Plutarxın Katonun müqayisəli tərcümeyi-hallarını oxuyun. Plutarxın müqayisəli tərcümeyi-halı

ev / Psixologiya

Plutarxın yüksək bilik və danışma qabiliyyətinə görə yaşadığı müddətdə nəyə hörmət etdiyini, maraq dairəsində etdiyi danışmada yazdığı aşağıdakı hadisədən görmək olar. "Bir dəfə Romada bir çox dinləyicilərin qarşısında çıxış etdim. Aralarında Domitian, şöhrətinə həsəd apararaq öldürdüyü Rusticus da var. Bir döyüşçü gəlib imperatordan ona bir məktub verir. Sükut var idi və məktubu oxumağa vaxt vermək üçün danışmağı dayandırdım; lakin, Rustic bunu istəmədi və əvvəlcədən məktubu açmadı, söhbətin sonunda olduğu kimi - hamı onun möhkəmliyinə təəccübləndi! "

Roma Senatı ölümündən sonra onun üçün bir büt tikdi. Yazıların şanlı bəstəkarı olan Agathius birinə bunları yazdı:

"Plutarx, İtaliya oğulları sizin üçün bu büt yetişdirdilər, çünki təsvirlərində cəsur Romalıları ən şanlı yunanlarla müqayisə etdi. Ancaq özünüz həyatınızı müqayisə edə bilmədiniz - belə bir şeyiniz yoxdur. "

Bir çox məşhur yazarın, bir çox müqəddəs ataların onu böyük təriflərlə təriflədiyini bildiyimiz zaman bu poetik yazı boş yerə görünmür.

Aulus Gellius ona elmlərdə yüksək biliklər qazandırır.

Buğa onu ən öyrənilən və müdrik adlandırır.

Eusebius bütün yunan filosoflarından üstündür.

Sardian "ilahi Plutarx", "fəlsəfənin bəzəyi" adlandırır.

Petrarch əxlaqi yazılarında dəfələrlə "böyük Plutarx" adlandırır.

Irigen, Imerius, Kiril, Teodorit, Svida, Photius, Xiphilin, Salisberia John, Victoria, Lipsius, Scaliger, Saint Evremont, Monteskye onu böyük təriflə xatırlayır.

Montaigne'nin Plutarx haqqında verdiyi ifadəsi maraqlıdır ki, onun 16-cı əsrdə Fransada etdiyi yazılarda nə qədər böyük bir dəyişiklik olduğunu bizə bildirməyə imkan verir. Sözlərindən sitat gətiririk ("Təcrübələr". Kitab. II, s. 2):

"Bütün fransız yazıçıları arasında xurma verirəm - mənə elə gəlir ki, yaxşı bir səbəblə - Jak Amyot ... onun tərcüməsi zamanı Plutarxın mənası o qədər mükəmməl və ardıcıl şəkildə çatdırılmışdır ki, ya Amyot müəllifin orijinal niyyətini mükəmməl başa düşürdü, ya da düşüncələrinə bu qədər qarışmışdı. Plutarx, ümumi düşüncə tərzini o qədər də yaxşı mənimsəməyi bacardı ki, heç bir yerdə heç bir yerdə ona zidd olacaq və ya ona zidd olacaq bir şey söyləməz. Ancaq əsasən atama vətənimə təqdim etmək üçün belə dəyərli və dəyərli bir kitab tapıb seçdiyinə görə ona minnətdaram. Bu kitab bizi bəslədiyimiz cəhalət qaranlığından çıxartmasaydı, cahil insanlar bitki örtüyünə məhkum olardıq. "

Gəlin görək, son tənqidçilər onun haqqında nə söylədilər.

Laharpe yazır:

“Dünyadakı bütün bioqraflardan, Plutarx ən çox oxunan və oxumağa layiqdir. Müqayisəli tərcümeyi-hallarının çox planı tarix və mənəviyyat haqqında böyük bir düşüncənin ixtirasıdır - dünyanın ən modellərini istehsal edən iki xalqdan, Roma və Yunanlardan olan iki şanlı insanın təqdim olunduğu bir plan. Ancaq digər tərəfdən, Plutarxda olduğu qədər bir əxlaqlı tarix yoxdur ... O, insanla şeylərdən daha çox maraqlanır, əsas mövzusu həyatını təsvir etdiyi adamdır və bu baxımdan bir çox təfərrüat toplamadan işlərini ən böyük uğurla həyata keçirir. Suetonius, lakin əsas xüsusiyyətləri seçir. Bunların nəticələrinin mahiyyəti olan müqayisələr öz növlərinin mükəmməl məqalələridir: onlarda həm yazıçı, həm də filosof kimi Plutarxın yüksək ləyaqəti ən aydın şəkildə özünü göstərir. Heç kim, heç bir insanın əlində əbədi həqiqətin insanları ağırlaşdıran və həqiqi dəyərini təyin etdiyi tərəzi tutmağa haqqı yox idi. Heç kim parlaq və parlaq sınaqlardan daha qorxmurdu, faydalı olanı tutmağın və onun ləyaqətini ifşa etməyin yollarını daha yaxşı bilmədi ... Onun əsaslandırması ağıl və sağlam siyasətin əsl xəzinəsidir: həyatlarını, sosial və hətta məişətini istəyənlər üçün ən yaxşı təlimatları ehtiva edir. dürüstlük qaydalarına görə və s. "

Blair, Ritorikasında deyir:

“Plutarx bu cür yazı ilə fərqlənirdi; Ən çox qədim dövrün ən şərəfli adamları haqqında bildiyimiz hər şeyi ona borcluyuq ... Onun şərəfli adamların müqayisəli tərcümeyi-halları faydalı təlimatın qiymətli bir anbarı olaraq qalacaqdır. Qədim yazıçıların içərisində insanlıqda və həssaslıqda Plutarxla bərabər olanlar azdır və s. ”

Ən çox öyrənilən adam, Teodor Qəzza, XV əsrdə Avropada ədəbiyyatı və elmini canlandıran Yunanlardan biri, Plutarxa çox hörmət bəsləyirdi. Bir dəfə soruşuldu ki, bütün kitabların ümumi məhv edilməsi ilə hansı yazıçını saxlamaq istəyir? "Plutarx!" - tarixi və mənəvi əsərlərini cəmiyyət üçün çox faydalı hesab edərək cavab verdi.

Bizə enmiş və rus dilində yayımlanmalı olan müqayisəli tərcümeyi-halları bunlardır:

- Buus və Romulus

- Lycurgus və Numa

- Solon və Poplikola

- Themistocles və Camille

- Perikl və Fabius Maksimus

- Alcibiades və Guy Marcius

- Timoleon və Emilius Paul

- Pelopidalar və Marcellus

- Aristidlər və Mark Cato

- Philopoemen və Titus

- Pyrrus və Guy Marius

- Lysander və Sulla

- Kimon və Lucullus

- Nikias və Crassus

- Sertorius və Eumenes

- Agesilaus və Pompey

- Alexander və Sezar

- Phocion və Cato

- Agis və Cleomenes və Tiberius və Gaius Gracchi

- Demosthenes və Tsitseron

- Demetri və Antoni

- Dion və Brutus

- Artaxerxes

- Qalba

Bioqrafiyalar bizə çatmadı:

Epaminondas - Scipio Africanus - Augustus - Tiberius - Gay Sezar - Vitellius - Hercules - Hesiod - Pindar - Aristomenes - Sokrat və digərləri.

Plutarxın əsərləri demək olar ki, bütün müasir Avropa dillərinə tərcümə edilmişdir. İlk tərcümə 1558-ci ildə II Henri hakimiyyəti dövründə Amyot elmlərinin bərpası zamanı fransız dilində nəşr edilmişdir. Bu tərcümə çox səhvlərə və dildə böyük dəyişikliklərə baxmayaraq yenə də əla hesab olunur. Fransız dilinin artıq kamilliyə çatdığı bir yüz əlli ildən sonra Amyotdan sonra nəşr olunan Monsieur Dassierin tərcüməsi mütəxəssisləri gözü qarşısında alçaltmadı. Dassierin tərcüməsi daha çox oxunsa da, Amyot yalnız yaxşı tərcüməçi olaraq deyil, orijinalın çatışmazlıqlarını bir çox yerdə düzəldən Yunan alimi kimi təşəkkürümüzə layiqdir. Böyük səylə seçdiyi əlyazmaları tapmaq üçün İtaliyaya getdi. Nəsir müəllifinin tərcüməçilərindən heç biri Amyotun etdiyi şöhrəti qazanmadı. Plutarxın bütün əsərlərini tərcümə etdiyini unutmamalıyıq, Dassier bəzi tərcümeyi-hallarını tərcümə etmişdir.

Amyotun tərcüməsi ilə Plutarx Kraliça Elizabetin dövründə ingilis dilinə tərcümə edildi. Drydenin vaxtına qədər başqa bir tərcümə yox idi. Bu böyük insan, bir çox digər tərcüməçilərin qeyri-kamil işinə öz şərəfli adını verməklə özünü alçaltdı. Tamaşaçı aldandı. Lakin bu tərcümə dəfələrlə yönləndirilmiş və 1728-ci ildə Dassierin tərcüməsi ilə müqayisə edildikdən sonra yenidən nəşr edilmişdir. Bundan sonra yenidən bir çox səhvlərdən təmizləndi və 1758-ci ildə nəşr olundu. Bütün bunlara görə, Plutarxovun həyat hekayələri, bir sözlə, pozulmuşdu. Sonda iki qardaş John və William Langorn tərcümeyi-hallarını yunan əslindən tərcümə etdilər. 1805-ci ildə onların tərcüməsinin doqquzuncu nəşri oldu.

Plutarxın bir neçə tərcüməsi Alman dilindədir. 1799-cu ildə nəşr olunan Kaltvasserin tərcüməsi xüsusi diqqətə layiqdir.

Rus ədəbiyyatı hər gün müxtəlif dillərdən tərcümə olunan ən faydalı kitablarla zənginləşdirilir. İnsan tərbiyəsinə töhfə verən kitablarla məşğul olmaq üçün hər kəsin faydasız kitab oxumaqdan geri qaldığı vaxt gəldi. Öz növlərindən nümunə götürən Homer, Virgil, Tacitus, Sallust və digər böyük yazıçıların layiqli tərcüməçilər tapdıqları bu dövrdə, Plutarxın unudulmaması təəccüblüdür, bəlkə də ən faydalı, yalnız yaxşı bir tərcüməçini tərifləyən Plutarx var idi. Amyot Plutarxın yaxşı tərcüməsini fransız dilinin müəllimləri sırasına daxil etmədimi? Plutarxın rus dilinə tərcümə olunmamasının səbəbi, rusların ən azı bütün maariflənmiş xalqlardan öyrəndiyi yunan dilinə bağışlanmaz bir hörmətsizlik kimi qəbul edilməlidir. Bəlkə də Plutarxın çoxsaylı yazıları vacib məsələlərlə məşğul olan ədəbiyyat həvəskarlarını qorxutdu.

Həqiqətən hiss edirəm ki, nə qədər şanlı və məşhur yazıçı varsa, tərcüməçidən daha çox tələb edirlər; Həm də hiss edirəm ki, çalışqanlığım və zəhmətimlə hətta orta məktəbli bir tərcüməçinin şöhrətinə ümid edə bilmərəm, çünki rus dili mənim ana dilim deyil, daimi və uzunmüddətli iş sayəsində mənimsəmişəm. Lakin, orta səviyyəli tərcüməçilərin nə qədər çox olduğunu və ən yaxşılarının olmamasına görə cəmiyyət tərəfindən tez-tez dözüldüyünü görüb, təhlükəli bir sahəyə girməyə cəsarət etdim. Tərcüməimin nə qədər pis olmasına baxmayaraq, düşündüm ki, olduqca düzgündür, orijinala mümkün qədər yaxındır - vacib bir fəzilət, xüsusən də qədim və yeni ən yaxşı müəlliflərin fransız dilindən tərcümə olunmasına icazə verildiyi zaman həmişə yaxşı tərcümə olunmur! Plutarxın özü fransız dilindən tərcümə olunmaqda çətinlik çəkməyib. Bu tərcümə heç kimə heç bir fayda və zövq gətirmir, amma əsərlərim bəzi bacarıqlı tərcüməçiyə Plutarxı daha düzgün tərcümə etməyə kömək edəcəkdir. Dörd il ərzində təcrübə üçün bir neçə seçilmiş tərcümeyi-halını nəşr etdim. Görüşün ən mərhəmətli İmperator Əlahəzrətləri tərəfindən təqdir edildi və təqaüdləri ilə tanınan bir çox insanlar, ləyaqətlərinin məşhurlarından heç olmasa, mənim tərcüməmin onlar üçün iyrənc olmadığına inandırdılar.

Bu əlverişli cavabdan ruhlanaraq uzun və çətin işi davam etdirmək üçün yeni güc aldım - həm Plutarxın həyatını, həm də digər əsərlərinin ən yaxşısını tərcümə etməyə qərar verdim. Təhsilə borclu olduğum cəmiyyət üçün çalışmağı minnətdarlıq borcum hesab edirəm. Ancaq demək olar ki, istismarımın sonunda olan Plutarxın əsərlərini tərcümə etmək istəyim üçün etiraf edirəm ki, bu böyük insanın şöhrəti üçün, rus ədəbiyyatının xeyirinə, oxumaq həvəskarlarının daha çox zövq alması üçün qərara gəldim - beş illik işimdən sonra müəssisəmi geridə qoy. daha təcrübəli bir insanın belə bir tərcümə ilə məşğul olduğuna əmin oldular.

Qədim dillərdən tərcümələrdə rast gəlinən çətinliklərdən danışmaq artıq olardı; bunlar çox fərqlidir və daha çox elm adamlarını narahat edir. Bunlardan ən əhəmiyyətlisi, adət-ənənələr, qədimlər və bizimkilər arasındakı fərqdən qaynaqlanır. Bir insan hər zaman bir şəxs olsa da, fərqli dövrlərdə, fərqli şərtlərdə, şeylər, hisslər və ehtiraslar anlayışları fərqli olaraq bu xameleonu təmsil edən fərqli dəyişikliklərə məruz qalır. Buradan belə çıxır ki, başqa xalqların, hətta bir neçə əsr boyu yazılmış xalqımızın əsərləri bizə qəribə görünür; bizdə xoşagəlməz olan ifadələri və düşüncələri yalnız özümüzün olmadığımız üçün tapırıq; deyirik ki, onların ləzzəti, əxlaqı cəhətdən saflığı yoxdur, çünki qürur bizi dadımızın ən yaxşısı olduğuna əmin edir. Hansısa bir möcüzə ilə nəsillərin dövrümüzdə məşhur olan əsərlərlə bağlı hansı fikirdə olacağını əvvəlcədən bildiyimiz zaman mühakimələrimizdə nə qədər ehtiyatlı olacağıq! Müasirlərini təəccübləndirən nə qədər yazıçı nəsillərin gülən bir hissəsinə çevrildi! Bu səbəblə, qədim yazıçılarda aşkar edilmiş bəzi çatışmazlıqları mühakimə etdiyimiz şiddəti mülayimləşdirməliyik və mümkünsə konsepsiyalarımıza zidd olan yerləri gözardı etməliyik. Bu cür yerlər nə qədər görünsə, əxlaqlarımız da köhnələrdən geri qalır və düşüncə tərzimizi o qədər az bilirik. Ruslar, ən incə təhsili ala bilənlərdən fərqli olaraq, qədim dilləri öyrənmək üçün az iş görürlər, onları öyrənməyin əsası hesab etmirlər. Bu səbəbdən də qədimlərin rus dilindəki əsərləri həmişə müvəffəq olmur, baxmayaraq ki, dil digər müasir dillərə nisbətən bu cür tərcümələrə daha çox qadirdir.

Bəzən qulaqlarımıza çox pis gələn ifadələri yumşaltmaq olar, ancaq müəllifinizi dəyişdirmək, indi əlavə etmək, indi kəsmək, tərcüməçinin işi deyildir, mənim fikrimcə yazıçının çox nöqsanlarını gizlətməməlidir, çünki sədaqət onun ilk borcudur. Hər bir tərcüməçi müəllifini öz qaydasında düzəltməyə qərar verərsə, onda müxtəlif tərcümələr necə olacaqdır! Hər hansı bir tərcümə orijinaldan nə qədər fərqli olacaq! Unutmamalıyıq ki, bəzi maraqlı oxucular onun yazdığı əsrdə hakim olan ruhu daha yaxşı tanımaq üçün müəllifin olduğu kimi olmasını istəyirlər.

Yunan və Latın adlarının istifadəsi ilə bağlı bir şey söyləməliyəm. Ruslar inancı, yazıları və tarixi, fəlsəfi və başqalarının bir neçə konsepsiyasını yunanlardan qəbul edərək, 10-cu əsrin Yunan vurğusunu bütün xarici adlarda qorudular. Beləliklə, məsələn, deyirlər: "İbrahim" yox, "İbrahim"; "Theodosius" deyil, "Theodosius", "Kilikiya" deyil, "Kilikiya" deyil. Latın adları yunanların nümunəsindən sonra "Sezar" yerinə "Sezar", "Patrisian" yerinə "Patricius" deyərək tələffüz edildi. Beləliklə, ruslar bu adları 18-ci əsrə qədər, Latın vurğusuna riayət edən avropalılardan çox anlayış götürməyə başlayanda istifadə etdilər. Bir çoxları Latın dilindən istifadə etməyə başladılar, amma digərləri Slavyan kitablarının Yunan nümunəsinə tabe oldular. Tezliklə bəziləri yunan və ya latın dilinə əhəmiyyət vermədən, fransızların vurğusunu izlədilər; və yazırlar: "Simon", "Eşil" və s. Bu töhmətdə "Cimon" və ya "Cimon" və "Aeschylus" u kim tanıyır? Afinalı qəbul edə biləcək bir oxucunu adları ləkələmək və çaşdırmaq bağışlanıla bilərmi?

Yəhudi Simon üçün Cimon? Belə ola bilər ki, rus kitabında Cesar, Tusidid, Aristot, Ambroaz - tapırıq və bu böyük insanları tanımırıq. Mənə gəlincə, əvvəllər rusların istifadə etdiyi töhməti izlədim və yalnız bir adın Latın tələffüzü ilə başqa cür tanıya bilmədiyi hallarda ondan getdim. Buna görə də, məsələn, yazıram: "Tesus", "Ajax", və "Fiseus", "Eant" deyil, bütün digər hallarda, Yunan tələffüzünə əməl edir, baxmayaraq ki, çoxları artıq çoxlarına qəribə görünür. Ancaq yazmağımızı istəyənlər: "Demostin", "Temistokl", "Lesvos", yazmağa başlasınlar: "Afina", "Thebes" və s. Əvəzinə "Athena", "Thee" və s. ...

Bu kitabı oxucular üçün, xüsusən qədim tarixlə çox tanış olmayanlar üçün daha faydalı etmək istəyərək onu Dassier, Meseray, Clavier, Ruald, Coray, Langora qardaşları və digərlərinin şərhləri ilə zənginləşdirdim. Şərhlərim çox azdır.

Bəzi oxuculara Plutarxın bütün yazılarını ilk iki tərcümeyi-halı ilə mühakimə etməmək barədə xəbərdarlıq edilə bilər ki, bu da inanılmaz dərəcədə həqiqəti sevənləri qane edə bilməz.

Spiridon Destunis

BU VƏ ROMULUS

[Tərcümə edən S.P. Markish]

1. Torpaqların təsviri üzərində işləyən punditslər, biliklərindən qaçan hər şeyi xəritənin ən kənarlarına itələyərək, kənarları işarələyərək: "Daha susız qumlar və vəhşi heyvanlar" və ya: "Qaranlıq bataqlıqları" və ya: "İskit donmaları" və ya: "Arktik dənizi", mənim üçün eyni şəkildə, Sosius Senezion, müqayisəli tərcümeyi-hallardakı əsərdə hərtərəfli öyrənmək və tarix üçün bir mövzu kimi xidmət edən, əsl hadisələrin işğalı altında keçmək üçün keçdiyi dövrlərdən keçərək daha köhnə bir dövr haqqında danışmaq olar: "Bundan əlavə möcüzələr və faciələr, etibarlılıq və dəqiqlik üçün yer olmadığı şairlər və mifoqraflar üçün geniş bir yer. " Lakin qanunverici Liqurgus və padşah Numa haqqında bir hekayə dərc etdikdən sonra, rəvayətdə Romulusun zamanına çox yaxın olmağını məqsədəuyğun hesab etdik. Beləliklə, düşündüyümdə, Aeschylus'un sözləri ilə,

Belə bir ərlə kim mübarizə aparacaq?
Kimə göndərməliyəm? Onunla güclə kim müqayisə edə bilər?

mənə elə gəldi ki, yenilməz və şanlı Romanın atası ilə gözəl, hamının izzətli Afinanın qurucusunu müqayisə edib müqayisə etmək lazımdır. Fantastik fantastikanın ağıla tabe olmalarını və gerçək bir hekayənin meydana çıxmasını istəyərdim. Bəzi yerlərdə qəsdən hörmətsizliklə düşünməkdən üz döndərsə və ona yaxınlaşmaq belə istəməzsə, xeyirxah oxucudan antikalıqla bağlı bu hekayələri başqalarına pisliklə izah etmələrini xahiş edirik.

2. Beləliklə, mənə elə gəldi ki, Bunlar Romulusa bənzəyir. Hər ikisi gizli və nikahsız doğulmuşlar, hər ikisi də ilahi mənşəyə aid edilmişdir,

Hər ikisi ən şərəfli döyüşçülərdir, hamımız buna əminik,

hər ikisində güc ağılla birləşdirilir. Biri Romanı, digəri Afinanı - dünyanın ən məşhur iki şəhərini qurdu. Hər ikisi qadın qaçıranlardır. Nə biri, nə də digəri ailə həyatıdakı bədbəxtliklərdən və kədərdən qurtulmadı və sonda deyirlər ki, həmvətənlərinin nifrətini qazandılar - əlbəttə ki, ən az əfsanəvi bəzi əfsanələr bizə həqiqətə gedən yolu göstərə bilirlər.

3. Buusların ailəsi ata tərəfdən Erechtheusa və Atticanın ilk yerli sakinlərinə, ana tərəfdən - Pelopa qayıdır. Pelop Peloponnes suverenləri arasında çoxsaylı nəsillər üçün var-dövlətə görə çox şey sayəsində yüksəldi: bir çox qızını ən zadəgan vətəndaşlara ərə verdi və oğullarını bir çox şəhərin başına qoydu. Onlardan biri, kiçik Trezen şəhərini quran Severusun babası Pitfey, dövrünün ən öyrənilən və ən ağıllı ərinin şöhrətini qazanmışdı. Bu cür müdrikliyin nümunəsi və zirvəsi, görünür, Hesiodun sözləri, ilk növbədə onun "Əsərləri və Günləri" ndə; onlardan birinin Pitfeyə məxsus olduğu deyilir:

Bir dostunuzla hər zaman danışıqlar aparılır.

Filosof Aristotel də bu fikirdədir. Hippolytusu "Mükəmməl Pitfeyin ev heyvanı" adlandıran Euripides, sonunculara olan hörmətin nə qədər yüksək olduğunu göstərir.

Uşaq sahibi olmaq istəyən Egey, Pitiyadan məşhur bir proqnoz aldı: Allah Afinaya gələnə qədər heç bir qadınla münasibət qurmamağı ilham etdi. Lakin bu tamamilə aydın deyildi və buna görə də Egey Trezenə gəldikdə Pitfeyə səslənən ilahi yayım barədə danışdı:

Sular qabının alt hissəsini açmayın, qüdrətli döyüşçü,
Afinanın hüdudlarından olan insanları ziyarət etməzdən əvvəl.

Pitfey məsələnin nə olduğunu başa düşdü və ya onu inandırdı, ya da aldadaraq Etra ilə yola getməyə məcbur etdi. Bunun Pitfey'in qızı olduğunu bildiyini və bunun doğduğuna inanaraq Egey, qılınc və sandallarını Trezen'de, hər ikisini yerləşə biləcək qədər geniş bir depressiya altında gizlədərək tərk etdi. Yalnız Etra'yı açdı və ondan bir oğlan doğulduğunu və yetkinləşib daşdan yuvarlandığını və gizli olanı əldə edə biləcəyini soruşdu, qılınc və sandaletli bir gənci ona göndərdi, ancaq heç kimin bu barədə bilməyərək hər şeyi ən gizli saxladığını soruşdu: Egey çox uşaqlığına görə ona xor baxan Pallantislərin (bunlar Pallantın əlli oğlu idi) intriqalarından qorxurdu.

4. Etra bir övlad dünyaya gətirdi və bəziləri gözə çarpan nişanələri olan xəzinəyə görə dərhal Buus adlandığını iddia edirlər, digərləri - sonralar Afinada Egey onu öz oğlu kimi tanıdıqda. Pitfey ilə böyüdüyü zaman onun müəllimi və tərbiyəsi, afinalılar hələ bir gündür ki, afusiyalılar bir qoç qurban verirlər - yaddaş və şərəflər heykəltəraş Silanion və rəssam Parrasiusa, Severusun görüntülərini yaradanlara verilənlərə nisbətən daha layiqdirlər. ...

5. O dövrdə hələ uşaqlıqdan çıxan oğlan uşaqlarına Delphi'yə getmək və saçlarını tanrıya həsr etmək adət idi. Delphi və Severus'a baş çəkdi (deyirlər ki, indi Buus deyilən bir yer var - onun şərəfinə), ancaq saçlarını yalnız öndə kəsdi, çünki Homer'in dediyinə görə abantlar kəsildi və bu tip saç düzümünə “Severus” adı verildi. Abantlar ilk olaraq saçlarını belə kəsdirdilər və bəzilərinin düşündüyü kimi ərəblərdən öyrənmədilər və Misyalıları təqlid etmədilər. Onlar döyüşkən bir xalq, yaxın döyüş ustaları idilər və əl-ələ verib necə yaxşı mübarizə aparmağı bilirdilər, Archilochus bunu aşağıdakı sətirlərdə sübut edir:

Sonra saysız-hesabsız oxların yaylarından deyil, sapandla fit çalmayın
Düzənlikdə döyüş başlayanda məsafəyə qaçacaqlar
Qüdrətli Ares: çox tonlu qılıncların işi başlayacaq.
Belə bir döyüşdə ən təcrübəli insanlardır -
Euboeanın adamları, şanlı nizəçilər ...

Düşmənlər saçlarını tuta bilmədikləri üçün saçlarını qısa kəsdilər. Eyni mülahizələrdən, şübhəsiz ki, Böyük İskəndər öz hərbi rəhbərlərinə Makedoniyalıların saqqallarını qırxmağı əmr etdi.

6. Bütün bu müddət ərzində Etra Severusun əsl mənşəyini gizlətdi və Pitfey Poseydonun doğulduğu barədə şayiələri yaydı. Fakt budur ki, Trises xüsusilə Poseidon'a hörmətlə yanaşır, bu onların qəyyum tanrılarıdır, ona meyvələrin duyğularını həsr etdilər və sikkələrə bir trident vurdular. Vücudunuzun gücü, cəsarət, ehtiyatlılıq, möhkəm və eyni zamanda canlı bir zehin aşkar edildiyi və Etra onu daşa apararaq doğum sirrini açaraq atasının tərk etdiyi şəxsiyyət nişanlarını almağı əmr etdiyi zaman, hələ gənc idi. və Afinaya yollandıq. Gənc adam daşın altından sürüşərək onu asanlıqla qaldırdı, ancaq səfərin təhlükəsizliyinə və babasının və anasının istəklərinə baxmayaraq dənizlə üzməkdən imtina etdi. Bu vaxt Afinaya quru yolu ilə getmək çətin idi: hər addımda səyyahın quldur və ya bir cani tərəfindən öldürülməsi təhlükəsi var idi. Bu əsr, əllərinin gücü, bacakların sürəti və bədənin gücü ilə adi insan qabiliyyətlərindən üstün olan, yorulmaz insanları doğurdu, lakin təbii üstünlüklərini faydalı və ya yaxşıya çevirmədi; əksinə, həyasızcasına qəzəblənmələrindən zövq aldılar, güclərinə vəhşilik və qəddarlıqda, tanış olduqları hər kəsə qarşı qətl və cəza verdilər və inanırdılar ki, əksər insanlar vicdanları, ədaləti və insanlığı tərifləyir, yalnız zorakılıq etməkdən çəkinmirlər və onlara məruz qalmaqdan qorxurlar, bu keyfiyyətlərin heç birinin başqalarından üstün olanlar üçün uyğun olmadığına əmin idilər. Dünyanı gəzib Herakl bəzilərini məhv etdi, qalanları isə yaxınlaşdıqda dəhşətə səpələndilər, gizləndilər və acınacaqlı bir varlığı sürüklədilər, hamı unutdu. Herkul ilə fəlakət baş verdikdə və İfiti öldürdükdən sonra Lidiyaya yola düşdü, burada uzun müddət Omphale'nin köləliyində xidmət etdi, Lidilər arasında hökm sürdüyü qətl, barış və əmin-amanlığa görə özünə bu cür cəza tətbiq etdi, ancaq Yunan torpaqlarında vəhşiliklər yenidən başladı və möhtəşəm bir rəngdə çiçək açdı: onları boğacaq və ya cilovlayacaq heç kim yox idi. Buna görə Peloponnesdən Afinaya gedən yol ölümlə təhdid edildi və Pitfey, oğruların və pis adamların hər birinə ayrılıqda, nə olduqları və qəriblərlə etdikləri haqqında nəvəsini dəniz yolu ilə getməyə inandırdı. Ancaq Severus, gördüyünüz kimi, Heraklın şöhrəti barədə çoxdan gizli şəkildə narahatlıq keçirdi: gənc adam ona ən böyük hörmət bəsləyirdi və həmişə qəhrəman haqqında danışanları, xüsusilə şahidləri, əməllərinin və çıxışlarının şahidlərini dinləməyə hazır idi. Şübhəsiz ki, The Milistades kubokunun onu yuxudan məhrum etdiyini etiraf edərək Termistoklların daha sonra yaşadığı eyni hissləri yaşadı. Beləliklə, Hercules'in cəsarətinə heyran olan, gecə öz istismarını xəyal etdi və gündüz qısqanclıq və rəqabət onu düşündürdü, düşüncəni bir şeyə yönəltdi - Hercules kimi eyni şeyi necə etmək.

Plutarx və onun "Müqayisəli tərcümeyi-halları"

"Cins kitabı leve et satis ləyaqətli deyil" - "Janr yüngül və kifayət qədər hörmətli deyil" - e.ə. I əsrin Roma yazıçısı olan Kornelius Nepos belə yekunlaşdırdı. e., həmvətənlərinin (və təkcə bunların deyil) tərcümeyi-hal janrına münasibəti. Və bu sözlərin müəllifi "Məşhur kişilər haqqında" tərcümeyi-hal toplusunun tərtibçisi olsa da, əslində bu janr seçimini yalnız müxtəlif xalqların həyatının təfərrüatlarına maraq göstərərək əsaslandırır. Bəlkə də qədimlərin tərcümeyi-hal janrına münasibəti dəyişməzdi, bu o deməkdir ki, Plutarx olmasaydı, daha az nümunəsi bu günə qədər sağ qalacaqdı.

Həyatı dramatik və faciəli hadisələrlə dolu və oxucuların tanıması həmişə həyat boyu baş verməyən bir çox qədim yazıçı və şairin fonunda Plutarxın insan və ədəbi taleyi təəccüblü dərəcədə yaxşı inkişaf etmişdir. Qədim ənənə heç bir tərcümeyi-halını bizim üçün qoruymasa da, Plutarx özü, özü, ailəsi və yaşadığı hadisələr haqqında bu qədər həvəslə və çox şey yazır ki, onun həyat hekayəsi öz əsərlərindən asanlıqla yenidən qurulur *.

Bir yazıçının əsərini başa düşmək üçün onun harada və nə vaxt yaşadığı barədə çox yaxşı bir təsəvvürə sahib olmalısan. Beləliklə, Plutarx eramızın I-II əsrlərində yaşayırdı. e., ümumiyyətlə "Roma hakimiyyəti dövrü" adlandırılan qədim yunan ədəbiyyatının son dönəmində. Həm yüksək klassiklər, həm də böyük dramaturqlar, natiqlər və tarixçilər, qəribə ellinizm, öyrənilmiş təcrübi şairlər və orijinal filosoflar ilə çox geridə qaldılar. Əlbəttə ki, Roma dövründə Yunan ədəbiyyatında öz nümayəndələri var (Arrian, Appian, Josephus Flavius, Dio Cassius, Dio Chrysostom və s.), Lakin nə özləri, nə də nəsilləri onları Sophocles, Thucydides və ya Callimachus ilə bərabər tuta bilməzlər və ədəbiyyat "həyatın müəllimi" mövqeyini itirir və əsasən dekorativ və əyləncə funksiyaları yerinə yetirir. Bu fonda yazıçımızın siması daha da parlaqdır.

Beləliklə Plutarx təxminən 46-cı ildə anadan olub. e. Boeotian Chaeronea şəhərində, eramızdan əvvəl 338-ci ildə baş verən hadisələrə görə məşhur idi. e., Yunan Filippin hərbi gücünün basqısı altında müstəqilliyini itirəndə. Plutarxın dövründə Çaeroneya əyalət şəhərinə, Yunanıstanın özü isə daha erkən - Roma Axaya əyalətinə çevrilmişdi. Romalılar digər fəth edilmiş ölkələrə nisbətən bir qədər yumşaq davranaraq, yüksək mədəniyyətinə hörmətlə yanaşırdılar ki, bu da onların Yunanıstan əhalisini qorxaq bir söz adlandırmalarına mane olmurdu. Graeculi - "qarabaşaq yarması". Bu şəhərdə Plutarx demək olar ki, bütün ömrünü yaşayırdı. Demosthenin tərcümeyi-halına girişində doğma şəhərinə olan sevgisi barədə yüngül bir zarafatla xəbər verir və Çerereya müəllifi haqqında heç olmasa bir kitab və ya məqalə bu sözlər olmadan edilə bilər - onlar o qədər səmimi və cəlbedicidirlər: “Düzdür, tarixi araşdırma edən kimdir, kimə görə. yalnız oxumaq mümkün olan, yerli deyil, xarici ölkələrə səpələnmiş çoxlu sayda, yazılmış, həqiqətən də "məşhur və şanlı bir şəhərə" ehtiyac duyan, aydınlanmış və populyar olan bir çox kitabı yenidən oxumaq tələb olunur: yalnız orada, hər cür kitab bolluğuna sahibdir ... əsərini ən kiçik sayı ilə çap edə biləcək. səhvlər və boşluqlar. Mənə gəlincə, mən kiçik bir şəhərdə yaşayıram və daha da kiçik olmamaq üçün bundan sonra daha da yaşayacağam ... " (Tərcümə edən E. Yuntz) Bu sözlər Yunan yazıçılarının böyük mədəniyyət mərkəzlərini, ilk növbədə Roma və ya Afinanı yaşayış yeri olaraq seçdikləri zaman və ya geniş Roma İmperiyasının müxtəlif şəhərlərinə səyahət edərək sofistlərə gəzinti həyatını sürdükləri dövrdə deyildi. Əlbətdə ki, Plutarx maraq dairəsi, maraq dairəsi və canlı xarakteri ilə bütün həyatı fasiləsiz evdə qala bilmədi: Yunanıstanın bir çox şəhərini ziyarət etdi, iki dəfə Romada oldu, İsgəndəriyyəni ziyarət etdi; elmi araşdırmaları ilə əlaqədar olaraq yaxşı hadisələrə, tarixi hadisələrin yerlərini və qədim abidələri ziyarət etmək üçün kitabxanalara ehtiyac duydu. Çaeroneaya olan sədaqətini qoruduğu və ömrünün çoxunu özündə keçirməsi daha diqqətəlayiqdir.

Plutarxın özünün yazılarından ailəsinin şəhərin varlı dairələrinə mənsub olduğunu və maddi vəziyyətinin dəbdəbəli deyil, sabit olduğunu öyrənirik. Evdə, çevrəsinin nümayəndələri üçün adi qrammatik, ritorik və musiqi təhsili aldı və onu tamamlamaq üçün Plutarxın zamanında mədəniyyət və təhsil mərkəzi sayılan Afinaya getdi. Orada, akademik filosof Ammonyusun rəhbərliyi ilə ritorika, fəlsəfə, təbiət elmləri və riyaziyyat sahəsində inkişaf etmişdir. Plutarxın Afinada nə qədər qaldığını bilmirik, yalnız onun 66-cı ildə Roma imperatoru Neronun Yunanıstana səfərinin və bu vilayətin xəyali "azadlığının" şahidi olduğunu bilirik.

Chaeronea'ya qayıtdıqdan sonra, Plutarx ictimai əsərlərində fəal iştirak edir, təkcə əsərlərində deyil, həm də şəxsi nümunəsi ilə, hər bir vətəndaş üçün doğma şəhərinin həyatında praktik iştirak etməyi nəzərdə tutan klassik etika idealını canlandırır. Hələ gənc ikən, Chaeroneans adından Axaya əyalətinin prokuroruna getdi və bu hadisə həm Plutarxın həyatı, həm də ədəbi fəaliyyəti üçün əhəmiyyətli olduğu ortaya çıxan Roma ilə əlaqənin başlanğıcı oldu. Romanın özündə, əvvəllər qeyd olunduğu kimi, Plutarx iki dəfə və ilk dəfə - bəzi dövlət işləri üzrə Chaeronea'nın səfiri olaraq ziyarət etdi. Orada ictimai mühazirələr verir, fəlsəfi söhbətlərdə iştirak edir və bəzi təhsilli və nüfuzlu romalılarla dostluq əlaqələrini kəsir. Onlardan biri, İmperator Trayanın dostu Quintus Sosius Senezion, sonradan bir çox əsərinə (müqayisəli tərcümeyi-halları da) həsr etmişdir. Göründüyü kimi, Plutarx imperiya məhkəməsində yaxşı qarşılandı: Trayan konsulluq rütbəsi aldı və Axaya hökmdarı şübhəli hallarda Plutarxın məsləhətinə müraciət etməyi əmr etdi. Mümkündür ki, Hadrianın yanında o, üç il ərzində Axaya prokuroru idi.

Demək lazımdır ki, onu digər müxalif düşüncəli yazıçılardan fərqləndirən Romaya olan bütün sadiqliyi üçün Plutarx siyasi illüziyalara qapılmırdı və Yunanıstanla Roma arasındakı həqiqi münasibətlərin mahiyyətini aydın gördü: "Hər Yunan başının üstündə qaldırılmış bir Roma çəkməli" haqqında məşhur ifadəni sahibi idi. ("Dövlət xadiminə göstərişlər", 17). Buna görə Plutarx bütün təsirini doğma şəhəri və bütövlükdə Yunanıstanın xeyrinə yönəltməyə çalışdı. Bu təsirin ifadəsi, Plutarxın öz yazılarından deyil, hakimiyyətə gələn imperator Hadrianın bir heykəlin qurulması haqqında bir kahinin başçılığı altında yazdığı yazıdan öyrəndiyimiz Roma vətəndaşlığını alması idi. Mestriya Plutarx. Mestrius adı Plutarxa Roma vətəndaşlığını alarkən verildi: həqiqət budur ki, Roma vətəndaşlığının təyin edilməsi, Roma qəbilələrindən hər hansı birinə uyğunlaşma kimi qiymətləndirildi və uyğunlaşan ümumi adın mənimsənilməsi ilə müşayiət olundu. Bununla Plutarx, Romalı dostu Lucius Mestrius Florusun olduğu Mestrians nümayəndəsi oldu. Senecion kimi, o da Plutarxın ədəbi əsərlərində tez-tez xarakter kimi görünür. Plutarxın vətəndaş mövqeyi üçün son dərəcə səciyyəvidir, həyatının digər, çox az əhəmiyyətsiz hadisələri haqqında bu qədər həvəslə danışan bu yazıçı, Roma vətəndaşı olduğunu heç bir yerdə qeyd etmir: özü üçün, oxucuları üçün və sonrakı nəsillər üçün yalnız qalmaq istəyir Chaeronea sakini, bütün düşüncələrinin yönəldildiyi.

Yetkin yaşlarında, Plutarx gəncləri evinə toplayır və öz övladlarına dərs deyir, özündə mentor və müəllim rolunu oynayan bir növ "özəl akademiya" yaradır. Əlli yaşında o, köhnə günlərin ən məşhur ziyarətgahı olan Delphidəki Apollonun keşişinə çevrilir, onun məsləhəti olmadan heç bir əhəmiyyətli iş görülməmiş - nə ictimai, nə də özəl - Plutarx dövründə sürətlə nüfuzunu itirən. Bir keşişin vəzifələrini göndərməklə Plutarx ziyarətgahın və orakasın əvvəlki əhəmiyyətinə qaytarılmasına çalışır. Həmyerlilərindən qazandığı hörmət, bu vəzifədə olarkən, 1877-ci ildə Delphi'də tapılmış heykəlin heykəlindəki yazısı ilə təsdiqlənir:

Burada Chaeroneus və Delphi birlikdə Plutarx qurdular:
Amfictionlar ona bu qədər hörmətli olmağı əmr etdilər.
(Tərcümə edən Ya.M. Borovski)

Plutarxı böyük siyasətə aparan yetişmiş qocalıq illərindən həvəssiz danışır və biz bunları gec və həmişə etibarlı mənbələrdən öyrənirik. Plutarxın ölümünün dəqiq tarixi məlum deyil, ehtimal ki, 120-dən sonra öldü.

Plutarx çox məhsuldar bir yazıçı idi: onun 150-dən çox əsəri bizə düşdü, amma antik dövr iki qat daha yaxşı bilirdi!

Plutarxın bütün böyük ədəbi irsi iki qrupa düşür: sözdə "Əxlaqi yazılar" (Moraliya) və "Bioqrafiya". Birinci qrupa yalnız toxunacağıq, çünki onunla tanışlıq Plutarxın şəxsiyyətini və onun bioqrafik dövrünün fəlsəfi və etik əsaslarını anlamağa kömək edir.

Plutarxın maraqlarının genişliyi və "Əxlaqi Yazıları" nın inanılmaz tematik çeşidi bunların hətta bir lənətə baxmasını da çətinləşdirir: müəllifliyi şübhə altına alınan əsərlərdən başqa, Plutarx irsinin bu hissəsi 100-dən çox əsərdir. Ədəbi bir forma baxımından, onlar dialoq, diatribes *, məktublar və materiallar toplusudur. Üstəlik, termini yalnız məhdud sayda risalələrə tətbiq edirik Moraliya dəqiq mənada. Bunlar bir tərəfdən cəsarət, fəzilət, taleyin iradəsi, təsadüf iradəsi, digər tərəfdən ("Böyük İskəndərin xoşbəxtliyi və ya şücaəti haqqında", "Romalıların xoşbəxtliyi haqqında"), diatribetlər, məktublar və dialoq kimi qüvvələrin insan hərəkətlərinə təsirinə dair ilk əsərlərdir. ailə fəzilətləri haqqında ("Qardaşlıq sevgisi haqqında", "Uşaqlara olan sevgi haqqında", "Ailə qurma təlimatları", "Sevgi haqqında"), habelə təsəlli mesajları (məsələn, Plutarx ölüm xəbərini aldıqdan sonra yazdığı "Arvadına təsəlli") qızı). Plutarxın "Əxlaq" a bitişik olan müxtəlif etik təlimlərə münasibətini izah edəcəyi bir sıra risalələr. Ən mərhum antik mütəfəkkirlər kimi, Plutarx da yeni bir fəlsəfi bir məktəbin qurucusu olan orijinal filosof deyildi, əksinə eklektizmə meyl edir, bir istiqaməti üstün tutur və başqaları ilə mübahisə edirdi. Beləliklə, Epikürçülərə qarşı yönəlmiş çoxsaylı əsərlər ("Epikürdən sonra xoşbəxt yaşamağın mümkünsüzlüyü haqqında", "Söz:" Qeyri-mümkün yaşamaq "" düzgündür? ") Və Stoiklər (" Ümumi anlayışlar haqqında "," Stoiklərin ziddiyyətləri haqqında ") mahiyyət etibarilə polemikdir. Çox vaxt Plutarx özünün fəlsəfi üstünlüklərini Platonun əsərlərinin şərhləri şəklində izah edir, ardıcıllarının özü sıraladığı və ya müəyyən fəlsəfi problemlərə həsr olunmuş risalələr şəklində izah edir ("Platonik araşdırmalar"). Plutarxın dünyagörüşünü anlamaq üçün vacib olanlar "Delphic Dialogues" adlanır - yazıçının dünya və onun qanunları, orada işləyən ilahi və şeytan qüvvələri, habelə Plutarçın yer aldığı "İsis və Osiris haqqında" traktatı haqqında öz düşüncəsini ortaya qoyduğu əsərlər. tanrı və dünya haqqında öz düşüncələrini Misir mif və kultları ilə bağlamaq cəhdi edir.

Bu yazılarla yanaşı, Əxlaq, müasir baxımdan, etik problemlərlə əlaqəli olmayan əsərləri də əhatə edir. Onlar riyaziyyat, astronomiya, fizika, tibb, musiqi və filologiyaya həsr olunmuşdur. Ayrıca, Plutarx irsinin bu hissəsinə ədəbiyyat, tarix, təbiətşünaslıq, qrammatika, etika, estetika və digər mövzulara toxunan ziyafətlərin təsviri şəklində kompozisiyalar daxildir (doqquz kitabda "Cədvəl danışıqları" və "Yeddi ağıllı kişinin bayramı" *), "Qəhrəmanlıq haqqında" qısa hekayələr toplusu. Plutarxın şəxsiyyətinə çox səciyyəvidir, habelə tarixi və antik xarakterli əsərlər (məsələn, "Spartalıların qədim adətləri") sonralar "Tərcümeyi-hallar" üçün material rolunu oynadı və nəhayət, siyasi mövzularda son əsərləri anlamaq üçün heç də az əhəmiyyət daşımır (" Siyasi göstərişlər "," Yaşlı insanlar hökumət fəaliyyətində iştirak edərsə "," Monarxiya, demokratiya və oliqarxiya haqqında ").

Sözsüz ki, belə müqayisəedici yaradıcı irs, hətta müqayisəli tərcümeyi-halları olmadan da, əsrlər boyu Chaeronean yazıçısını izzətləndirə bilərdi, lakin Avropa oxucuları, İntibah dövründən başlayaraq, dəqiq və əsasən bioqrafik dövrünün müəllifi kimi tanındılar. "Əxlaq" a gəldikdə, əsasən qədim mədəniyyət sahələrinin mütəxəssisləri üçün diqqət obyekti olaraq qalsa da, Plutarxın bioqrafının fəlsəfi, etik və siyasi baxışlarını anlamaq üçün mütləq zəruridir.

Artıq qeyd edildiyi kimi, Plutarx eklektik idi və bu istiqamətdə həm heyranedici fikirlər qarışığına imkan verən dövrün dominant zehniyyəti, həm də öz çevikliyi və qəbulediciliyi ilə itələdi. Onun dünyagörüşündə həm Platonistlərin, həm də hörmət etdiyi Epicureans və Stoiklərin etik sistemlərinin elementləri, bəzi hallarda yenidən işlənmiş şəkildə izah etdiyi təlimlər qəribə bir şəkildə birləşdirildi. Plutarxın fikrincə, bir şəxs ailəsi və məsul olduğu insanlarla birlikdə iki sistemə münasibətdə etik öhdəliklər daşıyır: doğma şəhəri, özünü keçmiş Yunan böyüklüyünün varisi kimi qəbul etdiyi və daha universal bir təhsilə - Roma İmperiyasına. (hər iki halda da özü bu öhdəliklərin qüsursuz yerinə yetirilməsinin bir nümunəsi idi). Yunan yazıçılarının əksəriyyəti Romaya soyuqqanlı və laqeyd yanaşsalar da, Plutarx Roma İmperiyasını iki prinsipin - Yunan və Romanın sintezi olaraq görür və bu inamın ən bariz ifadəsi müqayisəli bioqrafiyaların qurulmasının əsas prinsipidir və hər ikisinin görkəmli şəxslərini müqayisə etmək üsuludur. xalqlar.

Bir insanın məmləkəti və Roma İmperiyası qarşısında ikiqat vəzifəsi baxımından Plutarx əsas etik problemləri araşdırır: özünü tərbiyəsi, qohumlar qarşısında məsuliyyət, həyat yoldaşı ilə münasibətlər, dostlarla münasibətlər və s. Plutarx üçün fəzilət öyrədilə bilən bir şeydir. Buna görə də nəinki "Əxlaqi əsərlər" əxlaqi hökmlər və tövsiyələr ilə qeyd olunur, eyni zamanda "Tərcümeyi-hallar" da didaktikə uyğundur. Bununla yanaşı, o, idealizasiyadan, qəhrəmanlarını təmiz fəzilət nümunələri etmək istəyindən çox uzaqdır: burada ümumi məna və xoş niyyətli başsağlığı ona kömək edir.

Ümumiyyətlə, Plutarx əxlaqının bir xüsusiyyəti insanlara qarşı mehriban və həssas münasibətdir. "Xeyriyyəçilik" termini Yunan ədəbiyyatında eramızdan əvvəl 4-cü əsrdən meydana gəlir. e., onun mənasının tamlığına çatması onunla əlaqədardır. Plutarxda bu konsepsiya, insana xas olan zəif cəhətləri və ehtiyaclarını dərk etməyə, yoxsullara və zəiflərə dəstək və effektiv yardım ehtiyacının dərk edilməsinə, vətəndaş həmrəyliyi, mehribanlıq və emosional həssaslıq və hətta ədalətli davranışa əsaslanan insanlara qarşı dost münasibətini özündə cəmləşdirir.

Plutarxdakı ailə ideallığı, qədim Yunanıstanda qadınlara olan münasibət üçün xas və demək olar ki, eksklüzivdir. O, həm arxaik, həm də klassik Yunanıstanda bu qədər yayılmış olan qadınların intellektual potensialına etinasızlıqdan, Juvenal və digər Roma yazıçılarının şikayət etdikləri tipi azad etmək təşviqindən çox uzaqdır. Plutarx bir qadında müttəfiq və ərinin dostunu görür, onu heç kimdən aşağı deyil, ancaq maraq dairələri və məsuliyyətləri var. Bəzi hallarda Plutarxın əsərlərini qadınlara ünvanlaması maraq doğurur. Nəhayət, bütün sevgi şeirlərinin ailə münasibətləri sferasına köçürülməsi ənənəvi yunan həyatının ideyaları üçün olduqca qeyri-adi idi. Beləliklə - Plutarxın Spartanın evlilik adətlərinə diqqəti və Menander haqqında danışarkən komediyalarındakı sevgi təcrübələrinin rolunu vurğulaması və əlbətdə ki, Müqayisəli Bioqrafiyalarının qəhrəmanlarının mənşəyi haqqında danışarkən bu cür ehtiramla cavab verməsi anaları, arvadları və qızları haqqında (c. "Gaius Marcius", "Sezar", "Qardaşlar Gracchus", "Poplicola").

Fəlsəfi və əxlaqi traktatlardan ədəbi tərcümeyi-hala keçid açıq şəkildə izah olunur ki, əvvəlkilərin çərçivəsi Plutarxın ədəbi istedadı üçün daraldı və o, etik fikirlərini və dünyadakı mənzərəsini təcəssüm etdirmək üçün digər bədii formaların axtarışına keçdi. Bənzər bir şey əvvəllər qədim ədəbiyyatda baş vermişdi: Stoik filosofu, risalələr və mənəviyyat mesajlarının müəllifi olan, ədəbi hədiyyəsi onu yeni formalar axtarmağa məcbur etmiş, müəyyən bir anda dramatik janrını Stoik doktrinasının təsviri kimi seçmiş və güclü faciəli obrazlar vasitəsilə insan ehtiraslarının acınacaqlılığını nümayiş etdirmişdir. Hər iki böyük yazıçı başa düşdülər ki, bədii obrazların təsiri birbaşa təlimat və nəsihətdən daha güclüdür.

Plutarxın yazılarının xronologiyası hələ tam izah edilməmişdir, lakin o, etik və fəlsəfi yazıları ilə özü üçün bir ad qazanan yaxşı qurulmuş bir yazıçı kimi tərcümeyi-hal janrına müraciət etdiyi aydındır. Yunan ədəbiyyatı üçün bioqrafik janr nisbətən yeni bir hadisə idi: əgər Homeric şeirləri - dastanın ilk nümunələri - e.ə. 8-ci əsrə aiddir. e., sonra ilk ədəbi tərtib olunmuş tərcümeyi-hallar yalnız eramızdan əvvəl IV əsrdə meydana çıxır. e., kəskin sosial böhran dövründə və ümumilikdə sənətdə və xüsusən ədəbiyyatda fərdi meyllərin güclənməsi. Bir əsr əvvəl Yunan ədəbiyyatında kök salmış tarixşünaslıqdan fərqli olaraq bir şəxsin tərcümeyi-halı, yeni dövrün əlamətlərindən biri olan - ellinist idi. Təəssüf ki, ellinist tərcümeyi-hal nümunələri ən yaxşı halda fraqment şəklində, ən pis halda isə yalnız itirilmiş əsərlərin başlıqları şəklində yaşadı, ancaq onlardan da ən qədim bioqrafların maraq dairəsində olan bir fikir əldə edə bilərik; onlar əsasən monarxlar və ya peşəkar mədəniyyət xadimləri - filosoflar, şairlər, musiqiçilər * idilər. Bu iki növün yaxınlaşması məşhur insanların şəxsi həyatında olduğu kimi fəaliyyətlərdə çox deyil, bəzən müxtəlif duyğuları oyadan - hörmətsizlikdən nifrətə qədər olan adi insanların əbədi marağına əsaslanır. Buna görə də, bütün növ əfsanələrin və hətta dedi-qoduların ortaya çıxmasını stimullaşdıran bütün ellinist tərcümeyi-halda həssaslıq və maraq ruhu hökm sürürdü. Gələcəkdə, yunan tərcümeyi-halı, əsasən dəyənəyi Romaya ötürərək, verilən istiqamətə sadiq qaldı. Mərhum antik dövrün bioqrafik kolleksiyalarının siyahısına qısa nəzər salmaq kifayətdir ki, bu janr heç kim tərəfindən cırılmazdı: çox hörmətli filosof-möcüzə işçilərindən (Tifanın Pifaqor və Apollonius kimi) fahişələrə, eksantriklərə (əfsanəvi misantropist Timon kimi) və hətta quldurlara! Sadəcə "böyük" insanlar (Perikl, İskəndər Böyük) mərhum antik bioqrafların görüş sahəsinə düşsələr də, ədviyyatlı lətifələrin və ya məzəli hekayələrin qəhrəmanlarını onlardan çıxartmağa çalışdılar. Bu janrın ümumi tendensiyasıdır. Əlbəttə ki, tərcümeyi-halın hamısı eyni deyil və bu janrın bütün nümayəndələrini bilmirik. Həm də oxucularını yeni çəkilmiş dedi-qodu və ya məhkəmə qalmaqalı ilə əyləndirmək üçün yazmayan kifayət qədər ciddi müəlliflər də var. Bunların arasında məşhur "On iki Sezarın həyatı" nın müəllifi Plutarxın gənc çağdaş Roma yazıçısı Suetonius da var: obyektivliyə səy göstərərək, on iki tərcümeyi-halın hər birini müvafiq xarakterin fəzilətləri və pislikləri kataloquna çevirir, diqqətinin obyekti, hər şeydən əvvəl həqiqətdir və dedi-qodu və uydurma deyil * ... Ancaq onun üçün, gördüyümüz kimi, ilk növbədə maraqlanırlar sezar, yəni monarxlar, yeganə hakimiyyətin daşıyıcılarıdır. Bu baxımdan Suetonius tamamilə ənənəvi Yunan-Roma tərcümeyi-halının əhatəsindədir.

Plutarxa gəldikdə, məşhur "Müqayisəli tərcümeyi-hallar" dan əvvəl o, bizə yalnız fərdi tərcümeyi-hal şəklində enmiş az tanınmış bioqrafik dövrlərin müəllifi olmuşdur. Bu erkən tərcümeyi-hallarında yazıçımız da qəhrəmanları Roma Sezarlarını Avqustdan Vitelliusa, şərqi despot Artaxerxesə, bir neçə yunan şairinə və filosof Kratetə çevirərək ənənəvi mövzulardan uzaqlaşa bilmədi.

Vəziyyət müqayisəli tərcümeyi-hal mövzuları ilə tamamilə fərqlidir və Plutarxın yeniliyi ilk növbədə özünü büruzə verən qəhrəmanların seçimində idi. Əxlaqi əsərlərdə olduğu kimi bu dövrdə də müəllifin mənəvi və didaktik münasibəti ifadə edildi: "Fəzilət əməlləri ilə insanları dərhal elə bir ruh halına gətirir ki, hər ikisi də onun əməllərinə heyran olur və onları törədənlərə təqlid etmək istəyirlər ... çox hərəkətli və dərhal bizə hərəkət etmək arzusunu aşılayır ”deyə Periklesin tərcümeyi-halına girişində yazır (“ Perikles ”, 1-2. Tərc. S. Sobolevsky). Eyni səbəbdən, Plutarx, bütün təqaüdlərinə görə, antik araşdırmalara və antik dövrlərə heyran olan, tarixşünaslıqdan tərcümeyi-hal janrına üstünlük verir, o da birmənalı şəkildə bəyan edir: “Biz tarix yazmırıq, amma tərcümeyi-haldır və həmişə ən möhtəşəm işlərdə görünmür. fəzilət və ya məhrumiyyət, lakin çox vaxt əhəmiyyətsiz bir əməl, söz və ya zarafat, on minlərlə insanın öldüyü döyüşlərdə, böyük ordulara və ya mühasirəyə alınan döyüşlərdən daha yaxşı bir insanın xarakterini ortaya qoyur. " ("Alexander", 1. Tərcümə edən M. Botvinnik və I. Perelmuter).

Beləliklə, Plutarx öz qəhrəmanlarında ilk növbədə rol modellərinə, onların hərəkətlərində - yol göstərilməli olan hərəkətlərə və ya əksinə, qarşısını almaq lazım olan hərəkətlərə baxır. Sözsüz ki, onların arasında demək olar ki, yalnız dövlət xadimlərini tapırıq və yunan kişiləri arasında polis klassiklərinin nümayəndələri üstünlük təşkil edir, Romanlar arasında - vətəndaş müharibələri dövrünün qəhrəmanları; tarixi prosesin gedişatını yaradan və dəyişdirən görkəmli şəxsiyyətlərdir. Tarixşünaslıqda bir insanın həyatı tarixi hadisələr zəncirinə çevrilirsə, o zaman Plutarxın həyatında tarixi hadisələr əhəmiyyətli bir insanın ətrafında cəmləşir.

Müasir oxucu üçün qəribə görünə bilər ki, bu kolleksiyada yaradıcı peşə adamları, mədəniyyət nümayəndələri var, kimdən görünürdü, siz də çox şey öyrənə bilərsiniz. Lakin cəmiyyətin bu nümayəndələrinin qədim dövrdə və günümüzdə olan köklü şəkildə əksini nəzərə almaq lazımdır: demək olar ki, bütün antik dövrlər azad bir insana yaraşmayan hesab olunan peşəyə və pullu işlə məşğul olan insanlara, istər sənətkarlığa, istər sənətə, istər sənətə, istərsə də sənətkarlığa hörmətsiz bir münasibət keçir. yunan dilində bu anlayışlar bir sözlə işarə edilmişdir). Burada Plutarx da istisna deyil: "Pisdəki Zevsə baxan nəcib və istedadlı bir gənc, Phidias olmaq istəməz və ya Argosdakı Hera'ya baxa bilməz. - Poliklett, həm də Anakreon, Filimon və ya Archilochus, yazılarına aldanmış ; əsər zövq verərsə, hələ müəllifinin təqlid etməyə layiq olduğuna əməl etmir "(" Perikles ", 2. Tərc. S. Sobolevski). Həyatları Ellinizm tərcümeyi-halının mülkiyyəti olan şairlər, musiqiçilər və digər mədəniyyət xadimləri müqayisəli tərcümeyi-halların nümunəvi qəhrəmanları arasında yer tapmırlar. Hətta görkəmli natiqlər Demosthenes və Cicero Plutarx tərəfindən siyasi xadimlər hesab olunur, tərcümeyi-halı ədəbi işləri haqqında bilərəkdən susur *.

Beləliklə, bu janr üçün ənənəvi qəhrəman dairəsindən kənara çıxaraq Plutarch, Yunan və Roma tarixində simvolların cüt şəkildə qruplaşdırılmasının orijinal və əvvəllər istifadə olunmamış bir metodu tapdı və Plutarx üçün təbii olduğu kimi, rəsmi tapıntı Yunan-Romanı izzətləndirmək üçün vacib ideyanın xidmətinə verildi. keçmiş və Roma İmperiyasının ən böyük iki xalqının yaxınlaşması. Yazıçı Romaya qarşı çıxan həmyerlilərinə, romalıların vəhşi olmadığını göstərmək istədi, lakin sonuncular öz növbələrində bəzən rəzil olaraq "qarabaşaq" adlandırdıqları insanların böyüklüyünü və ləyaqətini xatırladırdılar. Nəticədə, Plutarx 46 tərcümeyi-halın, o cümlədən 21 dyad (cüt) və bir tetradın (4 tərcümeyi-halını birləşdirən: qardaşları Tiberius və Guy Gracchi - Agis və Cleomenes) tam bir dövrü əldə etdi. Demək olar ki, bütün dyadlar simvolların oxşarlıqlarını vurğulayan ümumi bir giriş və vurğu ümumiyyətlə onların fərqliliyinə əsaslanan bir müqayisə ilə müşayiət olunur.

Qəhrəmanları cütlərə birləşdirmək meyarları fərqlidir və həmişə səthə uzanmır - simvolların və ya psixoloji tiplərin oxşarlığı, tarixi rolun müqayisəsi, həyat vəziyyətlərinin ortaqlığı ola bilər. Beləliklə, Sever və Romulus üçün əsas meyar "parlaq, məşhur Afinanın banisi" və "yenilməz, izzətli Roma" nın atasının tarixi rolunun oxşarlığı idi, lakin əlavə olaraq, qaranlıq, yarı ilahi mənşəli, fiziki gücün görkəmli bir ağılla birləşməsi, qohumlarla münasibətlərdəki çətinliklər idi. həmyerliləri və hətta qadın qaçırılması. Numa ilə Lycurgus arasındakı oxşarlıq onların ortaq mahiyyətində ifadə olunur: ağıl, təqva, idarəetmə, başqalarına təhsil vermək və hər ikisinin yalnız tanrıların əlindən verdiyi qanunları aldıqları fikrini aşılamaq. Solon və Poplikola, sonların həyatı Solonun şeirlərində və Croesus'a verdiyi məşhur cavabda ortaya qoyduğu idealın praktik reallaşması olduğu ortaya çıxdı.

İlk baxışdan, sərt, düz və hətta kobud Roman Coriolanusun incə, təhsilli və eyni zamanda mənəvi nümunəvi Yunan Alcibiadalarından uzaq olması ilə müqayisə etmək tamamilə gözlənilməz görünür: burada Plutarx həyat şəraitinin oxşarlığından başlayır, iki tamamilə fərqli olmasına baxmayaraq. təbiətə zəngin bir hədiyyə, həddindən artıq şövqlü olduqları üçün ata yurduna xəyanətə gəldilər. Dyad Aristidlər - Mark Cato, eləcə də Philopemenes - Titus Flamininus və Lysander - Sulla qismən bənzərliyi ilə kölgədə qalmış eyni möhtəşəm kontrast üzərində qurulmuşdur.

Komandirlər Nikias və Crassus faciəli hadisələrin (Siciliya və Parfiya fəlakətlərinin) iştirakçıları olaraq bir cütlük içərisində olurlar və yalnız bu məzmunda Plutarx üçün maraqlıdırlar. Vəziyyətlərin eyni tipoloji bənzərliyini Sertorius və Eumenesin tərcümeyi-halları göstərir: hər ikisi də istedadlı generallar, vətənlərini itirmiş və düşmən üzərində qələbə qazandıqları kəslər tərəfindən bir sui-qəsdin qurbanı olmuşlar. Lakin Cimon və Lucullus, daha çox, personajların oxşarlığı ilə birləşirlər: hər ikisi düşmənlərlə mübarizədə hərbçi, lakin mülki sahədə dinc, hər ikisi də təbiətin genişliyi və ziyafət verdikləri və dostlarına kömək etdikləri həddindən artıq dərəcədə əlaqəlidir.

Adventurizm və yalançı bəxt Pyrrhus'u Guy Marius'a, köhnəlmiş təməllərə sərt riayət və sədaqət - Phocion və Cato the Young. Alexander və Sezarın birləşməsi ümumiyyətlə xüsusi izahat tələb etmir, bu, çox təbii görünür; Bu Plutarxın Sezarın asudə vaxtı İskəndərin əməlləri barədə oxuduğu zaman göz yaşı tökdüyünü və təəccüblənən dostlar bunun səbəbini soruşduqda verdiyi lətifə ilə bir daha təsdiqlənir: "Düşünürsənmi ki, mənim yaşımda İsgəndərin idarə etməsi kədərlənməyə kifayət etmir? bu qədər xalqlar və mən hələ də əlamətdar bir şey etməmişəm! " ("Sezar", 11. Tərcümə edən K. Lampsakov və G. Stratanovski).

Dio-Brutus paralelinin motivasiyası bir qədər qeyri-adi görünür (biri Platonun tələbəsi idi, digəri isə Platonik kəlamlarla tərbiyə olunurdu), amma Plutarxın özünü bu filosofun davamçısı hesab etdiyini xatırlasaq da başa düşüləndir; bundan əlavə, müəllif hər iki qəhrəmana tiranlara nifrət hissi verir; nəhayət, faciəvi bir izahat bu dyad-a başqa bir təsadüf verir: həm Dion, həm də Brutus üçün tanrı vaxtından əvvəl ölüm elan etdi.

Bəzi hallarda simvolların ortaqlığı vəziyyətlərin və taleyin oxşarlığı ilə tamamlanır, sonra bioqrafik paralellik, olduğu kimi, çox səviyyəli olur. Demosthenes - Cicero cütlüyü, "tanrı ilk andan bir modelə görə meydana gəlmiş görünür: bu, xarakterlərinə çox oxşar xüsusiyyətlər bəxş etdi, məsələn, ehtiras və vətəndaş azadlıqlarına sadiqlik, müharibələr və təhlükələr qarşısında qorxaqlıq, lakin bunun üçün kifayət qədər təsadüf var. Sadə və cahil insanlar olmaqla şöhrət və güc qazanmış, padşahlar və tiranlar ilə mübarizəyə girən, qızlarını itirmiş, ata yurdlarından qovulmuş, şərəflə geri qayıtmış, yenidən qaçmış, ancaq düşmənlər tərəfindən tutulan və vidalaşan digər iki natiq tapmaq çətindir. həmyerlilərinin azadlığının tükəndiyi bir vaxtda həyat "(" Demosthenes ", 3. Tərc. E. Yunets).

Nəhayət, tetrad Tiberius və Gaius Gracchi - Agis - Cleomenes bu dörd qəhrəmanı "demaqoqlar və nəcib insanlar" olaraq birləşdirir: həmyerlilərinin sevgisini qazanaraq, borclarında qalmaqdan utanmış görünürdülər və daim yaxşı əməlləri ilə verilən şərəfləri üstələməyə çalışırdılar; lakin ədalətli bir idarəetmə formasını canlandırmaq istəyərkən, imtiyazlarından ayrılmaq istəməyən güclü insanların nifrətinə səbəb oldular. Beləliklə, burada da psixoloji tiplərdə oxşarlıq və Roma və Spartada ümumi bir siyasi vəziyyət mövcuddur.

Yunan və Roma xadimlərinin tərcümeyi-hallarının paralel təşkili, S. S. Averintsevin söylədiyi kimi, yazıçı və Chaeronea vətəndaşı tərəfindən, "xatırladığımız kimi, ictimai fəaliyyətində dəfələrlə doğma şəhəri ilə Roma arasında vasitəçi rolunu oynamış" mədəni diplomatiya aktı "idi. Ancaq bir cütün qəhrəmanları arasında bir növ rəqabətin baş verdiyini, Yunanıstanın və Romanın Yunanistanın varisi və rəqibi kimi özünü tanımağa başladığı tarixdən bəri Yunanistanla Romanın tarix sahəsinə çıxardığı o möhtəşəm rəqabətin miniatüründə əks olunduğunu fərqinə varmaq olmaz. Yunanların təhsil və mənəvi mədəniyyətdəki üstünlüyü Romalıların özləri tərəfindən qəbul edildi, onların ən yaxşı nümayəndələri fəlsəfələrini inkişaf etdirmək üçün Afinaya və Rozesə nitq bacarıqlarını öyrətmək üçün getdilər. Bir çox yazıçı və şairin söylədikləri ilə gücləndirilən bu fikir Horace’də ən parlaq ifadəni tapdı:

Əsir götürülmüş Yunanıstan, qürur duyanlarını əsir aldı.

Romalılara gəldikdə, həm özləri, həm də yunanlar dövlətlərini və digər xalqları idarə etmək bacarığında prioritetlərini tanıdılar. Yunan Plutarxı üçün siyasətdə, müharibə sənətində olduğu kimi həmyerlilərinin də qürur duyacaqları bir şey olduğunu sübut etmək daha vacib idi. Bundan əlavə, Platonun davamçısı olaraq Plutarx siyasi sənəti fəlsəfi təhsilin tərkib hissələrindən biri və dövlət fəaliyyətini onun tətbiqinin ən layiqli sahəsi hesab edir. Bu vəziyyətdə, romalıların bu sahədəki bütün uğurları yunanların inkişaf etdirdiyi təhsil sisteminin nəticələrindən başqa bir şey deyildir. Buna görə təsadüfi deyil ki, Plutarx, hər yerdə bu əlaqəni vurğulayır: Numa Pifaqoranın şagirdi kimi təsvir olunur, Poplikolanın həyatı Solonun ideallarının gerçəkləşməsinə çevrilir və Brutus özünün ən yaxşısını Platoya borcludur. Yunanların mənəvi prioriteti olan yunan-Roma cəsarətinin kimliyi ideyası üçün fəlsəfi əsas bu şəkildə gətirilir.

1 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145

Çaeroneya Plutarxının (45 - c. 127) yaradıcılıq irsində ən qiymətli olanı Yunanıstan və Romanın görkəmli dövlət və ictimai xadimlərinin tərcümeyi-hallarıdır. ... Yunanıstan və Romanın görkəmli tarixçiləri tarixi bir şəxsin tərcümeyi-halını tərtib edərək xronoloji cəhətdən ardıcıl olaraq həyatını təqdim etməyə çalışdılar. Digər tərəfdən Plutarx "hadisələr haqqında ətraflı bir hekayə yazmaq üçün, yığılmayan hekayələr yığmamaq üçün, insanın düşüncə tərzini və xarakterini anlamaq üçün lazım olanları təyin etmək üçün səy göstərdi".

Müqayisəli tərcümeyi-hallar Yunan-Roma dünyasının böyük simalarının birlikdə cütləşdikləri tərcümeyi haldır. Onların hər birindən sonra kiçik bir "Müqayisə" verilir - bir növ nəticə. Bu günə qədər 46 cütləşmiş tərcümeyi-hal, dörd cüt tərcümeyi-hal tapılmadı. Hər cütlüyə tarixçi müəyyən oxşarlıq görmüş bir Yunan və bir Romanın tərcümeyi-halını daxil etdi. Qəhrəmanlarının psixologiyası ilə maraqlandı, yaxşılığa can atmanın insana xas olduğunu və bu keyfiyyəti məşhur insanların nəcib işlərini öyrənərək hər cür gücləndirmək lazım olduğunu əsas götürdü. Plutarx bəzən qəhrəmanlarını idealizə edir, ən yaxşı xüsusiyyətlərini qeyd edir, səhv və çatışmazlıqların "hər cür hazırlıq və detalla" örtülməməsinə inanır. Yunanıstanın və Romanın qədim tarixinin bir çox hadisəsini, ilk növbədə Plutarxın təqdimatında bilirik. Onun personajlarının yaşadığı və fəaliyyət göstərdiyi tarixi çərçivə mifoloji dövrlərdən e.ə. ötən əsrə qədər çox genişdir. e.

Plutarxın "müqayisəli tərcümeyi-halları" Yunanıstan və Romanın qədim tarixini bilmək üçün böyük əhəmiyyətə malikdir, çünki məlumat əldə etdiyi bir çox yazıçı əsərləri bizə çatmamış və əsərləri bir çox tarixi hadisələr, onların iştirakçıları və şahidləri haqqında yeganə məlumatdır. ...

Plutarx, nəsillərə məşhur yunanlar və romalıların möhtəşəm bir "portret qalereyası" qoydu. Hellasın canlanmasını xəyal edir, göstərişlərinin nəzərə alınacağını və Yunanıstanın ictimai həyatında tətbiq olunacağını səmimiyyətlə inanırdı. Kitablarının vətənini fədakarlıqla sevən və yüksək mənəvi prinsipləri ilə fərqlənən gözəl insanları təqlid etmək istəyini oyandıracağına ümid etdi. Böyük Yunanların düşüncələri, ümidləri, istəkləri iki minillikdən sonra dövrümüzdə öz əhəmiyyətini itirməmişdir.

2. Beləliklə, mənə elə gəldi ki, Bunlar Romulusa bənzəyir. Hər ikisi gizli və nikahsız doğulmuşlar, hər ikisi də ilahi mənşəyə aid edilmişdir,

Filosof Aristotel də bu fikirdədir. Hippolytusu "Mükəmməl Pitfeyin ev heyvanı" adlandıran Euripides, sonunculara olan hörmətin nə qədər yüksək olduğunu göstərir.

Sular qabının alt hissəsini açmayın, qüdrətli döyüşçü,

Afinanın hüdudlarından olan insanları ziyarət etmədən əvvəl.

4. Etra bir övlad dünyaya gətirdi və bəziləri gözə çarpan nişanələri olan xəzinəyə görə dərhal Buus adlandırıldığını iddia edirlər, digərləri - sonralar Afinada Egey onu öz oğlu kimi tanıdıqda. Pitfey ilə böyüdüyü zaman onun müəllimi və tərbiyəsi, afinalılar hələ bir gündür ki, afusiyalılar bir qoç qurban verirlər - yaddaş və hörmət heykəltəraş Silanion və rəssam Parrasiusa, Severusun görüntülərini yaradanlara verilənlərə nisbətən daha layiqdirlər. ...

5. O dövrdə hələ uşaqlıqdan çıxan oğlan uşaqlarına Delphi'yə getmək və saçlarını tanrıya həsr etmək adət idi. Delphi və Severus'a baş çəkdi (deyirlər ki, indi Buus deyilən bir yer var - onun şərəfinə), ancaq saçlarını yalnız öndə kəsdi, çünki Homer'in dediyinə görə abantlar kəsildi və bu tip saç düzümünə “esuus ”adı verildi. Abantlar ilk dəfə saçlarını belə kəsdirdilər və bəzilərinin düşündüyü kimi ərəblərdən öyrənmədilər və Misyalıları təqlid etmədilər. Onlar döyüşkən bir xalq, yaxın döyüş ustaları idilər və əl-ələ verib necə yaxşı mübarizə aparmağı bilirdilər, Archilochus bunu aşağıdakı sətirlərdə sübut edir:

6. Bütün bu müddət ərzində Etra Severusun əsl mənşəyini gizlətdi və Pitfey Poseydonun doğulduğu barədə şayiələri yaydı. Fakt budur ki, Trises xüsusilə Poseidon'a hörmətlə yanaşır, bu onların qəyyum tanrılarıdır, ona meyvələrin duyğularını həsr etdilər və sikkələrə bir trident vurdular. Vücudunuzun gücü, cəsarət, ehtiyatlılıq, möhkəm və eyni zamanda canlı bir zehin aşkar edildiyi və Etra onu daşa apararaq doğum sirrini açaraq atasının tərk etdiyi şəxsiyyət nişanlarını almağı əmr etdiyi zaman, hələ gənc idi. və Afinaya yollandıq. Gənc adam daşın altından sürüşərək onu asanlıqla qaldırdı, ancaq səfərin təhlükəsizliyinə və babasının və anasının istəklərinə baxmayaraq dənizlə üzməkdən imtina etdi. Bu vaxt Afinaya quru yolu ilə getmək çətin idi: hər addımda səyyahın quldur və ya bir cani tərəfindən öldürülməsi təhlükəsi var idi. Bu əsr, əllərinin gücü, bacakların sürəti və bədənin gücü ilə adi insan qabiliyyətlərindən üstün olan, yorulmaz insanları doğurdu, lakin təbii üstünlüklərini faydalı və ya yaxşıya çevirmədi; əksinə, həyasızcasına qəzəblənmələrindən zövq aldılar, güclərinə vəhşilik və qəddarlıqda, tanış olduqları hər kəsə qarşı qətl və cəza verdilər və inanırdılar ki, əksər insanlar vicdanları, ədaləti və insanlığı tərifləyir, yalnız zorakılıq etməkdən çəkinmirlər və onlara məruz qalmaqdan qorxurlar, bu keyfiyyətlərin heç birinin başqalarından üstün olanlar üçün uyğun olmadığına əmin idilər. Dünyanı gəzib Herakl bəzilərini məhv etdi, qalanları isə yaxınlaşdıqda dəhşətə səpələndilər, gizləndilər və acınacaqlı bir varlığı sürüklədilər, hamı unutdu. Herkul'i fəlakətə düçar edəndə və İfiti öldürdükdən sonra Lidiyaya getdi və uzun müddət Omphale'yə qulluq xidməti etdi, özü də Lidilər arasında hökm sürdüyü qətl, barışıq və əmin-amanlığa görə bu cür cəza tətbiq etdi, ancaq Yunan torpaqlarında vəhşiliklər yenidən başladı; möhtəşəm bir rəngə çiçək açdı: onları boğacaq və ya cilovlayacaq heç kim yox idi. Buna görə Peloponnesdən Afinaya gedən yol ölümlə təhdid edildi və Pitfey, oğruların və pis adamların hər birinə ayrılıqda, nə olduqları və qəriblərlə etdikləri haqqında nəvəsini dəniz yolu ilə getməyə inandırdı. Ancaq Severus, gördüyünüz kimi, Heraklın şöhrəti barədə çoxdan gizli şəkildə narahatlıq keçirdi: gənc adam ona ən böyük hörmət bəsləyirdi və həmişə qəhrəman haqqında danışanları, xüsusilə şahidləri, əməllərinin və çıxışlarının şahidlərini dinləməyə hazır idi. Şübhəsiz ki, The Milistades kubokunun onu yuxudan məhrum etdiyini etiraf edərək Termistoklların daha sonra yaşadığı eyni hissləri yaşadı. Beləliklə, Hercules'in cəsarətinə heyran olan, gecə öz istismarını xəyal etdi və gündüz qısqanclıq və rəqabət onu düşündürdü, düşüncəni bir şeyə yönəltdi - Hercules kimi eyni şeyi necə etmək.

Plutarx və onun "Müqayisəli tərcümeyi-halları"

Redaktor seçimi