Zoşchenkonun satirik əsərləri. Kompozisiya "Sovet yazıçısı M. Əsərlərində satira və yumor
Siyasət və litasın təqib edilməsi istedadlı və həqiqət adamlarının çoxudur. İllərdir Z-ni hər kəslə təqdim etməyə çalışdılar, ancaq satirik. 30-cu illərin sonlarında satirik bir əsər ortaya çıxdı. "Dava tarixi" - qəhrəman tif xəstəliyi ilə xəstəxanaya çatır və ilk gördüyü şey divardakı plakatdır: "3-dən 4-ə qədər cəsədləri təhvil vermək". Ancaq bu da deyil: "yuyucu stansiya", sinəsində həbsxana möhürü olan bir köynək, 30 nəfərlik kiçik bir palata. Möcüzəvi şəkildə, sağalmağı bacarır, baxmayaraq ki, sağ qalmaması üçün hər şey edildi. Bir nəfəri və ya bir neçə nəfəri deyil, 17g-dən sonra rədd edilən bütün icmanı göstərdi. humanizm, mərhəmət, insanlıq. Mənfi Z dedikdə, insanların həyatının bütün sahələrinə dövlət nəzarətini ifadə edir. Z sovet bürokratlarının mənşəyini demək olar ki sənədləşdirdi. "Xəstə" -hero Dmitri Naumych imicinin olmamasından utanır. Lakin onun çıxışı özünü ifşa edir: Mən hesabın 4 qaydasını bilirəm. Və bunu gücə sahib olan şəxs söyləyir. Bürokratların dili - "meymun" Bu rassk "Meymun dili" bürokratların anlamadıqları sözlərə və "plenar iclas", "müzakirə" kimi birləşmələrə ehtirasını lağa qoyurdu. "Mavi kitab" - bürokrat və bürokrat yoxdur və ya ikincil rol oynayırlar. Burada insanların özləri bir-birlərinə laqeyd və laqeyd yanaşırlar, bədbəxtlikdən keçmiş insanlardır. Bu laqeydlik Z üçün iyrəncdir və o ısırığı və məqsədyönlü sözü ilə mübarizə aparır. Kimsəni əsirgəməz, amma simvolları onu yalnız kinli, həm də kədərli bir təbəssümə səbəb olur. Burada Z davranışlı insanları dəyişdirmək imanını itirmiş kimi görünürdü. İnsanların bütün hekayəsi pul, aldatma, sevgi, uğursuzluqlar, heyrətamiz hadisələrdir. Mövzular - tənzimlənməmiş gündəlik həyat, mətbəx qırıntıları, bürokratların, adi insanların, bürokratların həyatı, gülməli həyat vəziyyətləri. Z küçədə adamın gözlərini açdı, çatışmazlıqları düzəldin. Filist əxlaqının satirik təsviri Z.-nin hədəfidir. Dili çox sadə, danışığlı, jarğandır.
"Qaloşa"
MM Zoshchenko Poltavada, kasıb bir sənətkarın ailəsində anadan olub. Sankt-Peterburq Universitetinin Hüquq fakültəsini bitirmədi, könüllü olaraq cəbhəyə getdi. Avtobioqrafik məqaləsində Zoşchenko inqilabdan sonra “Rusiyada bir çox yerləri gəzib dolaşdı. Dülgər idi, Novaya Zemlyada heyvan alverinə getdi, ayaqqabıçı idi, telefon operatoru, polis işləyirdi, axtarış agenti, kart oyunçusu, vəzir, aktyor idi, yenidən cəbhədə - Qırmızı Orduda könüllü olaraq xidmət etdi. " İki müharibə və inqilab illəri gələcək yazıçının intensiv mənəvi böyüməsi, ədəbi və estetik əqidəsinin formalaşması dövrüdür.
Mixail Mixayloviç Gogol, erkən Çexov, Leskov ənənələrinin davamçısı idi. Və onların əsasında orijinal komik romanının yaradıcısı kimi çıxış etdi. İnqilabdan sonrakı dövrün şəhər xırda burjuaziyası, xırda məmur yazıçının daimi qəhrəmanlarıdır. Sadə bir şəhər sakininin kiçik və məhdud gündəlik maraqlarının komik təzahürləri, inqilabdan sonrakı dövrdəki həyat şəraiti haqqında yazır. Müəllif-izahedici və Zoşchenkonun qəhrəmanları dəyişkən və qırıq bir dildə danışırlar. Onların nitqi kobuddur, kargüzarlıq ifadələri, "gözəl" sözlər ilə doldurulmuş, çox vaxt boş, məzmundan məhrumdur. Müəllif özü dedi ki, “qısa yazır. İfadələr qısadır. Kasıb üçün əlverişlidir. "
Galosha hekayəsi komik qısa hekayə janrının bariz nümunəsidir. Hekayənin qəhrəmanları Çexovun hekayələrinin qəhrəmanlarını xatırladır. Bu sadə bir insandır, amma Leskov qəhrəmanlarının istedadları kimi istedadı, dahisi və zəhməti haqqında heç nə öyrənmirik. Digər aktyorlar hökumət rəsmiləridir. Bu insanlar, insanlara laqeydliyini, işin boşluğunu göstərən bir cılız bir məsələnin həllini qəsdən təxirə salırlar. Etdikləri işlərə qırmızı lent deyilir. Ancaq qəhrəmanımız aparatın işinə heyran qalır: "Yaxşı, məncə ofis yaxşı işləyir!"
Hekayədə müsbət bir xarakter tapa bilərsiniz? Bütün qəhrəmanlar içimizdə hörmətsizlik ruhlandırır. Onların təcrübələri və sevincləri necə də acınacaqlıdır! "Eyni malları israf etməyin!" Və qəhrəman tramvayda itirilmiş "demək olar ki, yeni" qaloşları axtarmağa başlayır: köhnəlmiş "üçüncü mövsüm", arxa cırılmış, velosipedsiz "heel ... az qala getdi". Qəhrəman üçün bir həftə iş qırmızı lent sayılmır. Bəs, qırmızı lent nə hesab olunur? Biri üçün itirilmiş qaloş sertifikatlarının verilməsi bir işdir.
Bu hekayəni yumoristik adlandıra bilmərik, çünki yumor əyləncəli və xeyirxahlığı nəzərdə tutur. Eyni hekayədə kədər və əsəbilik gülüşün içindən keçir. Xarakterlər olduqca karikatürlüdür. Pisliyə lağ etməklə müəllif bizə olmamalı olduğumuzu göstərir.
VƏZİ
Qəhrəman rəvayətçi monoloqunu “içində olduğu” şayiə ilə başlayır
Amerikada hamamlar çox əladır ", adi bir səyahətdən bəhs edir
sovet hamamı, "bir lira içində olan". Oraya çatdı, içəri girdi
soyunma otağında çılpaq bir insanın qoymadığı iki nömrəsi
“Cibləri yoxdur. Ətrafda - qarın və ayaqlar. " Rəqəmləri ayaqlarınıza bağlayın
qəhrəman dəstə axtarışına çıxır. Çətinliklə almaq, o
ətrafındakıların hamısının camaşırxana etdiyini aşkar edir: “Yalnız,
deyək, yuyulub - yenə çirklidir. Sıçrayırlar, şeytanlar! " Qərar verərək
"Evdə yuyun", qəhrəman qəriblərin verdiyi soyunma otağına gedir
şalvar: çuxur səhv yerdədir. Onlardan məmnun, o
soyunma otağına "palto üçün" gedir - ancaq onu qəhrəmana təhvil verin
İstəyirəm, çünki ayağındakı nömrədən yalnız bir ip qalıb ”və sənədlər
deyil. Kağız parçası yuyulub ”. Buna baxmayaraq, xidmətçini verməyə inandırmağı bacarır
palto "işarələrlə": "Biri deyirəm, cırıq cib, digəri isə deyil.
Düymələrə gəldikdə, deyim ki, yuxarısı var, amma aşağılar da yoxdur
nəzərdə tutulur. " Bütün bunları üstə qoymaq üçün qəhrəman unudduğu kəşf edir
hamam sabunu və zam, beləliklə, tamamilə uğursuzluqla başa çatır.
Əsəbi insanlar
Mixail Zoşchenkonun gülüşü həm şən, həm də kədərlidir. Hekayələrinin "gündəlik" absurd və gülünc vəziyyətlərinin arxasında, yazıçının həyat, insanlar, zaman haqqında kədərli və bəzən faciəli fikirləri gizlənir.
1924-cü ildə "Əsəbi insanlar" hekayəsində yazıçı dövrünün əsas problemlərindən birinə - sözdə "mənzil problemi" nə toxunur. Qəhrəman-izah edən oxuculara əhəmiyyətsiz görünən bir hadisə - kommunal mənzildə baş verən döyüş barədə danışır: “Bu yaxınlarda mənzildə döyüş baş verdi. Və yalnız bir döyüş yox, bütöv bir mübarizə. " Zoshchenko, hekayəsinin və iştirakçılarının fəaliyyət yerinin müəyyən bir təsvirini verir - Moskva, 1920-ci illər, Glazovaya və Borovaya küncündə bir mənzilin kirayəçiləri. Beləliklə, yazıçı oxucu varlığının təsirini artırmağa, təsvir olunan hadisələrin şahidi olmağa çalışır.
Artıq hekayənin əvvəlində baş verənlərin ümumi mənzərəsi verilir: əlil Gavrilovun ən çox əziyyət çəkdiyi bir mübarizə var idi. Sadəlövh danışan mübarizə səbəbini insanların artan əsəbiliklərində görür: “... xalq artıq çox əsəbidir. Kiçik xırda məqamlardan üzüldün. İsti "Və bu, qəhrəman rəvayətçiyə görə təəccüblü deyil:" Əlbəttə. Vətəndaş müharibəsindən sonra deyirlər ki, insanların əsəbləri həmişə gevşetilir ”.
Mübarizəyə nə səbəb oldu? Səbəbi ən əhəmiyyətsiz və absurddur. Bir yaşayış otağı, Marya Vasilievna Shchiptsova, başqa bir yaşayış otağından Darya Petrovna Kobylina'dan kirpi götürdü, primus sobasını təmizləmək üçün. Daria Petrovna əsəbiləşdi. Beləliklə, sözlə iki qadın mübahisə etdi. Rəvayətçi incə yazır: "Bir-birləri ilə danışmağa başladılar." Sonra da davam edir: "Onların səs-küyü qalxdı, nərilti, çığırtı". Qradasiya köməyi ilə müəllif bizə əsl iş vəziyyətini ortaya qoyur: iki qonşunun qalmaqala, and içməyə və yəqin ki, döyüşməyə başladığını başa düşürük. Bundan əlavə, bu gradation sayəsində komik, komik bir effekt yaradılır.
Darya Petrovnanın əri İvan Stepanich Kobylin səs-küyə gəldi və and içdi. Bu görüntü, "burjua alt paltarı" olan Nepmanın tipik bir obrazıdır. Rəvayətçi onu belə təsvir edir: "Belə sağlam bir insan, hətta aciz, amma öz növbəsində əsəbidir." Kobylin, "fil kimi", kooperativdə işləyir, kolbasa satır. Öz puluna və ya əşyasına görə, necə deyərlər, özünü öldürür. Bu qəhrəman öz ağır sözü ilə bir mübahisəyə müdaxilə edir: "... ümumiyyətlə, yad adamların bu kirpi istifadə etməsinə icazə vermərəm." Kobylin üçün digər insanlar, hətta qonşular da "yad personal" dır, ona heç bir şəkildə toxunmamaq lazımdır.
Kommunal mənzilin bütün sakinləri qalmaqala çıxdı - hamısı on iki nəfər. Dar bir mətbəxdə yığışaraq mübahisəli bir məsələni həll etməyə başladılar. Əlil Gavrilyçin görünüşü və "Bu səs-küy nədir, amma mübarizə yoxdur?" hekayənin kulminasiya nöqtəsinə təkan oldu - mübarizə.
Dar və dar mətbəxdə bütün sakinlər qonşularından və dəhşətli yaşayış şəraitindən narazılığını götürərək əllərini dalğalamağa başladılar. Nəticədə ən günahsız və müdafiəsiz - ayaqları etibarsız Gavrilych əziyyət çəkdi. Biri, mübarizənin qızğın vaxtında "zərbəni əlilinə vurur." Yalnız gələn polislər qəzəbli kiracıları sakitləşdirə bildilər. Ağıllarına gəldikdə, bu qədər ciddi bir mübarizəyə nəyin səbəb olduğunu başa düşə bilmirlər. Bu dəhşətlidir, çünki dəliliklərinin qurbanı, etibarsız Gavrilych, "bilirsiniz, yerdə uzanır. Başımdan qan damcıladı ”.
Hekayənin sonunda, bir mühakimə olunduğunu, hökmünün - "bir ichitsa qeydiyyatdan keçməsini", yəni mənzil kirayəçilərinə töhmət vermək üçün olduğunu öyrənirik. Hekayə bu sözlərlə bitir: "Və Xalq hakimi də belə əsəbi bir insana tutuldu - İzhitsu'ya əmr verdi."
Mənə elə gəlir ki, bu hökm 1920-ci illərdə Moskva üçün belə halların tipikliyini təsdiqləyir. Zoshchenkoya görə, kommunal mənzillər tamamilə şərdir. Əlbətdə ki, hamısı konkret insanlardan asılıdır. Axı, qonşuların bir ailə kimi yaşadıqları və heç bir şey üçün ayrılmaq istəmədiyi kommunal mənzillər var idi. Əlbətdə, müəllif savadsız və təkəbbür bir qarətçi olan Kobylin obrazını satirik şəkildə ortaya qoyur. Ancaq eyni zamanda bu qəhrəmanın sözlərində bir həqiqət var. Niyə o, kiçik bir kommunal mənzilin digər on iki sakini kimi, şəxsi sahəsinə, mənzilinə haqqı yoxdur? Gərgin şəraitdən şişirdikləri, həmişə xoş olmayan qonşuları, "əsəbi insanlar" ilə daim qarşılaşmaq məcburiyyətində qaldıqları. Hər xırda şey onlara duyğuların fırtınasına səbəb olur, bunun nəticəsində ən dəhşətli şeylər baş verə bilər.
"Əsəbi insanlar" hekayəsinin faciəvi sonu göstərir ki, "mənzil məsələsi" heç də asanlıqla həll oluna bilməz. Döyüş nəticəsində günahsız bir insan - əlil Gavrilych ölür.
Zoşçenkonun bu hekayəsi bizi 1920-ci illərdə Moskva dünyası ilə tanış edir. Qəhrəman-hekayənin - adi bir Muskovitin, həyatı, bildikləri və şahidi olduğu haqqında sadəlövh surətdə təsvir etməsi o dövrün ləzzətini yaratmağa kömək edir. Rəvayətçinin və əsərin qəhrəmanlarının dili vernacular, vulgarizm və kargüzarlıq, borclu sözlərin qarışığıdır. Bu kombinasiya Zoşchenkonun müasirinin əsl portretini çəkir və eyni zamanda komik effekt yaradır və oxucunu kədərli şəkildə gülümsəməyə səbəb olur.
İnanıram ki, vaxtının çatışmazlıqlarını üzə çıxarmaqla Zoşchenko müasirlərinin həyatını yaxşılaşdırmaq üçün səy göstərdi. Kiçik görünən şeylər haqqında danışarkən yazıçı həyatın, fərdlərin həyatının xırda şeylərdən ibarət olduğunu göstərdi. Yazıçı Mixail Zoşchenko bu həyatı yaxşılaşdırmağı özünün ən ali məqsədi hesab etdi.
Plan
1. Zoşçenkonun formalaşması
2. Zoşchenkonun əsərlərinin oxucular arasında uğur qazanmasının səbəbləri:
a) zəngin tərcümeyi-hal, həyat bilgisi mənbəyi kimi;
b) oxucu dili - yazıçının dili;
c) nikbinlik yaşamağa kömək edir
3. Mixail Zoşchenko yaradıcılığının rus ədəbiyyatındakı yeri
Mixail Zoşchenkonun bir əsərini oxumamış bir insan çətin ki var. 20-30-cu illərdə satirik jurnallarda ("Begemot", "Smehach", "Pushka", "Baş müfəttiş" və s.) Fəal əməkdaşlıq edirdi. Və bundan sonra da arxasında məşhur bir satiristin nüfuzu quruldu. Zoshchenko qələminin altında gözlənilən kədər və ya qorxu əvəzinə həyatın bütün kədərli tərəfləri gülüşə səbəb olur. Müəllif özü hekayələrində “bir damla bədii ədəbiyyat yoxdur. Burada hər şey çılpaq həqiqətdir. "
Yenə də oxucuların diqqətini çəkən müvəffəqiyyətə baxmayaraq, bu yazıçının əsəri sosialist realizmi münasibətlərinə uyğun deyildi. Sov.İKP MK (b) -nın son qırxıncı illərindəki bədnam qərarları digər yazıçılar, jurnalistlər, bəstəkarlarla birlikdə Zoşchenkonu burjua burjua ideologiyasının ideologiyası və təbliğatında günahlandırdılar.
Mixail Mixayloviçin Stalinə yazdığı məktub ("Mən heç vaxt anti-sovet adamı olmamışam ... Mən heç vaxt ədəbi bir xain və ya alçaq adam olmamışam") cavabsız qaldı. 1946-cı ildə Yazıçılar Birliyindən qovuldu və sonrakı on il ərzində onun heç bir kitabı çap olunmadı!
Zoşchenkonun yaxşı adı yalnız Xruşşov "əriməsi" zamanı bərpa edildi.
Bu satiristin görünməmiş şöhrətini necə izah edə bilərsiniz?
Başlamaq üçün yazıçının tərcümeyi-halı onun yaradıcılığına böyük təsir göstərmişdir. Çox şey etdi. Batalyon komandiri, poçt və teleqraf rəisi, sərhəd gözətçisi, alayın köməkçisi, təhdid agenti, dovşan və toyuq yetişdirmə üzrə təlimatçı, ayaqqabıçı, köməkçi mühasib ... Və bu adamın kim olduğu və yazı masasında oturmadan nə etdiyinin tam siyahısı deyil.
Böyük bir ictimai və siyasi dəyişikliklər dövründə yaşamış bir çox insanı gördü. Onlara dillərində danışırdı, onlar onun müəllimləri idilər.
Zoşchenko vicdanlı və həssas bir insan idi, başqalarının ağrısından əziyyət çəkirdi və yazıçı özünü "yoxsul" (sonradan onu çağıracağına görə) xidmət etməyə çağırdı. Bu "kasıb" adam o zamankı Rusiyanın bütün insan təbəqəsini təcəssüm etdirir. Onun gözü qarşısında inqilab ölkənin müharibə yaralarını sağaltmağa və yüksək arzularını həyata keçirməyə çalışırdı. Və o dövrdəki "kasıb" insan (gündəlik bu xəyalını həyata keçirmək üçün yaradıcı iş yerinə) enerjini və vaxtını kiçik gündəlik problemlərlə mübarizə aparmağa məcbur etdi.
Üstəlik, o qədər məşğuldur ki, keçmişin ağır yükünü özündən belə ata bilmir. "Kasıb" insanın gözlərini açmaq, ona kömək etmək - yazıçı öz vəzifəsini bu işdə görürdü.
Çox vacibdir ki, yazıçı qəhrəmanının həyatı haqqında dərin biliklərlə yanaşı, öz dilini də ustalıqla danışır. Bu hekayələri hecalarla oxuyarkən, təcrübəsiz oxucu müəllifin özünün olduğuna tamamilə əmindir. Hadisələrin baş verdiyi yer o qədər tanış və tanışdır (hamam, tramvay, kommunal mətbəx, poçt, xəstəxana). Və hekayənin özü ("Kirpi" ("Əsəbi insanlar") səbəbiylə kommunal bir mənzildə döyüş, çılpaq bir insanın "heç bir yerdə" söylədiyi kağız nömrələri ilə vanna problemi ("Vanna"), eyni adlı hekayədə bir şüşə qırıldı) və "yuva kimi iy verən" çay da izləyicilərə yaxındır.
Əsərlərinin sadə, bəzən hətta primitiv dilinə gəldikdə, 1929-cu ildə satirikin özü bu barədə belə yazmışdır: Adətən düşünürlər ki, "gözəl rus dilini" təhrif edirəm, gülmək üçün həyatın verdiyi mənada olmayan sözləri götürürəm. ən hörmətli auditoriyanı əyləndirmək üçün qəsdən qırıq dildə yazdığımı. Bu doğru deyil. Mən demək olar ki, heç bir şeyi təhrif etmirəm. Küçənin indi danışdığı və düşündüyü dildə yazıram. Bunu maraq üçün və həyatımızı daha dəqiq surətləndirmək üçün etmədim. Bunu ədəbiyyatla küçə arasında yaranan böyük boşluğu doldurmaq üçün, ən azı müvəqqəti olaraq, etdim. "
Mixail Zoşchenkonun hekayələri, hekayənin izah edildiyi qəhrəmanın dili və xarakteri ruhunda saxlanılır. Bu üsul qəhrəmanın daxili dünyasına təbii şəkildə daxil olmağa, təbiətinin mahiyyətini göstərməyə kömək edir.
Zoşchenko satirasının uğuruna təsir edən daha bir vacib hal. Bu yazıçı çox şən və əsla ruhdan düşməyən bir insan idi. Heç bir problem qəhrəmanını pessimist edə bilməz. Heç bir şeyə əhəmiyyət vermir. Və bir vətəndaşın onu bütün teatr tamaşaçıları qarşısında tortun köməyi ilə rüsvay etməsi ("Aristokrat"). Və "böhran səbəbiylə" hamamda "gənc həyat yoldaşı", uşağı və qayınanası ilə birlikdə yaşamalı idi. Dəli psixoloqlarla eyni bölmədə getməli olduğumu. Və yenə heç nə! Belə davamlı, çoxsaylı və ən çox gözlənilməz problemlərə baxmayaraq, şən yazılır.
Bu gülüş oxucular üçün çətin bir həyatı işıqlandırdı və hər şeyin yaxşı olacağına ümid verdi.
Lakin Zoşchenkonun özü ədəbiyyatda Qogol cərəyanının davamçısı idi. İnanırdı ki, hekayələrinə gülmək yox, ağlamaq lazımdır. Hekayənin görünən sadəliyi, zarafatları və maraq dairələri arxasında həmişə ciddi bir problem var. Yazıçı həmişə bunlardan çox idi.
Zoşchenko dövrün ən vacib məsələlərini kəskin bilirdi. Beləliklə, onun mənzil böhranı ilə bağlı çoxsaylı hekayələri ("Əsəbi insanlar", "Kolpak" və başqaları) dəqiq anda ortaya çıxdı. Bürokratiya, rüşvətxorluq, savadsızlığın aradan qaldırılması ilə bağlı qaldırdığı mövzular haqqında da eyni sözləri demək olar ... Bir sözlə, insanların gündəlik həyatda rast gəldikləri hər şey haqqında.
"Filist" anlayışı "gündəlik həyat" sözü ilə möhkəm bağlıdır. Zoşchenkonun satirasının laymanı əyləndirdiyi barədə bir fikir var. Yazıçı inqilaba kömək etmək üçün qəsəbələrin mənfi şəkillərini yaratdı.
Əslində, Zoşchenko şəxsin özünə lağ etməmişdi, ancaq içindəki filist əlamətlərdir. Hekayələri ilə satirik bu insanlarla mübarizə aparmamağa, çatışmazlıqlarından yaxa qurtarmağa kömək etməyə çağırdı. Gündəlik problemlərini və narahatlıqlarını yüngülləşdirmək üçün niyə laqeydlik və gücdən sui-istifadə insanların parlaq gələcəyə inamını sarsıdanlardan soruşun.
Zoşchenkonun bütün əsərlərinin daha bir gözəl xüsusiyyəti var: onlardan ölkəmizin tarixini öyrənmək üçün istifadə edilə bilər. Zamanın canfəşanlığı ilə yazıçı təkcə çağdaşlarını narahat edən problemləri deyil, həm də dövrün ruhunu da ələ ala bildi.
Bu, bəlkə də, hekayələrini başqa dillərə tərcümə etməyin çətinliyini izah edir. Xarici oxucu Zoşchenkonun təsvir etdiyi gündəlik həyatın qavranılmasına o qədər hazır deyildir ki, onu bir növ sosial fantaziyanın bir növü kimi qiymətləndirir. Həqiqətən, rus həqiqətləri ilə tanış olmayan bir insana, "İş tarixi" hekayəsinin mahiyyətini necə izah etmək olar? Bu problemlər barədə əvvəlcədən bilən bir həmyerlimiz təcili yardım otağında “Cəsədləri 3-dən 4-ə təhvil vermək” işarəsinin necə asılacağını başa düşə bilir. Və ya tibb bacısının “Xəstə olsa belə, hər cür incəliklərə fikir verir. Yəqin ki, deyir ki, sağalmayacaqsan, burnun tam hazır vəziyyətdədir ”. Yoxsa lekpomun yorğunluğunu da nəzərə alın ("Mən deyirəm ki, bu cür sürətli xəstəni ilk dəfə görürəm. heç olmasa bunların hamısı zövqlərindədir, hamısı xoşbəxtdir və bizimlə elmi mübahisələrə girmirlər ”).
Bu işin kostik qarmaqarışıqlığı, mövcud vəziyyətin uyğunsuzluğunu vurğulayır: insan ləyaqətinin alçaldılması ən insani, tibb müəssisəsinin divarlarında adi hala gəlir! Sözlər, hərəkətlər və xəstələrə münasibət - burada hər şey insanın ləyaqətinə xələl gətirir. Və bu, mexaniki olaraq, düşünülmədən edilir - sadəcə qurulduğu üçün, əşyalar sırasındadır, buna öyrəşmişdi: “Xarakterimi bildikləri üçün artıq mənimlə mübahisə etməyə başladılar və hər şeyi qəbul etməyə çalışdılar. Yalnız hamamdan sonra hündürlüyüm üçün deyil, alt paltarımı da mənə verdilər. Düşündüm ki, məni qəsdən belə bir dəsti qəzəbdən atdılar, amma sonra bunun normal olduğunu gördüm. Kiçik xəstələri, bir qayda olaraq, geniş köynəklərdə, böyükləri isə kiçiklərdə idi. Hətta mənim dəstim başqalarından daha yaxşı olduğu ortaya çıxdı. Köynəyimdə xəstəxana markası qolun üstündə idi və ümumi görünüşü korlamadı, digər xəstələrdə markalar arxa və sinədə idi və bu, insan ləyaqətini alçaltdı. "
Çox vaxt bu yazıçının satirik əsərləri həyatdakı müəyyən bir epizod haqqında qəhrəmanın sadə və sənətsiz povestləri kimi qurulur. Hekayə müəllifin heç bir şey hazırlamadığı bir məruzəyə bənzəyir, sadəcə, bu və ya digər epizodu görərək diqqətli və istehzalı bir jurnalistin səyləri ilə bu barədə diqqətlə danışdı. Buna görə Zoşchenkonun hekayələri, O'Henry və ya Arkady Averchenkonun hərəkətli şəkildə hazırlanan qısa hekayələrindən fərqli olaraq, hadisələrin gözlənilməz bir dönüşünə deyil, xarakterin gözlənilməz tərəflərinin açıqlanmasına əsaslanır.
Mixail Zoshchenko zəngin bir ədəbi irs qoyub getdi. Yaşadığı müddətdə 130-dan çox kitab nəşr edilmişdir. Bu, mindən çox hekayə, felyeton, hekayə, pyes, ssenaridir ... Ancaq kitablarından əlavə, Zoşchenko (müasirləri ilə birlikdə - Mixail Bulgakov, Arkadi Buxov, Arkadi Averchenko, Mixail Koltsov və digərləri ilə birlikdə) daha geniş "miras" qoymuşdur. başqaları) rus satirik hekayəsi janrının əsasları. Və bu istiqamətin geniş inkişafı günlərimiz tərəfindən təsdiqlənir.
Beləliklə, "Zoşchenkonun Qəhrəmanı", şübhəsiz davamını, dastançı obrazında - Venedikt Erofeevin "Moskva-Petuşki" əsərində, Yuz Aleshkovski, E. Popov, V. Petsuxun "lumpen-intellektual" obrazında tapdı. Rəvayətçinin quruluşunda yuxarıda göstərilən yazıçıların hamısında "intellektual" və "zəhmətkeş", mədəniyyət təbəqəsinin dili və adi insanların dili var.
Zoşchenkonun ədəbiyyat və incəsənətdəki ənənələrinin təhlilini davam etdirərək, Vladimir Vısotskinin yaradıcılığına müraciət etmək olmaz (mahnılarında qəhrəman-dastançı obrazı vəd edir).
Eyni açıq bənzətmələri Mixail Zhvanetsky'nin işinin təhlilində izləmək olar. Zoşchenko ilə bir çox cəhətdən kəsişir. Əvvəla, bir neçə ifadəni sübut olaraq istinad edərək aforizm quruluşlarının qohumluğunu qeyd edək: "Ümumiyyətlə, sənət düşür." "Buna görə də hər kəs burada yaxşı başa düşülməsini istəyirsə, dünya şöhrəti ilə vidalaşmalıdır." "Bəzi insanların yaşamağı sevməmələri çox təəccüblüdür." "Əcnəbilərin əsassız şikayətlərinə baxmayaraq, əsassız cavab verməliyik - xalqınız niyə kədərlidir?" “Deyirlər ki, pul dünyanın ən güclüsüdür. Cəfəngiyat. Cəfəngiyat ”. "Zəkalı bir insan həyatımızı tənqid edə bilər."
Qeyri-adi ifadələr Zoşchenkoya, hətta Jvanetsky-yə aiddir (gördüyünüz kimi, səy göstərilmədən aşkar olunur). Jvanetsky, Zoşchenkonun adi gündəlik maraqları, təbii zəiflikləri, ümumi duyğusu, tək başqalarına deyil, özünə də güldürmə qabiliyyəti ilə "ortaq adamın" bərpası üzərində işini davam etdirdi.
... Zoşçenkonun əsərlərini oxuyaraq, onları düşünərək, əlbəttə ki, Qoqol və Saltykov-Щедринi xatırlayırıq. Gözyaşları ilə gülmək rus klassik satira ənənəsindədir. Hekayələrinin şən mətninin arxasında həmişə şübhə və narahatlıq səsi var. Zoshchenko həmişə xalqının gələcəyinə inandı, onu qiymətləndirdi və bundan narahat oldu.
Robert Rozhdestvenskinin şeirin təhlili
"İstedad Ballad, Tanrı və Şeytan"
Robert Rozhdestvenski ədəbiyyata E. Yevtuşenko, B. Axmadulina, A. Voznesensky kimi məşhur istedadlı həmyaşıdları ilə birlikdə daxil oldu. Oxucular ilk növbədə Kainatın mərkəzində yaradıcı şəxsiyyətin şəxsiyyətini təsdiqləyən bu müxtəlif mahnının vətəndaşlıq və mənəvi yollarına aludə oldular.
"İstedadın balladası, Tanrı və Şeytan" ı təhlil edərkən görürük ki, əsərin ilk sətirləri vacib bir sual doğurur: "Hər kəs deyir:" Onun istedadı Allahdandır! " Və əgər şeytandan? Bəs onda? .. "
İlk stanalardan gələn istedad obrazı iki şəkildə qarşımızda görünür. Bu həm istedaddır - qeyri-adi insani qabiliyyət və keyfiyyətlər mənasında və bir insanın özü kimi bir hədiyyə ilə istedaddır. Üstəlik, əvvəlcə şair öz qəhrəmanını tamamilə dünyəvi və nəsrlə təsvir edir: “... İstedad da var idi. Xəstə. Gülməli. Qaşqabaq ”. Hər biri bir sifətdən ibarət olan bu qısa, kəskin cümlələr oxucuya emosional təsir göstərmək üçün geniş imkanlara malikdir: bir cümlədən digərinə keçərkən gərginlik gücü getdikcə artır.
İstedadın gündəlik həyatının "gündəlik" xüsusiyyətlərində və təsvirində heç bir incəlik yoxdur: "İstedad yuxudan durub qalxdı. Mən itirilmiş bir şəxsiyyət qazanırdım. Və ona nektardan daha çox bir banka xiyar turşusu lazımdır "dedi. Bütün bunlar səhər tezdən baş verdiyindən oxucu maraqlanır: insan indiyə qədər nə edirdi? Belə çıxır ki, şeytanın monoloqunu dinlədikdən sonra ("Dinlə, qürbət! İndi sənin şeirinə kim lazımdır?! Axı sən, hamı kimi, cəhənnəm bir uçuruma boğulacaqsan! Rahat ol! .."), sadəcə "meyxanaya gedir". Və rahatlayır! "
Növbəti ayələrdə şair təkrar bilinən hiylədən istifadə edərək, sözü bir neçə mənada işlədir və bununla da emosional gərginliyi xeyli artırır: “O, ilhamla içdi! İçdi ki, şeytan göründü və hərəkət etdi. İstedad özünü istedadla məhv etdi! .. "Paradoksal olaraq məna və üslub baxımından uyğun olmayan görünən sözlərin birləşməsinə əsaslanan (bu istedadla xarab olur) oxucu üçün parlaq və güclü obrazlar yaradır, onları mümkün qədər acınacaqlı hala gətirməyə imkan verir.
Gərginlik artır. "Ballad ..." ın ikinci yarısı acı boşluqlar və ümidlərlə doludur. İstedadın necə işlədiyindən bəhs olunur - “Pis, şiddətli. Öz ağrımda bir lələk daldırma. " Ardıcıl olaraq daha da inkişaf etdirilən bu mövzu getdikcə daha da daralır: "İndi Allah oldu! Və o şeytan idi! Bu da o deməkdir: mən özüm idim. "
Gərginlik son həddə çatır. Əbədi sualın cavabı budur: istedad Allahdandır, yoxsa şeytandan? Əsl istedad həm tanrıdır, həm də şeytandır. Bir daha, ziddiyyətlərin birləşməsi dünyaya fərqli gözlərlə baxmaq, onu "ağ - qara" birmənalı olmayan kateqoriyada deyil, bütün rəngli rənglərdə görmək imkanı verir.
Bu kulminasiyadan sonra müəllif yenidən yerə, yaradılış prosesini izləyən tamaşaçıların şəkillərinə "enir". Həm Tanrı, həm də şeytan burada tamamilə insana aid edilir, üstəlik, gözlənilməz hərəkətlər. İstedadın uğuruna necə reaksiya verdikləri: “Allah vəftiz edildi. Allah and içdi. "Belə bir şeyi necə yaza bilər ?!" ... Və o da edə bilmədi. "
Son sətir necə təsadüfi və sadə səslənir! Heç bir stilistik hədd yoxdur, lüğət ən çox danışılır. Ancaq bu sadəlikdə şair əsərin əsas fikrini ifadə etdiyi gücdür: hər şey əsl istedadın altındadır. İfadə sanki sakit bir səslə deyilir, ancaq söylədiklərinin ədalətinə o qədər əmindir ki, yol, ucalığa və bəyanata ehtiyac yoxdur. Hər şey öz-özünə aydın görünür və bu, böyük həqiqətdir ...
Yuri Bondarevin əsərlərindəki müharibə həqiqəti
Müharibə mövzusu tükənməzdir. Əlli ildən çox əvvəl baş vermiş odlu hadisələrə təkrar-təkrar qayıdan və Böyük Vətən Müharibəsi qəhrəmanlarında hələ kifayət qədər anlamadığımızı və qiymətləndirmədiyimizi görməyə davam edən daha çox yeni əsərlər meydana çıxır. Əlli-altmışıncı illərin başlanğıcında bu gün oxuculara yaxşı tanış olan adların bütöv bir qalaktikası meydana çıxdı: V. Bogomolov, A. Ananiev, V. Bykov, A. Adamovich, Yu .. Bondarev ...
Yuri Bondarevin əsəri həmişə dramatik və dramatik olmuşdur. XX əsrin ən faciəli hadisəsi - faşizmə qarşı müharibə, onun əlçatmaz xatirəsi - kitablarını əbədiləşdirir: "Batalyonlar atəş tələb edir", "Sükut", "Qarlı qar", "Sahil". Yuri Vasilyeviç, Böyük Vətən Müharibəsi həyatın ilk vəftizinə çevrilmiş nəslin, sərt gənclik məktəbinə aiddir.
Yuri Bondarev yaradıcılığının əsasını sovet əsgərinin yüksək humanizmi, onun günümüz üçün həyati məsuliyyəti mövzusu təşkil edirdi. "Batalyonlar atəş istəyər" hekayəsi 1957-ci ildə nəşr olundu. Bu kitabın, eləcə də bunun məntiqi davamı kimi görünən sonrakı kitabları ("Sonuncu cırtdanlar", "Sükut" və "İki") müəllifə geniş populyarlıq və oxucu kütləsi qazandırdı.
"Batalyonlar ..." da Yuri Bondarev geniş cərəyan içində öz cərəyanını tapmağı bacardı. Müəllif müharibə mənzərəsini hərtərəfli təsvir etməyə səy göstərmir - əsərini döyüş bölgələrində çoxlarından biri olan xüsusi bir döyüş epizodu üzərində qurur və hekayəsini tamamilə xüsusi insanlar, xüsusi təyinatlılar və böyük ordunun zabitləri ilə yaşayır.
Bondarevin müharibə görüntüsü nəhəng və qəddardır. Və "Batalyonlar atəş istəyər" hekayəsində təsvir olunan hadisələr dərin faciəlidir. Hekayənin səhifələri yüksək humanizm, insana olan sevgi və inamla doludur. Burada Yuri Bondarevin sovet xalqının kütləvi qəhrəmanlığı mövzusunu inkişaf etdirməyə başladığı, daha sonra "İsti qar" hekayəsində ən tam şəkildə təcəssüm olundu. Burada müəllif Stalinqrad döyüşünün son günləri, nasistlərin ölümünə qədər dayanan insanlar haqqında danışdı.
1962-ci ildə Bondarevin "Silence" adlı yeni romanı çap olundu və bir qədər sonra onun davamı "İki" romanı nəşr olundu. "Sükut" un qəhrəmanı Sergey Voxmintsev cəbhədən təzəcə qayıtdı. Ancaq son döyüşlərin əks-sədasını yaddaşından silə bilməz. İnsanların hərəkətlərini və sözlərini ən yüksək ölçü - cəbhə dostluğu, hərbi yoldaşlıq ölçüsü ilə qiymətləndirir. Bu çətin şəraitdə, ədaləti qorumaq mübarizəsində qəhrəmanın vətəndaş mövqeyi artır. Qərb müəlliflərinin əsərlərini xatırladaq (Remarque, Hemingway) - bu ədəbiyyatda dünənki əsgərin bugünkü cəmiyyətin həyatından kənarlaşdırılması, idealların məhv edilməsi motivi daim səsləndirilir. Bondarevin bu məsələdəki mövqeyi şübhə doğurmur. Əvvəlcə onun qəhrəmanı dinc rutaya girməkdə çətinlik çəkir. Lakin Voxmintsev heç bir şey üçün həyatın sərt məktəbindən keçmədi. O, bu yazıçının digər kitablarının qəhrəmanları kimi təkrar-təkrar deyir: həqiqət, nə qədər acı olsa da, həmişə təkdir.
Yazı tərzi olmasaydı, Zoşchenko özü olmazdı. Ədəbiyyat naməlum idi və buna görə də öz orfoqrafiya dili yox idi. Zoshchenko mükəmməl bir meydança və parlaq bir yaddaşla hədiyyə edildi. Yoxsul insanların arasında keçirdiyi illər ərzində xarakterik vulgarizmlər, nizamsız qrammatik formalar və sintaktik quruluşlarla, danışıq dilinin quruluşunun sirrinə nüfuz etməyi bacardı, nitqinin intonasiyasını, ifadələrini, dönüşlərini, sözlərini mənimsəməyi bacardı - bu dili incəliyi və incəliyi ilə öyrəndi ədəbiyyatda ilk addımlarından asanlıqla və təbii şəkildə istifadə etməyə başladı. Onun dilində "plituary", "okromya", "chres", "etote", "içində", "brunetochka", "qazılmış", "dişləməyə", "çox ağlamağa", "kimi ifadələr. bu poodle "," heyvan sözsüz "," sobada "və s. Lakin Zoşchenko təkcə komik üslubda deyil, həm də komik mövqelərdə yazıçıdır. Təkcə onun dili komik deyil, həm də sonrakı hekayənin baş verdiyi yer: cənazə xidməti, kommunal mənzil, xəstəxana - hər şey bu qədər tanışdır, özünəməxsus, hər gün tanış. Və hekayənin özü: kommunal bir mənzildə çətin bir kirpi üzərində mübarizə, sınmış şüşəyə görə anma mərasimində qalmaqal.
1920-ci illərdə yazıçı əsərinin əsas janr növləri çiçəkləndi: satirik hekayə, komik qısa hekayə və satirik-yumoristik hekayə. 1920-ci illərin əvvəllərində yazıçı M.Qorki tərəfindən yüksək qiymətləndirilən bir sıra əsərlər yaratdı. 1922-ci ildə nəşr olunmuş "Nazar İlyich cənab Sinebryuxovun nağılları"
Hər kəsin diqqətini çəkir. O illərin qısa hekayələri fonunda cəbhədən keçən və dünyada çox şey görən qəhrəman-hekayə xadimi, qızardılmış, təcrübəli insan Nazar İliç Sinebryukhovun siması kəskin şəkildə fərqləndi. M. Zoşchenko, lirik-istehzalı başlanğıc və intim-gizli notun birləşdiyi bir növ intonasiya axtarır və tapır, dastançı və dinləyici arasındakı hər hansı bir maneəni aradan qaldırır. Bəzən povest, "qısa boylu boylu bir adam gəzirdi" sözlərindən başlayaraq, tanınmış bir cəfəngiyat növünə görə olduqca məharətlə qurulur. Bu cür stoklanmamış müəyyən komik effekt yaradır. Düzdür, indiyə qədər onun sonradan əldə edəcəyi o qədər də fərqli satirik yönümlü bir şey yoxdur. "Sinebryuxov nağılları" nda uzun müddət oxucunun yaddaşında qalan Zoşchenkonun komik nitqi dönüşü var, sanki bir anda atmosfer mənə qoxurdu "," yapışqan kimi sarar və əzizləri üçün atacaqdılar, hətta öz qohumları, heç nə üçün "ikinci leytenant vay, ancaq xəsis "," iğtişaşları pozan "və s. Sonradan bənzər bir stilistik oyun, lakin müqayisə olunmaz dərəcədə kəskin sosial məna daşıyan digər qəhrəmanların - Semyon Semenoviç Kurochkin və Gavrilych'in çıxışlarında özünü büruzə verəcəkdir, onların adından 1920-ci illərin birinci yarısında Zoşchenkonun ən populyar komik qısa hekayələrində danışılmışdır. Yazıçının 1920-ci illərdə yaratdığı əsərlər ya birbaşa müşahidələrdən, ya da çoxsaylı oxucuların məktublarından toplanmış xüsusi və çox aktual faktlara söykənirdi. Onların mövzuları müxtəlif və müxtəlifdir: nəqliyyatda və yataqxanalarda baş verən iğtişaşlar, NEP və gündəlik həyatın inciklikləri, filistizm və filistizmin qəlibləri, təkəbbürlü pompadourizm və sürünən xidmət və daha çox. Çox vaxt hekayə oxucu ilə rahat söhbət şəklində qurulur və bəzən çatışmazlıqlar xüsusilə həyasız bir xarakter əldə etdikdə səmimi jurnalist qeydləri müəllifin səsi ilə səslənir. Bir sıra satirik qısa hekayələrində, M. Zoshchenko evlilik, fərdi xoşbəxtliyin, ağıllı fırıldaqçıların və boorların cynical-hesablayan və ya həssas şəkildə yırğalananları istehza edərək istehlak edərək həqiqi yüngül vulqar və şəxsi rifahın təşkili yolunda əsl insanları tapdalamağa hazır olan dəyərsiz insanları göstərdi. (Matryona "NEP-nin kövrəkliyi", "Çiçəklərlə xanım", "dayə", "Rahatlıq evliliyi"). Zoşchenkonun satirik hekayələrində müəllif düşüncəsini kəskinləşdirmək üçün təsirli üsullar yoxdur. Onlar, bir qayda olaraq, şən intriqalardan məhrumdurlar. M. Zoşchenko burada mənəvi okurovizmin ekspozisiyası, mənəviyyat satiriki kimi fəaliyyət göstərirdi. Burjua sahibi üçün təhlil obyekti seçdi - birbaşa siyasi düşməndən, əxlaqi cəhətdən düşmənə, vəhşilik üçün yetişdirmə yerinə çevrilən akkumulyator və pul yığan. Zoşchenkonun satirik əsərlərində fəaliyyət göstərən şəxslərin dairəsi son dərəcə daralmışdır, izdiham, kütlə şəklində görünən və ya görünməz bir şəkildə yumoristik hekayələrdə mövcuddur. Süjetin inkişaf tempi yavaşlayır, personajlar yazıçının digər əsərlərinin qəhrəmanlarını fərqləndirən dinamizmdən məhrum olurlar. Bu hekayələrin qəhrəmanları yumoristik hekayələrə nisbətən daha az kobud və cəsarətlidirlər. Müəllif ilk növbədə mənəvi aləmlə, xarici mədəniyyətin düşüncə sistemi ilə maraqlanır, amma mahiyyətcə daha iyrəncdir, filistdir. Nə qədər qəribə olsa da, Zoshçenkonun satirik hekayələrində demək olar ki, karikatura, qotesk vəziyyət, az komik və ümumiyyətlə komik olmur. Bununla birlikdə, 1920-ci illərin Zoşchenko yaradıcılığının əsas elementi yenə də gündəlik həyatın yumoristik təsviridir. Zoşchenko sərxoşluq, mənzil problemləri, taleyindən inciyənlər haqqında yazır. Zoshchenkonun "Dilənçi" adlı qısa bir hekayəsi var - qəhrəmanı izah edənə müntəzəm olaraq getməkdən, ondan əlli rubl pul alma vərdişinə qapılan çirkin və laqeyd bir insan haqqında. Bütün bunlardan bezəndə, təşəbbüskar bir çörəkpulu dəvət olunmamış ziyarətlərlə daha tez-tez düşmələrini tövsiyə etdi. "O, bir daha yanıma gəlmədi - çox güman ki, incimişdi" deyən rəfiqə finalda həzin qeyd etdi. Səbəb və nəticə arasındakı əlaqəni kəsmək komiklərin ənənəvi mənbəyidir. Müəyyən bir mühit və dövr üçün xarakterik olan qarşıdurmaların növlərini tutmaq və onları satirik sənət yolu ilə çatdırmaq vacibdir. Zoşchenkonun motivində nifaq, gündəlik absurdluq, dövrün tempi, ritmi və ruhu ilə qəhrəmanın bir növ tragikomik uyğunsuzluğu hökm sürür. Bəzən Zoşchenkonun qəhrəmanı həqiqətən irəliləyişlə ayaqlaşmaq istəyir. Tələsik mənimsənilmiş müasir tendensiya belə hörmətli bir vətəndaşa yalnız sədaqətin yüksəkliyini deyil, inqilabi reallığa üzvi alışma nümunəsidir. Beləliklə, dəbli adlara və siyasi terminologiyaya bağlılıq, buna görə də onların "proletar" olduğunu iddia etmək istəyi cəsarət, kobudluq, cəhalət, kobudluqdan yayınır. Kiçiklərin hökmranlığı, xırdalıqların köləliyi, absurd və absurd komiksləri - yazıçının bir sıra sentimental hekayələrində diqqəti cəlb etdiyi şey budur. Bununla birlikdə, Zoshchenko romançısını tanıyan oxucu üçün yeni, hətta gözlənilməz olan çox şey var. Satira, bütün sovet fantastikası kimi, 30-cu illərdə xeyli dəyişdi. "Aristokrat" və "Sentimental Tales" müəlliflərinin yaradıcı taleyi də istisna deyildi. Filistizmi ifşa edən, filistini lağa qoyan, keçmişin zəhərli qoxusu haqqında istehzalı və parodiya yazan yazıçı baxışlarını tamamilə başqa bir istiqamətə çevirir. Zoşchenko sosialist çevrilməsinin vəzifələri tərəfindən tutulur və aparılır. Leninqraddakı iri tirajlı müəssisələrdə çalışır, Ağ Dəniz-Baltik Kanalının tikintisində iştirak edir, sosial yeniləşmə əzəmətli prosesinin ritmlərini dinləyir. Bütün işində bir dönüş var: dünyanın qavranılmasından povest və üslubun tonuna qədər. Bu dövrdə Zoshchenko, satira və qəhrəmanlığı birlikdə birləşdirmək fikri ilə tutuldu. Teorik olaraq, bu tezis 30-cu illərin əvvəllərində elan edilmiş, lakin praktik olaraq "Qayıdan gənclik" (1933), "Bir həyat tarixi" (1934), "Mavi kitab" (1935) hekayəsi və ikinci yarının bir sıra hekayələrində tətbiq edilmişdir: 30-cu illər. Satirist, hər cür sosial otların heyrətamiz cəsarətini gördü və burjua və filistin təqlid və fürsətçiliyi bacarıqlarını heç qiymətləndirməmişdir. Ancaq 1930-cu illərdə nəhəng sosialist dəyişiklikləri və mədəni inqilab səbəbindən insan xoşbəxtliyinin əbədi sualının həlli üçün yeni şərtlər meydana çıxdı. Bu, yazıçı əsərinin təbiətinə və istiqamətinə əhəmiyyətli dərəcədə təsir göstərir. Zoshchenko əvvəllər olmayan tədris olunan intonasiyalara sahibdir. Satirist nəinki, hətta o qədər də məsxərəyə qoymur, söyür, oxucunun ağlına və vicdanına istinad edərək səbirlə öyrədir, izah edir, şərh edir. Xüsusi mükəmməlliyi olan yüksək və saf didaktika 1937-1938-ci illərdə yazılmış uşaqlar üçün toxunan və sevgi dolu hekayələr silsiləsinə daxil edilmişdir.
1920-ci illərdə rus satirik yazıçıları öz ifadələrində xüsusi cəsarət və səmimiliyi ilə fərqlənirdilər. Onların hamısı 19-cu əsr rus realizminin varisləri idi.
1920-ci illərdə M. Zoşchenkonun populyarlığı Rusiyada hər hansı bir görkəmli yazıçıya həsəd apara bilərdi. Ancaq taleyi gələcəkdə sərt şəkildə inkişaf etdi: Zhdanovun tənqidi, sonra - uzun bir unutma, sonra bu oxucu üçün bu gözəl yazıçının "kəşfini" təkrarladı. Zoşchenko ictimaiyyətin əyləncəsi üçün yazan yazıçı kimi xatırlanmağa başladı. Məlumdur ki, "meymunun sərgüzəştləri" Sovet mədəniyyətinin məmurlarının qəzəbinə tuş gələndə çaşqınlıq yaratmışdı. Lakin bolşeviklər antipodları üçün artıq hazırlıq görmüşdülər. A. A. Zhdanov, lağ edən Zoşçenkonu tənqid və məhv etdi sovet həyatının axmaqlığı və axmaqlığı, öz istəyinə qarşı, mövcud sistem üçün bir təhlükə yaradan böyük bir sənətkar olduğunu təxmin etdi. Zoshchenko birbaşa deyil, alnında da məsxərəyə qoyulmur bolşevik ideyalarının dinivə kədərlənməklə etiraz etdi insana qarşı hər hansı bir zorakılıq.Sentimental Hekayələrin nəşrlərinə verdiyi öncəki işlərində təklif olunan anlaşılmazlıq və təhrif ilə belə yazdı: “Böyük miqyaslı və fikirlərin ümumi fonunda kiçik, zəif insanlar və adi insanlar haqqında olan bu hekayələr, acınacaqlı bir həyat haqqında. güman ki, bəzi tənqidçilər üçün bir növ şillə, bir növ sentimental, təhqiredici zibil kimi səslənəcəkdir. "
Bu kitabdakı ən diqqətçəkən hekayələrdən biri "bülbülün nə haqqında səsləndirdiyi" dir. Müəllif özü bu hekayə haqqında dedi ki, "... bəlkə də sentimental hekayələrin ən azı sentimentaldır." Və ya başqa bir şey: “Və bu canlı qüvvədə, bəlkə də, kiməsə bir az görünəcək, bu doğru deyil. Burada şənlik var. Əlbəttə ki, kənarından deyil, amma var. "
"Amma" üç yüz ildən sonra bizə güləcəklər! Qəribədir, deyəcəklər, az adam yaşayırdı. Bəziləri, deyəcəklər, pulları, pasportları var idi. Bəzi mülki vəziyyət aktları və bir kvadrat metr yaşayış sahəsi ... "
Onun mənəvi idealları gələcəyə yönəlmişdi. Zoşchenko kəskin hiss etdi insan münasibətlərinin sərtliyi, ətrafındakı həyatın vulqarlığı. Bunu "əsl sevgi və həqiqi hisslər qorxusu", "tamamilə fövqəladə sevgi" haqqında kiçik bir hekayədə insan mövzusunu necə açıqladığından görmək olar. Gələcək daha yaxşı bir həyat düşüncəsi ilə əzab çəkən yazıçı tez-tez şübhə edir və sual verir: "Gözəl olacaqmı?" Və sonra belə bir gələcəyin ən sadə, ümumi variantını çəkir: “Bəlkə də heç bir şey pulsuz olacaq. Məsələn, Gostiny Dvor-da heç bir şey üçün xəz paltarları və ya səsboğucular qoyacaqlar. " Sonra yazıçı qəhrəman obrazını yaratmağa davam edir. Qəhrəmanı ən sadə insandır və adı adi - Vasili Bylinkin. Oxucu müəllifin indi öz qəhrəmanını lağa qoyacağını gözləyir, amma yox, müəllif Bylinkinin Lisa Rundukova sevgisini ciddi şəkildə izah edir. Sevgililər arasındakı boşluğu sürətləndirən bütün hərəkətlər (günahkar gəlinin anası tərəfindən verilməyən çekmeceler sandığıdır) - ciddi bir ailə dramı. Rus satirik yazıçıları arasında ümumiyyətlə dram və komediya yan-yana mövcuddur. Zoshchenko bir növ, Vasili Bylinkin kimi insanlar, "bülbül nə haqqında mahnı oxuyur?" Sualını verir. - cavab verəcək: "Yemək istəyir və buna görə də mahnı oxuyur" - layiqli bir gələcək görməyəcəyik. Zoşchenko keçmişimizi də ideallaşdırmır. Buna əmin olmaq üçün "Mavi kitab" ı oxumaq kifayətdir. Yazıçı bəşəriyyətin çiyinlərinin arxasında nə qədər vulqar və qəddar olduğunu bilir ki, bir anda bu mirasdan xilas ola bilsin. Həqiqi şöhrət ona müxtəlif jurnal və qəzetlərdə - "Ədəbiyyat həftəsi", "İzvestiya", "Ogonyok", "Timsah" və digər əsərlərində dərc etdiyi kiçik yumoristik hekayələr gətirmişdi.
Zoşchenkonun yumoristik hekayələri onun müxtəlif kitablarına daxil edilmişdir. Yeni birləşmələrdə, hər dəfə özlərinə yeni bir şəkildə baxmağa məcbur oldular: bəzən bunlar hekayələr silsiləsi olaraq ortaya çıxdı qaranlıq və cəhalət, və bəzən - kiçik alıcılar haqqında hekayələr kimi. Çox vaxt tarixdən geri qalanlar haqqında danışırdılar. Lakin onlar həmişə kəskin satirik hekayələr kimi qəbul olunurdular.
İllər keçdi, dəyişdi məişət şəraitihəyatımız, ancaq hekayələrin personajlarının mövcud olduğu gündəlik həyatın çoxsaylı detallarının olmaması da Zoşchenko satirasının gücünü zəiflətmədi. Sadəcə əvvəllər gündəlik həyatın dəhşətli və iyrənc detalları yalnız bir karikatura kimi qəbul edilirdi, lakin bu gün onlar qresk, phantasmagoria xüsusiyyətlərini əldə etdilər.
Eyni şey Zoshchenkonun hekayələrinin qəhrəmanları ilə də baş verdi: müasir oxucuya, onlar qeyri-real görünə bilər, hərtərəfli icad olunur. Ancaq ədalət və nifrət hissi ilə Zoşchenko milis filistizmi, heç vaxt dünyanın real mənzərəsindən yayınmadı.
Hətta bir neçə hekayə nümunəsində də yazıçı satirasının obyektlərini müəyyənləşdirmək olar. "Hard Times" da əsas "personaj" qaranlıq, cahil bir insandır, azadlıq və hüquqlar vəhşi, primitiv bir anlayışa sahibdir. Əlində bir yaxası üzərində sınamalı olan bir atın mağazaya gətirilməsinə icazə verilmədikdə o şikayətlənir: "Yaxşı, vaxt. At at mağazadadır. Buna icazə vermirlər ... Və indi biz bir pivə otağında oturmuşduq - və hətta xına olsa belə. Heç kim bu sözləri demədi. İdarəçi şəxsən də səmimi güldü ... Hə, vaxt gəldi. "
"Görünüş nöqtəsi" hekayəsində əlaqəli bir xarakter var. Bu, çox sayda "şüurlu qadınların" olub olmadığını soruşduqda, "bunların heç olmaması" olduğunu bildirən Yegorka. Əksinə, birini xatırladı: "Bəli, və bunun necə olduğu bilinmir ... (Bəlkə də sona çatacaqdır.) Ən şüurlu qadın, hansısa bir tibb adamının tövsiyəsi ilə altı naməlum həb qəbul edən və indi ölən qadındır.
"Kapital şey" hekayəsində baş qəhrəman Leshka Konovalov, təcrübəli bir insan kimi poza verən oğru. [Kənddəki yığıncaqda o, sədr vəzifəsinə layiqli namizəd hesab olunurdu: axırda o, şəhərdən yeni gəlmişdi ("... İki ildi şəhərdə özümü ovuşdurdum"). Hər kəs onu [bir növ “paytaxt işi” üçün götürür - orada nə etdiyini heç kim bilmir. Bununla birlikdə, Leshkanın monoloqu ona xəyanət edir: "Sən danışa bilərsən ... Nə üçün hər şeyi bildiyimdə bunu söyləmirsən ... Fərmanı və ya hansı əmr və qeyd olduğunu bilirəm. Və ya, məsələn, kod ... Mən hər şeyi bilirəm. İki il ərzində bəlkə də özümü ovuşdurdum ... Bir kamerada oturub yanıma qaçırdım. İzah et, deyirlər, Lesha, bu qeyd və sərəncam nədir? "
Maraqlıdır ki, Kresty-də iki il keçirən Lesha deyil, Zoşchenkonun hekayələrinin bir çox digər qəhrəmanları da tamamilə hər şeyi bildiklərinə və hər şeyə qərar verə biləcəyinə inamlıdırlar. Vəhşilik, vəsvəsə, primitivlik, bir növ hərbçi cəhalət- bunlar əsas xüsusiyyətlərdir.
Ancaq Zoşchenko satirikasının əsas obyekti, nöqteyi-nəzərindən cəmiyyət üçün ən böyük təhlükə yaradan bir fenomen idi. o açıq-saçıq, qələbə çalmış filistizm... Zoşchenkonun əsərində bu qədər cəlbedici bir şəkildə ortaya çıxır ki, oxucu bu fenomenlə dərhal mübarizə aparmaq ehtiyacını aydın hiss edir. Zoshchenko bunu hərtərəfli göstərir: həm iqtisadi baxımdan, həm də mənəviyyat baxımından və hətta sadə bir filosof fəlsəfəsinin mövqeyindən.
Əsl qəhrəman Zoşchenko bütün şöhrətində "Damat" hekayəsində qarşımızda görünür. Bu, Yegorka Basovdur, böyük bir çətinliklə üzləşdi: arvadı öldü. Ancaq səhv vaxtda! "Vaxt, şübhəsiz ki, daha isti idi - burada biçin və biçin, çörək yığın." Ölümdən əvvəl arvadı ondan hansı sözləri eşidir? "Yaxşı ... təşəkkür edirəm, Katerina Vasilievna, sən məni bıçaqsız kəsdin. Yanlış zamanda ölməyə qərar verdilər. Səbirli ol ... payıza qədər və payızda öl. " Yalnız həyat yoldaşı öldü, Yegorka başqa bir qadınla görüşməyə getdi. Yenə də bir misfir! Məlum olur ki, bu qadın ağsaqqaldır, yəni xanımın alçaqdır. Və onu geri alır, ancaq evinə aparmır, əmlakını yarıya qədər bir yerə atır. Hekayənin qəhrəmanı təkcə yoxsulluq və istək əzilən bir insan deyil. Bu açıq bir cani psixologiyası olan bir insandır. O, ibtidai insani keyfiyyətlərdən tamamilə məhrumdur və son dərəcəyə qədər ibtidaidir. Bu görünüşdəki bir biznesmenin xüsusiyyətləri ümumbəşəri bir miqyasa qaldırılmışdır.
Və burada "Xoşbəxtlik" fəlsəfi mövzusunda bir hekayə var. Qəhrəmandan həyatında xoşbəxtlik olub-olmadığı soruşulur. Hər kəs bu suala cavab verə bilməyəcək. Ancaq İvan Fomich Testov həyatında "mütləq xoşbəxtlik olduğunu" əmin bir şəkildə bilir. Bu nə idi? Və fakt budur ki, İvan Fomich yüksək qiymətə bir meyxanaya güzgü şüşəsi qoyub və aldığı pulu içə bildi. Və nəinki! Hətta "bir neçə alış da etdi: bir gümüş üzük və isti izlər alıb." Gümüş üzük açıq şəkildə estetikaya bir töhfədir.Görünür, doymadan - hər şeyi içib yemək olmaz. Qəhrəman böyük və ya kiçik bir xoşbəxtliyin olmadığını bilmir, ancaq xoşbəxtliyin tam olaraq nə olduğunu əmindir və "ömrü boyu xatırlayacaqdır".
"Zəngin bir həyat" hekayəsində bir sənətkar kitab kitabçası beş min qızıl kredit götürür. Nəzəri olaraq, "xoşbəxtlik" İvan Fomich Testovdakı kimi, gözlənilmədən ona düşdü. Ancaq o, taleyin hədiyyəsindən "ləzzət aldı", onda bu vəziyyətdə pul qəhrəmanın ailəsinə nifaq gətirir. Qohumlarla mübahisə var, sahibinin özü həyətdən çıxmaqdan qorxur - odun yanacağına baxır və həyat yoldaşı loto oynamağa asılıdır. Bununla belə, sənətkar xəyal edir: "Niyə bu ən çox ... Tezliklə yeni bir rəsm varmı? Hətta saymağım üçün min qazanmağım yaxşı olardı ... ”Taleyi belədir məhdud və xırda bir insan- hər halda sevinc gətirməyəcəyini xəyal etmək və bunun səbəbini belə düşünməmək.
Onun qəhrəmanları arasında həm özlərini bəzi ideologiyanın keşikçiləri hesab edən cahil chatterboxes-demaqoqları və bir qayda olaraq biletlərinin geri qaytarılmasını tələb edən “sənət biliciləri” ni tapmaq asandır, ən əsası, sonsuz, əlçatmaz və hər şeyə qalib gələn “ikiqat” filistləri. Hər bir ifadənin dəqiqliyi və kəskinliyi heyrətamizdir. “Mən filistizm haqqında yazıram. Bəli, bizdə bir sinif olaraq filistizm yoxdur, amma mən əsasən kollektiv tipdə işləyirəm. Hər birimizdə bir burjua, bir sahib və pul qazanan şəxsin müəyyən xüsusiyyətləri var. Bu xarakterik, tez-tez gözəgörünməyən xüsusiyyətləri bir qəhrəmanda birləşdirirəm və sonra bu qəhrəman bizə tanış olur və haradasa görülər. "
1920-ci illərin nəsr ədəbi qəhrəmanları arasında M. Zoşchenkonun hekayələrindən personajlar xüsusi yer tutur. Çox vaxt kiçik insanlardır zəif təhsilli, mədəniyyət yükü ilə yüklənməyən, yeni cəmiyyətdə özünü "hegemon" kimi tanıyanlar... M. Zoshchenko "ayrı əhəmiyyətsiz bir şəxs" haqqında yazmaq hüququndan təkid etdi. Bu, yeni dövrün "kiçik insanları" idi, ölkə əhalisinin əksəriyyətini təşkil edir, "pis" köhnəni məhv etmək və "yaxşı" yeni qurmaq vəzifəsinə həvəslə reaksiya verirdi. Tənqidçilər M. Zoşchenkonun qəhrəmanlarını yeni bir şəxs kimi "tanımaq" istəmirdilər. Bu personajlara gəldikdə, bəzən "köhnə" lərin ləkələşmiş bir qırılmasından, sonra bir yazıçının Sovet insanının "yeni" olmasına mane olan hər şeyə şüurlu vurğu etməsindən danışdılar. Bəzən onun "o qədər də ibtidai düşünən və hiss edən bir insan kimi bir sosial tip" gətirmədiyi üçün təhqir etdilər. Tənqid edənlər arasında Zoşçenkonu "inqilabdan doğulmuş yeni insan" a hörmətsizlikdə ittiham edənlər var idi. Qəhrəmanların süniliyi şübhə doğurmurdu. Onları yeni bir həyatla əlaqələndirmək istəmədim. Zoşchenkonun qəhrəmanları gündəlik həyatda batırılır.
Zoşchenkonun hərbi keçmişi (müharibənin əvvəlində cəbhədə könüllü olaraq bir şirkətə əmr verdi, sonra bir batalyon, igidliyə görə dörd dəfə mükafatlandırıldı, yaralandı, zəhərli qazlarla zəhərləndi və bu ürək qüsuru ilə nəticələndi), Nazar İliichin, cənab Sinebryukhovun (Böyük Dünya tarixi) hekayələrində qismən əks olundu.
Yazı
Bir sənətkarın ailəsində anadan olub. 1913-cü ildə orta məktəbi bitirib Sankt-Peterburq Universitetinin Hüquq fakültəsinə daxil oldu. Kursu bitirmədən könüllü olaraq cəbhəyə yollanır. Kapitan rütbəsi ilə yaralandı, qazlandı və söküldü. 1918-ci ildə Zoşchenko Qırmızı Orduya könüllü gəldi, 1919-cu ildə səfərbər oldu və bir neçə il ərzində bir neçə peşəni dəyişdirdi: ayaqqabıçı, aktyor, telefon operatoru, cinayət araşdırması agenti, mühasib. Zoşchenkonun ilk hekayəsi 1921-ci ildə Peterburq Almanakında çap olundu.
Zoşchenkonun ilk kitabı "Nazar İlyichin nağılları, cənab Sinebryuxov" (1922) qısa yumoristik romanlar toplusudur, burada qəhrəman-dastançı adından yeni inqilabi şərtlərə alışmağa çalışan qəhrəmanları əsasən filistlər olan müxtəlif məzəli hadisələrdən bəhs olunur.
Zoshchenkoda olan bu insanlar inqilabın "küçəsindəki bir tətil" olduğuna inanmazlar və yalnız imtiyazlı və qayğısız bir həyat imkanı təmin etmək üçün həyata keçirilmişdir. Ölkə əhalisinin əksəriyyətini təşkil edən, həyat ustaları, əsas personajlar olduğunu iddia edən yeni dövrün "balaca adamları" idi. Buna görə, eyni adlı hekayədəki çilingər inanır ki, teatrın bir nömrəli siması, əlbətdə ki, İvan Kuzmich Myakishev və tenor və ya dirijor deyil. "Ümumi qrupda, bütün teatr ... lentə alınanda, bu elektrikçi bir tərəfdən kənara çəkildi - deyirlər texniki heyət. Və mərkəzdə, kürəyi olan bir stulda bir tenor qoydular.
Mexanika deyir: "Oh, o da deyir. Düzdü, oynamaqdan imtina edirəm. Bir sözlə, istehsalınızı örtməkdən imtina edirəm. Mənsiz oynayın. Baxın, hansımız daha vacibdir və kimin tərəfindən kənarlaşdırılmalı və kimin mərkəzinə qoyulmalıyıq "- və" teatr boyunca işıqları söndürdü ... "Kiçik bir şəhərin polis rəisinin köməkçisi Yoldaş Drozhkin (" İnzibati xoşbəxtlik "), əhali şəxsən gəzir ... Həyat yoldaşı ilə ... yaxşı, sadəcə insanlar kimi. Tələsməyin. " Gücü olan "Yoldaş Drozhkin" özünü hər şeyə icazə verən Uca Tanrı obrazında görür: yerində "... ümumi bir piyada səkisini" tapan birinin donuzunu vur, "şöbəyə" öz "diqqətsiz arvadını" cəsarət edən "göndər". polisin hərəkətlərinə və əmrlərinə müdaxilə et "," qolu tut ... "
Hakimiyyətin özbaşınalığı tamamilə idarəolunmaz və cəzasızdır. Zoşchenkonun hekayələrindəki insanlar çox tərəfli, çoxbucaqlı, şou fəaliyyət göstərir, bədbin tamaşalarda və tamaşalarda iştirak edirlər; Ancaq ondan ağır bir söz tələb olunduqda, ən kiçik təhlükə və ya məsuliyyət qarşısında susur. Qatarın sərnişinləri olan "NEP'nin qarışıqlığı" hekayəsinin personajları, göründüyü kimi, "qışqırır və əmr verir" bir gəncin davranışından qəzəblənir, xidmətçi - köhnə bir qadın balta ilə asılmış və hərəkətlərini "NEP-nin vahid qarışıqlığı" kimi xarakterizə edir.
Onların arasında mayalanma başlayır: "Bu ... çoxdan bitmiş insanların istismarı! Xalqın qarşısında belə qışqıra və əmr edə bilməzsən! Bu, yaşlı xanımının ləyaqətini alçaldır "," ... belə hərəkətlərə yol vermək olmaz. Bu, haqsız bir insanın istehzasıdır. " "Bığlı adam" burjua davranışında, "əməyin cinayət məcəlləsinin pozulmasında" günahlandırılır: deyirlər ki, o günlər keçdi və NEP-yə son qoymaq vaxtı gəldi. Ancaq yaşlı qadının gənc kişinin anası olduğu ortaya çıxdıqda “ictimaiyyət arasında müəyyən qarışıqlıq var idi.
Bəzi xəcalət: deyirlər ki, öz işlərinə qarışdılar. ... Məlum oldu ki, bu, sadəcə bir anadır. " Zoshchenko hekayələrinin iki əsas növü var. Bəzilərində xarakter dastançı ilə üst-üstə düşür: qəhrəman özü haqqında danışır, mühiti və tərcümeyi-halı haqqında məlumat verir, hərəkətləri və sözləri ilə bağlı şərhlər verir ("Böhran", "Vanna" və s.). Başqalarında süjet dastançıdan ayrılır (qəhrəman dastançı deyil, təsvir olunan hadisələrin və hərəkətlərin yalnız bir müşahidəçisidir). Ancaq burada, ilk vəziyyətdə olduğu kimi, xüsusiyyətləri və qiymətləndirmələri ilə hekayənin özü də dastançının şəxsi xüsusiyyətləri ilə əsaslandırılmışdır. Bunlar, məsələn, "Faciəli bir hadisə", "İş kostyumu" və s. Rəvayətçi bioqrafik və ya ideoloji cəhətdən danışdığı, qəhrəmanına açıqca rəğbət bəslədiyi və onun üçün narahat olduğu şəxslə əlaqələndirilir. Xarakter və hekayənin birliyi Zoşchenkonun yaradıcılığında əsas prinsipdir.
Müəllif-dastançı şəxsində Zoshchenko öz qəhrəmanı ilə sıx birləşən yazıçının müəyyən bir növünü əks etdirir. O, bunun paradoksallığını şərtləndirir ("qəribə və gözlənilməz görünəcək"): "Fakt budur ki, mən proletar yazıçısıyam. Əksinə, hazırkı həyat şəraitində və indiki mühitdə mövcud olacaq xəyali, lakin həqiqi proletar yazıçısı olan şeylərimə parodiya edirəm. ... Mən yalnız parodiya edirəm. Mən müvəqqəti olaraq proletar yazıçısını əvəz edirəm ”. Xarakter, müəllif və oxucu arasında məsafənin olmaması ilə özünü büruzə verən "parodiya", üslublu "proletar ədəbiyyatı" nın birləşməsi oxucunun gözündə bu cür özünü qrafik və komik hala gətirir.
Zoşchenko bu özünəməxsus ədəbi və psixoloji cihazı, yazıçının özü tərəfindən hazırlanmış və əsaslandırılmış "oxucuların yenidən qurulması" adlandırdı. "... Mən ədəbi personajların deyil, oxucuların yenidən qurulmasının tərəfdarıyam" deyə yazıçı müxbirlərinə çap şəklində cavab verdi. - Bu mənim vəzifəmdir. Ədəbi bir xarakteri bərpa etmək ucuzdur. Ancaq gülüşün köməyi ilə oxucunu yenidən qurmaq, oxucunu müəyyən filist və vulqar bacarıqlardan imtina etməyə məcbur etmək - bu bir yazıçı üçün düzgün olacaq. " Satirik əsərlərdən əlavə, Zoshchenko-da avtobioqrafik bir şey var: uşaq hekayələri və "Günəş doğmadan əvvəl" (1943) hekayəsi. "Sahədən gələn mesajlara" və oxucuların məktublarına birbaşa cavab verən feiletonlar yazıçı əsərində əhəmiyyətli yer tutur.
Zoşchenkonun əsas əsərləri janr və hekayə tərzi baxımından rəngarəngdir. "Mişel Sinyagin" hekayəsi (1930) yalnız detallı süjetində yumoristik hekayələrdən fərqlənir; Qayıdan Gənclik (1933) yalnız satirik bir nağıl adlandırıla bilər, çünki müəllif bunda öz qəhrəmanını - cılız bir qıza aşiq olan və gəncliyini bərpa etməyə çalışan yaşlı bir professoru - istehza ilə, eyni zamanda rəğbətlə təsvir edir ... Mavi Kitab (1934), müəllifə görə, satiristin gözü ilə verilən "insan münasibətlərinin qısa tarixi" ni çəkərək, ümumi bir fikirlə birləşdirilmiş yumoristik qısa hekayələr və şərhlər toplusudur. 40-cı illərin ortalarında Zoşçenkonun satirik əsərləri çapda görünməyə başladı. İşin olmaması. Yoxsulluq. Aclıq. Ev əşyalarının satışı. Çəkmə. Oxu mühitindən kənarlaşma, dünənki dost və tanışların Zoşchenko ilə tanış olanda küçənin əks tərəfinə keçən və ya onu tanımayan insanlardan təcrid olunması. V.Maverin yazırdı: "Əslində Zoşçenkonun taleyi Stalin terrorunun saysız-hesabsız taleyindən çətin ki, fərqlənir". Ancaq fərqli bir cəhət də var, bəlkə də bütövlükdə cəmiyyətin həyatı üçün: düşərgələr ciddi şəkildə təsnif edildi və Zoşchenko uzun illər, məsələn, meydandakı bir yazıya bağlandı və ictimaiyyətə tüpürdü.
Sonra, Stalinin ölümündən sonra ölkənin təbii həyatının inkişafına mane olan ən sarsılmaz hadisələrdən biri qüvvətə gəldi - ətalət, dəyişiklik qorxusu, özünü təkrarlamaq üçün susuzluq. Zoşchenkonun mövqeyinə öyrəşdilər. Onun alçaldılmasının və məhv edilməsinin səbəbi əvvəllər olduğu kimi yenə də açıq şəkildə davam etdi - minlərlə insan, yeni nəsil artıq iştirak edirdi. İndi səssizcə, səssizcə baş verdi ... "
Zoşchenkonun personajları Foolov Saltykov-Shchedrin şəhərinin sakinlərinə xatırladır: onlar eyni dərəcədə alçaldılmışlar, öz ləyaqətlərinin eyni tapdalandıqları, eyni "kölgəsiz" və "çaşqın" olduqları kimi eyni köləlik psixologiyası ilə ... Və ən əsası, kasıb olduqlarını söylədiyi kimi. Şchedrin, öz yoxsulluğunu bilirdi. Oxucularına simvollarına bənzər bir podda iki noxud kimi müraciət edən Zoşchenko onlara gözlərini açmağa kömək etdi.
Başqalarının axmaqlığına, dar düşüncələrinə, kənarlaşmalarına gülür, oxuyanlar özlərinə gülməyi öyrənirdilər, özlərindən gördülər və çox təhqirli görünmürdülər: axırda müəllif onlara rəğbət bəsləyirdi. Onlar, yəni biz, bugünkü oxucular, Zoşchenkonun təyin etməyi bildiyi kobudluğu da bildik. Zoşchenkonun cənazəsində danışmağa icazə verilən yeganə oxucu dedi: "Siz bizi nəinki güldürdünüz, bizə necə yaşamağı öyrətdiniz ...".
