Köhnə rus ədəbiyyatının ümumi xüsusiyyətləri. Köhnə rus ədəbiyyatının özünəməxsus xüsusiyyətləri

Köhnə rus ədəbiyyatının orijinallığı:

Köhnə rus ədəbiyyatının əsərləri istifadə edildi və əlyazmalarda paylandı. Üstəlik, bu və ya digər əsər ayrı, müstəqil əlyazma şəklində mövcud deyildi, lakin müxtəlif kolleksiyaların bir hissəsi idi. Orta əsr ədəbiyyatının digər bir xüsusiyyəti müəllif hüququnun olmamasıdır. Əlyazmanın sonunda təvazökarlıqla adını qoyan bir neçə fərdi müəllif, kitab yazarı tanıyırıq. Eyni zamanda yazıçı öz adını "nazik" kimi epitetlərlə təmin etmişdir. Lakin əksər hallarda yazıçı naməlum qalmaq istəyirdi. Bir qayda olaraq, müəllifin mətnləri bizə çatmadı, ancaq sonrakı siyahılar sağ qaldı. Müəlliflər çox vaxt redaktor və həmmüəllif kimi çıxış edirdilər. Eyni zamanda, yenidən yazılmış əsərin ideoloji istiqamətini, üslubunun xüsusiyyətini dəyişdirdilər, mətni zamanın zövqünə və tələblərinə uyğun olaraq qısaltdılar və ya payladıq. Nəticədə abidələrin yeni nəşrləri yaradıldı. Beləliklə, Köhnə Rus ədəbiyyatının tədqiqatçısı müəyyən bir əsərin bütün mövcud siyahılarını öyrənməli, müxtəlif nəşrləri, siyahının versiyalarını müqayisə edərək onların yazılma vaxtını və yerini müəyyənləşdirməli və siyahının orijinal müəllifin mətninə ən çox uyğun gəldiyini müəyyənləşdirməlidir. Mətnşünaslıq və paleoqrafiya kimi elmlər kömək edə bilər (əlyazma abidələrinin xarici əlamətlərini - əl yazısı, yazı, yazı materialının xarakterini öyrənir).

Köhnə rus ədəbiyyatının xarakterik bir xüsusiyyəti tarixçiliyi... Onun qəhrəmanları əsasən tarixi şəxsiyyətlərdir, demək olar ki, fantastika qəbul etmir və faktı ciddi şəkildə izləyir. Hətta "möcüzələr" haqqında çoxsaylı hekayələr - orta əsrlər üçün fövqəladə görünən hadisələr, həm şahidlərin, həm də "möcüzə" nin baş verdiyi şəxslərin hekayələrinin dəqiq qeydləri qədər qədim bir rus yazıçısının uydurması deyildir. Rus dövlətinin, rus millətinin inkişaf tarixi ilə ayrılmaz şəkildə bağlı olan köhnə rus ədəbiyyatı qəhrəmanlıq və vətənpərvərlik hissi ilə bənzəyir. Digər bir xüsusiyyət anonimlikdir.

Ədəbiyyat ən qiymətli şeyi - həyatı ümumi rifah üçün qurban verməyə qadir olan rus şəxsinin mənəvi gözəlliyini tərənnüm edir. İnsanın ruhunu qaldırmaq və pisliyi dəf etmək qabiliyyətinə, yaxşılığın gücünə və son qələbəsinə dərin bir inam ifadə edir. Qədim rus yazıçısı ən azından "yaxşılığa və pisliyə laqeydliklə qulaq asmaqla" faktların qərəzsiz təqdimatına meylli idi. Qədim ədəbiyyatın hər hansı bir janrı, istər tarixi bir nağıl və ya əfsanə, istər bir həyat və ya kilsə xütbəsi, bir qayda olaraq, jurnalistikanın mühüm elementlərini özündə cəmləşdirir. Əsasən dövlət-siyasi və ya mənəvi suallara gəlincə, yazıçı sözlərin gücünə, inam gücünə inanır. O, təkcə çağdaşlarına deyil, həm də uzaq nəsillərə müraciət edərək, atalarının şərəfli əməllərinin nəsillərin yaddaşında qorunub saxlanmasına və nəsillərin babalarının və ulu babalarının kədərli səhvlərini təkrar etməmələrinə diqqətlə yanaşmaları üçün müraciət edir.

Qədim Rus ədəbiyyatı feodal cəmiyyətinin yuxarı təbəqələrinin maraqlarını ifadə edir və müdafiə edirdi. Ancaq açıq kortəbii yüksəlişlər formasını alan və ya ümumiyyətlə orta əsrlərə aid dini irsi şəklində gedən kəskin bir sinif mübarizəsini göstərməyə kömək edə bilmədi. Ədəbiyyat, hakim təbəqədəki mütərəqqi və mürtəce qruplar arasındakı mübarizəni aydın şəkildə əks etdirir, hər biri xalqdan dəstək istədi. Feodal cəmiyyətin mütərəqqi qüvvələri dövlətin maraqlarını əks etdirdiyindən və bu maraqlar xalqın maraqları ilə üst-üstə düşdüyündən qədim rus ədəbiyyatının milliyyətindən danışa bilərik.

XI - XII əsrin birinci yarısında əsas yazı materialı dana və ya quzunun dərisindən hazırlanmış perqament idi. Beresta tələbə dəftərləri rolunu oynadı.

Yazı materialına qənaət etmək üçün bir sətirdə sözlər ayrılmadı və əlyazmanın yalnız bəndləri qırmızı hərflə işarələndi. Tez-tez istifadə olunan məşhur sözlər qısaldılmış formada, xüsusi sətiraltı işarənin altında - başlıq altında yazılmışdır. Perqament əvvəlcədən düzülmüşdü. Məktubların demək olar ki, düz kvadratı olan əl yazısı nizamnamə adlanırdı.

Yazılı vərəqlər lövhələrə birlikdə taxta lövhələrə yapışdırılmışdı.

Bədii metod problemi:

Qədim rus ədəbiyyatının bədii metodu dünyagörüşünün təbiəti, dünya ilə bağlı dini spekulyativ fikirləri və əmək praktikası ilə əlaqəli reallığa dair müəyyən bir mənzərəni özündə cəmləyən bir orta əsr insanın dünyagörüşü ilə sıx əlaqəlidir. Bir orta əsr insanın zehnində dünya iki ölçüdə mövcud idi: həqiqi, yer üzü və səmavi, mənəvi. Xristian dini yer üzündə insanın həyatının müvəqqəti olduğunu iddia etdi. Dünyadakı həyatın məqsədi əbədi, sonsuz həyata hazırlaşmaqdır. Bu hazırlıqlar qəlbin mənəvi yaxşılaşdırılması, günahkar ehtirasların qarşısını almaq və s. Olmalıdır.

Qədim rus ədəbiyyatının bədii metodunun iki tərəfi orta əsr insanının dünyagörüşünün ikili təbiəti ilə əlaqələndirilir:

1) vahid faktların bütün konkretliklərində, sırf empirik ifadələrdə təkrarlanması;

2) həyatın ardıcıl çevrilməsi, yəni gerçək həyat həqiqətlərinin idealizasiyası, varlığın görünməməsi, amma nə olmalıdır.

Bədii metodun birinci tərəfi Orta əsr anlayışında Köhnə Rus ədəbiyyatının tarixçiliyi, ikinci tərəfi isə simvolizmi ilə əlaqələndirilir.

Qədim rus yazıçısı rəmzlərin təbiətdə, insanın özündə gizli olduğuna əmin idi. Tarixi hadisələrin ilahi iradəsi ilə köçürüldüyünə və yönəldildiyinə inandığından tarixi hadisələrin də simvolik məna ilə dolu olduğuna inanırdı. Yazıçı simvollar həqiqəti aşkar etməyin, bir hadisənin daxili mənasını açan əsas vasitə hesab edirdi. Ətrafdakı hadisələr polememoz olduğu üçün söz də polememozdur. Deməli, qədim rus ədəbiyyatında metafora və müqayisələrin simvolik mahiyyəti.

Qədim bir rus yazıçısı həqiqətin görüntüsünü çatdırmağa çalışarkən, özü şahidi olduğu və ya hadisənin iştirakçısı olan bir şahidin dediklərindən öyrəndiyi bir həqiqətə ciddi şəkildə əməl edir. Möcüzələrin, fövqəltəbii hadisələrin həqiqətinə şübhə etmir, onların reallığına inanır.

Bir qayda olaraq, tarixi şəxsiyyətlər Köhnə rus ədəbiyyatının əsərlərinin qəhrəmanlarıdır. Yalnız bəzi hallarda xalqın qəhrəmanları olur.

Orta əsr ədəbiyyatı insan xarakterinin hər hansı bir fərdiləşdirilməsinə hələ də yaddır. Köhnə rus yazıçıları bir tərəfdən ideal bir hökmdarın, bir döyüşçünün, digər tərəfdən isə ideal bir asketçinin ümumiləşdirilmiş tipoloji şəkillərini yaradırlar. Bu görüntülər pis bir hökmdarın ümumiləşdirilmiş tipoloji obrazı və pisliyi təcəssüm etdirən şeytan-şeytanın kollektiv obrazı ilə kəskin şəkildə ziddiyyət təşkil edir.

Qədim rus yazıçısının fikrincə, həyat yaxşı ilə pis arasında mübarizənin daimi bir arenasıdır.

Yaxşılığın, yaxşı düşüncələrin və əməllərin mənbəyi Tanrıdır. Şeytan və cinlər insanları pisliyə sövq edir. Ancaq Köhnə Rus ədəbiyyatı şəxsin özündən məsuliyyəti çıxarmaz. Hər kəs öz yolunu seçməkdə sərbəstdir.

Qədim rus yazıçısının şüurunda etik və estetik kateqoriyalar birləşdi. Yaxşı həmişə gözəldir. Pislik qaranlıqlıqla əlaqələndirilir.

Yazıçı əsərlərini yaxşı ilə pisin ziddinə qurur. Bir insanın yüksək mənəvi keyfiyyətlərinin ağır mənəvi işin nəticəsi olduğu düşüncəsini oxucuya çatdırır.

Qəhrəmanların davranışları və hərəkətləri, sosial vəziyyətləri, knyazlıq, boyar, drujinny, kilsə mənsubiyyətlərinə görə müəyyən edilir.

Sifariş əcdadları tərəfindən qurulmuş ritmə ciddi şəkildə riayət edilməsi, Köhnə Rus ədəbiyyatında etiket və təntənənin can qanıdır. Beləliklə salnaməçi, ilk növbədə nömrələri bir sıra qoymağa, yəni seçdiyi materialı xronoloji ardıcıllıqla təşkil etməyə çalışdı.

Köhnə rus ədəbiyyatının əsərləri didaktik, mənəvi xarakter daşıyırdı. Onlar pisliklərdən qurtulmağa kömək etmək üçün hazırlanmışdılar.

Beləliklə, orta əsr tarixçiliyi, simvolizm, ritualizm və didaktizm qədim rus ədəbiyyatının əsərlərində bədii təsvirin aparıcı prinsipləridir. Müxtəlif əsərlərdə, janrdan və yaranma vaxtından asılı olaraq, bu xüsusiyyətlər fərqli şəkildə özünü göstərirdi.

Köhnə rus ədəbiyyatının tarixi inkişafı onun metodunun bütövlüyünün tədricən məhv edilməsi, xristian simvolizmindən, ritualizmdən və didaktizmdən qurtuluş yolu ilə getdi.

1 nömrəli sual

Köhnə rus ədəbiyyatının əsas xüsusiyyətləri.

Köhnə rus ədəbiyyatı - 10 - 12-ci əsr

Xüsusiyyətləri:

1. Əllə yazılmış xarakter... Ayrı-ayrı əlyazma əsərləri yox, müəyyən məqsədləri olan kolleksiyalar var idi.

2. Anonimlik... Bu, cəmiyyətin yazıçının işinə olan münasibətinin nəticəsi idi. Ayrı-ayrı müəlliflərin adları nadir hallarda bilinir. Əsərdə, ad sonunda, başlıqda və qiymətləndirici epitetlərlə birlikdə göstərilir "İncə" və "yararsız". Orta əsr müəlliflərində "müəlliflik" anlayışı yox idi. Əsas vəzifə: həqiqəti çatdırmaq.

Anonimliyin növləri:

3. Dini xarakter... Hər şey Allahın iradəsi, iradəsi və təminatı ilə izah olunur.

4. Tarixçilik. Müəllif yalnız tarixi dəqiq faktlar yazmaq hüququna malikdir. Uydurma xaric olunur. Müəllif deyilənlərin doğruluğuna əmindir. Qəhrəmanlar tarixi şəxsiyyətlərdir: feodal cəmiyyətinin iyerarxik nərdivanın başında duran knyazlar, hökmdarlar. Hətta möcüzələr hekayələri, şahidlərin və ya iştirakçıların özlərinin hekayələrinin dəqiq qeydləri kimi müəllifin fantastikası o qədər də çox deyil.

5. Vətənpərvərlik... Əsərlər dərin məzmunla, rus torpağına, dövlətinə, vətəninə xidmətin qəhrəmanlıq yolları ilə doludur.

6. Köhnə rus ədəbiyyatının əsas mövzusu - dünya tarixi və insan həyatının mənası.

7. Qədim ədəbiyyat rus xalqının mənəvi gözəlliyini tərifləyir, ən yaxşısını - ümumi rifah üçün həyatını qurban verməyə qadirdir. Gücə dərin bir inam, yaxşılığın son zəfəri və insanın ruhunu qaldırmaq və pisliyi dəf etmək qabiliyyətini ifadə edir.

8. Sözdə "ədəbi etiket" də qədim rus yazıçısının bədii yaradıcılığının xüsusiyyətidir. Bu, xüsusi bir ədəbi və estetik bir tənzimləmə, dünyadakı imicini müəyyən prinsip və qaydalara tabe etmək, nəyi və necə təsvir etmək üçün bir dəfə yaratmaq istəyi.

9. Köhnə rus ədəbiyyatı dövlətin yaranması ilə ortaya çıxır, yazı və xristian kitab mədəniyyətinə və şifahi poeziyanın inkişaf etmiş formalarına əsaslanır. Bu müddətdə ədəbiyyat və folklor bir-biri ilə sıx bağlı idi. Ədəbiyyat çox vaxt süjetləri, bədii obrazları, xalq sənətinin məcazi vasitələrini qavrayırdı.

10. Köhnə rus ədəbiyyatının ənənələrinə 18 - 20 əsrlər rus yazıçılarının əsərlərində rast gəlinir.

Söz perme olunur rusiyanı izzətləndirən vətənpərvərlik yolları, dünyanın bütün dövlətləri arasında bərabərdir. Müəllif, Bizansın ümumdünya imperiyasının və kilsənin bütün nəzəriyyəçilərinin bərabərliyi ideyası ilə ziddiyyət təşkil edir. Lütfün qanundan üstün olduğunu sübut edir. Qanun yalnız yəhudilərə şamil edildi və bütün millətlərə lütf verildi. Nəticədə, yeni əhd dünya miqyasında əhəmiyyət kəsb edən və hər bir xalqın bu lütfü sərbəst seçmək hüququ olduğu bir xristian doktrinasıdır. Beləliklə, Hilarion Bizansın müstəsna lütf sahibliyinə olan inhisar hüquqlarını rədd edir. Lixachev görə, müəllif Rusiyanı və maarifçi Vladimiri təriflədiyi bir vətənpərvər tarix konsepsiyasını yaradır. Illarion vladimirin şücaətini ucaldır xristianlığın qəbulunda və yayılmasında. odur şahzadənin vətənə xidmətlərini sadalayır, xristian inancının ruslar tərəfindən azad seçim nəticəsində qəbul edildiyini vurğulayır. İş irəli sürüldü vladimirin bir müqəddəs kimi canonizasiyasını tələb edir, həmçinin müəllif xristianlığı yaymaq üçün atasının işini uğurla davam etdirən Yaroslavın fəaliyyətini tərifləyir.Parça çox məntiqlidir. Birinci hissə bir növ ikinci hissəyə - mərkəzi hissəyə girişdir. Birinci hissə Qanun və Lütfün müqayisəsi, ikincisi Vladimirə tərif, üçüncüsü Allaha dua müraciəti. Birinci hissə müşahidə edir antitez xüsusiyyəti - Oratorik nitqin tipik bir üsulu. Hilarion geniş istifadə edir kitab metafora, ritorik suallar, nida, təkrar və şifahi qafiyələr.Söz 12-15-ci əsrlərə aid yazıçılar üçün bir nümunədir.

10 nömrəli sual

Abbot Danielin gəzməsi

Artıq XI əsrdə rus xalqı xristian Şərqinə, “müqəddəs yerlərə” səyahət etməyə başladı. Bu həcc səfərləri (Fələstinə gələn bir səyahətçi özü ilə bir xurma budağı gətirdi; zəvvarlara da kaliks deyilir - Yunan adından ayaqqabı üçün - səyahətçi tərəfindən geyilən kaliga), Kiyev Rusunun beynəlxalq əlaqələrinin genişlənməsinə və möhkəmlənməsinə töhfə verdi.

Belə ki, xII əsrin əvvəllərində. "Hegumen Daniel'in gedişi" görünür... Daniel etdi fələstinə həcc ildə 1106-1108 Daniel "düşüncəsi və səbirsizliyi ilə məcbur edilmiş" uzun bir səyahət etdi, "müqəddəs Qüds şəhəri və vəd edilmiş diyarı" görmək istəyərək, və "müqəddəs məkanlara olan sevgi üçün bunların hamısı yazılı şəkildə yazılmışdır, hətta onun gözü qarşısında." Əsəri "insanlar naminə sadiqlər üçün" yazılmışdır belə ki, "bu müqəddəslərin yerləri" barədə eşidəndə düşüncə və nəfs ilə bu yerlərə qaçdı eyni işarə ilə "bu müqəddəs məkanlara çatanlar" ilə "Allahdan bərabər bir mükafat" qəbul etdilər. Beləliklə, Daniel özünün "Gəzinti" nə təkcə idraki deyil, həm də mənəvi, tərbiyəvi əhəmiyyət qazandırdı: oxucuları - dinləyiciləri əqli olaraq eyni səyahətdən keçməli və səyyah özü kimi ruh üçün eyni fayda əldə etməlidirlər.

Danielin "Gəzintisi", "müqəddəs yerlər" in müfəssəl təsviri və müəllifin şəxsiyyəti üçün etiketdən imtina ilə başlasa da, böyük maraq doğurur.

Çətin səyahətdən bəhs edir Daniel yaxşı bir "lider" və dil bilmədən "bütün müqəddəs yerləri görmək və görmək" nə qədər çətin olduğunu qeyd edir. Əvvəlcə Daniel "badagoslarından" pulu o yerləri tanıyan insanlara vermək məcburiyyətində qaldı ki, onları da ona göstərsinlər. Ancaq tezliklə şanslı oldu: St. tapdı. Qaldığı Sava, köhnə əri, "kitab velmi", rus hegumenini Qüds və ətrafındakı bütün görməli yerləri ilə tanış etdi.

Daniel Böyük Maraqlılığı Kəşf etdi: maraqlanır təbiət, şəhər düzeni və Qüds binalarının təbiəti, Jericho yaxınlığında bir suvarma sistemi. Bir sıra maraqlı məlumatlar daniel İordan çayında məlumat verir, bir tərəfində incə bankalar, digər tərəfində dik banklar olan Rusiya Snovo çayını xatırladır. Daniel oxucularına Yerusəlimə yaxınlaşarkən hər bir məsihçinin yaşadığı hissləri çatdırmağa çalışır: bunlar "böyük sevinc" və "göz yaşı tökmək" hissləridir. Abbot, David sütunundan keçmiş şəhər qapılarına gedən yolu, memarlığını və məbədlərin ölçüsünü ətraflı təsvir edir. Danielin səyahət zamanı eşitdiyi və ya yazılı mənbələrdə oxuduğu əfsanələr "Gəzinti" də mühüm yer tutur. O, asanlıqla ağılındakı kanonik kitabı və apokrifi birləşdirir. Danielin diqqəti dini mövzulara qarışsa da, bu, özünü Rusiya torpaqlarının Fələstindəki səlahiyyətli nümayəndəsi kimi tanımasına mane olmur. Qürurla bildirir ki, rus hegumeni Kral Baldwin tərəfindən şərəflə qəbul edildi (Yerusəlim Danielin dövründə xaçlılar tərəfindən tutuldu). Müqəddəs Qəbirdə bütün Rusiya torpağı üçün dua etdi... Daniel tərəfindən bütün Rus torpağı adından qurulan lampa yandırıldıqda və "flask" (Roma) lampası yandırılmadığı təqdirdə bu, Allahın Rusiyaya olan xüsusi mərhəmətinin və lütfünün təzahürünü görür.

Sual nömrəsi 12

"İqorun alayı haqqında söz"

"İqorun alayı haqqında söz" 1890-cı illərin əvvəllərində məşhur aşiq və rus antikalarının kolleksiyaçısı A.I. Musin-Puşkin.

Söz feodal parçalanması dövründə yaradılan ədəbiyyatın zirvəsidir.

"İqorun alayı" 1185-ci ildə Novqorod-Seversky knyazı İqor Svyatoslaviçin bir neçə müttəfiqi ilə dəhşətli məğlubiyyətlə başa çatan bir kampaniya ilə Polovtsyə qarşı uğursuz bir kampaniyasına həsr edilmişdir. Müəllif rus knyazlarını çölü dəf etmək üçün birləşməyə, Rusiya torpaqlarını birgə müdafiə etməyə çağırır.

Dahi güc və nüfuz ilə "İqorun alayı haqqında söz" dövrünün əsas fəlakətini özündə əks etdirir - Rusiyanın dövlət birliyinin olmaması və bunun nəticəsi olaraq, sürətli basqınlarda köhnə rus şəhərlərini, kəndləri viran edən, əhalini köləliyə sürükləyən, ölkənin hər yerində onlarla birlikdə ölüm və dağıntı keçirən çöl köçəri xalqların hücumlarına qarşı müdafiəsinin zəifliyi.

Kiyev şahzadəsinin ümumrusiya gücü hələ tam itirilmədi, lakin əhəmiyyəti qarşısıalınmaz dərəcədə aşağı düşdü ... Şahzadələr artıq Kiyev şahzadəsindən qorxmadılar və Kiyevi ələ keçirmək üçün səy göstərdilər, sahibliklərini artırmaq və Kiyevin ölüm səlahiyyətindən öz maraqları üçün istifadə etmək.

"Slovo" da İqorun kampaniyasının sistematik hesabı yoxdur. İqorun Polovtsy əleyhinə apardığı və qoşunlarının məğlub olması müəllifə rus torpağının taleyini dərindən düşünməyə, Rusiyanı birləşdirməyə və müdafiə etməyə həvəssiz bir çağırışa səbəb olur. Bu fikir - rusların ümumi düşmənlərə qarşı birliyi - əsərin əsas ideyasıdır. Layihənin müəllifi olan həvəsli vətənpərvər İqorun uğursuz kampaniyasının səbəbini rus əsgərlərinin zəifliyində deyil, birləşməyən, ayrı-ayrılıqda hərəkət edən və doğma yurdlarını xarab edən, ümumi rus maraqlarını unutduran şahzadələrdə görür.

Müəllif hekayəsini İqorun kampaniyasının başlanğıcının nə qədər həyəcanverici olduğunu, günün tutulması, yarğaların üstündəki canavarların uçması, tülkülərin tökülməsi ilə müşayiət olunduğunu xatırlamaqla başlayır. Təbiətin özü İqoru dayandırmaq istədi, onu daha irəli aparmaq istəmədi.

İqorun məğlubiyyəti və bütün Rusiya ərazisi üçün dəhşətli nəticələri müəllifin xatırlamasına səbəb olur ki, son vaxtlara qədər Kiyev knyazı Svyatoslav rus knyazlarının birləşmiş qüvvələri ilə eyni Polovtsiyanı məğlub etdi. odur zehni olaraq Kiyevə, dəhşətli və anlaşılmaz bir xəyali olan Svyatoslav qalasına köçürüldü... Boyalar Svyatoslava bu xəyalın "əlində olduğunu" izah edirlər: İqor Novqorod-Seversky dəhşətli bir məğlubiyyətə uğradı.

Sonra Svyatoslav acı düşüncələrə qapıldı. O, "qızıl söz" elan edir, İqoru və qardaşı Vsevolod turunun şamandırası, ona boyun əyməməsinə, boz saçlarına hörmət etməməsinə görə təkbaşına, onunla həmsöhbət olmadan təkəbbür göstərərək Polovtsiyə tərəf getdi.

Svyatoslavın çıxışı tədricən müəllifin özü tərəfindən o dövrün bütün görkəmli rus knyazlarına ünvanlanmış bir müraciətə çevrilir. Müəllif bunları güclü və şanlı görür.

Ancaq indi İqorun gənc həyat yoldaşını - Yaroslavnanı xatırlayır. O, əri və ölən əsgərləri üçün ağlayan tam həsrət sözlərini sitat gətirir. Yaroslavna Putivl şəhər divarında ağlayır. Küləyə, Dnepr'ə, günəşə tərəf dönür, ərinin geri dönməsini xahiş edir və yalvarır.

Sanki Yaroslavnanın yalvarışına cavab olaraq gecə yarısı dəniz axdı, dənizdə leysan yağışları gəldi: İqor əsirlikdən qaçır. İqorun qaçmasının təsviri Laydakı ən poetik keçidlərdən biridir.

Söz sevinclə başa çatır - İqorun rus torpağına qayıtması və Kiyevin girişində ona təriflər oxuyurdu. "Söz" İqorun məğlubiyyətinə həsr olunmasına baxmayaraq, rusların gücünə inamla, rus torpağının şanlı gələcəyinə inamla doludur. Birliyə çağırış, Layihədə vətənə ən ehtiraslı, ən güclü və ən incə bir sevgi ilə yayılmışdır.

"İqorun alayı haqqında söz" - yazı əsərioh.

"İqorun ev sahibi haqqında söz" təkcə qədim ədəbiyyatın deyil, həm də yeni - XIX və XX əsrin əsas hadisəsinə çevrildi.

"Söz" - İqorun kampaniyasının hadisələrinə birbaşa cavab... Bu idi knyazlıq ədavətlərinə son qoymaq, xarici bir düşmənlə mübarizə üçün birləşmək çağırışı. Bu çağırış Sözün əsas məzmunudur. İqorun məğlubiyyətinin nümunəsindən istifadə edən müəllif Rusiyadakı siyasi parçalanmanın kədərli nəticələrini, şahzadələr arasında birliyin olmamasını göstərir.

Söz təkcə İqorun kampaniyasının hadisələrindən danışmır, həm də əsl vətənpərvərin ehtiraslı və təşvişli çıxışını təmsil edir... Onun çıxışı bəzən qəzəblidir, bəzən kədərli və yaslıdır, amma həmişə vətənə inamla dolu. Müəllif vətəni ilə fəxr edir və onun parlaq gələcəyinə inanır..

Müəllif knyaz hakimiyyətinin tərəfdarıdır, kiçik şahzadələrin zülmlərini cilovlaya biləcəkdi ... Vahid Rusiya mərkəzini Kiyevdə görür.
Müəllif birliyə çağırışını Vətən, Rusiya torpağının simasında təcəssüm etdirir. Əslində, sözün əsas xarakteri İqor və ya başqa bir şahzadə deyil. Əsas xarakter rus xalqı, rus torpağıdır. Beləliklə, rus torpağının mövzusu işin mərkəzidir.

İqorun kampaniyasının nümunəsindən istifadə edən müəllif şahzadələr arasında bu cür fikir ayrılığının nələrə səbəb ola biləcəyini göstərir. ... Axı İqor yalnız olduğu üçün məğlub olur.
İqor cəsarətli, lakin uzaqgörəndir, günah tutulmalarına baxmayaraq düşərgəyə gedir. İqor vətənini sevsə də, əsas məqsədi şöhrət qazanmaqdır.

Qadın görünüşlərindən bəhs edir, diqqətəlayiqdir ki, onlar incə və məhəbbətlə tərbiyələndirilir, açıq-aşkar bir xalq mənşəli var, kədər və Vətənə qayğı göstərir. Onların ağlaması təbiətdə dərin populyardır.

Süjetin mərkəzi lirik elementi Yaroslavnanın ağlamasıdır... Yaroslavna - bütün rus arvadlarının və analarının kollektiv imicini, habelə yas tutan rus torpağının görüntüsünü.

№ 14 Rus dilindən əvvəl canlanma. Duygusal ifadəli üslub. "Zadonshchina"

Rusiyadan əvvəl dirçəliş - 14-cü əsrin ortaları - 15-ci əsrin əvvəlləri!

Bu, ədəbiyyatda ifadəli-emosional üslub və vətənpərvərlik yüksəliş dövrü, salnamələrin dirçəliş dövrü, tarixi rəvayət, panegirik xaqioqrafiya, Rusiyanın müstəqillik dövrlərinə mədəniyyətin bütün sahələrində: ədəbiyyatda, memarlıqda, rəssamlıqda, folklorda, siyasi düşüncədə və s.

XIV-XV əsrlər Rus İntibahından əvvəl ən böyük ruhani liderlərin, yazıçı və rəssamların dövrü idi. O dövrün Rus mənəvi mədəniyyətinin təcəssümü St adları idi. Radonejin Sergius, Perm'in Stephen və Kirill Belozersky, Müdrik Epifanius, Yunan Teofanlar, Andrey Rublev və Dionysius. İntibahdan əvvəlki dövrdə. rus torpaqlarının toplanması ilə üst-üstə düşür Moskva ətrafında, qədim Kievan Rusunun mənəvi ənənələrinə müraciət edildi, onları yeni şəraitdə canlandırmaq cəhdləri edildi. Bu, əlbəttə ki, rus asketizm ənənələrindən bəhs edir. Təqdim olunan dövrdə bu ənənələr möhkəmləndi, lakin bir az fərqli bir xarakter əldə etdilər. 14-cü əsrin ikinci yarısında Moskva dövlətinin təşəkkülü dövründə asketiklərin fəaliyyətləri ictimai və müəyyən dərəcədə siyasi cəhətdən aktivləşdi. Bu, o dövrün qədim rus ədəbiyyatında öz əksini tapmışdır. Xüsusilə parlaq bir nümunəyə Müdrik Epiphaniusun əsərlərində - Radonejin Sergius'un həyatı və Perm'in Stefan'ında rast gəlmək olar.

Rus tarixində, bir insanın nəyəsə başladığı bir dövr başlayır bir insan kimi qiymətləndirilmək, tarixi əhəmiyyətinin, daxili mahiyyətinin bir kəşfi var. Ədəbiyyatda emosional sahəyə getdikcə daha çox diqqət yetirilir, insan psixologiyasına maraq var. Bu, üslubun ifadəli olmasına səbəb olur. Dinamik təsvirlər.

Ədəbiyyatda emosional ifadəli bir üslub inkişaf edir və ideoloji həyatda "sükut", "tək dua" getdikcə daha çox əhəmiyyət qazanır.

Baş verənlərin axıcılığını, mövcud olan hər şeyin dəyişkənliyini nümayiş etdirən bir insanın daxili həyatına diqqət tarixi şüurun oyanması ilə əlaqələndirildi. Artıq vaxt yalnız hadisələrin ardıcıllığı şəklində təmsil olunmurdu. Dövrlərin xarakteri və ilk növbədə xarici boyunduruğa münasibət dəyişdi. Rusiyanın müstəqillik dövrünü idealizasiya etmək vaxtı gəldi. Düşüncə müstəqillik ideyasına, sənətə - monqoldan əvvəlki Rusların əsərlərinə, memarlığa - müstəqillik dövrünə aid binalara, ədəbiyyata - XI-XIII əsrlərə aid əsərlərə aiddir: "Keçmiş illərin nağılı" na, Metropolitan Hilarionun "Qanun və lütf" ə. "İqorun alayı haqqında söz", "Rusiya torpağının ölümü haqqında söz", "Aleksandr Nevskinin həyatı", "Batu tərəfindən Ryazan xarabalığı nağılı" və s. Beləliklə, Rusiya Müstəqillik dövrü Rusiyası üçün Monqoldan əvvəlki Rus onun "antik dövrü" oldu.

İnsan ruhunun daxili vəziyyətlərinə, psixoloji təcrübələrə, hiss və duyğuların dinamikasına maraq artır. Beləliklə, Müdrik Epifani öz əsərlərində ruhu ləzzət və təəccüb hissi ilə əhatə edir. Ədəbiyyat və sənət bütövlükdə mənəvi harmoniya gözəlliyini, özünü ümumi rəy ideyasına xidmət edən bir insanın idealını özündə cəmləşdirir.

DS Lixachev görə, "XIV sonu - XV əsrin əvvəllərində yazıçıların diqqət mərkəzində. bir insanın fərdi psixoloji vəziyyətləri, hissləri, xarici aləmdəki hadisələrə emosional reaksiya olduğu ortaya çıxdı. Lakin insan ruhunun ayrı-ayrı halları olan bu hisslər hələ personajlara birləşdirilməyib. Psixologiyanın fərdi təzahürləri heç bir fərdiləşdirmədən təsvir olunur və psixologiyaya əlavə olunmur. Birləşdirici, birləşdirici prinsip - bir insanın xarakteri - hələ aşkar edilməmişdir. İnsan fərdiliyi hələ də onu iki kateqoriyadan - yaxşı və ya pis, müsbət və ya mənfi birinə verilməsi ilə məhdudlaşır. "

Rusiyada insanın bütün dəyərlərin ölçüsü olaraq ortaya çıxmasının yalnız qismən olduğunu qeyd etmək lazımdır. Beləliklə, bir insan ortaya çıxmır - titan, kainatın mərkəzində bir adam. Beləliklə, bir canlanma öncəsi bir dövrün olmasına baxmayaraq İntibah özü heç vaxt gəlmir !!!

Puşkinin "Böyük İntibah dövrünün ona (Rusiya) heç bir təsiri yox idi."

"Zadonshchina"

Kitab Gücü "

1563-cü ildə Böyükşəhər təşəbbüsü ilə yaradıldıMacarius çar etirafçısı Andrew - Athanasius - "Kral şəcərəsinin güc kitabı." Əsər Rusiya Moskva Dövlətinin tarixini Rurikdən İvan Dəhlizə qədər şəcərə ardıcıllığı şəklində təqdim etməyə çalışır.
Dövlətin tarixi hökmdarların tərcümeyi-halı şəklində təqdim edilmişdir... Dövr hər bir şahzadənin hakimiyyəti - tarixin müəyyən bir tərəfi.
Beləliklə, kitab 17 dərəcəyə və üzlərə bölünür. Giriş Princess Olga'nın uzun bir ömrüdür. Müəllifin tərcümeyi-halından sonra hər cəhətdə ən vacib hadisələr qeyd olunur. Hekayənin mərkəzində avtokrat knyazların şəxsiyyətləri durur. Onlar ideal müdrik hökmdarların, cəsur döyüşçülərin və nümunəvi xristianların keyfiyyətlərinə bəxş edilmişdir... Dərəcələr kitabının müəllifləri vurğulamağa çalışırlar əməllərin böyüklüyü və şahzadələrin fəzilətlərinin gözəlliyi, psixoloq qəhrəmanların xüsusiyyətlərini tanıtdırır, daxili aləmlərini və dindar hekayələrini göstərməyə çalışır.
Rusiyada avtokratik idarəetmə forması ideyası həyata keçirilir, güc müqəddəslik aurası ilə əhatə olunmuşdur, ona tabe olmamağın zəruriliyi sübut edilmişdir.

Beləliklə, tarixi material Dərəcələr Kitabında aktual siyasi əhəmiyyət qazandı, hər şey Rusiyadakı suverenin avtokratik gücünü gücləndirmək üçün ideoloji mübarizənin vəzifəsinə tabedir. Dərslik kitabı, annalistik tonozlar kimi, rəsmi bir tarixi sənəd olaraq xidmət edir, Moskva diplomatiyasının beynəlxalq aləmdə danışıqlar apardığına əsaslanaraq, Moskva suverenlərinin Rusiya ərazilərinə sahib olmaq hüquqlarını sübut etdi.

Həmçinin İkinci monumentalizm dövrünün mühüm bir hissəsi İvan Dəhşətli və Peter və Fevronia nağılıdır.

№ 18 İvan Dəhşətli yaradıcılığı

İvan qroznı biri idi dövrünün ən savadlı insanlarıdır, fenomenal bir yaddaş və erudisiyaya sahib idi.

Moskva Mətbəəsini təsis etdi,onun əmri ilə bənzərsiz bir ədəbi abidə - Üz salnaməsi kodu yaradıldı.
Və İvan Dəhşətli əsərləri - XVI əsr rus ədəbiyyatının ən məşhur abidəsidir.Çar İvandan Dəhşətli Mesajlar - qədim rus ədəbiyyatının ən qeyri-adi abidələrindən biridir. Mesajlarının mərkəzi mövzuları - beynəlxalq rus dövlətinin əhəmiyyəti (Moskva anlayışı - "üçüncü Roma") və monarxın məhdudiyyətsiz hakimiyyətə olan ilahi hüququ... Dövlətin, hökmdarın, hakimiyyətin mövzuları Şekspirdə mərkəzi yerlərdən birini tutur, lakin tamamilə fərqli janrlar və bədii vasitələrlə ifadə olunur. İvan Dəhşətli mesajlarının təsirinin gücü müqəddəs müəlliflərin biblical sitatlarını və çıxarışlarını ehtiva edən mübahisə sistemindədir; bənzətmələr aparmaq üçün dünya və rus tarixindən faktlar; şəxsi təəssüratlardan nümunələr. Polemik və şəxsi mesajlarda Qroznı daha çox şəxsi həyatındakı faktlardan istifadə edir. Bu müəllifə mesajı ritorika ilə ləkələmədən üslubu əhəmiyyətli dərəcədə canlandırmağa imkan verir. Qısa və dəqiq bir şəkildə çatdırılan bir fakt dərhal yadda qalır, emosional rəng alır, polemikaya lazım olan kəskinliyi verir. İvan Dəhşətli mesajlar müxtəlif intonasiyaları nəzərdə tutur - istehza, ittiham, satirik, ibrətamiz. Bu, qədim rus ədəbiyyatında çox yeni olan 16-cı əsrdə yaşayan canlı danışıq nitqinin mesajlarına geniş təsir göstərən xüsusi bir haldır.

İvan Dəhşətli yaradıcılığı - Həqiqətən BIG ƏDƏBİYYAT.

Əsas ədəbi abidələrİvan Dəhşətli tərəfindən yaradılmış, bunlar Kirillo-Belozersky Manastırına yazılan Dəhşətli Məktub və Andrey Kurbski ilə Yazışmalardır.

Dəhşətli Kirilloya - Belozersky monastırına Kozma monastırının abbatlığına yazdığı məktub. 1573 ətrafında.

Müəllif monastır fərmanının pozulması barədə Dəhşətli boyarlar Sheremetev, Xabarov, Sobakin tərəfindən orada sürgün edildi.

Mesaj kostik istehza ilə sızanqarışıqlığa çevrilir, monastırda "şəhvətli qaydalarını təqdim edən" rüsvayçı boyarlara münasibətdə. Qroznı, boyarları monastır nizamnaməsini pozmaqda ittiham edir və bu, sosial bərabərsizliyə səbəb olur. Boyarsın xasiyyətini cilovlaya bilməyən rahiblərə dəhşətli hücumlar.Dəhşətli sözlər yaranan istehza ilə doymuşdur özündən imtina: "vay mənə haqqında. Bundan əlavə, Qroznı Kirillov Manastırına olan hörmətindən nə qədər çox danışırsa, daha çox onun təhqirlərini daha ehtiyatla səsləndirirlər. Boyarların nizamnaməni pozmasına icazə verdikləri üçün qardaşları utandırır və özləri də bilmirlər, çar yazır ki, kimin tonunu ton edib, istər rahiblərdən boyar, istərsə də boyarsdan olan rahiblər. "

Dəhşətli mesajı rahibləri bu cür problemlərlə narahat etmələrini qadağan edən qəzəbli, əsəbi bir mesajla bitirir. Lixachev görə, Mesaj pulsuz bir improvizasiya, ehtiraslı, tələsik yazılmış, ittihamçı nitqinə çevrilir. Ivan Terrible onun haqlı olduğuna əmindir və rahiblərin onu narahat etdiyinə əsəbiləşir.

Ümumiyyətlə, Qroznı məktubları sərt ədəbi üslub sisteminin məhv edilməsinin və şəxsiyyətin ortaya çıxmasının sübutudur. Düzdür, o dövrdə yalnız şahın şəxsiyyətini elan etməyə icazə verildi. Yüksək mövqeyini dərk edən padşah, bütün qurulmuş qaydaları cəsarətlə poza bilər və müdrik bir filosof, sonra Allahın təvazökar bir xidmətçisi və ya qəddar bir hökmdar rolunu oynaya bilər.

Yeni bir yaşayış növünə bir nümunə "Ulyania Osorgina'nın həyatı" (Yuliania Lazarevskayanın həyatı, Ulyania Lazarevskayanın hekayəsi)

"Ulyaniya Lazarevskaya nağılı" - Köhnə rus dilində bir zadəgan qadının ilk tərcümeyi-halı (o dövrdə zadəgan qadın cəmiyyətin yuxarı təbəqəsi deyil, orta təbəqədir).

Məhsulun əsas xüsusiyyətləri:

1. Həyat yazır müqəddəsin qohumu (bu vəziyyətdə oğul)

2. Orta əsr tarixçiliyi prinsipi pozulur... Əsər ən əhəmiyyətli tarixi hadisələri, qəhrəmanları böyük fiqurlardır və uşaqları olan sadə bir evli qadın deyil.

3. Hekayə bunun bariz göstəricisidir litr oxucuya yaxınlaşır.

17-ci əsrin əvvəllərində Ulianiya Drujina oğlu tərəfindən yazılmışdır... Anonimliyin ikinci səviyyəsi, müəllif haqqında az şey məlumdur. Oğul qəhrəmanın tərcümeyi-halının, şəxsi keyfiyyətlərinin həqiqətlərini yaxşı bilir, əxlaqi xüsusiyyətlərini yüksək qiymətləndirir. Rus qadınının müsbət xarakteri, varlı bir nəcib əmlakın gündəlik mühitində aşkar olunur.

Nümunəvi bir sahibənin keyfiyyətləri vurğulanır... Evləndikdən sonra Ulyaniya kompleks bir ev idarə etmək üçün məsuliyyət daşıyır. Qadın evi çəkir, qayınatadan, qayınanadan, qayınanadan məmnundur, qulların işinə nəzarət edir ailədəki və məhkəmə üzvləri və cənablar arasındakı sosial münaqişələri həll edir.Beləliklə, həyətdəki qəfil iğtişaşlardan biri böyük oğlunun, ancaq Ulyaniyanın ölümünə səbəb olur istefa edərək, onun başına gələn bütün çətinliklərə dözür.

Hekayə böyük bir ailədəki bir evli qadının mövqeyini, gücsüzlüyünü və məsuliyyətlərini doğru və dəqiq şəkildə təsvir edir... Ev rəhbərliyi Ulyaniyanı mənimsəyir, kilsəyə getməyə vaxtı yoxdur, amma buna baxmayaraq "müqəddəsdir". Beləliklə, hekayə yüksək mənəvi dünya həyatının və insanlara xidmətin cəsarətinin müqəddəsliyini təsdiqləyir. Ulyaniya aclara kömək edir, "xəstəlik" zamanı xəstələrə qayğı göstərir, "ölçülməz xeyriyyəçilik" etmək.

Ulyania Lazarevskaya'nın hekayəsi enerjili, ağıllı bir rus qadını, nümunəvi sahibə və həyat yoldaşı imicini yaradır, bütün sınaqlara səbir və təvazökarlıqla dözür. Ona çox düşür. Beləliklə, Drujina hekayədə yalnız anasının əsl xarakter əlamətlərini təsvir etmir, eyni zamanda 17-ci əsrin əvvəllərində bir rus zadəganına göründüyü kimi bir rus qadınının ümumi ideal obrazını çəkir.

Bioqrafiyada Heyət, hoqioqrafik ənənədən tamamilə yayınmır. Beləliklə Hlyania "Allah sevən" valideynlərdən gəlir, "etibar" və "gənc dırnaqlardan Allahı sevirəm" böyüdü. Ulyaniyanın təbiətində həqiqi bir xristiana xas olan xüsusiyyətlər izlənilir təvazökarlıq, təvazökarlıq, təvazökarlıq, dözümlülük və səxavət ("ölçülməz xeyirxahlıq etmək".) Xristian astsetiklərinə uyğun olsa da, Ulyania monastıra getmir, amma qocalıq altında asketizmə meyl edir: kədərli "əri ilə mübahisədən" imtina edir, qışda isti paltarsız gəzir.
Ayrıca hekayədə ənənəvi hagioqrafiya istifadə olunur dini uydurmanın motivləri: şeytanlar Hlyaniyanı öldürmək istəyirlər, ancaq Müqəddəs Nikolanın müdaxiləsi ilə xilas olur. Bir sıra hallarda "şeytani intriqalar" çox spesifik təzahürlərdir - ailədəki münaqişələr və "kölələrin" üsyanı.

Bir müqəddəsə yaraşan kimi, Juliania ölümü gözləyir və dindarlıqla ölür, sonra bədəni möcüzələr yaradır.
Beləliklə, Yulianiya Lazarevskayanın Hekayəsi gündəlik hekayənin elementlərinin həyat janrının elementləri ilə bir-birinə qarışdığı bir əsərdir, lakin gündəlik təsvir hələ də üstünlük təşkil edir. Hekayə ənənəvi giriş, yas və yaşayış üçün tərifdən məhrumdur. Stil olduqca sadədir.
Juliania Lazarevskaya'nın hekayəsi cəmiyyətdə böyümənin və bir insanın şəxsi həyatına, gündəlik həyatda davranışına maraq göstərən ədəbiyyatın bir sübutudur. Nəticədə, bu kimi real elementlərin həyata nüfuz etməsi nəticəsində ədəbi litr məhv edilir və dünyəvi bioqrafik roman janrına çevrilir.

№ 21 "Tver Otroch monastırının nağılı"

17-ci əsr.

Tarixi hekayə tədricən sevgi-macəra hekayəsinə çevrilir, Tverskoy Otroch monastırındakı Tale'də asanlıqla izlənilə bilər. Seçilmiş əsərlərdə DS Lixachev bu ən maraqlı işi ətraflı araşdırdı, buna görə də onun fikrinə etibar edəcəyik.

Şübhəsiz ki, 17-ci əsrdə bəstələnmiş "Tver Otroch monastırının nağılı" ndan bəhs edir gündəlik həyatın adi bir dramı: birinin gəlini başqası ilə evlənir. Münaqişə kəskinləşir, çünki hekayənin hər iki qəhrəmanı - həm keçmiş kürəkən, həm də gələcək həyat yoldaşı dostluq və feodal münasibətləri ilə əlaqələndirilir: birincisi xidmətçi, ikincinin "oğlanı".

Hekayənin diqqətəlayiq bir xüsusiyyəti odur ki, orta əsr süjetləri üçün adi olan yaxşı və pis qarşıdurması üzərində qurulmamışdır. "Tver Otroch monastırının nağılı" nda heç bir pis simvol, heç bir pis meyl yoxdur... İçində sosial qarşıdurma da olmur: hərəkət baş verir ideal bir ölkədə olduğu kimimövcud olduğu yer şahzadə ilə onun əlaltıları arasında yaxşı münasibətlər... Kəndlilər, boyalar və arvadları şahzadənin göstərişlərini ciddi şəkildə yerinə yetirir, evliliyinə sevinir, gənc arvadı - sadə bir kəndli qadını məmnuniyyətlə qarşılayır. Uşaqları və qurbanları ilə görüşmək üçün onun gözəlliyinə heyran qalırlar. Bu hekayədəki insanların hamısı gənc və gözəldir. Hekayənin qəhrəmanının gözəlliyi haqqında bir neçə dəfə israrla danışılır - Xenia. Dindar və mülayim, təvazökar və şəndir, "ağıl böyükdür və Rəbbin bütün əmrləri ilə gəzir." Kseniyanın nişanlısı olan oğlan Qreqori də gənc və yaraşıqlıdır (hekayədə bir neçə dəfə onun bahalı paltarları xatırlanır). Həmişə "şahzadənin qarşısında" dayanırdı, "onun tərəfindən sevilir" və hər şeydə ona sadiq idi. Gənc Grand Duke Yaroslav Yaroslavich daha az tərif aldı... Hamısı gözlənilən şəkildə davranır, təqvalı və zəkalı ilə fərqlənir. Kseniyanın valideynləri də idealdır. Aktyorların heç biri bir səhv etməyib. Az, hamı plana uyğun hərəkət edir... Gənclər və şahzadə görüşlər görürlər, bu görüşlərdə və işarələrdə göstərilən iradəni yerinə yetirirlər. Üstəlik, Kseniya özü başına gələnləri qabaqcadan bilirdi. O, təkcə parlaq gözəlliyi ilə deyil, gələcəyin parlaq uzaqgörənliyi ilə də işıqlandırılır. Və buna baxmayaraq, münaqişə ortadadır - hekayədəki bütün personajları əziyyət çəkməyə məcbur edən kəskin, faciəli bir qarşıdurma və onlardan biri olan gənc Qriqori meşəyə girərək orada bir monastır tapdı. Bunun səbəbi rus ədəbiyyatında ilk dəfə münaqişə ilə pislik arasında dünya mübarizəsi sferasından insan təbiətinin əsas mahiyyətinə keçiddir.İki insan eyni qəhrəmanı sevir və bunların heç biri öz hisslərində günahkar deyil. Kseniya digərini üstün seçməkdə günahkardırmı? Əlbətdə ki, o heç bir şeydə günahkar deyil, ancaq onu əsaslandırmaq üçün müəllif tipik bir orta əsr metoduna müraciət etməlidir: Xenia ilahi iradəyə uyur... O, itaətkarlıqla öz üçün nəzərdə tutulmuş və həyata keçirə bilmədiyi şeyləri həyata keçirir. Bununla müəllif, olduğu kimi, qəbul etdiyi qərarlar üçün məsuliyyət yükündən azad edir; mahiyyət etibarilə heç nəyi həll etmir və Qriqorini dəyişmir; yalnız yuxarıdan ona nazil edilənə uyur. Əlbətdə ki, yuxarıdan edilən bu müdaxilə münaqişənin dünyəvi, sırf insan xarakterini zəiflədir, amma bu müdaxilə hekayədə ən yüksək dərəcədə nəzakətlə deyilir. Taleyin müdaxiləsi dindar deyil. Xenia'nın görüşləri, peyğəmbərlik xəyalları, eşitdiyi səs və ya bu kimi bir şey haqqında heç bir yerdə deyilmir. Xenia'nın gizlilik hədiyyəsi var, lakin bu gizlilik kilsə deyil, olduqca folklordur. Nə baş verməli olduğunu və niyə bildiyini bilir - oxucuya bu barədə məlumat verilmir. Gələcəyi bilən bir müdrik insan kimi bilir. Kseniya "müdrik bakirədir", rus folklorunda yaxşı bilinən və qədim rus ədəbiyyatında öz əksini tapmışdır: gəlin XVI əsrin "Peter və Fevronia Peter" nağılındakı qız Fevroniyanı xatırlayaq. Ancaq süjetin inanılmaz inkişafından fərqli olaraq "Tver Otroch monastırının nağılı" nda hər şey daha "insan təyyarəsinə" köçürülür. Hekayə gündəlik həyatda batırılmaqdan hələ uzaqdır, ancaq adi insan münasibətləri sahəsində artıq inkişaf edir.

Süjetin özü: Tver Otroche monastırının təməli. Kseniyanın başqa birinə verildiyi ortaya çıxdıqda, Şahzadə Yaroslav Yaroslavoviç, Qriqori bir kəndli paltarına çevrilib meşəyə girir, burada "özüm üçün bir kilsə qoyacağam". Gregorinin bir monastır tapmağa qərar verməsinin əsas səbəbi özünü Allaha həsr etmək üçün dindar istək deyil, cavabsız sevgidir.
Monastırın qurulması və şahzadənin onun qurulmasında köməyi nəhayət hekayənin əsas fikrini təsdiqləyir ki, baş verən hər şey dünyanı yaxşılaşdırmaq üçün baş verir. "Monastır bu günə qədər Allahın lütfü və Ən Müqəddəs Teotokosların və möhtəşəm Müqəddəs Pyotrun, Moskvanın və Bütün Rusiyanın Metropoliteni, möcüzəçi olan duaları ilə dayanır."

"Tver Otroch monastırının nağılı" epik süjet xüsusiyyətlərinə malikdir. Bir sevgi mövzusu onu tərcümə olunan cəngavər romana yaxınlaşdırır; "Beauvais" də olduğu kimi, burada klassik sevgi üçbucağına rast gəlirik və oxucunun uzaqgörənliyi və bu üçbucağın daxilində dönmələri üçün cavabdeh deyil.

Gregory, itirilmiş dünya sevgisinin qarşılığında səmavi sevgini alır.Ancaq bu üstünlük məcburdur - və bu məcburiyyətin təsvirində, bəlkə də, 17-ci əsrin bədii ədəbiyyatındakı yeni meyllər ən güclü şəkildə əks olundu. Taley qaçılmazdır, amma şahzadəyə xoşbəxt sevgi və Qreqoriyə bədbəxt sevgi vəd etdi.Oğlanın bu dünyada gözləməkdən başqa bir şeyi yoxdur; o, yalnız Rəbbi razı salmaq və "mübarək" olmaq üçün bir monastır tikməlidir. Beləliklə, xristian əxlaqının nərdivanında cismani, yer üzü sevgisi bir addım daha yüksəkdir - yəqin müəllif təmin etməmiş bir nəticə.

"Vay - Məyusam" nağılı

17-ci əsrin ikinci yarısının ən görkəmli ədəbiyyatından biri.

Mərkəzi mövzu: köhnə ailə və gündəlik həyat, məişət əxlaqı ilə qırılmağa çalışan gənc nəslin faciəli taleyi mövzusu.

Hekayənin süjeti valideyn təlimatını rədd edən və öz istəyi ilə "istədiyi kimi" yaşamağı arzulayan Molodetsin həyatının faciəli hekayəsinə əsaslanır. Yaranması dövrünün gənc nəslinin nümayəndəsinin ümumiləşdirilmiş, kollektiv obrazı yenilikçi bir hadisədir. Litrə şəxsiyyət hekayəsi bütöv bir nəslin tipik xüsusiyyətlərini təcəssüm etdirən uydurma qəhrəmanla əvəz olunur.

Yaxşı yoldaş Domostroi prinsiplərinə uyğun yaşayan patriarxal bir ailədə böyüdü. O, valideynlərinin sevgisi və qayğısı ilə əhatə olunmuşdu. Ancaq buna görə insanları anlamağı və həyatı başa düşməyi öyrənmədi, buna görə valideynlərinin qanadının altından qaçmaq və öz istəyi ilə yaşamaq istəyir. Çox güvənir və dostluq bağlarının müqəddəsliyinə olan bu cəlbediciliyi və inamı onu məhv edir, amma imtina etmək istəmir və xarici ölkəyə getməklə günahsızlığını sübut etmək istəyir. Gənc Adamın sonrakı səhv yollarının səbəbi onun xarakteridir. Xoşbəxtliyi və var-dövləti ilə öyünərək məhv olur. Bu əxlaqdır - "amma tərif kəlməsi həmişə çürüyüb." Bu andan əsərdə bir insanın bədbəxt taleyini ifadə edən Qəm obrazı görünür. Valideyn səlahiyyətini rədd edən yaxşı bir insan, Qədərin qarşısında baş əyməyə məcbur olur. "Xeyirxah insanlar" ona rəğbət bəsləyir və valideynlərinə qayıtmağı məsləhət görür. Ancaq indi özü Dağlar

1. Qədim ədəbiyyat dərin vətənpərvərlik məzmunu, rus torpağına, dövlətinə və vətəninə xidmətin qəhrəmanlıq yolları ilə doludur.
2. Köhnə rus ədəbiyyatının əsas mövzusu dünya tarixi və insan həyatının mənasıdır.
3. Qədim ədəbiyyat ən qiymətli şeyi - həyatın ümumi xeyirini qurban verməyə qadir olan rus şəxsinin mənəvi gözəlliyini tərənnüm edir. Gücə dərin bir inam, yaxşılığın son zəfəri və insanın ruhunu qaldırmaq və pisliyi dəf etmək qabiliyyətini ifadə edir.
4. Tarixçilik Köhnə rus ədəbiyyatına xas olan bir xüsusiyyətdir. Qəhrəmanlar əsasən tarixi şəxsiyyətlərdir. Ədəbiyyat bir həqiqətə ciddi əməl edir.
5. Qədim rus yazıçısının bədii yaradıcılığının bir xüsusiyyəti sözdə "ədəbi etiket" dir. Bu, xüsusi bir ədəbi və estetik bir tənzimləmə, dünyanın çox imicini müəyyən prinsip və qaydalara tabe etmək, nəyin və necə təsvir edilməli olduğunu birdəfəlik yaratmaq istəyidir.
6. Köhnə rus ədəbiyyatı dövlətin yaranması, yazı ilə meydana çıxır və xristian kitab mədəniyyətinə və şifahi poeziyanın inkişaf etmiş formalarına əsaslanır. Bu müddətdə ədəbiyyat və folklor bir-biri ilə sıx bağlı idi. Ədəbiyyat çox vaxt süjetləri, bədii obrazları, xalq sənətinin məcazi vasitələrini qavrayırdı.
7. Köhnə rus ədəbiyyatının qəhrəman təsvirindəki orijinallığı əsərin üslubundan və janrından asılıdır. Üslub və janrlara münasibətdə qəhrəman qədim ədəbiyyatın abidələrində əks olunur, ideallar formalaşır və yaradılır.
8. Köhnə rus ədəbiyyatında orijinal rus ədəbiyyatının inkişafı başladığı bir janr sistemi müəyyən edildi. Onların tərifindəki əsas şey, janrın "istifadəsi", bu və ya digər əsərin nəzərdə tutulduğu "praktik məqsəd" idi.
9. Köhnə rus ədəbiyyatının ənənələrinə XVIII-XX əsrlər rus yazıçılarının əsərlərində rast gəlinir.

Nəzarət sualları və tapşırıqları

1. Akademik D.S. Likhachev Köhnə rus ədəbiyyatı? Niyə bunu "tək möhtəşəm bir bütöv, bir böyük əsər" adlandırır?
2. Lixachev qədim ədəbiyyatı nə ilə müqayisə edir və niyə?
3. Qədim ədəbiyyatın əsas üstünlükləri nələrdir?
4. Niyə sonrakı əsrlər ədəbiyyatının bədii kəşfləri qədim ədəbiyyat əsərləri olmadan mümkün deyildi? (Müasir dövrün rus ədəbiyyatı tərəfindən qədim ədəbiyyatın hansı keyfiyyətlərini mənimsədiyini düşünün. Sizə məlum olan rus klassiklərinin əsərlərindən nümunələr verin.)
5. Rus şairləri və nəsr yazıçıları qədim ədəbiyyatdan nəyi qiymətləndirdilər və qəbul etdilər? A.S. onun haqqında nə yazdı Puşkin, N.V. Gogol, A.I. Herzen, L.N. Tolstoy, F.M. Dostoyevski, D.N. Mamin-Sibiryak?
6. Qədim ədəbiyyat kitabların faydaları haqqında nə yazır? Qədim rus ədəbiyyatında bilinən "kitablar üçün tərif" nümunələrini verin.
7. Niyə qədim ədəbiyyatda sözün qüdrəti anlayışları yüksək idi? Nə ilə əlaqəli idilər, nəyə güvənirdilər?
8. Müjdə söz haqqında nə deyir?
9. Yazıçılar kitabları nəyə və nə ilə müqayisə edirlər; kitablar niyə çaylardır, hikmət mənbəyidir və sözlər nə deməkdir: "hikmət üçün kitablarda səylə axtarsan, ruhun üçün böyük fayda tapacaqsan"?
10. Köhnə rus ədəbiyyatının sizə məlum olan abidələrini və müəlliflərinin, yazıçılarının adlarını çəkin.
11. Yazı tərzi və qədim əlyazmaların təbiəti barədə bizə məlumat verin.
12. Yeni dövrün ədəbiyyatından fərqli olaraq qədim rus ədəbiyyatının yaranmasının tarixi şərtlərini və özünəməxsus xüsusiyyətlərini adlandırın.
13. Qədim ədəbiyyatın formalaşmasında folklorun rolu nədən ibarətdir?
14. Söz və istinad materiallarından istifadə edərək qədim abidələrin öyrənilmə tarixini qısaca nəzərdən keçirin, onları araşdıran alimlərin adlarını və tədqiqat mərhələlərini yazın.
15. Rus yazıçılarının zehnində dünya və insan obrazı nədir?
16. Qədim rus ədəbiyyatında bir şəxs obrazı haqqında danışın.
17. Söz və istinad materialından istifadə edərək qədim ədəbiyyatın mövzularını adlandırın, janrlarını xarakterizə edin.
18. Qədim ədəbiyyatın inkişafındakı əsas mərhələləri sadalayın.

"Qədim ədəbiyyatın milli özünəməxsusluğu, mənşəyi və inkişafı" bölümünün məqalələrini də oxuyun.

1. Qədim ədəbiyyat dərin vətənpərvərlik məzmunu, rus torpağına, dövlətinə və vətəninə xidmətin qəhrəmanlıq yolları ilə doludur.
2. Köhnə rus ədəbiyyatının əsas mövzusu dünya tarixi və insan həyatının mənasıdır.
3. Qədim ədəbiyyat ən qiymətli şeyi - həyatın ümumi xeyirini qurban verməyə qadir olan rus şəxsinin mənəvi gözəlliyini tərənnüm edir. Gücə dərin bir inam, yaxşılığın son zəfəri və insanın ruhunu qaldırmaq və pisliyi dəf etmək qabiliyyətini ifadə edir.
4. Tarixçilik Köhnə rus ədəbiyyatına xas olan bir xüsusiyyətdir. Qəhrəmanlar əsasən tarixi şəxsiyyətlərdir. Ədəbiyyat bir həqiqətə ciddi əməl edir.
5. Qədim rus yazıçısının bədii yaradıcılığının bir xüsusiyyəti sözdə "ədəbi etiket" dir. Bu, xüsusi bir ədəbi və estetik bir tənzimləmə, dünyanın çox imicini müəyyən prinsip və qaydalara tabe etmək, nəyin və necə təsvir edilməli olduğunu birdəfəlik yaratmaq istəyidir.
6. Köhnə rus ədəbiyyatı dövlətin yaranması, yazı ilə meydana çıxır və xristian kitab mədəniyyətinə və şifahi poeziyanın inkişaf etmiş formalarına əsaslanır. Bu müddətdə ədəbiyyat və folklor bir-biri ilə sıx bağlı idi. Ədəbiyyat çox vaxt süjetləri, bədii obrazları, xalq sənətinin məcazi vasitələrini qavrayırdı.
7. Köhnə rus ədəbiyyatının qəhrəman təsvirindəki orijinallığı əsərin üslubundan və janrından asılıdır. Üslub və janrlara münasibətdə qəhrəman qədim ədəbiyyatın abidələrində əks olunur, ideallar formalaşır və yaradılır.
8. Köhnə rus ədəbiyyatında orijinal rus ədəbiyyatının inkişafı başladığı bir janr sistemi müəyyən edildi. Onların tərifindəki əsas şey, janrın "istifadəsi", bu və ya digər əsərin nəzərdə tutulduğu "praktik məqsəd" idi.
9. Köhnə rus ədəbiyyatının ənənələrinə XVIII-XX əsrlər rus yazıçılarının əsərlərində rast gəlinir.

Nəzarət sualları və tapşırıqları

1. Akademik D.S. Likhachev Köhnə rus ədəbiyyatı? Niyə bunu "tək möhtəşəm bir bütöv, bir böyük əsər" adlandırır?
2. Lixachev qədim ədəbiyyatı nə ilə müqayisə edir və niyə?
3. Qədim ədəbiyyatın əsas üstünlükləri nələrdir?
4. Niyə sonrakı əsrlər ədəbiyyatının bədii kəşfləri qədim ədəbiyyat əsərləri olmadan mümkün deyildi? (Müasir dövrün rus ədəbiyyatı tərəfindən qədim ədəbiyyatın hansı keyfiyyətlərini mənimsədiyini düşünün. Sizə məlum olan rus klassiklərinin əsərlərindən nümunələr verin.)
5. Rus şairləri və nəsr yazıçıları qədim ədəbiyyatdan nəyi qiymətləndirdilər və qəbul etdilər? A.S. onun haqqında nə yazdı Puşkin, N.V. Gogol, A.I. Herzen, L.N. Tolstoy, F.M. Dostoyevski, D.N. Mamin-Sibiryak?
6. Qədim ədəbiyyat kitabların faydaları haqqında nə yazır? Qədim rus ədəbiyyatında bilinən "kitablar üçün tərif" nümunələrini verin.
7. Niyə qədim ədəbiyyatda sözün qüdrəti anlayışları yüksək idi? Nə ilə əlaqəli idilər, nəyə güvənirdilər?
8. Müjdə söz haqqında nə deyir?
9. Yazıçılar kitabları nəyə və nə ilə müqayisə edirlər; kitablar niyə çaylardır, hikmət mənbəyidir və sözlər nə deməkdir: "hikmət üçün kitablarda səylə axtarsan, ruhun üçün böyük fayda tapacaqsan"?
10. Köhnə rus ədəbiyyatının sizə məlum olan abidələrini və müəlliflərinin, yazıçılarının adlarını çəkin.
11. Yazı tərzi və qədim əlyazmaların təbiəti barədə bizə məlumat verin.
12. Yeni dövrün ədəbiyyatından fərqli olaraq qədim rus ədəbiyyatının yaranmasının tarixi şərtlərini və özünəməxsus xüsusiyyətlərini adlandırın.
13. Qədim ədəbiyyatın formalaşmasında folklorun rolu nədən ibarətdir?
14. Söz və istinad materiallarından istifadə edərək qədim abidələrin öyrənilmə tarixini qısaca nəzərdən keçirin, onları araşdıran alimlərin adlarını və tədqiqat mərhələlərini yazın.
15. Rus yazıçılarının zehnində dünya və insan obrazı nədir?
16. Qədim rus ədəbiyyatında bir şəxs obrazı haqqında danışın.
17. Söz və istinad materialından istifadə edərək qədim ədəbiyyatın mövzularını adlandırın, janrlarını xarakterizə edin.
18. Qədim ədəbiyyatın inkişafındakı əsas mərhələləri sadalayın.

"Qədim ədəbiyyatın milli özünəməxsusluğu, mənşəyi və inkişafı" bölümünün məqalələrini də oxuyun.

"Köhnə rus ədəbiyyatının bədii özəlliyi ilə bağlı bəzi müşahidələr artıq F.I.Buslaev, I.S.Nekrasov, I.S.Tixonravov, V.O. Klyuchevskinin əsərlərində olmuşdur." Lixachev D.S. Köhnə rus ədəbiyyatının poetikası, M., 1979, s. beş.

Ancaq yalnız XX əsrin sonlarında, müəlliflərinin bədii xüsusiyyətləri və Köhnə Rus ədəbiyyatının bədii üsulları haqqında ümumi fikirlərini əks etdirən əsərlər meydana çıxdı. "Bu görüşləri İP Eremin, VP Andrianova-Perets, DS Lixachev, SN Azbelev'in əsərlərində izləmək olar." V. V. Kuskov Köhnə rus ədəbiyyatı tarixi, M., 1989, s. doqquz.

D.S. Lixachev, yalnız bütün qədim rus ədəbiyyatında deyil, bu və ya digər müəllifdə, bu və ya digər əsərdə bədii metodların müxtəlifliyi haqqında bir təklif irəli sürdü.

Tədqiqatçı "Hər sənət üsulu, müəyyən bədii məqsədlərə çatmaq üçün böyük və kiçik vasitələrin bütöv bir sistemini təşkil edir. Buna görə də hər bir bədii metodun bir çox xüsusiyyətləri vardır və bu xüsusiyyətlər bir-biri ilə müəyyən bir şəkildə bağlıdır" dedi. Lixachev D.S. XI-XVII əsrlər rus ədəbiyyatının bədii metodlarının öyrənilməsinə // TODRL, M., L., 1964, v 20, s. 7.

Orta əsr insanının dünyagörüşü, bir tərəfdən insan dünyası haqqında spekulyativ dini təsəvvürləri, digər tərəfdən feodal cəmiyyətinin birinin əmək təcrübəsindən qaynaqlanan gerçəkliyin özünəməxsus mənzərəsini mənimsəmişdir.

Gündəlik fəaliyyətində bir insan real gerçəkliklə qarşılaşır: təbiət, sosial, iqtisadi və siyasi münasibətlər. Xristian dini insanın ətrafındakı dünyanı müvəqqəti, keçici hesab etdi və əbədi, keçilməz dünyaya kəskin şəkildə qarşı çıxdı. Müvəqqəti və əbədi başlanğıclar insanın özündə var: ölümcül bədənində və ölməz ruhunda ilahi vəhyin nəticəsi insana ideal dünyanın sirlərinə girməyə imkan verir. Ruh bədənə həyat verir, onu ruhlandırır. Bədən cismani ehtirasların və ortaya çıxan xəstəliklərin və əzabların mənbəyidir.

İnsan beş hissin köməyi ilə gerçəkliyi tanıyır - bu "görünən dünya" nın sensor idrakının ən aşağı formasıdır. "Görünməz" dünya əks olunmaqla dərk olunur. Dünyanın ikiqat artması kimi yalnız daxili mənəvi təfəkkür əsasən qədim rus ədəbiyyatının bədii metodunun spesifikliyini müəyyən etmişdir, onun rəhbər prinsipi simvolizmdir. Orta əsr insan simvolların təbiətdə və insanın özündə gizli olduğuna inandı, tarixi hadisələr simvolik məna ilə doludur. Simvol məna aşkarlamaq, həqiqət tapmaq üçün bir vasitə kimi xidmət etdi. Bir insanın ətrafındakı görünən dünyanın əlamətləri polisemoz olduğu üçün söz də çox polemantikdir: həm birbaşa, həm də məcazi mənalarda təfsir edilə bilər.

Qədim rus xalqının şüurundakı dini xristian simvolizmi xalq poeziyası ilə sıx bağlı idi. Hər ikisinin ortaq bir mənbəyi var - insanı əhatə edən təbiət. Əgər insanların əmək əkinçilik təcrübəsi bu simvolizmə yer üzünün konkretliyini vermişsə, onda xristianlıq mücərrədlik elementlərini tətbiq etmişdir.

Retrospektivlik və ənənəvilik orta əsr təfəkkürünün xarakterik xüsusiyyətləri idi. Beləliklə, Köhnə rus yazıçısı daim "tarixi" mətnlərə istinad edir, bu da təkcə tarixi deyil, həm də həmcins, tropoloji və analoqu şərh edir.

Qədim bir rus yazıçısı əsərini müəyyən bir ənənə çərçivəsində yaradır: modellərə, kanonlara baxır, "özünü düşünməyə" imkan vermir, yəni uydurma. Onun vəzifəsi "həqiqət imicini" çatdırmaqdır. Köhnə rus ədəbiyyatının orta əsr tarixçiliyi bu məqsədə tabedir. Bir insanın və cəmiyyətin həyatında baş verən bütün hadisələr ilahi iradənin təzahürü kimi qəbul edilir.

Tarix yaxşı ilə pis arasında mübarizənin daimi bir arenasıdır. Allah yaxşılıqların, yaxşı düşüncələrin və əməllərin mənbəyidir. Şeytan insanları pisliyə sövq edir. Ancaq Köhnə Rus ədəbiyyatı məsuliyyəti insanın özündən uzaqlaşdırmır. İstər fəzilət yolunu, istərsə də geniş günah yolunu seçməkdə sərbəstdir. Qədim rus yazıçısının zehnində etik və estetik kateqoriyalar üzvi şəkildə birləşdi. Qədim rus yazıçısı adətən əsərlərini yaxşı və pisin, fəzilət və pisliyin, ideal və mənfi qəhrəmanların əksinə qurur. Bir insanın yüksək mənəvi keyfiyyətlərinin zəhmət və mənəvi əməllərin nəticəsi olduğunu göstərir.

Mülkiyyətin üstünlüyü - korporativ prinsip orta əsr ədəbiyyatının xarakterini əks etdirir. Əsərlərinin qəhrəmanları, bir qayda olaraq, təqvaları ilə məşhur olan şahzadələr, hökmdarlar, generallar və ya kilsə iyerarxiyaları, "müqəddəslər" dir. Bu qəhrəmanların davranışları və hərəkətləri sosial vəziyyətlərinə görə müəyyən edilir.

Beləliklə, simvolizm, tarixçilik, ritualizm və ya etiket və didaktikizm iki tərəfi özündə birləşdirən Köhnə rus ədəbiyyatının bədii metodunun rəhbər prinsipləridir: ciddi faktoqrafiya və reallığın ideal çevrilməsi.