Bir köçəri həyat tərzi.

Qədim mənbələrdə qeydlər edərək köçəri həyatı mühakimə edə bilərik. O dövrün insanları üçün köçərilər bir təhlükə idi. Oturaq əkinçilik və köçəri pastoralizm arasında böyük bir müxalifət yaranır. Buna baxmayaraq ticarət və mədəni əlaqələr mövcud idi. Köçkünlərin heyvandarlıq yetişdirməsinin kənd təsərrüfatından daha ibtidai olması da bir yanlışlıqdır. Ancaq bütün bunlardan sonra, heyvandarlıq, insanlar torpağı becərməyi öyrəndikdə artıq ortaya çıxdı. Həm əkinçiliklə yanaşı iqlim şəraitindən də istifadə etmək tələb olunur.

Çarəsiz insanlar üçün siyasi sabitlik və tanış bir iqlim lazımdır. Təbii fəlakətlər və döyüşçülər tarlalarda məhsulu məhv etdi. Məsələn, Roma və Yunanıstanın iqtisadiyyatı kənd təsərrüfatına, sonra ticarətə əsaslanırdı.

Köçəri xalqların həyatı daş binalar, qanunlar və kitablar buraxmadı. Mədəni inkişaf mərhələlərini mühakimə etmək çətindir. Çöl oturaq xalqlar arasında anlaşma tapmadı. Köçkün xalqlar dünyəvi şeylərə o qədər də əhəmiyyət vermədilər, torpaq işləmirdilər, evlər tikmədilər. Çöl sakinləri yer üzündə dolaşaraq uzun bir səyahət etdilər.

Köçkünlər kimlərdir? Bir neçə növ köçəri xalqlar var idi. Ümumiyyətlə, bunlar su və yemək tapmaq üçün bir sürü sürüsünü izləyən insanlardır. Köçkün bütün il boyu bir sürü ilə yaşayır və vaxtaşırı olaraq mal-qaranı qidalandırmaq üçün keçidlər edir. Onların marşrutu və ya mövsümi düşərgələri yoxdur. Köçkün xalqların daimi dövləti ola bilməz. Onlar rəislərin rəhbərlik etdiyi klanlarda (bir neçə ailə) toplanır. Qəbillər bir-biri ilə sıx əlaqə yaratmır, lakin insanlar çətinlik çəkmədən bir-birlərindən digərinə keçə bilərlər.

Bir köçərinin həyatı heyvanlar ətrafında fırlanır: keçi, dəvə, yaxta, at və mal-qara.

Sarmatians və İskitlər sərhədsiz bir ərazini işğal etdilər və yarı köçəri və ya köçəri bir həyat tərzi sürdülər. Ancaq onların torpaqlarını işğal etmək anlayışı var idi. Xüsusi qış və yay düşərgələri yox idi. Bununla birlikdə yaşayış yeri qış və yayda otlaq üçün ən əlverişli yer kimi seçilib.

Bir dəfə Herodot Dariusun İskitləri fəth etmək cəhdini təsvir etdi. İskitlər döyüşü qəbul etmədi: “Qorxumuz tükənmir. Gündəlik həyatda olduğu kimi edirik. Döyüşlərə girmirik - əkilən torpaqlarımız və şəhərlərimiz yoxdur. Onların dağıdılmasından və xarab olmasından qorxmuruq. Bizə dərhal döyüş lazım deyil "dedi İskit padşahları. Bir gün farsların çölü fəth etmədən ayrılacağını başa düşdü.

Çöl ilə sərhəddəki oturaq xalqlar əkinçiliyə əlavələr olaraq heyvandarlıqla məşğul olurdular. Ancaq həqiqi pastoralistlər sürü və ovçuluqda sağ qalırlar.

Köçkünlər oturaq deyildilər. Əhalinin oturaq hissəsindən heyvanları taxıl, toxuculuq və əl sənətləri məhsulları üçün mübadilə etdilər. Yaxşı silahlar və lüks əşyalar bir çox köçərilərin qüruruna çevrildi. Məsələn, İskitlər Yunan Qara dəniz koloniyalarından şərabı yüksək qiymətləndirirdilər. Bunu kölələrə, heyvan dərilərinə və başqa şeylərə dəyişdirdilər. Strabo Yunan müstəmləkəsindəki Tanais ticarət şəhərlərindən birini təsvir edir: “Bazar Avropa tacirləri üçün tanış idi. Üzərində həm Asiya, həm də Avropa köçəri var idi. Bəziləri Boğazdan gəldi. Köçkünlər mallarını satdılar və bunun müqabilində digər mədəniyyətlərin meyvələrini - şərab, paltar və s. Aldılar ”.

Ticarət əlaqələri hər iki tərəfin həyatının vacib bir hissəsi idi. Onun xatirinə köçəri tayfalar və avropalılar barışıq müqavilələri bağladılar. Məsələn, Hunlar Avropaya dağıdıcı bir qaçışdan sonra ticarətlə məşğul olmaq üçün Roma ilə barışıq müqaviləsi bağladılar.

Qərb sivilizasiyasının xalqları köçərilərin uzun tarixə malik olduqlarına, döyüşkən basqınlarının mədəni oturaq qonşuların tənəzzülə və yoxa çıxmasına səbəb olduğunu, vəhşi həyat tərzinin bəşər mədəniyyətində heç bir dəyər verməyəcəyinə inandılar. Əslində köçərilərin bu mənfi baxışı mifdən başqa bir şey deyil. Köçkünlər indi də yaşayır və sayı da az deyil, Asiya və Monqolustan çöllərində, Tibetin yüksək dağlarında, Amerika və Rusiyanın tundralarında gəzir və Afrika çöllərində sağ qalırlar. Moskvadakı Nomad Mədəniyyət Muzeyinin direktoru, etnoqraf Konstantin Kuksin, köçərilərin tarixi və gündəlik həyatı haqqında danışır.

Köçəri mədəniyyət nədir və necə oldu ki, bəşər mədəniyyətinin bütün maraqlı bir təbəqəsi hazırda planetimizdə mövcuddur və praktik olaraq heç kim bu barədə bilmir?

Müasir insanlar köçərilər haqqında çox az şey bilirlər və təəssüf ki, bilsələr, onda məlumatlar mənfi, yəni köçərilər vəhşilərdir və təkcə vəhşilər deyil, xüsusilə oturaq mədəniyyətlərin nailiyyətlərini məhv edən qəddar vəhşi vəhşi insanlardır. Birtəhər çöldə qalanlar üçün təhqiramiz hala gəldi. Onlar haqqında nəinki məlumat vermirlər, eyni zamanda səhv, təhqiredici məlumatları da bilirlər. Mən onlara həm mənəvi, həm də maddi mədəniyyət göstərmək üçün material toplamağa başlamağa qərar verdim, çünki mədəniyyət köçəridir - cılızdır. Beləliklə, onlar evləri topladılar və ocaqdan yalnız bir yer qaldı və getdilər. Buna görə, mədəniyyətin olmadığı görünür. Ekspedisiyalar başladı. Bir neçə il ərzində çox maraqlı kolleksiyalar topladıq, indi muzey Monqolustan, Buryatiya, Qazaxıstan, Qırğızıstanı təqdim edir.

- XXI əsrdə köçərilər necə yaşayır?

Bir vaxtlar köçəri həyat tərzinə keçid iqtisadiyyatda böyük bir irəliləyiş idi. Kənd təsərrüfatı mədəniyyətləri var idi, amma qədim dövrlərdə iqtisadi böhran dövründə insanların bir hissəsi heyvanların və köçəri sürülərin evlənməsinə keçdi. Bu, insanlıq üçün bir irəliləyiş və böyük bir nailiyyət idi. Heyvanları qidalandırmaq taxıl yetişdirməkdən daha çətindir, deyək. Müxtəlif bölgələrdə bu fərqli dövrlərdə baş verdi: səkkiz min ildən üç yüzə qədər. Məsələn, bir vəhşi maral Yamalda üç yüz il əvvəl biçildi - bu ən gənc mədəniyyətlərdən biridir. Böyük Çölün köçəri - Çindən Xəzər dənizinə qədər beş növ heyvana - qoyun, keçi, yaxta, dəvə və at var. Məsələn, yaxmalar həm yük heyvanı, həm də süd, yağ və pendir almaq üçün istifadə olunur.

- Belə köçəri mədəniyyət mərkəzləri başqa harada qorunub saxlanılır?

Orta Asiya, Monqolustan, Qazaxıstan, Qırğızıstan, qərb Çin, Tibet. Tibetdə dağlıq ərazilərdə çox yüksək bir hündürlükdə - dəniz səviyyəsindən təxminən dörd kilometr yüksəklikdə yaşayan köçəri bir xalq yaşayır. Tyva Respublikamız. Buryatiyada köçəri mədəniyyət qorunub saxlanılmışdır. Bütün Uzaq Şimal həm tundrada həm burada, həm də Kanadada yaşayan xalqlardır. Şimali Afrika - Bədəvilər, Tuareglər. Cənubi Amerikada Titicaca gölü yaxınlığında gəzən bəzi qəbilələr var, lakin daha az dərəcədə. Bunlar çox sərt şərtləri olan ərazilərdir: çöllər, yarımsəhra, tundra, yəni bunlar əkinçiliyin mümkün olmadığı yerlərdir. Qazaxıstanda bakirə torpaqlar yetişdikdən sonra köçəri mədəniyyət yox oldu. Ümumiyyətlə, köçərilərin mədəniyyəti çox ekoloji cəhətdən təmizdir. Özlərini bunun bir hissəsi hesab edərək çox sərt şəraitdə necə yaşadacaqlarını və ətrafındakı dünyanı həqiqətən sevmələrini bilirlər.

Elə vəziyyətlər var idi ki, köçərilərin fəaliyyəti nəticəsində ekoloji böhranlar yarandı. Artıq otlaq təhlükəsi var.

Doğrudan da, belə hallar var idi. Qədim dövrlərdə bütün bunlar müharibə ilə tənzimlənirdi. Çölün və ya çölün müəyyən bir ərazisi müəyyən sayda insanı yedirə bilərsə, köçəri tayfalar "atlar və qadınlar uğrunda müharibə" adlandırdıqları kimi davamlı müharibə apardılar. Yəni müharibə daim davam edirdi və müharibə çox olan insanları aradan qaldırırdı. Əlbətdə ki, köçərilər çox asılı və təbii şəraitdən asılı idilər. Yəni bir quraqlıq başlayır, əgər çöl quruyarsa, tərk etmək məcburiyyətində qalırlar. Onlar ayrıldıqda təbiətin özü onları kənara atdı, onlar məskunlaşmış qonşularının torpağına getdilər və köçərilərin basqınları bununla çox əlaqəli oldu. Hər köçəri döyüşçüdür, bir oğlan hələ kiçik bir oğlan kimi atın üstünə qoyulur, döyüşçü olmaq üçün böyüyür, sərbəst bir at və silah sahibi olur.

- Bu gün köçərilər kiminləsə ağlayır?

Xoşbəxtlikdən, heç kimlə müharibə etmirlər. Bəzən sərhəd bölgələrində münaqişələr olur, atlar oğurlandıqda, qadınlar oğurlanır, amma bunlar artıq daxili qəbilə müharibələridir. Köçkünlər oturaq qonşularından daha pis deyildilər. Çingiz xanın eyni dövrünü aparın, heç olmasa köçərilər işgəncə tətbiq etmirdilər, əgər bir adam edam edirdilərsə, məskunlaşmış qonşularından, Çinlilərdən fərqli olaraq, sadəcə onu edam etdilər.

- Ancaq Kalkadakı qələbədən sonra rus knyazlarını çox amansızlıqla edam etdilər.

Rus knyazları ilə maraqlı bir hekayə var. Əvvəlcə rus knyazları niyə edam edildi? Çünki bundan əvvəl şahzadələr səfiri öldürmüşdülər. Monqollar sadəlövh insanlar idi, danışıqlar üçün silahsız gələn bir insanın necə öldürülməsini başa düşmədilər. Bu, bütün şəhərlərin məhv olduğu dəhşətli bir cinayət idi. Bu ilk şeydir. İkincisi - şahzadələr hörmətə layiq görüldü, xalçalara yuvarlanaraq, uclarını bükərək edam edildi. Sonra onların üstünə oturub ziyafət verdilər. Monqol xanlarının edam edildiyi kimi qan tökmədən ölüm zadəganlar üçün ölümdür. İnsan ruhu qan içindədir, buna görə qan tökmək olmurdu.

İndi köçərilər şəhər ətrafında mədəniyyətlərini, elektriklərini və İnternetini necə qorumağı bacarırlar? Heç onlar bu rahatlığa, mədəniyyətin faydasına qoşulmaq istəmirlərmi?

İstəyirlər və qoşulurlar. Monqolustanda demək olar ki, hər bir evin peyk yeməyi var, içərisində bir DVD, televizor, işıq verən kiçik Yamaha generatoru var və axşam televizor izləyə bilərsiniz. Monqol bir qızın ata mindiyini və peyk telefonunda dostları ilə danışdığını görə bilərsiniz. Yəni ənənəvi mədəniyyətini qoruyarkən sivilizasiyanın nailiyyətlərini qəbul edirlər. Ancaq həqiqətən atalarının əmrlərinə riayət edir, qurban kəsirlər, heyvanlarını cins edirlər. Bu iş çox çətindir. Evlərdə yaşayırlar, hər bir qəbilə üçün qurulmuş marşrutlar boyunca gəzirlər, eyni zamanda sivilizasiyanın qazandıqlarını maneə törətməyən uğurlarından istifadə edirlər. Keçmişdə köçəri olan və ya indi gəzən xalqlar üçün köçəri bir həyat tərzi sürmək çox mötəbərdir. Hər bir oğlan köçəri maldar olmaq arzusunda olur, özünü bir xan, çöl hökmdarı kimi hiss edir. Bu insanlar böyük bir daxili ləyaqətə sahibdirlər, köçəri olduqları üçün fəxr edirlər.

- Köçkünlərin sayı nədir? Zamanla sabit və ya azalır?

Son zamanlarda Monqolustanda sayında artım da var. Nəzərə alsaq ki, səhiyyə sistemi yaxşı qurulub, sovet sistemidir, bir çox uşaq var - bir ailədə beş-yeddi uşaq, buna görə də əhali artımı. Tədricən, sivilizasiyanın bəzi nailiyyətləri çatır, ömür uzunluğu artır və əhali artımı müşahidə olunur.

- Köçkünlərin mədəniyyəti necədir?

Mən mədəniyyətin ekoloji dostluğu, dünya ilə ahəngdar həyat kimi məqamları əvvəldən bəhs etmişəm - bu, xüsusilə indi, 21-ci əsrdə vacibdir. Dünyanın canlı olduğunu, bu dünyanın bir hissəsi olduğunu başa düşürlər. Şimalda bir adam bir ağacı eyni şəkildə kəsməyəcək, ona yaxınlaşacaq, icazə istəyəcək, soyuq olduğunu, uşaqlarının çumda soyuq olduğunu və yalnız bundan sonra onu kəsəcəyini söylədi. Ağac ölü, quru olsa belə, fərq etməz. Sonra heyvanlar, qoyunlar, atlar, xüsusilə Şimaldakı atlar və marallar yalnız yemək yeyirlər - onlar qardaşdırlar, at ən yaxın dostdur. Və bundan sonra bizim hesab etdiyimiz müasir sivilizasiyanın bir çox nailiyyəti var, bunlar köçərilər tərəfindən hazırlanmışdır. Bir təkər deyək, nəqliyyat nəqliyyatı, karvan yolları.

- Onların əfsanələri, mahnıları, musiqisi varmı?

Köçkünlər bir çox yazı sistemini yaratdıqlarına baxmayaraq kitablarının olmadığına görə yazılı dil yaratmamaqda ittiham olunurlar. Cavab verirəm: kitablar yaratmaqdan məmnun idilər, amma kitabları özləri ilə aparmaq olmaz. Təsəvvür edin, təkcə bir yurd, evinizi, bəzi şeylərinizi deyil, kitablarınızı da özünüzlə aparmaq. Bilikləri necə ötürdülər? Çox sayda məlumatı xatırladan xüsusi insanlar var idi. Məsələn, qırğız dastanı "Manas", onun yarım milyon sətir şeiri var, bir insan bunu ürəkdən bilirdi və mahnı oxuyur - epik ənənənin necə ötürüldüyünü. Bu, bəşəriyyət tarixindəki ən böyük epik əsərdir, müqayisə üçün - "Manas" "İliad" və "Odissey" dən iyirmi dəfə çoxdur. Bir adam bir köçəri ziyarətə gəldi, oturdu və səsləndirdi, doğaçlama, tamamlayan, səsləndirdi. "Manas" oxumaq yuxu və yemək üçün fasilələrlə təxminən altı ay çəkir.

- Bəs indi gənclər yəqin ki, Britney Spirs-i dinləyirlər və ağız mədəniyyəti quruyub getməlidir?

Əlbəttə ki, onlar müasir musiqiləri dinləyirlər, eyni zamanda özlərini oxumağı sevirlər. Rəvayətlər, əfsanələr də canlıdır, yaşlılar deyirlər və gənclər asanlıqla qoşula bilər. Monqolustan qərbində qazaxlarla yaşadığım zaman imam bir dua oxudu, yanımda kənddən bir adam, oyunçusu olan müasir bir oğlan var idi. İmam yoruldu, ondan Quranı yadigar kimi oxumağa davam etməsini istədi və oğlan davam etdi. Eyni şəkildə, digər epik ənənələr qorunur, bir nağıl ənənəsi, tapmacalar, doğaçlama ənənələri, bütün bunlar yaşayır.

Sivil cəmiyyət köçərilərə hansısa şəkildə kömək etsə, bu mədəniyyətin qorunub saxlanması üçün əlavə şərait yaratmalıdırmı?

Adətən sivilizasiyaların toqquşmasında, hətta müsbət bir toqquşmada da bəzi mədəniyyətlər yoxa çıxmalıdır. Buna görə, mənim fikrimcə, əsas şey qarışmamaqdır. Amerikalı model, hindlilərə çox böyük fayda verildiyi, heç bir şey etmədən yaşaya bildikləri, çox içdikləri, gənclərin şəhərlərdə cinayətkar dəstələrə getmələrinə səbəb olur. Bu mənfi bir tendensiyadır. Məncə, onlara gəzmək və əməyinin məhsullarını satmaq üçün fürsət vermək daha yaxşıdır. İnsan işlədiyi müddətcə insan olaraq qalır.

Tərif

Pastoralistlərin hamısı köçəri deyil. Nomadizmi üç əsas xüsusiyyət ilə əlaqələndirmək məqsədəuyğundur:

1. əsas iqtisadi fəaliyyət növü kimi geniş heyvandarlıq;
2. əhalinin əksəriyyətinin və mal-qaranın dövri miqrasiyaları;
3. xüsusi maddi mədəniyyət və çöl cəmiyyətlərinin dünyagörüşü.

Köçkünlər quraq çöllərdə və yarımsəhra və ya yüksək dağlıq ərazilərdə yaşayırdılar, burada heyvandarlıq yetişdirilməsi iqtisadi fəaliyyətin ən optimal növüdür (Monqolustanda kənd təsərrüfatına yararlı torpaq 2%, Türkmənistanda 3%, Qazaxıstanda 13% və s.) ... Köçkünlərin əsas yeməyi müxtəlif növ süd məhsulları, az-az heyvan heyvanları, ov yırtıcıları, kənd təsərrüfatı məhsulları və yığımlar idi. Quraqlıq, qar fırtınası (cute), epidemiyalar (epizootika) bir gecədə bir köçkünü bütün yaşayış vasitələrindən məhrum edə bilər. Təbii fəlakətlərin qarşısını almaq üçün pastoralistlər qarşılıqlı yardımın effektiv bir sistemini hazırlamışlar - qəbilələrin hər biri qurbanı bir neçə baş mal-qara ilə təmin etmişdir.

Köçkünlərin həyatı və mədəniyyəti

Heyvanlar daim yeni otlaqlara ehtiyac duyduqları üçün pastoralistlər ildə bir neçə dəfə bir yerdən digər yerə köçmək məcburiyyətində qaldılar. Köçkünlər arasında ən çox yayılmış yaşayış yeri, bir qayda olaraq, yun və ya dəri ilə örtülmüş müxtəlif növ yığılan, asanlıqla daşınan strukturlar idi (yurd, çadır və ya çadır). Köçkünlər arasında məişət əşyaları az idi və yeməklər ən çox qırılmayan materiallardan (ağac, dəri) hazırlanırdı. Geyim və ayaqqabı, bir qayda olaraq, dəridən, yundan və xəzdən hazırlanırdı. "At minmə" fenomeni (yəni çox sayda at və ya dəvənin olması) hərbi işlərdə köçərilərə əhəmiyyətli üstünlüklər verdi. Köçkünlər heç vaxt kənd təsərrüfatı dünyasından təcrid olunmamışlar. Onlara əkinçilik və sənətkarlıq məhsulları lazım idi. Xüsusi bir zehniyyət, məkan və zamanın, qonaqpərvərlik adət-ənənəsinin, dözümlülüyün və dözümlülüyün, müharibə kultlarının mövcudluğunu, bir döyüşçü-atlı, qədim və orta əsr köçəriləri arasında qəhrəman atalarının olmasını, öz növbəsində şifahi yaradıcılığında olduğu kimi əksini tapan köçərilər üçün xarakterikdir. qəhrəmanlıq dastanı) və təsviri sənətdə (heyvan üslubunda) mal-qaraya olan münasibət - köçərilərin mövcudluğunun əsas mənbəyidir. Nəzərə almaq lazımdır ki, sözdə "saf" köçərilər (daim köçərilər) azdır (Ərəbistan və Sahara köçərilərinin bir hissəsi, monqollar və Avrasiya çöllərinin bəzi digər xalqları).

Nomadizmin mənşəyi

Nomadizmin mənşəyi məsələsi hələ birmənalı şəkildə şərh edilməmişdir. Müasir dövrümüzdə də ovçuluq cəmiyyətlərində heyvandarlığın mənşəyi anlayışı irəli sürülmüşdür. Başqa, daha populyar bir nəzər nöqtəsinə görə, köçərilər Köhnə Dünyanın əlverişsiz zonalarında kənd təsərrüfatına alternativ olaraq formalaşdı, burada əhalinin bir hissəsi məhsuldar iqtisadiyyatla məcburi köçkün oldu. Sonuncular yeni şəraitə uyğunlaşmağa və maldarlıqda ixtisaslaşmağa məcbur oldular. Başqa nöqtələr də var. Daha az mübahisəli, köçəriçiliyin əlavə vaxtı məsələsidir. Bəzi tədqiqatçılar Orta Şərqdə eramızdan əvvəl IV III minillikdə ilk sivilizasiyaların kənarlarında inkişaf etdiyinə inanmağa meyllidirlər. Bəziləri hətta eramızdan əvvəl 9-8-ci minilliyin başlanğıcında Levantda köçəriliyin izlərini qeyd etməyə meyllidirlər. Digərləri hesab edir ki, burada əsl köçərilik haqqında danışmaq hələ tezdir. Hətta atın evlənməsi (Ukrayna, eramızdan əvvəl 4-cü minillik) və döyüş arabalarının görünməsi (e.ə. II minillik) mürəkkəb bir kənd təsərrüfatı və pastoralist iqtisadiyyatdan həqiqi köçəri vəziyyətə keçməsindən danışmır. Bu qrup alimlərin fikrincə, köçəriliyə keçid e.ə. II minilliyin başlanğıcından daha erkən baş vermədi. Avrasiya çöllərində.

Nomadizmin təsnifatı

Köçkünlüyün müxtəlif təsnifatları var. Ən ümumi sxemlər məskunlaşma dərəcəsini və iqtisadi fəaliyyətini müəyyənləşdirməyə əsaslanır:

• köçəri,
• yarı köçəri və yarı oturaqlı (kənd təsərrüfatı artıq üstünlük təşkil etdiyi zaman),
• uzaq otlaq (əhalinin bir hissəsi mal-qaranın yanında gəzəndə),
• yaylaq (türklərdən. "yaylag" - dağlarda yay otlaqı).

Bəzi digər tikililərdə köçəriliyin növü də nəzərə alınır:

• şaquli (dağlar düzənliyi) və
• eninə, meridian, dairəvi və s. ola bilən üfüqi.

Coğrafi bir kontekstdə, köçmənin geniş yayıldığı altı böyük zonadan danışa bilərik.

1. "beş növ mal-qara" adlandırılan (at, mal-qara, qoyun, keçi, dəvə) yetişdirilən, lakin at ən vacib heyvan (türklər, monqollar, qazaxlar, qırğızlar və s.) olduğu Avrasiya çölləri. Bu zonanın köçəriləri güclü çöl imperiyalarını yaratdılar (İskitlər, Xiongülər, Türklər, Monqollar və s.);
2. Köçərilərin xırda maldarlıq bəslədikləri və atlar, dəvələr və eşşəklərdən (baxtilər, basseri, pushtunlar və s.) Nəqliyyat olaraq istifadə etdikləri Orta Şərq;
3. Dəvə yetişdirənlərin (bədəvilər, tuareglər və s.) Üstünlük təşkil etdiyi Ərəbistan çölü və Sahara;
4. Şərqi Afrika, maldarlıq edən xalqların yaşadığı Sahara'nın cənubundakı savannahlar (Nuer, Dinka, Masai və s.);
5. yerli əhalinin yak, llama, alpaka və s. kimi heyvanların yetişdirilməsində ixtisaslaşdığı Daxili Asiyanın (Tibet, Pamir) və Cənubi Amerikanın (Andes) yüksək dağlıq yaylaları;
6. şimal, əsasən subarktik zonalarda, əhalinin maralı sürü ilə məşğul olduqları yerlər (Sami, Çukchi, Evenki və s.).

Nomadizmin çiçəklənməsi

Nomadizmin çiçəklənməsi "köçəri imperiyalar" və ya "imperiya konfederasiyalarının" yaranması dövrü ilə əlaqələndirilir (e.ə. I minilliyin ortası - e.ə. II minilliyin ortaları). Bu imperiyalar qurulmuş kənd təsərrüfatı sivilizasiyalarının yaxınlığında yaranmış və oradan gələn məhsullardan asılı idi. Bəzi hallarda köçərilər hədiyyələr və xəracları məsafədən (İskitlər, Xiongnu, Türklər və s.) İstədilər. Digərlərində əkinçiləri alt-üst etdi və xərac yığdılar (Qızıl Orda). Üçüncüsü, əkinçiləri fəth etdilər və yerli əhali ilə (Avarlar, Bolqarlar və s.) Birləşərək onun ərazisinə keçdilər. Sözdə "çoban" xalqlarının və daha sonra köçəri pastoralistlərin (Hind-Avropa, Hunlar, Avarlar, Türklər, Xitan və Polovtsyanlar, Monqollar, Kalmıklar və s.) Bir neçə böyük miqrasiya məlumdur. Xionnu dövründə Çin və Roma arasında birbaşa əlaqələr quruldu. Monqol fəthləri xüsusilə vacib rol oynadı. Nəticədə vahid beynəlxalq ticarət, texnoloji və mədəni mübadilə zənciri meydana gəldi. Məhz bu proseslər nəticəsində silah, kompas və mətbəə Qərbi Avropaya gəldi. Bəzi əsərlərdə bu dövr "orta əsrlər qloballaşması" adlanır.

Modernləşmə və tənəzzül

Modernləşmə dövrü ilə köçərilər sənaye iqtisadiyyatı ilə rəqabət apara bilmədilər. Çox yüklü odlu silah və artilleriyanın gəlməsi tədricən onların hərbi gücünə son qoydu. Köçkünlər tabe tərəf olaraq modernləşmə proseslərində iştirak etməyə başladılar. Nəticədə köçəri iqtisadiyyat dəyişməyə başladı, ictimai təşkilat deformasiyaya uğradı, ağrıkəsici proseslər başladı. XX əsrdə. Sosialist ölkələrində uğursuzluqla nəticələnən məcburi kollektivləşmə və oturaqlaşma həyata keçirmək cəhdləri edildi. Sosialist sistemin süqutundan sonra bir çox ölkələrdə pastoralistlərin həyat tərzinin köçürülməsi, yarı təbii əkinçilik metodlarına qayıdış baş verdi. Bazar iqtisadiyyatı olan ölkələrdə köçərilərin uyğunlaşma prosesləri də çox ağrılıdır, bu, pastoralistlərin məhv edilməsi, otlaqların aşınması, işsizliyin və yoxsulluğun artması ilə müşayiət olunur. Hal hazırda təxminən 35-40 milyon insan. köçəri heyvandarlıq ilə məşğul olmağa davam edir (Şimali, Orta və Daxili Asiya, Orta Şərq, Afrika). Niger, Somali, Mavritaniya və digərləri kimi ölkələrdə köçəri pastoralistlər əhalinin əksəriyyətini təşkil edir.

Gündəlik şüurda üstünlük təşkil edən məqam odur ki, köçərilər yalnız təcavüz və talan mənbəyi idi. Əslində, hərbi qarşıdurma və fəthlərdən tutmuş dinc ticarət təmaslarına qədər məskunlaşmış və çöl dünyaları arasında müxtəlif təmas formaları mövcud idi. Köçkünlər bəşər tarixində mühüm rol oynamışlar. Kasıb yaşayış sahələrinin inkişafına öz töhfələrini verdilər. Vasitəçilik fəaliyyəti sayəsində sivilizasiyalar arasında ticarət əlaqələri quruldu, texnoloji, mədəni və digər yeniliklər yayıldı. Bir çox köçəri cəmiyyətlər dünya mədəniyyətinin xəzinəsinə, dünyanın etnik tarixinə öz töhfələrini vermişlər. Bununla birlikdə, böyük bir hərbi potensiala sahib olan köçərilər də tarixi prosesə əhəmiyyətli dərəcədə dağıdıcı təsir göstərmiş, dağıdıcı işğalları nəticəsində bir çox mədəni dəyərlər, xalqlar və mədəniyyətlər məhv edilmişdir. Bir sıra müasir mədəniyyətlərin köçəri ənənələrdə kökləri var, lakin köçəri həyat tərzi getdikcə yox olur - inkişaf etməkdə olan ölkələrdə də. Bu gün bir çox köçəri xalqlar assimilyasiya və şəxsiyyətini itirmək təhlükəsi altındadır, çünki torpaqdan istifadə hüquqlarında məskunlaşmış qonşularına çətinliklə tab gətirə bilmirlər. Bir sıra müasir mədəniyyətlərin köçəri ənənələrdə kökləri var, lakin köçəri həyat tərzi getdikcə yox olur - inkişaf etməkdə olan ölkələrdə də. Bu gün bir çox köçəri xalqlar assimilyasiya və şəxsiyyətini itirmək təhlükəsi altındadır, çünki torpaqdan istifadə hüquqlarında məskunlaşmış qonşularına çətinliklə tab gətirə bilmirlər.

Bu gün köçəri xalqlara aşağıdakılar daxildir:

Tarixi köçəri xalqlar:

Ədəbiyyat

• B.V. Andrianov Dünyanın çılpaq əhalisi. M .: "Elm", 1985.
• Gaudio A. Sahara Mədəniyyəti. (Per. Fransız dilindən) M .: "Elm", 1977.
• Kradin N.N. Köçkün cəmiyyətlər. Vladivostok: Dalnauka, 1992, 240 səh.
• Kradin N.N. Hunnu İmperiyası. 2. ed. yenidən işlənmişdir əlavə edin. M .: Loqotiplər, 2001/2002. 312 s.
• Kradin N.N. , Skrynnikova T.D. Çingiz xan imperiyası. M .: Vostochnaya literatura, 2006.557 səh. ISBN 5-02-018521-3
• Kradin N.N. Avrasiyanın köçəriləri. Almatı: Daik-Press, 2007.416 s.
• Markov G.E. Asiyanın köçəriləri. M .: Moskva Universitetinin nəşriyyatı, 1976.
• Masanov N.E. Qazaxların köçəri sivilizasiyası. M. - Almatı: Üfüq; Sotsinvest, 1995, 319 səh.
• Xazanov A.M. İskitlərin sosial tarixi. Moskva: Nauka, 1975, 343 s.
• Xazanov A.M. Köçkünlər və xarici dünya. 3-cü ed. Almatı: Dyk-Press, 2000. 604 s.
• Barfield T. Təhlükəli Sərhəd: Köçəri imperiyalar və Çin, 221-ci ildən AD 1757-ci ilə qədər. 2-ci ed. Cambridge: Cambridge University Press, 1992.325 səh.
• Humphrey C., Sneath D. Nomadizm sonu? Durham: Ağ At Mətbuatı, 1999.355 səh.
• Xazanov A.M. Köçkünlər və kənar dünya. 2. ed. Madison, WI: Viskonsin Universiteti mətbuatı. 1994.
• Lattimore O. Çinin daxili Asiya sərhədləri. New York, 1940.
• Scholz F. Nomadismus. Teoriya və Wandel einer sozio-ökonimischen Kulturweise. Ştutqart, 1995.
• Esenberlin, Ilyas Nomads.

Vikimedia Fondu. 2010.

Başqa lüğətlərdə "köçəri xalqlar" ın nə olduğunu gör:

NOMADS VƏ NOMADİK XALQLAR heyvandarlıqda yaşayan, sürüləri ilə bir yerdən başqa yerə köçən xalqlar; bunlar: qırğızlar, kalmıklar və s. Rus dilinin tərkib hissəsi olan xarici sözlərin lüğəti. Pavlenkov F., 1907 ... Rus dilinin xarici sözlərinin lüğəti

Köçkünlərə baxın ... F.A.-nın ensiklopedik lüğəti. Brockhaus və I.A. Efron

Qədim Çindən, Sindən (Çin) farslara və İran dünyasına qədər həm orta əsr Avropa müəllifləri, həm də Asiyanın oturaq mədəniyyətlərinin nümayəndələri olan oturaq mədəniyyətləri təmsil edən tədqiqatçıların yekdil rəyinə görə köçərilər barbar idilər.

Köçkünlər, köçərilər sözünün oxşar, lakin eyni mənası yoxdur və rus mənşəli və bəlkə də digər linqo-mədəni bir-birinə bənzər oturaq cəmiyyətlərdə (fars, sino-çin və bir çox digərləri, tarixən köçəri xalqların hərbi genişlənməsindən əziyyət çəkənlər) mənalarının oxşarlığına görə məhz buna bənzəyir. "köçəri-pastoralist", "köçəri-səyahətçi", İrlandiya-İngilis-Şotlandiya "səyyah-səyyah" və s. kimi qəsdən terminoloji qarışıqlığa səbəb olan gizli tarixi düşmənçiliyin oturaq bir hadisəsi var.

Tarixən köçəri sivilizasiyaların ərazisindəki türk və monqol etnik qrupları və Ural-Altay dil ailəsinin digər xalqları köçəri bir həyat tərzi keçirirlər. Ural-Altay ailəsinə genetik dil yaxınlığına əsaslanaraq, müasir Yaponların əcdadları, Yapon adalarını fəth edən qədim atlı oxatanlar, Ural-Altay köçəri mühitindən olan insanlar, tarixçilər və genetiklər də Koreyalıları proto-Altay xalqlarından ayrı hesab edirlər.

Həm qədim, həm də orta əsrlərdə və nisbətən yaxınlarda köçənlərin şimal və cənub Xing (qədim adı), xan və ya Çin etnogenezinə töhfəsi, ehtimal ki, olduqca böyükdür.

Son Qing sülaləsi köçəri, Mançuriya mənşəli idi.

Çinin milli pul vahidi olan yuana Çingizid Kubilai xan tərəfindən qurulmuş köçəri Yuan sülaləsinin adı verilib.

Köçkünlər dolanışıqlarını müxtəlif mənbələrdən - köçəri heyvandarlıq, ticarət, müxtəlif sənətkarlıq, balıqçılıq, ovçuluq, müxtəlif sənət növləri (qaraçı), muzdlu iş və ya hətta hərbi soyğunçuluqdan və ya "hərbi fəthlərdən" əldə edə bilərdilər. Adi oğurluq, bir uşaq və ya qadın da daxil olmaqla, köçəri bir döyüşçü üçün yararsız idi, çünki köçəri cəmiyyətin bütün üzvləri bir növ və ya ale döyüşçü idi və daha da çox bir köçəri aristokrat idi. Lazımsız hesab edilən digərlər kimi, oğurluq kimi, oturaq bir mədəniyyətin xüsusiyyətləri hər hansı bir köçəri üçün ağlasığmaz idi. Məsələn, köçərilər arasında fahişəlik absurd olardı, yəni tamamilə yolverilməzdir. Bu, köçəri bir cəmiyyətin mənəvi və əxlaqi prinsiplərinə görə cəmiyyətin və dövlətin qəbilə hərbi sisteminin nəticəsi deyildir.

Əgər oturaq bir görüşə riayət etsək, "hər bir ailə və insanlar bir şəkildə və ya digər şəkildə bir yerdən başqa yerə köçürlər", "köçəri" həyat tərzi keçirirlər, yəni müasir rusdilli mənada köçərilər (ənənəvi terminoloji qarışıqlıq şəklində) ya da köçərilər kimi təsnif edilə bilər. bu qarışıqlıqdan qaçın. [ ]

Köçkün xalqlar

Bu bölmədə köçərilər haqqında kitablar var. Köçkünlərin əsas iqtisadi fəaliyyəti geniş heyvandarlıq idi. Yeni otlaq axtarışında köçəri tayfalar mütəmadi olaraq yeni yerlərə köçürdülər. Köçkünlər xüsusi maddi mədəniyyət və çöl cəmiyyətlərinin dünyagörüşü ilə fərqlənirlər.

İskitlər

İskitlər antik dövrün ən güclü köçəri xalqlarından biridir. Bu qəbilələrin birliyinin mənşəyinə dair bir çox versiya mövcuddur, bir çox qədim tarixçi skiflərin mənşəyini yunan tanrıları ilə ciddi şəkildə əlaqələndirmişdi. İskitlərin özləri Zevsin övladlarını və nəvələrini ataları hesab edirdilər. Onların hakimiyyəti dövründə göydən yerə qızıl əmək alətləri düşdü: boyunduruq, şum, balta və bir qab. Əllərində əşyaları götürməyi və yanmamağı bacaran adamlardan biri yeni bir səltənət qurucusu oldu.

Heydət günü

İskit krallığının heydalığı 5 - 4 əsrlərə təsadüf edir. E.ə. Əvvəlcə bu sadəcə bir neçə qəbilənin birliyi idi, lakin tezliklə iyerarxiya öz kapitalı və sosial siniflərin yaranma əlamətləri olan erkən dövlət quruluşuna bənzəməyə başladı. İskəndəki krallığı dövründə geniş bir ərazini işğal etdi. Tuna deltasından başlayaraq Donun aşağı axınlarına qədər bütün çöl və meşə çölləri bu insanlara aid idi. Ən məşhur skif kralı Ateyin dövründə dövlətin paytaxtı Aşağı Dneper bölgəsində, daha dəqiq Kamenskoye qəsəbəsində yerləşirdi. Bu həm şəhər həm də köçəri bir düşərgə olan ən böyük yaşayış məskənidir. Saxsı barrikadalar və digər istehkamlar on minlərlə sənətkar köləsi və çobanlarını düşmənlərdən sığındıra bilər. Mal-qaraya da ehtiyac olduqda sığınacaq verildi.
İskit mədəniyyəti Yunan mədəniyyəti ilə çox sıx bağlıdır. Bu xalqın nümayəndələri silahları həqiqi və mifik heyvanların təsvirləri ilə bəzəməyi xoşlayırdılar. Öz ixtiraçılıq və tətbiqi sənət ənənələri çox zəngin idi, lakin hökmdar padşahlar və zadəganların nümayəndələri Pantapaapaeum və Olbia ustalarından silah, zərgərlik və əşyalar sifariş etdilər. Yunan dilinin və yazısının öyrənilməsinə də böyük diqqət yetirildi. İskit Neapolının və onun müdafiə quruluşlarının memarlıq üslubu Yunan ruhu ilə keçməkdədir. Bu, kasıb skiflərin yaşadığı daxmaların və qazmaların labirintlərinə gəldikdə də hiss olunur.

Din

İskitlərin dini görüşləri elementlərə ibadət etməklə məhdudlaşdı. Atəş ilahəsi Vesta, and içərkən, birlik mərasimlərində və xalq rəhbərlərini məsh edərkən başlıq verildi. Bu tanrıça təsvir olunan gil heykəltəraşlıqlar bu günə qədər qorunub saxlanılmışdır. Arxeoloqlar bu cür sənət əsərlərinin tapıldığı yerləri Ural dağları ilə Dnepr çayı arasındakı ərazi kimi təyin edirlər. Krımda belə tapıntılar var idi. İskitlər Vestanı qucağında bir körpə ilə təsvir etdilər, çünki onlar üçün analıq anlayışını canlandırdı. Vestanın qadın-ilan şəklində təsvir olunduğu əsərlər var. Vesta ibadəti Yunanıstanda geniş yayılmışdı, lakin yunanlar onu dənizçilərin himayədarı hesab edirdilər.
İthit hakim olan tanrıdan əlavə Yupiter, Apollo, Venera, Neptuna sitayiş edirdi. Hər yüz əsir bu tanrılara qurban verildi. Buna baxmayaraq, skiflərin dini ayinləri həyata keçirmək üçün özünəməxsus yeri yox idi. Türbələr və məbədlər yerinə, yaxınlarının məzarlarına ehtiram bəslədilər. Əlbətdə ki, onların qayğısı və sayıqlığı cənazədən sonra kurqanları murdarlayan quldurları dayandıra bilmədi. Bu qədər əli olmayan bir məzar var.

İyerarxiya
İskitlərin qəbilə birliyinin quruluşu çox səviyyəli idi. Belə bir piramidanın başında Sayaslar var idi - Kral İskitləri, digər qohumları üzərində idarə etdilər. VII əsrdən bəri. E.ə. Çöl Krım skiflərin təsiri altına düşdü. Yerli xalq fəth edənlərə təslim oldu. İftiya o qədər güclü idi ki, heç kim, hətta fars şahı Darius da öz torpaqlarında yeni yunan koloniyalarının qurulmasına mane ola bilmədi. Ancaq belə bir qonşuluğun faydaları göz qabağındadır. Olbiya və Bosfor krallığının şəhərləri skiflərlə fəal ticarət edirdilər və görünür, xərac yığdılar, siyasi vəziyyətə təsir edə bildilər. Bu həqiqəti 4-cü əsrin Kul-Oba kurqanı təsdiqlədi. 1830-cu ildə Kerç yaxınlığında qazılmış olan e.ə. Bilinməyən bir səbəbə görə bu kurqanın altında basdırılan əsgər İskit zadəganlarının dəfn olunduğu yerə aparılmadı, halbuki bütün Pantikaapaumun cənazə mərasimində iştirak etdiyi açıq-aşkar görünür.

Köç və müharibə
Əvvəlcə Krımın cənub-qərb bölgəsi skiflər üçün az maraq oyatdı. İskit dövlətləri Sarmatiyalılar, Makedoniyalılar və Trakyalıları tədricən sıxışdırmağa başladığı zaman yeni yaranmağa başladı. Şərqdən və qərbdən hücum edərək İskit krallığını "əymək" məcbur etdilər. Tezliklə yalnız Çöl Krımının əraziləri və Aşağı Dnepr bölgəsi İskiy padşahlarının hakimiyyəti altında qaldı. Krallığın paytaxtı yeni bir şəhərə - İskit Neapoluna köçürüldü. O vaxtdan bəri İskitlərin nüfuzu itirildi. Yeni qonşularla birlikdə yaşamağa məcbur oldular.
Vaxt keçdikcə dağətəyi ərazilərdə məskunlaşan Krım skifləri köçəri həyatdan oturaq birinə keçməyə başladılar. Heyvandarlıq əkinçiliklə əvəz olundu. Mükəmməl Krım buğdasına dünya bazarında tələbat var idi, buna görə İskit hökmdarları öz xalqlarını hər tərəfdən kənd təsərrüfatını populyarlaşdırmağa təşviq etdilər və məcbur etdilər. İskitlərin qonşuları olan Boğaziçi padşahları, İskit əməyi ilə yetişdirilən taxıl satışından böyük qazanc əldə edirdilər. İftiya padşahları da gəlirlərinin bir hissəsini almaq istədilər, lakin bunun üçün öz limanlarına və yeni torpaqlarına ehtiyac duydular. 6-5-ci əsrlərdə Bosforun güclü insanları ilə mübarizə üçün bir neçə uğursuz cəhddən sonra. Eramızdan əvvəl İskitlər baxışlarını əks istiqamətə çevirib, Chersonesosun böyüdüyü və böyüdüyü yerə getdilər. Ancaq yeni bir ərazinin inkişafı skifləri məğlubiyyətdən xilas edə bilmədi. Sarmatialılar zəiflədilmiş səltənətə ölümcül zərbə vurdular. Bu hadisələr eramızdan əvvəl 300-cü ilə aiddir. Fəthçilərin basqısı altında İskit səltənəti süquta uğradı.

Sarmatians

Alimlər hesab edirlər ki, Sarmatians iki mədəniyyətin, Srubnaya və Andronovskaya nəslindəndir. Eramızın eramızın əvvəlləri və eramızın ilk minilliyi İskit və Sarmatiya qəbilələrinin Böyük Çöl boyunca geniş yayılması ilə qeyd edildi. Asiyalı Sakalar və Avropa İskitləri ilə birlikdə şimal İran xalqlarına aid idi. Antik dövrdə, Sarmatians'ın ərlərinin İskit kişiləri olan Amazonlardan gəldiklərinə inanılırdı. Bununla birlikdə, bu qadınlar üçün skiflərin dili çətin oldu və onu mənimsəyə bilmədilər və Sarmatlıların dili təhrif olunmuş İskitdir. Xüsusilə, bu Herodotun rəyi idi.

III əsrdə süd verən dövrümüzdə İskit hakimiyyəti zəifləyir və Sarmatians Qara dəniz bölgəsində hakim mövqe tutur. Ölkəmizin tarixinin uzun bir dövrü onlarla əlaqələndirilir.
Zabelin, Yunanların və Romalıların Sarmatians adlandırdıqları xalqların əslində slavyanlar olduğuna inanırdı. Şimali Qara dəniz bölgəsinin ərazilərində Sarmatialılar heyvandarlıqla məşğul olurdular, həyat tərzi köçəri idi, il ərzində müəyyən bir marşrut boyu ayrı yerlərdə gəzirdilər, yaxşı otlaqları olan yerləri seçirdilər. Evlərində qoyunlar, kiçik atlar, mal-qara var idi. Atçılıq və okçulukda kişilərindən heç də üstün olmayan qadınlarla birlikdə ov da etdilər.
Arabalara quraşdırılmış hissə vaqonlarda yaşayırdılar və əsas qidası süd, pendir, ət, darı sıyığı idi. Sarmatialılar skiflilərlə demək olar ki, eyni formada geyinirdilər. Qadınların uzun bir kəmər və uzun şalvarları vardı. Baş geyimində sonuna işarə edilən bir başlıq idi.

Sarmatiya dini

Sarmatlıların dini və kult nümayəndəliyində heyvanların, xüsusən də bir qoçun təsvirləri xüsusi yer tuturdu. Qoç tez-tez qılıncların və ya içmə gəmilərinin tutacaqlarında təsvir olunurdu. Bir qoç obrazı "səmavi lütf" ilə təcəssüm edilmiş, bir çox qədim xalqlar arasında simvol olmuşdur. Sarmatlılar arasında da atalarının dini çox güclü idi.
Yunan-İran tayfalarının dini sekretizmi Afrodita-Apputarada təcəssüm tapdı, ya da aldadıcı, bu qədim Yunan-Sarmatlıların ilahəsinin kultu. O, məhsuldarlıq tanrısı hesab olunurdu və atların himayədarı idi. Bu ilahənin ziyarətgahı Taman'da idi, Apputara deyilən bir yer var, amma Pantikapaumda olub-olmadığı dəqiq bilinmir. Asiyada tanıdığı Astarte ilahəsi, Afrodita-Apputara dini ilə bir çox ortaq, demək olar ki, oxşardır. Sarmatialılar atəşə və günəşə səcdə etdilər və seçilmiş keşişlər bu kultun keşikçiləri idi.

Qılınc da Sarmatian dini mövzusu idi; müharibə tanrısını təcəssüm etdirdi. Tarixçilərə görə, qılınc yerə yapışdırılmış və ehtiramla ibadət edilmişdir.
Sarmatialılardan, min il boyunca 5-7 metr hündürlüyə qədər bir neçə xatırlatma, abidələr, nəhəng kurqanlar var. Sarmatians və Savromats kurqanları adətən ərazi olduqca yüksək olduğu qruplar təşkil edir. Bir qayda olaraq, yüksək təpələrdə onlardan geniş bir çöl panorama açılır. Uzaqdan görünürlər və xəzinə ovçularını və bütün zolaqları soyanları cəlb edirlər.
Bu qəbilələr Rusiyanın cənubunda bir iz qoymadan yoxa çıxmadı. Onlardan Dniester, Dnieper, Don kimi çayların adları qaldı. Bu çayların və çoxsaylı kiçik çayların adları Sarmatian dilindən tərcümə edilmişdir.

Sosial quruluş

Sarmatialılar arasında məişət əşyaları olduqca müxtəlif idi və bu yalnız sənətkarlıqlarının yaxşı inkişaf etdiyini göstərir. Bürünc əşyalar tökdülər, dəmirçiliklə məşğul olurdular, dəri emalı və ağac emalı da inkişaf edirdi. Sarmatialılar qərbə doğru irəlilədilər və bunun üçün əraziləri fəth etməli oldular.
Sarmatialılar daim mübarizə apardıqları üçün liderin və ya "kralın" gücü artdı, çünki o, hərbi dəstənin qruplaşmasının mərkəzi idi. Bununla birlikdə, həvəslə qorunan klan sistemi vahid, ayrılmaz bir dövlətin yaranmasının qarşısını aldı.
Sarmatiların sosial sistemi arasındakı əsas fərq matriarxiyanın qalıqları idi, bu xüsusilə Sarmatian cəmiyyətinin inkişafının ilk mərhələlərində nəzərə çarpır. Bəzi qədim müəlliflər qadınlar kişilərlə bərabər əsaslarla müharibələrdə iştirak etdikləri üçün Sarmatialıları qadınlar tərəfindən idarə edilməsini hesab edirdilər.

İncəsənət inkişaf etdirildi. Şeylər yarı qiymətli daşlar, şüşə, emaye ilə bədii cəhətdən bəzədilmiş və sonra filigree naxışla bəzədilmişdir.
Sarmatialılar Krıma gələndə yerli əhalinin tərkibini dəyişdirdilər, etnik qruplarını oraya gətirdilər. Qədim mədəniyyət sarmatlaşmış vəziyyətdə Bosforun hakim sülalələrinə də daxil oldular. Onların sosial həyata, iqtisadiyyata, geyimə təsiri də böyükdür, silahlarını yayır, yerli əhaliyə yeni müharibə metodlarını öyrədirlər.

Müharibə

Müharibə digər barbar tayfaları kimi Sarmatlıların əsas işi idi. Sarmatiya döyüşçülərinin böyük süvari dəstələri qonşu dövlətlərə və onları yaşayan xalqlara qorxu və qorxu gətirdi. Atlılar yaxşı silahlanmış və qorunmuşdular, onlarda qabıq və zəncirli poçt, dəmir uzun qılınclar, yaylar vardı, yaylar gəzirdilər və oxları ilan zəhəri ilə zəhərlənirdilər. Başları öküz dərisindən hazırlanmış dəbilqə, çubuqlardan hazırlanmış zirehlərlə qorunurdu.
Onların uzunluğu 110 sm-ə qədər olan qılınc məşhur bir silah halına gəldi, çünki döyüşdəki üstünlüyü göz qabağındadır. Sarmatialılar praktik olaraq piyada vuruşmadılar, ağır süvariləri yaradan məhz onlar idi. Birinə istirahət vermək üçün iki atla vuruşdular, ikincisinə keçdilər. Bəzən üç atla birlikdə gətirirdilər.
Onların döyüş sənəti o dövr üçün çox yüksək inkişaf mərhələsində idi, çünki praktiki olaraq doğulandan bəri minməyi öyrənmiş, daim məşq etmiş və qılınca sitayiş etmişlər.
Olduqca ciddi rəqiblər, çox çevik döyüşçülər idi, açıq müharibədən də qaçmağa çalışırdılar, ox da atırdılar, amma mükəmməl şəkildə çıxış etdilər.

Köç

Sarmatlıların sayı artdı, mal-qaranın sayı artdı və buna görə də Sarmatlıların hərəkəti genişləndi. Çox keçmədi və onlar Dnepr və Tobol arasında, cənubdan Şimali Qafqaza qədər böyük bir ərazini işğal etdilər. Şərqdən Hunlar və digər tayfalar onlara basqın etməyə başladılar və 4-cü əsrdə Sarmatians qərbə getdi, burada Roma İmperiyası yarımadasına çatdı və Şimali Afrikaya keçdi. Orada başqa xalqlarla mənimsədilər.
Yaşadıqları ərazinin nə qədər böyük olmasından asılı olmayaraq, Cənubi Ural və Şimali Qazaxıstan çölləri ən yaxşı məskunlaşdılar. Yalnız bir çayın sahilində, İlek, üstəlik, onun aşağı və orta çaylarında yüz əlli kurqan tapılmışdır.
Sarmatialılar manyak çayının aşağı axınlarına gəldilər, nüfuzlarının güclü olduğu Kuban üzərindən yayılmağa başladılar. 4-cü əsrin sonlarında Stavropoldan keçən Sarmatiansın məskunlaşması artdı, yerli əhalini qismən məhv etdi, qismən köçürdü. Bu baxımdan yerli əhalinin hərbi potensialı itirildi.
Sarmatianslar həmişə yeni əraziləri ələ keçirərək çox aqressiv şəkildə köç etmişlər. Orta Tuna ərazisinə yerləşərək Şərqi Avropaya çata bildilər. Şimali Osetiyaya da nüfuz etdilər, çoxsaylı mədəniyyət abidələri var və osetinlərin mənşəyi Sarmatlılarla əlaqələndirilir, onların nəsilləri hesab olunur.
Sarmatialılar cəmiyyətlərinin inkişafında skiflərdən geri qalsalar da, qəbilə sisteminin parçalanmasından keçdilər. Qəbilələrin başçıları zadəganların təmsil etdiyi hərbi dəstə tərəfindən dəstəklənən liderlər oldu.

Hunlar

Hunlar II əsrdə meydana gələn İran dilli xalqlar qrupudur. Elm adamlarına görə qəbilələri köçəri idi. Hərbi hərəkətləri ilə məşhur oldular və o dövrün ən yaxşı silahlarından birini icad edənlər idi. Bu qəbilələr birliyinin həyatında ən təəccüblü hadisələr 2-5 əsrlərdə baş verdi.
Hunlar kimi bir xalqın həyat tarixində boş ləkələr çoxdur. O dövrün və bu günün tarixçiləri Hunların həyat və hərbi istismarlarını təsvir etmişlər. Lakin onların elmi yazıları çox vaxt etibarsızdır, çünki elmi sübutları yoxdur. Üstəlik, bu məlumatlar çox təzadlıdır.
Avrasiya qəbilələrini, Volqa və Ural bölgələrinin xalqlarını qarışdırmaqla İran dilli bir xalq meydana gəldi. Hunlar köçəri yollarını Çin sərhədlərindən başladı və tədricən Avropa ərazilərinə keçdilər. Bu qəbilələrin kökü Şimali Çində axtarılmalı olduğu bir versiya var. Onlar yavaş-yavaş, yollarında hər şeyi süpürərək şimal-şərq istiqamətinə getdilər.

Həyat tərzi

Daim məskunlaşmayan köçəri tayfalar geniş səhra ərazilərindən keçərək bütün əşyalarını vaqonlara daşıyırdılar. Arxalarında mal-qara sürdülər. Onların əsas fəaliyyəti reyd və maldarlıqdır.
Çöldə yatıb, qızardılmış və ya xam ət yeyərək zaman keçdikcə gücləndi və xasiyyət aldı. Xam ətini yumşaltmaq üçün kampaniya zamanı yəhərin altında saxladılar. Çöllərdə və ya meşədə toplanan kök və giləmeyvə çox vaxt yemək üçün istifadə olunurdu. Uşaqları və qocaları olan arvadlar bütün qəbilə ilə birlikdə vaqonlara köçdülər. Erkən uşaqlıqdan oğlanlara döyüş sənətləri və at sürmək öyrədilirdi. Yetkinlik yaşına çatdıqda uşaqlar əsl döyüşçü oldular.
Bu xalqların nümayəndəsinin geyimləri bir heyvan dərisi idi, içərisində bir yarıq cırılmışdı, sonra başın boynuna qoyuldu və parçalanana qədər uçdu və uçdu. Adətən başında xəz şapka var idi, ayaqları heyvan dərisinə, daha çox keçi olurdu.

Narahat bir doğaçlama ayaqqabıları gəzməyi məhdudlaşdırdı, buna görə Hunlar praktik olaraq piyada hərəkət etmirdilər və ümumiyyətlə piyada döyüşmək qeyri-mümkün idi. Amma sürmə bacarıqlarını mükəmməl mənimsədilər və buna görə bütün vaxtlarını yəhərdə keçirirdilər. Hətta sökmədən danışıqlar və ticarət sövdələşmələri aparırdılar.
Heç bir mənzil tikmirdilər, hətta ibtidai daxmalar belə. Qəbilənin yalnız çox varlı və nüfuzlu üzvlərinin gözəl taxta evləri var idi.
Əraziləri ələ keçirmək, yerli xalqlara həvalə və xərac verməklə Hunlar mədəniyyətdə, dildə və adət-ənənələrdə əhəmiyyətli dəyişikliklər etdi.
Hun ailəsində bir oğlan dünyaya gəldikdə, doğuşdan dərhal sonra saçlarının daha sonra böyüməməsi üçün üzünə kəsiklər edildi. Buna görə də, qocalanda belə, saqqallıdırlar. Kişilər əyilməklə gəzirdilər. Özlərinə bir neçə arvad vermələrinə icazə verdilər.
Hunlar ay və günəşə sitayiş edirdilər. Hər yazda atalarının ruhlarına qurbanlar verdilər. Axirət həyatına da inanıb yer üzündə qalmalarının yalnız ölməz həyatın bir parçası olduğuna inandılar.

Çindən Avropaya

Çinin şimalında yaranan Hunların barbar qəbilələri şimal-şərqdə yeni əraziləri fəth etməyə başladılar. Bərəkətli torpaqlarla maraqlanmırdılar, çünki heç əkinçiliklə məşğul olmamışdılar, yeni şəhərlərin inşası üçün ərazilərlə maraqlanmırdılar, yalnız mədənçiliklə maraqlandılar.
İskit tayfalarının yaşayış məntəqələrinə basqınlar edərək ərzaq, geyim, mal-qara, zinət əşyaları götürdülər. İskit qadınlar heyvanlar kimi təcavüz edildi və kişilər vəhşicəsinə öldürüldü.
V əsrə qədər Hunlar özlərini Avropa ərazilərində möhkəm qurdular, əsas məşğuliyyəti basqınlar və müharibələr idi. Sümüklərdən düzəldilmiş silahları ətrafdakıları dəhşətə gətirdi. O dövrdə ən güclü yayları icad etdilər və fit çalaraq güllə atdılar. Düşmənləri dəhşətə gətirən məşhur uzun mənzilli yay bir yarım metrdən çox idi. Heyvanların buynuzları və sümükləri nəhəng silahın tərkib hissəsi idi.
Cəsarət və hər kəsi qorxudan bir qışqırıqla döyüşə qaçdılar. Ordu paz şəklində yürüş etdi, lakin lazımi anda, əmrlə hər kəs yenidən qura bildi.

Hunlar, Bulqarlar və Hunlar tərəfindən fəth edilən Alman və Slavyan tayfalarını daxil edən qəbilələr birliyi üçün ən yaxşı dövr Attilanın hakimiyyəti dövründə gəldi. Bu, həm düşmənlərdən, həm də Hunların özlərindən qorxmuş bir lider idi. Hakimiyyət qazanmaq üçün öz qardaşını məkrli şəkildə öldürdü. Avropa dövlətlərində ona "Tanrı bəlası" ləqəbi verildi.
Ağıllı bir lider idi və romalılarla döyüşlərdə qalib gələ bildi. Bizans imperiyasını xərac verməyə məcbur etdi. Hunlar romalılarla hərbi birliyə girdilər və onlara Alman tayfalarına aid əraziləri ələ keçirməyə kömək etdilər.
Daha sonra Attila ordusu Roma ordusu ilə döyüşə girdi. Tarixçilər bu döyüşü "işıq və qaranlıq dueli" adlandırdılar. Yeddi gün ərzində qanlı bir döyüş davam etdi, nəticədə 165 min əsgər öldü. Hunların ordusu məğlub oldu, ancaq bir il sonra Attila toplandı və İtaliyaya yeni bir ordu gətirdi.
Bir versiyaya görə, Attila öz toyunda öldürüldü. Alman liderlərindən birinin qızı olan gənc bir həyat yoldaşı tərəfindən öldürüldü. Beləliklə, qəbiləsindən qisas aldı. Bir bayram qanamasından sonra tapıldı.
Əfsanəvi lider Tisza çayının dibində dəfn edildi. Qızıl, gümüş və dəmirdən hazırlanmış üçlü bir tabutda dəfn edildi. Ənənəyə görə, silahları və zinət əşyaları tabuta yerləşdirildi. Lider dəfn yerini gizli saxlamaq üçün gecə dəfn edildi. Dəfn prosesində iştirak edənlərin hamısı sonradan öldürüldü. Nəhəng döyüşçünün dəfn yeri hələ məlum deyil.
Attilanın ölümündən sonra Hunnik hərbi rəhbərləri öz aralarında mübahisəyə başladılar və artıq başqa qəbilələr üzərində hakimiyyəti saxlaya bilmədilər. Bu an güclü tayfalar ittifaqının süqutu başladı və bu, sonradan Hunların bir xalq olaraq sıradan çıxmasına səbəb oldu. Qəbildən qalanlar digər köçəri xalqlarla qarışdılar.
Sonralar "Hunlar" termini Avropa dövlətlərinin ərazisində rastlaşan bütün barbarlara aid idi.
Bu günə qədər Hunların uzun müddət talan etdiyi xəzinələrin getdiyi bir sirr olaraq qalır. Rəvayətə görə, onlar Aralıq dənizinin dibində Bibion \u200b\u200badlı sirli bir yerdə yerləşirlər. Scuba dalğıcları və arxeoloqlar ekspedisiya və tədqiqat apardılar, müxtəlif maraqlı tapıntılar tapdılar, ancaq Hunlara aid olduqlarını heç bir şey göstərmədi. Bibionun özü də tapılmadı.
Hunların qəbilələri ilə əlaqəli tarix dövrü bir çox sirr, əfsanə və əfsanə ehtiva edir. Savadsız köçərilər Çindən İtaliyaya qədər dövlətləri saxladılar. Vətəndaşların bütün yaşayış məntəqələri onların əlinə dəydi. Roma imperiyasının cəsur əsgərlərini belə qorxutdular. Lakin Attilanın ölümü ilə Hunların barbar hücumları dövrü başa çatdı.

Tatarlar

Tatarlar Rusiyada ikinci ən böyük etnik qrupdur və ölkədə ən çox sayda müsəlman mədəniyyətinə sahib olan insanlardır. Tatar xalqlarının Ural-Volqa bölgəsi xalqlarının tarixi ilə sıx əlaqəli çox qədim tarixi var. Və eyni zamanda, bu xalqın meydana gəlməsi tarixi ilə bağlı sənədləşdirilmiş və həqiqətə uyğun bir çox məlumat yoxdur. Uzaq V-XIII əsrlərdə hadisələr o qədər güclü bir-birinə qarışdı ki, tatar xalqlarının tarixini uzun müddət monqol çöllərinin ərazisində birlikdə yaşadıqları türk tayfalarının tarixindən ayırmaq çox çətindir.

"Tatarlar" etnonimi təxminən V əsrdən bəri bilinir. Çin dilində bu ad "ta-ta" və ya "bəli-da" səsləndi. O günlərdə tatar tayfaları Monqolustanın şimal-şərq hissəsində və Mançuriyanın bəzi ərazilərində yaşayırdılar. Çinlilər üçün bu xalqların adı "çirkli", "barbar" demək idi. Tatarların özləri özlərini, çox güman ki, "gözəl insanlar" adlandırırdılar. Qədim tatarların ən məşhur qəbilə birliyi "Otuz-tatarlar" - "Otuz tatarlar" hesab olunur, sonralar "Tokuz tatarları" - "Doqquş tatarlar" birliyi oldu. Bu adlar İkinci Türk Kağanlığının (8-ci əsrin ortaları) Türkçülük salnaməsində xatırlanır. Tatar tayfaları da türklər kimi Sibirdə çox uğurla məskunlaşdılar. Və XI əsrdə məşhur türk tədqiqatçısı Mahmud Kaşqar Çinin şimal bölgələri ilə Şərqi Türküstan arasındakı geniş ərazini "Tatar çölü" ndən başqa bir şey deymir. Sonrakı əsərlərdə o dövrün elm adamları aşağıdakı tatar tayfalarını göstərir: Dorben-tatarlar, Oboe tatarları, Airiud-Buyruud. Və XII əsrin ortalarına qədər tatarlar Monqolustanda ən güclü qəbilə birləşmələrindən birinə çevrildi. XII əsrin 70-ci illərində Tatar birliyi monqol ordusunu məğlub etdi və bundan sonra çinlər, etnik mənsubiyyətindən asılı olmayaraq bütün köçərilərin "da-dan" (yəni tatarlar) adlandırdılar.

Müharibələr və köçlər

Tatar tayfalarının həyatı heç vaxt sakit deyildi və həmişə hərbi döyüşlərlə müşayiət olunurdu. Çinlilər tatarlardan qorxur və hər cür qabaqlayıcı tədbirlər görürdülər. Bəzi salnamələrə görə, çinlilər üç ildən bir tatar tayfalarına qarşı müharibəyə getdikləri yetkin tatarların sayını azaltmaq üçün səy göstərdilər. Bundan əlavə, vaxtaşırı daxili qarşıdurmalar, tatarlar və monqollar arasında yerli müharibələr baş verdi. Böyük Türk Xaqanlığının yaranması bu bölgənin bütün xalqları kimi tatarların da tarixində mühüm rol oynamışdır. Bu güclü qurum Altaydan Krımadək geniş əraziyə nəzarət edirdi. Lakin VII əsrin əvvəllərində iki yerə - Qərblə Şərqə, 8-ci əsrin ortalarında isə tamamilə parçalanmışdır. Məlumdur ki, bəzi döyüşlərdə türk qoşunlarının tərkibində çox sayda tatar dəstəsi də olub. Şərq Kaqanlığının süqutundan sonra bəzi tatar tayfaları uyğurlara təslim oldu və sonradan Türk Xitanı ilə ittifaqa girdilər, qəbilənin bir hissəsi qərbdə İrtiş bölgəsinə getdilər və bunun əsasında qazax və Sibir tatarlarının sonradan meydana gəldiyini söylədi.

Bu xaqanlıqların tarixi də uzun deyildi. Uyğur Kağanatı 842-ci ildə qırğızlar tərəfindən məğlub edildi və bir müddətdən sonra tatarlar Sibirin cənub-şərq bölgələrində və Şərqi Türküstanın şərqindəki Şimali Çin ərazilərində müsəlman tarixçilərinə bu bölgəni Daşt-i tatarları və ya "adlandırmağa" imkan verən bir çox dövlət və qəbilə birlikləri yaratdılar. Tatar çölü ”. Bunlar Böyük İpək Yolunun bir hissəsinə nəzarət edən və Orta Asiyada fəal xarici siyasət aparan güclü birliklər idi. Lakin otuzuncu illərdə çox sayda tatar knyazlığı Karakitaev (qərb Khitan) dövləti tərəfindən fəth edildi. Otuz il sonra tatar qoşunları monqolları tamamilə məğlub etdi və əsrin sonunda Çinə qarşı müharibəyə başladı. Çinlilər daha güclü idilər və tatar tayfalarının məğlub qalıqları Çin sərhədlərindən uzaqlaşmağa məcbur oldu. Tatarlar üçün ikinci bəla, 1196-cı ildə ordusunu məğlub edən Çingiz xanın hakimiyyəti və 1202-ci ildə tatar üsyanından sonra bütün yetkin tatar əhalisini cəza olaraq məhv etdi.

Kimak Kaqanlığı XII əsrin otuzuncularına qədər Qazaxıstan və Cənubi Sibir ərazilərində mövcud idi. Xaqanlığın qüvvələri getdikcə daha çox əraziləri ələ keçirdi, yerli qəbilələri fərqli istiqamətlərə köçürdü və bu da tatar tayfalarının Avrasiyaya geniş miqrasiyasına səbəb oldu. Kimakların süqutundan sonra güc daha qərbə doğru irəliləməyə başlayan qıpçaqların birləşməsinə keçdi. Tatar tayfaları onlarla birlikdə getdilər.

Hökumət sistemi

Bir çox türk xalqları kimi, tatarlar da ali hökmdar (tenrikot) seçmə institutuna sahib idilər. Ona çox tələblər qoyuldu. Ağıllı, ədalətli, cəsur və dürüst olmalıdır. Seçilən liderin ali türk tanrıya - Tenri (səma tanrısı) bənzəməsi lazım idi. Bu liderin xalqının hesabına zənginləşəcəyi düşünülməmişdi. Əksinə, əhalinin bütün təbəqələrinin, o cümlədən fəth olunan millətlərin mənafelərinin ədalətli bir nümayəndəsi olması lazım idi. Tatar cəmiyyətindəki güc doktrinası Cənnət mandatı ilə təyin olundu və hökmdar hər dəfə öz fəziləti ilə bu mandata layiq olmalı idi. Hökmdarın ətrafı onun artıq kifayət qədər fəzilətli olmadığını başa düşsə, yenidən seçilə bilər. Ümumiyyətlə, uğurlu sui-qəsd yenidən seçilməyin ən uğurlu yolu olmuşdur.

Sonrakı birləşmələrdə (xaqanlıqlarda) hakimiyyət varis olmağa başladı və xaqanlar xüsusi torpaq mülkiyyəti hüququnu aldılar. Həm də konkret torpaqlar xanlıqlarda digər yüksək vəzifəli şəxslərə məxsus idi. Müəyyən sayda əsgəri döyüşə göndərmək və mövzu ərazilərində qanunların yerinə yetirilməsinə nəzarət etmək məcburiyyətində qaldılar. Əksər türk tayfalarında olduğu kimi, tatarlar da ictimai və dövlət quruluşunun təməl prinsipi olaraq qəbilələr və qəbilələrin sərt bir iyerarxiyasına sahib idilər. Bundan əlavə, ev təsərrüfatında qul əməyindən (daha çox qadın qullar) istifadə geniş tətbiq olunurdu. Tutulan qadın əsirlər mal-qaranın otlanması, yem hazırlığı və digər işlərdə iştirak edirdilər. Bir adam tutulsa, çox güman ki, Çinə satıldı.
Tarixçilər o dövrdə Orta Asiya dövlətlərinin sosial quruluşunu fərqli cəhətlərə görə təsnif etdilər. Bu, hərbi demokratiya və qəbilə dövləti və patriarxal-feodal bir dövlət quruluşudur. Son xaqanlıqlar (məsələn, Kimak biri) artıq erkən feodal cəmiyyəti adlanır. Bütün bu birliklərin əsas iqtisadiyyat növü köçəri heyvandarlıq idi. Artıq məskunlaşmış tayfalar əkinçiliklə məşğul olurdular - arpa, buğda və bəzi yerlərdə düyü əkirdilər. Millətlərin də inkişaf etmiş bir sənətkarlığı var idi - dəri emalı, metallurgiya, tikinti texnologiyaları, zərgərlik.

Dini qanunlar

Qədim dövrlərdən bəri, hamını idarə edən Cənnət Tanrısının doktrinası olan Tengrianizm türk mühitində son dərəcə geniş yayılmışdı. Tütünlər haqqında bütpərəst inanclar çox məşhur idi - tatar xalqlarının mənbəyində dayanan və onların havadarları olan heyvanlar. Yaranan birliklər - xaqanlıqlar (və daha sonra Qızıl Orda) - çox konfessiyalı dövlətlər idi, burada heç kim inanclarını dəyişdirməyə məcbur deyildi. Lakin tatar tayfaları, digər xalqlarla təmasda, qaçılmaz olaraq inanclarda bir dəyişikliyə gəldilər. Beləliklə, uyğurlar (və onların rəhbərlik etdikləri ərazilərdə yaşayan tatarlar) İslamı Xorazmdan qəbul etdilər. Şərqi Türküstan tatarları qismən Buddizm, qismən Manichaeism və İslamı qəbul etdilər. Dövləti dindən ayıran və əsas şamanı hakimiyyətdən uzaqlaşdıran, bütün dinlərə bərabər hüquqlar elan edən Çingiz xan bu sahədə böyük bir islahatçı oldu. Və XIV əsrdə Özbək xan, bir çox tarixçilərin Qızıl Ordanın dağılmasının səbəbi kimi tanıdığı İslamda əsas dövlət ideologiyasını tanıdı. Bu gün sünni İslam tatarların ənənəvi dini hesab olunur.

Monqollar

Monqolların vətəni Çinin şimal-qərbində və şimalında, Orta Asiya adlanan bölgədə yerləşən ərazi hesab olunur. Sibir tayqasının şimalında və Çin sərhədi boyunca yayılmış, eroziyaya uğramış dağ silsilələri ilə qorxudan bu soyuq, quraq yaylalar monqol millətinin doğulduğu yersiz, qısır çöl və səhradır.

Monqol millətinin doğulması

Gələcək Monqol dövlətinin təməli XII əsrin əvvəllərində qoyuldu, bu dövrdə lider Kaidu tərəfindən bir neçə qəbilə birləşdirildi. Sonradan nəvəsi Kabil əvvəlcə vassaliya əsasında inkişaf edən və qısa müddətli müharibə bitdikdən sonra kiçik bir xərac alıcısı olaraq Şimali Çin rəhbərliyi ilə münasibətlər qurdu. Lakin onun varisi Ambakai tatarlar tərəfindən çinlilərə təhvil verildi, onunla işləməkdən çəkinmədi, bundan sonra hökumət sükanları 1161-ci ildə çinlilərə məğlub olan və tatarlarla bir ittifaqa girən Kutula keçdi. Bir neçə il sonra tatarlar, bütün monqolları ətrafına toplayan və Çingiz xan adı altında dünyanı fəth edən Temuçin atası Esugai'yi öldürdülər. Məhz bu hadisələr bir neçə köçəri tayfanın monqollar adlandırdıqları bir millətə birləşmələrinin katalizatoru oldu, sadəcə orta əsrlər dünyasının hökmdarlarının qorxduğu yerlərdən.

Monqollar arasında sosial quruluş

Çingiz xanın başçılıq etdiyi monqolların böyük fəthləri ilə əlamətdar olan XIII əsrin əvvəllərinə qədər çöllərdə monqol köçərləri qoyun, inək, keçi və ot sürülərini sürətlə böyütməklə məşğul olurdular. Quraq bölgələrdə monqollar dəvə bəsləyirdi, lakin Sibir tayqasına yaxın ərazilərdə meşələrdə yaşayan və ov edən tayfalar mövcud idi. Taiga tayfaları sosial quruluşunda mərkəzi və əsas yer tutan şamanlara xüsusi bir cəsarətlə yanaşırdılar.
Monqol tayfaları noyonlar, şahzadələr və bahadurlar titullarını daşıyan zadəganların başçılığı ilə qurulmuş bir sosial iyerarxiya ilə səciyyələnirdi. Onlar o qədər də doğmamış zadəganlığa itaət etdilər, ardınca adi köçərilər, ayrı-ayrı əsirlər, həmçinin qalib gələnlərin xidmətində olan fəth edilmiş tayfalar. Qiymətlər boşalmış qəbilə quruluşuna daxil olan qəbilələrə ayrıldı. Zadəganların bir xan seçdiyi kurultaylarda klanlar və qəbilələrin işləri müzakirə edildi. O, məhdud müddətə seçilmişdi və müəyyən strateji vəzifələri həll etməli, məsələn, müharibə aparmağı planlaşdırmışdı. Onun gücü məhdud idi, əslində hər şeyə zadəganlar rəhbərlik edirdi, bu vəziyyət qısa ömürlü konfederasiyaların yaranmasına öz töhfəsini verdi, bu, yalnız Çingiz xanın öhdəsindən gələ bildiyi monqollar sırasında daimi anarxiyaya səbəb oldu.

Monqolların dini inancları

Monqolların dini şaman tipinə aid idi. Şamanizm şimal köçərilər və Şimali Asiyanın digər xalqları arasında geniş yayılmışdı. İnkişaf etmiş bir fəlsəfə, dogma və teologiyaya sahib deyildilər və buna görə şamanizmi müsəlmanlar, xristianlar və yəhudilər tanımırdılar. Varlıq hüququ əldə etmək üçün şamanizm xristianlığın Orta Asiyada geniş yayılmış Nestorianizm kimi təzahür formalarına uyğunlaşmalı idi. Monqol dilində şaman kam adlanırdı, o sehrbaz, şəfa verən və falçı idi, monqolların inanclarına görə o, diri və ölülər dünyası, insanlar və ruhlar arasında vasitəçi idi. Monqollar səmimi olaraq atalarının mənsub olduqları saysız-hesabsız ruhların təbiətinə inanırdılar. Hər bir təbii cisim və fenomen üçün, onların öz ruhu var, bu, yerin, suyun, bitkilərin, göylərin ruhlarına aiddir, inanclarına görə insan ruhunu müəyyənləşdirən bu ruhlardır.

Monqol dinində ruhlar ciddi bir iyerarxiyaya sahib idi, Tengrinin səmavi ruhu onların arasında ən üstün sayılırdı, ali rəhbərlərin qohumluq içində olduğu, ona sədaqətlə xidmət etdiyi. Monqolların inanclarına görə, Tengri və digər ruhlar öz iradələrini peyğəmbərlik xəyallarında, ayinlər və görüntülərdə ifadə etdilər. Lazım gələrsə, iradələrini birbaşa hökmdara bildirdilər.

Tengri izləyənləri cəzalandırmasına və təşəkkür etməsinə baxmayaraq, gündəlik həyatda adi monqollar ona həsr olunmuş xüsusi ayinlər etmirdilər. Bir az sonra, Çin təsiri hiss olunmağa başlandıqda, monqollar ləkələri özləri ilə lövhə düzəltməyə başladılar və buxur tökdülər. Etugen adı verilən ilahə Nachigai, insanlara və gündəlik işlərinə daha yaxın idi. Çəmənlərin, sürülərin və məhsulun sahibi idi, bütün yaşayış yerləri bəzədilmiş və xoş hava, böyük bir məhsul, sürülərin artması və ailənin firavanlığı üçün ləzzət aldığı onun obrazı idi. Monqolların bütün duaları ongonlara döndü, bunlar qadınların ipəkdən, hissədən və digər materiallardan düzəldilmiş bütlər idi.

Çingiz xan dövründən əvvəl monqol müharibələri
13-cü əsrə qədər monqol tayfaları, əsasən Çin salnamələrində, Men-wu adlandırdıqları haqqında az şey məlum idi. Sıx süd və ət yeyən və o dövrdə tamamilə uğursuz olan Səma İmperiyasına basqın etməyə icazə verən köçərilər haqqında idi. İkinci imperator Tats-zun, 12-ci əsrin əvvəllərində Monqolustanın əksər hissəsini fəth etdi, ardıcılları bu xalqla müdafiə müharibələri ilə məhdudlaşdılar.

Çingiz xanın əcdadı olan Monqol dövləti Xabul xan yaranandan sonra bütün monqol tayfaları birləşdi. Əvvəlcə, onlar İmperator Shizong'un vassalı hesab edildi, lakin çox keçmədən onunla birlikdə döyüşə başladılar. Bu müharibənin nəticəsi olaraq barışıq müqaviləsi bağlandı, çinlilər Xabul xan düşərgəsinə bir müşahidəçi göndərdilər, ancaq öldürüldü, bu başqa bir müharibənin başlamasına səbəb oldu. Bu dəfə Jin hökmdarları tatarları monqollarla döyüşməyə göndərdilər, Habul xan başqa bir yorucu bir kampaniyaya tab gətirə bilmədi. Məqsədinə çatmadan öldü. Ambagai gücü öz əlinə aldı.
Ancaq barışıq anında o, xaincəsinə tatarlar tərəfindən tutuldu və Çin hakimiyyətinə təslim oldu. Növbəti Xan Kutula, Mançu üsyançıları ilə birləşərək, dörd qardaşı Kurulai'nin ölümündən sonra nəzarətini itirən Kerulen'in şimalındakı istehkamları verdi; Bütün bu hərəkətlər 1161-ci ildə Monqolların Çin və tatarların birləşmiş qüvvələrinə uduzduqları Buir-Nur gölü yaxınlığındakı döyüş üçün bir şərt oldu. Bu, Monqolustanda Jin hakimiyyətinin bərpasına səbəb oldu.

Monqolların köçü

Əvvəlcə monqol tayfaları köçəri deyildilər, Altay və Cungariya bölgələrində, həmçinin Qobinin cənub və şimalındakı düzənliklərdə ov və toplama işləri ilə məşğul idilər. Qərbi Asiyanın köçəri tayfaları ilə əlaqə quraraq, mədəniyyətlərini qəbul etdilər və tədricən çöl bölgələrinə köç etdilər, burada heyvandarlıqla məşğul oldular və bu gün tanıdığımız bir millətə çevrildilər.

Türklər

Mənşə tarixi

Təəssüf ki, türk xalqlarının mənşəyi, etnosları, mədəni ənənələri ilə bağlı araşdırmalar akademik elm üçün hələ də ən problemlidir.
Türklərin ilk tarixi qeydinə böyük imperiyanın mal mübadiləsi ilə bağlı Çin aktlarında rast gəlinir. Həmin dövrdə sənədlər eramızın VI əsrində köçərilər konfederasiyasının yaranması ilə qorunurdu. e. Bütün Böyük Duvarı boyunca uzanaraq qərbdə Qara dənizə çatan imperiya çinlilərə T "u Küe və Türklərin özlərinə Gek Türk olaraq bilinir.

Fərdi qəbilələr ov etmək və oturaq qonşularla mübarizə aparmaq üçün basqın etdilər. Monqolustanın həm türklərin, həm də monqolların varisi olduğuna inanılır. Tamamilə fərqli olan bu qruplar, ilk baxışdan, mədəniyyətlərin inkişafında, qarışıq və bir-birinə bağlı xalqlar. Hadisələrin, döyüşlərin, müharibələrin, şəfəqlərin və güclərin durğunluğunun sonsuz tarixində millətlər birləşdi və ayrıldı, bu hələ də öz dilləri qruplarının oxşarlığında özünü göstərir.
Bir termin olaraq ilk olaraq 6-cı əsrin ikinci yarısında salnamə mənbələri tərəfindən qeyd edilmiş, sabit və sonradan geniş istifadə edilmişdir.
Qədim müəlliflər və orta əsr tədqiqatçıları - Herodot, Pliny, Ptolemy, VII əsr erməni coğrafiyasının müəllifi Şirakatsi və başqaları - türk tayfaları və xalqları haqqında qeydlərini buraxdılar.
Ayrı-ayrı millətlərin və dil qruplarının mənimsənilməsi və xaric edilməsi prosesləri daim və daima baş verirdi. Monqolustan ərazisi köçəri tayfaların təzə otlaq axtarışında irəliləməsi və daha möhkəm təbiətə və yırtıcı faunaya sahib olmayan əraziləri araşdırmaq üçün üfüqlərini genişləndirməsi üçün ideal bir başlanğıc nöqtəsidir. Bunun üçün ilk Türks Avropaya qədər uzanan sonsuz düzənliklər və tarlalardan, açıq dəhlizlərdən keçməli idi. Təbii ki, atlılar çöl boyu daha sürətli hərəkət edə bilərdilər. Adi dayanacaq yerlərində, belə bir köçəri yolun cənubunda, əlaqəli qəbilələrin bütün yaşayış məntəqələri məskunlaşdı və zəngin icmalarda yaşamağa başladı. Öz aralarında güclü icmalar yaratdılar.

Müasir Monqol düzənliklərinin ərazisindən türklərin gəlişi çox uzun tarixi bir prosesdir. Bu müddət dövrü hələ tam başa düşülməyib. Hər bir ardıcıl basqın və ya basqın dalğası tarixi salnamələrdə yalnız türk tayfaları və ya məşhur döyüşçülər tamamilə yad olan müxtəlif bölgələrdə hakimiyyəti ələ keçirdikdə işarədir. Bu, xəzərlər, Səlcuqlular və ya o dövr üçün köçəri qrupların çoxu ilə birlikdə ola bilər.
Elm adamlarının kəşflərinin bəzi dəlilləri Volqa-Ural birləşməsini türk xalqlarının ata yurdu hesab etmələri üçün fərziyyələr üçün material verir. Buraya Altay, Cənubi Sibir və Baykal bölgələri daxildir. Bəlkə də bu, Avropa və Qərbi Asiyaya hərəkətə başladığı ikinci əcdad evləri idi.
Bütün türk icmasının etnogenezi azaldılır ki, eramızın ilk on əsrində türklərin əsas ataları mövcudluğunu şərqdə, müasir Altay və Baykal arasındakı ərazidə başlamışlar.
Tarixən türklər tək bir etnik qrup deyillər. Onlar Avrasiyanın əlaqəli və mənimsənilmiş xalqlarından ibarətdir. Baxmayaraq ki, bütün rəngarəng icma türk xalqlarının vahid bir etnik-mədəni birliyidir.

Din məlumatları

Əsas dünya dinlərinin - İslam, Buddizm və qismən Xristianlığın qəbul edilməsindən əvvəl, türk xalqları ilk dini əsas - Cənnətə ibadət - Tengri, Yaradan idi. Gündəlik həyatda Tengri Allahla sinonimdir.
Tengrianizmin bu qədim orijinal dini Manchu mərmilərində və Çin tarixlərində, ərəb, İran mənbələrində, 6-10 əsrlərə aid qədim türk runik abidələrinin parçalarında qeyd edilmişdir. Bu tamamilə orijinal bir dindir, vahid tanrı doktrinası, üç dünya, mifologiya və demonologiya anlayışı ilə tam konseptual bir formaya malikdir. Türk dininin bir çox dini ayinləri var.
Tengrianizm, tam formalaşmış bir din olaraq, mənəvi dəyərlər və kodlar sistemi vasitəsilə köçəri xalqların müəyyən sabit etnik anlayışlarını yetişdirdi.
İslam, atalarının tarixini və müsəlman mədəniyyətinin zənginliyini yenidən yaradan türklərin bütün dünyagörüşünü müəyyənləşdirir. Ancaq İslam Tengrizmin bütün mədəni ənənələrinin tətbiqinə əsaslanan müəyyən bir türk təfsiri aldı. Bu, etnik aləmin insan tərəfindən dünyaya qavranılmasının və qəbul edilməsinin özəlliklərində, ruhən inkişaf etmiş təbiətlə birlikdə olmasının amilinin qəbul edilməsi kimi ifadə olunur.
Rəssamlıq və poeziya ilə yanaşı, türk sənətinin ən vacib növlərindən biri də lütə bənzər bir simli alət topsuru (topsur) ilə müşayiət olunan falsetto səsindəki dastanların rəvayət edilməsidir. Sözləri adətən basın aşağı reyestrində tələffüz olunurdu.
Bu hekayələr çöl sakinləri arasında çox məşhur idi. Əfsanəvi hekayəçilərdən biri Dehli bunlardan 77-ni əzbər bilirdi. Ən uzun rəvayət yeddi gün və gecə çəkdi.
Türk etnoslarının tarixi və dil qrupunun inkişafı hələ də bütün türk dillərinin və ləhcələrinin ən qədim abidəsi sayılan Orxon-Yenisey abidəsindən başlayır.
Elmdən əldə edilən son məlumatlara görə, heyvan üslubunun skif etnokulturası, mənbələri və kökləri ilə Sibir və Altayın türkdilli xalqları ilə sıx əlaqəlidir.

Sosial quruluş

Sosial və ərazi konsolidasiyası proseslərinin sürətlə inkişafı I minilliyin 2-ci yarısında türkdilli xalqların və qəbilələrin bir sıra dövlət birləşmələrinin - xaqanlıqların yaranmasına səbəb oldu. Cəmiyyət quruluşunun bu siyasi forması köçərilər arasında siniflərin formalaşması prosesini qeyd etdi.
Əhalinin daimi miqrasiyası cəmiyyətin bir növ ictimai-siyasi quruluşuna - Qərbi Türk Kaqanlığına gətirib çıxardı - bu iqtisadiyyat və oturaq kənd təsərrüfatı iqtisadiyyatının köçəri və yarı köçəri üsuluna əsaslanan vahid bir sistemdir.
Türklərin fəth etdiyi ərazilərdə ali şəxs olan xaqan hakimiyyəti quruldu. Vergilərin toplanmasına və xəracın Kağan paytaxtına köçürülməsinə nəzarət edirdi. Xaqanlıq dövründə erkən dövrün siniflərinin və feodal ictimai münasibətlərinin formalaşması prosesi daim gedirdi. Qərbi Türk Kağanlığının gücünün hərbi və siyasi qaynaqları fərqli xalqları və qəbilələri daim itaətdə saxlayacaq qədər güclü deyildi. Davamlı çəkişmələr, hökmdarların sürətli və tez-tez dəyişmələri cəmiyyətdə davamlı bir prosesdir və bu, 8-ci əsrdə dövlət hakimiyyətinin qaçılmaz dərəcədə zəifləməsi və xaqanlığın süqutu ilə müşayiət olunurdu.

Türklərin digər xalqlarla müharibələri

Türk xalqlarının tarixi müharibələr, köç və köçmə tarixidir. Cəmiyyətin sosial quruluşu döyüşlərin uğurundan və döyüşlərin nəticəsindən birbaşa asılı idi. Türklərin müxtəlif köçəri tayfalar və oturaq xalqlarla apardığı uzun və amansız müharibələr yeni millətlərin yaranmasına və dövlətlərin yaranmasına kömək etdi.
Hökmdarların dəstəyindən istifadə edərək, türklər müxtəlif Şimali Çin dövlətləri və böyük tayfalarla diplomatik əlaqələr qurdular. Dunay vadisində böyük qoşunlar yaradaraq Xaqanat hökmdarının rəhbərliyi altında türklər Avropa ölkələrini dəfələrlə darmadağın etdilər.
Ən böyük ərazi genişlənməsi dövründə Türkçülük Kağanlığı Mançuriyadan Kerch Boğazına və Yeniseydən Amudaryaya qədər uzanmışdı. Böyük Çin İmperiyası ərazi uğrunda davamlı müharibələrdə xaqanlığı iki əsas hissəyə böldü və nəticədə onun tamamilə dağılmasına səbəb oldu.

Köç

Antropoloji xarici xüsusiyyətləri ilə Qafqazoid irqinin türklərini və monqoloidləri ayırd etmək mümkündür. Ancaq ən çox yayılmış növü Turan və ya Cənubi Sibir irqinə aid olan keçiddir.
Türk xalqları qoyun, at və bəzən dəvə üçün qayğı göstərən ovçu və köçəri çobanlar idi. Yaşamış son dərəcə maraqlı mədəniyyət, erkən başlanğıclardan bəri qurulmuş və günümüzə qədər dəstəklənən əsas xüsusiyyətlərini özündə cəmləşdirir.
Volqa-Ural bölgəsi onu yaşayan etnosların, xüsusən də çöl və meşə-çöl zonalarının sürətli inkişafı üçün hər cür əlverişli təbii şəraitə malik idi. Heyvandarlıq, meşələr, çaylar və göllər, mineral yataqları üçün əla otlaqların genişliyi.
Bu bölgə, eramızdan əvvəl 3-cü minillikdən başlayaraq, ilk dəfə vəhşi heyvanları evləndirməyə başladığı yerlərdən biri idi. Volqa-Ural ərazisinin sürətlə inkişaf etməsinə bölgənin Avropa və Asiyanın qovşağında yerləşməsinin coğrafi amili də kömək etmişdir. Çox sayda tayfalar bütün istiqamətlərdən keçdilər. Burada türk, Fin, Uqor və digər xalqların uzaq nəsilləri olan müxtəlif etnik qruplar qarışdı. Mezolit və Neolit \u200b\u200bdövrlərində bu ərazi sıx məskunlaşmışdı. Bütün mədəni mozaika onda formalaşdı, müxtəlif ənənələr bir-birinə qarışdı və möhkəmləndi. Bölgənin özü müxtəlif mədəniyyət cərəyanları arasında təmas zonası idi. Arxeoloqların fikrincə, sivilizasiyanın inkişafı və qəbilələrin bu ərazidən qayıdışı az əhəmiyyət daşımırdı. Yaşayış məntəqələrinin ölçüsünə əsasən belə qənaətə gəlmək olar ki, köçkünlər mobil, köçəri bir həyatdan canlarını qurtardılar. Onlar daxmalarda, mağaralarda və ya kiçik bir yalıtılmış yarı qazılmış yerlərdə yaşayırdılar ki, bunlar da sonradan yurdlara bənzəyir.

Nəhəng məkanlar qədim tayfalarla qarışma və assimilyasiya prosesini asanlaşdıran pastoralistlərin böyük qruplarının böyük hərəkətlərini-köçmələrini asanlaşdırdı. Bundan əlavə, belə bir köçəri obraz, pastoralist tayfaların, millətlərin və sadə insanların qarşılıqlı əlaqədə olduğu digər ərazilərdən iqtisadi və mədəni nailiyyətlərini tez bir zamanda yaymağa imkan verdi. Məhz buna görə ilk türk millətinin ayrılması çöl ərazilərinin genişmiqyaslı inkişaf mərhələsini, üzərində iqtisadiyyatın məhsuldar formalarının - heyvandarlığın və köçəri təsərrüfatların inkişafının inkişaf mərhələsini qeyd etdi.
Belə bir geniş ərazidə köçəri türklərin sosial mədəniyyəti sarsılmaz və vahid qala bilməzdi, miqrasiya uyğun olaraq xarici qəbilə qruplarının uğurları ilə zənginləşdi.
Türklərin bu ilk yaşayış məskənlərini qısa müddət sonra sirli və güclü bir fəth dalğası izlədi, tədqiqatçıların fikrincə, əslən türkdür - Gek Türk ərazisinin bütün qərb hissəsini işğal edən Xəzər imperiyası. Xazarlar müasirlərini və salnaməçiləri 8-ci əsrdə kütləvi şəkildə iudaizmə çevirən heyrətamiz siyasi siyasi intriqaların hekayələri ilə təəccübləndirirlər.