Müəllif asiya hekayəsinin qəhrəmanlarına aid olduğu kimi. Asya və NN: Turgenevin "Asya" hekayəsinin qəhrəmanları arasındakı əlaqə

Ace'de izah edilən hekayədə əvvəlcə nə qədər dramatik bir fikir var! Bunu tam hiss etmək üçün Asya və N.N.-nin oxşarlıqlarının nədə ortaya çıxdığını və nəyə səbəb olduğunu başa düşmək lazımdır. Əsasən, bunların hər biri öz məkanında yaşayır və öz vaxtlarında yaşayır.

Asya ilə görüş ərəfəsində N.N.-ni tələbə qardaşlıq bayramını izləyən izdiham içərisində görürük. Tətil atmosferi: "tələbələrin üzləri", "qucaqları, həyəcanları", "yanan baxışlar, qəhqəhələr" - bir sözlə, "bütün bu şən həyat qaynarlığı qəhrəmana toxunmağa kömək etmədi və düşüncəyə itələdi:" Onların yanına getməliyəm? " N.N.-nin ruhunun təbii hərəkətində, onun kimi gənclərin yanında olmaq, qəhrəman Turgenevin izdiham içində olmasına əbədi həvəs göstərməsə, oxucunu həyəcanlandıracaq heç nə yoxdur.

İzdihamın instinkti, içində olmaq istəyi və yalnız özündə deyil, N.N. üçün xarakterik olan xüsusiyyət, qəhrəmanın dərin daxili konsentrasiyası və özünü düşünməyə meylinin fonunda xüsusilə aydın görünür. Məsələn, ona "qəribə" görünür ki, Asyanın eşitdiklərinə deyil, "başına gələn düşüncələrə" gülməyi bacarır.

Görünür, Aşinin şəhər xaricində bir ev seçməsi özünə məxsus olmaq istəyi ilə diktə edildi. Hekayənin mətnində, qəhrəmanın yaşayış yerinin seçimi burgi dünyasından kənarda "Asi məkanının" çəkilməsinin simvolik anı olaraq oxunur və "çəkilmə" simvolizmini daha da dərinləşdirsək, Asinin yerdən göyə qalxmasının bir növü kimi: ev "dağın başındadır". Daha sonra hekayədə uçuş motivi, quş-qızın motivi görünür. Turgenev, ümumiyyətlə, Asya və N. N.-nin bir-birlərinə qarşı "yuxarı - alt" prinsipi ilə müxalifətini ardıcıl şəkildə inkişaf etdirəcəkdir. Beləliklə, qadının köhnə qala divarının "çarxında" oturduğunu, ayaqlarını "altına" sıxaraq göyə qalxmağa hazırlaşan kimi görəcəyik, N. N. və Qagin isə aşağı skamyada "uyğun" olduqda soyuq pivəni yudular. Eyni şəkildə - yuxarıdan aşağıya - o, Frau Luisin evinin "üçüncü mərtəbədəki işıqlı pəncərədən" baxaraq, bu an sanki başqa bir dünyadan və zamandan danışdıqlarını bilmir. Gagini ürəyinin xanımı kimi təsəvvür etməyə dəvət edən qızda Aysal şəhərinin kölgələrindən biri canlanır, bunlardan yalnız çılpaq qaya üzərində qüllələr, məsaməli divarlar, boz boşluqlar və köhnə qalanın yıxılmış tağları xatırladır. Məgər niyə Asyanın qamətli fiquru bu qədər həssaslıqla, asanlıqla və inamla uçurumun üstündən sürüşür, buradakı hər şey onun üçün çoxdan tanışdır?

Qəhrəmanların bir-birinə bənzəməməsi barədə düşünərək, N.N.-nin zehni yuxuluğu fonunda Aşinin narahat ruhunun parlaq şəkildə fərqlənməsini vurğulamaq lazımdır. Ancaq qəhrəmanın bu dominant vəziyyəti, əsasən xarici davranışı ilə ortaya çıxır. Əvvəlcə NN heyrətamiz hərəkətliliyi ilə diqqət çəkir: "Heç bir an hələ oturmadı." Asya qala dağıntıları üzərində səhnədə xüsusilə aktivdir ("o, tez keçdi, ancaq bir yığın söküntü içində ..."; "xarabalıqlara dırmaşmaq üçün yola çıxdı ...").

Asya kortəbii, oynaq və bir az vəhşi ola bilər. Bunu N. N. ilə ilk görüşdəki hərəkətləri sübut edir. Beləliklə, yatmağa qərar verərək, çay yolunda gözlənilmədən gənclərlə qarşılaşdı və Gaginin sualına cavab vermədən ("Yatmırsınız?") Ran by.

Sizcə, Asyanın davranışındakı çoxsaylı pozuntuları nə ilə izah edə bilər? Onun daxili dengesizliği, bunun səbəbi Asyanın ehtiraslı təbiətində, özünə şübhə ("... Və ağlınızla ..." - N.N. ona deyir: "Mən ağıllıyam?" - soruşdu ... "), qəribə bir tərbiyədə, amma ən başlıcası, iki dünya arasındakı bir qəhrəman mövqeyində: uşaqlığını kəndli bir daxmada keçirən bir kəndli və torpaq sahibi qızı və gəncliyi nəcib qızlar üçün bir pansionatda.

Asiyanın N.-dan əvvəl ya "layiqli, yaxşı tərbiyəli gənc xanım" və ya "sadəcə bir qız, demək olar ki, bir qulluqçu" kimi göründüyü davranışındakı qəribəliyi necə izah etmək olar? Bəlkə də davamlı əhval dəyişikliyi içində yaşamağa meyl etməsi, ətrafını aldatması, kədərli, həvəssiz olması. Eyni zamanda başqa bir cavab da təqdim edə bilərsiniz. Əgər Asya həyat yolu ilə ona tətbiq olunan maskalara əl atırsa, yarım kəndli və yarım xanım kimi qeyri-adi mövqelərini əks etdirən rolları nümayiş etdirirsə nə etməli? Ancaq yalnız köhnə paltarda pəncərədən oturaraq, naxış halqa taxaraq, yumşaq "Ana, əzizim" deyə xumar edərkən ürəyini ağrıyır, çünki bu zaman onun acı taleyi qızın arxasında olduğu görünür.

Turgenev, oxucuların Asya ilə ilk tanışlığından bəri, bucaqlı bir yeniyetmənin yalnız uşaqların sahib olduğu "birbaşa" və "cəsarətli" görünüşü ilə yaşadığını və eyni zamanda qadınlıq hissini oyandıraraq baxışlarını "dərin" və "yumşaq" hala gətirdiyini vurğulayır. Bir socialit oynaya bilər və çox uşaq şəklində qaça bilər. Ancaq əsas odur: nə etməyindən asılı olmayaraq, onun hər hərəkəti, hər anı oyanan dərin bir sevgi hissi ilə canlandırılır. Aşinonun qəhrəmandan üstünlüyünə son qoyulması sevmək qabiliyyətindədir.

Turgenev qəhrəmanının Puşkinin Tatyana ilə qohumluğuna, duyğularının dərinliyinə münasibətdə diqqət yetirə bilərsiniz. Bundan əlavə, Asya birbaşa N.N.-yə deyir: "Və Tatyana olmaq istərdim ...". Turgenev qəsdən bu paralel qurdu. Üstəlik, əlyazma layihəsində "Asya" və "Eugene Onegin" qəhrəmanlarının sevgi hekayələrinin müqayisəsi son variantdan daha üstün görünürdü. Qaralama, məsələn, Asa haqqında oxuduq ki, "o xəstələnə bilər, ayrıla bilər, məktub yaza bilər". Sonda Turgenevin qəhrəmanı yalnız N.N ilə görüşdü. Ancaq Tatyana kimi bu qız hisslərinin gücü, fədakarlığı ilə titrəyir.

Asya heç vaxt "sevgi" sözünü demir. Və NP-yə yola salma vərəqəsində ondan "yalnız bir kəlmə" gözlədiyini yazarkən yenidən bu sözün "sevgi" olduğunu qəbul etmir. Baxmayaraq ki, qəhrəman N.N. ilə tək qalsa da, özü haqqında danışa bilməz.

Qəhrəmanlar sevgi haqqında necə danışırlar? Buludların üstündəki dağlar, göyün mavisi, qanadlar, quşlar, uçanlar haqqında danışırlar. Qanadlar arzusu, uçuş ləzzətini hiss etmək istəyi Turgenev hekayəsindəki sevgi üçün bir məcazdır.

Uçuş hissi amansız olaraq qəhrəmanı aparır. Asya'nın qala divarında "hərəkətsiz, ayaqları onun altına sıxılmış" oturduğunu gördükdə artıq könülsüz olaraq bir quş hiss edirik. Görünürdü ki, divardan itələsəydi, dərhal yüksəkliklərə qalxacaq ... Ancaq N. N. qıza "düşmənçilik hissi ilə" baxır. Asinanın ecazkarlığından əsəbləşir, ona görə də hazırda onun içində yalnız "tamamilə təbii olmayan" bir şey görür. Ancaq N.N Ace'de quş-qız görəcək bir an gələcək.

Qəhrəmanın "fərqli" görməsinə səbəb nə oldu? Asyanın qəhrəmanla eyni dərəcədə yaşadığı dünyaya xoşbəxtlik hissi töküldü. Eyni dərəcədə böyük xoşbəxtlik hissi, həyat dolğunluğu qəhrəmanları yer üzündə cırılmış hiss etməyə məcbur edir. Üstəlik, qızı uçuşa aparan NN ("Ancaq biz quş deyilik." - "Və qanadlarımız bizimlə böyüyə bilər, - etiraz etdim ...") onun üçün mümkün olmayacaqdır. Yuxulu ruhunun gücü daxilində deyil.

Turgenevin "Asya" hekayəsində baş qəhrəman cənab N.N.-nin Gagins ilə tanışlığının qəhrəman üçün həm şirin romantik həsrətinin, həm də acı əzabının mənbəyi olduğu bir sevgi hekayəsinə necə çevrildiyi izah edilir. onların kəskinliyi, lakin qəhrəman bir bob taleyi həlak.

Maraqlı bir fakt budur ki, müəllif qəhrəmanın adından imtina edib və onun portreti də yoxdur. Bunun üçün fərqli izahlar var, amma bir şey dəqiqdir: İ.S.Turgenev vurğu xarici tərəfdən daxili içəriyə keçir, bizi qəhrəmanın emosional təcrübəsinə batırır. Yazıçı hekayənin əvvəlindən oxucular arasında rəğbət və qəhrəman-izahçıya olan inamı ruhlandırır. Bunun şən, sağlam, zəngin bir gənc olduğunu, səyahət etməyi, həyatı, insanları izləməyi sevdiyini öyrənirik. Bu yaxınlarda bir sevgi uğursuzluğu yaşadı, ancaq incə istehzanın köməyi ilə eşqin əsl sevgi olmadığını, ancaq əyləncənin olduğunu başa düşdük.

İndi Qagin ilə görüş, burada qohum ruh, musiqi, rəsm, ədəbiyyata maraqların yaxınlığı hiss olunur. Onunla bacısı Asya ilə ünsiyyət qəhrəmanı dərhal yüksək bir romantik bir ruh halına gətirdi.

Tanışlığının ikinci günü o, hər ikisini özünə cəlb edən və izaholunmaz, sərbəst hərəkətləri ilə əsəbiləşmə və hətta düşmənçilik hissi yaradan Asyanı yaxından izləyir. Qəhrəman başına gələnlərin fərqində deyil. Özü üçün anlaşılmaz bir narahatlığa çevrilən bir növ narahatlıq hiss edir; Qaginlərin qohum olmadığına dair qısqanc şübhə.

Gündəlik iclasların iki həftəsi keçdi. NN qısqanc şübhələrdən daha çox narahat olurdu və Asyaya olan sevgisini tam təxmin etməsə də, tədricən ürəyini ələ keçirirdi. Bu dövrdə israrlı bir maraq, qızın sirli, izaholunmaz davranışından bəzi əsəblər, daxili aləmini anlamaq istəyi baş qaldırır.

Lakin Asya ilə Ganin arasındakı söhbət, qulaqcıqda eşidilən N.N-ni nəhayət dərindən və narahat bir sevgi hissinə tutulduğunu başa düşür. Buradan dağlara gedir və qayıdanda qardaşı Asyadan bir notu oxuduqdan sonra Ganinsə gedir. Bu insanlar haqqında həqiqəti öyrəndikdən sonra dərhal itirilən tarazlığını bərpa edir və bununla da duygusal vəziyyətini müəyyənləşdirir: "Bir növ şirinlik hiss etdim - ürəyimdə şirinlik var idi; sanki onlar orada hiylə ilə bal tökmüşdülər ..." 10-cu fəsildəki mənzərə eskizi qəhrəmanın psixoloji vəziyyətini anlamağa kömək edir. ruhun "mənzərəsinə" çevrilən bu əlamətdar gün. Qəhrəmanın daxili aləmində təbiətlə birləşmənin bu anında yeni bir dönüş meydana çıxdı: aydın, həyəcanverici olan birdən Asi şəxsiyyəti ilə əlaqəli olan xoşbəxtlik üçün şübhəsiz və ehtiraslı bir susuzluğa çevrilir. Ancaq qəhrəman qarşıdakı təəssüratlarına fikir vermədən təslim olmağa üstünlük verir: "Mən yalnız gələcək haqqında deyiləm, sabah haqqında düşünmədim, özümü çox yaxşı hiss etdim". Bu onu göstərir ki, həmin an N. N. yalnız romantik təfəkkürdən zövq almağa hazır idi, ehtiyatlılıq və ehtiyatlılığı aradan qaldırdığını hiss etmirdi, Asya isə artıq "qanadlarını böyüdü", ona dərin bir hiss gəldi. və qarşısıalınmaz. Buna görə, görüş səhnəsində, NN təhqir və yüksək səsləndirmələrin arxasında gizlənməyə çalışır, qarşılıqlı hiss üçün hazırlıqsızlığı, eşqə təslim ola bilməməsi, yavaşca çağdaş təbiətində yetkinləşir.

Uğursuz bir izahatdan sonra Asya ilə ayrılan NN hələ də gələcəkdə "ailəsiz bir ananın tənhalığını" nə gözlədiyini bilmir, "xoşbəxtliyin sabahı yoxdur ... bilmədən" sabahın xoşbəxtliyinə ümid edir. indiki bir gün deyil, bir an. " NN-nin Asiyaya olan sevgisi, şıltaq şans oyununa və ya taleyin ölümcül əvvəlcədən təyin olunmasına tabe olmaq, heç bir şey düzəldilməyəcəyi zaman daha sonra alovlanacaq. Qəhrəman sevgini tanımadığı, şübhə etdiyi üçün cəzalandırılacaq. "Və xoşbəxtlik o qədər yaxın idi ki, mümkündür ..."

29. "Rendez vousdakı rus adamı" (N. G. Çernışevskinin qiymətləndirməsində İ.Turgenevin "Asya" hekayəsinin qəhrəmanı)

N. G. Çernışevski "Rus adamı rendez vous" məqaləsini İ.Turgenevin "Asya" hekayəsində yaratdığı təəssüratın təsviri ilə başlayır. Deyir ki, o dövrdə hökm sürən işgüzar, ittiham xarakterli hekayələr fonunda, oxucuya ağır təəssürat buraxaraq, bu hekayə yeganə yaxşı şeydir. “Fəaliyyət ev həyatımızın bütün pis atmosferindən uzaq xaricdədir. Hekayənin bütün üzləri aramızdakı ən yaxşı insanlardır, çox təhsilli, son dərəcə insanpərvər, ən nəcib düşüncə tərzi ilə qurulmuş insanlardır. Hekayə sırf poetik, ideal bir istiqamətə sahibdir ... Ancaq hekayənin son səhifələri ilk kimi deyil və hekayəni oxuduqdan sonra, öz kinli soyğunçuluqları ilə pis rüşvət haqqında hekayələrdən daha təsirli bir təəssürat yaranır. " Bütün şey, N. G. Çernışevski qeyd edir ki, qəhrəmanın xarakterində (o Romeo adını verir) təmiz və nəcib bir insan olsa da, qəhrəmana izah edərkən həlledici anda rüsvayçı bir hərəkət edir. Tənqidçi bütün hekayənin "bu çirkin səhnə" tərəfindən korlandığını, əsas şəxsin xarakterinin dözə bilmədiyini iddia edən bəzi oxucuların fikirləri ilə mübahisə edir. Lakin məqalə müəllifi hətta İ.S.Turgenevin digər əsərlərindən də, N. A. Nekrasovdan da nümunələr gətirir, göstərmək üçün “Asya” hekayəsindəki vəziyyət, qəhrəman yüksək istəkləri haqqında çox gözəl və gözəl danışdıqda, heyranedici olduqda rus həyatına xas olan bir şey olduğunu göstərir. dərin duyğulara və qətiyyətli hərəkətlərə qadir olan həvəsli qızlar, ancaq "məsələ öz hisslərini və istəklərini birbaşa və dəqiq ifadə etmək üçün gəldikdə, personajların çoxu artıq tərəddüd etməyə və dildə ləkələməyə başlayır."

"Bunlar" ən yaxşı insanlarımızdır "- hamısı bizim Romeo kimi görünürlər", - deyə N. G. Çernışevski tamamlayır. Ancaq sonra hekayənin qəhrəmanını öz himayəsinə götürərək, bu cür davranışın bu insanların günahı deyil, bəla olduğunu söylədi. Cəmiyyət onları necə tərbiyə edirdi: "onların həyatı çox dayaz, ruhsuz idi, vərdiş etdiyi bütün münasibətlər və münasibətlər dayaz və ruhsuz idi" "həyat onlara hər şeydə acgözlük göstərməyi öyrətdi." Beləliklə, N. G. Çernışevski bu cür nəcib insanları vətəndaş maraqlarından kənarlaşdıran qəhrəmanın günahından cəmiyyətin günahına keçir.

30. Asya - Turgenevin qızlarından biri (İ. Turgenevin "Asya" hekayəsi əsasında)

Turgenev qızları ağıllarına, zəngin istedadlı təbiətlərinə işıqla korlanmayan, hisslərin saflığını, sadəliyi və səmimiyyəti qorumuş qəhrəmanlardır; heç bir yalan, riyakarlıq etmədən xəyalpərəst, kortəbii təbiətlidirlər, ruhları güclü və çətin nailiyyətlərə qadirdirlər.

T. Vinynikova

İ.S.Turgenev hekayəsini qəhrəman adı ilə çağırır. Ancaq qızın əsl adı Anna. Adların mənaları barədə düşünək: Anna - "lütf, incəlik" və Anastasiya (Asya) - "yenidən doğuldu". Niyə müəllif inadkarlıqla yaraşıqlı, zərif Anna Asya adlandırır? Yenidən doğuş nə vaxt baş verir? Hekayənin mətninə müraciət edək.

Zahirən, qız gözəl deyildir, baxmayaraq ki, izah edən çox "yaraşıqlı" görünür. Bu Turgenevin qəhrəmanlarına xasdır: görünüşlərində müəllif şəxsi cazibədarlığı, lütfü, insanın özünəməxsusluğu üçün vacibdir. Tamamilə Asya: "Qaranlıq, iri üzlü, kiçik nazik burunlu, azyaşlı uşaq yanaqları və qara, açıq gözləri olan anbarda özünəməxsus bir şey var idi. Zərif qatlanmışdı ... "Portretin nə maraqlı bir detalı: qara, açıq gözlər. Bu, yalnız xarici müşahidə deyil, "parlaq" sözünün qəhrəman qəlbinin dərinliklərinə nüfuz etməsidir.

Əvvəlcə Asya baş qəhrəman cənab N.N-də qəribə bir təəssürat yaradır, çünki özünü yaxşı tanıyan dünyəvi xanımlardan tamamilə fərqli davranır. Qonağın hüzurunda "o, hələ oturmadı, qalxdı, evə qaçdı və yenidən qaçdı. Sürət, hərəkət - Turgenev qəhrəmanının görünüşünün əsas xüsusiyyətləri.

Asyanı müşahidə edərək, onu qorxmaz və iradəli bir qız kimi görən hekayəçi onu heyran edir və əsəbiləşdirir və həyatda fərqli rollar oynadığını hiss edir. İndi o, İngilisləri şok edən bir silahla gedən bir əsgərdir; sonra masada yaxşı yetişmiş bir gənc xanım rolunu oynadı; ertəsi gün özünü sadə bir rus qızı, demək olar ki, bir qız kimi təqdim etdi. "Bu qız buqələmun nədir!" - Asya ilə getdikcə daha çox üzüaşağı danışan hekayəçi. Bu "həyatı dolmuş qız" ilə ünsiyyət, qəhrəmana özünə yeni bir şəkildə baxmağa məcbur edir və ilk dəfə gəncliyində həyat qüvvələrinin xarici bir ölkədə gəzib dolaşmaqda bu qədər faydasız itirdiklərinə təəssüflənir.

Qəhrəmanın davranışında və xarakterində çox şey uşaqlıq tarixindən aydın olur. Bu hekayə də qeyri-adi deyil. Qız yetimliyi və mövqeyinin ikili olduğunu erkən öyrəndi; belə bir damazlıq olan bir insan, əvvəllər olduğu kimi, daim alçaldılır və təhqir olunur, bunlar nə kəndli mühiti, nə də dünyəvi cəmiyyət tərəfindən qəbul edilmir. Həm qardaşım, həm də sonra cənab N.N. onun "mehriban ürəyi" və "kasıb başı", cəsarətliliyi və sevincini, "təcrübəsiz qürurunu" anladı, "necə dərin hiss etdiyini və bu hisslərin özündə nə qədər inanılmaz güc olduğunu" gördü.

Asya, xoşbəxtlik hiss etdiyi ruhunun ortaya çıxdığı fəsillərdə möhtəşəmdir. Əvvəllər o sirli idi, qeyri-müəyyənlikdən əziyyət çəkirdi, bütünə tərəf getdi, indi diqqətini ona çəkdi, amma başqa bir şəkildə "içində xoşbəxtlik susuzluğu alovlandı". Aralarında sonsuz, sevgililərin söhbətlərini çatdırmaq çətin olur ... Və Asyanın ruhu təbiətin inanılmaz gözəlliyi fonunda nə qədər misilsiz varlıdır! Müəllif Lorelei'nin məşhur Alman əfsanəsini xatırlatması boş yerə deyil.

Asya özünü daha dərin və daha gözəl bir şəkildə ortaya qoyur, insanın sınırsız imkanlarına idealist bir inam ilə xarakterizə olunur. O, romantik məsafələrə cəlb olunur, fəaliyyətə can atır və əmindir ki, "heç nə üçün yaşamamaq, özündən iz qoymamaq", "çətin bir hiss" ifa etmək hər bir insanın gücündədir. Bir qız özündən böyüyən qanadlardan danışarkən, ilk növbədə sevgi qanadlarını ifadə edir. Asaya gəlincə, bu, insanın adi haldan yuxarı qalxma qabiliyyəti deməkdir. "Bəli, uçmaq üçün heç bir yer yoxdur", böyük hisslərin təsiri altında yetişən qəhrəman başa düşür. Bu sözlər yalnız bir gənc aristokrata olan sevgilərinin faydasızlığını deyil, həm də öz çətin talelərinin təzahürünü - “qanadsız” canlıların dar, qapalı dünyasında ağır “qanadlı” təbiətin taleyini əks etdirir.

Cənab N. N. ilə Asya arasındakı bu psixoloji ziddiyyət görüş yerində ən aydın şəkildə ifadə olunur. Asyanın duyğularının dolğunluğu, həyasızlığı, cəsarətliliyi və taleyinə istefa etməsi, darıxdırıcı otağın sükutunda çətinliklə eşidilən səssiz ifadələrində təcəssüm olunur. Lakin N.N düşüncə təbiətində yavaş-yavaş yetkinləşən sevgiyə təslim ola bilməyən məsuliyyətli bir hissə hazır deyil.

Turgenev sevgisini tanımadığı, buna şübhə etdiyi üçün qəhrəmanını tənha, ailəsiz bir həyatla cəzalandırır. Sevgini sabaha qədər təxirə salmaq olmaz, bu qəhrəmanın həyatında heç vaxt təkrarlanmayan bir məqamdır: "Bunları heç bir göz əvəz edə bilməz." Yaddaşında əbədi qalacaq, qəribə və şirin, yüngül bir gülüş və ya göz yaşı verən bir Turgenev qızı, xoşbəxtlik bəxş edə biləcək bir qız ...

31. I. S. Turgenevin "Asya" hekayəsindəki təbiət şəkilləri

İvan Turgenevin "Asya" hekayəsi bəzən yerinə yetirilməmiş, əldən verilmiş, lakin bu qədər yaxın xoşbəxtliyin eleqansı adlanır. Əsərin süjeti sadədir, çünki müəllif üçün vacib olan xarici hadisələr deyil, hər birinin özünəməxsus sirri olan qəhrəmanların mənəvi dünyasıdır. Sevən insanın mənəvi vəziyyətlərinin dərinliyini açmaqda müəllifə hekayədə “ruh mənzərəsi” olan mənzərə də kömək edir.

Burada bizi hadisə yerində, qəhrəmanın qavrayışı ilə verilən Reyn sahillərində bir Alman şəhəri ilə tanış edən təbiətin ilk mənzərəsi var. Gəzintiləri, xüsusən də gecə və axşam gəzintiləri sevən, sakit və həyəcanlı bir işıq tökən hərəkətsiz bir ay ilə aydın səmaya baxan, ətrafındakı dünyadakı xırda dəyişiklikləri seyr edən bir gənc haqqında deyə bilərik ki, o, dərin, əzəmətli hisslərlə romantikdir.

Bu, Gaginin yeni tanışlarına dərhal rəğbət bəslədiyi, daha əvvəl xaricdə ruslarla görüşməsini sevməməsi ilə təsdiqlənir. Bu gənclərin emosional yaxınlığı da mənzərənin köməyi ilə ortaya çıxır: Gagins yurdu, ilk növbədə, Asyanın diqqətini çəkən gözəl bir yerdə yerləşirdi. Qız dərhal rəvayətçinin diqqətini cəlb edir, varlığı, olduğu kimi, ətrafdakıları da işıqlandırır.

"Ay sütununa girdin, sındırdın" deyə Asya mənə qışqırdı. Turgenevdəki bu detal bir simvol olur, çünki qırılan ay sütunu Aşinanın qırılmış həyatı, qızın qəhrəman, sevgi, uçuş xəyalları ilə müqayisə edilə bilər.

Gagins ilə davam edən tanışlıq dastançının duyğularını kəskinləşdirdi: bir qıza cəlb olunur, qəribə, anlaşılmaz və təəccüblü olduğunu tapır. Gaginsin qardaş və bacı olmadığı qısqanc şübhəsi qəhrəmanı təbiətdə sülh axtarır: “Düşüncələrimin əhval-ruhiyyəsi o diyarın sakit təbiətinə uyğun gəlməli idi. Hamısını səssiz bir şans oyununa, toplanmış təəssüratlara verdim ... "Gəncin bu üç gündə gördüklərinin təsviri:" Alman torpağının təvazökar bir guşəsi, iddiasız məmnunluq hissi ilə, istifadə olunan əllərin bütün izləri olan, xəstə, işsiz olmasına baxmayaraq ... "Ancaq. Burada ən vacib şey qəhrəmanın "səssiz şans oyununa təslim olduğu" ifadəsidir. Bu ifadə dastançının düşündürücü xüsusiyyətini, zehni özünü gərginləşdirməməsini, əksinə axını davam etdirməsini, fəsildə təsvir olunduğu kimi, qəhrəman əslində evini bir qayıqda gəzdirdiyini, ruhunu ona açan Asya ilə həyəcanlandıran bir söhbətdən sonra geri dönməsini izah edir. Bu an qəhrəmanın təbiətlə birləşməsində daxili aləmində yeni bir dönüş meydana gəldi: aydın, həyəcanverici olan birdən Asi şəxsiyyəti ilə əlaqəli olan xoşbəxtlik üçün şübhəsiz və ehtiraslı bir susuzluğa çevrilir. Ancaq qəhrəman qarşıdakı təəssüratlarına ağılsızcasına təslim olmağa üstünlük verir: "Mən yalnız gələcək haqqında deyiləm, sabah haqqında düşünmədim, özümü çox yaxşı hiss etdim". Bundan sonra hər şey sürətlə baş verir: Asyanın həyəcanı, gənc aristokrata olan sevgisinin ümidsizliyini dərk etmək ("Qanadlarım yetişdi, amma uçmaq üçün heç bir yerim yoxdur"), Qaginlə çətin söhbət, qəhrəmanların dramatik görüşü, rəvayətçinin tam "qanadsızlığı", Asyanın tələsik uçuşu qardaş və bacının ayrılması. Bu qısa müddət ərzində qəhrəman görmə qabiliyyətini bərpa edir, qarşılıqlı hisslər alovlanır, amma heç bir şey düzəldilməyəndə çox gec olur.

Uzun illər ailəsiz bir mare kimi yaşadığı rəvayətçi, bir dəfə pəncərədən atdığı qızın qeydlərini və qurudulmuş ətirşah çiçəyi kimi saxlayır.

Cənab NN üçün Asyanın hissi dərin və qarşısıalınmazdır, Gagin'in fikrincə, 'gözlənilməz və ildırım kimi qarşısıalınmazdır'. Dağların ətraflı təsvirləri, çayların güclü axını qəhrəman hisslərinin sərbəst inkişafını simvollaşdırır.

Yalnız bu "əhəmiyyətsiz ot" və onun yüngül qoxusu xoşbəxtliyini itirən cənab N. N.-nin həyatının ən parlaq, ən vacib günlərində birləşmiş o gözəl, ayrılmaz təbiət aləmindən və Asiyanın ruhu dünyasından qəhrəman üçün qaldı.

32. ME Saltykov-Shchedrin "Bir şəhərin tarixi" əsərində reallığın satirik təsviri ("Foolovitlərin kökündə" fəsli)

Bir şəhərin Hekayəsi ən böyük satirik kətan-romandır. Bu, çar Rusiyasındakı bütün idarəetmə sisteminin amansızcasına ləğvi. 1870-ci ildə tamamlanan bir şəhərin tarixi göstərir ki, islahatlardan sonrakı dövrdə insanlar məmurların 70-ci illərin zalımları kimi gücsüz qaldılar. İslahat öncəsi olanlardan yalnız daha müasir, kapitalist yollarla qarət olunduğu ilə fərqlənirdi.

Foolov şəhəri avtokratik Rusiyanın, rus xalqının təcəssümüdür. Onun hökmdarları tarixən etibarlı, canlı hökmdarların özünəməxsus xüsusiyyətlərini təcəssüm etdirir, lakin bu xüsusiyyətlər hiperbolizasiyaya uğrayaraq "məntiqi sona" gətirildi. Foolovun bütün sakinləri - həm bələdiyyə başçıları, həm də insanlar - bir növ kabusda yaşayırlar, burada baş əvəzinə bir orqan olan bir hökmdarın görünməsi, canlılar yerinə qəddar qalay əsgərləri, yer üzündəki hər şeyi məhv etməyi xəyal edən bir axmaq, səkkiz mil məsafədə gəzən bir bangler. tutmaq ”və s. Bu görüntülər xalq fantaziyasının təsvirləri ilə eyni şəkildə qurulur, lakin daha dəhşətlidir, çünki daha realdır. Foolov dünyasının canavarlar çürümüş torpaqları ilə qidalanan eyni dünyadan doğulmuşlar. Buna görə də, satirist "Bir şəhərin tarixi" ndə yalnız şəhər rəhbərlərini lağa qoymaq üçün məhdudlaşmır, xalqın səbrinə acı-acı gülür.

"Foolovitlərin mənşəyinin kökü haqqında" fəsildə yazıçının fikrincə, şəhər rəhbərlərinin ən çox sevdiyi peşə - qırğın və borc yığmaq görünüşünün ənənəsi göstərilməli idi.

Əvvəlcə, Foolovitlər tıxac adlanırdı, çünki “yol boyu gələn hər şeyə qarşı başlarını bükmək vərdişləri var idi. Divara rast gəlinir - divara vurdular; Allaha dua etməyə başlayırlar - döşəmədə dişləyirlər. " Bu "tyapanie" onsuz da şahzadələrdən asılı olmayaraq onlarda inkişaf edən banglerlərin mənəvi, fitri keyfiyyətləri haqqında kifayət qədər danışır. Acı bir gülüşlə ME Saltykov-Shchedrin yazır ki, "kuralları, guş yeyənləri və digər qəbilələri bir yerə toplayaraq bangler bəzi nizama nail olmaq məqsədi ilə içəridə yerləşməyə başladılar." "Bu, Kolqa'nın tolalarla yoğrulduğundan başladı, sonra jelleri hamam otağına sürtdülər, sonra da pul kisəsində bir koşa bişirdilər" və başqa mənasız işlər gördülər. Buna görə tapdıqları iki axmaq şahzadə də bungler ilə "volodit" etmək istəmədilər, onları Foolovit adlandırdılar. Ancaq xalq təkbaşına yerləşə bilmədi. Əlbətdə "əsgərlərimizi düzəldəcək və həbsxananı quracaq bir şahzadəyə" ehtiyac var idi. Burada "tarixi insanlar" satqın rüşvətə məruz qalır, "çiyinlərində Wartkins, Burcheyevs və s.", Yazıçının özü də etiraf etdiyi kimi, ona rəğbət göstərə bilmədilər.

Bunglers könüllü olaraq əsarətdən vaz keçdilər, "təmənnasız bir şəkildə ağladılar, yüksək səslə qışqırdılar", amma "dram artıq dönməz olaraq reallaşdı." Foolovitlərin zülmü və soyğunçuluğu hökmdarlara yararlı iğtişaşlara səbəb oldu. Və Foolov üçün "tarixi dövrlər" fəryadla başladı: "Mən onu düzəldəcəyəm!" Lakin insanların passivliyinə, itaətkarlığına və səbrinə kəskin tənqidi münasibət göstərməsinə baxmayaraq, "Bir şəhərin tarixi" əsərindəki müəllif digər fəsillərdə xalqın imicini ürək rəngləri ilə rəngləyir, bu xüsusilə milli fəlakətlər səhnələrində aydın şəkildə özünü göstərir.

Lakin müəllif əsərində hökmdarların özbaşınalığı və xalqın səbri şəkillərini göstərməklə məhdudlaşmır, məzlum, oxucuların artan qəzəbinin bu şəkildə davam edə bilməyəcəyinə inandırır: ya Rusiya mövcud olmayacaq, ya da Rusiyanı süpürəcək bir dönüş nöqtəsi gələcək. mövcud dövlət sistemi.

33. ME Saltykov-Shchedrin-in "Bir şəhərin tarixi" əsərindəki folklor ənənələri ("Foolovitlərin kökündə" fəsli)

ME Saltykov-Щедрин "Bir şəhərin tarixi" Foolov şəhərinin keçmişi haqqında salnaməçi-arxivçi rəvayət şəklində yazılmışdır, lakin yazıçı tarixi mövzu ilə maraqlanmırdı, əsl Rusiya haqqında, bir sənətçi və ölkəsinin vətəndaşı olaraq onu narahat edən şeylər haqqında yazırdı. Bir əsr əvvəl baş verən hadisələri səciyyələndirərək, on səkkizinci əsrin xüsusiyyətlərini verərək Saltykov-Щедрин fərqli keyfiyyətlərdə görünür: əvvəlcə arxivistlər, "Yalançı salnamə" nin tərtibçiləri, daha sonra arxiv materiallarının naşiri və şərhçisi kimi çıxış edən müəlliflərdən danışır.

Təqdimata ixtiraçılıqla yaxınlaşan Saltykov-Щедрин, əfsanələrin, nağılların və digər folklor əsərlərinin süjet və motivlərini birləşdirməyi bacarırdı və sadəcə, əlçatan bir şəkildə oxucu kütlələrinə xalq həyatı və rusların gündəlik qayğıları ilə antimonarxist fikirlərini çatdırırdı.

Roman köhnə heca kimi üslublanmış "Oxucuya müraciət" fəsli ilə açılır, yazıçı oxucularını hədəfi ilə tanış edir: "ardıcıl olaraq bələdiyyə başçılarını, Foolov şəhərini Rusiya hökumətindən ard-arda göstərmək".

"Foolovitlərin mənşəyinin kökü haqqında" fəsli salonun salnaməsi kimi yazılmışdır. Başlanğıc tarixi prosesə birbaşa əks fikirləri olan 19-cu əsrin məşhur tarixçilərinin siyahısı olan "İqorun ev sahibi Layihəsi" nin təqlididir. Foolovun tarixdən əvvəlki dövrləri absurd və qeyri-real görünür, qədim dövrlərdə yaşayan xalqların hərəkətləri şüurlu əməllərdən uzaqdır. Buna görə keçmişdə Foolovitlər özlərini doğma mahiyyətlərini bəyan edən bunglers deyildi.

Bürünclərin, kurolları, guinedləri və digər qəbilələri bir araya toplayaraq içəridə məskunlaşmaq və bir növ nizama nail olmaq cəhdlərindən danışan yazıçı bir çox məsəllərə istinad edir: "Volqa yulaf qabına yoğruldu, sonra buzovu hamam otağına sürtdülər, sonra pul kisəsində sıyıq bişirdilər, sonra zəng çaldılar. görüşdük, sonra pikei yumurtalardan atdılar ”və s.

Eynən hərəkətləri kimi, banglerin özlərini şahzadə əldə etmək istəyi absurddur. Xalq nağıllarında qəhrəmanlar xoşbəxtlik axtarışına çıxırlarsa, bu qəbilələrin bir hökmdara ehtiyacı var ki, "əsgər edə bilər və həbsxana da aşağıdakı kimi tikilə bilər." Bungler haqqında söyüş söyləməyə davam edən Saltykov-Щедрин yenə folklor ənənələrinə müraciət edir: leksik təkrarlar, atalar sözləri: "Axtardılar, şahzadələri axtarırdılar və üç şamda bir az itirdilər, amma şükürlər ki, bu üç şam öz beşi kimidirlər. Barmaqları bilirdim. "

Xalq nağılları ruhunda, "yaxşı yoldaşlar" üç il və üç gün ərzində şahzadənin axtarışına çıxır və "bir ağac və berunich ilə, sonra da qalın, sonra çiyin ilə" keçərək yalnız üçüncü cəhddə tapılır. Bütün bu folklor ənənələri, satira ilə birləşərək əsərin özünəməxsus üslubunu yaradır, müəllifə Foolovun həyatının mənasızlığı və mənasızlığını vurğulamağa kömək edir.

Ancaq bu fəsildə də ME Saltykov-Shchedrin, şahzadəni boynuna könüllü qoyan axmaq insanlara təəssüflənmək üçün bir fürsət tapır. Məşhur xalq mahnısının "Səs verməyin, ana yaşıl palıd ağacıdır" iki dolu misralarını kədərli şərhlərlə müşayiət edir: "Mahnının nə qədər uzun sürdüyü, bunglerin başlarının aşağı düşdüyü"

Müəllif Foolovitlərə torpaq mülkiyyətçisi roluna namizədlərdən danışarkən, atalar sözünün janrına müraciət edir: “İki namizəddən hansına üstünlük verilməlidir: Orlovian -“ Qartal da Krominin ilk oğru ”olduğu və ya şuyashen olduğu üçün o "Sankt-Peterburqda idi, keşişin üstünə sürdü, sonra yıxıldı." Bəli, səltənət oğrular və axmaqlardan başlayır və onlar tərəfindən davam etdiriləcək, amma təsadüfi deyil ki, əvvəldən onların xarakteristikası Foolov dünyasının başsız canavarlarını məğlub edəcək sağlam bir xalq ağılını səsləndirir.

Bütün "Bir şəhərin tarixi" boyunca səbirli insanların oyanacağı, çətinliklərin öhdəsindən gələcəyi fikri mövcuddur, çünki necə inanmağı, sevməyi və ümid etməyi unutmadılar.

34. Qəhrəmanın əziyyətində günahkar kimdir? (N. S. Leskovun "Köhnə Dahi" hekayəsi əsasında)

NS Leskovun işi rus ədəbiyyatının milli kimliyinin formalaşmasında mühüm mərhələdir. Ölkəsi və xalqı haqqında acı həqiqəti danışmaqdan qorxmurdu, çünki bunların yaxşılığa doğru dəyişdirilməsinin mümkünlüyünə inanırdı. Əsərlərində ortaqların taleyinə xüsusi diqqət yetirir. "Köhnə Genius" hekayəsinin qəhrəmanı kəndli qadın deyil, torpaq sahibi olsa da, özünü ümidsiz vəziyyətdə tapan kasıb bir qoca qadındır. Bu qadın müəllifə böyük rəğbət hissi ilə təsvir olunur: "səmimi mehribanlığı və sadəliyi ilə" "o, yaşlı bir qadının və əmlakının bütün mülkü olan evinin əsasını qoyaraq bir yüksək cəmiyyət kökünü çətinlikdən qurtardı." Sonra yazıçı onun müstəsna dürüstlüyünü vurğulayacaqdır.

Qəhrəmanın başladığı məhkəmə işi onun üçün tez və müsbət həll ediləcəkdir. Lakin hakimiyyət bundan kənara çıxmayacaq. Heç kim açıq-saçıq rəftar edən ("hamımızdan bezmişik"), lakin "bir növ güclü əlaqəsi və ya mülkü olduğu üçün" cəzasız qalan bir gənclə qarışmaq istəmir. Buna görə, hətta məhkəmə kağızı da ona təhvil verilə bilmədi, yaşlı qadına ona simpatiya bildirsə də, borcunu ödəməsini istəməyi dayandırmağı tövsiyə etdi. Belə bir "həyati həyatı" NS Leskov tərəfindən təsvir edilmişdir. Çarəsiz hakimiyyətləri şiddətli qınamaq olmur, vicdansız bir gənc yoxdur, insanları yalnız "xəyal etdiyinə" və öyüd-nəsihət verdiyinə inanan sadə düşüncəli bir qoca qadına rast gəlinmir. Ancaq bu vəziyyətin arxasında, sadəcə və sərbəst şəkildə çatdırılanda müəllifin ciddi və dərin nəticələri var. Bu hekayəni oxuyarkən istər-istəməz bir sual yaranır: əgər belə bir kiçik sınaq yalnız tələb olunmayan kəndli deyil, torpaq sahibi olsa və Allah yalnız hansı vacib şəxslərlə, ancaq nəcib bir ailədən olan gənc bir lalə ilə nə aşağı, nə də yuxarı orqanlar həll edə bilmirsə, onda nə üçün. ümumiyyətlə, hakimiyyət uyğun gəlirmi? İnsanların bu cür qanunsuzluqlarla yaşaması nədir? Hekayə islahatlardan sonrakı dövr barədə yazılmışdır və yazıçı dövlət sisteminin mahiyyətinin eyni qaldığını, insanların taleyinin bütün səviyyələrdə olan məmurları az maraqlandırdıqlarını və "daha zəngin olanın" qanunun həyatı idarə etməyə davam etdiyini göstərir. Buna görə də, digər sadə, amma dürüst, bacarıqlı və bacarıqlı insanlar bu hekayədəki "dahi İvan İvanoviç" in köməyinə gəlməsələr, adi insanlar ədalətsizlikdən əziyyət çəkəcəklər. Və N.S.Leskov bu cür insanların varlığına inandı və bu da Rusiyanın canlanmasına, onun böyük gələcəyinə ümidlərini bağladı.

35. NS Leskov "Köhnə dahi" hekayəsindəki rus həqiqəti.

NS Leskov 60-90-cı illərin yazıçı nəslinə aiddir. Rusiyanı, onun istedadlı insanlarını çox sevən və azadlığın zülmünə və fərdi azadlıqların bastırılmasına fəal qarşı olan XIX əsr. Adi insanların taleyi, fərqli tarixi şəxsiyyətlər, vəzifə səlahiyyətlərindən sui-istifadə, açıq yırtıcılıq haqqında esselər, romanlar, hekayələr yaratdı. Bəzi hekayələri dövrlərdə idi. Bunlar XIX əsr rus ədəbiyyatında olduqca nadir olan Christmastide hekayələridir. janr. Bunlar "Məsih oxçunu ziyarət edir", "Cəsarətli", "Kiçik səhv" və başqalarıdır .. Bunlara 1884-cü ildə yazılmış "Köhnə Dahi" hekayəsi daxildir.

Aksiya islahatdan sonrakı Rusiyada, Sankt-Peterburqda baş tutur. Hekayənin süjeti çox sadədir: şərəfsiz, yüksək cəmiyyət cəmiyyətinə xəyanət yolu ilə aldanmış, ona pul verib ev tikdirmiş köhnə bir torpaq sahibi onun üçün ədalət əldə etmək üçün paytaxta gəlir. Bəli, orada deyildi. Səlahiyyətlilər ona kömək edə bilmədilər və kasıb qadın, layiqli bir insan olduğu ortaya çıxan naməlum çarəsiz bir iş adamının xidmətlərindən istifadə edib bu çətin məsələni həll etdi. Rəvayətçi onu "dahi" adlandırır.

Bu hekayə epiqrafdan əvvəldir: "Dahinin illəri yoxdur - adi düşüncələri dayandıran hər şeyi alt-üst edir". Və bu hekayədə "dahi" dövlət orqanlarının edə bilmədiklərini aşdı. Axı, gücsüz bir şəxsiyyət haqqında danışmırdılar, sadəcə ən yaxşı ailələrdən birinə aid olan, hakimiyyəti öz hörmətsizliyi ilə narahat edən gənc, küləkli bir adam haqqında. Lakin məhkəmə orqanları icra üçün ona bir sənəd də verə bilmədi.

Müəllif bu hekayəni, olduğu kimi, inanılmaz şəkildə, açıq şəkildə kimsəni qınamadan və lətifə etmədən idarə edir. Və "vəkil onun rəğbətini və mərhəmətini qarşıladı. Məhkəmədə mübahisənin əvvəlində verdiyi qərar xoş oldu" və heç kim ondan ödəniş almadı, birdən-birə heç bir şəkildə "bu cür bağlantılar" səbəbindən bu aldadıcısını "tutmaq mümkün olmadı" çıxdı. ... Beləliklə, NS Leskov oxucunun diqqətini Rusiyada fərdin hüquqlarının tam olmamasına yönəldir.

Lakin Leskovun yazı istedadının özəlliyi ondan ibarətdir ki, rus həyatının müsbət başlanğıclarını görmüş, rus şəxsinin zəngin istedadını, dərinliyini və bütövlüyünü təsvir etmişdir. "Köhnə dahi" hekayəsində bu yaxşılıq işığını qəhrəmanın özü, "əla dürüst bir qadın", "mehriban bir yaşlı qadın" və lazımlı pulla kömək edən rəvayətçi və ən vacib "düşüncə dahisi" ─ İvan İvanoviç. Bu, bilinməyən bir səbəbdən bədbəxt qadına kömək etməyi öhdəsinə götürən və borclunun sadəcə ödəməyə məcbur edildiyi çox ağıllı bir vəziyyət quran sirli bir adamdır.

Hekayənin əlverişli nəticəsi Milad bayramına düşür və bu təsadüfi deyil, çünki müəllif rus həyatının salehliyinə, insanın mənəvi prinsipinə inanır.

36. Leo Tolstoyun "Topdan sonra" hekayəsindəki kompozisiyanın onun ideoloji və bədii məzmununun açılmasında rolu

90-cı illərdə yazılmış Leo Tolstoyun "Topdan sonra" hekayəsində. XIX əsr, 1840-cı illərdə təsvir edilmişdir. Yazıçı beləliklə, dəhşətlərinin indiki dövrdə yaşadığını göstərmək üçün yalnız formalarını bir qədər dəyişdirərək, keçmişi bərpa etmək üçün yaradıcı vəzifə qoymuşdur. Müəllif bir insanın ətrafındakılar üçün baş verən hər şeyə görə mənəvi məsuliyyət məsələsinə məhəl qoymur.

"Hekayədəki hekayə" texnikası əsasında qurulan hekayənin tərkibi bu ideoloji konsepsiyanın ortaya qoyulmasında mühüm rol oynayır. İş qəfildən, əxlaqi dəyərlərdən bəhs edən bir söhbətlə başlayır: "şəxsi inkişaf üçün əvvəlcə insanların yaşadığı şərtləri dəyişdirmək lazımdır", "nə yaxşı, nə pis" və nəticəsiz qəflətən nəticə çıxmadan. Giriş, olduğu kimi, oxucunu sonrakı hadisələrin qavrayışına uyğunlaşdırır və dastançı İvan Vasilyeviçlə tanış edir. Bundan əlavə, o artıq dinləyicilərə uzun müddət əvvəl baş verən bir hadisəni izah edir, ancaq dövrümüzün suallarına cavab verir.

Əsərin bu əsas hissəsi iki şəkildən ibarətdir: top və cəza mənzərəsi, hekayənin başlığına görə isə ideoloji planın açılmasında əsas hissə ikinci hissədir.

Topun epizodu və topdan sonrakı hadisələr antitez istifadə edərək təsvir edilmişdir. Bu iki şəklin müxalifəti bir çox detalda ifadə olunur: rənglər, səslər, personajların əhval-ruhiyyəsi. Məsələn: "gözəl top" - "qeyri-təbii olan", "məşhur musiqiçilər" - "xoşagəlməz, qısqanan melodiya", "üzü ləkələnmiş qızardı" - "əziyyətdən qırışmış üz", "ağ paltar, ağ əlcəklərdə, ağ ayaqqabıda" - "böyük bir şey, qara, ... bunlar qara insanlardır", "qara geyimli əsgərlər." Qara və ağ rənglərin son tərtibatı bu sözlərin təkrarlanması ilə möhkəmlənir.

Bu iki səhnədəki baş qəhrəmanın vəziyyəti də əksinədir, bu sözlərlə ifadə edilə bilər: "Mən o vaxt sevgimlə bütün dünyanı qucaqladım" - və topdan sonra: "Mən belə dərəcədə utandım ... bu mənzərədən mənə. "

Müxalif rəsmlərdə vacib bir yer polkovnikin təsviri ilə tutulur. Palto və papaqdakı uzun boylu hərbçi, rəhbər cəza verən İvan Vasilyeviç dərhal yaraşıqlı, təravətli, parlayan gözləri və yaxınlarda topa həvəslə baxdığı sevimli Varenka atasının sevincli təbəssümünü dərhal tanımır. Ancaq bu Pyotr Vladislavoviç "qarışıq üzü və ağ bığları və yan yanları ilə" idi və eyni "süet əlcəkindəki güclü əli" ilə qorxmuş, azaltmış, zəif bir əsgəri döyürdü. Bu detalları təkrarlamaqla L.N.Tolstoy polkovnikin iki fərqli vəziyyətdə səmimiyyətini göstərmək istəyir. Həqiqətən üzünü gizlətməyə çalışırsa, haradasa bəhanə edirsə, onu başa düşməyimiz daha asan olar. Amma yox, o yenə də edam səhnəsindədir.

Polkovnikin bu səmimiyyəti, yəqin ki, İvan Vasilyeviçi ölümcül bir vəziyyətə gətirdi, ona həyatın ziddiyyətlərini tam anlamağa imkan vermədi, əksinə baş verənlərin təsiri ilə həyat yolunu dəyişdirdi. Buna görə, hekayənin sonunda heç bir nəticə yoxdur. Şir Tolstoyun istedadı, hekayənin bütün gedişatı, əsərin tərkibi ilə bağlı sualları oxucunu düşündürməyə vadar edir.

Şir Tolstoyun "Topdan sonra" hekayəsi, bəzilərinin qayğısız, yuyulmuş, şənlik həyatından, qanunsuzluğa və başqalarının zülmünə qarşı çıxaraq "hər və hər növ maskaların yırtılması" mövzusunu inkişaf etdirir. Ancaq eyni zamanda yazıçı oxucularını şərəf, vəzifə, vicdan kimi əxlaqi kateqoriyalar haqqında düşünməyə vadar edir. Topu şəkilləri və qaçqın əsgərin cəzası arasındakı ziddiyyət üzərində qurulan, gənc İvan Vasilyeviçin qavrayışı ilə çatdırılan hekayənin çox tərkibi bizə bu əks-səda verir. O, "nəyin yaxşı, nəyin pis olduğunu" anlamalı, gördüklərini qiymətləndirməli və gələcək taleyini seçməlidir.

Gəncin həyatı xoşbəxt və qayğısız inkişaf edirdi, nə "nəzəriyyələr" və "dairələr" onu, nə də ona yaxın olan digər gəncləri - tələbələri maraqlandırmırdı. Ancaq eyni zamanda, hobbilərində top, konki sürmə, yüngül əyilmələr üçün heç bir şey yox idi. Varenka ilə şirniyyatda, şənlik atmosferi ilə cazibədar görüldüyümüz zaman topda İvan Vasilyeviçə səmimi rəğbət bəsləyirik. Sözlər bu insanın həvəsli, məsuliyyətli ruhu haqqında deyir: "Mən deyildim, amma heç bir pisliyi bilməyən və bir yaxşıya qadir olan bəzi səfeh varlıq", "Mən bütün dünyanı o vaxt sevgimlə qucaqladım."

Və bu isti, təəssürat bağışlayan gənc insan həyatında ilk dəfə qəddar haqsızlıqla, insan ləyaqətinin alçaldılması ilə qarşılaşdı, hətta ona münasibətdə belə göstərilmədi. Bir insana qarşı dəhşətli bir qisasın son vaxtlar özü eyni topda xeyirxah və şən davrandığı bir adam tərəfindən adi, adi bir şəkildə həyata keçirildiyini gördü.

Gördüyü dəhşət gəncin canlı ruhuna girdi, "o qədər utanırdı" ki, "gözlərini aşağı salıb", "evə getməyə tələsdi". Niyə baş verənlərə qarışmadı, hiddətini bildirmədi, polkovniki qəddarlıqda və cəsusluqda ittiham etmədi? Yəqin ki, ilk dəfə görülən belə bir dəhşətli mənzərə gənci sadəcə təəccübləndirdi və polkovnikin bu cəza zamanı göstərdiyi səmimiyyəti çaşqın etdi. "Aydındır ki, o mənim bilmədiyim bir şeyi bilir" deyə İvan Vasilyeviç fikirləşdi. "Əgər onun bildiyini bilsəydim, gördüklərimi başa düşərdim və bu mənə əziyyət verməzdi." Hekayədən öyrənirik ki, İvan Vasilyeviç öz əkslərində “kökünə” çatmağı bacarmadı. Ancaq vicdanı ona sonrakı həyatda hərbçi olmağa imkan vermədi, çünki "qanuna görə" belə bir insanla münasibət qura bilmədiyi üçün, qəddarlığa xidmət etdi.

Bu həqiqətən sevən ata, cəmiyyətdə xoş bir insan olan polkovnikin xarakteri, digər insanların hüquqlarını tapdalamağa, əzab verməyə imkan verən təhrif olunmuş vəzifə, şərəf, ləyaqət anlayışlarına möhkəm bir şəkildə girmişdir.

L.N.Tolstoy məqalələrindən birində yazırdı: “Əsas zərər bu qanunsuzluğu quran, icazə verən, onu təyin edən insanların, hədə-qorxu kimi istifadə edənlərin və belə bir inancın içində yaşayanların zehnində olur. bütün ədalətin və insanlığın pozulması yaxşı, düzgün bir həyat üçün lazımdır. Belə insanların ağlında və qəlbində nə qədər dəhşətli bir mənəvi xarabalıq baş verməlidir ... "

38. İvan Vasilyeviç niyə heç bir yerdə xidmət göstərmədi? (Leo Tolstoyun "Topdan sonra" hekayəsi əsasında)

Şir Tolstoyun "Topdan sonra" əsərinin tərkibi "bir hekayə daxilindəki bir hekayədir". Rəvayət müəllifin giriş hissəsində qısaca izah etdiyi İvan Vasilieviçin sözləri ilə başlayır. İnsan həyatının əxlaqi dəyərlərindən, "şəxsi inkişaf üçün əvvəlcə insanların yaşadığı şərtləri dəyişdirmək lazımdır", "nəyin yaxşı, nəyin pis olması" mövzusunda danışırıq. İvan Vasilieviç "hörmətli" bir insan kimi təsvir edildi, "çox səmimi və həqiqət" dedi.

Qəhrəmana belə bir inamdan sonra onun həyatını dəyişən bir səhər haqqında hekayəsini eşidirik.

Tədbir rəvayətçinin gənc, zəngin, qayğısız olduğu, əyalət universitetində oxuduğu, toplarda, əyləncələrdə, gənc xanımlarla konki sürdüyü və həyatın ciddi problemləri barədə düşünmədiyi bir vaxtda baş verir.

Təsvir etdiyi topda İvan Vasilyeviç xüsusilə xoşbəxt idi: onu qarşılayan Varenkaya aşiq idi, xoşbəxt idi və "o dövrdəki sevgisi ilə bütün dünyanı qucaqladı". Bu cür hisslərin bacarığı bir gəncin həvəsli, səmimi, geniş ruhuna dəlalət edir.

Və həyatında ilk dəfə bu cəsarətli gənc başqa bir dəhşətli dünya ilə qarşılaşır, mövcudluğunu şübhə etmir. Varenkanın atasının nəzarəti altında həyata keçirilən qaçqın əsgərin amansız cəzasını gördüyü mənzərə, İvan Vasilyeviçin ruhunu təsəvvür olunmayan dəhşətə, demək olar ki, fiziki melanxoliyaya, ürəkbulanma həddinə çatdırdı. Ölümün özü dəhşətli idi, amma qəhrəman eyni zamanda İvan Vasilyeviçin topda gördüyü eyniadlı polkovnikin "qırmızı üzü və ağ bığları və yan yanları ilə" olduğuna təəccüb etdi. Gözlərini Pyotr Vladislavoviçlə görüşən rəvayətçi utanc və yöndəmsizlik hiss etdi, sonradan gördükləri barədə ağrılı fikirlərə çevrildi: “açıq-aydın o (polkovnik) bilmədiyim bir şeyi bilir ... Mən bildiyini bilsəydim, istərdim Gördüklərimi də başa düşdüm və bu mənə əziyyət verməz. "

"Əgər bu cür inamla həyata keçirilmişsə və lazım olduğu kimi hamı tərəfindən tanınıbsa, deməli, bilmədiklərimi bilirdilər."

Ancaq İvan Vasilyeviç bir insana lağ etmək, ləyaqətini alçaltmaq lazım olduğunu başa düşə bilmədi. Buna görə "Mən əvvəllər istədiyim kimi hərbi xidmətə girə bilmədim və nəinki əsgərlikdə olmadım, amma heç bir yerdə xidmət etmədim və gördüyünüz kimi yaxşı olmadı" qəhrəman hekayəsini bitirir. Vicdan, həyatda baş verən hər şeyə görə məsuliyyət hissi, İvan Vasilyeviçin ruhsuz dövlət maşınına "cog" olmasına imkan vermədi.

Axı, yaddaqalan bir səhərdən sonra yetkinləşən bu adam nə edirdi? Müəllif bizə birbaşa cavab vermir, ancaq İvan Vasilyeviçin hekayəsini dinləyənlərin dediyi kimi, həyatda kömək edə bildiyi insanlara etdiyi xidmətlərin tanınması var: "Bilirik ki, yaxşı olmadın" dedi. "Mənə daha yaxşı deyin: nə qədər insanın heç bir şeyə yaramasından asılı olmayaraq, orada olmasaydınız."

39. Rus şairlərinin sözlərindəki payız (M. Yu. Lermontovun "Payız" və F. I. Tyutchevin "Payız axşamı" şeirləri)

Doğma ölkənin təbiəti şairlər, musiqiçilər və sənətkarlar üçün tükənməz ilham mənbəyidir. Onların hamısı özlərini təbiətin bir hissəsi kimi tanıdılar, F. I. Tyutchevin dediyi kimi "təbiətlə bir həyat nəfəs aldılar". Digər gözəl cizgilərə də sahibdir:

Düşündüyünüz deyil, təbiət:

Tökmə deyil, ruhsuz bir üz deyil -

Nəfsi var, azadlığı var,

Sevgisi var, dili var ...

Təbiət qəlbinə nüfuz edə bilən, onun dilini eşidə bilən rus poeziyası idi. A. Puşkin, A. Fet, S. Nikitin, F. I. Tyutchev, M. Yu. Lermontov və bir çox digər müəlliflərin poetik şah əsərlərində ilin müxtəlif fəsilləri ümumiləşdirilmiş rəsmlərdə də əks olunur (Məsələn, “Kədərli bir vaxt! Gözlərin cazibəsi! ") Və gözəl anlarında (" Ey vadinin ilk zanbağı! ").

Bu, ilin bir müddətinin daha az və ya daha az yaradıcı diqqət aldığını söyləmək deyil. Sadəcə, təbiətin hər bir vəziyyətində şair düşüncə və hisslərinin hamarlığını görə və eşidə bilər.

Budur, M. Yu. Lermontov və F. I. Tyutçevin iki "payız" şeirləri: "Payız" və "Payız axşamı".

Onlardan biri, Lermontovun bir şeiri, payız fəslinin mənzərəsini, heyvanların həyatını və insanların əhval-ruhiyyəsini əhatə edən ümumiləşdirilmiş bir şəkil çəkir. Buradakı müəyyən sözlər: "səliqəli", "tutqun", "xoşlamır", "gizlət", "darıxdırıcı". Şeirin kədərli emosional fonunu yaradan, bir növ itki hissini çatdıran məhz bunlardır. Lakin Lermontov dünyanı parlaq və hərəkət dolu görən bir şairdir. Beləliklə, bu kiçik əsərdə parlaq rəng sxemi var: burada sarı, yaşıl, gümüş və fellərin birləşməsi nitqin müstəqil hissələrinin demək olar ki, üçdə birini təşkil edir. İlk iki sətirdə üç felin ard-arda istifadəsi dərhal bir payız küləyi, təravət təəssüratını yaradır.

Növbəti şəkil birincisinin əksidir: statikdir: "Yalnız meşədə kol bitkiləri çıxdı? Onlar tutqun yaşıllığı saxlayırlar." Lakin özünü təqlid etmə texnikası onu da canlandırır.

Budur, adam - yerində zəhmətini başa vurmuş əkinçi. Bəli, o, uzun müddət çiçəklər arasında dincəlməməli olacaq, amma bu həyat qanundur və bu şəkildə də ümidsiz bir kədər yoxdur.

Bütün canlılar payızı öz qaydasında qarşılayır, buna görə "cəsarətli heyvan bir yerdən gizlənməyə tələsir". Maraqlı bir epitet "cəsur", M. Yu. Lermontov canlı aləmin rasional qurulmasına heyranlığını çatdırır: bütün bunlardan sonra heyvanlar məharətlə gizlənəcək və sərt qışdan canlarını qurtaracaqlar.

Son sətirlərdə şair baxışlarını yerdən göyə çevirir: darıxdırıcı ay, sis var. Hələ də sahə bu qaranlıq işığın altında da gümüşüdür.

Lermontov harmoniya, təbiət, həyat dolu bir payız mənzərəsi yaradır.

Həm də payız axşamları F. I. Tyutchev "şirin, sirli cazibədarlığı" tutmağı bacardı. Bu şair gec qışdan erkən yaza və ya yazın sonundan erkən payıza qədər incə keçişlər hiss edir. Şeirlərindəki təbiət canlıdır, aktivdir, sanki öz təqvimini saxlayır.

"Payız Axşamı" şeiri kədərli yetim bir təbiətin fırtınaya enməsini, qurutma anını dayandırır, canlı aləmin sirli ruhu təsvir olunur, rənglənmiş ağacların getməsindən əziyyət çəkir, dumanlı və sakit əylənir. Buna görə də şeirin sonunda bu təbiətin bu vəziyyətini rasional varlıqlar dünyası ilə paralel, yumşaq və cəsarətlə qaçılmaz əzablara dözmək belə təbiidir. Tyutçevin payız yarpaqlarının parıltısını gördüyü kimi, diqqətəlayiqdir. Bu söz şeirin digər məcazi tərifləri arasında fərqlənir: "sakit azur", "kədərli yetim diyar", "həlim təbəssüm". Bu epitetlər "zərər, tükənmə" sözləri ilə möhkəmlənmiş bir həyat təəssüratını buraxır və buna görə də bu fonda qırmızı rəngli yarpaqları olan ağacların dəyişdirilməsi bir növ qeyri-təbii görünür; aldadıcı və buna görə "pis".

Şeir Tyutçev tərəfindən sanki bir nəfəslə yazılmışdı, çünki orada yalnız bir cümlə var ki, orada insan ruhu və təbiət ruhu vahid bir cəm halında birləşdi.

40. Rus şairlərinin sözlərindəki bahar (A. A. Fetin "Vadinin ilk zanbağı" və A. N. Maikovun "Sahə çiçəklərlə gurlanır" şeirləri əsasında)

A. N. Maikov və A. A. Fet haqlı olaraq təbiət müğənniləri adlandırıla bilər. Landşaft lirikalarında parlaq sənət yüksəkliklərinə, həqiqi dərinliyə çatdılar. Onların poeziyası görmə itiliyi, obrazın incəliyi, doğma təbiətinin ən xırda detallarına məhəbbətlə diqqəti cəlb edir.

A. N. Maikov da yaxşı sənətkar idi, buna görə də şeirlərində təbiətin parlaq, günəşli vəziyyətini poetik şəkildə göstərməyi sevirdi. Və oxuyan bir yazdan və ya yaz günündən daha parlaq və günəşli nə ola bilər? Soyuq havadan sonra qüvvəyə minən yuxudan oyanan yer gözlərinizi rənglərin qarışıqlığı ilə sevindirir, ümid və təbriklə "ürəyi qızdırır", AN Maikovun "Çiçəklərin sönməsindən sonra" şeirində təsvir olunduğu kimi, heç bir səbəb olmadan gülümsəyir.

Buradakı poetik məkan görüntülərdən məhrumdur, hamısı işığa bürünmüş, hətta larksin oxuduğu "yarım günün parlaqlığı" nda əriməyə bənzəyir. Və bu şəkil içərisində şair özünün ahəngdarlığını pozmadan özünü yerləşdirir, əksinə insan ruhunun və ətrafındakı dünyanın xoşbəxt birliyi vəziyyətini bir anlıq xoşbəxtliklə çatdırır:

Ancaq onları dinlədikdə, göyə baxırıq,

Gülümsəyərək çəkirəm.

Şeirin əzəmətli, təntənəli əhval-ruhiyyəsi lüğət tərəfindən verilir: "dalğalanma", "uçurum", "baxış", "əyləncəli", "diqqətli".

Yüksək stilistik rəngli bu sözlər oxucunu şairin də baxışlarını istiqamətləndirdiyi mavi uçuruma aparır.

Dünya həm də ahəngdar, A. A. Fetin sözlərində gözəldir. Lakin şair təbiətin vahid və bütöv bir obrazını təsvir etməyə səy göstərmir. Təbiətin həyatındakı "poetik hadisələrə" maraq göstərir: güllər kədərlidir və gülür, bir çiçək bağçasında bir zəng incə yırğalanır, tüklü bir bahar söyüd budaqları yayır və "vadinin ilk zanbağı" "qar altından günəş işığını istəyir". Əlbətdə ki, bu cür hadisələrdə ən varlı yenidən həyat, sevinc arzusu ilə bahar ola bilər. Buna görə "Vadinin ilk zanbağı" şeirində bu qədər ilham cümlələri var. Fet üçün təbii hadisələri foto ilə dəqiq şəkildə təsvir etməmək, əksinə, təəssüratlarını çatdırmaq vacibdir. Və şeirindəki dərənin zanbağı təkcə bir görüntü deyil, görüntü təcrübəsi olur:

Vadinin ilk zanbağı! Qar altından

Günəş şüalarını istəyərsən;

Bakirə nə xoşbəxtlikdir

Ətirli saflığınızda!

Bu cür ayələr ağıla deyil, gözlənilməz əlaqələrə və birliklərə meylli bir insanın hisslərinə aiddir:

Beləliklə, qız ilk dəfə ağlayır

Nə haqqında - onun üçün aydın deyil, -

Cəsarətli bir ahəng şirin iy verir

Həddindən artıq gənc həyat.

Fetdə "eyni zamanda hava, işıq və düşüncələr" var: poetik hissi adi şeylər və hadisələrin hüdudlarından kənara çıxaraq kainatın transsendent sirrinə daxil olur:

Baharın ilk şüası parlaq olduğu üçün!

Ona nə xəyallar gəlir!

Bu, şairin metaforik dilin ənənəvi konvensiyasını pozduğunu izah edir, insanla təbiət arasındakı bütün sərhədlər aradan qaldırıldı: şeir həm vadinin zanbaqından, həm də qızdan bəhs edir.

Fet lirikasının başqa bir xüsusiyyəti ətraf aləmin cisim və hadisələrinin səslənməsində özünü büruzə verən musiqidir. "Vadinin ilk zanbağı" şeirində başlayan bir mahnı da var. Əvvəlcə leksik təkrarlarla yaranır: "ilk", "yaz - yaz", "bakirə - bakirə", "ah çəkmək - ah çəkmək", həmçinin anaforalar: "necə", "nə", sinonimlər: "ətirli - ətirli" ".

"Sahə çiçəklərlə çırpılır", "Vadinin ilk zanbağı" kimi şeirləri oxumaq əsl zövqdür, şeir və baharın gözəl dünyasına qərq olmağa imkan verir.

41. A. Çexovun "Sevgi haqqında" hekayəsindəki qəhrəmanın daxili dünyası

AP Çexovun "Sevgi haqqında" hekayəsi, "Kiçik üçlük" adını aldığı "Bir işdəki adam" və "Bəstəkar" adlı iki hekayəsi ilə bir yerdədir. Bu əsərlərdə yazıçı həyatda kəsilmiş üfüqləri olan, Tanrı dünyasının zənginliyinə və gözəlliyinə laqeyd olan, özlərini kiçik, filist maraqları dairəsi ilə məhdudlaşdıran insanları mühakimə edir.

"Sevgi haqqında" hekayəsində canlı, səmimi, sirli bir hissin "dava" varlığına sadiq qalan çox sevən ürəklər tərəfindən necə məhv edildiyi haqqında oxuyuruq. Hekayə rus ziyalısı, tək və sevinc olmadan yaşayan layiqli, ağıllı bir insan olan Pavel Konstantinoviç Alekhin adından danışılır. Evli xanımı Anna Alekseevna Luganoviç'ə olan sevgisi hekayəsini dostlarına söylədi ki, biz, rus xalqı, "sevdiyimiz zaman heç vaxt özümüzə sual verməyimizi dayandırırıq: vicdanlı və ya şərəfsiz, ağıllı və ya axmaqdır, bu sevgi nəyə səbəb olacaq və və s. Yaxşı olub-olmadığını bilmirəm, amma nəyə müdaxilə edir, qane etmir, əsəbiləşdirir - bunu bilirəm. " Ancaq bu mənəvi şübhə yükü qəhrəmanın nəinki sevgidə qarşısını aldı, hekayəsinin əvvəlində özünün daxili aləmini ortaya qoyan bir neçə kəlmə söylədi. Alexine, meylləri ilə bir kreslo alimidir, bütün boş vaxtlarını əlindən alan müvəffəqiyyətli bir torpaq sahibinin gündəlik həyatını idarə etməyə məcbur olur və eyni zamanda cansıxıcılıq və iyrəncliyi yaşayır. Gənc qadına olan sevgisi onu daha da bədbəxt etdi. Yalnız qəhrəmanı sevincsiz varlığı ilə sındırmağın mümkünsüzlüyündə təsdiqlədi: “Onu hara apara bilərdim? Gözəl, maraqlı bir həyatım olsaydı, başqa bir şey olardı, əgər vətənimin azadlığı uğrunda vuruşsam və ya məşhur bir alim, sənətkar, sənətkar olsam, başqa bir adi, gündəlik vəziyyətdən başqa onu eyni, daha da hər gün aparmalı olardım ". Qəhrəman başa düşür ki, özünü öldürdüyü həyatda sevginin böyük sirrinə yer yoxdur. Alexine və Anna Alekseevnanın varlığı, ruhlarını əsir saxladı və nəticədə hisslərini məhv etdi. Yalnız ayrılma gəldikdə, ürəyində yanan bir ağrı ilə qəhrəman sevginin qarşısını alan hər şeyin "nə qədər cılız və aldadıcı olduğunu" anladı. Lakin epifaniya bir az gecdir və sərf olunan sözlərdən sonra saleh işlərin növbəsi gəlmir.

Hekayə baş qəhrəmanın monoloqu kimi qurulmuşdur, ancaq müəllifin bu hekayəyə öz qiymətini verməyə imkan verən bir giriş və sonu var. Hekayə çərçivəsindəki mənzərə eskizinə diqqət çəkilir: Alexine hekayəsini qarışıq yağışlı havada başlayır, pəncərələrdən yalnız boz göy göründüyü zaman. Bu tutarlı Çexovi detal qəhrəmanın rəhbərlik etdiyi boz, darıxdırıcı bir həyatın simvoludur. Və hekayənin sonu budur: "Alexine danışarkən, yağış dayandı və günəş çıxdı" qəhrəmanları gözəl mənzərəni heyran edir və eşitdiklərindən kədərlə birlikdə, ruhlarına təmizlik gəlir ki, bu da A.P.Çexova sağlam istəklərin düşüncələrində və ümidlərində olduqlarını ümid etməyə imkan verir. rus xalqının hissləri yenə də qansız və cansıxıcı bir varlıqdan daha güclü olacaqdır.

42 M.Qorkinin "Chelkash" hekayəsindəki müsbət qəhrəman problemi.

Maksim Qorki "Chelkash" hekayəsində iki əsas personaj meydana çıxır - Grishka Chelkash - köhnə zəhərlənmiş dəniz qurdu, inəksiz sərxoş və ağıllı oğru və Gavrila - Chelkash kimi sadə bir kənd adamı, kasıb bir adam.

Əvvəlcə Chelkash obrazını mənfi kimi qəbul etdim: sərxoş, oğru, hamısı yırtılmış, qəhvəyi dəri ilə örtülmüş sümüklər, soyuq, yırtıcı bir görünüş, yırtıcı quşun uçuşu kimi bir yeriş. Bu təsvir bəzi iyrəncliyi, bəyənməməyi doğurur. Ancaq Gavrila, əksinə, geniş çiyinli, səhmdar, köklü, iri mavi gözlü, baxışları etibarlı və xoş niyyətli idi, onda sadəliyi var idi, bəlkə də imicinə ləzzət verən sadəlövhlük. Qorki iki qəhrəmanını üz-üzə gətirir, buna görə bir-birləri ilə tanış olur və ümumi bir işə - oğurluğa gedirlər. (Grishkanın Gavrilanı işlərinə cəlb etməsi üçün Chelkash'ı mənfi bir qəhrəman adlandırmaq olar). Ancaq ortaq sənətkarlıq müddətində Gavril haqqında mənfi bir fikir inkişaf edir: o qorxaqdır, zəiflik göstərdi: ağladı, ağladı və bu, oğlana düşmənçilik yaratdı. Rollarda dəyişiklik olduğu kimi, var: Chelkash mənfi bir qəhrəmandan müsbətə, Gavrila isə əksinə. Burada Chelkash'dakı əsl insani hisslərin təzahürlərini görə bilərsiniz: yalan danışmaqdan inciyirdi, oğlan. O, bir oğru dənizi ehtirasla sevirdi, bu hüdudsuz, azad, güclü bir ünsürdür, bu duyğu onu gündəlik problemlərdən təmizləyirdi, dənizdə yaxşılaşır, çox düşünür, fəlsəfəlidir. Gavrila bütün bunlardan məhrum idi, torpağı, kəndli həyatını sevirdi. Bununla birlikdə, Chelkash bir çox nəsillərdən sonra bağlanmış, uşaqlıq xatirələri ilə bağlanmış torpaqla da bağlıdır. Gavrila, köhnə dəniz qurduna acı doğurdu, onu kədərləndirdi və bunun üçün özündən qəzəbləndi.

Pozitiv qəhrəmanın əsas problemi onun çox canfəşan olmasıdır, hər kəs şərəfsiz əməklə qazandığı təqdirdə bütün pulları tamamilə qəribə verməz, çünki həyatını və azadlığını riskə atmışdır. Üstəlik, Gavrila Chelkash'ın qürurundan çox incimişdi (və Chelkash çox qürurlu idi), onu lazımsız bir adam adlandırdı, əhəmiyyətsiz, o (Gavrila) onu yaxşı edən insanı qiymətləndirmir və hörmət etmir. Bundan əlavə, o, xəsisdir, demək olar ki, bir adamı pul üçün öldürdü, ruhunu əlavə bir qəpiyə satmağa hazırdır. Çelkaş, yaramaz həyat tərzinə baxmayaraq, oğru və oyuncaq olmasına baxmayaraq, əziz olan hər şeydən kəsilmiş olsa da, ağıl, vicdan hissini itirməmişdir. Doğrudan da sevinir ki, heç vaxt acgöz, alçaq olmayıb, pula görə özünü xatırlamır, bir qəpiyə görə boğulmağa hazırdır.

Chelkash həyatının əsas idealı həmişə dəniz elementi kimi sərbəst, geniş, sərhədsiz, güclü, həmişə olub və olacaqdır.

43. M. Qorki nin "Chelkash" hekayəsindəki mənzərə.

Müxtəlif dövrlərin və xalqların şair və yazıçıları təbiətin təsvirindən qəhrəmanın daxili dünyasını, xarakterini, əhval-ruhiyyəsini açmaq üçün istifadə edirdilər. Münaqişə əsərin son nöqtələrində, münaqişə, qəhrəman problemi və daxili ziddiyyət təsvir edildiyi zaman xüsusilə vacibdir.

Maksim Qorki "Chelkash" hekayəsində bunları etmədən bacarmadı. Hekayə, əslində bədii eskizlərdən başlayır. Yazıçı qaranlıq rənglərdən istifadə edir ("tozdan qaralmış mavi cənub səması sönükdür", "günəş boz örtüyə baxır", "qranitlə zəncirlənmiş dalğalar", "köpüklənmiş, müxtəlif zibillərlə çirklənmiş"), bu artıq müəyyən bir ruh halındadır xəbərdarlıq edin, ayıq olun.

Bu şəkillər səslərlə tamamlanır: "lövbər zəncirlərinin səslənməsi", "vaqonların gurultusu", "dəmir təbəqələrin metal qışqırığı". Bütün bu təfərrüatlar bizə qarşıdakı qarşıdurma barədə xəbərdarlıq edir. Və bu fonda Grishka Chelkash - köhnə zəhərlənmiş bir canavar, sərxoş və cəsur bir oğru görünür. Görünüşünün təsviri liman şəkillərinin təsvirinə tam uyğundur; müəllif tutqun rənglərdən istifadə edir - "boz saçlı və sərxoş, iti, yırtıcı üzlü", "soyuq boz gözlər", bu qəhrəman üçün bəzi hörmətsizlik və iyrəncliyə səbəb olur. Bu fonda gənc, stoklu bir oğlan - Gavrila görürük. Aralarında tanışlıq olur, Chelkash bu oğlanı oğurluq hadisəsində iştirak etməyə dəvət edir, ancaq Gavrila bu işin nə olduğunu hələ bilmir.

Gecə, sükut, səmada üzən buludlar, sakit dəniz, "gündüz çox yorulmuş bir işçinin" sağlam səs yuxusundadır. Hər iki qəhrəman da sakitdir, amma bu sakitliyin arxasında daxili gərginlik dayanır. Bu gərginlik içdən xarici tərəfə böyüdükcə, Qorki dənizin necə oyandığını, dalğaların necə gurlandığını və bu səs-küyün dəhşətli olduğunu göstərir. Bu qorxu Gavrilanın ruhunda doğulur. Chelkash Gavrilanı tək buraxdı və özü də "qənimət" üçün getdi. Yenə hər şey sakit idi, soyuq, qaranlıq, dəhşətli və ən əsası hər şey susurdu. Bu kar sükutdan sürünən oldu. Gavrila bu səssizliyindən duyduğunu hiss etdi və Chelkash'a hörmətsizlik etsə də yenə qayıtdığına sevindi. Bu vaxt gecə qaranlıqlaşdı və daha səssiz oldu və bu müvəffəqiyyətli bir "əməliyyatı" başa çatdırmaq üçün inam və güc verdi, dəniz sakitləşdi və hər iki qəhrəmana dinclik qayıtdı. Təbiət, olduğu kimi, qəhrəmanlara bütün maneələri dəf etmək və sahilə uğurla çıxmaq üçün kömək etdi. Landşaft eskizləri qəhrəmanların daxili vəziyyətini əks etdirir: hər şey sakit, dəniz də sakit ...

Son mənzərədə - Chelkash və Gavrila arasındakı qarşıdurma mənzərəsi - yağışın bir mənzərəsini görürük, əvvəlcə kiçik damcılarla gəlir, sonra hər şey daha böyük və daha böyük olur. Bu, dəmlə qarşıdurmaya tam uyğundur: əvvəlcə sadəcə pul istəməyə, sonra isə mübarizəyə əsaslanırdı. Yağış axınları bir su şəbəkəsinin hamısını toxudu, mənim fikrimcə, M.Qorki Gavrilanın öz düşüncə şəbəkəsinə qapıldığını göstərmək istədi: pul qazanmaq istədi və təkcə payını deyil, bütün "qazandığı" pulu, ikincisi, hamilə oldu pulu könüllü verməzsə bir insanı öldürür və üçüncüsü, bütün bunlara görə bağışlanmasını istədi ki, vicdanı təmiz olsun.

Yağış töküldü, damcıları və su sıçrayışları dram izlərini, qoca qurd ilə gənc arasında alovlanan kiçik bir münaqişə izlərini yuyurdu.

Şübhəsiz ki, əsərdə mənzərənin rolu böyükdür. Bu təsvirlərdən personajların xarakterini, nəyi nəzərə aldıqlarını başa düşmək daha asandır, bundan sonra nəyin baş verəcəyi barədə bir fikir formalaşır, bunların sayəsində yaxınlaşan qarşıdurma, münaqişənin zirvəsi və həlli hiss olunur.

44. Chelkash və Gavrila (M. Qorki "Chelkash" hekayəsi əsasında)

Qorki'nin erkən əsəri (XIX əsrin 90-cı illəri) əsl insanı "toplamaq" işarəsi altında yaradıldı: "İnsanları çox erkən tanımışam və gənc yaşlarımdan gözəlliyə olan susuzluğunu ödəmək üçün İnsan yaratmağa başlamışam. Aqil insanlar ... özümə təsəlli verdiyimi inandırdım. Sonra yenidən xalqın yanına getdim və - bu belə başa düşüləndir! - Yenidən onlardan İnsanın yanına qayıdıram "deyə Qorki yazdı.

1890-cı illərin hekayələri. iki qrupa bölmək olar: bəziləri bədii ədəbiyyata əsaslanır - müəllif əfsanələrdən istifadə edir və ya onları özü bəstələyir; digərləri Trampların gerçək həyatından personajlar və səhnələr çəkirlər.

"Chelkash" hekayəsi əsl davaya əsaslanır. Daha sonra yazıçı Chelkash üçün prototip rolunu oynayan Trampı xatırladı. Qorki bu adamla Nikolaev şəhərindəki bir xəstəxanada tanış oldu (Chersonesos). "Odessa trampının xoş xasiyyətli lağına heyran oldum. O, mənə" Chelkash "hekayəsində təsvir etdiyim işi izah etdi. Möhtəşəm ağ dişlərini göstərən təbəssümünü - işə götürdüyü oğlanın xain əməlinin hekayəsini tamamladığı təbəssümü yaxşı xatırlayıram ... "

Hekayədə iki əsas personaj var: Chelkash və Gavrila. Hər ikisi tramplinlər, kasıb, hər ikisi kəndli, kəndli mənşəli, işləməyə alışmışlar. Chelkash bu adamla təsadüfən, küçədə görüşdü. Chelkash onu "özününkü" kimi tanıdı: Gavrila "eyni şalvarda, başı ayaqqabıda və yırtılmış qırmızı papaqda" idi. O ağır quruluşlu idi. Qorki bir neçə dəfə diqqətimizi etibarlı və yaxşı baxan böyük mavi gözlərə çəkir. Psixoloji dəqiqliklə oğlan Chelkash'ın "peşəsini" müəyyənləşdirdi - "quru sahillərdə və anbarlar boyunca, kirpiklər boyunca ağlar atırıq."

Qorki Chelkash Gavril-ə qarşı çıxır. Chelkash əvvəlcə gəncliyindən, "təmiz mavi gözləri", sağlam köklü üzü, qısa güclü əlləri ilə oğlana "nifrət etdi", kənddə öz evi olduğundan, ailə qurmaq istədiyini söylədi, amma ən əsası Mənə elə gəlir ki, Gavrila hələ bu təcrübəli adamın apardığı həyatı öyrənməmişdir, çünki azadlığı sevməyən, onun dəyərini bilməyən və ehtiyac duymadığı üçün.

Chelkash, yetkin bir kişiyə etiraz etməyə cəsarət etməsindən, oğlanın verdiyi təhqirdən qaynadı və sarsıldı.

Gavrila balıq ovuna getməkdən çox qorxurdu, çünki bu onun bu növdə ilk işi idi. Chelkash həmişə olduğu kimi sakit idi, oğlanın qorxusundan heyran idi və bundan ləzzət aldı və Chelkash adlı nəhəng adamın nə olduğunu öyrəndi.

Chelkash yavaş-yavaş tərpəndi, Gavrila tez, əsəbi şəkildə. Bu dözümdən danışır. Gavrila bir başlanğıcdır, ona görə ilk kampaniya ona görə çətindir, Chelkash üçün bu başqa bir kampaniya, adi bir şeydir. Burada kişinin mənfi tərəfi özünü büruzə verir: səbir göstərmir və oğlanı başa düşmür, ona qışqırır və qorxudur. Ancaq geri dönərkən, bir söhbət başladı, bu müddətdə Gavrila kişidən soruşdu: "İndi torpaqsız nə istəyirsən?" Bu sözlər Chelkash'ı düşünməyə vadar etdi, uşaqlıq, keçmiş, oğruların həyatından əvvəlki həyat şəkilləri. Söhbət susurdu, amma Gavrilanın susqunluğundan belə kənd Chelkaşın üstünə nəfəs aldı. Bu xatirələr məni tənha, cırılmış, həyatdan atılmış hisslər yaratdı.

Hekayənin zirvəsi, pul üzərində bir mübarizə səhnəsidir. Xəsislik Gavrilaya hücum etdi, qorxunc oldu, anlaşılmaz bir həyəcan onu hərəkətə gətirdi. Xəsislik bütün pulları tələb etməyə başlayan gəncin mülkünü ələ keçirdi. Chelkash palatasının vəziyyətini mükəmməl başa düşdü, onunla görüşməyə getdi - pul verdi.

Ancaq Gavrila alçaq, qəddarcasına hərəkət etdi, Chelkash'ı alçaltdı, onun lazımsız bir insan olduğunu və Gavrila'yı öldürsəydi heç kimin üçün darıxmayacağını söylədi. Bu, əlbəttə ki, Chelkash'ın özünə inamını vurdu, yerində olan hər kəs bunu edərdi.

Chelkash, şübhəsiz ki, müsbət bir qəhrəmandır, ondan fərqli olaraq Qorki Gavrilanı qoyur.

Çelkaş, fitnəkar həyat tərzi keçirsə də, oğurlasa da, heç vaxt bu oğlan kimi davranmazdı. Mənə elə gəlir ki, Chelkash üçün əsas şey həyat, azadlıqdır və o, heç kimə həyatının mənasız olduğunu söyləməzdi. Bir gəncdən fərqli olaraq həyatın sevinclərini və ən əsası həyat və mənəvi dəyərləri bilir.

Turgenevin "Asya" hekayəsində baş qəhrəman cənab N.N.-nin Gagins ilə tanışlığının qəhrəman üçün həm şirin romantik həsrətinin, həm də acı əzabının mənbəyi olduğu bir sevgi hekayəsinə necə çevrildiyi izah edilir. onların kəskinliyi, lakin qəhrəman bir bob taleyi həlak.

Maraqlı bir fakt budur ki, müəllif qəhrəmanın adından imtina edib və onun portreti də yoxdur. Bunun üçün fərqli izahlar var, amma bir şey dəqiqdir: İ.S.Turgenev vurğu xarici tərəfdən daxili içəriyə keçir, bizi qəhrəmanın emosional təcrübəsinə batırır. Yazıçı hekayənin əvvəlindən oxucular arasında rəğbət və qəhrəman-izahçıya olan inamı ruhlandırır. Bunun şən, sağlam, zəngin bir gənc olduğunu, səyahət etməyi, həyatı, insanları izləməyi sevdiyini öyrənirik. Bu yaxınlarda bir sevgi uğursuzluğu yaşadı, ancaq incə istehzanın köməyi ilə eşqin əsl sevgi olmadığını, ancaq əyləncənin olduğunu başa düşdük.

İndi Qagin ilə görüş, burada qohum ruh, musiqi, rəsm, ədəbiyyata maraqların yaxınlığı hiss olunur. Onunla bacısı Asya ilə ünsiyyət qəhrəmanı dərhal yüksək bir romantik bir ruh halına gətirdi.

Tanışlığının ikinci günü o, hər ikisini özünə cəlb edən və izaholunmaz, sərbəst hərəkətləri ilə əsəbiləşmə və hətta düşmənçilik hissi yaradan Asyanı yaxından izləyir. Qəhrəman başına gələnlərin fərqində deyil. Özü üçün anlaşılmaz bir narahatlığa çevrilən bir növ narahatlıq hiss edir; Qaginlərin qohum olmadığına dair qısqanc şübhə.

Gündəlik iclasların iki həftəsi keçdi. NN qısqanc şübhələrdən daha çox narahat olurdu və Asyaya olan sevgisini tam təxmin etməsə də, tədricən ürəyini ələ keçirirdi. Bu dövrdə israrlı bir maraq, qızın sirli, izaholunmaz davranışından bəzi əsəblər, daxili aləmini anlamaq istəyi baş qaldırır.

Lakin Asya ilə Ganin arasındakı söhbət, qulaqcıqda eşidilən N.N-ni nəhayət dərindən və narahat bir sevgi hissinə tutulduğunu başa düşür. Buradan dağlara gedir və qayıdanda qardaşı Asyadan bir notu oxuduqdan sonra Ganinsə gedir. Bu insanlar haqqında həqiqəti öyrəndikdən sonra dərhal itirilən tarazlığını bərpa edir və bununla da duygusal vəziyyətini müəyyənləşdirir: "Bir növ şirinlik hiss etdim - ürəyimdə şirinlik var idi; sanki onlar orada hiylə ilə bal tökmüşdülər ..." 10-cu fəsildəki mənzərə eskizi qəhrəmanın psixoloji vəziyyətini anlamağa kömək edir. ruhun "mənzərəsinə" çevrilən bu əlamətdar gün. Qəhrəmanın daxili aləmində təbiətlə birləşmənin bu anında yeni bir dönüş meydana çıxdı: aydın, həyəcanverici olan birdən Asi şəxsiyyəti ilə əlaqəli olan xoşbəxtlik üçün şübhəsiz və ehtiraslı bir susuzluğa çevrilir. Ancaq qəhrəman qarşıdakı təəssüratlarına fikir vermədən təslim olmağa üstünlük verir: "Mən yalnız gələcək haqqında deyiləm, sabah haqqında düşünmədim, özümü çox yaxşı hiss etdim". Bu onu göstərir ki, həmin an N. N. yalnız romantik təfəkkürdən zövq almağa hazır idi, ehtiyatlılıq və ehtiyatlılığı aradan qaldırdığını hiss etmirdi, Asya isə artıq "qanadlarını böyüdü", ona dərin bir hiss gəldi. və qarşısıalınmaz. Buna görə, görüş səhnəsində, NN təhqir və yüksək səsləndirmələrin arxasında gizlənməyə çalışır, qarşılıqlı hiss üçün hazırlıqsızlığı, eşqə təslim ola bilməməsi, yavaşca çağdaş təbiətində yetkinləşir.

Uğursuz bir izahatdan sonra Asya ilə ayrılan NN hələ də gələcəkdə "ailəsiz bir ananın tənhalığını" nə gözlədiyini bilmir, "xoşbəxtliyin sabahı yoxdur ... bilmədən" sabahın xoşbəxtliyinə ümid edir. indiki bir gün deyil, bir an. " NN-nin Asiyaya olan sevgisi, şıltaq şans oyununa və ya taleyin ölümcül əvvəlcədən təyin olunmasına tabe olmaq, heç bir şey düzəldilməyəcəyi zaman daha sonra alovlanacaq. Qəhrəman sevgini tanımadığı, şübhə etdiyi üçün cəzalandırılacaq. "Və xoşbəxtlik o qədər yaxın idi ki, mümkündür ..."

Düşünürəm ki, İvan Turgenevin məşhur "Asya" əsərini oxumayacaq bir adam yoxdur. Bu hekayə vasitəsi ilə bu əsərin əsas personajına şəxsi münasibətimi bildirməyə çalışacağam. Hekayəmin quruluşu belədir:

• hekayənin əsas xarakterinin mənşəyinin xüsusiyyətləri;
• asya ilə şəxsi münasibət;
• nəticələr.

Hekayənin əsas xarakterinin mənşəyinin xüsusiyyətləri

Düşünürəm ki, Asyanın tərzi onun xarakterinin formalaşmasına çox təsir edib. Asya torpaq sahibi və qulluqçusunun qanunsuz qızı idi. Anası onu ağır şərtlərdə böyütməyə çalışdı, amma Tatyana öldükdən sonra atası Asyanı böyütməyə başladı və buna görə də qızın ruhu qürur və inamsızlıq hisslərini öyrəndi. Bütün insanlara qarşı mübahisəli və oynaq idi. Qızın hər şeyə münasibətinə gəlincə, ilk baxışda ona maraqla baxdı, amma əslində heç nəyi araşdırmadı və diqqət çəkmədi. Ancaq qəribə bir bağımlılığı vardı - sinifdə aşağıda olanlarla tanışlıqlar etdi.

Asya ilə şəxsi münasibət

İnanıram ki, Asyanın vəhşi, orijinal bir xasiyyəti var, ağıllı, emosional və həyasız idi. Fövqəladə idi, başqaları kimi olmaq istəmirdi. Hətta cənab N.N sənətkarlığının fərqinə varırdı ki, o, plastikdi, həyasız, inanılmaz dərəcədə emosionaldır və canlı və yaddaqalan yaşamaq istəyir. Asya doğuşdan əsla utancaq idi, ancaq məqsədyönlü şəkildə yüksək davranırdı və bəzən olduqca uyğun deyildi. Heç bir şeydən qorxmurdu və sevgi adı ilə dağları gəzdirə bilirdi. Asya şərəfə sahib idi və heç bir şeydən şikayət etmirdi. Ölümündən sonra xatırlanmasını istədi. Onun və hərəkətlərini xatırladılar. Düzdür, Asya olduqca layiqli mənşəyindən utanırdı.

Şəxsi nəticələr

Beləliklə, sonda demək istəyirəm ki, Asya dəlicəsinə oynaq və ədəbsiz idi. Başqalarının onun haqqında nə deyəcəyi ilə maraqlanmırdı. Bəzən tamamilə özünü normal aparmırdı. Səmimi, dürüst və açıq idi. Asya həqiqətən orijinal, bənzərsiz bir qız idi. Hələ belə insanları axtarmalıyıq.

Yazıçının tərcümeyi-halına xas olan xüsusiyyətlərə söykənirdi. "Asya" hekayəsindəki Asyanın səciyyələndirilməsi həyata qısa bir ekskursiya, daha doğrusu İvan Sergeeviçin sevgisiz mümkün deyil.

Pauline Viardotun əbədi dostu

Pauline Viardot ilə İvan Sergeeviç arasındakı münasibət 40 il davam etdi. Bu, yalnız bir insanın, Turgenevin qəlbində məskunlaşan bir sevgi hekayəsi idi və ehtirasla hörmət etdiyi qadın qarşı çıxmadı. Evli idi. İyirmi onillik ərzində İvan Sergeevich ailənin əbədi və əbədi sadiq dostu olaraq onların evinə gəldi. "Başqasının yuvasının kənarında" oturan yazıçı öz qurmağa çalışdı, amma ömrünün sonuna qədər Pauline Viardotu sevirdi. Viardot, bir qadın ev sahibi oldu, İvan Sergeeviçə həvəssiz aşiq olan qızların xoşbəxtliyinin qatili oldu.

Viardotla faciəli münasibət onun üçün yeni olmadığını söyləməyə dəyər. Hələ on səkkiz yaşında gənc İvan qızı Katenka'ya aşiq oldu. Şirin bir mələk məxluq, bir qızın ilk baxışdan göründüyü şey əslində ortaya çıxmadı. Baş kənd xanımlarının adamı ilə uzun əlaqələri olub. Pis bir istehza ilə, qızın ürəyi yazıçının atası Sergey Nikolaevich Turgenev tərəfindən fəth edildi.

Ancaq təkcə yazıçı ürəkdən deyil, özü də onu sevən qadınları dəfələrlə rədd etdi. Axı, günlərinin sonuna qədər Pauline Viardota pərəstiş etdi.

"Asya" hekayəsindəki Asyanın xüsusiyyətləri. Turgenev qız növü

Bir çox insanlar Turgenev qızlarının olduğunu bilir, amma onun kim olduğunu, yazıçının hekayələrindəki qəhrəmanı xatırlayanlar azdır.

Hekayə səhifələrində tapılan Asyanın portret xüsusiyyətləri aşağıdakılardır.

Yuxarıdakı sətirlərdən göründüyü kimi, Asyanın özünəməxsus bir gözəlliyi var idi: bir oğlanın görünüşü uzun kirpiklərlə haşiyələnmiş, qısa iri gözləri və qeyri-adi incə bir şəkli idi.

Asya və onun xarici görünüşünün qısa təsviri, qeyd etməsəniz tam olmayacaq, çox güman ki, ətrafdakı Turgenevin məyusluğunu əks etdirir (Ekaterina Şahovskaya üçün nəticələr).

Budur, "Asya" hekayəsinin səhifələrində, təkcə Turgenevin qızı deyil, Turgenevin də sevgi duyğusu var. Sevgi inqilabla müqayisə olunur.

Sevgi, inqilab kimi, qəhrəmanları və duyğularını dözümlülük və canlılıq üçün sınayır.

Asinin mənşəyi və xarakteri

Qəhrəmanın həyatının fonu qızın xarakterinə əhəmiyyətli bir töhfə verdi. Bu torpaq sahibi və qulluqçusunun qanunsuz qızıdır. Anası onu şiddətlə tərbiyə etməyə çalışdı. Ancaq Tatyanın ölümündən sonra Asya atasının yanına aparıldı. Onun sayəsində qızın qəlbində qürur və inamsızlıq hissləri yaranmışdı.

Turgenevin hekayəsindən Asya'nın xarakteristikası, onun imicindəki ilkin uyğunsuzluqları təqdim edir. Bütün insanlarla münasibətlərində mübahisəli və oynaqdır. Ətrafındakı hər şeyə maraq göstərsən, onda qızın bunu bir az qeyri-təbii olduğunu göstərdiyini başa düşə bilərsən. Hər şeyə maraqla baxdığından, əslində heç nəyi diqqətlə araşdırmır və diqqət etmir.

Xasiyyətli qüruruna baxmayaraq, qəribə bir bağımlılığı var: onun altındakı insanlarla tanış olmaq.

Bir an mənəvi oyanış

Baş qəhrəmanların mənəvi oyanması məsələsini düşünməsəniz Asya Turgenevin hekayəsindən xarakterizə etməyiniz tam olmaz. Asya və cənab N.N.

Kiçik bir Alman şəhərində Asya ilə görüşən qəhrəman və hekayə müəllifi, ruhunun titrədiyini hiss edir. Deyə bilərik ki, ruhən canlandı, hisslərə açıldı. Asya özünə və həyatına baxdığı çəhrayı örtüyü çıxarır. N.N. Asya ilə tanış olma anından əvvəl varlığının nə qədər yalan olduğunu başa düşür: indi səyahətə sərf etdiyi vaxt ona yolverilməz bir lüks kimi görünür.

Cənab N.N-in yenidən dünyagörüşü. hər görüşü qorxu ilə gözləyir. Ancaq bir seçimlə qarşılaşdı: sevgi və məsuliyyət və ya təklik, o, heç vaxt fəth etməyəcəyi birisi ilə evlənməyin absurd olduğu qənaətinə gəlir.

Sevgi Asyanın xarakterinin açılmasına da kömək edir. Bir insan kimi özünü dərk etməyə başlayır. İndi o, "əsl" sevgi haqqında biliklərə əsaslanan kitabların adi oxuması ilə məşğul ola bilməz. Asya hisslərə və ümidlərə açılır. Həyatında ilk dəfə olaraq şübhə etməyi dayandırdı və özünü parlaq hisslərə açdı.

Asya, cənab N.N.-nin nəzərində o nədir?

"Asya" hekayəsindəki Asyanın xarakteristikasını İvan Sergeeviç özü etməmişdir, bu vəzifəni qəhrəmanı cənab N.N.

Bunun sayəsində qəhrəmanın sevgilisinə olan münasibətinin dəyişməsini hiss edə bilərik: düşmənçilikdən sevgiyə və anlaşılmazlığa.

Cənab N.N. "yüksək" mənşəyini göstərmək istəyən Asyanın emosional impulsunu qeyd etdi:

Bütün hərəkətləri əvvəlcə ona "uşaq antikası" kimi görünür. Ancaq tezliklə qorxmuş, lakin gözəl bir quş şəklində onu gördü:

Asya ilə cənab N.N.-nin münasibətləri.

"Asya" hekayəsindəki Asyanın şifahi xarakteristikası qəhrəmanla cənab N.N arasındakı uyğunsuz əlaqənin faciəli nəticəsini proqnozlaşdırır.

Təbiətcə Asya, çox köklərindən ziddiyyətli bir təbiətdir. Qızın anasına və mənşəyinə olan münasibətini yalnız xatırlamaq lazımdır:

Qıza diqqət yetirilməyi sevirdi və eyni zamanda olduqca qorxunc və utancaq olduğu üçün bundan qorxurdu.

Asya onun üçün xoşbəxtlik, sevgi və düşüncənin təcəssümü olacaq bir qəhrəman xəyal edir. İstefa verə biləcək bir qəhrəman sevgini xilas etmək üçün özünə "insan vulqarlığına" qarşı çıxır.

Asya öz qəhrəmanını cənab N.N-də gördü.

Rəvayətçi tanış olduqları ilk andan qıza aşiq oldu. Onu maraqlandırmaq istədi və eyni zamanda bir qız qulluqçusu Tatyanın qızı deyil, yaxşı doğulmuş bir gənc bir xanım olduğunu göstərdi. Onun üçün qeyri-adi olan bu davranış, cənab N.N-in ilk təəssüratına təsir etdi.

Sonra N.N-yə aşiq olur. ondan yalnız hərəkət deyil, cavab da gözləməyə başlayır. Onu narahat edən sualın cavabı: "Nə etməli?" Qəhrəman bir cəsarət xəyal edir, amma heç vaxt sevgilisindən almır.

Bəs niyə? Cavab sadədir: cənab N.N. Asiyaya xas olan mənəvi sərvətlə bəxş edilmir. Görünüşü olduqca zərif və bir az darıxdırıcıdır, baxmayaraq ki, düzəliş notundan məhrum deyil. Çernışevskinin fikrincə, o, qarşımızda necə görünür. Turgenev özü onu titrəyən, əziyyət çəkən bir insan kimi görür.

"Asya", N.N üçün xarakterikdir.

Ruhlar ürəkdən gələn impulslar, həyatın mənası haqqında düşüncələr hekayənin aparıldığı hekayənin qəhrəmanı N.N üçün tanımırdı. İstədiyi şeyi etdiyi və başqalarının fikirlərini laqeyd qoyaraq, yalnız öz istəkləri barədə düşündüyü çətin bir həyat sürdü.

Əxlaq, vəzifə, məsuliyyət hisslərinə əhəmiyyət vermədi. Ən vacib qərarları başqalarının çiyninə keçirərkən heç vaxt hərəkətlərinin nəticələri barədə düşünməmişdir.

Ancaq N.N. - hekayənin pis qəhrəmanının tam təcəssümü deyil. Hər şeyə baxmayaraq yaxşılığı pisdən ayırmaq və ayırmaq qabiliyyətini itirməmişdir. O, olduqca maraqlı və maraqlandırıcıdır. Onun səyahətinin məqsədi dünyanı tanımaq istəyi deyil, bir çox yeni insan və sima tanımaq arzusudur. N.N. Olduqca qürurlu, amma rədd edilmiş sevgi hissinə yad deyil: əvvəllər onu rədd edən bir dul qadına aşiq idi. Buna baxmayaraq, 25 yaşında xeyirxah və olduqca xoş bir gənc olaraq qalır.

Cənab N.N. Asyanın qəribə bir qız olduğunu anlayır, buna görə gələcəkdə xarakterinin gözlənilməz dönüşləri ilə qarşılaşmaqdan qorxur. Bundan əlavə, o, evliliyi başqasının taleyi və həyatı üçün məsuliyyət üzərində qurulmuş həddən artıq yük kimi görür.

Dəyişən və dəyişkən olmaqdan qorxan, lakin dolu həyat, N.N. Münasibətlərinin nəticəsini həll etmək məsuliyyətini Asiyanın çiyinlərinə qoyaraq mümkün qarşılıqlı xoşbəxtlikdən imtina edir. Beləliklə xəyanət edərək, əvvəlcədən özü üçün kimsəsiz bir varlıq olacağını təxmin edir. Asyaya xəyanət edərək həyatı, sevgini, gələcəyini rədd etdi. Ancaq İvan Sergeeviç onu təhqir etməyə tələsmir. Özü də səhvini ödədiyi üçün ...