılar cəmiyyətin diqqətini gənc nəsildə həyatda xalis istehlakçı münasibətinin formalaşmasına, biliklərə həvəs və əməyə hörmətin olmamasına yönəldiblər.

3.Moral, etik və fəlsəfi mövzu (Alkoqolizm problemi reallıqdan qaçmağın bir yolu kimi)

4. İnsan və təbiət problemi (Astafiyev)

5. Sosial həyat problemi (Trifonov)

6. "Qayıdır ədəbiyyat" ("Doktor Jivaqo")

7.Stalinist ədəbiyyat (Soljenitsın "Güloğ arxipelaqı")

8. Postmodernizm - insanların narazılığına reaksiya.

"Digər ədəbiyyat" 60-80-ci illər (A. Bitov, S. Skolov, V, Erofeev, L. Petrushevskaya)

Bu cərəyanın digər bir nümayəndəsi Viktor Erofeev, parodiya istifadə etməyimizə etiraz forması olaraq izah etməklə kifayətlənməz, eyni zamanda insan haqqında fikirlərimizi tamamilə yanlış hesab edir.

3) Müharibə illərinin ədəbiyyatının janr orijinallığı.
İlk iki müharibə illərinin ən məhsuldar janrları məqalə, esse, hekayə idi. Demək olar ki, bütün yazıçılar onlara hörmətlə yanaşdılar: A. Tolstoy, A. Platonov, L. Leonov, I. Erenburg, M. Sholoxov və başqaları qələbənin qaçılmaz olduğunu iddia etdilər, vətənpərvərlik hissi oyatdılar, faşist ideologiyasını ifşa etdilər.
A.N.Tolstoy 1941-1944-cü illərdə yaradılan altmışdan çox məqalə və esselərə sahibdir. ("Nə müdafiə edirik", "Vətən", "Rus əsgərləri", "Blitskrieg", "Hitler niyə məğlub edilməlidir" və s.) Vətən tarixinə toxunaraq, həmyerlilərini keçmişdə bir dəfədən çox etdiyi kimi Rusiyanın da yeni müsibətlərin öhdəsindən gələcəyinə inandırmaq üçün səy göstərdi. "Heç nə, bunu edəcəyik!" - bu, A.Tolstoyun jurnalistikasının leytmotividir.
L. Leonov daim milli tarixə çevrildi. Hər bir vətəndaşın məsuliyyəti barədə xüsusi bir kəskinliklə danışdı, çünki yalnız bunun sayəsində yaxınlaşan qələbənin zəmanətini gördü ("Rusiyaya şöhrət", "Qardaşınız Volodya Kurylenko", "Qəzəb", Qırğın "," Naməlum Amerika dostu "və s.).
I. Ehrenburqun hərbi jurnalistikasının əsas mövzusu ümumbəşəri dəyərlərin qorunmasıdır. O, faşizmdə dünya sivilizasiyasına təhdid gördüyünü və SSRİ-nin bütün millətlərinin nümayəndələrinin ona qarşı mübarizə apardıqlarını vurğuladı ("Qazaxlar", "Yəhudilər", "Özbəklər", "Qafqaz" və s.). Ehrenburqun jurnalistika üslubu rənglərin kəskinliyi, qəfil keçidlər və metafora ilə fərqlənirdi. Eyni zamanda yazıçı sənədli sənədləri, şifahi afişanı, broşuranı, karikaturanı məharətlə birləşdirirdi. Ehrenburqun esse və jurnalist məqalələri "Müharibə" (1942-1944) toplusunu təşkil etdi.
Hərbi esse müharibənin bir növ salnaməsinə çevrildi. Öndə və arxada oxuyanlar maraqla gözlədilər və yazıçılardan aldılar.
K. Simonov, isti izlərlə Stalinqrad haqqında bir sıra esselər yazdı. Hərbi əməliyyatların təsvirinə, portret səyahət eskizlərinə sahibdir.
Stalinqrad da V. Qrossmanın esse əsas mövzusu oldu. 1941-ci ilin iyul ayında "Krasnaya Zvezda" qəzetinin heyətinə qəbul edildi və avqust ayında cəbhəyə getdi. Müharibə boyu Grossman qeydlər aparırdı. Onun sərt, yolundan məhrum olan Stalinqrad eskizləri müharibə illərində bu janrın inkişafının zirvəsi oldu ("Əsas zərbənin istiqaməti", 1942 və s.).
Publisistika bədii ədəbiyyata da təsir etdi. O illərin əksər hekayələri, romanları, bir neçə romanı sənədli əsasda qurulduğundan müəlliflər personajların psixoloji xüsusiyyətlərindən ən çox çəkinir, konkret epizodları təsvir edir və çox vaxt həqiqi adamların adlarını saxlayırdılar. Beləliklə, müharibə dövründə bir növ inşa-hekayə hibrid forması ortaya çıxdı. Bu tip əsərlərə K.Simonovun "Komandirin şərəfi", M. Şoloxovun "Nifrət haqqında elm", A. Tolstoyun "İvan Sudarevin hekayələri" və L.Sobolevin "Dəniz ruhu" hekayələri daxildir.
Hələ müharibə illərinin nəsr yazıçıları arasında bu sərt dövrdə bədii ədəbiyyatı o qədər parlaq və qeyri-adi yaratmış bir yazıçı var ki, onu ayrıca qeyd etmək lazımdır. Bu Andrey Platonovdur.
Müharibə haqqında ilk hekayəni cəbhədən əvvəl, təxliyə zamanı da yazdı. Voenmorizdat’da işləməkdən imtina edən Platonov ön cəbhə müxbiri oldu. Notbukları və məktubları hər hansı bir fantaziyanın müharibədə ortaya çıxan dəhşətli həqiqətdən daha kasıb olduğu qənaətinə gəlməyə imkan verir.
Müharibə anlayışına və yazıçının yaradıcı vəzifələrinə məhəl qoymadan Platonovun nəsrini başa düşmək mümkün deyil: “Əslində öldürülən şeyləri təsvir etmək təkcə cəsədlər deyil. Həyatın və itirilən canların, fürsətlərin əla şəkli Sülh, həlak olanların fəaliyyətində olduğu kimi verildi - əslindən daha yaxşı bir sülh: müharibədə itən budur - tərəqqi ehtimalı öldürüldü. "
Müharibə illərində K. Paustovskinin maraqlı hekayələri,
A. Dovzhenko. Bir çox yazıçı qısa hekayələr silsiləsi (L.Sobolevin "Dəniz ruhu", L.Solovyovun "Sevastopol daşı" və s.) Formasına çəkildi.
Artıq 1942-ci ildə ilk hekayələr görünməyə başladı. Yazıçılar Moskva, Stalinqrad və digər şəhər və kəndlərin müdafiəsi zamanı baş verən konkret işlərə müraciət etdilər. Bu, konkret şəxslərin - döyüşlərin iştirakçılarını, evlərinin müdafiəçilərinin yaxın adamlarını təsvir etməyə imkan verdi.
Müharibə dövrünün ən uğurlu kitablarından biri B. Qrossmanın "Xalq ölməzdir" hekayəsidir (1942). Süjet konkret faktlara söykənirdi. Hekayəyə 1941-ci ilin avqustunda Grossmanı şoka salan Gomelin ölümü ilə bağlı bir şəkil daxildir. Hərbi yollarda qarşılaşan insanların taleyini təsvir edən müəllifin müşahidələri hekayəni həyat həqiqətinə yaxınlaşdırdı.
Müharibə hadisələrinin arxasında, qəhrəmanlıq dastanı yaratmağa çalışan Grossman, həyatın özü tərəfindən müəyyən edilən fikirlərin, fəlsəfi anlayışların toqquşduğunu gördü.
Məsələn, düşmənlərin gəlməsindən əvvəl kəndi tərk etməyə vaxt tapmayan Maria Timofeevnanın ölümünü təsvir edən yazıçı bizə həyatının son anlarını onunla yaşamağa imkan verir. Burada düşmənlərin evi necə araşdırdıqlarını, bir-birləri ilə zarafatlaşdıqlarını görür. "Və yenidən Maria Timofeevna öz intuisiyası ilə, əsgərlərin nə danışdıqlarını müqəddəs anlayışa çevirdi. Bu, aldıqları yaxşı yemək haqqında sadə bir əsgər zarafatı idi. Yaşlı qadın bir anda nasistlərin ona qarşı dəhşətli laqeydliyini hiss edərək sarsıldı. Heç maraqlanmırdılar, toxunmadılar, ölümü qəbul etməyə hazır olan yetmiş yaşlı bir qadının böyük bəlasına əhəmiyyət vermədilər. Yaşlı qadın çörək, pastırma, dəsmal, kətan qabağında dayanıb yemək və içmək istədi. Onlarda nifrət oyatmırdı, çünki onlar üçün təhlükəli deyildi. Ona pişik, buzov kimi baxdılar. Onların qarşısında Almanlar üçün həyati bir məkanda mövcud olan lazımsız bir yaşlı bir qadın durdu. "
Və sonra "qara bir hovuzdan keçdilər, dəsmal ayırıb başqa şeyləri götürdülər". Qrossman qətl hadisəsini boynuna alır: ölümü təsvir etmək üçün belə şeylər barədə ətraflı danışmağa meyl etmir.
Baş verənlər əsl faciə ilə doludur. Ancaq bu, cırılmış cismin faciəsi deyil, yaşlı bir qadın qaçılmaz ölümü qəbul etməyə ləyaqətlə hazır olduqda "fikir faciəsi" dir. Düşmənin yalnız doğma yurdunda olması ilə deyil, insana olan münasibəti ilə də alçaldılır. Faşistlər bütöv bir xalqa qarşı vuruşdular və xalq, tarix sübut etdiyi kimi, V. Qrossmanın hekayəsində sübut etdiyi kimi, həqiqətən də ölməzdir.

Əxlaq problemi insanın özünü bir düşüncə deyil, həm də hiss edən bir varlıq olduğunu dərk etdiyi zamandan bəri mövcuddur. Hal-hazırda, ölkədə və bütövlükdə dünyada baş verən müxtəlif proseslər səbəbindən xüsusi bir səs aldı, qeyri-adi dərəcədə kəskinləşdi. Sivilizasiyanın inkişafı, getdikcə daha çox yeni texnologiyaların kəşfi, maddi dəyərlər səviyyəsinə yüksəlmə ilə insanlar tədricən mənəvi borcunu unudurlar, onu mücərrəd, bəzən isə tamamilə lazımsız bir şey kimi qəbul edirlər.

Ötən əsrin ortalarından bəri, bu problem, əsərlərinin səhifələrində fəal şəkildə bunun mümkün həll yollarını axtarmağa başlayan, demək olar ki, bütün rus yazıçılarının diqqətini cəlb etməyə başladı. Bir çox qısa hekayə, roman və povestlərin müəllifləri bunun sadəcə etmək lazım olduğunu başa düşərək, mənəvi dəyərlərin yeni miqyasını təyin etməyə çalışdılar, əks halda cəmiyyət pisləşəcəkdir. Ötən illərin mənəvi-əxlaqi normaları köhnəlmiş, yenidən düşünmək lazım gəlmiş, təsadüfən tarixdə baş verən və onun mahiyyətini təşkil edən hadisələr idi. Səhvlərini dərk edən insanlar indiki vaxtda rasional davranacaq və layiqli bir gələcək quracaqlar. Bu həyata keçirilməsində əsas köməyi göstərə biləcək yazıçılardır.

Müasir müəlliflərin əsərləri bu qədər aktuallaşan əxlaq probleminin mahiyyətini aydın şəkildə əks etdirir. V. Rasputin, V. Astafiyev, Ç. Aytmatov, Yu. Bondarev, V. Rozov və müasir dövrün bir çox digər yazıçıları yanma haqqında yazmışlar. "Atəş", "Sad kəşfiyyatçı", "Plaxa", "Oyun", "Donuz" kimi əsərlər bu mövzuda deyilənlərdən asılı olmayaraq əbədi olan dəyərlərdən xəbər verir.

Bu dəyərlər nələrdir? Əvvəlcə sevgi. Yazıçılar onu böyük bir hissin yenilməzliyinə və gücünə inanaraq təqlid edərək onu pilləkənə qoydular. 20-ci əsrin son onilliklərində cəmiyyətin Vətənə münasibəti də xüsusi maraq doğuran bir mövzu idi. Bir çox əsərlərin müəllifləri bir insanın doğulduğu, böyüdüyü və şəxsiyyət kimi formalaşdığı yerə hörmətli münasibətini əks etdirmişlər. Uşaqlıqdan yaxın və tanış olan təbiət insanı unutmamalı və doğma yurduna qayıdarkən laqeyd, soyuq, laqeyd qalmamalıdır.

Müasir yazarların fikrincə, bir millətin mədəniyyəti və tarixi əbədi dəyərlər miqyasında mühüm yer tutmalıdır. Həm də cəmiyyətin hər bir nümayəndəsində müşahidə etmək istədiyi keyfiyyətlərə böyük diqqət yetirilməlidir. Bu, humanizm, hissləri aşılamaq və kömək etmək istəyidir. Bu dəyərlərdən fərqli olaraq qazanc üçün şəhvət, qəddarlıq, mərhəmətdən imtina və zəifləri alçaltmaq istəyi təsvir edilmişdir.

Müasir müəlliflərin əsərlərində mənəvi tənəzzülü müəyyən edən dövlət sisteminin mahiyyətinin açıqlanmasına çox diqqət yetirilir. Müasir yazarlar, əxlaq anlayışları cəmiyyətə zorakı yollarla, şəxsi keyfiyyətləri ləkələmək yolu ilə tətbiq edildikdə belə bir modelə qarşı çıxdılar. Bu cür metodlar çox qəddardır və qəddarlıq heç bir şəkildə əxlaqla birləşdirilə bilməz.

Əxlaq problemi V. Rasputinin "Atəş" əsərində diqqətəlayiq şəkildə ortaya çıxır. Faciəli bir hadisənin nümunəsini istifadə edərək, müəllif hər bir nümayəndənin yalnız özü üçün mübarizə apardığı ayrı bir insan qrupunun maraqlarının bölünməməsini göstərir. Fəlakət şəraitində gerçəkliyin kədərli elementləri açıq şəkildə göstərilir: yanğının söndürülməsi üçün sınıq avadanlıqlar, malların yerləşdiyi yerdəki pozğunluq, əvvəllər gizli qalan məhsullar ... Yanğını söndürərkən hər bir şəxs şəxsi ehtiyacları üçün bir şey tutmağa çalışır və personajların əksəriyyəti mənəvi sınağından keçmir. möhkəmlik.

Ümumi əxlaqsızlıq fonunda bir adam kortəbii vəziyyətdə mənfi xüsusiyyətlərini göstərməyən birisi ilə fərqlənir. Müəllifin açıq şəkildə rəğbət bəslədiyi hekayənin qəhrəmanı İvan Petroviç Eqorov cəmiyyətin pisliklərinə qarşı kəskin və ittihamlarla çıxış edir: "... Qarşımızda durduğumuz bir xarici düşmənə qarşı düşmənimiz, oğrumuz kimi daha dəhşətlidir."

Baş qəhrəmanın obrazı hər kəsin öz şəxsi prinsiplərini təbliğ etdiyi və fərdi məqsədlər uğrunda mübarizə apardığı bir cəmiyyətlə ziddiyyət təşkil edir. Egorov ümumi bir bədbəxtliyin nə olduğunu başa düşür, ətrafındakıların kədərlərini rədd etmir, onlar kimi "evim kənarındadır" prinsipinə əməl etmir. İvan Petroviçi təsvir etməklə Rasputin bütün dəyərlərin bəşəriyyət tərəfindən itirildiyini göstərmək istədi; hər birimiz buna inansaq və fəal iştirakçı olsaq, mənəvi yenidən doğuşun tamamilə mümkün olduğunu izah edin.

Hər bir müasir insan əxlaq və əxlaqsızlıq, daxili rəzil ilə xarici rifah və təvazökar bir varlığı olan təbiət sərvəti arasında seçim etmək məcburiyyətindədir.

V. Rasputinin nəzərdən keçirilmiş əsəri bütövlükdə cəmiyyətin mənəvi seçim problemini, V. Astafiyevin “Sad kəşfiyyatçı” romanında fərdin sosial fəlakətini açır. Romanın ideoloji mənası vurğulamış müəllifin insan görünüşünü itirmiş və kifayət qədər normal insanlarla birlikdə olmalarının mümkün olduğu gerçəklik şərtlərini vurğulamaqdadır. Əvvəlki insanı bütün ağlasığmaz və ağlasığmaz pislikləri udmağa, onları "mən" in bir hissəsinə çevirməyə nə vadar edir? Mənəvi bir nüvənin olmaması, V. Astafiyevin göstərdiyi kimi, cəmiyyətin əsas probleminə çevrilir və bu dəhşətli həqiqətin ortaya çıxmasının səbəblərini bilməməsi vəziyyəti daha da ağırlaşdırır.

Hesab etmək olar ki, hər bir insanın həyatında seçim problemini həll etmək məcburiyyətində qaldığı bir dövr gəlir: öz mənəvi prinsiplərinə görə yaşamağa davam etmək və ya ruhsuz əksəriyyət kimi olmaq. İkinci vəziyyətdə, bir insan qəsdən əxlaq normalarından imtina edir, buna görə də gec-tez cinayətə gəlməsində təəccüblü heç nə yoxdur. Pozitiv keyfiyyətlər tədricən mənfi olanlarla əvəzlənəcək, yaxşı insanlar öz nüfuzlarını itirəcəklər və sonda cani formalaşması sona çatacaq və o, cəmiyyət qarşısında "bütün şöhrətində" görünəcəkdir.

V. Astafiyevin həyatındakı işinin əsas xarakteri digər insanlarda mövcud olan bir çox mənfi keyfiyyətlərlə mübarizə aparmaq məcburiyyətindədir.

Bu "dəmir yolu kəndindən olan mütəfəkkir" öz əxlaqı uğrunda mübarizə aparır və yəqin ki, onda müəllif mənəvi kamilliyə aparan öz yolunu əks etdirir. Əxlaqi seçim problemi ilə üzləşirik: cinayətin səbəbləri (üçü öldürüldü) ilə bağlı suala cavabında, keçmiş komandir ehtiyatsızları eşidir: "Mən hari xoşlamıram", o, mənəvi cəhətdən başqa heç bir əsas olmadan linç etməyi qərara alır. Oxucuların çoxu yəqin ki, qəhrəmanın qərarını qəbul edəcək, baxmayaraq ki, qanunla gəncləri qəddar və əsassız hərəkətlərə sövq edən amansız və əxlaqsızdır? Bu suala roman müəllifi tərəfindən soruşulur və özü də cavab verir: buna Rusiya gerçəkliyi, hərəkətsizlik, kobudluq və inanılmaz sürətlə "cins" olan 70-80-ci illərin atmosferi kömək edir.

Dövrümüzün bir çox müəllifinin əsərlərində əsas mövzu əxlaq problemi və mənəvi izlənmə ehtiyacıdır. Bu mövzuda işlərin xüsusi əhəmiyyəti onlarda estetik təhrif, qarmaqarışıqlıq olmaması; təsvir realdır və həyatı olduğu kimi tam olaraq görməyə məcbur edir. Yəqin ki, yaradıcılığını yaratarkən müəlliflər özlərinə vahid bir məqsəd qoymuşlar: insanların diqqətini varlıqların mahiyyətinə yönəltmək, özlərini kənardan görmək.

Plan:

1 Müasir poeziyanın əsərlərindəki əxlaq problemləri. 2 Yazıçının əsəri haqqında qısa məlumat. 3 "Atəş" əsərinin xülasəsi.

1 Müasir poeziyanın əsərlərindəki əxlaq problemləri.

Dövrümüzdə şəxsiyyətin parçalanması baş verdiyi üçün əxlaq problemi xüsusilə aktuallaşdı. Cəmiyyətimizdə insanlar arasındakı münasibətlər və nəhayət, V. Rasputinin hekayə və hekayələrinin qəhrəmanları və qəhrəmanları bu qədər yorulmadan və bu qədər əzabla başa düşdükləri həyatın mənası haqqında dəyişən insan psixologiyası haqqında danışmağa və düşünməyə ehtiyac var. İndi hər addımda insani keyfiyyətlərin itkisi ilə qarşılaşırıq: vicdan, vəzifə, mərhəmət, yaxşılıq. Və Rasputinin əsərlərində müasir həyata yaxın vəziyyətlər tapırıq və bu problemin mürəkkəbliyini anlamağa kömək edir.

V. Rasputinin əsərləri "canlı düşüncələrdən" ibarətdir və biz bunları yalnız yazıçı özü üçün deyil, bizim üçün daha vacib olduğuna görə başa düşə bilməliyik, çünki cəmiyyətin və hər bir insanın gələcəyi ayrıca bizdən asılıdır.

Bugünkü ədəbiyyatda müəyyən adlar var, bunlar olmadan nə biz, nə də nəsillərimiz təsəvvür edə bilmirlər. Bu adlardan biri də Valentin Qriqorieviç Rasputindir. 1974-cü ildə "İrkutsk Sovetskaya Molodyozh" qəzetində Valentin Rasputin yazırdı: "Mən bir insanın uşaqlıqdan, erkən yaşlarında onun qələmini almağa haqq qazandıran hər şeyi görmək və hiss etmək qabiliyyətinə malik bir yazıçı olduğuna əminəm. Təhsil, kitablar, həyat təcrübəsi bu hədiyyəni tərbiyə edir və daha da gücləndirir, ancaq uşaqlıqda doğulmalıdır. " Və öz nümunəsi, ən yaxşısı, bu sözlərin düzgünlüyünü təsdiqləyir, çünki V. Rasputin, heç kim kimi, bütün həyatı boyu öz işində əxlaqi dəyərləri daşıyırdı.

V. Rasputin 15 mart 1937-ci ildə İrkutsk bölgəsində, Anqara sahillərində, İrkutskdan üç yüz kilometr məsafədə yerləşən Ust-Uda kəndində anadan olmuşdur. Və eyni yerlərdə, gözəl, melodik bir Atalanka əmlakı olan bir kənddə böyüdü. Yazıçının əsərlərində bu adı görməyəcəyik, ancaq Atamanka'nın həmfikirliyinin aydın şəkildə anlandığı "Ana ilə vida" da, "Son tarix" də və "Yaşayın və xatırla" hekayəsində bizə görünəcək o Atalanka. Xüsusi insanlar ədəbi qəhrəman olacaqlar. Həqiqətən, V.Hüqonun dediyi kimi: "Bir insanın uşaqlıq çağında qoyulan başlanğıclar, böyüdü, böyüdülər, ayrılmaz bir hissəsini təşkil edən gənc bir ağacın qabığına həkk olunmuş məktublar kimidir." Və Valentin Rasputinlə əlaqəli bu başlanğıclar, Sibir-taiga'nın, Angaranın təsiri olmadan mümkünsüzdür ("İnanıram ki, yazıçılıq işimdə mühüm rol oynadı: ayrılmaz bir anda Anqaraya getdim və heyrətləndim - və Mənə daxil olan gözəllikdən, habelə Vətəndən yaranan şüurlu və maddi duyğularla ləkələndim ”); bir hissəsi olduğu və ilk dəfə onu insanlar arasındakı münasibətləri düşünməyə vadar edən doğma kəndi olmadan; saf, qarışıq bir xalq dili olmadan.

Şüurlu uşaqlığı, insana qalan bütün illər və onilliklərdən demək olar ki, çoxu ömrü verən çox "məktəbəqədər və məktəb dövrü" qismən müharibə ilə üst-üstə düşdü: gələcək yazıçı 1944-cü ildə Atalan ibtidai məktəbinin birinci sinfinə girdi. Burada döyüşlər olmasa da, o illərdə olduğu kimi həyat da çətin idi. "Uşaqlıq çörəyi bizim nəsil üçün çox çətin idi", yazıçı on illər sonra qeyd edir. Lakin həmin illər haqqında daha vacib, ümumiləşdirici bir söz söyləyəcək: "İnsanlar böyük və kiçik çətinliklərə qarşı bir yerə toplandıqları zaman insan cəmiyyətinin ifrat təzahürü dövrü idi."

Müharibə illərində Rasputin insanların bir-birlərinə münasibətlərini də hiss etdi və cəmiyyətlə münasibətlərini başa düşdü. Gələcək yazıçının gənc ruhunda da iz buraxdı. Sonralar, Rasputin öz əsərində cəmiyyətin mənəvi problemlərini hekayə və hekayələrə saldı, özünü həll etməyə çalışacaqdır.

Əlavə olaraq, özü xəbər verdiyi kimi, "... beşinci sinfə keçdi." Ancaq bu, hamımızın çoxdan öyrəşdiyimiz bir sinifdən digərinə adi köçürmə deyildi. Bu bütöv bir hekayə, eyni zamanda dramatik bir hadisə idi. Atalankada dörd sinif bitirdikdən və bütün kənd tərəfindən bir-bir qeyd edilən çox yaxşı bir şəkildə bitirdikdən sonra, başqa bir hadisə ilə, istəkləri ilə ən savadlı tələbəyə müraciət edən Rasputin özü, əlbəttə ki, təhsilini davam etdirmək istədi. Ancaq beşinci və sonrakı sinifləri özündə cəmləşdirən məktəb yalnız vilayətin mərkəzində, Ust-Uda şəhərində yerləşirdi və bu doğma kəndindən əlli kilometr məsafədədir. Hər gün vura bilməzsən - yaşamağa, valideynsiz, ailəsiz yaşamaq üçün ora köçməlisən. Bundan əlavə, V. Rasputin daha sonra yazacağına görə, "əvvəllər kəndimizdən heç kim rayonda təhsil almamışdı. Mən birinci idim. "

Demək olar ki, ac qalan illərdə ananın üç övladını tək böyütməsi çətin idi; onlardan ən böyüyü olan Sevgilini bu yaşda müstəqil həyata buraxmaq asan deyil. Lakin o, fikrini tamamladı və "Fransız dərsləri" hekayəsindən öyrəndiyimiz kimi, o, rayon mərkəzinə getdi, yoldaşının oğlunun yanında olacağına razılıq verdi və avqustun son günündə kolxozdakı yeganə yük maşınının sürücüsü Vanya əmi oğlanı Podkamennaya küçəsində boşaltdı. , yaşadığı yerdə yataq dəsti ilə evə gətirməyə kömək etdi, həvəslə çiynindən yapışdırdı və yola düşdü. “Beləliklə, on bir yaşımda müstəqil həyatım başladı. O il qıtlıq hələ də buraxmadı ... "(qırx səkkizinci il haqqında danışırıq). Həftədə bir dəfə anası ona hər zaman çatışmazlığı olan çörək və kartof verdi, ancaq oxumağa davam etdi. Hər şeyi yalnız vicdanla yerinə yetirdiyindən ("Mənə nə qaldı? - sonra bura gəldim, burada başqa işim yox idi ... Heç olmasa bir dərs öyrənməsəydim məktəbə getməyə cəsarət edərdim"), və biliyi yalnız əla qiymətləndirildi, bəlkə də fransızca: tələffüz verilmədi, "o, kəndimizdəki dil bükümlərimizdə fransızca danışdı."

Bir gəncin tanımadığı bir şəhərdə necə hiss etdiyini, nə düşündüyünü və nə etdiyini "Fransız dərsləri" hekayəsini yenidən oxuyaraq öyrənirik. Ancaq yazıçının uşaqlığının necə keçdiyini, nələr dolu olduğunu bilmədən, əsərlərini dərindən, tam dərindən oxumaq mümkün deyil, buna görə də ömrünün məktəb dövrünün bəzi məqamları üzərində dayanmaq lazımdır: bu məqamlar əbədiyyətə qovuşmayacaq, unudulmayacaqdır , bir taxıl kimi müstəqil bitkilərə, ruhun bütün dünyasına cücərəcək.

"Fransız dərsləri" hekayəsi avtobioqrafik bir əsərdir. V. Rasputinə müəllim tapmaqda kömək etdi. Hekayəni oxudu və onu tanıdı, amma necə bir makaron göndərdiyini xatırlamadı. Bunu edəndə əsl yaxşılıq, qəbul edəndə yaddaşı azdır. Buna görə birbaşa gəlir əldə etməmək üçün yaxşıdır. "Fransız dərsləri" hekayəsində V. Rasputin ruhunun saflığını, mənəvi qanunlarının toxunulmazlığını qoruyan, bir əsgər kimi qorxmaz və cəsarətli, vəzifələrini və qançırlarını yerinə yetirən bir oğlanın cəsarətindən bəhs edir. Oğlan aydınlığı, bütövlüyü, qəlbinin qorxmazlığı ilə cazibədardır və əslində onun üçün yaşamaq daha çətindir, müəllimə nisbətən müqavimət göstərmək çox çətindir: kiçikdir, yanlış tərəfdədir, daim acdır, amma yenə də Vadikə və ya Ptaya səcdə etməz. onu qanlı döyən nə də onu yaxşı istəyən Lidiya Mixaylovnanın qarşısında. Oğlan uşaqlıq üçün xarakterik olan yüngül, şən, diqqətsizlik, oyun sevgisi, ətrafındakı insanların mehribanlığına inam və uşaqlıq müharibəsinin gətirdiyi bəlalara ciddi əks olunur. Yazıçı müharibəni, müharibədən sonrakı həyat çətinliklərini yaşamış on bir yaşlı bir oğlanı xatırlayır. Yetkinlər tez-tez pis hərəkətləri, özləri və digər insanların səhvləri, çətinlikləri üçün uşaqların qarşısında utanırlar.