"Keçmiş illərin nağılı" janr bir salnamə olaraq təyin olunur, ən qədimidir. Bunun 1113, 1116 və 1118-ci illərə aid üç nəşri var. Birincinin müəllifi Nestor, ikincisi Vladimir Monomaxın sifarişi ilə işləri görən hegumen Sylvester idi. Üçüncü nəşrin yaradıcısını təyin etmək mümkün deyildi, ancaq Mstislav Vladimiroviç üçün nəzərdə tutulduğu məlumdur.

Qədim rus ədəbiyyatının janrları sistemi

İki alt sistemdən - dünyəvi və kilsə ədəbiyyatının janrlarından ibarətdir. İkincisi daha qapalı və yaşamaq və gəzmək, təntənəli və müəllimlik nitqini əhatə edir. Dünyəvi ədəbiyyatın janrları illər boyu tarixi hadisələrdən bəhs edən hərbi hekayələr və salnamələr ilə təmsil olunur. Bizans xronoqrafiyası ilə bəzi oxşarlıqlar var. Lakin, İllər Nağılı yaradılarkən, xronoqrafın janrını rus yazıçıları istifadə etməmişlər. Sonrakı mərhələdə mənimsənildi.

"Keçmiş illərin nağılı": janr

Dmitri Lixachev, antfilade, ya da ansambl, qədim rus yazılı abidələrinin inşası haqqında yazdı. Bu, Kievan Rus dövründə yazılmış demək olar ki, bütün əsərlərin fərqli xüsusiyyətidir - bir mətnin digər mənbələrdən daxil edilməsi üçün açıq olduğu düşünülür. Beləliklə, tapşırıq "" Ötən İllər Nağılı "nın janrını göstər" tələb edərkən, salnaməyə aşağıdakıları daxil etməyi unutmayın.

• müqavilələr (məsələn, rus-Bizans 1907);
• müqəddəslərin həyatı - Boris və Gleb,;
• "Filosofun nitqi" və digər mətnlər.

Fərqli bir folklor mənşəli hekayələr (məsələn, Oleqin ölüm xəbəri, bir gənc kişi-kozhemyakın Peçenye qəhrəmanını necə məğlub etməsi hekayəsi) "Keçmiş illərin nağılı" salnaməsinə də xasdır. Bu əsərlərin janrı nədir? Bir nağıl və ya əfsanəyə bənzəyirlər. Bundan əlavə, salnamə prinsely cinayətləri deyilən nağıllarla da fərqlənir - Vasilko korluğu kimi. Dmitri Lixachev, onların janr orijinallığını ilk olaraq qeyd etdi.

Diqqət yetirin ki, bu cür "ansambl", dəyişkənlik "Keçmiş illərin nağılı" janrını qeyri-müəyyən bir şey yaratmır və abidənin özü - təsadüfi mətnlərin sadə bir toplusudur.

Tikinti xüsusiyyətləri

"Keçmiş illərin nağılı" nın əsas kompozisiya bölmələri "Yazda ..." ilə başlayan hava məqalələridir. Qədim rus salnamələri Bizans xronoqraflarından nə ilə fərqlənir, keçmiş günlərin hadisələrini təsvir etmək üçün bir il deyil, hökmdarın tarixin bir seqmenti olduğu dövrü əhatə edir. Hava məqalələri iki kateqoriyaya düşür. Birincisi bu və ya digər tarixi həqiqəti qeyd edən sözdə hava hesabatları daxildir. Beləliklə, 1020 üçün məqalənin məzmunu yalnız bir xəbərlə məhdudlaşır: Yaroslavın Vladimir adlı bir oğlu var. Xüsusilə bu cür mesajların çoxu XII əsrə aid Kiyev salnaməsində müşahidə olunur.

Onlardan fərqli olaraq salnamə hekayələri təkcə hadisəni xəbər vermir, həm də təsvirini, bəzən də ətraflı şəkildə təqdim edir. Müəllif döyüşdə kimin iştirak etdiyini, harada baş verdiyini, necə bitdiyini göstərməyi zəruri hesab edə bilər. Eyni zamanda, belə bir siyahı hava məqaləsinin süjetini verdi.

Epik üslub

Abidənin janr və kompozisiya orijinallığını "Ötən illərin nağılı" nı araşdıran, monumental və epik üslublar arasındakı fərqə aiddir. Sonuncusu, xüsusən "Nağıl illərinin nağılı" salnaməsinin həmin hissələrə xarakterikdir, janrı hərbi nağıl olaraq təyin olunur. Epik üslub xalq yaradıcılığı ilə sıx bağlılığı, oradan yığılmış təsvirlərdən istifadə etməsi ilə fərqlənir. Buna parlaq bir nümunə, qisas aləti olaraq ilhamlarda təmsil olunan Princess Olgadır. Bundan əlavə, onlar daha realist olurlar (belə bir xarakteristikanın qədim rus ədəbiyyatının personajlarına tətbiq oluna biləcəyi dərəcədə).

Monumental üslub

Monumental tarixçiliyin tərzi yalnız ən qədim salnamə abidəsi üçün deyil, həm də Kievan Rus ədəbiyyatı üçün əsasdır. Bu, ilk növbədə personajların təsvirində özünü göstərir. Salnaməçi feodal münasibətlərindən kənarda olduğu kimi onların şəxsi həyatları ilə də maraqlanmır. Bir şəxs müəyyən birinin nümayəndəsi olaraq orta əsr müəllifini maraqlandırır.Bu da idealizasiya payı nəzərə çarpan simvolların xarakteristikasına təsir edib. Canon "Tale ..." üçün ən vacib anlayışa çevrilir. Beləliklə, hər hansı bir şahzadə mənəvi mübarizəni bilmədən ən əhəmiyyətli şərtlərdə təsvir olunur. Cəsur, ağıllı və fədakar heyətə malikdir. Əksinə, həyatdan hər hansı bir kilsə lideri təqvalı, Allahın Qanununa itaətkar olmalıdır.

Salnaməçi personajlarının psixologiyasını bilmir. Orta əsr müəllifi qəhrəmanı "yaxşı" və ya "pis" deyə xatırlatmaqdan çəkinmədi və klassik ədəbiyyatdan bizə tanış olan mürəkkəb, ziddiyyətli obrazlar yarana bilmədi.

DƏFƏ İLLƏR XRONİKASI- 1110-cu illərdə yaradılan köhnə rus salnaməsi. Salnamələr, hadisələrin ilbəil və ya "ilbəil", məqalələrlə birləşdirilmiş (ilbəil hava şəraiti də adlandırılır) sözdə bir prinsipə əsasən təsvir olunduğu tarixi əsərlərdir. Bir il ərzində baş verən hadisələr haqqında məlumatları özündə birləşdirən "Hava məqalələri" "Yazda belə və belə ..." (köhnə Rus dilində "yay" "il" deməkdir) sözləri ilə başlayır. Bu baxımdan salnamələr, o cümlədən Keçən illərin nağılı, Qədim Rusiyada tanınan Bizans salnamələrindən, rus tərtibçilərinin dünya tarixindən çoxsaylı məlumatlar götürdükləri köklü şəkildə fərqlənir. Tərcümə edilən Bizans salnamələrində hadisələr illər ərzində deyil, imperatorların hakimiyyəti illərində paylandı.

Ən erkən uzanan siyahı Keçmiş illərin nağılları 14-cü əsrə aiddir. Adı var Laurentian salnaməsi mirzə Lawrence adı ilə və 1377-ci ildə tərtib edilmişdir. Digər ən qədim siyahı Keçmiş illərin nağılları sözdə bir hissəsi olaraq sağ qaldı İpatiev salnaməsi (XV əsrin ortaları).

Keçən illərin nağılı - mətni demək olar ki, orijinal şəkildə bizə gələn ilk salnamə. Diqqətli mətn təhlili vasitəsilə Keçmiş illərin nağılları tədqiqatçılar əvvəllər onun tərkibinə daxil olan əsərlərin izlərini tapmışlar. Yəqin ki, ən qədim salnamələr XI əsrdə yaradılıb. Ən çox tanınması A.A.Şahmatovun (1864-1920) ortaya çıxmasını izah edən və XI - XII əsrin əvvəllərində rus salnamə yazı tarixini izah edən hipotezə verildi. Qalıcı salnamələri müqayisə edib onların əlaqələrini taparaq müqayisə metoduna müraciət etdi. A.A.Şahmatova görə, təqribən. 1037, lakin 1044-dən gec olmayaraq tərtib edilmişdir Ən qədim Kiyev annalistik seyfidir, tarixin başlanğıcından və Rusiyanın vəftizindən bəhs edir. Kiyev-Peçersk monastırında təxminən 1073-cü ildə rahib Nikon ilk tamamladı Kiyev-Peçersk xronikası arxı... İçəridə yeni xəbərlər və əfsanələr mətnlə birləşdirildi Ən qədim tonoz və borc ilə Novqorod salnaməsi ortada XI əsr 1093-1095-ci illərdə burada Nikonun kodu əsasında tərtib edilmişdir ikinci Kiyev-Peçersk tonozu; buna da deyilir Başlayan... (Adı belə izah olunur ki, əvvəlcə A.A.Şahmatov bu xüsusi salnamə toplusunu ən qədim hesab edirdi.) Rusiyanın keçmiş müdrik və güclü hökmdarlarına qarşı olan mövcud knyazların ağılsızlığı və zəifliyini qınadı.

1110-1113-cü illərdə ilk nəşr (versiya) tamamlandı Keçmiş illərin nağılları - Rusiyanın tarixi haqqında çoxsaylı məlumatları özündə cəmləşdirən uzun bir salnamə: Rusların Bizans İmperiyası ilə apardığı müharibələr, Skandinaviyalıların Rurik, Truvor və Sineusun hakimiyyəti üçün Rusiyaya çağırışı, Kiyev-Peçersk monastırının tarixi, knyazlıq cinayətləri haqqında. Bu salnamənin ehtimal olunan müəllifi Kiyev-Peçersk monastırının keşişi Nestor. Bu nəşr orijinal formada qalmamışdır.

Birinci nəşr Keçmiş illərin nağılları o vaxtkı Kiyev knyazı Svyatopolk İzyaslaviçin siyasi maraqlarını əks etdirdi. 1113-cü ildə Svyatopolk öldü və knyaz Vladimir Vsevolodoviç Monomax Kiyev taxtına çıxdı. 1116-cı ildə rahib Sylvester (Balo-Monomax ruhunda) və 1117-1118-ci illərdə Şahzadə Mstislav Vladimiroviçin (Vladimir Monomaxın oğlu) mətnindəki naməlum bir katib tərəfindən Keçmiş illərin nağılları yenidən dizayn edilmişdir. İkinci və üçüncü nəşrlər necə ortaya çıxdı. Keçmiş illərin nağılları; İkinci nəşrin ən qədim siyahısı bir hissəsi olaraq bizə gəldi Lavrentievskaya, üçüncüsünün ən erkən siyahısı - tərkibində İpatiev salnaməsi.

Demək olar ki, bütün rus salnamələri tonozdur - bir neçə mətnin və ya əvvəllər mövcud olan digər mənbələrin xəbərlərinin birləşməsi. 14-16 əsrlərə aid köhnə rus salnamələri. mətnlə açın Keçmiş illərin nağılları.

Adı Keçən illərin nağılı (daha dəqiq, Keçmiş illərin nağılları - Köhnə rus mətnində "hekayə" sözü çoxluq şəklində istifadə olunur) ümumiyyətlə belə tərcümə olunur İllər keçmiş nağıl, lakin başqa şərhlər var: Povestin illər boyu paylandığı bir hekayə və ya Ölçülmüş vaxtda povest, Axır zamanın povesti - dünyanın sonu və son qiyamət ərəfəsindəki hadisələr barədə danışmaq.

Rəvayət içəri Keçmiş illərin nağılları Nuhun oğulları - Şem, Ham və Yafetin ailələri ilə birlikdə (Bizans salnamələrində, dünyanın başlanğıc nöqtəsi idi) yer üzünə köçməsi ilə bağlı bir hekayədən başlayır. Bu hekayə Müqəddəs Kitabdan götürülmüşdür. Ruslar özlərini Yafətin nəslindən hesab edirdilər. Beləliklə, rus tarixi dünya tarixinin tərkibinə daxil edildi. Məqsədlər Keçmiş illərin nağılları Rusların (Şərqi slavyanların), knyazlıq hakimiyyətinin mənşəyi (salnaməçi üçün knyazlıq sülaləsinin mənşəyi ilə eynidir) və Rusiyada vəftiz və xristianlığın yayılması ilə əlaqədar bir izahat verildi. Rusiyadakı hadisələr haqqında povest Keçmiş illərin nağılları Şərqi Slavyan (Köhnə Rus) tayfalarının həyatı və iki əfsanə təsviri ilə açılır. Bu, Knyazda knyaz Kyi, qardaşları Şchek, Khoriv və bacısı Lybedin hakimiyyəti haqqında bir hekayədir; Üç Skandinaviya (Varangiyalılar) Rurik, Truvor və Sineus'un döyüşən şimal rus tayfalarının Rusiya şahzadəsi olmaları və nizam-intizam qurması üçün çağırışları haqqında. Varangian qardaşları haqqında hekayənin dəqiq bir tarixi var - 862. Beləliklə, tarixşünaslıq anlayışında Keçmiş illərin nağılları Rusiyada iki güc mənbəyi qurdu - yerli (Kiy və qardaşları) və xarici (Varangyanlar). Hökmdar sülalələrin xarici ailələrə qurulması orta əsrlər tarixi şüur \u200b\u200büçün ənənəvi haldır; oxşar hekayələrə Qərbi Avropa salnamələrində rast gəlinir. Beləliklə, hakim sülaləyə daha böyük zadəganlıq və ləyaqət verildi.

Əsas hadisələr Keçmiş illərin nağılları - müharibələr (xarici və xarici), kilsələrin və monastırların qurulması, knyazların və metropolitansların - Rus Kilsəsinin rəhbərlərinin ölümü.

Salnamələr, o cümlədən Hekayə..., - sözün sərt mənasında sənət əsərləri deyil və bir tarixçi alimin işi deyil. Hissə Keçmiş illərin nağılları Rusiya knyazlıqları Oleq Peyğəmbər, İqor Rurikoviç və Svyatoslav İqoreviçin Bizansla bağladığı müqavilələrə daxildir. Xronikaların özləri yəqin ki, bir hüquqi sənədin mənasını daşıyırdılar. Bəzi alimlər (məsələn, I.N. Danilevski) hesab edirlər ki, salnamələr və xüsusən də Keçən illərin nağılıinsanlar üçün deyil, Allahın dünyanın sonunda insanların taleyini həll edəcəyi son qiyamət üçün tərtib edilmişdir. Buna görə də salnamələrdə hökmdarların və insanların günahları və məqamları sadalanmışdır.

Salnaməçi ümumiyyətlə hadisələri şərh etmir, uzaq səbəblərini axtarmır, sadəcə təsvir edir. Baş verənlərin izahı ilə əlaqədar olaraq salnaməçilər providentializmi rəhbər tuturlar - baş verən hər şey Allahın iradəsi ilə izah edilir və dünyanın sonu və son qiyamət işığında nəzərə alınır. Hadisələrin səbəbkar əlaqələrinə diqqət və providential təfsirdən daha çox praqmatikdir.

Salnaməçilər üçün bənzətmə prinsipi, keçmişlə bugünkü hadisələr arasındakı üst-üstə düşmə vacibdir: indiki, keçmişdə baş verən hadisələrin və əməllərin, ilk növbədə Müqəddəs Kitabda təsvir olunan hərəkətlərin və aksiyaların "əks-sədası" kimi düşünülür. Salnaməçi Boris və Glebin Svyatopolk tərəfindən öldürülməsini Qabilin törətdiyi primitisiyanın təkrarlanması və yenilənməsi kimi təqdim edir Keçmiş illərin nağılları 1015-dən aşağı). Rusiyanın vəftizçisi Vladimir Svyatoslaviç, xristianlığı Roma İmperiyasında rəsmi din halına gətirən Böyük Müqəddəs Konstantinlə müqayisə edilir (988-ci ildə Rusiyanın vəftiz edilməsi haqqında əfsanə).

Keçmiş illərin nağılları üslubun birliyi yaddır, "açıq" bir janrdır. Annalistik mətndə ən sadə element, yalnız bir hadisəni xəbər verən, lakin təsvir etməyən qısa bir hava qeydidir.

Hissə Keçmiş illərin nağılları əfsanələr də daxil edilmişdir. Məsələn - Knyaz şəhərinin Prince Kyi adından mənşəyinə dair bir hekayə; Yunanları məğlub edən və ölən bir şahzadənin atının kəlləsində gizlənən ilan sancmasından öldüyü Peyğəmbər Oleq haqqında əfsanələr; ərinin qətlinə görə Drevlyan qəbiləsindən hiyləgər və amansızlıqla intiqam alan Princess Olga haqqında. Xronika mütəxəssisi Rusiya torpaqlarının keçmişi, şəhərlərin, təpələrin, çayların yaranması və bu adların verilməsinin səbəbləri barədə xəbərlərlə mütəmadi olaraq maraqlanır. Bu barədə əfsanələr də məlumat verir. İN Keçmiş illərin nağılları əfsanələrin payı çox böyükdür, çünki burada təsvir olunan qədim rus tarixinin ilkin hadisələri ilk salnaməçilərin işlədiyi dövrdən onilliklər və hətta əsrlər boyu ayrılır. Müasir hadisələr haqqında danışan xronikaların sonrakı məcmuələrində əfsanələrin sayı azdır və ümumiyyətlə salnamənin uzaq keçmişə həsr olunmuş hissəsində də rast gəlinir.

Hissə Keçmiş illərin nağılları xüsusi hagioqrafik üslubda yazılmış müqəddəslər haqqında povestlər də daxil edilmişdir. Bu, Məsihin təvazökarlığı və müqavimətini təqlid edən, yarı qardaşı Svyatopolkın əli ilə ölümü qəbul edən və 1074-cü ilə qədər olan Mağaralardakı müqəddəs rahibələrin hekayəsidir.

Mətnin çox hissəsi Keçmiş illərin nağılları döyüş üslubunda yazılan, hərbi üslubda yazılmış və şahzadələrin itaətkarları ilə izah olunur.

Nəşrlər: Qədim Rusiyanın ədəbi abidələri. XI - XII əsrin birinci yarısı... M., 1978; Keçən illərin nağılı... 2. ed., Əlavə edin. və rev. SPb., 1996, seriyası "Ədəbi abidələr"; Qədim Rus ədəbiyyatı kitabxanası, v. 1. XI - XII əsrin əvvəlləri. SPb., 1997.

Andrey Ranchin

Ədəbiyyat:

Suxomlinov M.I. Qədim rus salnaməsi ədəbi abidə kimi... SPb, 1856
İstrin V.M. Rus illiklərinin başlanğıcına dair qeydlər... - Elmlər Akademiyasının Rus dili və ədəbiyyatı şöbəsinin bülleteni, 26, 1921; cild 27, 1922
Lixachev D.S. Rus salnamələri və onların mədəni və tarixi əhəmiyyəti... M. - L., 1947
Rybakov B.A. Qədim Rusiya: əfsanələr, dastanlar, salnamələr... M. - L., 1963
Eremin I.P. "Keçmiş illərin nağılı": Tarixi və ədəbi tədqiqat problemləri(1947 ). - Kitabda: Eremin I.P. Qədim Rus ədəbiyyatı: (Tədqiqatlar və xüsusiyyətləri). M. - L., 1966
A.N.Nasonov Rus salnamə yazı tarixi XI - XVIII əsrin əvvəlləri... M., 1969
O. V. Tvorogov XI-XIII əsrlərin salnamələrində süjet rəvayətləri. ... - Kitabda: Rus fantastikasının mənşəyi . L., 1970
Aleshkovsky M.H. Keçmiş illərin nağılı: Qədim Rusda bir ədəbi əsərin taleyi... M., 1971
Kuzmin A.G. Köhnə Rus salnamələrinin ilkin mərhələləri... M., 1977
Lixachev D.S. Böyük miras. "Keçmiş illərin nağılı"(1975). - Lixachev D.S. Seçilmiş əsərləri: 3 cilddə, cild 2.L., 1987
Şaikin A.A. "Bax keçmiş illərin nağılı": Kiydən Monomaxa. M., 1989
Danilevski I.N. Müqəddəs Kitabda "Keçmiş illərin nağılı"... - Kitabda: Köhnə rus ədəbiyyatının hermenevtikası... M., 1993. Sayı. 3.
Danilevski I.N. Müqəddəs Kitab və İllər Nağıl(Xronika mətnlərinin təfsiri problemi haqqında). - Daxili tarix, 1993, №1
Trubetskoy N.S. Köhnə Rus dilində mühazirələrədəbiyyat (Alman dilindən M.A.Jhurinskaya tərcümə etmişdir). - Kitabda: Trubetskoy N.S. Tarix. Mədəniyyət. Dil. M., 1995
Priselkov M.D. Rus salnamə yazısının tarixi XI-XV əsrlər... (1940). 2. ed. M., 1996
Ranchin A.M. Köhnə rus ədəbiyyatı haqqında məqalələr... M., 1999
A.A. Gippius "Keçmiş illərin nağılı": adın mümkün mənşəyi və mənası haqqında... - Kitabda: Rus mədəniyyətinin tarixindən, v. 1 (Qədim Rus). M., 2000
A.A.Şahmatov 1) Ən qədim rus salnamə kassaları ilə bağlı araşdırmalar (1908). - Kitabda: A.A.Şahmatov Rus salnamələri ilə bağlı araşdırmalar. M. - Jukovsky, 2001
Jivov V.M. Nestor salnaməçinin etnik və dini şüuru (1998). - Kitabda: Живов В.М. Rus mədəniyyətinin tarixi və tarixçiliyi sahəsində tədqiqatlar... M., 2002
A.A.Şahmatov Rus salnamələrinin tarixi, cild 1.SPb., 2002
A.A.Şahmatov ... Kitab 1 2) Keçmiş illərin nağılı (1916). - Kitabda: A.A.Şahmatov Rus salnamələrinin tarixi. T. 1. Keçmiş illərin nağılı və ən qədim rus salnamə tonları... Kitab. 2. XI-XII əsrlərin erkən rus salnaməsi. SPb., 2003

"Keçmiş illərin nağılı" nın stil orijinallığı

Nağılın stilistik orijinallığı xüsusi diqqətə layiqdir, çünki müasir ədəbi ənənədə salnamə janrı yoxdur. İlnamələrin təbiəti çox mürəkkəbdir; salnamə, onların tərkib hissələrinin - tarixi hekayə, həyat, tədris, tərif sözləri və s. tabeliyindəki "birləşdirən janrlar" dan biridir. Bax: Likhachev D. S. Köhnə Rus Ədəbiyyatının poetikası. L., 1971, səh. 48-50. Bununla belə, salnamə bir janrın abidəsi, ədəbiyyat abidəsi kimi öyrənilə bilən ayrılmaz bir əsər olaraq qalır. Bax: I.P.Eremin, Ədəbi abidə olaraq keçən illərin nağılı. - Kitabda: Eremin I.P. Qədim Rusiya ədəbiyyatı (eskizləri və xüsusiyyətləri). M.-L., 1966; Likhachev DS Rus salnamələri və onların mədəni və tarixi əhəmiyyəti, ch. 7; Eynidir. Qədim Rus ədəbiyyatında insan. M.-L., 1970, ch. 2 və 3; Tvorogov O. V. XI-XIII əsrlərin salnamələrində süjet rəvayətləri. - Kitabda: Rus ədəbiyyatının mənşəyi, s. 31-66. ... "Keçmiş illərin nağılı" nda, hər hansı bir salnamədə olduğu kimi, iki cür rəvayət ayırd edilə bilər - hava özlərini və salnamə hekayələrini qeyd edir. Hava qeydlərində hadisələrin hesabatları, salnamələr bunların təsvirini təqdim edir. Xronika hekayəsində müəllif bir hadisəni təsvir etməyə, müəyyən spesifik detallar gətirməyə, personajların dialoqlarını yenidən yaratmağa, bir sözlə, oxucunun baş verənləri təsəvvür etməsinə, empatiyasını oyatmağa kömək edir.

Beləliklə, şahzadə Olqanın istəyini Pretich-ə çatdırmaq üçün Kiyevdən Pechenegs tərəfindən mühasirəyə alınan bir gənc haqqında olan hekayədə, mesajın ötürülməsinin təkcə faktı deyilmir, ancaq gənclərin əlindəki bir sükan ilə Peçenye düşərgəsindən necə qaçdıqları, ehtimal olunanları soruşur. itkin at (eyni zamanda, vacib bir detal əldən getməmişdir, oğlan Peçenye danışa bilər), Dnepr sahilinə çataraq "limanları aşdı" və özünü suya necə atdığı, Pretich döyüşçülərinin onu bir gəmidə qarşılamağa necə başladığı haqqında; Pretich və Peçenye şahzadəsi arasındakı dialoq da ötürüldü. Bu, sadəcə bir hekayədir və qısa bir hava rekordu deyil, məsələn: "Vyatichi Svyatoslav üzərində qələbə və onlara xərac ver" və ya "Kraliça Volodymyria Anna öldü" və ya "Kozary və Kasogy'dan Yaroslav'a Poide Mstislav" və s.

Eyni zamanda, salnamə hekayələri, əsasən mənşəyinə görə təyin olunan iki növə aiddir. Bəzi hekayələr salnaməçi üçün müasir hadisələr, digərləri salnamənin tərtibindən çox əvvəl baş vermiş hadisələr, bunlar yalnız sonralar salnaməyə daxil edilmiş şifahi epik əfsanələrdir.

Hekayələrdə ya güc, ya da hiyləgər zəfərlər. Beləliklə, Rusiya ilə döyüşən Peçenye şahzadəsi Vladimir Peçenye qəhrəmanı ilə gücünü ölçəcək bir əsgəri ordusundan çıxartmağı təklif etdi. Heç kim meydanı qəbul etməyə cəsarət etmir. Vladimir kədərlənir, amma sonra müəyyən bir "yaşlı ər" onun yanına gəlir və kiçik oğlunu göndərməyi təklif edir. Gənc adam, qocanın dediyinə görə çox güclüdür: "Uşaqlıqdan kim onu \u200b\u200bvurarsa" (yəni onu yerə atdı). Bir dəfə ata xatırladır ki, o, ona qəzəblənən oğul "əlləri ilə əvvəlcədən" (o anda yıxıldığı əlləri ilə dərisini cırırdı: ata və oğul dəri idi). Gənc Vladimirə çağrılır və o, şahzadəyə gücünü göstərir - keçmiş qaçan bir öküzün tərəfini tutur və "ətdən dəri ilə, yalnız bir dovşan əli onun üçündür". Ancaq buna baxmayaraq, gənc "orta bədənlidir" və buna görə də onunla duelə çıxan Peçenye bogatyr - "böyük, çox və dəhşətli" - rəqibinə gülür. Burada (Olqanın qisası hekayəsində olduğu kimi) mənfi qəhrəmanı sürpriz gözləyir; oxucu, əksinə, kozhemyakın Peçenye qəhrəmanının əli ilə "daraldığı" zaman gəncliyin və qələbələrin nə olduğunu bilir.

Xronikanın bəzi hekayələri reallığı təsvir edən xüsusi, epik bir üslubla birləşdirilir. Bu konsepsiya, ilk növbədə, dastançının obraz mövzusuna yanaşmasını, müəllifinin mövqeyini və təqdimatın yalnız sırf dil xüsusiyyətlərini əks etdirir. Hər bir belə hekayənin mərkəzində bir hadisə, bir epizod var və məhz bu epizod qəhrəmanı xarakterizə edir və onun əsas, yaddaqalan xüsusiyyətini vurğulayır; Oleq (Konstantinopol'a qarşı kampaniya haqqında hekayədə), hər şeydən əvvəl müdrik və cəsur bir döyüşçüdür, Belqorod jele haqqında hekayənin qəhrəmanı adı açıqlanmayan bir qoca, lakin müdrikliyi son anda Peçenye tərəfindən mühasirəyə alınmış şəhəri xilas etdi və ona ölməzliyi qazandıran xarakterik xüsusiyyətdir. milli yaddaş.

Başqa bir hekayə qrupu salnaməçinin özü və ya müasirləri tərəfindən tərtib edilmişdir. Fərqli bir rəvayət tərzi ilə fərqlənir, süjetin zərif bir bütövlüyü yoxdur, epik cəlbedicilik və personajların obrazlarının ümumiləşdirilməsi yoxdur. Bu hekayələr eyni zamanda daha psixoloji, daha real, ədəbi işlənə bilər, çünki salnaməçi yalnız hadisə haqqında danışmağı deyil, oxucuya müəyyən bir təəssürat yaratmağı, onu bu və ya digər şəkildə hekayədəki personajlarla əlaqələndirməyi hədəfləyir. "Keçmiş illərin nağılı" ndakı oxşar hekayələr arasında Vasilko Terebovlskinin korluq hekayəsi (1097-ci məqalədə) önə çəkilir.

Yalançı şahzadənin dəhşətli taleyi ilə bağlı epizod emosional olaraq aydın görünür, ona rəğbət hissi oyadır, Tanrı qarşısında “o qanlı köynəkdə” görünmək istəyi, qaçılmaz qisas olduğunu xatırladır, Davyd İqoreviçə qarşı müharibəyə gedən şahzadələrin tamamilə “dünyəvi” hərəkətlərinə publisistik bir əsas verir. Vasilkonun ondan alınan miras hüquqlarını bərpa etmək üçün.

Beləliklə, salnamə rəvayətləri ilə birlikdə salnaməyə tabe olan xüsusi bir janr - knyazlıq cinayətlərinin hekayəsi janrı Lixachev D.S. rus salnamələri və onların mədəni və tarixi əhəmiyyəti, s. 215-247 ..

Bütün salnamə povesti, xüsusən də monumental tarixçiliyin üslubunda qorunan hissəsində etiketi əhatə edir. Salnaməçi bu hadisələrdə öz rəvayətinə görə yalnız ən vacib hadisələr və dövlət əhəmiyyətli işlər seçir. Monumental tarixçilik üslubunda, məsələn, Yaroslav Müdrik və oğlu Vsevolodun dövrü hadisələri təqdim olunur. Məsələn, Yaroslavı "lənətlənmiş" Svyatopolk - Boris və Qleb qatili (1019-cu il "" Keçmiş illər nağılı "nda) üzərində qələbə qazandıran Alta üzərindəki döyüşün təsviri.

Monoqrafik tarixçiliyin və epik üslubun birləşməsi, "İllər nağılı" nda özünəməxsus ədəbi görünüşü yaratdı və stilistik təsiri bir neçə əsr ərzində aydın hiss olunur: salnaməçilər əvvəllər "Nağıl illəri" nağılının yaradıcıları tərəfindən istifadə edilmiş və ya dəyişən ədəbi formulları tətbiq edəcək və ya dəyişəcəklər. mövcud olan xüsusiyyətləri təqlid edin və bəzən Laurentian salnaməsindəki GM Proxorova "Batunun işğalı nağılı" na bu abidədən fraqmentlər təqdim edərək "Nağıl" dan sitat gətirin. - "TODRL". L., 1974, səh XXVIII, səh. 77-80 ..

11. İlnamələrdə tarixi hekayə. "Vasilko Trebovlskinin Qaçış nağılı."

Keçmiş illərin nağılı, Rusiya torpaqlarını xarici düşmənlərə qarşı birləşdirmək və qardaşlıq qarşıdurmalarını qınamaq vətənpərvərlik ideyası ilə birləşdirilmişdir. Bu, knyazlıq cinayətlərinin tarixi dəlillərinin salnaməsinə daxil olmasını izah edir. Məsələn, Vasilko Terebovlskinin korluğu haqqında bir hekayə var.

Bu hekayə Kahin Bazil tərəfindən yazılmış və 1097-ci ilə qədər salnaməyə yerləşdirilmişdir. Hakimiyyət uğrunda mübarizədə iki qardaş, şahzadələr Svyatopolk və Davyd, siyasi rəqibi Şahzadə Vasilkonu ortadan qaldırmaq qərarına gəldilər. Lyubechdəki qurultayda izah edilən hadisələr ərəfəsində şahzadələr bir-birlərinə vətəndaş qarşıdurmalarına yol verməmək üçün and içdilər və bu müqaviləni xaçın öpüşü ilə möhürlədilər. Salnaməçi bu hadisənin xalq tərəfindən bəyənilməsi ilə qarşılandığını qeyd edir. O qeyd edir: "Xalq sevindi." Salnaməçi acılıqla yazır ki, onların razılığı pozuldu və şahzadələr qanlı çəkişmələrə davam etdilər. Qədim rus adamının şeytanı haqsız hərəkətlərə sövq etdiyi məlum fikirindən başlayaraq xronika qeyd edir ki, şeytan Davidə "yalan sözlər" pıçıldayır: Vladimir Monomax Vasilko ilə ona və Kiyevin Svyatopolkına qarşı birgə hərəkətlər edir. Davyd, Svyatopolkın ruhuna şübhə bəxş edir və Vasilko ilə münasibət qurmağa və onu kor etməyə inandırır.

Üç dəfə, rus xalq dastanında olduğu kimi, Svyatopolk Vasilkonu Kiyevə çağırır. Və yalnız üçüncü dəvətdən sonra Vasilko bir atı minir. Bir gənc oğlan şahzadəyə David və Svyatopolkın məkrli planı barədə xəbərdarlıq edir. Ancaq Vasilko şahzadələrin andı pozduğuna inanmır: "Məni necə tutacaqlar? Sadəcə xaçdan öpdülər:" Kimsə kiməsə gedirsə, onda xaç və hamımız olacaq "dedi. Bunu düşünərək özünü keçərək dedi: "Rəbbin iradəsi yerinə yetirilsin" 1.

Vasilkonun Svyatopolk və Davydla görüşü müəllif tərəfindən faciəli tonlarla çatdırılır. Qərarın düzgünlüyünə şübhə edərək Svyatopolk yuxarı otağı tərk edir. Davyd susur. Salnaməçi qeyd edir ki, "onun nə eşitdiyi, nə də səsi var, çünki o, dəhşətə gəlmiş və ürəyində aldadıcı idi" 2.

Vasilko aldatmağı başa düşür və taleyini gözləyir. Svyatopolk tərəddüd edir. Salnaməçi obrazında o zəif, qətiyyətsiz kimi təqdim olunur. Boyarları Vasilkonun taleyini həll etməyə çağırır, imtina edirlər. Abbotlar şahzadəni buraxmaq üçün onu alçaltdı və Davyd kor olmaqda israr edir. Svyatopolkın qətiyyətsizliyi faciə ilə nəticələnir - Vasilko kor olur. Müəllif Torchin 3-ün bir bıçağı necə itilədiyini, Vasilkonun necə böyük ağlama və nalə ilə Allaha tərəf dönməsini, kürəkənlərin xalçanı necə yaydığını, yıxıldığını və şahzadəni sinəsinə taxt qoyaraq necə bağladığını çəkir. Digər iki nəfər gəldi, sobadan başqa bir lövhəni çıxartdı və oturdu və elə bərk sıxdı ki, sinə çatladı. Sonra onu bıçaqla gözünə bıçaqladılar, gözü "çıxartdılar", sonra başqası, və ölü bir adam kimi onu Vladimirin yanına apardılar.

Hekayə müəllifi knyazların bütün Rusiya torpaqlarına pislik gətirən dəhşətli, qanlı cinayətlərə yol açan müqavilə öhdəliklərini pozmasını kəskin şəkildə pisləyir. Bu cinayətlər Rusiya dövlətinin taleyində öz əksini tapmışdır. Yalnız müəllif Vladimir Monomaxın idealını təcəssüm etdirən Böyük Dük, cinayətdən xəbər tutanda dəhşətə gəlir və ağlayır. Deyir: "Bu, heç Rusiya torpaqlarında, ya babalarımızın, ya da atalarımızın başında olmamışdı ... gəlin rus torpağında və qardaşlarımız arasında baş verən pisliyi düzəltsin, çünki bizə bir bıçaq vurulmuşdur. Əgər bunu düzəltməsək, onda aramızda daha böyük bir pislik ortaya çıxacaq və qardaşın qardaşı öldürməyə başlayacaq və rus torpağı məhv olacaq və düşmənlərimiz Polovtsy gəldikdən sonra Rusiya torpaqlarını ələ keçirəcək. " Müəllif rus torpağının birliyi haqqında vətənpərvər ideyanı təsdiqləyir. Rus xalqı knyazlara rus torpaqlarını məhv etməmək üçün dua edir. "Çünki bir-birinizlə müharibəyə başlasanız, murdarlar sevinəcək və babalarınızın və babalarınızın böyük zəhmət və cəsarətlə müdafiə etdikləri torpaqları, rus torpaqları uğrunda vuruşub başqa torpaqları axtarır və rus torpaqlarını məhv etmək istəyirsiniz."

Keçmiş İllər Nağılında şahzadələr və kitablar üçün təriflər də yer alır. Beləliklə, məsələn, "Şahzadə Yaroslava həmd" əsərində "kitablara canfəşanlıq göstərən, tez-tez gecə-gündüz oxuyan şahzadənin yaxşı oxuduğu izzətləndirilir. Yunan dilindən Slavyan dilinə tərcümə edən bir çox kitab müəllifini toplayıb. Və bir çox kitab yazdı ..." 5 ... Kitablar, salnaməçinin fikrincə, çox böyük fayda var: "Kitabın öyrədilməsindən böyük fayda var: kitablar tövbə yolunda öyrədilir və öyrədilir, çünki kitabın kəlamında müdriklik və qüsursuzluq əldə edirik. Bunlar kainatı su altına alan çaylardır, bunlar hikmət mənbəyidir, kitablarda isə ölçülməzdir. dərinlik; onlar kədər içində bizi təsəlli edirlər; onlar süstlüyün körpüsüdür. " Kitablar bir hikmət mənbəyidir, "tövbə yolu" nu öyrədir və öyrədir, düşünməyə məcbur edir, həyat davranışınızı qiymətləndirir.

"Nağıl" a müxtəlif janrlar daxil edilmişdir. Qısa hava qeydlərinə əlavə olaraq - illər boyu xronika rəvayətinin ən qədim forması - sənəd mətnləri, folklor əfsanələrinin izahları, qısa hekayələr, tərcümə olunmuş ədəbiyyatdan çıxarışlar, həyat hekayələri, tarixi hekayələr, hərbi nağıllar, təlimlər və tərif sözləri var. D.S görə, salnamənin təbiəti çox mürəkkəbdir, çünki bu janr. Likhachev, birləşdirən janrlardan biridir.

"" Keçmiş illərin nağılı "ndakı tarix bir dərs olaraq ..." ardıcıl olaraq "və" keçən illərdə "qoyulmuş xüsusi, parlaq bədii əfsanələr, hekayələr, parçalanmış məqalələr şəklində ortaya çıxır. Salnaməçi yaxşılığın və ədalətin son tənəzzülünə dərindən inanır. yaxşılıq və gözəllik. O, bütün Rusiya torpaqlarının maraqlarını ifadə edən ehtiraslı bir publisist kimi çıxış edir. "

Tale 18-19-cu əsrlər ədəbiyyatında poetik süjetlər və təsvirlər mənbəyi kimi xidmət etmişdir. Vladimir, Svyatoslav, Oleq obrazları K.F-nin romantik "Düma" sında öz əksini tapmışdır. Ryleeva. Xronika əfsanələrinin şeirlərini A.S. Puşkin ("Peyğəmbərlik Oleq nəğməsi", "Boris Godunov"). Və bu gün salnamə ədəbi, bədii və vətənpərvər bir abidə kimi əhəmiyyətini itirmədi. Xalqımızın tarixi keçmişinə dərin hörmət öyrədir.

12. Vladimir Monomaxın "Təlimatlar".

Vladimir Monomax, Kiyevin Böyük Dersi Vladimir Yaroslaviçin oğlu və Bizans şahzadəsi, İmperator Konstantin Monomaxın qızı idi. Vladimir Monomaxın əsərləri XI - XII əsrin əvvəllərində yazılmış və "Təlimatlar" adı ilə tanınmışdır. Laurentian salnaməsinin bir hissəsidir. Mühazirə bir növ şahzadənin yazılarının, o cümlədən Mühazirənin özü, avtobioqrafiyası və Monomaxdan şahzadə Oleq Svyatoslaviçə göndərdiyi məktubdur. Dərs şahzadənin siyasi və mənəvi vəsiyyəti idi, təkcə oğullarına deyil, geniş oxucu kütləsinə də müraciət etdi.

"Təlimlər" in başlanğıcında Monomax bir sıra mənəvi nəsihətlər verir: Allahı unutma, qəlbində və ağlında qürur hissi keçirmə, qoca insanlara hörmət et "müharibəyə gedəndə tənbəl olmayın, yalanlardan çəkinin, su verin və dilənçini doyurun ... Kasıbları unutma, ver Özünüz üçün yetimləri və dulları mühakimə edin və güclüləri bir insanı məhv etməyə imkan verməyin. Yaşlıları ata kimi, cavanları qardaş kimi hörmət edin. Ən çox qonağı şərəfləndirirsiniz. Salam vermədən adamı qaçırmayın və ona xoş sözlər söyləyin "1. doğma yurdunun şöhrəti və şərəfinə qayğı göstərən bir şahzadə idealını təcəssüm etdirən bir insan.

Bizim qarşımızda əbədi əhəmiyyəti olan və bu gün üçün dəyərli olan yüksək əxlaqi hökmlər var. Bizi insanlar arasındakı münasibətlər barədə düşünməyə, mənəvi prinsiplərimizi inkişaf etdirməyə məcbur edirlər. Lakin "Təlimat" yalnız gündəlik mənəvi tövsiyələr toplusu deyil, həm də şahzadənin siyasi vəsiyyəti. Ailə sənədinin dar çərçivəsindən kənara çıxır və böyük sosial əhəmiyyət qazanır.

Vladimir Monomax, şahzadənin dövlətin rifahına, birliyinə qayğı göstərməsini vəzifəsi hesab edərək ümumi dövlət sifarişinin vəzifələrini irəli sürdü. İnternet davası dövlətin iqtisadi və siyasi gücünə xələl gətirir, yalnız sülh ölkənin çiçəklənməsinə səbəb olur. Buna görə dünyanı qorumaq hökmdarın vəzifəsidir.

Tədricən, "Təlimatlar" avtobioqrafiyaya çevrilir, burada şahzadənin 82 böyük hərbi kampaniyanın üzvü olduğunu söyləyir. Həyatını oğullarına yazdığı qaydalara uyğun qurmağa çalışdı. Monomax öz işində qeyri-adi fəal, cəsarətli bir maarif çempionu kimi görünür. İnanır ki, gündəlik həyatda şahzadə ətrafındakılar üçün nümunə olmalıdır, ailə münasibətləri hörmət üzərində qurulmalıdır. "Precept" də Monomax həyat hadisələrini geniş əhatə edir, dövrünün bir çox sosial və mənəvi suallarına cavab verir.

Vladimir Monomaxın üçüncü əsəri, əmisi oğlu Oleq Svyatoslaviçə, döyüşdə Oleq tərəfindən öldürülən öz oğlu İzyaslavın ölümü haqqında yazılmış bir məktubdur. Məktub müdrik və sakitdir. Oğlunun ölümünə görə kədərlənən şahzadə hər şeyi başa düşməyə və hər şeyi bağışlamağa hazırdır. Müharibə müharibədir. Bir çoxu döyüşdə öldüyü kimi oğlu da öldü. Bəla ondan ibarət deyil ki, döyüşdə başqa bir şahzadə öldü. Bəla budur ki, knyazlıq fitnəsi və fitnə-fəsad Rusiya torpaqlarını xarab edir. Monomax bu qarışıqlıq müharibələrinə son verməyin vaxtı olduğunu düşünür. Şahzadə Oleqə sülh təklif edir: "Mən sizin düşməniniz deyiləm, qisasçı deyiləm ... Və sizə sülh təklif edirəm, çünki cəsarətli olmaq istəmirəm, amma bütün qardaşlarımıza və rus torpağına yaxşılıq istəyirəm."

D.S. Lixachev qeyd etdi ki, "Monomaxın məktubu heyrətamizdir. Dünya tarixində Monomaxın bu məktubuna bənzər bir şey bilmirəm. Monomax oğlunun qatilini bağışlayır. Üstəlik, ona təsəlli verir. Onu Rusiya torpaqlarına qayıtmağı və miras etibar edən əsasları almağa dəvət edir. şikayətləri unut ”.

Ümumiyyətlə, "Tədris" şəxsi duyğularla rənglənir, konfessiv, zərif bir tonda 4 yazılır, gündəlik həyatın və dövrün mənzərəsini də əks etdirir. Şahzadənin obrazının ədəbi kanonlarından fərqli olaraq, Vladimir insana fərdi xüsusiyyətlər bəxş edir. Bu, təkcə döyüşçü, dövlət xadimi deyil, həm də bir hiss, əziyyət çəkən, həyat hadisələrini kəskin yaşadan bir insan. Onun üçün danışdığı uşaqların və digər insanların "qəlblərində" göstəriş alması onun üçün çox vacibdir. İnsanın etik məsuliyyəti, mərhəmət, ədalət, şərəf, zəhmət kimi hiss və keyfiyyətlərin qorunması problemindən narahatdır.

Monomax özü, duyğulara qapılaraq, mövcud olanların hamısının ilahi harmoniyasını səsləndirərək, xeyirxahlığı, bir çox böyük möcüzə və faydaları yaradan, insanlara yer və ətrafındakı bütün dünyanı bəxş edən Allahın mərhəmətini elan etdi.

Monomax insan naminə "Allahın hikməti" haqqında həvəslə danışır. Yüksək sözlər bir-birinin ardınca gəlir: "İnsan ağlı möcüzələrinizi dərk edə bilməz. Sən böyüksən və əməlləriniz gözəldir, adınız bütün dünyada əbədi və mübarək və şərəflidir."

Tövbə etmək, yaxşılığın pisliyə qalib gəlmək fikri Monomaxı tərk etmir. Oleq Svyatoslaviçə göndərilən məktubda ifadə olunur. Oğlunun ölümünə icazə verən şahzadənin dediyinə görə tövbə etməlidir, onu xəbərdar etməyən Vladimir özü də tövbə etməlidir: "Qanını və bədənini görəndə əvvəlcə öldürülmüş bir quzu kimi çiçək açan bir çiçək kimi quru olduğunu görməli, onun üstündə dayanmalısan. ruhumun düşüncələrini düşünərək: "Vallah, mən nə etdim! Və bu əbəs işığın ədalətsizliyi üçün ağılsızlığından faydalanaraq özümə, atama və anama görə - göz yaşı tökdüm" "6.

Monomax özü də Qiyamətə hazırdır: "Son Qiyamətdə" deyə yazır: "Mən ittiham etmədən özümü üzə çıxaracağam ..." 7.

Mesajdakı lirik başlanğıc onu xalq poeziyasına, mahnı sözlərinə yaxınlaşdırır, rəvayətə emosionallıq verir. Beləliklə, oğlunun cəsədini ilk dəfə çiçək açan çiçəyə bənzətmək və ya Oleq Svyatoslaviç tərəfindən tutulan gəlinini quru bir ağac üzərində kədərlənən tısbağa ilə müqayisə etmək, Yaroslavnanın İqorun ev sahibi Lay-dakı fəryadını gözləmək, xalq poeziyasının elementləri ilə əlaqələndirmək. Və "Öncədən" daxil olan Monomaxın duası, bədii mahiyyəti baxımından mahnı sözlərinə, xalqın mərsiyəsinə yaxındır. "Hikmət ağıl sahibidir və məna verəndir, ağılsıza və kasıbın müdafiəsinə bir müəllimdir! Qəlbimi anlayışda təsdiqləyin, ya Rəbb! Mənə sözlər hədiyyəsini verin, ata, dodaqlarımı sizə ağlamağımı qadağan etmə. Mərhəmətli, yıxılanlara rəhm et!" "8.

"Təlimatlar" müəllifi oxucularına etik dəyərlər haqqında yüksək fikirlər aşılamağa çalışır. Əsərdə həqiqi həyatın təfərrüatları da əks olunur: tarixi hadisələr etnoqrafik dəqiqliklə - Polovtsı ilə mübarizə, şahzadələrin kampaniyaları ilə çatdırılır. Coğrafi məkan genişdir və Rusiya tarixinin hadisələrini hərəkətdə əks etdirir. Döyüşlər, şəhərlər, torpaqlar, çaylar, rus knyazlarının və Polovtsian xanlarının adları sadalanmışdır. Monomax fərdi vəziyyətləri, döyüş anlarını təsvir edir: "mənim dəstəm səkkiz gün kiçik bir mil uğrunda onlarla mübarizə apardı və həbsxanaya girməsinə icazə vermədi" 9, və ya, məsələn, Çerniqovdan olan yüzə yaxın adamdan ibarət bir dəstənin uşaq və arvadlı bir dəstəsinin bir dramatik şəkli. Pereyaslavla. Müəllif "dodaqlarını canavar kimi yaladılar. Polovtsiyalılar, bərə və dağlarda dayandılar. Tanrı və Müqəddəs Boris mənfəət üçün məni onlara vermədi. Pereyaslavlına sağ-salamat çatdıq" 10.

Şahzadənin sosial təcrübəsi və əmək fəaliyyəti növbəti qeydində məlum olur: gəncliyi nə etməli idi, özü də etdi - müharibədə və ovda, gecə-gündüz, istidə və soyuqda istirahət etməyərək. Özünə lazım olanı etdi.

Ümumiyyətlə, "Təlimat" rus orta əsrlərinin görkəmli dövlət xadimi,

13. Nestorun "Mağaraların Teodosiusun həyatı" qədim rus hoqioqrafiyasının nümunəsi kimi.

Feodosiy Peçerski XI əsrin məşhur kilsə-siyasi xadimi və yazıçısı idi. 1108-ci ildə Nestorun həyatının təsvirini almağa vadar edən rəsmi şəkildə canonized oldu. Bu işin dəqiq başa çatdığı tarix məlum deyil. İşində Nestor, yaradıcısı Theodosius olan Kiyev-Peçerski monastırında mövcud olan əfsanələrdən, şifahi hekayələrdən və əfsanələrdən istifadə etmişdir.

Ədəbi cəhətdən bu həyat bir janr nümunəsidir. Teodosius ilk görünüşündən ideal bir qəhrəman "tipik bir müqəddəs" şəklində görünür. Dindar valideynlərin oğlu, erkən uşaqlıqda davranışları ilə hər kəsi heyrətləndirdi: kilsələrə səylə baxır, həmyaşıdlarından çəkinir, paltarlarına laqeyd yanaşırdı, erkən oxumağı və yazmağı öyrənirdi və çox keçmədən hamı onun müdrikliyinə heyran qaldı.

Beləliklə, hioqrafik ədəbiyyat ruhunda Nestor qəhrəmanın məcburi tərcümeyi-halını təyin edir. Sonrakı rəvayət mərkəzi xarakterlə əlaqəli bir sıra kiçik hekayələrə - romanlara 1 bölünür: 1) Teodosiusu Kiyevdən monastıra aparan sürücü haqqında; 2) Teodosiusa qızıl qrivna verən mələk haqqında; 3) Peçerski monastırına hücum edən quldurlar haqqında; 4) Teodosiusun izzəti üçün bal ilə doldurulmuş bir barel haqqında.

Hər bir qısa hekayə, Nestorun planına görə, Teodosiusun müqəddəsliyini və mənəvi kamilliyini nümayiş etdirməli idi. Bu hekayə yolu Nestor-a Teodosiusu saleh bir insan kimi tam boyuna göstərməyə imkan verdi. Müqəddəsin portreti hagioqrafik ədəbiyyatın ruhunda verilir, lakin bunun arxasında Teodosiusun həqiqi xüsusiyyətləri dayanır: köhnəlmiş paltar geyinmiş, qida baxımından hədsiz dərəcədə istenmeyen.

Nestor təsvir olunanların orijinallığını yaradan ifadəli detallar tapır. Monastır qardaşlar, əməlləri, əxlaqları, xasiyyətləri ilə dünyadakı insanlardır. Müəllif onların həyat tərzini, monastırın tikintisindəki ictimai işlərini, iqtisadi qayğılarını, laiti ilə münasibətlərini səciyyələndirir.

Teodosiusun özü, onun haqqında hekayənin əvvəlindən etibarən, həqiqi gündəlik detallar ilə əhatə olunur, nəticədə sərt və aktiv bir hegumen imicini yaradır. Bütün günü çalışdı: "əvvəlcə işə getdi və kilsəyə ilk gəlmiş və sonuncusu onu tərk etdi" deyə xoşbəxtliklə çörəkçilərə xəmir yoğurmağa və ya çörək bişirməyə kömək etdi, bir quyudan su gətirdi, özü də doğranmış ağac. Zirzəmi Fyodorun sözlərinə: "Sərbəst rahiblərdən birinin getməsini və lazım olduğu qədər odun hazırlamasını əmr et" deyən mübarək cavab verdi: "Mən azadam, gedəcəm" "" bir balta götürüb ağac kəsməyə başladı. "

Nestor bir asketçi obrazını yaradır. Bir asket olaraq, Teodosius bədəninə saç köynəyi geyir, "qabırğalarında" yatır və "başlıq örtüyü" qoyur. Müəllif qeyd edir ki, "o, yüngül yunlu saç köynəyini geyinmişdi, üstündə başqa bir cəllad geymişdi. O da halsız idi."

Nestor psixoloji portretini yenidən tərtib edərək abbotın mənəvi keyfiyyətlərini ətraflı təsvir edir. Sadə, qəlbinin müqəddəsliyi, təvazökarlığı və fövqəladə təvazökarlığı ilə fərqlənirdi, məzəmmətlə məmnuniyyətlə qulaq asırdı. "O, dulların qoruyucusu və yetimlərin köməkçisi idi."

Teodosiusun psixoloji portreti, ölümünün təsviri ilə abbotın qüdrətli ruhunu ortaya qoyur. Bir soyuqda titrəyir, istidə yanır, artıq tamamilə tükənmiş, səssizdir, ancaq gücünü toplayır və qardaşlarını üç dəfə yanına çağırır, onun üçün təsəlliverici sözlər tapır. Theodosiusun ölümü psixoloji cəhətdən əsaslandırılmışdır. Demək olar ki, ölür, "... ayağa qalxdı və əyildi, canını qurtarmaq üçün mərhəmətli Allaha göz yaşları ilə dua etdi, bütün müqəddəsləri köməyə çağırdı." Nestor yazır: "Yenə dua edib yatağına uzanıb biraz uzanıb qəfildən səmaya baxdı və sevincli bir səslə ucadan səsləndi:" Belə oldu ki, Allaha şükür! bu işıq! "" 2. Müəllif sona çatdırır: "və bir insanın müəyyən bir hadisəni gördüyünü söylədiyini düşünə bilər, çünki sonra düzəldi, ayaqlarını uzatdı və qollarını sinəsinə çarpaz şəkildə keçdi və müqəddəs ruhunu Allahın əlinə verdi və müqəddəs atalara qoşuldu." "Və mübarək şahzadə Svyatoslav," Nestor yazır, "mübarək monastırdan çox uzaq olmayan bir anda o monastırın üstündəki göyə od sütununun çıxdığını gördü."

Nestor, qəhrəmanın mənəvi təkamülünə də diqqət yetirərək, həyatın bir sıra vicissitizmləri (tükənən əmək və asketizm, ananın despotizmi, evdən qaçmaq və gəzib dolaşmaq), Teodosiusun bir uşaq olaraq ilahi taleyindən başlayaraq ideal bir "qəhrəmana" çevrilməklə, "Tanrının seçdiyi" dir.

Eyni zamanda, dramatik bir toqquşma üçün xüsusi bir rol verilir: ananın bir oğlu ilə toqquşması.

Qədim Rus ədəbiyyatında qəhrəmanların təsvirini tənzimləyən ədəbi etika qaydalarına görə müqəddəs obrazı əks xarakterin məcburi şəkildə olmasını tələb edirdi. Nestor Teodosiusu anası ilə zidd etdi - materialın, yer prinsipinin təcəssümü. Bu güclü kişili qadın, sözün həqiqi mənasında oğluna olan sevgisi ilə həddindən artıq çoxdur və həddindən artıq sevgi aralarındakı daimi qarşıdurmaların mənbəyidir. Oğlunun özünü Allaha xidmət etməyə həsr etmək istəyi anasının sərt müqaviməti ilə qarşılanır. Müəllifin vurğuladığı kimi, Teodosiusun istəklərini "indi yumşaq, indi təhdid və bəzən döyməklə" tərk etməyə inandırır. Qəzəb içində, anası onu tutur, saçlarını tutur, çimdikləyir, yerə atır, ayaqları ilə dişləyir, bağlayır, bağlayır, qıçlarını bağlayır və özünü tükəndirənə qədər döyür.

Müəllif qadını qəzəbləndirən qəzəbi təsvir edir və bu, sadəcə pisliyin, qəddarlığın daşıyıcısının mücərrəd hissi deyil. Nestor bunun ananın insani hisslərinin, dünyəvi, maddi prinsipin təcəssümü olduğunu vurğulayır. Ana "özünü sinəsinə vurur", "hönkür-hönkür ağlayır", oğlunun yanında ayrılması mümkün deyil. "Səni görmədən yaşaya bilmərəm" deyərək oğlunu evə qayıtmağa çağırdı. Ancaq ananın tanınması Teodosiusun Rəbbə xidmət etmək istəyini sarsıda bilməz, o, Allaha ibadət, təvazökarlıq və xidmət üçün çağırış edərək dua edir. Psixoloji qarşıdurma qəhrəmanların simvollarını yola verir, mənəvi və psixoloji durumu dərinləşdirir, etik ideallarını vurğulayır, məsələn, Theodosiusun hiss və hərəkətlərinin dəyişməzliyini "Tanrının seçilmiş biri" kimi qiymətləndirir. Nəticədə ana və oğul Allaha xidmətdə razılıq tapırlar.

Nestorun ələ keçirdiyi ana obrazı, qədim ədəbiyyatda insana, hisslərinə, ruhi həyat aləminə olan marağın oyanmasına dəlalət edir.

"Mağaralar Teodosiusun həyatı" Rusiyanın XI əsrdəki həyatı, monastır həyatı, iqtisadiyyatı, hegumen və şahzadə arasındakı münasibətlərdən bəhs edən zəngin materialdan ibarətdir. Bizdən əvvəl ayrı-ayrı epizodlardan ibarət olan, əsas personajın və müəllif-izahedicinin obrazlarını vahid birliyə birləşdirən hacioqrafik bir hekayə var. Vətənpərvərlik hissi ilə xarakterizə olunur. Qədim rus yazı abidəsi sonrakı dövrlərdə hoqioqrafik əsərlərin yaradılması üçün bir nümunə rolunu oynadı.

14. Köhnə rus ədəbiyyatında bir janr kimi gəzinti. Abbot Danielin "Gəzintisi" nin vətənpərvərliyi.

Gəzinti "- səyahət, "müqəddəs yerlərə" həcc ziyarətinin təsviri

Gəzinti janrı, real həyatda bir səyahətdən bəhs edən.

Ayırd edin: həcc, tacir, səfir və yol səfəri. Gəzinti janrının əlamətləri:

Hadisələr həqiqətən tarixi;

Tərkibinə görə - xronoloji və ya topoqrafik xüsusiyyətlərlə əlaqəli səyahət eskizləri silsiləsi;

Rəvayətçi mütləq təhsilli deyil, məcburi şəxsi keyfiyyətlərə - cəsarətə, cəsarətə, diplomatiyaya, dözümlülüyə malikdir, hadisələri bəzəməyə, idealizasiya etməyə çalışmır;

Dili sadədir, danışıqlı Köhnə Rus, nominativ funksiya üçün xarici sözlərdən istifadə, müqayisələr ən çox istifadə olunur. Bu janrın ilk nümunəsi "Hegumen Daniel'in Fələstinə Həcc ziyarətidir." Hegumen Daniel yürüşü rus zəvvarları üçün hərtərəfli bələdçi və Qüds haqqında arxeoloji məlumat mənbəyi kimi dəyərlidir. Əsərində, janrında ilk olan yazı hərəkətlərinin təməl qanunları meydana gəldi, sonralar bu janrın əlamətləri oldu.

^ "Gəzinti Abbot Daniel. Xüsusiyyətləri»: Müqəddəs yerlərin təsvirləri; bir çox real mənzərə eskizləri, o təsvir edilənlərin ən konkretliyinə çalışır; hagioqrafik, biblical və ya apokrifik əfsanələri xatırlatmaq və ya xatırlatmaq; səyahətin özü və rəvayətçi haqqında əsaslandırma. Hegumenin maraqlarının çox yönlü olması da diqqəti çəkir: müqəddəs yerlərlə yanaşı, praktik məsələlərdə - Jerichonun suvarma sistemi, Kipr adasında buxur çıxarılması, Qüdsün 4 əyarlı xaç şəklində tikilmiş xüsusi çəkisi ilə maraqlanır. Əsərin üslubu lakonizm və linqvistik vasitələrin cəlbediciliyi ilə xarakterizə olunur. Daniel konkret gündəlik xarakterli sadə lüğətlərə üstünlük verərək, mücərrəd sözlərdən yayınır. Epitetlər ümumiyyətlə təsviri və ya qiymətləndiricidir. Sadə dil, abbotın əvvəldən adi insanlar üçün sadəcə və başa düşülən bir şəkildə yazmaq niyyəti ortaya qoyması ilə izah olunur. Hegumen Daniel'in Gəzməsi ”rusiyalı zəvvarlar üçün hərtərəfli bir bələdçi və Qüds haqqında arxeoloji məlumat mənbəyi kimi dəyərlidir. Əsərində, janrında birincisi, yazı hərəkətlərinin təməl qanunları meydana gəldi, sonradan bu janr üçün əlamətlərə çevrildi.

Danielin "Gəzinti" - həcc qeydlərinin nümunəsi, Fələstin və Qüds barədə tarixi məlumatların dəyərli mənbəyi. Forma və məzmun baxımından Qərbi Avropa zəvvarlarının səyahətlərinin çoxsaylı orta əsr təsvirlərinə bənzəyir. O, marşrutu, görməli yerləri, Fələstin və Qüds türbələri haqqında əfsanə və rəvayətləri ətraflı təsvir etdi, bəzən kilsə-kanonik hekayələri apokrifiklərdən fərqləndirmir. Daniel nəinki Qədim Rusiyada, bütövlükdə orta əsr Avropasında həcc ədəbiyyatının ən böyük nümayəndəsidir. Daniel öz vətəninin vətənpərvəri kimi fəaliyyət göstərir, uzaq ölkələrdəki maraqlarını unutmadan, nüfuzuna əhəmiyyət verir.

15. "İqorun alayı haqqında söz". Abidənin yaradılması, kəşfi və yayılması tarixi.

16. "Söz ..." nin tarixi əsası.

17. "Söz ..." nin əsas ideyası.

18. "Lay ..." nın mövzu-kompozisiya orijinallığı.

19. "Söz ..." dəki şahzadələrin görüntüsü.

20. "Söz ..." dəki təbiətin görüntüsü.

21. "Söz ..." dəki Rusiya torpaqlarının görüntüsü.

22. "İqorun alayı haqqında söz" mənası.

23. Monqol-tatar istilası haqqında hekayələrin ümumi xüsusiyyətləri.

XIII əsrin ortalarında rus torpaqları monqollar tərəfindən işğal edildi. Temuçin - Çingiz xan tərəfindən birləşdirilən dəhşətli köçərilərin dəhşətli qoşunları Şərqdən Qərbə köçdü. Üç il ərzində 1237-dən 1240-a qədər rus xalqı saysız-hesabsız düşmən qüvvələrinə qarşı cəsarətlə mübarizə apardı. Rusiyanın feodal parçalanması fəthçilərin uğurlarına töhfə verdi. Puşkin yazırdı: "Rusiya, yüksək vəzifəyə təyin edildi ... Onun hüdudsuz düzənlikləri monqolların gücünü ələ aldı və Avropanın ən kənarındakı işğallarını dayandırdı; barbarlar əsarət altındakı Rusiyanı tərk etməyə cəsarət etmədi və şərqlərinin çöllərinə qayıtdılar. Yaranan maarif parçalanmış və ölən Rusiyayla xilas edildi. "

Monqol-tatar istilası ilə əlaqəli hadisələr o dövrün ədəbiyyatında geniş əks olunmuşdur.

"Kalka çayının döyüş nağılı".Rus qoşunlarının köçərilərlə ilk toqquşması 1223-cü ildə Kalka çayında (Kalmius) baş verdi. Bu döyüş haqqında salnamə hekayəsi bizə iki nəşrdə gəldi.

Hekayə hadisələrin gedişatını ətraflı izah edir. Görünüş xəbərləri "Naməlumun dili"(naməlum şəxslərin) Kiyevə, noyonlar (voivodlar) Çingiz Djebe və Sabute rəhbərliyi ilə Qafqazdan yürüş edən çöl köçərilərinin dəstələri ilə ilk dəfə qarşılaşan Polovtsilər tərəfindən gətirildi. Döyüşdə yalnız cənub Rus knyazları iştirak etdi, ancaq Kalka üzərində məğlubiyyətə səbəb olan aralarında heç bir razılaşma və birlik olmadı.

Monqol-tatar qoşunlarının meydana çıxması xəbərində rus cəmiyyətinin əhval-ruhiyyəsini yaxşı çatdırır. Bu xəbər həddindən artıq çaşqınlıqla qarşılandı: "Millətlər meydana gəldi. Həqiqətən kim olduğunu, haradan gəldiklərini, dillərinin nə olduğunu, hansı qəbilədən olduqlarını, hansı inancda olduqlarını və tatar adlandırdıqlarını, bəziləri isə - Taumen, digərləri isə Peçeneglər adlandırdıqlarını heç kim bilmir ..."Hekayə müəllifi, yəqin ki, 7-ci əsrin ikinci yarısında Bizansda yaradılan Patarsky Patriskinin "Vəhy" fəlsəfi və tarixi əsərinə istinad edir. ("Vəhy" də bəşəriyyətin taleyi Adəmdən "ikinci gəliş" ə qədər sorğulandı). Bunun əsasında hadisənin dini və əxlaqi təfsiri verilir: "Naməlumun dili" -allahın dərdinin nəticəsi "Bizim üçün günah"dünyanın axırıncı bir neməti.

Populyar şüur \u200b\u200brus qəhrəmanlarının ölümü əfsanəsini Kalka döyüşü ilə əlaqələndirdi. Qəhrəmanların rus torpağına necə çevrildiyi ilə bağlı dastanın əks-sədasını, 15-16 əsrlərə aid romanların siyahısında tapırıq. Bu siyahılarda yalnız altı Mstislavichs'ın Kalka üzərində öldüyünü deyil, eyni zamanda Alexander Popoviç, onun xidmətçisi Toropets, Dobrynya Ryazanich Zlata Belt, həmçinin 70 "Cəsur"(qəhrəmanlar).

"Batunun Ryazana gəlişinin hekayəsi". İN1237-ci ildə Çingiz xanın varisi Batu Xanın (Batu) başçılığı ilə Qızıl Ordanın əsas qüvvələri Rusiyanın şimal-şərq sərhədlərinə yaxınlaşdı. Çöl köçərləri ilk zərbəni Ryazana çatdırdılar, sonra Vladimir məğlub oldu.

Rus xalqı tərəfindən öz torpaqlarının qəhrəmanlıqla müdafiəsi ilə bağlı hadisələr "Batu'dan Ryazana qədər olan nağıl və kilsə" də canlı bədii əksini tapdı. Hekayə XVI əsrin salnamələrinə daxil edilmişdir. Nikolay Zarazsky haqqında hekayələr dövrü ilə sıx bağlıdır. Ryazan müdafiəçilərinin cəsarətini və qəhrəmanlığını tərifləyir: Şahzadə Yuri Ingoreviç, qardaşları Davyd və Gleb və Ryazan heyəti - "Daredevils-rezvetsov - Ryazanın mülkü",şanlı qəhrəman Evpatiy Kolovrat. Müəllif Ryazan xalqının məğlubiyyətinin səbəbini rus knyazlıqlarının feodal təcridində, şahzadələrin eqoist siyasətində görür. Boş-boşuna, Yuri Ingoreviç Vladimir şahzadə Yuri Vsevolodoviçə müraciət edir - sonuncu Ryazan xalqına kömək etməkdən imtina edir, Batylə təkbətək döyüşmək qərarına gəlir.

Hekayənin bütün məzmunu ilə üzvi əlaqəsi olmayan Ryazanın ölümünün səbəbləri ilə bağlı dini və əxlaqi dəlillər: Tanrının bağışlanması, günahların cəzası. Müəllifin bu arqumentləri əsas səbəbi - bütün Rusiya torpaqlarının maraqlarını Vladimir Grand Duke tərəfindən rədd edilməsinə kölgə sala bilməz.

"Batunun Ryazana gəlişi nağılı" dörd hissədən ibarətdir: 1. Batunun Ryazan torpağının sərhədlərində görünməsi, Şahzadə Fyodorun rəhbərlik etdiyi Batuya Ryazan səfirliyi, Fyodor və həyat yoldaşı Eupraksiyanın ölümü. 2. Yuri Ingoreviçin Ryazanı qəhrəmanlıqla müdafiə etməsi, müdafiəçilərin ölümü və Batu Ryazanın xarabalığı. 3. Evpatiy Kolovratın şücaəti. 4. Ryazanın İnqvar Ingoreviç tərəfindən yenidən qurulması.

Hekayənin birinci hissəsinin qəhrəmanları Ryazanlı Yuri Ingoreviçin oğlu, şahzadə Fyodor və gənc arvadı Eupraksidir. Fyodor səfirliyin başında Çar Batuya gedir. Cəsarətlə təkcə həyat yoldaşının deyil, bütün Ryazan xanımlarının şərəfini qoruyur. Cəsarətlə və bir gülüşlə Fedor çətinlik çəkir "Pis padşaha": "Xristianlar üçün yemək yeməyimiz yaxşı deyil, sən pis padşah, arvadını zinaya apararsan." Əgər bizi kamilləşdirmisinizsə, arvadlarımıza sahib olmağa başlayacaqsınız. "

Rus knyazının qürurlu cavabı Batunun qəzəbini oyadır. Xan Fyodorun və bütün səfirliyin əmri ilə öldürüldü.

Kədərli xəbərlər Fyodorun gənc həyat yoldaşı Princess Eupraxia'yı vurur. Ən hündür malikanəsində kiçik oğlu İvanla qucaqlaşaraq, "... belə ölümcül felləri eşitdikdə və kədərlər doldu və mən Şahzadə İvanla birlikdə oğlumun yüksək məbədindən yerin ətrafına qaçacağam və yoluxacam.(qəzaya uğradı .- V.K.) ölümə.Sədaqət, cəsarət və bir rus qadının şərti sevgisinin gücü nə qədər qısa müddətdə təriflənir.

Keçən illər nağılının meydana gəlməsindən əvvəl, Rusiyada əsasən rahiblər tərəfindən tərtib edilmiş digər esselər və tarixi qeydlər toplusu mövcud idi. Lakin, bütün bu qeydlər yerli xarakter daşıyırdı və Rusiyanın həyatının tam tarixini əks etdirə bilmədi. Vahid bir salnamə yaratmaq ideyası XI-XII əsrin axırlarında Kiyev-Peçersk monastırında yaşayıb işləyən rahib Nestora məxsusdur.

Hekayənin tarixi ilə bağlı alimlər arasında bəzi fikir ayrılıqları var. Əsas qəbul edilən nəzəriyyəyə görə, salnamə Kiyevdə Nestor tərəfindən yazılmışdır. İlkin nəşr erkən tarixi qeydlərə, əfsanələrə, folklor hekayələrinə, rahiblərin təlimlərinə və qeydlərinə əsaslanırdı. Yazdıqdan sonra Nestor və digər rahiblər salnaməyə bir neçə dəfə yenidən baxdılar və sonradan müəllif özü də xristian ideologiyasını əlavə etdi və bu nəşr artıq son hesab edildi. Xronikanın yaranma tarixinə gəldikdə, elm adamları iki tarixi - 1037 və 1110 adlandırırlar.

Nestorun tərtib etdiyi salnamə ilk rus salnaməsi, müəllifi isə ilk salnamə hesab olunur. Təəssüf ki, qədim nəşrlər bu günə qədər yaşamamışdır, bu gün mövcud olan ən erkən versiya 14-cü əsrə aiddir.

Keçmiş illərin hekayəsinin janrı və ideyası

Hekayəni yaratmaqda əsas məqsəd və bibliya dövrlərindən başlayaraq bütün Rusiya tarixini ardıcıl olaraq təqdim etmək və sonra baş verən bütün hadisələri əzmlə təsvir edən salnaməni tədricən əlavə etmək istəyi idi.

Janra gəldikdə, müasir alimlər hesab edirlər ki, salnaməni sırf tarixi və ya sırf bədii janr adlandırmaq olmaz, çünki orada hər ikisinin elementləri mövcuddur. Nağıl İlləri Tale bir neçə dəfə yenidən yazılıb əlavə olunduğundan, janrı açıqdır, bəzən üslubda bir-biri ilə razılaşmayan hissələr tərəfindən də göstərilir.

Keçmiş illərin nağılı fərqli idi ki, orada deyilən hadisələrin təfsir olunmadı, sadəcə mümkün qədər qüsursuz olaraq geri çəkildi. Salnaməçinin vəzifəsi baş verənlərin hamısını çatdırmaqdır, lakin nəticə çıxarmaq deyil. Ancaq xronikanın xristian ideologiyası nöqteyi-nəzərindən yaradıldığını başa düşmək lazımdır və buna görə də müvafiq xarakter daşıyır.

Tarixi əhəmiyyəti ilə yanaşı salnamə də qanuni sənəd idi, çünki bəzi qanun məcəllələri və böyük knyazların göstərişləri var idi (məsələn, vladimir Monomaxın təlimi)

Hekayəni təxminən üç hissəyə bölmək olar.

Əvvəlcə, bibliya dövrlərindən (ruslar Yafetin nəsli hesab olunurdu), slavların mənşəyi, Varangianların hökmranlığa çağrılması, Rurik sülaləsinin yaranması, haqqında Rusun vəftizi və dövlətin formalaşması.

Əsas hissə şahzadələrin həyatının təsvirlərindən ibarətdir (Oleq, Vladimir, Olqa,Yaroslav Müdrik və başqaları), müqəddəslərin həyatının təsvirləri, həmçinin fəthlər və böyük rus qəhrəmanları (Nikita Kozhemyaka və başqaları) haqqında hekayələr.

Son hissə çoxsaylı kampaniyaların, müharibələrin və döyüşlərin təsvirinə həsr edilmişdir. Həm də prinsel obituaries daxildir.

Ötən illərin nağılının mənası

İllərin nağılları Rus tarixinin sistemli şəkildə təqdim olunduğu, bir dövlət kimi formalaşdığı ilk yazılı sənəd oldu. Sonradan bütün tarixi sənədlərin və əfsanələrin əsasını təşkil edən bu salnamə, müasir tarixçilərin öz biliklərini çəkməsi və çəkmələri idi. Bundan əlavə, açıq bir janr olan salnamə də rus yazısının ədəbi və mədəni abidəsinə çevrildi.