Hansı iman düzgündür pravoslav və ya katolik. Əvvəl nə gəldi - Pravoslavlıq və ya Katoliklik

ev / Psixologiya

Bütün dünyada xristianlar inancların hansının daha doğru və daha vacib olduğunu müzakirə edirlər. Katoliklərə və Pravoslavlara gəlincə: bu gün fərq nədir (və mövcuddur) - ən maraqlı suallar.

Hər şeyin o qədər aydın və sadə olduğu hər kəsin qısaca qısaca cavab verə biləcəyi görünür. Ancaq bu etiraflar arasında əlaqənin nə olduğunu sadəcə bilməyənlər də var.

İki cərəyanın mövcudluğu tarixi

Beləliklə, əvvəlcə ümumiyyətlə xristianlığı başa düşməlisiniz. Məlumdur ki, üç filiala bölünür: Pravoslav, Katoliklər, protestantlar. Protestantizmin bir neçə min kilsəsi var və onlar planetin bütün guşələrində yayılmışdır.

XI əsrdə xristianlıq pravoslavlıq və katoliklik bölündü. Bu, kilsə mərasimlərinin keçirilməsindən tutmuş tətil tarixlərinə qədər bir sıra səbəblərdən qaynaqlanırdı. Katolik Kilsəsi ilə Pravoslav Kilsəsi arasında çox fərq yoxdur. Əvvəlcə idarəetmə yolu ilə. Pravoslavlıq arxiyepiskoplar, yepiskoplar və metropolitenlər tərəfindən idarə olunan çoxsaylı kilsələrdən ibarətdir. Bütün dünyada katolik kilsələri Papaya tabedir. Universal kilsəsi hesab olunurlar. Bütün ölkələrdə katolik kilsələri sıx, sadə münasibətdədir.

Pravoslavlıq və Katoliklik arasındakı oxşarlıqlar

Pravoslavlıq və Katoliklikdə oxşarlıqlar və fərqlər təxminən bərabər nisbətdədir. Qeyd etmək lazımdır ki, hər iki dinin təkcə bir sıra fərqləri yoxdur. Həm pravoslavlıq, həm də katoliklik bir-birinə çox oxşardır. Budur əsas məqamlar:

Bundan əlavə, hər iki konfessiya nişanlar, Tanrı Anası, Müqəddəs Üçlük, müqəddəslər və onların qalıqlarına hörmətdə birləşir. Həm də kilsələri birinci minilliyin bəzi müqəddəs müqəddəsləri, Müqəddəs Məktub, Kilsənin Müqəddəsləri birləşdirir.

Təriflər arasındakı fərqlər

Bu məzhəblər arasındakı fərqləndirici xüsusiyyətlər də mövcuddur. Bu amillərə görə bir dəfə kilsədə parçalanma baş verdi. Qeyd etmək lazımdır:

Xaç işarəsi. Bu gün yəqin ki, hər kəs katoliklərin və pravoslavların necə vəftiz olduqlarını bilir. Katoliklər soldan sağa keçir, əksinəyik. Simvolizmə görə əvvəlcə sola, sonra sağa vəftiz olduğumuz zaman, sonra Allaha tərəf dönürük, əksinə, Allah bəndələrinə yönəldilir və onlara xeyir-dua verir.
Kilsənin Birliyi. Katoliklərin bir inancı, rəvayətləri və başı var - Papa. Pravoslavlıqda Kilsənin heç bir lideri yoxdur, buna görə bir neçə patriarxat (Moskva, Kiyev, Serb və s.) Var.
Bir kilsə evliliyinin bağlanmasının xüsusiyyətləri. Katoliklikdə boşanma tabu. Bizim kilsə, katoliklikdən fərqli olaraq boşanmağa icazə verir.
Cənnət və Cəhənnəm. Katolik dogma görə, mərhumun ruhu paklıq keçir. Pravoslavlıqda inanırlar ki, insan ruhu sözdə sınaqlardan keçir.
Allah Anasının günahsız anlayışı. Qəbul edilən katolik dogma görə, Allahın Anası bütöv bir şəkildə doğuldu. Ruhanilərimiz Allahın Anasının əcdad günahının olduğuna inanırlar, baxmayaraq ki, müqəddəsliyi dualarda izzətlənir.
Qərar vermə (məclislərin sayı). Pravoslav kilsələri 7 Ekumenik Şurası, Katolik - 21 qərar qəbul edirlər.
Müddəalardakı fikir ayrılığı. Ruhanilərimiz Müqəddəs Ruhun Atadan və Oğuldan gəldiyini yalnız Atadan olduğunu nəzərə alaraq Katolik dogmalarını tanımırlar.
Sevginin özü. Katoliklər arasındakı Müqəddəs Ruh Ata və Oğul, Allah, iman gətirənlər arasında sevgi olaraq qeyd olunur. Pravoslavlar, sevgini üçlüyə baxırlar: Ata - Oğul - Müqəddəs Ruh.
Papanın sonsuzluğu. Pravoslavlıq Papanın bütün xristianlıq üzərində üstünlüyünü və sarsılmazlığını rədd edir.
Vəftizin rabbani ayini. Prosedurdan əvvəl bir etiraf etməliyik. Uşaq vəftiz şriftinə batırılır və Latın ayinləri zamanı su onun başına tökülür. Etiraf könüllü bir hərəkət sayılır.
Kahinlər. Katolik kahinlər pastor, kahinlər (polyaklar arasında) və pravoslavlar arasında keşişlər (gündəlik həyatda keşiş) adlanır. Pastorlar saqqal taxmırlar, keşişlər və rahiblər saqqal taxırlar.
Tez. Orucla əlaqəli katolik qanunları pravoslavlara nisbətən daha az sərtdir. Yeməkdən minimum tutma 1 saatdır. Bunun əksinə olaraq minimum qida saxlamağımız 6 saatdır.
Nişanlar qarşısında dualar. Katoliklərin nişanlar qarşısında namaz qılmadığı barədə bir fikir var. Əslində bu belə deyil. Nişanlar var, amma pravoslavlardan fərqli bir sıra xüsusiyyətləri var. Məsələn, müqəddəsin sol əli sağ tərəfdədir (Pravoslavlar üçün, əksinə) və bütün sözlər Latınca yazılmışdır.
Liturgiya. Ənənəyə görə, kilsə xidmətləri Qərb ayinində Host (mayasız çörək) və Pravoslavlar arasında Prosphora (maya çörək) edilir.
Cibilik. Kilsənin bütün katolik nazirləri nikah bağışlayır, amma keşişlərimiz evlənirlər.
Müqəddəs su. Kilsə nazirləri təqdis edir və katoliklər suya xeyir-dua verirlər.
Xatirə günləri. Bu etirafların ayrıca ayrılıq günləri də var. Katoliklərin üçüncü, yeddinci və otuzuncu günü var. Pravoslavlar arasında - üçüncü, doqquzuncu, qırxıncı.

Kilsə iyerarxiyası

Ierarxik sıralardakı fərqi də qeyd etmək lazımdır. Bit cədvəlinə görə pravoslavlar arasında ən yüksək səviyyəni patriarx tutur... Növbəti addım budur metropoliten, arxiyepiskop, yepiskop... Bunun ardınca kahinlər və xidmətçilər sıraları gəlir.

Katolik Kilsəsi aşağıdakı sıralara malikdir:

Papa
Baş yepiskoplar,
Kardinallar;
Yepiskoplar;
Kahinlər;
Deacons.

Pravoslav xristianların katoliklər haqqında iki fikri var. Birincisi, katoliklər inancı təhrif edən dinsizlərdir. İkinci: Katoliklər şismatiklərdir, çünki bir Müqəddəs Apostol Kilsəsindən bir nizam meydana gəlmişdir. Katoliklik bizi irsi olaraq təsnif etmədən, şişmatik hesab edir.

Həm pravoslavlıqda, həm də Katoliklikdə Müqəddəs Yazı - Müqəddəs Kitab doktrinanın əsası olaraq qəbul edilir. Katoliklik və Pravoslavlıq İnancında, doktrinanın əsasları 12 hissədən və ya üzvlərdən ibarətdir:

Birinci termin Tanrı dünyanı yaradan - Müqəddəs Üçlüyün ilk hipostazından danışır;

İkincisində - Allahın Oğlu İsa Məsihə iman haqqında;

Üçüncüsü, Allahın təcəssümünün doqmasıdır, buna görə İsa Məsih, Allah olaraq qalarkən, eyni zamanda Məryəm Məryəmdən dünyaya gələn bir insan oldu;

Dördüncüsü İsa Məsihin əzabları və ölümü ilə əlaqədardır, bu kəffarə doktrinasıdır;

Beşinci - İsa Məsihin dirilməsi haqqında;

Altıncısı, İsa Məsihin göyə qaldırılması barədə danışır;

Yeddincisində - ikincisi, İsa Məsihin yer üzünə gəlməsi;

Səkkizinci müddət Müqəddəs Ruha iman haqqında;

Doqquzuncu - kilsəyə münasibət haqqında;

Onuncusu Vəftiz ayinini qeyd edir;

On birinci - ölənlərin gələcək ümumi dirilməsi haqqında;

On ikinci, əbədi həyat haqqında.

Pravoslavlıqda və katoliklikdə mühüm yer ayinlər - müqəddəslər tərəfindən tutulur. Yeddi müqəddəs mərasim tanınır: Vəftiz, məsh, birlik, tövbə və ya etiraf, kahinlik, toy, birləşmənin (nemət) neməti.

Pravoslav və Katolik Kilsələri tətil və oruclara böyük əhəmiyyət verirlər. Oruc ümumiyyətlə böyük kilsə tətillərindən əvvəl olur. Orucun mahiyyəti "insan ruhunun təmizlənməsi və yenilənməsi", dini həyatda vacib bir hadisəyə hazırlıqdır. Pravoslavlıqda və Katoliklikdə dörd böyük günlük oruc var: Pasxadan əvvəl, Peter və Paulun günündən əvvəl, Theotokos yurdundan əvvəl və Məsihin Doğuşundan əvvəl.

Pravoslavlıq və Katoliklik arasındakı fərqlər

Xristian kilsəsinin katolik və pravoslavlara bölünməsinin başlanğıcı papa və Konstantinopol patriarxları arasındakı rəqabət tərəfindən xristian dünyasında üstünlük üçün qoyuldu. Təxminən 867 Papa Nikolay I ilə Konstantinopol Patriarxı Photius arasında bir ara var idi. Katoliklik və Pravoslavlıq bir qayda olaraq, müvafiq olaraq Qərb və Şərq kilsələri adlandırılır.

Katolik doktrinasının əsası, bütün xristianlıq kimi, Müqəddəs Yazı və Müqəddəs Kitabdır. Bununla birlikdə, Pravoslav Kilsəsindən fərqli olaraq, Katolik Kilsəsi müqəddəs ənənə olaraq yalnız ilk yeddi Ekumenik Şuranın deyil, bütün sonrakı məclislərin, əlavə olaraq - papa məktubları və fərmanlarının fərmanlarını qəbul edir.

Katolik Kilsəsinin təşkili çox mərkəzləşmişdir. Papa bu kilsənin başçısıdır. O, iman və əxlaq məsələlərinə dair təlimləri təyin edir. Onun səlahiyyəti Ekumenik Şuraların səlahiyyətindən daha yüksəkdir. Katolik Kilsəsinin mərkəzləşdirilməsi, xüsusən doktrinanın qeyri-ənənəvi şərh hüququnda ifadə olunan dogmatik inkişaf prinsipinə əsas verdi. Beləliklə, Pravoslav Kilsəsi tərəfindən tanınan İnancda, Üçlüyün doktrinasında Müqəddəs Ruhun Ata Allahdan gəldiyi deyilir. Katolik dogma, Müqəddəs Ruhun həm Atadan, həm də Oğuldan qaynaqlandığını bəyan edir.

Kilsə qurtuluş işindəki rolu haqqında bir növ təlim də formalaşdı. Qurtuluşun əsasının iman və yaxşı işlər olduğuna inanılır. Kilsə, Katolikliyin təlimlərinə görə (Pravoslaviyada belə deyil), "həddən artıq borclu" əməllərin xəzinəsinə - Allahın Anası, müqəddəslər, dindar xristianlar İsa Məsih tərəfindən yaradılan xeyirxah işlərin "fondu" na sahibdir. Kilsə bu xəzinəni silmək, onun bir hissəsini ehtiyacı olanlara vermək, yəni günahları bağışlamaq, tövbə edənlərə bağışlanma vermək hüququna malikdir. Beləliklə, bağışlanma doktrinası - pul üçün və ya kilsə üçün hər hansı bir xidmət üçün günahların bağışlanması haqqında. Beləliklə - ölülər üçün dua qaydaları və ruhun paklıqda olma müddətini qısaltmaq hüququ.

Ecumenical Pravoslaviya, eyni dogma və bənzər bir kanonik quruluşa sahib olan, bir-birlərinin müqəddəs mərasimlərini tanıyan və birlik içində olan yerli Kilsələrin toplusudur. Pravoslavlıq 15 otosefal və bir neçə muxtar kilsədən ibarətdir. Pravoslav kilsələrindən fərqli olaraq, Roma Katolikliyi ilk növbədə monolit xarakteri ilə fərqlənir. Bu kilsənin təşkili prinsipi daha monarxikdir: birliyinin görünən mərkəzi var - Papa. Roma Papasının simasında apostol hakimiyyəti və Roma Katolik Kilsəsinin tədris orqanı cəmləşmişdir.

Pravoslavlıq Müqəddəs Yazıları, yazıları və kilsə atalarının əməllərini Rəbdən gələn və insanlara ötürülən bir müqəddəs bir söz kimi istinad edir. Pravoslavlıq, Allah tərəfindən verilmiş mətnlərin dəyişdirilə və ya dəyişdirilə bilmədiyini iddia edir və insanların ilk dəfə verdiyi dildə oxunmalıdır. Beləliklə, Pravoslavlıq Məsih gətirdiyi kimi xristian imanının ruhunu, həvarilərin, ilk xristianların və kilsə atalarının yaşadığı ruhu qorumağa çalışır. Buna görə, pravoslavlıq insan vicdanına dair məntiqə o qədər də müraciət etmir. Pravoslaviyada kult hərəkətləri sistemi dogma doktrinası ilə sıx bağlıdır. Bu mədəni hərəkətlərin təməlləri yeddi əsas ayin-ayinlərdir: vəftiz, birlik, tövbə, xrizasiya, evlilik, yağ bərəkəti, kahinlik. Mərasimləri yerinə yetirməklə yanaşı, Pravoslav dini sistemində namazlar, xaç ibadətləri, nişanlar, qalıqlar, qalıqlar və müqəddəslər var.

Katoliklik xristian ənənəsinə Məsih, həvarilər və s. Verdiyi "toxum" kimi baxır. Allaha yol tapmaları üçün insanların qəlbində və zehnində əkildi.

Papa, Kardinallar tərəfindən seçilir, yəni Roma Katolik Kilsəsinin ruhanilərinin ən yüksək təbəqəsi, Papadan dərhal sonra. Papa kardinalların üçdə iki səs çoxluğu ilə seçilir. Roma Papası, Roma Küri adlı bir mərkəzi hökumət aparatı vasitəsi ilə Roma Katolik Kilsəsini idarə edir. Camaat adlanan bölmələri olan bir növ hökumətdir. Kilsə həyatının müəyyən sahələrini istiqamətləndirirlər. Dünyəvi bir hökumətdə bu nazirliklərə uyğun olardı.

Kütləvi (liturgiya) son vaxtlara qədər Latın dilində aparılmış Katolik Kilsəsində əsas ibadət xidmətidir. Kütlələrə təsirini artırmaq üçün indi milli dillərdən istifadə və liturgiyaya milli melodiyaların daxil edilməsinə icazə verilir.

Papa, katolik kilsəsini mütləq bir monarx olaraq idarə edir, camaatlar isə yalnız məsləhətçi və inzibati orqanlardır.

Bir Xristian Kilsəsinin Pravoslavlığa və Katolikliyə son bölgüsü 1054-cü ildə baş verdi. Buna baxmayaraq, həm Pravoslav, həm də Roma Katolik Kilsələri özlərini yalnız "bir müqəddəs, katolik (katolik) və apostol kilsəsi" hesab edirlər.

Əvvəla, katoliklər də xristianlardır. Xristianlıq üç əsas sahəyə bölünür: Katolik, Pravoslavlıq və Protestantizm. Ancaq vahid Protestant Kilsəsi yoxdur (dünyada bir neçə min Protestant məzhəbi var) və Pravoslav Kilsəsi bir-birindən müstəqil bir neçə kilsəni əhatə edir.

Rus Pravoslav Kilsəsi (ROC) ilə yanaşı, Gürcüstan Pravoslav Kilsəsi, Serb Pravoslav Kilsəsi, Yunan Pravoslav Kilsəsi, Rumın Pravoslav Kilsəsi və s.

Pravoslav Kilsələri patriarxlar, metropolitanlar və arxiyepiskoplar tərəfindən idarə olunur. Bütün pravoslav kilsələri dualarda və müqəddəs mərasimlərdə bir-birləri ilə ünsiyyət qurmurlar (bu, ayrı-ayrı kilsələrin Metropolitan Philaret-in kateqiziyasına uyğun olaraq bir Ekumenik Kilsəyə daxil olması üçün zəruridir) və bir-birlərini həqiqi kilsələr kimi tanıyırlar.

Hətta Rusiyanın özündə də bir neçə Pravoslav Kilsəsi (Rus Pravoslav Kilsəsi özü, Xaricdəki Rus Pravoslav Kilsəsi və s.) Var. Buradan aydın olur ki, dünya pravoslavlığının vahid rəhbərliyi yoxdur. Lakin pravoslavlar hesab edirlər ki, Pravoslav Kilsəsinin birliyi vahid bir doktrinada və müqəddəs mərasimlərdə qarşılıqlı birlikdə özünü göstərir.

Katoliklik bir Universal Kilsəsidir. Dünyanın fərqli ölkələrindəki bütün hissələri bir-biri ilə ünsiyyətdədir, tək bir inancı bölüşür və Papanı başları kimi tanıyır. Katolik Kilsəsində ayinlərə bölünmə var (Katolik Kilsəsi daxilindəki icmalar, bir-birlərindən liturgical ibadət və kilsə nizam-intizamı şəklində fərqlənirlər): Roman, Bizans və s. Buna görə də Roma Katolikləri, Bizans Katolikləri və s. Var, lakin bunlar hamısı eyni kilsənin üzvləri.

Pravoslavlıq və Katoliklik arasındakı əsas fərqlər:

1. Beləliklə, Katolik və Pravoslav Kilsələr arasındakı ilk fərq, Kilsənin vəhdətinin fərqli anlaşılmasıdır. Pravoslavlar üçün bir iman və rəvayətləri bölüşmək kifayətdir, katoliklər, bundan əlavə kilsənin tək başına - Papa ehtiyacına baxırlar;

2. Katolik Kilsəsi İnancda Müqəddəs Ruhun Ata və Oğuldan qaynaqlandığını etiraf edir ("filioque"). Pravoslav Kilsəsi yalnız Atadan gedərək Müqəddəs Ruhu qəbul edir. Bəzi pravoslav müqəddəslər Ruhun Atadan oğul vasitəsilə keçməsi barədə danışdılar, bu katolik dogma ilə ziddiyyət təşkil etmir.

3. Katolik Kilsəsi evlilik rəmzinin həyat üçün bağlandığını və boşanmanı qadağan etdiyini etiraf edir, Pravoslav Kilsəsi bəzi hallarda boşanmağa icazə verir.

Lodovico Carracci, Purgatory'de Mələk Azadlıq Ruhları

4. Katolik Kilsəsi paklıq doktrinasını elan etdi. Bu, ölümdən sonra ruhların vəziyyətidir, cənnət üçün nəzərdə tutulmuşdur, lakin hələ buna hazır deyildir. Pravoslav təlimində heç bir təmizlik yoxdur (buna bənzər bir şey var - çətinliklər). Ancaq pravoslavların ölülər üçün etdiyi dualar, ara vəziyyətdə olan ruhların olduğunu, bunun üçün son qiyamətdən sonra cənnətə getmək ümidi olduğunu;

5. Katolik Kilsəsi Məryəmin Möhtəşəm Konsepsiyasının dogma qəbul etdi. Bu o deməkdir ki, hətta ilkin günah da Xilaskarın Anasına toxunmamışdır. Pravoslavlar Allahın Anasının müqəddəsliyini tərifləyirlər, ancaq bütün insanlar kimi orijinal günahla doğulduğuna inanırlar;

6. Məryəmin bədənə və ruha göylərə aparılması ilə əlaqədar katolik dogma, əvvəlki dogmanın məntiqi davamıdır. Pravoslav Cənnətdəki Məryəmin bədəndə və ruhda yaşadığına inanır, lakin bu pravoslav təlimində dogmatically təsdiqlənməmişdir.

7. Katolik Kilsəsi, iman və əxlaq, nizam-intizam və hökumət məsələlərində Papanın bütün Kilsəyə üstünlüyünün doqmasını qəbul etdi. Pravoslavlar Papanın üstünlüyünü tanımırlar;

8. Katolik Kilsəsi, bütün yepiskoplarla razılığa gəldikdə, Katolik Kilsəsinin uzun əsrlər boyu inandıqlarını təsdiqlədiyi zaman, Papanın iman və əxlaq məsələlərində nöqsansızlığının dogma olduğunu elan etdi. Pravoslav möminlər yalnız Ekumenik Şuraların qərarlarının məsum olduğuna inanırlar;

Papa Pius V

9. Pravoslav xristianlar sağdan sola, katoliklər isə soldan sağa keçirlər.

Uzun müddət katoliklərə bu iki yoldan hər ikisində vəftiz olunmağa icazə verildi, 1570-ci ildə Papa Pius V onlara bunu soldan sağa və başqa heç bir şey etməyi əmr etdi. Əlin bu hərəkəti ilə xaç işarəsi, xristian simvolizminə görə, Allaha üz tutan bir insandan gəlmiş hesab olunur. Əl sağdan sola hərəkət etdikdə - insana xeyir verən Allahdan gəlir. Təsadüfi deyil ki, həm pravoslav, həm də katolik bir keşiş ətrafdakıları soldan sağa (özlərinə baxaraq) keçir. Kahinin qarşısında dayanan üçün bu, sağdan sola xeyir-dua jestinə bənzəyir. Əlavə olaraq, əli soldan sağa hərəkət etmək günahdan qurtuluşa getmək deməkdir, çünki xristianlıqda sol tərəf şeytanla, sağ isə ilahi ilə əlaqəlidir. Və xaç işarəsi ilə sağdan sola, əlin hərəkət etməsi ilahi şeytanın qələbəsi kimi şərh olunur.

10. Pravoslavlıqda katoliklərə iki baxış var:

Birincisi, katolikləri Nicene-Constantinopol Creed'ini (əlavə etməklə (Latın filioque) təhrif edən) dindar hesab edir, ikincisi - Birləşmiş Katolik Apostol Kilsəsindən ayrılan şismatikləri (şismatikləri).

Katoliklər, öz növbəsində, Pravoslavı Bir, Ekumenik və Apostol Kilsəsindən ayrılan, lakin bunları dinsiz hesab etməyən sismatiklər hesab edirlər. Katolik Kilsəsi yerli pravoslav kilsələrinin apostol ardıcıllığını və həqiqi mərasimləri qoruyub saxlamış həqiqi kilsələr olduğunu qəbul edir.

11. Latın ayinində vəftiz suya batırılmaqla deyil, çiləmə üsulu ilə yaygındır. Vəftiz formulu bir qədər fərqlidir.

12. Etiraf etiqad mərasimi üçün Qərb ayinlərində etiraflar geniş yayılmışdır - etiraf üçün ayrılmış yer, bir qayda olaraq, xüsusi kabinələr - konfessional, adətən taxta idi, burada tövbə edən şəxs rahibənin yanında aşağı bir skamyada diz çubuğu ilə bir bölmə arxasında oturdu. Pravoslavlıqda etiraf edən və etiraf edən şəxs İncil və Çarmıxa çəkilmədən qalan paraşionerlərin qarşısında dayanır, ancaq onlardan bir qədər məsafədə.

Konfessional və ya denominasiya

Etiraf edən və təsdiq edən İncil və çarmıxa çəkilmədən analoqu qarşısında dayanır

13. Şərq ayinində uşaqlar körpəlikdən ünsiyyət almağa başlayırlar, qərb ayinlərində ilk birlik yalnız 7-8 yaşlarında olur.

14. Latın ayinində bir kahin evlənə bilməz (nadir, xüsusi şərtlər istisna olmaqla) və qərar verilməmişdən əvvəl əhd bağlamağa borcludur; Şərqdə (həm pravoslav xristianlar, həm də yunan katolikləri üçün), evlilik yalnız yepiskoplar üçün məcburidir.

15. Latın ayinində oxunan çərşənbə günü, təmiz Bazar ertəsi günü isə Bizansda başlayır.

16. Qərb ayinində uzun bir diz çökmə qəbul edilir, şərq ritualında yerə səcdə edilir, bununla əlaqədar Latın kilsələrində dizləri olan rəflər olan skamyalar görünür (möminlər yalnız Əhdi-Ətiq və Apostol oxunuşları zamanı, xütbələr, təkliflər) və Şərq ayinləri üçün bu vacibdir. ibadətçinin yerə səcdə etməsi üçün kifayət qədər yer vardı.

17. Pravoslav ruhaniləri əsasən saqqal taxırlar. Katolik ruhanilər ümumiyyətlə saqqallıdırlar.

18. Pravoslavlıqda mərhumun ölümündən 3-cü, 9-cu və 40-cı günlərində (ilk gün ölümün özüdür), katoliklikdə - 3-cü, 7-ci və 30-cu günlərdə xatırlanır.

19. Katoliklikdə günahın cəhətlərindən biri də Allaha təhqir hesab olunur. Pravoslav nəzərinə görə, Allah ehtirassız, sadə və dəyişməz olduğundan, Allaha təhqir etmək mümkün deyil, günahlarla yalnız özümüzə zərər veririk (günah işlədən şəxs günahın köləsidir).

20. Pravoslav və Katoliklər dünyəvi hakimiyyətlərin hüquqlarını tanıyırlar. Pravoslavlıqda mənəvi və dünyəvi hakimiyyətlərin simfoniyası anlayışı mövcuddur. Katoliklikdə kilsə hakimiyyətinin dünyəvi hakimiyyət üzərində üstünlüyü anlayışı mövcuddur. Katolik Kilsəsinin sosial doktrinasına görə, dövlət Tanrı tərəfindən gəlir və buna görə də ona tabe olmaq lazımdır. Hakimiyyətə itaətsizlik hüququ Katolik Kilsəsi tərəfindən də tanınır, lakin əhəmiyyətli şərtlərlə. Rus Pravoslav Kilsəsinin Sosial Konsepsiyasının əsasları, hökumət bir insanı xristianlıqdan uzaqlaşmağa və ya günahkar hərəkətlər etməyə məcbur edərsə itaətsizlik hüququnu da tanıyır. 5 aprel 2015-ci ildə Patriarx Kirill Rəbbin Yerusəlimə Giriş xütbəsində qeyd etdi:

"... Kilsədən çox vaxt qədim yəhudilər Xilaskardan gözlədikləri şeyləri gözləyirlər. Kilsə, insanlara, guya, siyasi problemlərini həll etməkdə, bu insan qələbələrinə nail olmaq üçün bir növ lider olmaqda kömək etməlidir ... Kilsə'nin siyasi prosesə rəhbərlik etməsi tələb edildiyi 90-cı illəri xatırlayıram. Patriarxa və ya iyerarxlardan birinə müraciət edərkən dedilər: “Namizədlərinizi prezident postuna qoyun! Xalqı siyasi qələbələrə aparın! " Kilsə dedi: "Heç vaxt!" Çünki işimiz tamamilə fərqlidir ... Kilsə həm burada həm yer üzündə həm də əbədiyyətə insanlara dolğunluq verən məqsədlərə xidmət edir. Buna görə də, Kilsə bu əsrin siyasi maraqlarına, ideoloji təmtəraqlarına və üstünlüklərinə xidmət etməyə başlayanda ... Xilaskarın gəzdiyi o mülayim gənc eşşəyi tərk edir ... "

21. Katoliklikdə indulgentsiya doktrinası mövcuddur (günahkarın artıq tövbə etdiyi günahlara görə müvəqqəti cəzadan azad olmaq və günahları etiraf etmə mərasimində bağışlanmaq). Müasir pravoslavlıqda belə bir təcrübə yoxdur, baxmayaraq ki, əvvəllər "icazə verilir", Osmanlı işğalı dövründə Konstantinopol Pravoslav Kilsəsində pravoslavlıqda indulgentsiyaların analoqu mövcud idi.

22. Katolik Qərbdə, Magdalene'nin Məryəmin Farisey Simonun evində məlhəmlə İsanın ayaqlarını yağlayan qadın olması qənaətindədir. Pravoslav Kilsəsi bu şəxsiyyət ilə qəti şəkildə razı deyil.

mary magdalene'e yüksəlmiş xristianın görünüşü

23. Katoliklər QİÇS pandemiyası zamanı xüsusilə uyğun görünən hər cür kontrasepsiya ilə mübarizədən yayınırlar. Və Pravoslaviya, abort effekti olmayan bəzi kontraseptivlərdən, məsələn, prezervativlərdən və qadın qapaqlarından istifadə etməyin mümkünlüyünü tanıyır. Əlbətdə qanuni olaraq evləndim.

24. Allahın lütfü. Katoliklik, lütfün Allah tərəfindən insanlar üçün yaradıldığını öyrədir. Pravoslavlıq hesab edir ki, Qreys təmizlənməmiş, əbədi və təkcə insanlara deyil, bütün yaradılışa da təsir edir. Pravoslavlığa görə, Grace mistik bir xüsusiyyət və Tanrı Qüdrətidir.

25. Pravoslavlar birlik üçün mayasız çörəkdən istifadə edirlər. Katoliklər insipiddir. Pravoslav xristianlar çörək, qırmızı şərab (Məsihin bədəni və qanı) və isti su ("isti" - Müqəddəs Ruhun simvolu), katoliklər - yalnız çörək və ağ şərab (laymen - yalnız çörək) alırlar.

Fərqliliklərə baxmayaraq, katoliklər və pravoslav xristianlar bütün dünyada bir iman və bir İsa Məsihin təlimini tanıyırlar və təbliğ edirlər. İnsan səhvləri və xurafatlar bizi bir dəfə ayırdı, amma indiyə qədər bir Allaha iman bizi birləşdirir. İsa şagirdlərinin birliyi üçün dua etdi. Onun şagirdləri həm katoliklər, həm də pravoslavlardır.

MDB ölkələrində insanların çoxu pravoslavlıq ilə tanışdır, lakin digər xristian məzhəbləri və xristian olmayan dinlər haqqında az məlumat əldə edirlər. Beləliklə, sual: “ Katolik Kilsəsi Pravoslavlardan nə ilə fərqlənir?"Və ya daha çox" katoliklik və pravoslavlıq arasındakı fərqi "ifadə etmək" - Katoliklərdən çox soruşulur. Buna cavab verməyə çalışaq.

Əvvəlcə katoliklər də xristianlardır... Xristianlıq üç əsas sahəyə bölünür: Katolik, Pravoslavlıq və Protestantizm. Ancaq vahid Protestant Kilsəsi yoxdur (dünyada bir neçə min Protestant məzhəbi var) və Pravoslav Kilsəsi bir-birindən müstəqil bir neçə kilsəni əhatə edir.

Rus Pravoslav Kilsəsindən (ROC) başqa Gürcüstan Pravoslav Kilsəsi, Serb Pravoslav Kilsəsi, Yunan Pravoslav Kilsəsi, Rumın Pravoslav Kilsəsi və s. Pravoslav Kilsələri patriarxlar, metropolitanlar və arxiyepiskoplar tərəfindən idarə olunur. Bütün pravoslav kilsələri dualarda və müqəddəs mərasimlərdə bir-birləri ilə ünsiyyət qurmurlar (bu, ayrı-ayrı kilsələrin Metropolitan Philaret-in kateqiziyasına uyğun olaraq bir Ekumenik Kilsəyə daxil olması üçün zəruridir) və bir-birlərini həqiqi kilsələr kimi tanıyırlar.

Katoliklik bir Universal Kilsəsidir. Dünyanın fərqli ölkələrindəki bütün hissələri bir-biri ilə ünsiyyətdədir, tək bir inancı bölüşür və Papanı başları kimi tanıyır. Katolik Kilsəsində ayinlərə bölünmə var (Katolik Kilsəsi daxilindəki icmalar, bir-birlərindən liturgical ibadət və kilsə nizam-intizamı şəklində fərqlənirlər): Roman, Bizans və s. Buna görə də Roma Katolikləri, Bizans Katolikləri və s. Var, lakin bunlar hamısı eyni kilsənin üzvləri.

İndi fərqlər haqqında danışa bilərik:

1) Beləliklə, Katolik və Pravoslav Kilsələr arasındakı ilk fərq kilsənin birliyini fərqli bir şəkildə başa düşməkdədir... Pravoslavlar üçün bir iman və rəvayətləri bölüşmək kifayətdir, katoliklər, bundan əlavə Kilsənin tək başına - Papa ehtiyacına baxırlar;

2) Katolik Kilsəsi özündə Pravoslav Kilsəsindən fərqlənir universallıq və ya katoliklik anlayışı... Pravoslav iddia edir ki, Ekumenik Kilsəsi bir yepiskopun rəhbərlik etdiyi hər yerli kilsədə "təcəssüm olunur". Katoliklər əlavə edirlər ki, Ümumdünya Kilsəsinə mənsub olmaq üçün bu yerli Kilsənin yerli Roma Katolik Kilsəsi ilə əlaqəsi olmalıdır.

3) Katolik Kilsəsi Müqəddəs Ruh Ata və Oğuldan gəlir ("filioque")... Pravoslav Kilsəsi yalnız Atadan gedərək Müqəddəs Ruhu qəbul edir. Bəzi pravoslav müqəddəslər Ruhun Atadan oğul vasitəsilə keçməsi barədə danışdılar, bu katolik dogma ilə ziddiyyət təşkil etmir.

4) Katolik Kilsəsi bunu iddia edir evlilik rəmzi həyat üçündür və boşanmanı qadağan edir, Pravoslav Kilsəsi bəzi hallarda boşanmağa imkan verir;

5) Katolik Kilsəsi paklıq dogma elan etdi... Bu, ölümdən sonra ruhların vəziyyətidir, cənnət üçün nəzərdə tutulmuşdur, lakin hələ buna hazır deyildir. Pravoslav təlimində heç bir təmizlik yoxdur (buna bənzər bir şey var - çətinliklər). Ancaq pravoslavların ölülər üçün etdiyi dualar, ara vəziyyətdə olan ruhların olduğunu, bunun üçün son qiyamətdən sonra cənnətə getmək ümidi olduğunu;

6) Katolik Kilsəsi Məryəmin Möhtəşəm Konsepsiyasının dogma qəbul etdi. Bu o deməkdir ki, hətta ilkin günah da Xilaskarın Anasına toxunmamışdır. Pravoslavlar Allahın Anasının müqəddəsliyini tərifləyirlər, ancaq bütün insanlar kimi orijinal günahla doğulduğuna inanırlar;

7) Məryəmin bədənində və ruhunda göylərə aparılması barədə katolik dogma əvvəlki dogmanın məntiqi davamıdır. Pravoslav Cənnətdəki Məryəmin bədəndə və ruhda yaşadığına inanır, lakin bu pravoslav təlimində dogmatically təsdiqlənməmişdir.

8) Katolik Kilsəsi Roma Papasının başçılıq etiqadını qəbul etdi iman və əxlaq, nizam-intizam və hökumət məsələlərində bütün Kilsəyə. Pravoslavlar Papanın üstünlüyünü tanımırlar;

9) Pravoslav Kilsəsində bir ayin hökm sürür. Katolik Kilsəsində bu bizansda yaranan ayin Bizans adlanır və bir neçə növdən biridir.

Rusiyada Katolik Kilsəsinin Roma (Latın) ayinləri daha yaxşı bilinir. Buna görə də, Liturgical Praktikası ilə Katolik Kilsəsinin Bizans və Roma ayinlərinin kilsə nizam-intizamı arasındakı fərqlər tez-tez ROC ilə Katolik Kilsəsi arasındakı fərqlər üçün səhv edilir. Amma əgər pravoslav liturgiyası Roma ayininin kütləsindən çox fərqlidirsə, deməli Bizans ayininin katolik liturgiyasına çox bənzəyir. ROC-də evli kahinlərin olması da fərq deyil, çünki onlar Katolik Kilsəsinin Bizans ayinində də iştirak edirlər;

10) Katolik Kilsəsi Papanın sarsılmazlığının doqmasını elan etdio, bütün yepiskopların razılığı ilə Katolik Kilsəsinin artıq əsrlər boyu inandıqlarını təsdiq etdiyi hallarda iman və əxlaq məsələlərində. Pravoslav möminlər yalnız Ekumenik Şuraların qərarlarının məsum olduğuna inanırlar;

11) Pravoslav Kilsəsi yalnız ilk yeddi Ekumenik Şuranın qərarlarını verir Katolik Kilsəsi 21-ci Ekumenik Şuranın qərarlarını rəhbər tutur, sonuncusu İkinci Vatikan Şurası (1962-1965) oldu.

Qeyd edək ki, Katolik Kilsəsi bunu tanıyır yerli pravoslav kilsələri həqiqi kilsələrdirHəvarilərin ardıcıllığını və həqiqi müqəddəsliklərini qoruyub saxlamışlar. Katoliklər və pravoslavlar üçün də eynidir.

Fərqliliklərə baxmayaraq, bütün dünyada katoliklər və pravoslav xristianlar bir iman və İsa Məsihin bir təlimini qəbul edirlər. Bir dəfə insan səhvləri və xurafatlar bizi ayırdı, amma indiyə qədər bir Allaha iman bizi birləşdirir.

İsa şagirdlərinin birliyi üçün dua etdi. Onun şagirdləri hamımız, həm katoliklər, həm də pravoslavlar. Gəlin Onun duasına qoşulaq: "Hamınız Sənin kimi bir ol, Ata, Məndə və mən Sənin içində ol, elə onlar da bizim içimizdə bir olsunlar, dünya məni Sənin göndərdiyinə inansın" (Jn 17:21). İnanmayan dünya Məsih haqqında ümumi ifadələrimizə ehtiyac duyur.

Video mühazirələr Katolik Kilsəsinin Dogmas

Bu il bütün xristian dünyası eyni vaxtda Kilsənin əsas bayramını - Məsihin dirilməsini qeyd edir. Bu, bütün xristianların əvvəllər mövcud olan birliyini, əsas xristian etiraflarının qaynaqlandığı ortaq kökü xatırladır. Ancaq təqribən min ildir Şərq və Qərb xristianlığı arasında bu birlik pozuldu. Bir çoxları 1054 tarixi ilə tarixçilər tərəfindən rəsmi olaraq Pravoslav və Katolik Kilsələrinin ayrılma ili olaraq tanınıbsa, bəlkə də hamı bilmir ki, əvvəldən uzun müddət davam edən fikir ayrılığı baş vermişdi.

Bu nəşrdə oxucuya Archimandrite Placis (Deseus) "Bir Şismin Tarixi" nin qısaldılmış bir versiyası təqdim olunur. Bu, Qərb və Şərq xristianlığı arasındakı bölünmənin səbəbləri və tarixini qısa bir araşdırmadır. Müqəddəs İpponisin Müqəddəs Avqustininin təlimlərindəki teoloji ixtilafların mənşəyinə toxunan dogmatik incəlikləri ətraflı nəzərdən keçirmədən Ata Placidus, 1054-cü ildə qeyd olunan tarixdən əvvəl və sonrakı hadisələrə tarixi və mədəni bir nəzər salır. Bölünmənin bir gecədə və ya qəfil baş vermədiyini göstərir, ancaq "həm doktrinal fərqlər, həm siyasi və mədəni amillərin təsiri altında olan uzun tarixi bir prosesin" nəticəsi idi.

Fransız əslindən tərcümədə əsas iş T.A.-nın rəhbərliyi altında Sretensky İlahiyyat seminariyasının tələbələri tərəfindən aparılmışdır. Şutova. Mətnin redaktəsi və hazırlanması V.G. tərəfindən həyata keçirilmişdir. Massalitina. Məqalənin tam mətni "Pravoslav Fransa. Rusiyadan görüntü ”.

Şişkinliyin zərbələri

Əsərləri Latın dilində yazılmış yepiskopların və kilsə yazarlarının təlimi - Pictavia Hilarias (315-367), Mediolan Ambrose (340-397), Roma rahibi John Cassian (360-435) və başqaları tamamilə tədrisə uyğun idi. Yunanların müqəddəs ataları: Böyük Müqəddəs Bazil (329-379), İlahiyyatçı Gregory (330-390), John Chrysostom (344-407) və başqaları. Qərb ataları Şərq atalarından bəzən yalnız dərin dini təhlildən daha çox mənəvi cəhətə diqqət yetirdikləri ilə fərqlənirdilər.

Bu doktrinal harmoniyada ilk cəhd mübarək Avqustin, İponiya yepiskopunun təlimlərinin ortaya çıxması ilə baş verdi. Burada xristian tarixinin ən maraqlı sirlərini biri ilə tanış oluruq. Ən yüksək dərəcədə Kilsənin vəhdəti və ona olan sevgi hisslərinə xas olan Mübarək Avqustinada heresiarxdan heç nə yox idi. Və buna baxmayaraq, bir çox istiqamətdə, Avqustin xristian düşüncəsi üçün Qərbin tarixində dərin iz buraxan yeni yollar açdı, lakin eyni zamanda Latın olmayan Kilsələrə də tamamilə yad oldu.

Bir tərəfdən, kilsə atalarının ən "fəlsəfə müəllimi" olan Augustine, Allahı tanımaq sahəsində insan ağlının qabiliyyətlərini ucaltmağa meyllidir. O, Atadan gələn Müqəddəs Ruhun gedişinin Latın doktrinasının əsasını təşkil edən Müqəddəs Üçlüyün teoloji doktrinasını inkişaf etdirdi. və Oğul (latınca - Filioque). Köhnə bir ənənəyə görə, Müqəddəs Ruh, Oğul kimi, yalnız Atadan qaynaqlanır. Şərq Ataları həmişə Əhdi-Cədidin Müqəddəs Yazılarında olan bu düstura riayət edirdilər (bax: Yəhya 15:26). Filioque apostol inancının təhrif edilməsi. Qeyd etdilər ki, Qərb Kilsəsində bu tədris nəticəsində Hipostaz və Müqəddəs Ruhun rolu müəyyən dərəcədə pisləşdi, bu da onların fikrincə Kilsənin həyatında institusional və hüquqi aspektlərin müəyyən dərəcədə güclənməsinə səbəb oldu. V əsrdən Filioque Latın olmayan Kilsələrin məlumatı olmadan Qərbdə geniş şəkildə qəbul edildi, lakin sonradan Creedə əlavə edildi.

Daxili həyatı ilə bağlı Avqustin insanın o qədər zəifliyini və İlahi lütfün qüdrətliliyini vurğuladı və məlum oldu ki, İlahi müqəddərat qarşısında insan azadlığına hörmətsizlik etdi.

Austinanın parlaq və gözəçarpan şəxsiyyəti, həyatı boyu Qərbdə heyranlıq oyatdı, burada qısa müddətdə Kilsələr Atalarının ən böyüyü sayıldı və demək olar ki, tamamilə yalnız məktəbinə yönəldi. Böyük bir dərəcədə, Roma Katolikliyi və ondan ayrılan Yansenizm və Protestantizm, Müqəddəs Avqustinə borclu olduqları pravoslavlıqdan fərqlənəcəklər. Kahinlər və imperiya arasındakı orta əsrlərdəki ziddiyyətlər, orta əsr universitetlərində sxolastik metodun tətbiqi, Qərb cəmiyyətində klerikalizm və antikererizm, müxtəlif dərəcələrdə və fərqli formalarda ya miras ya da Avqustinçiliyin nəticəsidir.

IV-V əsrlərdə. Roma ilə digər kilsələr arasında başqa bir fikir ayrılığı var. Bütün Şərq və Qərb Kilsələri üçün, Roma Kilsəsi üçün tanıdılan ibadət, bir tərəfdən, bu, imperiyanın keçmiş paytaxtının kilsəsi olduğundan, digər tərəfdən iki böyük həvarisi Peter və Paulun təbliği və şəhid olması ilə izah edildi. ... Ancaq bu ibtidai pareslər ("Bərabərlər arasında") Roma Kilsəsinin Ekumenik Kilsənin mərkəzləşdirilmiş hökumətinin oturacağı demək deyildi.

Ancaq 4 əsrin ikinci yarısından başlayaraq Romada fərqli bir anlayış yaranmışdır. Roma Kilsəsi və onun yepiskopu özləri üçün onu Ümumdünya Kilsəsinin idarəetmə orqanı halına gətirən hakim bir səlahiyyət tələb edir. Roma doktrinasına görə, bu ibrət, Məsihin açıq şəkildə ifadə edilmiş iradəsinə söykənir, onların fikrincə, Peterə bu səlahiyyəti verərək ona: "Sən Petersən və bu qayanın üzərində Mən Kilsəmi tikəcəyəm" (Matta 16, 18) deyir. Roma Papası özünü yalnız Romanın ilk yepiskopu olaraq tanıdılan Peterin varisi deyil, eyni zamanda, ali elçi yaşamaqda və onun vasitəsilə Ekumenik Kilsəni idarə etməkdə davam edən vicar hesab etdi.

Bəzi müqavimətlərə baxmayaraq, bu ibtidai bənd tədricən bütün Qərb tərəfindən qəbul edildi. Qalan kilsələr bütövlükdə qədim ibtidai anlayışa sadiq qaldılar, çox vaxt Roma baxışı ilə münasibətlərdə müəyyən qeyri-müəyyənliyə yol verdilər.

Gec orta əsrlərdə böhran

VII əsr. İldırım sürətiylə yayılmağa başlayan İslamın doğuşunun şahidi oldu cihad - ərəblərin uzun müddət Roma imperiyasına nəhəng bir rəqibi olan Fars İmperiyasını, habelə İsgəndəriyyə, Antakya və Qüds patriarxlarının ərazilərini fəth etməsinə imkan verən müqəddəs müharibə. Bu dövrdən bəri, adı çəkilən şəhərlərin patriarxları tez-tez qalan xristian sürüsünün idarə edilməsini yerlərdə olan nümayəndələrinə, özləri də Konstantinopolda yaşamaq məcburiyyətində qaldılar. Nəticədə bu patriarxların əhəmiyyəti nisbi azaldı və imperiya paytaxtının patriarxı, artıq Xalsedon Şurası dövründə (451) Romadan sonra ikinci yerdə yer aldı və beləliklə, müəyyən dərəcədə Şərq Kilsələrinin ali hakimi oldu.

Isaurian sülaləsinin gəlişi ilə (717) bir ikonoklastik böhran başladı (726). İmperatorlar Leo III (717-741), Konstantin V (741-775) və onların varisləri Məsihin və müqəddəslərin təsvirini və nişanların tərifini qadağan etdilər. İmperator doktrinasının əleyhdarları, əsasən rahiblər, bütpərəst imperatorların dövründə olduğu kimi həbsxanalara atıldı, işgəncə verildi və öldürüldü.

Poplar ikonoklazmanın əleyhdarlarını dəstəklədilər və ikonoklastik imperatorlarla ünsiyyəti kəsdilər. Bu ilhaq edilmiş Kalabriya, Siciliya və İllyriyaya (Balkanların qərb hissəsi və Yunanıstanın şimal hissəsi) Konstantinopol Patriarxlığına cavab verənlər, o vaxta qədər Papanın yurisdiksiyası altında idi.

Eyni zamanda, ərəblərin hücumuna qarşı daha uğurla müqavimət göstərmək üçün ikonoklastik imperatorlar özlərini Yunan vətənpərvərliyinin tərəfdarı elan edərək, mövcud universal "Roma" ideyasından çox uzaq idi və imperiyanın Yunan olmayan bölgələrinə, xüsusən də şimal və mərkəzi İtaliyaya maraq itirdilər. Lombardların iddia etdiyi.

Nişanların ziyarətinin qanunauyğunluğu Nitsa şəhərində VII Ekumenik Şurada (787) bərpa edildi. 813-cü ildə başlayan ikonoklazmanın yeni bir dövründən sonra 843-cü ildə Pravoslav tədris nəhayət Konstantinopolda qalib gəldi.

Bununla Roma ilə imperiya arasında əlaqə bərpa edildi. Lakin ikonoklastik imperatorların xarici siyasət maraqlarını imperiyanın Yunan hissəsi ilə məhdudlaşdırması, popların özləri üçün digər himayədarlarını axtarmağa başladığına səbəb oldu. Əvvəllər ərazi suverenliyinə sahib olmayan poplar imperiyanın sadiq subyektləri idilər. İndi İllyriyanın Konstantinopolu ələ keçirməsindən yaralanan və Lombardların işğalı qarşısında qorunmadan, Franklara tərəf döndü və daim Konstantinopol ilə münasibətləri davam etdirən Merovingianların zərərinə yeni Karolingian sülaləsinin, digər ambisiyaların daşıyıcılarının gəlməsini təşviq etməyə başladı.

739-cu ildə Papa Gregory III, Lombard kralı Luitprandın İtaliyanı onun hakimiyyəti altında birləşdirməsinə mane olmağa çalışaraq Merovingianları aradan qaldırmaq üçün Teodorik IV'ün ölümündən istifadə etməyə çalışan Majord Karl Martelə müraciət etdi. Kömək müqabilində Konstantinopol İmperatoruna olan bütün sədaqətdən imtina edəcəyini və Franklar Kralı'nın müstəsna himayəsindən faydalanacağını vəd etdi. Gregory III imperatordan seçilməsini təsdiqləməsini xahiş edən son papa idi. Artıq onun varisləri Frank məhkəməsi tərəfindən təsdiqlənəcəkdir.

Karl Martel Gregory III ümidlərini yaşaya bilmədi. Ancaq 754-cü ildə Papa II Stephen şəxsən Pepin Qısa ilə görüşmək üçün Fransaya getdi. 756-cı ildə Lombardlardan Ravenna'nı fəth etdi, ancaq Konstantinopol'a qayıtmaq əvəzinə, popları müstəqil dünyəvi hökmdarlara çevirən tezliklə meydana gələn Papal Bölgəsinin əsasını qoydu. Mövcud vəziyyətin hüquqi əsasını təmin etmək üçün Romada məşhur saxta - "Konstantinin hədiyyəsi" hazırlanmışdı və buna görə imperator Konstantinin, Papa Silvester'in (314-335) Qərb üzərində imperiya güclərinə verdiyi iddia edildi.

25 sentyabr 800-cü ildə Papa Leo III, Konstantinopolun iştirakı olmadan Çarlma'nın başına imperiya tacı qoydu və ona imperator adını verdi. Nə Charlemagne, nə də sonradan Alman imperatoru, müəyyən dərəcədə yaratdığı imperiyanı bərpa etmiş, imperator Teodosiusun ölümündən (395) qısa müddət sonra qəbul edilmiş məcəlləyə uyğun olaraq Konstantinopol imperatorunun həmkarı olmurdu. Konstantinopol dəfələrlə Rumıniyanın birliyini qoruyacaq bu cür kompromis həll təklif etmişdir. Lakin Karolinq imperiyası yeganə qanuni xristian imperiyası olmaq istəyirdi və köhnəlmiş hesab edərək Konstantinopol imperiyasının yerini tutmağa çalışırdı. Buna görə Charlemagne ətrafındakı ilahiyyatçılar, VII Ekumenik Şuranın bütpərəstliyə xas olan nişanların verilməsinə dair qərarlarını pisləməyə icazə verdilər. Filioque Niceo-Constantinopol inanc simvolunda. Bununla birlikdə, poplar Yunan imanını pisləşdirməyə yönəlmiş bu ehtiyatsız tədbirlərə qarşı ayıq bir şəkildə qarşı çıxdılar.

Ancaq bir tərəfdən Frank dünyası ilə papalıq, digər tərəfdən isə Konstantinopolun qədim Roma İmperiyası arasındakı siyasi bölgü əvvəlcədən bağlanmış bir nəticə idi. Xristian düşüncəsinin imperatorluğun birliyinə bağladığı xüsusi teoloji əhəmiyyəti nəzərə alsaq, bunu Allah xalqının birliyinin ifadəsi kimi qəbul etsək, belə bir fasilə dini bir nizamsızlığa səbəb ola bilməzdi.

IX əsrin ikinci yarısında. Roma və Konstantinopol arasındakı düşmənçilik yeni bir təzahürdə özünü göstərdi: o dövrdə xristianlıq yoluna girən slavyan xalqlarının hansı yurisdiksiyaya verilməsi lazım olduğu ortaya çıxdı. Bu yeni münaqişə Avropa tarixində də dərin iz buraxdı.

O dövrdə Nikolay I (858-867) Papanın Ekumenik Kilsədə hökmranlığının Roma konsepsiyasını qurmaq, dünyəvi hakimiyyət orqanlarının kilsə işlərinə müdaxiləsini məhdudlaşdırmaq üçün səy göstərən və eyni zamanda Qərb episkopatının bir hissəsində özünü göstərən mərkəzdənqaçma meyllərinə qarşı mübarizə aparan enerjili bir insan oldu. O, hərəkətlərini bu yaxınlarda yayımlanan, əvvəlki poplar tərəfindən verilən saxta fərmanlarla dəstəklədi.

Konstantinopolda Photius (858-867 və 877-886) patriarx oldu. Müasir tarixçilər inandırıcı şəkildə təsdiqlədikləri kimi, Müqəddəs Photiusun şəxsiyyəti və onun hakimiyyəti dövründəki hadisələr onun əleyhdarları tərəfindən qətiyyətlə rədd edildi. Çox savadlı bir insan idi, Pravoslav inancına dərindən bağlı idi, Kilsənin qeyrətli bir naziri idi. Slavların maariflənməsinin nə qədər vacib olduğunu yaxşı başa düşdü. Məhz onun təşəbbüsü ilə müqəddəslər Kiril və Methodius Böyük Moraviya torpaqlarını işıqlandırmağa başladılar. Onların Moraviyadakı missiyası son nəticədə Alman təbliğçilərinin hiylələri tərəfindən boğuldu və qovuldu. Buna baxmayaraq, onlar liturgik və ən vacib bibliya mətnlərini slavyan dilinə tərcümə edərək bunun üçün bir əlifba yaratmış və bununla da slavyan torpaqlarının mədəniyyətinin əsasını qoymuşlar. Photius həm də Balkanlar və Rus xalqlarının maariflənməsi ilə məşğul idi. 864-cü ildə Bolqarıstan şahzadəsi Borisi vəftiz etdi.

Lakin Konstantinopoldan öz xalqı üçün muxtar bir kilsə iyerarxiyasını almadığından məyus olan Boris, Latın missionerlərini qəbul edərək bir müddət Romaya üz tutdu. Photios, Müqəddəs Ruhun yürüşü haqqında Latın doktrinasını təbliğ etdiklərini və deyəsən əlavə olaraq İnancdan istifadə etdiklərini öyrəndi Filioque.

Eyni zamanda, Roma Papası Nikolay I Konstantinopol Patriarxının daxili işlərinə qarışdı, Photiusun ləğv edilməsini istədi, beləliklə, kilsə intriqalarının köməyi ilə 861-ci ildə hakimiyyətdən kənarlaşdırılan keçmiş Patriarx İqnatius minbərə bərpa edildi. Buna cavab olaraq İmperator Maykl III və Müqəddəs Photius Konstantin şəhərində 86 məclis topladılar. , sonradan qaydaları pozuldu. Bu məclis, yəqin, doktrinanı tanıdı Filioque dinsiz, Roma Papasının Konstantinopol Kilsəsinin işlərinə müdaxiləsini qanunsuz elan etdi və onunla məhkəmə əlaqəsini kəsdi. Konstantinopoldakı Qərb yepiskopları Nikolay I-nin "zülmü" ilə bağlı şikayətlər aldıqları üçün, məclis Almaniyanın İmperatoru Lui'yə papanı devirməyi təklif etdi.

Saray çevrilişinin nəticəsi olaraq Photius dağıldı və Konstantinopolda toplanan yeni bir məclis (869-870) onu qınadı. Bu kafedral hələ Qərbdə VIII Ekumenik Şurası hesab olunur. Sonra, İmperator Bazil I altında, Müqəddəs Photius rüsvayçılıqdan geri qaytarıldı. 879-cu ildə yenidən Papa Yəhya VIII (872-882) vəkilinin iştirakı ilə Konstantinopolda bir məclis çağrıldı. Eyni zamanda, Yunan ruhanilərini saxlayarkən Romanın yurisdiksiyasına qayıdan Bolqarıstanla bağlı güzəştlər edildi. Lakin, Bolqarıstan qısa müddətdə kilsə müstəqilliyinə qovuşdu və Konstantinopolun maraqlarının ortasında qaldı. Papa John VIII Patriarx Photiusa əlavə etməyi qınayan bir məktub yazdı Filioque c Doktrinanı qınamadan Creed. Yəqin ki, bu incəliyi görməyən Photius, qələbəni qazandığına qərar verdi. Davamlı yanlış təsəvvürlərin əksinə olaraq, ikinci Photius nizamının olmadığını iddia etmək olar və Roma ilə Konstantinopol arasında dava birliyi bir əsrdən çox davam etmişdir.

XI əsrdə boşluq

XI əsr. Bizans İmperiyası həqiqətən "qızıl" idi. Ərəblərin gücü nəhayət sarsıldı, Antiox imperiyaya qayıtdı, bir az daha - və Qüds azad ediləcəkdi. Onun üçün sərfəli olan Romano-Bolqar imperiyasını yaratmağa çalışan Bolqar çarı Simeon (893-927) məğlub oldu, eyni taleyi Makedoniya dövlətini yaratmaq məqsədi ilə qiyam qaldıran Samuil baş verdi, sonra Bolqarıstan imperiyaya qayıtdı. Kievan Rus, xristianlığı qəbul edərək, tez bir zamanda Bizans sivilizasiyasının bir hissəsi oldu. 843-cü ildə Pravoslavlıq zəfərindən dərhal sonra başlayan sürətli mədəni və mənəvi yüksəliş imperiyanın siyasi və iqtisadi çiçəklənməsi ilə müşayiət olundu.

Nə qədər qəribə olsa da, Bizansın qələbələri, o cümlədən İslam üzərində də Qərb üçün xeyirli idi və Qərbi Avropanın əsrlər boyu mövcud olacağı formada doğulması üçün əlverişli şərait yaratdı. Bu prosesin başlanğıc nöqtəsi 962-ci ildə Alman millətinin Müqəddəs Roma İmperatorluğunun və 987-ci ildə - Kapetin Fransasının meydana gəlməsi hesab edilə bilər. Buna baxmayaraq, XI əsrdə belə perspektivli görünən yeni Qərb dünyası ilə Roma Konstantinopol İmperiyası arasında mənfi bir fasilə meydana gəldi, nəticəsi Avropa üçün faciəvi oldu.

XI əsrin əvvəllərindən bəri. Papanın adı artıq Konstantinopol dipçixlərində qeyd edilmədi, bu da onunla ünsiyyətin kəsildiyini bildirir. Bu, öyrəndiyimiz uzun bir prosesin başa çatmasıdır. Bu boşluğun dərhal səbəbi nə olduğu bilinmir. Ola bilsin ki, səbəb daxil idi Filioque 1009-cu ildə Papa Sergius IV tərəfindən Konstantinopol'a göndərilən inanc etirafında, Roma taxtına girməsi barədə bir bildirişlə. İstədiyiniz kimi olun, ancaq Alman imperatoru II Henri II-nin (1014) tacı dövründə Romada Romada səsləndirildi Filioque.

Girişdən başqa Filioque Bizanslıları qəzəbləndirən və fikir ayrılığının əsaslarını artıran bir sıra Latın adətləri də mövcud idi. Onların arasında, Eucharistin qeyd edilməsi üçün mayasız çörəyin istifadəsi xüsusilə ciddi idi. Birinci əsrlərdə maya çörəkləri hər yerdə istifadə olunurdusa, 7-8-ci əsrlərdən etibarən, Eucharist Qərbdə qədim yəhudilərin Pasxa mərasimində etdiyi kimi mayasız çörəkdən, yəni mayasız çörəklərdən istifadə edərək qeyd olunmağa başladı. O dövrdə simvolik dilə böyük əhəmiyyət verildi, buna görə yunanlar mayasız çörəyin istifadəsini yəhudiliyə qayıdış kimi qəbul etdilər. Bunlar Əhdi-Ətiq ayinləri yerinə Onun tərəfindən təqdim olunan Xilaskarın qurbanının yeniliyinin və mənəvi təbiətinin inkar edilməsində gördüklər. Onların nəzərində "ölü" çörəyin istifadəsi o demək idi ki, təcəssümdə Xilaskar yalnız bir insan bədənini aldı, ancaq ruh yoxdu ...

XI əsrdə. Papa hakimiyyətinin möhkəmlənməsi daha böyük güclə davam etdi, bu, Roma Papası Nicholas I. dövründə başladı. Əslində X əsrdə. Roma aristokratiyasının müxtəlif qruplarının və ya Alman imperatorlarının təzyiqi altında müxtəlif qrupların hərəkətlərinin qurbanı olmaqdan əvvəl heç vaxt olmadığı kimi, papa hakimiyyətinin gücü daha da zəiflədi. Roma Kilsəsində müxtəlif qanun pozuntuları yayıldı: kilsə ofislərinin satılması və kahinlər arasında ləyaqət, evlilik və ya birlikdə yaşamalarına icazə verilməsi ... Ancaq Leo XI'nin pontifikasiyası (1047-1054) dövründə Qərb kilsəsində həqiqi bir islahat başladı. Yeni papa özünü layiqli insanlarla əhatə etdi, əsasən də Lotarainin doğmaları, aralarında Ağ Silvanın yepiskopu Kardinal Humbert da vardı. İslahatçılar Latın xristianlığının acınacaqlı vəziyyətini düzəltməkdən başqa, Roma Papasının gücünü və nüfuzunu gücləndirməkdən başqa bir vasitə görmədilər. Onların fikrincə, papa hakimiyyəti, başa düşdükləri kimi, həm Latın, həm də Yunan dilində Universal Kilsəsinə şamil edilməlidir.

1054-cü ildə əhəmiyyətsiz qala biləcək bir hadisə meydana gəldi, lakin Konstantinopol kilsə ənənəsi ilə Qərb islahatçı hərəkatı arasında kəskin qarşıdurma üçün bir bəhanə oldu.

İtaliyanın cənubundakı Bizans mallarını ələ keçirən Normans təhlükəsi qarşısında Papanın köməyini qazanmaq üçün, bu əmlakların hökmdarı olaraq təyin etdiyi Latın Argirın təşəbbüsü ilə Romaya barışıq mövqeyi tutdu və əsrdə gördüyümüz kimi, birliyi bərpa etmək istədi. ... Lakin İtaliyanın cənubundakı Bizans dini adətlərini pozan Latın islahatçılarının hərəkətləri Konstantinopol Patriarxı Michael Kirulariusu narahat etdi. Ağ Silvanın sərt Yepiskopu olan Kardinal Humbert da var idi. Birləşmə haqqında danışıqlar aparmaq üçün Konstantinopol'a gələn Papa qanunları, çətin olan patriarxı imperatorun əli ilə çıxartmağı planlaşdırdı. Məsələ Ayasofyanın taxtına Maykl Kirulariusun və tərəfdarlarının qovulmasına dair bir öküz qoyması ilə başa çatdı. Bir neçə gün sonra buna cavab olaraq, patriarx və onun tərəfindən yığıncaq edilmiş məclis üzvlərini Kilsədən xaric etdi.

İki hal, o dövrdə təqdir edilə bilməyən legatesin tələsik və düşüncəsiz hərəkətinə əhəmiyyət verdi. Əvvəlcə yenidən məsələni qaldırdılar Filioque, Yunanları Xristianlıqdan çıxartdığına görə yalnış məzəmmət etdi, baxmayaraq ki, Latın olmayan Xristianlıq həmişə bu tədrisə apostol ənənəsinə zidd olaraq baxırdı. Bundan əlavə, Bizanslılar, Papanın mütləq və birbaşa gücünü bütün yepiskoplara və dindarlara, hətta Konstantinopolun özündə də uzatmaq planlarında islahatçıların planları barədə aydın oldu. Bu formada təqdim olunan ekklogiologiya onlar üçün tamamilə yeni görünürdü və kömək edə bilməz, lakin onların gözlərindəki apostol ənənəsinə ziddir. Vəziyyətlə tanış olduqdan sonra qalan Şərq Patriarxları Konstantinopolun mövqeyinə qoşuldular.

1054 bölünmə tarixi deyil, yenidən birləşmə üçün ilk uğursuz cəhd ili kimi qəbul edilməlidir. Bundan sonra heç kim tezliklə pravoslav və Roma katolik adlandırılacaq kilsələr arasında baş verən bölünmənin əsrlər boyu davam edəcəyini təsəvvür edə bilməzdi.

Ayrıldıqdan sonra

Şislik əsasən Müqəddəs Üçlüyün sirrinə və Kilsənin quruluşuna dair müxtəlif fikirlərlə əlaqəli doktrinal amillərə əsaslanırdı. Bunlara kilsə adətləri və ayinləri ilə əlaqəli daha az əhəmiyyətli məsələlərdə fikir ayrılıqları əlavə edildi.

Orta əsrlərdə Latın Qərb onu pravoslav dünyasından və ruhundan daha da uzaqlaşdıran bir istiqamətdə inkişaf etməyə davam etdi.<…>

Digər tərəfdən, pravoslav xalqları ilə Latın Qərb arasında anlaşmanı daha da çətinləşdirən ciddi hadisələr baş verdi. Yəqin ki, onlardan ən faciəsi, əsas yoldan yayınan və Konstantinopolun məhv edilməsi, Latın imperatorunun elan edilməsi və keçmiş Roma İmperiyasının torpaq sahələrini kəsən Frankik lordlarının hakimiyyətinin qurulması ilə başa çatan IV Səlib yürüşü idi. Bir çox pravoslav rahibləri monastırlarından qovuldu və Latın rahibləri ilə əvəz olundu. Bütün bunlar yəqin ki, təsadüfən baş verdi, buna baxmayaraq, hadisələrin bu dönüşü, Orta əsrlərin əvvəllərindən etibarən Qərb imperiyasının yaranmasının və Latın Kilsəsinin təkamülünün məntiqi nəticəsi idi.<…>