"Ədalət" mövzusunda bir esse necə yazılır? Ədalət. Ədalət və bərabərlik problemi

Gününüz yaxşı, cənablar.

Çox keçmədən iki ildən sonra fəlsəfə ilə maraqlandım, öz içimdəki bu ehtirasımı başa düşdüm və ilk dəfə olaraq öz əkslərimi yazmağı, inşa formasına gətirməyi qərara aldım. Nəticə kəsik altındadır. Mən konstruktiv tənqid və şərhlər axtarıram.

Əvvəlcədən təşəkkür edirəm.

Ədalət məsələsi, bəlkə də, mən şüurlu bir fəlsəfəyə gəlməmişdən əvvəl məni işğal etdi. Bu, daha doğrusu, reaksiyamın nəticəsi idi - çox kəskin fitri ədalətsizlik hissi keçirərək, ətrafımdakı həqiqətdə ədalətsizliyin təzahürünə daim, bəzən çox emosional cavab verdim. Bu reaksiyaların çoxu əks olunma ilə müşayiət olundu.

Platon, bəlkə də, oxuduğum ədalət məsələsini inkişaf etdirən ilk filosof idi. Bəlkə də "Dövlət" i oxuyarkən bir növ yarı yuxuda idim və ya ədalətin mahiyyəti barədə düşünərək çox üzüldüm, amma çox keçmədən birdən anladım ki, diqqətsiz, düşünmədən, çox vacib bir məqamı - o səviyyəni və məzmunu tərk etmişəm. , sualın özü nəzərə alındı. Bunu necə qaçıra biləcəyim mənim üçün tamamilə anlaşılmazdır, çünki ədalət mövzusunda bütün şəxsi, çox vaxt intuitiv olan fikirlərim tamamilə fərqli bir səviyyədə yerləşirdi və çevrildiyim ədalət tərifinin mahiyyəti əsasən bu səviyyə ilə müəyyən edildi.

"Dövlət" də Sokrat ədaləti keyfiyyət, yaxşı, hətta ən yüksək yaxşılıq kimi müəyyənləşdirir. Ancaq yalnız bir keyfiyyət deyil və yalnız yaxşı bir şey deyil, insanın yaxşı və keyfiyyəti, bir şəxsin daşıyıcı rolunu oynaya biləcəyi bir şeydir. Öz dövlətini qurur və ədaləti ictimai baxımdan, yalnız belə bir metod nəticəsində əldə edilən mülahizələri bir insana ötürmək üçün nəzərdən keçirir. İnsan ədalətini izah etmək. Hesab edənlər özlərini bir insandan qopara bilməzlər, bir insanda ədaləti kökləyir, onu bir insanın mülkiyyəti kimi inkişaf etdirirlər. "Ədalətli olmaq üçün insana nə etmək lazımdır?", "Ədalətli bir həyat sürmək üçün insan nə etməlidir?" Bu məni düşündürən məqamdır. Mən həmişə intuitiv olaraq fərqli şəkildə ədaləti başa düşdüyümü başa düşdüm. "Hansı şəxs ədalətli?" Deyil, "ədalət nədir?" Haqsızlığı müşahidə edə bilərik. Özümüzə qarşı haqsızlıq ola bilər. Ədalətli nizam və ədalət haqqında danışa bilərik. Bütün bu tezislərdə insan Platonda olduğu kimi mövcuddur, ancaq birtəhər görünməzdir. Ən yüksək yaxşılıq, ədalət, qloballığı, miqyanı nəzərdə tutur və fərdi antropologiyaya nisbətən ontologiyaya daha çox aiddir. Eyni zamanda ədalət mövcud deyil, ədalətə laqeyd olduğu üçün ədalətsiz olmaq onsuz da mövcud deyil. İnsan əməllərlə ədalət gətirməyi bacardığı üçün ədalət vasitəsidir. Beləliklə, ədalət varlığa aiddir və orada hərəkətlərdə kök salır. Bunlar mənim fərziyyələrimdir, bu bir insanla bir insanın və bir insanın üstündəki səviyyədir. Ancaq düşüncə məni daha da artırdı, ontologiyanın ən yüksək, metafizik səviyyəsinə qalxmağa qərar verdim. Yalnız yuxarıda sxematik şəkildə qeyd etdiyim səviyyəyə - cəmiyyətlə varlıq arasındakı səviyyəyə enmək üçün.

Ədalətdən ontoloji cəhətdən deyil, metafizik mənada, ən yüksək səviyyədə danışmaq mümkündürmü? Kosmik mənada. Yoxsa metafizika ədalət anlayışını ifadə etmir? Dünya sadəcə mürəkkəb quruluşu, planetlərin və qalaktikaların hərəkəti ilə, təsadüfi olması ilə. İnsanların və cəmiyyətin sistemdən kənarlaşdırılacağı o qədər kiçik olduğu səviyyədə ədalət haqqında danışmaq olarmı? Bir insanın olmasını istisna et - bu vəziyyətdə ədalət haqqında danışmaq mümkündürmü, yoxsa konsepsiya özü tətbiq olunmayacaq? Kimyəvi reaksiyaların ədaləti. Kvant fizikasının ədaləti. Bir insan varlığı ilə toqquşanda ədalət yaranmır və buna görə bəzi, bəlkə də emosional reaksiya vermir? Proseslər obyektivdir; reaksiya, şərh subyektivdir. Və burada başqa bir şey var - azad iradə və seçim. Buna görə, mənə elə gəlir ki, ədalət mühakiməsi sistemdə bir şəxsin olmasını nəzərdə tutur. Ədalət mühakiməsi bir hərəkət tələb edir. Əməl iradə və seçim tələb edir - akt insanı nəzərdə tutur. Ədalət kontekstində, iradə və seçim qabiliyyətinin mövcudluğunda iradə və seçim təzahürü üçün fürsətin olmamasını da nəzərdən keçirə bilərik. Galaktika iradə və seçimdən məhrumdur, qalaktikanın ölümü beləliklə, ədalət məsələsini ifadə etmir. İnsanların yaşadığı bir qalaktikanın ölümü belə bir fenomenin ədalətini şübhə altına alır, çünki ölməkdə olan sistem ayrı-ayrı insanların iradə və seçimlərinin dərin tarixçəsini ehtiva edə bilər ki, bu da səbəb-nəticə əlaqələri səbəbindən belə bir sonu nəzərdə tutmur. Səbəb əlaqəsi mənim üçün çox vacibdir və bu barədə daha sonra danışacağam. Ədalət bir hərəkətin, seçim və iradənin olduğu yerdə ortaya çıxır ki, bu da insanın olduğunu göstərir. Ədalətin hökmü insanın soyuq, ruhsuz bir varlığı ilə toqquşmasından irəli gəlir. Mənə maraqlı görünür ki, belə bir toqquşma özü olmağa kölgə salır, onu rəngləndirir, son vaxtlara qədər bir şey edir, zahirən başqa bir şeydir, ədalət kateqoriyasının özü tətbiq edilə bilən və yalnız tətbiq edilməyən, düşünülməmiş, yaranmayan və mövcud olmayan, onu haqsız edir. Olmağın bu haqsızlığı barədə əvvəllər də danışmışam. Və burada, mənə göründüyü kimi, heç bir şey əlavə edilə bilməz. Metafizika, ya ədalət xaricində ola bilər, ya da bir insanla görüşdükcə ədalətsiz ola bilər. Bu baxımdan, mənə elə gəlir ki, ədalət iki səviyyədə sınaqdan keçirilə bilər: Platonun "Dövlət" də ədaləti müəyyən bir insanın keyfiyyəti kimi qəbul etdiyi və sosial fəlsəfə çərçivəsində, amma qeyri-adi sosial deyil, müəyyən bir sərhəddə sosial, insanların məcmusu, insanlar qrupu və ontoloji. Buradakı ontologiya böyük bir dağ kimidir, kölgəsində ictimai həyatın inkişaf etdiyi bir kənd var. Kədərin özü haqqında çox şey demək olmaz - sadəcə mövcuddur, ancaq kəndin və baş verənlərin hamısına kölgə salır və bu barədə unutmaq olmur. Ədalət məsələsi ilə əlaqədar ontologiya haqqında həmişə yadda saxlamaq lazımdır.

Kapital çox yönlülüyü nəzərdə tutur. Mövcud olmayan, mümkün olan bütün əməllər üçün icra edilməyən və beləliklə həddindən artıq dərəcəyə qaldırılmayan ədalət ədalət deyil. Ədalətin yerinə yetirilməməsi, bir halda belə, ədalətsizliyə səbəb olur, burada neytral mövqe qeyri-mümkündür. Hər gün gördüyümüz şeylər, ən sadə səviyyədə, həyatın ədalətsizliyi ilə bağlı fikir söyləməyi mümkün edir, yuxarıda müzakirə etdiklərimə toxunmağı mümkün edir. Bəzi insanlar varlanır, digərləri bok yeyir və ölürlər. Əxlaqsız həyat tərzi sürən, müxtəlif növ cinayətlər edən, digər insanların həyatının sərhədlərini işğal edən və digər insanların həyatını pozan insanlar - bu cür insanlar çox vaxt xeyirləri olur və hətta heç olmasa səthdə xoşbəxt olurlar. Əxlaqi həyat tərzi sürən, digərlərinə hörmət edən, kömək edən, məqsədlərinə çatmaq üçün çox çalışan insanlar - insanlar çox vaxt əziyyət çəkirlər və heç bir şeysiz qalırlar. Bu cəmiyyətdə əks olunan səviyyədir. Burada insanlıq çoxdur və bu, Platonun düşüncəsinin faydalı ola biləcəyi sahədir. Hər insanda ədalət varsa, Platonun verdiyi şərhlərin birində, dostlara yaxşılıq etmək və hamı üçün pislik etməmək kimi və ya liberal doktrinanın müəyyən etdiyi formada - başqa bir insana hörmət, müdaxilə etməmək onun azadlıq sferasına girməsi, bu avtomatik olaraq sosial sahədə, insan sferasında ədalətə, daha doğrusu, bir qrup daxilində bir insandan irəli gələn haqsızlığın olmamasına səbəb olardı. Bütün "insan" haqsızlıqdan məhrum olardı. Ancaq - yalnız insan. Bu səviyyədəki ədalət məsələsi beləliklə aradan qaldırıla bilər. Bu, ontoloji ədalət, daha doğrusu ontoloji ədalətsizlik, mövcudluğunda ədalətin olmaması məsələsini də istisna etmir. Yuxarıda təsvir olunan sistemdə, soyuqdan, qarşısıalınmaz, təsadüfən yaranan ədalətsizlik, lakin bundan daha az ölçülən bir həyat addımı heç bir şəkildə istisna edilə bilməz. Və sual budur: bu vəziyyət insan sahəsindəki bütün ədaləti ləğv etməzmi? Ontoloji ədalətsizlik dünyada mövcud olmağa davam edəcəkdi. Həyat hərəkətlərinin cəminin son nəticəsinin çox təsadüfi olması varlığın ədalətsizliyini müəyyənləşdirir. Ədalətsizliyin şüuru məhz belə bir sualda heç bir şansın olmaması, səbəb-nəticə əlaqəsinin aydın şəkildə işləməsi düşüncəsindən yaranır. Bu çox dərin bir istəkdir. Dünyadakı səbəb-nəticə əlaqələrinin uğursuzluğunun ən kəskin fərqində olan anlarda, insanın Allahı lənətlədiyi və rədd etdiyi şeydir.

Yuxarıda göstərilənlərə münasibətdə ədalətin yarandığı və mövcud olduğu kontekstdə ədalət anlayışımı vermək istərdim. Ədalət, səbəbin aydın işidir. Haqsızlıq və səbəb və nəticə onda işləmir. Burada, xüsusən dindar insanlardan, Allahın planını bilməyin qeyri-mümkünlüyü və ya başqa sözlə, səbəb mexanizminin effektivliyini qiymətləndirməyin mümkün olmaması barədə bir etiraz üçün bir fürsət var. Bu maraqlı bir sualdır və həll etmək lazımdır - ancaq bu qeyd daxilində deyil. Bu vaxt daha əvvəl ifadə edilən mövqedə qalacağam. Ədalətin bərpası, səbəb mexanizminin işini bərpa etmək cəhdidir. Dünyaya güc və iradə hakimdir, hərəkətlərdə özünü göstərir. Ona görə də dedim ki, insan ədalət vasitəsidir. İnsan seçim etmək, birbaşa güc və iradə etmək iqtidarındadır. Ədalət həyata keçirmək, səbəb və nəticə işlərini həyata keçirmək üçün güc və iradəni istiqamətləndirir. Bu mənada olmaq çətin, varlığa qarşı mübarizədir. Mənə elə gəlir ki, insan haqsızlığı yalnız bir, dəqiq müəyyən edilmiş mənada keyfiyyəti kimi düşünməlidir. Ədalətsizlik ontoloji ədalətsizliyə qarşı üsyan cəhdinin olmamasıdır. Bu ədalətsizlik çox böyük, böyükdür. Bu müəyyən bir insanla əlaqəli bir anlayışdır, varlıqda əks olunur. Varlıq ona bir təfsir verir: insan ədalət əldə edə bilməz, amma buna nail ola bilmir və səy göstərmir. Bir insana ədaləti bərpa etmək imkanı, potensialı və bu potensialın həyata keçirilməməsi yüklənir, passivlik özündə haqsızlıqdır. Bu, mövcud olduğu haqsızlıqdan irəli gəlir. Ədalətsizlik insanın və varlığın toqquşmasından irəli gəlirsə, ədalət varlıq və insanın toqquşmasından irəli gəlir. Buna görə də, Platonla fikir ayrılıqlarına gəldim. Ədalətsizlik, mənə elə gəlir ki, insana keyfiyyət kimi xas ola bilər. Ədalət deyil.

Ədalət, şərəf və vicdan hörmətli, ləyaqətli və parlaq insan münasibətlərinin təməlindən başqa bir şey yoxdur.
Ədalət bəzən həyatını xilas edir və ya kiminsə istəyi ilə sırf öz eqoist və ya başqa məqsədləri üçün deyil, həqiqətdə necə dürüst olmalı olduğuna qərar verir.
Şərəf, bəzi insanlar kimi, qorxuları, istəkləri və hədəfləri ilə idarə olunan güclü və nəcib insanların ləyaqətidir.
Vicdan, düzgün düşüncəni təşviq edə bilən, nəticəsi ədalətli və düzgün ola bilən, layiqli, xeyirxah və əxlaqlı bir insandır.
Etikanın bütün bu elementləri müəyyən bir şəkildə hər birimizin gündəlik həyatı ilə bağlıdır və buna görə də bu qədər aktual mövzuya dair mülahizələrimi təqdim edəcəyəm.

Rusiyada elmi pedaqogikanın banisi, pedaqoji fəaliyyəti ilə tanınan şəxsin dediyi kimi - Ushinsky.
"Fikirlərdə ədalətli olmaq əməldə ədalətli olmaq demək deyil"

Və bu nəticə ilə tamamilə razıyam, əslində baş verənlər barədə bəzən əslində olmadıqları kimi oxşar bir düşüncə xəttini dəstəkləyirəm. Bu, yəqin ki, həmişə insanın ədalətsizliyə zidd hərəkət etmək üçün kifayət qədər cəsarət, cəsarət, iradə sahibi olmaması ilə izah edilə bilər.

Məsələn, Mixail Afanasevich Bulgakov romanında “ Master və Margarita»Əsas fikirlərdən biri ədalət ideyasıdır. Və onun icrası, qeyri-standart, orijinal və bu mövzu qəhrəmanlarına daha tanış olmayan - Şeytanın özü və yoldaşları tərəfindən işğal olunur. Beləliklə, müəllif 30-cu illərdə Moskva olmuş "Babil pandemiyası" nda vurğulayır. 20-ci əsrdə, yalnız Şeytan ədaləti bərpa edə və hər kəsə layiq olduqlarını verə bildi - Burada yaxşı olan, əslində normal olmayan gücsüz oldu.
Ümumiyyətlə, əsl qeyri-fantastik bir hekayədə bu cür nümunələrin olması mümkündür, amma bu başqa bir hekayədir.

Şərəf anlayışını qısaca təsvir etsək, məlum olur ki, bu, vicdanın xarici tərəfidir, onu əsassız və ədalətsiz şəkildə öz üzərinə götürmək istəyən birinə qarşı şəxsin özü nümayiş etdirir.

Fransız faciəsinin atası, fransız şairi və dramaturqu kimi yazırdı:


Və bu ifadə özünə münasibətdə tamamilə ədalətli və düzgündür, çünki onu itirən bir insan var ...

Bununla əlaqədar, hər kəsə Aleksandr Sergeeviç Puşkinin məşhur əsərini nümunə kimi göstərə bilərik. Kapitan qızı».

Bu tarixi romanın qəhrəmanı yüksək mənəvi keyfiyyətlərə sahib bir gəncdir - Petrusha Grinev. Peter ölüm təhlükəsi ilə təhdid edildiyi hallarda belə şərəfini ləkələmədi. Yüksək əxlaqlı bir gənc idi, hörmətə və qürura layiq idi, lakin yaşlarından kənarda cəsur idi. Şvabrinin Maşaya qarşı söyüşlərinə görə cəzasızlığa dözə bilmədi və buna görə onu duelə çağırdı. Yəni hörmətli bir insan!
Əksinə, Şvabrin Grinev Pavelin tam əksinə olan bir insandır: ədalət, şərəf və vicdan anlayışları ümumiyyətlə mövcud olmayan bu çirkin gənc. Yolunda rastlaşan hər kəsə qarşı çıxdı, öz arzusunu reallaşdıraraq üstün mövqedə olmaq üçün özünə belə addım atdı. Ancaq Şvabrin fərqli bir hekayədir.

Likhachev Dmitry Sergeevich Sovet və rus filoloqu, kulturoloq, sənətşünas, Rusiya Elmlər Akademiyasının akademiki hesab edirdi ki, heç vaxt vicdanınızla güzəştə getməyə imkan verməməlisiniz, yalan danışmaq, oğurlamaq və s. Üçün bəhanə tapmağa çalışmalısınız.
Bu fikirlə razılaşmaq olmaz.
Hər şey düzgündür, nöqtədədir, çünki vicdanınıza qarşı hərəkət etmək üçün heç bir səbəb yoxdur, bu onsuz da pisdir, çox kiçik bir ehtimal ilə "məsləhət verə bilər". Vicdana gəlincə, bu, mənim fikrimcə, şərəf anlayışının daxili tərəfidir.
Bütün mümkün səbəblər, ehtimal ki, yalnız bəhanələrdir, yəni mənasız və məsuliyyətsiz insanların səlahiyyətləri.

Əlbətdə ki, biz, oxucular, ən azı Lev Nikolaevich Tolstoyun romanında Doloxovdan gözlədik ” Müharibə və Sülh". Borodino döyüşü ərəfəsində Pyerdən üzr istəyin. Təhlükə anlarında, adi bir faciə dövründə bu sərt insanda vicdan oyanır. Bezuxov buna son dərəcə təəccüblənir. Oxucu, olduğu kimi Doloxhovu digər tərəfdən görür və bir gün o və digər kazakların və hussarların məhbuslar partiyasını sərbəst buraxacağına təəccüblənəcəyik, orada Pier də çətin danışa biləcəyi zaman Petyanın hərəkətsiz vəziyyətdə olduğunu görür. Vicdan mənəvi bir kateqoriyadır, onsuz da, yuxarıdakıların təsəvvürləri olmadan həqiqi bir insanı təsəvvür etmək mümkün deyil.
Və indiki zamandan danışsaq ?! İnsanlar arasında ədalət, şərəf və vicdanın hazırkı vəziyyəti necədir? Bu anlayışların artıq köhnəldiyini, heç kimə ehtiyac duymadıqlarını və əslində onlardan heç kimin istifadə etmədiyini iddia etmək olar. Deməli bizim məmurlar və ümumiyyətlə demək olar ki, hər hansı bir ölkənin rəsmi şəxsləri. Bütün insanlar kasıblardan uzaqdırlar, mövqeləri baxımından bu qədər olmamalıdır, lakin bu o qədər də vacib deyil. Başqa bir şey, qeyri-kafi bir səbəbə görə hər kəsin şəxsi vəsaiti əxlaqsızdır, ən çox maraqlanır: əhalinin müxtəlif ehtiyacları üçün ayrılan pul niyə və hara gedir, ancaq onları tam almır. Ədalət haradadır? Uzun müddət xalqa xidmət etməyə borclu olan insanların vicdanı və şərəfi haradadır?

Bununla belə, ictimai həyatda bu kimi faktlara baxmayaraq, mövzu ilə bağlı qaldırılan anlayışların müasir cəmiyyətimizdə istisna edildiyini iddia etmək olmaz. Axı, indiki dövrdə və şəraitdə nə olursa olsun, həmişə ədalətli, vicdanlı və vicdanlı insanlar var, öz altruizmi əsasında ehtiyacı olanlara kömək edəcək, onları təhlükələrdən qurtaracaq və ümumiyyətlə özlərinə qarışan və tapa bilməyənlərə kömək edəcəkdir " mehriban ”sözləri və dəstəyi.
Sonda, Julia Olenekin bir şeirini sitat gətirəcəm, burada haqlıdır.

Ədalət anlayışı həqiqət, həqiqət, yaxşılıq kimi etik kateqoriyalarla yanaşı, qədimdən bəri insanın dünyagörüşünün bir hissəsi olmuşdur. Bu anlayışlar-dəyərlər ən vacib dəyər-semantik fikir və anlayışların məqsədi və tənzimləyicisi kimi çıxış edərək, ictimai şüurun bütün formalarına uzun və dərin nüfuz etmişdir.

Fəlsəfi düşüncənin inkişafındakı müxtəlif mərhələlərdə onlar haqqında hökmlər çox vaxt yüksək bir ton verilirdi. Belə ki, Sokrat, fəzilət, müdriklik, gözəllik, səbəb arasındakı əlaqəni təsdiqləyərək, ədalətin müdrikliyə, həqiqi biliyə, əşyaların qaydasına, qanunlarına əməl etməsi kimi başa düşməsinə səbəb oldu. "Ədalət və hər bir digər fəzilət hikmətdir" və "ədalətli əməllər və ümumiyyətlə fəzilətə söykənən bütün əməllər gözəl və yaxşıdır" deyərək, ədalətə insan əməllərinin vahid ölçüsü olaraq rasional, etik bir xüsusiyyət verdi.

Üçün də Platon ədalət "hər qızıldan daha qiymətlidir." O, sahib olmalı olan ən gözəl, ən böyük yaxşılıq kimi təsnif edir. Platon sonrakı inkişafını və ədalətin siyasi və hüquqi tərəfini əldə etdi. Antik dövrün digər filosofları kimi ədalət anlayışını kosmosun quruluşu prinsipindən çıxardaraq, hər bir insanın və hər bir şeyin qeyri-adi bir universal qanunla təyin edilmiş yeri və funksiyası olan, o, təbiətdəki və insan cəmiyyətindəki münasibətlər arasında bir bənzətmə çəkərək, bu baxımın olduğunu iddia etdi. həm təbiətlə, həm də insan cəmiyyətində olan bir nizam, harmoniya ədalətli və müdrikdir.

Ədalət anlayışının öyrənilməsinə mühüm diqqət yetirildiyi "Dövlət" adlı əsas oçerkində dövləti üç bölmədən ibarət olan əmək bölgüsü əsasında yaranan spesifik funksiyaların təzahürü baxımından nəzərdən keçirir:

1) qida - əkinçilər, sənətkarlar və tacirlər, bir mənada: bir təzahürdə - xəsislik, digərində isə təvazökarlıq;

2) qoruma - aldıqları təhsil sayəsində dövləti qorumağı, qanunlarına itaət etməyi, ləyaqətini qorumağı bacaran müharibələr və vəzifəli şəxslər, bənzərliyi ilə cəsarət və cəsarətə uyğundur;

3) müəllimlik filosoflar, elm adamlarıdır ki, həqiqi yaxşılığı bildikləri üçün qanunlar qurur, köməkçiləri yetişdirir və insanı ağıl və müdrikliyə uyğundur.

Platonun fikrincə, istər dövlətdə, istərsə də bir fərddə həyatın düzgün olması, üç hissənin hər birinin "öz işini" etməsi, qarşıya qoyulmuş vəzifəni dəqiq yerinə yetirməsidir: biri elmlər etmək və dövləti idarə etmək, digəri - qanunları vicdanla və cəsarətlə yerinə yetirməkdir. ata yurdunu qorumaq, üçüncüsü - lazımi material və vasitələrə qayğı göstərmək və hökmdarlara itaət etmək. Platformun ədalət adlandırdığı "bütövlük ədalətdir", "ədalət olacaq - və dövləti ədalətli edəcək - bütün əmlakların fədakarlığı", "... hər bir şəxs dövlətə lazım olanlardan birini etməli və eyni zamanda təbii meylləri ilə ən bacarıqlı olduğu bir şeyi etməlidir. " Bu ədalətdir. Yəni Platon üçün ədalət anlayışında fərqli sosial qrupları bərabərləşdirən bir element yoxdur. Ədalət, bütün məhəllələrin öz işlərinə sədaqətində ifadə olunur, belə ki, hər kəs öz üzərinə düşən vəzifələri yerinə yetirir və buna görə də Platonun fikrincə ədalət bərabərlik demək deyil.

Rəy ədalətin mahiyyətini başa düşmək üçün çox maraqlı ola bilər. Aristotel... Onun üçün ədaləti səciyyələndirən mərkəzi konsepsiya məqbul bir tarazlığın təşkili prinsipi kimi "mütənasiblikdir". Aristotel ilk dəfə ədaləti həyata keçirmə növlərinə görə iki formaya bölür:

1) mal sahəsindəki bərabərlik prinsipinə əsaslanan ədaləti bərabərləşdirmək; və

2) mahiyyətindən asılı olaraq birinin daha çox qazandığı, digərinin daha az aldığı ədaləti bölüşdürmək. Yəni "ləyaqət" ə görə bölüşmə ədalətin mahiyyəti kimi görülür, qisasın ümumi prinsipi kimi başa düşülür.

Yuxarıda göstərilənlərlə əlaqədar olaraq qeyd etmək lazımdır ki, Platon və Aristotel öz konsepsiyalarında bərabərsizliyin ədalət prinsipinin əsası kimi tanınmasına etibar edirlər. İnanırlar ki, hər bir şeyin və ya insanın özünün, müvafiq fəaliyyət və təsir dairəsi var, bu həddi aşmaq haqsızdır və bəzi insanlar xarakter və meyllərinə görə digərlərindən daha çox imkanlara malikdirlər. Bu vəziyyətdə, xoşbəxtliyin daha çox payına düşsələr, haqsızlıq olmaz. Beləliklə, antik dövrün mütəfəkkirləri ədalət məsələlərini qaldırır, onları müdriklik, gözəllik, harmoniya kimi sintetik anlayışlarla əlaqələndirir və bərabərlik, bərabərsizlik, dövlət, hüquq, siyasət problemləri ilə sındırır, tapdıqları ədalət haqqında sonrakı mülahizələrin inkişafı üçün nəzəri əsaslar yaratdılar. bu konsepsiyanın sonrakı inkişaf tarixində təzahürü, tarixi dövrün, fəlsəfi məktəbin və sosial və sinif funksiyalarının orijinallığını əks etdirir.

Ədalət və qanun arasındakı əlaqə, bərabərlik və bərabərsizlik, siyasət və etika problemi öz inkişafını İntibah və Müasir dövr filosoflarının əsərlərində tapır. Belə ki, F. Bekon burjua dövləti şəraitində ədalət ideyasının etilizasiyasına kortəbii şəkildə etiraz edir və ondan sonra T. Hobbes ədalətin təbii bir qanun olduğunu və dövlət və hakimiyyətin "ədalətin təzahürüdür: ədaləti başqa bir şəkildə həyata keçirmək mümkün olsa, onda ədaləti başqa bir şəkildə həyata keçirmək olmazdı, onda onlara ehtiyac qalmazdı. " Baconun fikrincə, ədalət özünüz üçün istəmədiyiniz bir şeyi etməməyinizdən, laqeyd olmağınızdan ibarətdir. O, ədalətin insanları birləşdirən və qanuni münasibətlərin əsasını təşkil etdiyini müdafiə etdi. "İctimai müqavilə" anlayışını yaradan Hobbes, ədalətin qanuni qisas kimi dəyər olduğunu iddia etdi.

Hegel ədaləti dövlət-qanun mənşəli bir hüquqi fenomenə endirir. Vətəndaş cəmiyyətində böyük bir şey meydana gətirən ədalətin, "dövlətin çiçəklənməsinə səbəb olan" yaxşı qanunların qurulmasını nəzərdə tutduğunu və xalqına qanunlar toplusu verən bu hökmdarların "bununla böyük bir ədalət aktı etdiklərini" iddia etdi. Hegel hesab edir ki, qanun, qanuni öhdəliklər "ədalət naminə ədalətli davranmaq istəyi ilə birləşdirilməlidir" və bu da öz növbəsində "başqalarını özündən bərabər hesab etməyi tələb edir." I.e Hegel və bərabərlik konsepsiyasında ədalətin ən vacib komponentini tapır. Onun fikrincə, bu, "mövcud ədalət" olmaqla bərabərlik və azadlığı özünün əsas məqsədi və nəticəsi kimi özündə birləşdirən konstitusiyada əksini tapmalıdır.

O dövrün fəlsəfi fikirlərində hüquq sisteminin mənəvi əsaslandırılması, ədalət aspektində eyniləşdirilməsi ən aydın ifadəni aldı I. Kant... Ədalət anlayışını ilk növbədə hakimiyyətdə olanlara çevirir və bunu vəzifə, vicdanla əlaqələndirir.

Ədaləti anlamaq üçün özünəməxsus bir yanaşma rus fəlsəfi düşüncəsi üçün xarakterikdir və hər şeydən əvvəl onun həqiqət, həqiqət anlayışları, eləcə də onların törəmələri ilə əlaqəsi: saleh bir həyat, ədalətli bir insan, ədalətli cəmiyyət, əsl azadlıq, iman, sevgi. Bu əlaqə bir çox rus filosofu tərəfindən vurğulanmışdır. Onların arasında: N.K. Mixaylovski, A.S. Xomyakov, I. V. Kireevsky, V.S. Soloviyev Belə bir anlayış, insanların bütün mənəvi və əxlaqi təcrübələrini, o cümlədən vicdan, estetik duyğu və dini-mistik intuisiya təcrübələrini də tam şəkildə təzələmək üçün bütün insan tərəfindən reallığın vahid bir şəkildə tanınması üçün xas olan ümumi istəyi ilə əlaqələndirildi. ...

Məsələn, V.S. Soloviev hər bir insan üçün özünün, öz dəyərinin - varlıq hüququnun və ən böyük rifahın tanınması ideyasını müdafiə etdi. Bu düşüncəni özünün universallığında nəzərə alaraq "həqiqət və ədalət: həqiqətdir ki, digər varlıqlar homojen və mənə bənzərdir. Onlara özüm kimi baxdığım ədalətlidir." Bərabərlik probleminə münasibətini müəyyənləşdirən V.S. Soloviyev hesab edir: "Ədalət formasında olan mənəvi prinsip bütün subyektlərin, vahid və kollektivin maddi və ya keyfiyyət baxımından bərabərliyini tələb etmir. Yalnız zəruri və arzu olunan fərqlər olduqda, hamı üçün qeyd-şərtsiz və vahid bir şey qorunub saxlanılır - hər birinin özünün sonu, yəni olduğu kimi. həyatın digər insanların məqsədləri üçün bir vasitə olaraq edilməsi mümkün deyil. " Yəni, onun nöqteyi-nəzərindən başqasının iradəsinin başqasının üzərinə qoyulmasına yol verilməməsi ədalətlidir və kiməsə qarşı insana qarşı zorakılıq da yolverilməzdir. Onun qaydası kimsəni incitməməkdir.

Ədalət haqqında yaxından anlaşma ortaya qoyur və A. Şopenhauer... O, ədalət və həqiqətin ayrılmaz birliyini, əsl insan münasibətlərini müəyyənləşdirməkdə üst-üstə düşdüyünü vurğulayır və qeyd edir ki, əks hadisə "haqsızlıq və ya yalan hər zaman başqasına zərər verməkdən ibarətdir", hüquq və ləyaqətini pozur. "Ədalət hər kəsə münasibətdə dürüstlük tələb edir" və buna görə də həqiqətdən bütün sapmalar "hər hansı bir yalan", bir qayda olaraq, ədalətsizlikdir.

Ümumiyyətlə, müasir xarici fəlsəfi və sosioloji ədəbiyyatda ədalət problemi müxtəlif cərəyanların genişliyi ilə təmsil olunur. Beləliklə, liberal-mühafizəkar cərəyanın nümayəndələri fərdiliyə can atmaq və dövlətin rolundan imtina ilə xarakterizə olunur. Bu konsepsiya insanın qanuna uyğunlaşması ilə ədaləti eyniləşdirir, ədalətin obyektiv məzmununun mövcudluğunu inkar edir, sırf mənəvi dəyər kimi subyektivliyini vurğulayır. F. Hayek yazılarında "rifah vəziyyəti" nəzəriyyəsi ruhunda sosial islahatçı siyasətinin əsaslarını qəti şəkildə təkzib edir. İqtisadi və siyasi həyatın tənzimlənməsinin bazar metodlarına söykənərək, bazarın rəqabət qabiliyyətinə görə diktəsi şəxsin azadlığına təhlükə yaratdığını qəbul edir. Ancaq pulsuz paylama, şiddət və aldatmadan gedirsə, ədalətli olacaqdır.

R. Nozick konsepsiyası fərdin mülkiyyət hüquqlarının mütləqləşdirilməsinə əsaslanır. Onun nəzəriyyəsinə görə mülkiyyət, fərdin faydaları ədalət ifadəsidir, əgər qanuni yolla əldə edilsə. Mülkiyyət qanunsuz yaradıldığı təqdirdə dövlət müdaxiləsinə icazə verilir.

Ədalət nəzəriyyəsindəki digər bir əsas Qərb cərəyanının - utilitar - əsas fikir odur ki, cəmiyyət yalnız cəmiyyətin bütün üzvləri üçün yekunlaşdırılan ən çox mal əldə etmək üçün əsas institutlarını təşkil etdikdə. Eyni zamanda, məsələn, Franken'in fikrincə, cəmiyyət bütün üzvlərinə minimum fayda təmin edərsə və hər bir insana müvafiq olaraq daha çox fayda əldə etməklə daha böyük uğur qazanmaq üçün səy göstərərək fürsət tapsa ədalətli olar. Barrow hesab edir ki, ümumi yaxşılığın mənafeyi baxımından azadlıq məhdudlaşdırıla bilər.

J.Rawls-ın ədalət nəzəriyyəsinin əsas fikri ədalətin razılaşma obyekti olmasıdır. Sosial əməkdaşlıqla məşğul olan şəxslər birgə fəaliyyətdə "təməl hüquq və vəzifələrin verilməsində bərabərlik" tələbini və sosial və iqtisadi bərabərsizliyin, məsələn sərvət və güc bərabərliyinin ədalətli olmasını şərtləndirən prinsipləri seçməlidirlər. yalnız hər kəs üçün və xüsusən cəmiyyətin daha az müvəffəqiyyətli üzvləri üçün "hər kəsdə, o cümlədən mövqeyi daha aşağı olanlarda əməkdaşlıq istəyi yaratmağa imkan verən" kompensasiya faydalarına səbəb olarsa.

Fərqli siyasi görüşlərə imkan verən sosial müqavilə, məcburi bir şərtin yerinə yetirilməsini tələb edir - fərdlərin ehtimal olunan daxili azadlıqlarını məhdudlaşdıracaq normalara, prinsiplərə razı olma ehtiyacının tanınması. J.Rawls'ın fikrincə, sosial müqavilə bu vəziyyətdə ədalət prinsiplərini əldə etmək üçün adekvat bir model kimi xidmət edə bilər və bu müqavilənin dürüstlüyü, iştirakçıların gələcəkdə itaət edəcəkləri qəbul edilmiş prinsiplərlə razılığı ilə təmin edilir - "ədalət prinsiplərinə belə nail olmaq olar rasional şəxslər tərəfindən seçilə biləcək prinsiplər. " Buna görə də bu nəzəriyyə "ədalət ədalət kimi" adlanır.

Marksist konsepsiyada cəmiyyətin inkişafının müxtəlif mərhələlərində yaranan ictimai münasibətlər və onların xüsusiyyətləri ədalətin meyarı kimi irəli sürülür. Konsepsiyaya görə, əgər sosial münasibətlər tarixi zərurətə uyğundursa, cəmiyyətin məhsuldar qüvvələrinin inkişaf səviyyəsinə uyğundursa və nəticədə onun tərəqqisinə töhfə verərsə, onda onlar ədalətli sayıla bilər, əgər cəmiyyətin, onun məhsuldar qüvvələrinin inkişafında bir amil kimi xidmət etməyi dayandırsalar, onda haqsız görünməyə başlayarlar. ... Ədalət anlayışı ən ümumi şəkildə təqdim edilə bilər.

Bu düşüncəni inkişaf etdirsək, onda aydın olur ki, cəmiyyətin inkişafının müxtəlif mərhələlərində bu ümumi prinsip xüsusi səviyyədəki sosial ədaləti vurğulamağa əsas verən fərqli ifadə formalarını əldə edə bilər. Yəni, məhsuldar qüvvələrin fərqli sosial qruplar, cəmiyyət sinifləri üçün həmişə eyni dərəcədə arzuolunmayan ictimai münasibətlərin keyfiyyətini müəyyən edən özünəməxsus konkret tarixi inkişaf xüsusiyyətləri olduqda, eyni sosial-sinif qiymətləndirmələrin meydana çıxması ilə əlaqədar olaraq sosial ədalət anlayışı nisbi xarakter alacaqdır. eyni ictimai hadisələr və hadisələr.

Bundan əlavə, vahid, özəl bir səviyyədəki sosial ədaləti ayıra bilərik, yəni müəyyən insanlarla, sosial qruplarla, insanların həyatındakı fərdi faktlarla, həm şəxsiyyət xüsusiyyətləri, həm də peşə, ixtisas, milliyyət və s. İlə əlaqəli sosial ədalət anlarını ifadə edə bilərik. hər zaman özünəməxsus xüsusiyyətlərini və buna görə də qiymətləndirmələrin nisbi xarakterini daşıyan konkret tarixi bir dövr çərçivəsində baş verir. Üç səviyyəli ədalətin bölüşdürülməsi: ümumi, xüsusi və fərdi ədalətin müvafiq meyarlarını əldə etməyə imkan verir: bütövlükdə bəşəriyyətə münasibətdə, müəyyən sosial qruplara, siniflərə, cəmiyyətin inkişaf mərhələlərinə münasibətdə; və konkret həyat vəziyyətlərinə və insanların hərəkətlərinə aiddir.

Ədalət kateqoriyasını daha dərindən başa düşmək üçün onun bərabərlik, qanun, azadlıq, vəzifə və s kimi ictimai həyat və şüur \u200b\u200bhadisələri ilə əlaqəsini nəzərdən keçirmək lazımdır.

Beləliklə, bir çox filosof öz əsərlərində ədalət və bərabərlik arasında sıx əlaqə yaratdılar. Misal üçün, Hegel ədalətin "başqalarını özünüzə bərabər hesab etməyinizi tələb edir." J. Rawls'ın ədalət prinsipləri bərabərlik baxımından bir az fərqli bir anlayışa malikdir. Cəmiyyətdəki insanların mümkün sosial-iqtisadi bərabərsizliyi ideyasını qəbul edərək, ədalətə çatmaq üçün vəziyyəti daha əlverişsiz tərəfin lehinə düzəltməyin vacib olduğunu düşünür. Ədaləti bərabərsizliyə bağlamaq meyli əvvəllər müzakirə olunan qədim yunan fəlsəfi düşüncəsində köklərə malikdir.

Materialist dialektikanın baniləri ədalət və bərabərlik arasındakı əlaqə probleminə çox diqqət yetirirdilər. Fiziki güc və əqli qabiliyyət baxımından bərabərliyi ayırmağın vacibliyini vurğulayan V.İ. Lenin yazırdı: "... sosialistlər bərabərlik haqqında danışanda həmişə sosial bərabərliyi, sosial statusun bərabərliyini və heç bir şəkildə şəxslərin fiziki və əqli qabiliyyətlərinin bərabərliyini başa düşürlər." Ayrıca, onların fikrincə ədaləti bərabərliyə endirmək olmaz. F. Engels bununla əlaqədar yazırdı: "... ən yüksək prinsip və son həqiqət kimi" bərabərlik \u003d ədalət "mövqeyindən getmək absurddur. Bərabərlik yalnız bərabərsizliyə, ədalətə qarşı olan çərçivədə mövcuddur - yalnız ədalətsizliyə qarşı olan çərçivədə. "

Marksist konsepsiyada ədalət və bərabərlik arasındakı əlaqə problemi kifayət qədər dərin bir araşdırma alır. Onun fikrincə, əmək bölgüsü nəticəsində yaranan sosial bərabərsizlik cəmiyyətin sosial sinif quruluşunun bir nəticəsi və ayrılmaz bir atributu olmaqla cəmiyyətin inkişafının müxtəlif mərhələlərində ədalət baxımından fərqli şəkildə özünü göstərə bilər. Sosial bərabərsizlik cəmiyyətdəki mövcud sosial bərabərsizliyə əlavə olunur və üzvlərinin daha da inkişaf etdirilməsinin mümkünsüzlüyü ilə ifadə olunursa, daha böyük və ya az bir böhran baş verir. Sonuncu qətnamə ya bəzi təşkilati tədbirləri, struktur düzəlişlərini, yeni qanunların qəbulunu və s. Və ya cəmiyyətin ürək, inqilabi təşkilati və struktur dəyişikliklərini nəzərdə tutur, bu şəraitdə qaçılmaz sosial bərabərsizliyə qarşı məhsuldar qüvvələrin inkişafına geniş səbir və əhəmiyyətli bir səbr verir. ... Həqiqi sosial bərabərlik, konsepsiyaya görə, sinifsiz bir cəmiyyətə xas ola bilər və buna görə də əsl sosial ədalət ilə müşayiət edilə bilməz.

Beləliklə, ədalət kateqoriyası ilə sıx əlaqədə olan bərabərlik və bərabərsizlik anlayışı özünün birmənalı xüsusiyyətlərini vermir və konkret tarixi şərtləri və bir çoxlarını nəzərə almağı şərtləndirir: sosial həyatın müəyyən hadisələrinin təhlili və qiymətləndirilməsində sosial-iqtisadi, siyasi, etik şərtlər. ...

Ədalət ilə yaxından əlaqəli digər bir mühüm kateqoriya qanundur. Onların əlaqəsi bəzən o qədər yaxındır ki, praktik olaraq insan şüurunda müəyyən edilə bilər. Ədalət və qanunun vəhdəti bir çox filosof tərəfindən dəfələrlə qeyd edilmişdir. Belə ki, HegelDövlətin qanunverici fəaliyyətinin nəticəsi olan ədalətin qanunla birbaşa bağlılığını vurğulayaraq, xalqına qanunlar toplusu verən hökmdarların və buna görə də müəyyən bir hüququn "bu böyük ədalət aktını" etdiklərini qeyd etdi.

Lakin fəlsəfi düşüncədə qanun və ədalət arasındakı əlaqəni fərqli bir şərh etmək mümkündür. Misal üçün, F. Nitsşe "İnsanlar bərabər deyildir - ədalət deyir. İstədiklərimin istəməyə haqqı olmazdı ”, yəni. insanlar bərabər olmadığından, bərabər hüquqlara sahib ola bilməzlər, bu da Platon və Aristotelin fikirlərinə uyğundur. Göründüyü kimi, tarixin bir çox qəddar və amansız qanunverici aktlarını bildiyini nəzərə alaraq Nitsşe yazırdı: “Soyuq ədalətinizi bəyənmirəm; edamçı və soyuq bıçaq daima hakimlərin gözündə görünür.

Bəzən ədalət və qanun arasındakı əlaqə, təbii, mücərrəd, dövlət, mülki, mənəvi və digər qanunları da əhatə edən geniş bir şərhə malikdir. Məsələn, görə A. Şopenhauer, ədalət tələbi dövlət tərəfindən həyata keçirilə bilər, çünki onun yeganə məqsədi şəxsləri bir-birindən, bütövlükdə xarici düşmənlərdən qorumaqdır. Dövlət, bir tərəfdən, haqsızlığa yol verməmək məqsədi ilə insanların hərəkətlərində əxlaq normalarını birləşdirmək, digər tərəfdən, heç kimin dözə bilmədiyi insanların bu cür hərəkətlərindən qorunmaq üçün qanuni və qanunverici bir təsisat təqdim edərək, heç kim ədalətsizliyə məruz qalmamalı, müsbət qanun kimi bütün qanunlar toplusunu yaradır ki, “heç kim ədalətsizliyə dözməsin; Mənəvi fiqhin məqsədi odur ki, heç kim haqsızlıq etməsin. "

Əvvəlki müəlliflərin fikirlərinin ümumiləşdirilməsi üçün bir ifadəyə istinad etmək olar A. Camus: “Cəmiyyətdə onun üzərində qurulduğu təbii və ya mülki qanun olmadan ədalət yoxdur. Qanun təxirə salınmadan tətbiq edildiyi yerdə gec-tez buna əsaslanan ədalət olacaq ".

Hamının qanun qarşısında bərabərliyini və hamı üçün qanunun bərabərliyini təmin edən hüquq, ədalətin həqiqi ifadəsi olaraq gəlir. Ancaq cəmiyyət cəmiyyətdə ədalətin dayağı olan qanun, eyni zamanda özü bəzən burada vəzifə, vəzifə formasını ala bilən ədalət tərəfindən dəstəklənməlidir. Yəni yalnız öz hüquqlarına güvənib öhdəlikləri unutmaqla, insan istər-istəməz başqalarının hüquqlarını pozacaq və bununla da ictimai münasibətlərə ədalətsizlik gətirəcəkdir.

Ədalət və qanun arasındakı münasibətlərdən danışarkən, bu normaların xalqın iradəsini ifadə etdiyi təqdirdə hüquqi prinsiplərin və qanunçuluğun ədalət üçün zəruri bir şərt olacağını unutmamalıyıq. İstər qanunvericilik, istər məhkəmə, istər icra hakimiyyətlərində bu prinsip pozulduqda ədalət haqqında danışmaq çətinləşir. Üstəlik, belə bir nüansı nəzərə almaq vacibdir. Qanun dövlətdən ayrılmazdır və onun aparatı tərəfindən qorunursa, davranış normaları şəklində etik bir kateqoriya kimi fəaliyyət göstərən ədalət, qanunvericilikdə müəyyən edilməsi çətin olan prinsiplərin qiymətləndirilməsi əsasən ictimai rəylə qorunur. Nəticə budur: düzgün formalaşmış ictimai rəy ədalətin müəyyən təminatçısıdır.

Ədalətin başqaları ilə, xüsusən etik kateqoriyalarla əlaqəsi barədə mübahisə edən yaxşı və pis, azadlıq, vicdan, vəzifə və s.

Ədalət və yaxşılıq anlayışları arasındakı sıx əlaqə, qədim dövrün filosoflarının mühakimələrində də qeyd edildi, burada ədalət, hikmət və cəsarət ilə birlikdə əsas fəzilət kimi təqdim edildi. Platon, ədalətin xeyirli olduğunu və dostlara yaxşılıq etməyi, düşmənlərə pislik etdiyini, ədalətsizliyin isə çirkin olduğunu söylədi.

Ədalətin yaxşı, ədalətsizliyin şər kimi təfsiri bəşəriyyət tarixindən keçdi. A. Camus "Üsyankar İnsan" filmində bu kateqoriyaların, təəssüf ki, dünyada əzabların azalmasına səbəb olmadığı davamlı mübarizə şəklində mövcudluğu göstərilir. A. Şopenhauerədaləti böyük bir fəzilət adlandıraraq bunun "ilk və ən vacib, əsas fəzilət" olduğunu yazdı.

Ədalət onsuz da ağlasığmazdır azadlıq... Azadlıq olmadan ədalətin, habelə azadlıqsız ədalətin mümkünsüzlüyü barədə mübahisə edən A. Camus yazırdı: “Heç kim öz idealını eyni zamanda ədalətsiz və ədalətli olarsa azad hesab etməz. Azadlıq ədalətə və haqsızlığa münasibətinizi ifadə etmək bacarığı olmadan ağlasığmazdır. " Yəni azadlıq ədalət üçün böyük bir şərtdir.

Ədliyyə ilə sıx əlaqəli olan ən vacib etik kateqoriyalar arasında vicdan və vəzifə kateqoriyaları var. GƏLƏCƏK. Berbeshkin, konsepsiyanı müəyyənləşdirir vicdan, qeyd edir ki, bu özünü qiymətləndirən və özünü qiymətləndirən keyfiyyətin gücü və əhəmiyyəti, insanın "qanun pozuntularını, səhvlərini dərk etməsi və ictimai təqibdən asılı olmayaraq" özünə qarşı vicdanlı bir hökm etməsidir. Vicdan kimi bir insan keyfiyyətinin bu xüsusiyyətlərində ədalətlə əlaqəsi görülür.

Kapitalın borcla əlaqəsinə gəlincə, borc - insanın digər insanlar, cəmiyyət qarşısında əxlaqi öhdəliklərinin məcmusu kimi, yüksək əxlaqın normativ prinsipi kimi - ədalətlə əlaqəsini ortaya qoyan bu prinsiplərin həyata keçirilməsində daxili ehtiyac kimi çıxış edir.

Təqdim olunan ədalət mühakiməsinin digər kateqoriyalarla əlaqəsinə, məsələn, demokratiya, xoşbəxtlik, sevgi, gözəllik və s. Bütün bunlar bir daha təsdiqləyir ki, ədalət cəmiyyətin maddi və mənəvi quruluşuna dərindən daxil olan və cəmiyyətdə baş verən müəyyən hadisələri təhlil edərkən onun bütün cəhətlərinin cəmini nəzərə almağın vacibliyini şərtləndirən çox imkanlı çoxşaxəli bir hadisədir.

Deyilənləri ümumiləşdirərək qeyd etmək lazımdır ki, ədalət, sadalanan ictimai həyat və şüur \u200b\u200bhadisələri ilə sıx əlaqəni ortaya qoyaraq, cəmiyyətin həyatının müxtəlif sahələrində özünəməxsus təzahürlərini tapır: sosial-iqtisadi, siyasi və hüquqi, mənəvi-əxlaqi və s. iqtisadi sahə, ədalət anlayışının məzmunu iqtisadi faktların, mülkiyyət formalarının, sosial münasibətlərin, sosial sərvətin paylanması prinsiplərinin, əhalinin həyat səviyyəsinin, sosial müdafiə və s. qiymətləndirilməsində ifadə edilə bilər, o zaman siyasət və hüquq sahəsində cəmiyyətdə demokratiyanın qiymətləndirilməsi ilə əlaqələndirilir. hüquq və azadlıqlar, hüquq-mühafizə orqanlarının fəaliyyətinin təkmilləşdirilməsi və s. Əxlaq və mənəviyyat sahəsində ədalətin məzmununun qiymətləndirilməsi cəmiyyətdə fəaliyyət göstərən mənəvi normalar, qaydalar, adət-ənənələr, mədəniyyət və onların həyatının digər sahələrində təzahürü ilə əlaqələndirilir.

Sonda qeyd edirik ki, sosial ədalət, insana layiqli həyat şəraiti təmin etmək, hüquq və azadlıqları, digər ümumi insan dəyərlərini təmin etmək, hər kəsin özünü reallaşdırma imkanını təmin edən və bu kimi şeylərə xələl gətirməməsi nöqteyi-nəzərindən sosial münasibətlərin keyfiyyəti baxımından cəmiyyətin inkişaf dərəcəsini xarakterizə edən sosial-fəlsəfi bir kateqoriya kimi müəyyən edilə bilər. digər insanların eyni maraqları.

"Ədalət" mövzusunda bir esse yüksək mənəvi bir əsərdir və tələbənin savad səviyyəsini qiymətləndirməyə deyil. Belə bir inşanın əsas vəzifələrindən biri tələbənin bu istiqamətdə necə düşündüyünü öyrənməkdir. Hansı şagirdlər əsasən “Ədalət” mövzusunda esse yazırlar? 9, 8, 7-ci siniflər - ümumiyyətlə dünyagörüşü formalaşmış, lakin güclənməyənlər. Ümumiyyətlə, bu işin funksiyası daha çox psixoloji xarakter daşıyır.

Giriş

Bir çox insanın məntiqi bir sualı var - başlamaq üçün ən yaxşı yol nədir. Şagirdlər iki kateqoriyaya bölünürlər. Bir inşa yazmaqda çətinlik çəkənlər və başa çatdırmaqda çətinlik çəkənlər. Prinsipcə, "Ədalət" mövzusunda bir esse kimi bir işə giriş yazmaq çətin deyil. Bir təriflə başlamaq kifayətdir. Məsələn, aşağıdakı kimi: “Ədalət nədir? Bu sözü müntəzəm olaraq, demək olar ki, hər gün eşidirik. Ancaq təbiətimizdə olduğu kimi, nadir hallarda bu və ya digər terminin əsl mənası barədə düşünərik. Əslində, "ədalət" sözü ilə sinonimdir. Və mənəvi ədaləti müəyyənləşdirir. Etika, təbii hüquqlar, dürüstlük, salehlik, rasionallıq, mərhəmət, qanun - bütün bunlar bu konsepsiyada yer alır. " Bu cür giriş dərhal insanı doğru yola yönəldir, mövzunu dərhal müəyyənləşdirir və mətnlə tanışlıq zamanı nəinki onun məzmununu dərk etməli, əksinə əks etdirməli olacağınıza əmin olur.

Əsas suallar

"Ədalət" mövzusunda bir esse, digər əsərlər kimi, insanı nəyisə yenidən düşünməyə məcbur etməlidir. Əlbətdə ki, bütün məktəb yazıları ardıcıl olaraq qəzetlərdə dərc olunmur, amma yadda saxlamalıyıq ki, tələbə öz fikirlərini bölüşmək üçün gözəl, əlçatan və maraqlı bacarıqlarını inkişaf etdirir. Budur yaxşı publisistlər.

Beləliklə, inşada sualı vermək vacibdir. Maraqlıdır, çünki mövzu mənəvi və etikdir. Sadə ola bilər, amma tələbənin əsaslandırması, əslində hər şeyin daha ciddiliyini göstərməlidir. “Dünyamızda nə qədər ədalət var? Heç mövcud deyil? " əsas nümunədir. Sualdan sonra ətraflı cavab verilir: “Bu gün maddi dünyada yaşayırıq. Sifariş, qanun, etika, sevgi və hörmət kimi anlayışların təəssüf ki, ən az narahat olduğu. Demək olar ki, hər şeyi pul üçün əldə etmək olar. İnsanlar ədaləti və bərabərliyi unutdular. İndi hər şey mövcudluq və sərvət miqyasında ölçülür. "

Fikir faktlar və ya sübutlarla təsdiqlənməlidir. Bu nəinki onu məntiqi şəkildə tamamlamağa imkan verəcək, həm də bu mövzuya münasibətdə müəllifin şəxsi mövqeyini nümayiş etdirəcəkdir.

Nəticə

"Ədalət nədir?" Mövzusunda esse-əsaslandırma. üç hissədən ibarətdir. Girişdən, məzmundan və nəticədən. Son hissədə nə yaza bilərsiniz? Yuxarıda deyilənlərin hamısını yekunlaşdıracaq bir nəticə. Mövzu ilə əlaqəli bir təklif ola bilər və ya müəllifin şəxsi fikri ola bilər. Müvəffəqiyyətli bir nəticə bu kimi bir sözlə ifadə ediləcəkdir: “Hər birimiz daha sadiq, mərhəmətli, xeyirxah və rasional olmalıyıq. Axı, Stendhalın dediyi kimi, insanlar daha pak olduqda dünya daha da düzələcəkdir. "

"Ədalət" anlayışı "həqiqət" sözü ilə bağlıdır. Bəzən hətta üst-üstə düşürlər: məsələn, həqiqətlə yaşamaq deyəndə həqiqət üstünlük təşkil edəcəkdir. Sualsız yerinə yetirilməli olan mükəmməl bir sifariş kimi izah olunur. Xalq nağılları, əfsanə və əfsanə qəhrəmanlarının axtardıqları bu həqiqətdir. "Həqiqət" anlayışı bu mənada yalnışlığa (ədalətsizliyə) qarşı çıxır. "Zərər" dedikdə kiməsə qarşı haqsızlıq edildiyini ifadə edirik.

Uşaqlıqdan hər kəs həmişə lazım olanı bilir həqiqəti demək, yəni yalan danışma, ixtira etmə, bükməyin - həqiqi hadisələri öz sözlərinizlə təhrif etməyin. Dürüstlük əbədi bir insandır. Bu mənada həqiqət də ədalətə yaxındır, çünki yalnız başqalarına münasibət ədalətlidir, həqiqətə əsaslanır.

Həqiqət bu mənada təzahürü, hiylə, böhtan, hiylə, riyakarlıq, yaltaqlığın təzahürü olan yalana qarşı çıxır.

Nəhayət, həqiqət bəzən reallıq fikri kimi şərh olunur. Bu mənada həqiqət birbaşa hər insana təsir edir. "Nə qədər insan, bu qədər fikir və bu qədər həqiqət!" sizlərdən biri deyəcəkdir. Ancaq unutmamalıyıq ki, bu öz (öz) həqiqət və insanın (insanın) ədaləti yalnız razılıq, qarşılıqlı anlaşma və etimad əldə etməyə yönəldildikdə əxlaqlıdır.

"Həqiqət" və "ədalət" anlayışlarının təmas nöqtələrini nəzərdən keçirərək belə bir nəticəyə gəlirik ədalət — insanın münasibətlərini ölçdüyümüz, yəni qiymətləndirdiyimiz keyfiyyətdir.Bu vəziyyətdə ölçü meyarı həqiqətdir. Ərəb xalq müdrikliyi bunu belə izah edir: "Dörd şey insanı müəyyənləşdirir, dünyada mövcud olan hər şeyi - hikmət, təmkin, ağıl və ədalət ... Həqiqət, öhdəliklərin yerinə yetirilməsi, yaxşı işlər ədalətə aiddir."

Beləliklə, ədalət yalnız insanlar arasındakı münasibətlərdə, cəmiyyətdə qanunidir. Müəyyənləşdirir hərəkətlər və onlar üçün ödəmə, ləyaqət və mükafat arasında bir yazışma olduqda insanlar üçün belə bir həyat tərzi.

Böhtan - kimisə ləkələmək üçün yalan, yalan mesaj.

Döşəmə - riyakar, səmimi tərif, sərsəm.

Xəsislik, riyakarlıq - əməlləri və sözləri həqiqi niyyətlərə uyğun olmayan bir insanın xarakter əlamətidir. Saytdan material

Mənəvi (əxlaqi) dəyərlər - insana reallığı qiymətləndirmək və onun içində gəzmək imkanı verən əxlaqi modellər, anlayışlar, tələblər, göstərişlər.

Ədalət - 1. Doğru (doğru), kiməsə və ya bir şeyə açıq münasibət. 2. Mənəvi təməllər üzərində qurulmuş insan münasibətləri.

Xəyanət (riyakarlıq) xəyali (saxta) fəzilətdir.

Hiyləgər - məqsədə çatmaq üçün dolayı, aldadıcı şəkildə hərəkət edən bir insanın xarakter əlamətidir.

Axtardığınızı tapmadınız? Axtarışdan istifadə edin

Bu səhifədə mövzulara dair material:

• ədalət esse nədir
• ədalət mövzusunda inşa