Kuban xalqlarının milli ayinləri haqqında hesabat. Krasnodar diyarının xalqlarının adları

Tarixən Kuban Cənubi Rus və Şərqi Ukrayna yaşayış məntəqələrinin mədəniyyətini mənimsəmişdir. Bu, tarixi və etnik inkişafın xüsusiyyətlərinə təsir etdi, bölgəyə parlaq bir şəxsiyyət verdi.

Bölgə gəncləri kazakların keçmişini xatırlayır, tarixi bilir. Kubandakı tətil və ritualların doyduğu kazak ruhu vacibdir.

Kuban ilk növbədə kazaklar və əkinçiliklə əlaqələndirilir. Şimal-qərb Qafqaz həmişə münbit torpaqları, müxtəlif bitki növləri və heyvan dünyasının nümayəndələri ilə məşhur olmuşdur.

Təbii sərvətlərin zənginliyi, təbiətin gözəlliyi və müxtəlifliyi bölgə sakinlərinin adət və ənənələrində öz əksini tapmışdır. Kuban xalqının adətləri rəngarəng və müxtəlifdir.

Kuban kazakları, bu və ya digər şəkildə pravoslav təqviminin tətillərini əks etdirən hərbi ritualları və ənənələri həyat və gündəlik həyata təqdim etdi. Dini prinsiplərə uyğunluq kazaklar üçün həmişə həyatın vacib bir hissəsi olmuşdur. Buna görə mərasimlər təqvim və məişət bölünməyə başladı. Semantik məzmununa görə, bütün Kuban tətillərini üç hissəyə bölmək olar:

1. Pravoslav tarixləri və illik dövrün tətilləri.

2. Fəsillər və kənd təsərrüfatı fəaliyyətləri ilə əlaqədar tətil və adət-ənənələr (mövsümi tarla işlərinin bitməsi, sürü ilə mal-qaranın ilk otlaqı, şumlanması və s.). Toy işləri payızda və qışda, sahə işləri bitdikdə qeyd etmək adət idi. Lent zamanı toy qeyd etmək mümkün deyildi. Toy mərasimi qaydalara uyğun olaraq ciddi şəkildə həyata keçirildi. Adətən 18 ilə 20 yaş arasında evlənirlər. Gənc üçün qərar valideynlər tərəfindən verilib. Matchmakçılar gəlinin evinə kürəkən olmadan, yalnız şapka ilə gələ bilərdilər. Bu vəziyyətdə gəlin toy günü ilk dəfə kürəkəni gördü. Əsas tətillər Pasxa, Milad, Spas, Üçlükdür. İlin əvvəlində ilk qeyd edənlər Yeni il, Milad, Epiphany idi.

3. Hərbi ənənələr və tətillər (Kuban kazaklarının dövründən bəri meydana çıxdı və hörmət edildi).

Kubanın xalq ənənələri maraqlı və orijinaldır. Bütün əlamətdar hadisələr (uşağın vəftiz edilməsi, ev tikməyin başlanğıcı, uyğunluq, toy, qonaqlıq) mərasim qaydalarına uyğun olaraq qeyd olundu. Məsələn, tikinti zamanı taxta bir xaç evin xeyir-dua verməsi üçün bir evin divarına asılmışdı. Demək olar ki, kəndin bütün əhalisi bayramda iştirak edirdi. Yaşlı ayinlər insanları toplayırdı, təhlükəsizlik hissi və həyat tərzinin toxunulmazlığı verirdi.

Bu gün bir çox adətə əməl olunmur, lakin tarixin bir hissəsidir. Məsələn, toy üçün yalnız evli cütlüklər dəvət olundu, valideynlər uşaqlar üçün xəyanət yolu seçdi. Maslenitsanı qeyd etmək, təntənəli yemək (pancake və köftə) hazırlamaq ənənəsi dövrümüzə qədər gəlib çatmışdır.

Yeni il ərəfəsində onlar ayırdılar, ayinlər etdilər, tonqal yandırdılar, küçə ilə küçə gəzirdilər. Bu gün, yüz il əvvəl olduğu kimi, Epiphany ərəfəsində, insanlar bir bayram xidməti, müqəddəs su üçün kilsəyə gedirlər.

Qalanları ev quşlarına və mal-qaraya vermək bayram şənliyindən sonra adət idi. Bu adət bir il ərzində evdə firavanlığın qarantı idi. Lentdən əvvəlki bazar günü "ümumi barışıq" günü hesab olunurdu. İnsanlar bir-birlərindən bağışlanma istədi, ziyarətə getdi. Bu ənənə bu gün Kuban şəhər və kəndlərində qorunub saxlanılmışdır.

Kubandakı tətil və mərasimlər nəsildən-nəslə ötürülür, gündəlik həyatın bir hissəsinə çevrilir. Bu bölgədə yaşayan fərqli millətlər Kuban mədəniyyətinə öz adət və təməllərini gətirdilər. Qərb və Şərq mədəniyyəti bir-birinə qarışdı və burada vahid unikal mədəniyyət sistemi meydana gəldi. Kazak həyatının rəngi Kubanın bir çox muzey ekspozisiyalarında əks olunur.

Bu gün təhsilə müasir mövqelərdən baxmağa, uşaq bağçasında pedaqoji prosesin səlahiyyətli qurulması yolu ilə bir məktəbəqədər uşağın mənəvi və vətənpərvər potensialının hərtərəfli inkişafı üçün şərait tətbiq etməyə ehtiyac var. Vətənə məhəbbət tərbiyəsi gənc nəslin mənəvi tərbiyəsinin əsas komponentlərindən biridir və Vətənə məhəbbət tərbiyəsi insanın "kiçik" Vətəninə, xalqına, mədəniyyətinə və yaradıcılığına maraq oyatmadan mümkün deyil. Uşağın xalq mədəniyyətinin mənşəyi ilə tanış olması, rituallar, adət-ənənələr, gündəlik həyatla tanışlığı mənəvi və əxlaqi şəxsiyyətin tərbiyəsində vacibdir.

Yükləyin:

Baxış:

KUBANIN ƏDALƏT VƏ TƏDBİRLƏRİ

Kuban ... torpaqlarımızı fırtınalı sularını daşıyan çayın adı ilə belə adlandırırlar. Geniş çöllər, yüksək dağlar, zəngin meşələr və bağlar, çox sayda anbar və çaylar, yerin sevimli bir guşəsi olan balaca vətənimizdir. Kuban fəxr edə bilmədiyi gözəl, bərəkətli bir torpaqdır. Burada Kuban'da gözəl insanlar yaşayır: taxıl əkənlər, bağbanlar, heyvandarlıq, həkimlər, sənətkarlar, şairlər. Hamısı Vətənimizi daha yaxşı, zəngin və daha gözəl etmək üçün səy göstərirlər. İnsanlar həmişə doğma yurdlarının keçmişinə maraq göstəriblər. Qədim dövrlərdə ölkə nə idi, insanlar necə yaşayırdılar, necə işləyirlər, kazakların necə yaranması, geyimlər, məişət əşyaları, mebellər, xalq sənətkarlıqlarının mövcudluğu. Təəssüf ki, xalq ənənələri həyatımızda itirilir: qohumlara və dostlara sevgi, böyüklərə hörmət, Vətənə sevgi. Ancaq Vətənə, doğma yurduna olan sevgi yer kürəsi nəfəsi və çörək ətri ilə lullabydan udulur. Çiçəklənən bağları, işıqlı bir səmanı görəndə ürəyiniz bu gözəlliyə olan sevgi ilə dolur, bu da bizim kiçik vətənimizdir.

Müasir gəncliyimizdə tez-tez mənəviyyatın, əxlaqsızlığın və mədəniyyətə marağın itirilməsini görürük. Buna görə inanıram ki, hər bir uşağın qəlbinə girməli, onu əhatə edən hər şeyə maraq oyanışı təşəbbüs etməsi keçmişin mədəniyyətidir. Bölgəmizin tarixi ilə tanışlıq, milli özəlliklər xalq mənşəyinə marağın artmasına, Kubanın mədəniyyəti ilə tanış olmağa kömək edir. İnanıram ki, vətənə, bölgəyə, doğulduğun, böyüdüyün və yaşadığın evə, məktəbəqədər yaşda bir sevgi hissini aşılamaq lazımdır. Sonra təməllər qoyulanda təhsil prosesində öz xalqına və ölkəsinə məhəbbət formalaşır. Uşaqlarda kiçik vətənlərinə olan sevgi hissini oyatmaq, bunun torpaqlarının, ölkələrinin, təbiətin bütün sərvətlərinin, bitməyən çölləri və tarlalarının, bağlarının, çaylarının - torpaqlarımızın qüruru olduğunu - hər şeyin ilk məskunlaşanların - kazakların nəsilləri kimi onlara məxsus olduğunu aydınlaşdırmaq lazımdır. ənənələrinin varisləri.

Kiçik bir uşağın - Vətən üçün məktəbəqədər bir insanın sevgisi ən yaxın insanlara - ataya, anaya, babaya, nənəyə, xalqına, yaşadığı evə, küçəyə, uşaq bağçasına, kəndə olan məhəbbəti ilə başlayır. Bu gün təhsilə müasir mövqelərdən baxmağa, uşaq bağçasında pedaqoji prosesin səlahiyyətli qurulması yolu ilə bir məktəbəqədər uşağın mənəvi və vətənpərvər potensialının hərtərəfli inkişafı üçün şərait yaratmağa ehtiyac var.

Uşaqların öz tarixlərini bilməsi, bayramlarımıza hörmət etmələri, atalarının adət-ənənələrini bilməsi üçün keçmiş kazakların oynadığı uşaq bağçasında və kazakların ruhunda köhnə rus tətillərini qeyd etmək lazımdır. Vətənpərvərlik hissini aşılayan dərslər keçirin.

Sinifdə uşaqlar Kuban qəhrəmanlarının nümunəsindən istifadə edərək Kuban və kazakların mədəniyyətini dinləməyi, qavramağı, sevməyi öyrənirlər. Kubanın tarixi Vətənə fədakar xidmət göstərmək üçün bir çox hadisəni saxlayır. Atalarımız, etdikləri və bizə miras qoyduğu mənəvi dəyərlərlə fəxr edə bilərik. Kazak ailəsindəki körpədən körpəsindən 7 yaşına qədər bir uşaq, valideynlərinin yanında onların himayəsindədir. Bir uşağın dünyanı ən yaxın insanların köməyi ilə öyrənməsi vacibdir. 7 yaşından etibarən uşaqlara mümkün iş tapşırıldı. Oğlanlar kişi işləri ilə tanış oldular: mal-qaraya qulluq, qızların evinə qulluq - ev işləri və bağçılıq. Erkən uşaqlıqdan gender fərqliliyi var idi: bir oğlan evin gələcək sahibi və qoruyucusu, döyüşçü, bir qız mistress və iynə qadınıdır, kişiyə tabedir. Beləliklə, erkən uşaqlıqdan uşaqlar işlə tanış oldular və işin hər ailənin üzvünün əsas məsuliyyəti olduğunu aydınlaşdırdılar. Əvvəllər kazaklar tərəfindən Vətənin gələcək müdafiəçisi keyfiyyətlərinin formalaşmasına xüsusi diqqət yetirilirdi. Kiçik oğlanlardan kiçik oğlanlar çətinliklərlə üzləşməyə və təhlükə ilə üzləşməyə öyrədilər. Bunlar at yarışları, böyüklərin rəhbərlik etdiyi hərbi oyunlar idi. 10-11 yaşlarından kazaklar yerli hakimiyyət orqanlarının təşkil etdiyi yarış yarışlarında iştirak edirdilər. Proqram asan deyildi: atəşlə maneələri üstün tutmaq, doldurulmuş heyvanları və çubuqları kəsmək, əlindəki soyuq silahla düşmənə tələsmək və onu vurmaq. Yeniyetmələr hazırlıq düşərgələrində də at sürmək və çevikliklə silahlanmağı bacarırdılar. Kazak məktəblərində hərbi təlim üçün xüsusi bir proqram və hər bir şagirdin ciddi riayət etməli olduğu nizamnamə var idi. Nizamnamənin bəzi müddəaları:

Kazak Vətənə sadiqdir.

Kazak nəzakətlidir.

Kazak məkrlidir.

Kazak heç vaxt ürək itirmir və qəhrəman kimi çətin vəziyyətdən çıxmağa çalışır.

Kazak istənilən vaxt digər insanların həyatını qurtarmağa, incidilənlərə kömək etməyə və hər gün yaxşılıq etməyə hazır olmağa borcludur, bunun üçün minnət gözləmədən.

Kazakların kişi, cəsarət, ədalət və xeyirxahlıq yetişdirdikləri gələcək insanı necə ağıllı və məharətlə böyütdüklərinə heyran qalmaq qalır.

Kazak qızlarının tərbiyəsində də müəyyən ənənələr formalaşmışdır. Evləndikdən sonra ailə məsuliyyəti kazak qadının çiyinlərinə ağır bir yük idi. Bir kişi hərbi xidmətə getdikdən sonra qadınlar kişilərin işlərini ikiqat yerinə yetirirdilər. "Hətta cəsarətli bir Çərkəz, soyğunçuluq üçün qaranlıq bir gecədə bir kazak kəndinə yollanaraq, bir kazak qadını ilə əlaqəli bir iş gördü. Bir zamanlar bir kazak qadının yüksək göğüsünün hərbi şücaətə görə Müqəddəs Georgi Xaç ilə bəzədildiyi vaxtlar var" deyə tarixçi FAScherbina kitabındakı kazak arvadları haqqında yazmışdı. "Kuban kazaklarının ev sahibi tarixi".

Kazak təhsili hər hansı bir vəziyyətə uyğun olan qərarlar qəbul etmək qabiliyyətini formalaşdırdı. Nəticədə, bir şəxsiyyət növü inkişaf etmiş, ruhu güclü, aydın düşüncəli, israrlı inamla inkişaf etmişdir.

Hər hansı bir uşaq üçün Vətən, ilk növbədə ailəsidir. Məhz bunun təməli qoyulur və gələcək Vətən Vətəndaşının şəxsiyyəti formalaşır. Ailən, cəmiyyətin əsas birliyi olaraq uşağına mənəvi və əxlaqi dəyərlərə investisiya qoyur və sonradan həyatı ilə keçəcəkdir.

Vətənə məhəbbət tərbiyəsi gənc nəslin mənəvi tərbiyəsinin əsas komponentlərindən biridir və Vətənə məhəbbət tərbiyəsi insanın "kiçik" Vətəninə, xalqına, mədəniyyətinə və yaradıcılığına maraq oyatmadan mümkün deyil. Uşağın xalq mədəniyyətinin mənşəyi ilə tanış olması, rituallar, adət-ənənələr, gündəlik həyatla tanışlığı mənəvi və əxlaqi şəxsiyyətin tərbiyəsində vacibdir. Dövrlər və nəsillər arasında əlaqə kəsilməməlidir ki, rus xalqının ruhu itməsin və dağılmasın: köklərini xatırlamayan, öz mədəniyyətləri olmayan, etnik bir birlik kimi mövcud olmağı dayandırır.

Kuban "Rusiyanın taxıl otağı", "Ümumrusiya sağlamlıq kurortu", eyni zamanda Rusiyadakı ən böyük mədəniyyət mərkəzlərindən biridir. Kuban da "Rusiyanın incisi" adlanır. Mən öz torpağımla fəxr edirəm və bu qüruru uşaqlarda aşılamağa çalışıram, çünki Rusiyanın gələcəyi onlara məxsusdur və onlar Kubanın şöhrətini və gözəlliyini dəstəkləməkdə və gücləndirməkdə davam edirlər.

Kazaklar olmadan bu gün Kubanda ictimai asayişi qorumaq, təbii sərvətləri qorumaq, gənc nəslə hərbi-vətənpərvərlik tərbiyəsi vermək və gəncləri hərbi xidmətə hazırlamaq mümkün deyil. Ordunun rolu bölgənin ictimai və siyasi həyatında da əhəmiyyətlidir. Buna görə Kuban kazaklarının dirçəlişi onilliyi bütün Kuban sakinləri üçün bir hadisə oldu.

Yeri gəlmişkən, bu yaxınlarda yeni bir termin ortaya çıxdı - "neo-keyfiyyət". Bəzi rəhbərlər, kazakları qədim köklərdən uzaqlaşdırmağa çalışırlar, bu da ana südü ilə kazak ideyasının mövcud daşıyıcılarını - köhnə insanlarımızı özünə cəlb edir. Deyin, kazaklarda canlanma yox idi, çoxdan öldü. Lakin Kuban sakinlərinin əksəriyyəti əmindir ki, kazakların tarixi ənənələrində və mədəniyyətində heç bir fasilə olmayıb, kazak ruhu həmişə təsərrüfatlarımızda və kəndlərimizdə mövcud olub və buna görə də neo-Proof haqqında danışmaq küfrdür. Kazaklar çiçəklənməyə məhkumdurlar, çünki dirçəliş ideyası dərin və geniş getdi, onlara kazak ideyasının yeni daşıyıcılarını - gənclərimizi cəlb etdi. Atalarımızın adət-ənənələrini diqqətlə qoruyuruq, babalarımızın mahnılarını oxuyuruq, xalq rəqsləri edirik, tariximizi yaxşı tanıyırıq, kazak köklərimizlə fəxr edirik. Bu, üçüncü minilliyə inamla addımladığımız deməkdir!

Ənənəvi xalq mədəniyyəti haqqında, Kuban qəsəbəsinin tarixindən başlamaq məsləhətdir, çünki Məhz bu tarixi hadisədə Kuban kazaklarının mədəniyyətinin mənşəyi qoyulmuşdur.

Kuban, tarixi inkişafın xüsusiyyətlərinə görə, iki əsrdir Cənubi Rus, Şərqi Ukrayna və digər xalqların mədəniyyətlərinin ünsiyyət qurduğu, bir-birinə qarışdığı və bütövlükdə meydana gəldiyi bənzərsiz bir bölgədir.

Ev tikmək ənənəvi xalq mədəniyyətinin vacib elementidir. Bu, hər bir kazak ailəsinin həyatında böyük bir hadisədir, kollektiv bir işdir. Ümumilikdə "bölgə", "kutka", stanitsa sakinlərinin əksəriyyəti iştirak edirdi.

Turist evlərinin necə qurulduğunu belə izah etdi: "Evin perimetri boyunca kazaklar yerə böyük və kiçik sütunları -" şum "və" şum bağları "basdırdılar. Çərçivə hazır olduqda, "yumruqlar altında" ilk vuruşlar üçün qohumları və qonşuları bir yerə çağırdılar - samanla qarışdırılmış gil yumruqlarla hasarın içinə çəkildi. Bir həftə sonra, cinsiyyət orqanı ilə qarışıq olan gil basıldığında və barmaqları ilə hamarlandıqda "barmaqların altına" ikinci bir qaralma edildi. Üçüncü "hamar" qarışıq üçün, gil və saman (peyin, saman kəsmə ilə yaxşıca qarışdırılır) əlavə edildi. "

İctimai binalar: ataman hakimiyyəti, məktəblər dəmir damları olan kərpicdən tikilmişdir. Hələ Kuban kəndlərini bəzəyirlər.

Ev tikərkən xüsusi mərasimlər. "Heyvanların tükləri və lələkləri tikinti sahəsinə atıldı -" hər şey davam etsin. " Kraliça-svolok (tavanın qoyulduğu taxta şüalar) dəsmallara və ya zəncirlərə "evin boş qalmaması üçün" qaldırıldı.

Mənzil tikintisi zamanı keçid ritmi. “Ön küncdə, evin sakinlərinə Allahın xeyir-duasını yalvararaq, divara taxta xaç qoyulmuşdu.

Tikinti işləri başa çatdıqdan sonra sahiblər ödəniş əvəzinə yemək təşkil etdilər (yardım üçün götürməməsi lazım idi). İştirakçıların əksəriyyəti qonaqpərvər bir qonaqlığa da dəvət olundu.

Kazak şapkasının daxili bəzəyi. Kuban yurdunun daxili hissəsi əsasən Kubanın bütün rayonları üçün eyni idi. Ev adətən iki otaqdan ibarət idi: böyük (vylyka) və kiçik bir daxma. Kiçik evdə soba, uzun taxta skamyalar və bir stol (pendir) var idi. Böyük bir daxmada xüsusi hazırlanmış mebel var idi: bir şkaf: ("slayd" və ya "kvadrat"), çarşaf üçün sandıq, sandıq və s. Evdəki mərkəzi yer "Qırmızı guşə" - "tanrıça" idi. "Bozhnitsa" bir və ya bir neçə nişandan ibarət, dəsmallarla bəzədilmiş və masa - bir kvadrat şəklində hazırlanmış böyük bir ikon qutusu şəklində hazırlanmışdır. Tez-tez nişanlar və dəsmallar kağız çiçəklərlə bəzədilirdi. Müqəddəs və ya ritual əhəmiyyətə malik əşyalar "tanrıça" da qorunub saxlanıldı: toy şamları, "paskyies", Kuban, Pasxa yumurtaları, pas pasları, dualar qeydləri, xatirə kitablarında adlandırdığımız kimi. "

Dəsmallar Kuban yurdunun ənənəvi bəzək elementidir. Evdən hazırlanmış parçalardan hazırlanmış, hər iki ucunda krujeva ilə bəzədilmiş və xaç və ya atlaz dikişi ilə naxışlanmışdılar. Naxışlar çox vaxt çiçək naxışları üstünlük təşkil edən bir dəsmalın kənarında, çiçəkli çiçək qabları, həndəsi formalı və bir cüt quş şəklində baş verirdi.

Bir kazak daxmasının ən çox yayılmış daxili detalları, divarda bir fotoşəkil, ənənəvi varislər. Kiçik foto studiyaları XIX əsrin 70-ci illərində Kuban kəndlərində artıq yaranmışdı. Xüsusi günlərdə fotolar çəkdi: orduya yola düşmək, toy, cənazə.

Xüsusilə Birinci Dünya Müharibəsi illərində tez-tez fotoşəkillər çəkirdilər, hər kazak ailəsində xatirə şəkli çəkməyə və ya cəbhədən fotoşəkil çəkməyə çalışırdılar.

Kazak kostyumu. Kişi geyim hərbi geyim və təsadüfi geyimlərdən ibarət idi. Forma çətin inkişaf yolu keçdi və Qafqaz xalqlarının mədəniyyətinin təsiri ən çox ona təsir etdi. Qonşuluqda slavyanlar və dağlıqlar yaşayırdı. Həmişə düşmənçilikdə deyildilər, daha çox qarşılıqlı anlaşma, ticarət və mübadilə, o cümlədən mədəni və gündəlik mövzularda səy göstərirdilər. Kazak forması 19-cu əsrin ortalarında qurulmuşdur: qara rəngli parça, tünd geniş şalvar, kostyum, baş geyimləri, qış paltarı, papaxa, çəkmələr və ya sliplər olan çərkəz palto.

Formalar, atlar, silahlar kazak "qanununun" tərkib hissəsi idi, yəni. öz hesabına avadanlıq. Kazak xidmətə getməzdən çox əvvəl "qeyd edildi". Bu, təkcə döyüş sursatının və silahın maddi xərcləri ilə deyil, həm də kazakın insan-döyüşçü ətrafını əhatə edən yeni bir obyekt dünyasına daxil olması ilə əlaqələndirildi. Adətən atası ona deyərdi: “Yaxşı, oğul, mən səninlə evləndim və qeyd etdim. İndi öz ağlınızla yaşayın - mən artıq sizin üçün Allaha cavab verən deyiləm. "

20-ci əsrin əvvəllərində baş verən qanlı müharibələr döyüş meydanındakı ənənəvi kazak formasının əlverişsizliyini və təsirsizliyini göstərdi, lakin kazak keşikçi vəzifəsində olarkən onlara dözdülər. Artıq 1915-ci ildə, bu problemi kəskin şəkildə ortaya qoyan Birinci Dünya Müharibəsi dövründə kazaklara çərkəzi və çarşafı piyada standart bir tunik, bir palto ilə burka və papaq əvəz etmək icazəsi verildi. Ənənəvi kazak forması mərasim kimi qalıb.

Ənənəvi qadın geyimləri 19-cu əsrin ortalarına qədər formalaşdı. Bir yubka və chintzdən hazırlanmış bir bluza (kot) ibarət idi. Uyğun və ya bir bas ilə təchiz edilə bilər, lakin həmişə zərif düymələr, örgülü, evdən hazırlanmış krujeva ilə tamamlanan uzun bir qolu ilə. Eteklər xintz və ya yundan tikilmiş, əzəmət üçün belinə yığılmışdı.

".. Eteklər satın alınan materialdan, geniş, beş-altı paneldən (rəflərdən) bükülmüş bir şnurda tikilmişdir - uchkure. Kubanda kətan ətəkləri adətən alt ətəklər kimi geyilirdi və rus dilində - hem, ukraynada - spidnitsa deyilirdi. Petticoats chintz, atlaz və digər ətəklərin altından geyilirdi, bəzən hətta iki və ya üç, birini digərinin üstünə. Ən aşağısı mütləq ağ idi ”.

Kazak ailəsinin maddi dəyərlər sistemində paltarın əhəmiyyəti çox böyük idi, gözəl geyim nüfuzunu qaldırdı, firavanlığı vurğuladı və onu digər şəhərlərdən fərqləndirdi. Keçmişdə hətta bayram geyimləri də ailənə nisbətən ucuz başa gəlirdi: hər bir qadın necə ip düzəltməyi, toxunmağı və kəsməyi və tikməyi, tikməyin və toxunmağı bilir.

Kazak yeməyi. Kuban ailəsinin əsas qidası buğda çörəyi, heyvandarlıq məhsulları, balıqçılıq, tərəvəzçilik və bostançılıq idi ... Ən populyar olan yağ, sürətli günlərdə - bitki yağı ilə bişmiş borsch idi. Hər bir evdar qadının özünəməxsus zövqü ilə borscht vardı. Bu, yalnız ev sahiblərinin yemək hazırladığı səylə deyil, həm də qızartmaq bacarığı olan müxtəlif aşpazlıq sirlərinə bağlı idi. Kazaklar köftə, köftə sevirdilər. Balıqlar haqqında çox şey başa düşdülər: duzladılar, quruddular, qaynadırlar. Qış üçün duzlu və qurudulmuş meyvələr, bişirilmiş kompotlar (uzvars), mürəbbələr, qarpız balı hazırladılar, meyvə zefirləri etdilər; baldan geniş istifadə edildi, şərab isə üzümdən hazırlanırdı.

Kubanda Rusiyanın digər bölgələrinə nisbətən daha çox ət və ət yeməkləri (xüsusilə quş əti, donuz əti və quzu) yeyirdilər. Bununla birlikdə, ət məhsulları və yağlar da yüksək qiymətləndirilirdi, çünki ət məhsulları tez-tez yeməklər üçün ədviyyat kimi istifadə olunurdu.

Geniş, bölünməmiş ailələrdə bütün məhsullar onları "vəzifə" gəlininə verən qayınananın səlahiyyətindədir ... Yeməklər ümumiyyətlə sobada bişirilirdi (qışda evdə, mətbəxdə, yayda - həm mətbəxdə, həm də həyətdəki yay sobasında): Hər ailənin ən sadə zəruri əşyaları var idi: çuqun, qablar, qablar, tavalar, tikiş qarmaqları, papiroslar, pokers ”.

Ailə və sosial həyat. Kubandakı ailələr çox idi, bu, təsərrüfat sahələrinin yaşayış təsərrüfatının yayılması, işçilərə daim ehtiyacı və müəyyən dərəcədə çətin bir müharibə vəziyyəti ilə izah olunurdu. Kazakın əsas vəzifəsi hərbi xidmət idi. 18 yaşına çatan hər bir kazak hərbi and içdi və kənddəki təlim məşqlərinə (payız və qışda bir ay), hərbi düşərgələrdə təlim keçməyə borclu idi. 21 yaşına çatdıqdan sonra 4 illik hərbi xidmətə girdi, başa çatdıqdan sonra alaya təyin edildi və 38 yaşına qədər üç həftəlik düşərgə təlimində iştirak etməli, at və tam geyim dəsti almalı və mütəmadi döyüş hazırlığı düşərgələrində iştirak etməli idi. Bütün bunlar çox vaxt aparırdı, buna görə kazak ailələrində ev təsərrüfatına rəhbərlik edən, yaşlılara qayğı göstərən və gənc nəslin yetişdirdiyi bir qadın böyük rol oynayırdı. Bir kazak ailəsində 5-7 uşağın doğulması ümumi idi. Bəzi qadınlar 15-17 dəfə doğuş etdilər. Kazaklar uşaqları sevirdilər və həm oğlan, həm də bir qız uşağına sahib olmaqdan məmnun idilər. Ancaq oğlan daha xoşbəxt idi: bir ailənin varisi olan bir oğlanın doğulmasına olan ənənəvi maraqdan əlavə, burada sırf praktik maraqlar qarışdırıldı - cəmiyyət gələcək kazak, döyüşçü üçün torpaq payı verdi. Uşaqlar erkən işə başladılar, 5-7 yaşlarından etibarən bacardıqları işləri gördülər. Ata və baba oğullarına və nəvələrinə iş bacarıqları, təhlükəli şəraitdə yaşamaq, dözümlülük və dözümlülük öyrədiblər. Analar və nənələr qızlarına və nəvələrinə ailəni sevmək və qayğı göstərmək, qeyrətli ev təsərrüfatlarını öyrətdilər.

Kəndli-kazak pedaqogikası hər zaman ciddi mərhəmət və itaət ideallarına söykənən, etimad, vicdanlı ədalət, mənəvi ləyaqət və iş üçün çalışqanlıq prinsiplərinə əsaslanan gündəlik hökmlərə əməl etmişdir. Bir kazak ailəsində ata və anası, baba və nənə əsas işi - ağlabatan yaşamaq bacarığını öyrətmişlər.

Ailədə yaşlılara xüsusi hörmət bəslənirdi. Gömrükçülər kimi çıxış etdilər, ictimai rəydə və kazak özünüidarəetməsində mühüm rol oynadılar.

Kazak ailələrində yorulmadan çalışırdılar. Xüsusilə tarla işləri çətin vaxtlarda - məhsul yığımı zamanı çətin idi. Səhərdən sübhə qədər işlədilər, bütün ailə yaşamaq üçün tarlaya köçdü, qayınanası və ya böyük gəlini ev işləri ilə məşğul idi.

Qışda, səhərdən axşamadək gecələr qadınlar iplədi, toxuyurdular, tikirdilər. Qışda kişilər binaların, alətlərin, nəqliyyat vasitələrinin hər cür təmiri və təmiri ilə məşğul olurdular, onların vəzifəsi at və mal-qaraya baxmaq idi.

Kazaklar nəinki işləməyi, həm də yaxşı istirahət etməyi bilirdilər. Bazar və tətil günlərində işləmək günah sayılırdı. Səhər bütün ailə ruhani ünsiyyət üçün bir növ kilsəyə getdi.

Ənənəvi ünsiyyət formaları "söhbətlər", "küçələr", "yığıncaqlar" idi. Evli və yaşlı insanlar "söhbətlərdə" vaxtı boşa çıxardılar. Burada cari işləri müzakirə etdilər, xatirələrini bölüşdülər və mahnı oxudular.

Gənclər yayda "küçə" ya da qışda "birlikdə olma" ya üstünlük verdilər. "Küçədə" tanışlıqlar edildi, mahnılar öyrənildi və ifa edildi, mahnılar və rəqslər oyunlarla birləşdirildi. Qızlar və ya gənc həyat yoldaşlarının evlərində soyuq havaların başlaması ilə "yığıncaqlar" təşkil edildi. Eyni "küçə" şirkətləri buraya toplaşdılar. "Yığıncaqlarda" qızlar çətənə yırtdılar, cırıldadılar, toxudular, naxışlandılar. Əsər mahnılarla müşayiət olunurdu. Uşaqların gəlişi ilə rəqslər və oyunlar başladı.

Rituallar və tətillər. Kuban'da müxtəlif rituallar tətbiq edildi: toy, analıq, adlandırma, xristianlıq, xidmətdən kənar görmə, cənazə.

Bir toy öz ciddi qaydaları ilə mürəkkəb və uzun bir mərasimdir. Köhnə günlərdə bir toy heç vaxt gəlin və damatın valideynlərinin maddi sərvətlərinin nümayişi deyildi. Əvvəla, bu, dövlət, mənəvi-əxlaqi akt, kəndin həyatında mühüm hadisə idi. Oruc zamanı toy təşkil etmək qadağasına ciddi əməl olundu. Payız və qış toy işləri üçün ən çox seçilən fəsillər hesab olunurdu, bu vaxt tarladan sonra iqtisadi bolluq dövrü idi. 18-20 yaş arası nikah üçün əlverişli sayılırdı. Camaat və hərbi rəhbərlik evlilik proseduruna müdaxilə edə bilər. Beləliklə, məsələn, qızlarında başqa bakalavr və dul qadınlar varsa, başqa kəndlərə təhvil verilməsinə icazə verilmədi. Lakin kəndin hüdudlarında belə gənclər seçim hüququndan məhrum idilər. Gəlin və kürəkənin seçimində həlledici söz valideynlərin yanında qaldı. Matchmakers kürəkən olmadan, yalnız şapkası ilə görünə bilər, buna görə qız toyuna qədər xəyanət etdiyini görmədi.

"Toyun inkişafında bir neçə dövr var: gəlin və kürəkənin evində görüş, əl-nigah, qonaqlıqlar, qonaqlıqlar; toydan əvvəlki dövr; toy və toydan sonrakı ayin ”. Düğünün sonunda əsas rol kürəkənin valideynlərinə tapşırıldı: kəndin ətrafında, “dörddə bir” ilə ödəməli olduqları bir təpədə kilidlənmiş bir çubuqda yuvarlandılar. Qonaqlar da aldılar: toyuqları "oğurladılar", gecə də pəncərələri əhənglə örtdülər. “Ancaq bütün bunlarda, insanın və cəmiyyətin gələcək yaxşılığına yönəlməyən təhqiredici, mənasız bir şey yox idi. Qədim ayinlər yeni əlaqələri müəyyənləşdirdi və birləşdirdi, insanlara sosial məsuliyyət qoyurdu. Dərin məna yalnız hərəkətlərlə deyil, həm də sözlər, əşyalar, geyimlər, mahnıların melodiyaları ilə dolduruldu ”.

Rusiyada olduğu kimi Kuban təqvim tətillərində də geniş qeyd olundu: Milad, Yeni il, Maslenitsa, Pasxa, Üçlük.

Pasxa xalq arasında xüsusi bir hadisə və bayram hesab olunurdu. Bunu tətil adları sübut edir - "Vylyk Den", Parlaq Bazar.

Bu bayrama Böyük Lentlə başlamalıyıq. Axı, Pasxa üçün hazırlıq edən, mənəvi və fiziki təmizlənmə dövrüdür.

Böyük Lent yeddi həftə davam etdi və hər həftənin öz adı var. Son ikisi xüsusilə vacib idi: Palm və Ehtiras. Onları Pasxa təqib etdi - parlaq və təntənəli təzələmə bayramı. Bu gün hər şeyi yeni tətbiq etməyə çalışdılar. Günəş belə, fərq etmədi, sevinir, dəyişir, yeni rənglərlə oynayır. Süfrə də yeniləndi, əvvəlcədən mərasim yeməyi hazırlandı ”. boyalı yumurta, bişmiş makaron, bir donuz qovurdu. Yumurtalar müxtəlif rənglərlə boyanmışdı: qırmızı - qan, od, günəş; mavi - göy, su; yaşıl - ot, bitki. Bəzi kəndlərdə yumurtalara həndəsi naxış - "Pasxa yumurtaları" tətbiq edildi. Pasca ritual çörək əsl sənət əsəri idi. Onu hündür etməyə çalışdılar, "başını" konuslar, çiçəklər, quş heykəlcikləri, xaçlar, yumurta ağına bulaşmış, rəngli darı ilə səpilmişlər.

Pasxa "natürmort" əcdadlarımızın mifoloji fikirlərinin əla bir nümunəsidir: paska bir həyat ağacı, bir piglet məhsuldarlığın rəmzidir, bir yumurta həyatın başlanğıcı, həyati enerji.

Kilsədən qayıtdıqdan sonra, ritual yeməklər təqdim edildikdən sonra gözəl və sağlam olmaq üçün özlərini su ilə yuyundular. Qırmızı bir "boya" var. Yumurta və pasque ilə danışdıq. Kasıblara hədiyyə edildi, qohumları və qonşuları ilə mübadilə edildi.

Bayramın oynaq, əyləncəli tərəfi çox zəngin idi: hər kənddə yuvarlaq rəqslər, boyalarla oynamaq, yelləncəklər və karusellər təşkil edildi. Yeri gəlmişkən, yelləncəklərin ritual əhəmiyyəti var idi - bütün canlıların böyüməsini stimullaşdırmaq lazım idi. Pasxa Pasxa Bazarından bir həftə sonra Krasnaya Gorka ya da Tellər ilə başa çatdı. Bu, "valideyn günü", ayrılanların xatirəsidir.

Atalara münasibət cəmiyyətin mənəvi vəziyyətinin, insanların vicdanının göstəricisidir. Kubanda əcdadlara həmişə dərin hörmətlə yanaşılmışdır. Bu gün bütün kənd qəbiristanlığa getdi, xaçlara toxunmuş rəflər və dəsmallar atdı, xatirə ziyafəti təşkil etdi və "xatirə" üçün yemək və şirniyyat payladı.

Şifahi danışıq kuban nitqi xalq ənənəvi mədəniyyətinin dəyərli və maraqlı bir elementidir.

Maraqlıdır ki, iki qohum xalqın - Rus və Ukrayna dillərinin qarışıqlığını təmsil edir və üstəlik alpinistlərin dillərindən götürülmüş sözlər, insanların xasiyyətinə və ruhuna uyğun şirəli, rəngli bir ərintidir.

Bir-biri ilə sıx bağlı olan iki slavyan dilini - Rus və Ukrayna dillərini bilən Kuban kəndlərinin bütün əhalisi hər iki dilin dil xüsusiyyətlərini asanlıqla mənimsədilər və çətinlik çəkmədən bir çox Kuban xalqı vəziyyətdən çıxış edərək bir dildən digərinə keçdilər. Ruslarla, xüsusən şəhərlilərlə söhbətdə Chernomorets rus dilindən istifadə etməyə başladı. Kəndlilərlə, qonşularla, tanışlarla, qohumlarla "balakali", yəni yerli Kuban ləhcəsində danışdı. Eyni zamanda, Lineerlərin dili Ukrayna sözləri və ifadələri ilə dolu idi. Kuban kazaklarının rus və ya ukraynalıların hansı dildə danışdığını soruşduqda, çoxları belə cavab verdi: "Bizimkilər, kazak! Kubanda ”.

Kuban kazaklarının nitqi kəlamlar, atalar sözləri, frazeoloji vahidlərlə qarşı-qarşıya qaldı.

Kuban ləhcələrinin frazeoloji vahidlərinin lüğəti Armavir Pedaqoji İnstitutu tərəfindən nəşr edilmişdir. Bu növün mindən çox frazeoloji vahidi var: bai duuzhe (hamısı eyni), yuxu və kurei bachit (yüngülcə yatır), bisova nivira (heç nəyə inanmır), baidyks döymək (geri oturmaq) və s. Onlar dilin milli xüsusiyyətlərini, orijinallığını əks etdirir. Frazeologiyada - sabit bir ifadə ilə xalqın zəngin tarixi təcrübəsi tutulur, insanların iş, həyat və mədəniyyəti ilə əlaqəli fikirlər əks olunur. Frazeoloji vahidlərin düzgün, düzgün istifadəsi nitqə özünəməxsus orijinallıq, xüsusi ifadəlilik və dəqiqlik verir.

Xalq sənəti və sənətkarlıq ənənəvi xalq mədəniyyətinin vacib hissəsidir. Kuban diyarı sənətkarları, istedadlı insanları ilə məşhur idi. Hər hansı bir şey edərkən bir xalq ustası onun praktik məqsədi barədə düşündü, lakin gözəllik haqqında unutmadı. Sadə materiallardan - ağac, metal, daş, gil - əsl sənət əsərləri yaradıldı.

Dulusçuluq tipik kiçik miqyaslı kəndli sənətkarlığıdır. Hər Kuban ailəsində lazımi saxsı qablar vardı: makitras, mahotkas, qab, qab. Dulusçunun işində xüsusi bir yer bir qabın istehsalı idi. Bu gözəl formanın yaradılması hər kəs üçün mümkün deyildi, onu düzəltmək üçün bacarıq və bacarıq tələb olunurdu. Gəmi nəfəs alırsa, hətta həddindən artıq istidə də suyu sərin saxlayırsa, deməli, usta canının bir hissəsini sadə bir qaba qoymuşdur.

Kubandakı dəmirçilik qədim zamanlardan bəri məşğul olub. Hər altıncı kazak peşəkar dəmirçi idi. Atlarını, arabalarını, silahlarını və hər şeydən əvvəl bütün məişət əşyalarını düzəltmə qabiliyyəti torpağa zövq vermək qədər təbii hesab olunurdu. 19-cu əsrin sonlarında dəmirçilik mərkəzləri yarandı. Misal üçün, Staroshcherbinovskaya kəndində dəmirçilər şum, şaxtaçılıq və maldarlıq edirdilər. Stavropol diyarında və Don bölgəsində böyük tələbat var idi. İmeretinskaya kəndində kənd təsərrüfatı alətləri də düzəltdilər və kənddəki kiçik dayaqlarda bacardıqları şeyləri düzəltdilər: balta, at atı, pitchforks, kürək. Bədii bağlama bacarığı bir sözə layiqdir. Kubanda "saxta" adlanırdı. Bu incə və yüksək bədii metal emal, bəzək üçün xəndəklər, kanoplar, çitlər, qapılar, çiçəklər, yarpaqlar və heyvan fiqurları düzəltmək üçün istifadə olunurdu. O dövrün dəmiryolu şah əsərləri XIX-XX əsrin əvvəllərində Kubanın kənd və qəsəbələrində binalarda rast gəlinir.

Gündəlik həyatın şahidləri və yazıçıları bütün xalq sənətkarlıqlarından toxuculuq məhsulları seçdilər. Toxuculuq geyim və ev bəzəyi üçün materialdır. Artıq 7-9 yaşlarından etibarən kazak ailəsindəki qızlar toxuculuq və iplik etməyə öyrəşmişdilər. Yaşına çatana qədər bir neçə on metrlik çarşafdan özləri üçün cehiz hazırlamağı bacardılar: dəsmal, stol, köynək. Toxuculuq sənətkarlığı üçün xammal əsasən çətənə və qoyun yunu idi. Toxunma qabiliyyəti qadınlar üçün böyük bir çatışmazlıq hesab edildi.

Kuban yurdunun ayrılmaz obyektləri "toxunma dəzgahları, iplik təkərlər, iplər düzəltmək üçün taraklar, beeches - kətan ağartmaq üçün çəlləklər idi. Bir sıra kəndlərdə kətan yalnız ailələri üçün deyil, həm də xüsusi olaraq satış üçün toxundu.

Slavyan üslubunda məişət qabları toxuculuqda açıq əşyalar hazırlamağı atalarımız bilirdi. Saz, söyüd, qamış beşiklərdən, masa və stullardan, zənbillərdən, zənbillərdən, həyət çəpərlərindən toxunmuşduq - döyüş. Maryanskaya kəndində bu sənətkarlıq indiyə qədər qorunub saxlanılmışdır. Krasnodar bazarlarında hər çörək qabları, rəflər, mebel dəstləri, dekorativ divar panelləri üçün məhsullar görə bilərsiniz.

Dəyişikliklər zamanı Rusiya cəmiyyəti humanitar elmin köməyi olmadan həll edilə bilməyən mürəkkəb mənəvi, siyasi və iqtisadi problemlərlə üzləşdi. İnsanlar gələcək üçün narahat olmaqdan narahatdırlar, eyni zamanda keçmişlərinə, tarixlərinə olan maraqdan heç vaxt tükənməzlər. Tarixə dərinləşmək insanlara əvvəllər itirilmiş dəyərləri qaytarır. Tarixi məlumat olmadan həqiqətən mənəvi böyümə ola bilməz.

Tarix boyu bəşəriyyət mədəniyyətin prioritet istiqamətlərindən biri olduğu çox sayda mənəvi dəyərlər toplamışdır. Mədəni dəyərlərin həqiqətən gözəl bir hədiyyəsi var - bunlar insanın ideoloji və mənəvi yüksəlişinə yönəldilmişdir.

Mədəniyyətin inkişafı xalqların ədəbi və mənəvi həyatının ənənələri ilə müəyyən edildi. Bu, təhsil sisteminin, mədəniyyət və təhsil müəssisələrinin inkişafında, nəşriyyatda, Kuban ədəbiyyatının, elminin, sənətinin meydana çıxmasında özünü büruzə verdi. Hökümətin, hərbi idarənin və kilsənin siyasəti ona müəyyən təsir göstərdi. Əvvəla, bu Kubanın kazak əhalisinə aid idi.

Bilik bazasında yaxşı işinizi göndərmək çox sadədir. Aşağıdakı formanı istifadə edin

Tədris və işlərində bilik bazasından istifadə edən tələbələr, aspirantlar, gənc alimlər sizə çox minnətdar olacaqlar.

Http://www.allbest.ru/ saytında yerləşdirilib

Kuban sakinlərinin ailə adətləri və mərasimləri

Bölmə 1. Ənənəvi ailə və məişət folkloru sistemi

Bölmə 2. Müasir ailə mərasimləri və tətillər

Bölmə 3. Təqvim, ailə və məişət və qeyri-ritual folklorun tarixi və genetik əlaqəsi

İstinadların siyahısı

Bölmə 1.Ənənəvi ailə və məişət folkloru sistemi

Zaporojye sekləri ailə bağlarından azad bir qardaşlıq idi. Ailəsiz "siroma" cəmiyyətin aşağı təbəqəsində və üst komandada idi. Kubana qaçan mühacirlər arasında bu çox idi. "Cəvahirat" ın prioritet dəyərləri hərbi cəsarət, demokratiya, sərbəstliyə sadiqlik hesab olunurdu.

Bölgənin müstəmləkə olmasının ilk onilliklərində mühacir kütləsi arasında kişilərin sayı üstünlük təşkil etdi. Əhalinin artımını təmin etmək üçün hərbi rəhbərlik kəskin tədbirlər görməyə məcbur oldu: gəlin və dul qadınları "tərəfə" vermək qadağan edildi. İqtisadi stimullardan da istifadə edildi. Beləliklə, torpaq sahələrinin ölçüsü ailədəki kişilərin sayından birbaşa asılı idi.

Kazak ailələrindəki münasibətlər sərhəd bölgəsinin xüsusiyyətləri və sinif ənənələri ilə müəyyən edildi. Hərbi xidmətdən başqa kişi əhalinin əsas məşğuliyyəti əkinçilik və heyvandarlıq idi. Yan ticarətlə yalnız bir neçə təsərrüfat işləyirdi. Kazak həyatının təcrid olunmasının xarakterik bir təzahürü, əsasən öz mühitində bağlanmış evliliklərdir. Digər şəhərlərdən olan insanlarla əlaqəli olmaq ayıb sayılırdı. Digər sosial və etnik qrupların nümayəndələri ilə qarışıq nikahlar yalnız Sovet dövründə geniş yayılmışdı.

Patriarxal ailələr, əksər hallarda 3-4 nəsildən ibarətdir. Bu nümunə ilk növbədə xətti səhifələrdə müşahidə edildi. Böyük bir ailənin yaranmasına təkan, əmlak və əmlak bölmək istəməməsi idi. Valideynlərdən, evli oğullardan və övladlarından ibarət olan bölünməmiş ailə, köhnə həyat tərzinin özünəməxsus xüsusiyyətlərini qoruyub saxladı: ümumi iqtisadiyyat, kollektiv mülk, ümumi kassa, kollektiv əmək və istehlak. Yaşlı adam ev işlərinə nəzarət edir, yığıncaqda ailənin maraqlarını təmsil edir və ailə büdcəsini idarə edirdi. Ailənin qorunması tamamilə ondan asılı idi. Ailənin gənc üzvləri şikayət etmədən ağsaqqallara itaət etdilər.

Hərbi xidmət haqqında müddəaya görə, 20 yaşdan 45 yaşa qədər kişilərdən bir il "yüz", digərinə isə güzəştlər verilməli idi. Müəssisənin müsbət və mənfi cəhətləri var. Xidmətə gedən, atası və qardaşları olmayan kazaklar iqtisadiyyatı həyat yoldaşının qayğısına buraxdılar. Adam olmasaydı, iqtisadiyyat tənəzzülə uğradı. Mövcud vəziyyət böyük bir ailədə yaşayanlar üçün faydalı idi. İki qardaş eyni vaxtda siyahıya alınmadı. Biri xidmətdə olarkən, digəri hamının xeyrinə işləyirdi.

XIX əsrin 70-ci illərində bu sərəncam ləğv edildi. İndi iyirmi yaşına çatmış kazak beş il müddətinə sərhəd xidmətində xidmət etməli idi. Bu vəziyyətdə ailəni qoruyub saxlayan qüvvə yox oldu. Xidmətdən sonra və bəzən ondan əvvəl də qardaşlar əmlakı bölməyə başladılar. Atanın gücü də sarsıldı. Əgər əvvəllər oğlunu ümumi iqtisadiyyatdan heç nə ayırmadan cəzalandıra bilsəydi, indi oğullar qanunun qüvvəsinə arxalanaraq ataları ilə bərabər paylaşdılar. Bölünmədən sonra kiçik oğul atasının evində qaldı. Böyük qardaşlar özləri üçün yeni evlər seçdilər və ya ata həyətində paylaşdılar. Bütün bunlar tədricən həyat tərzinin pozulmasına səbəb oldu.

Ailə tədbirləri - toylar, yurdlar, xristianlar, cənazə və xatirə mərasimləri, xidmətə gedən "giriş" (qonaqpərvərlik), qurulmuş adətlərə uyğun olaraq baş verdi, iş həyatının monoton ritminə canlanma gətirdi. Tədqiq olunan ərazidə yaşayan rus və ukraynalı qrupların toy mərasimlərində, xalq mədəniyyətinin bir çox elementində olduğu kimi, bir çox oxşarlığa rast gəlinir. Bu, bütün Şərq slavyanlarına xas olan bir çox xüsusiyyətin Kuban ənənəsində qorunub saxlanması ilə əlaqədardır.

Evlilik əlaqələri həyat yoldaşları boyu bağladılar, boşanmaları praktik olaraq bilmirdilər. Qızlar üçün nikah yaşı on altı yaşında başladı və iyirmi iki - iyirmi üç yaşında başa çatdı. Uşaqlar on yeddi yaşdan on səkkiz yaşına qədər evləndilər. Bu dövrdə gənclərə gəlin və kürəkən deyilirdi. Bir cüt seçərkən maddi vəziyyət, fiziki sağlamlıq və yalnız bundan sonra görünüş həlledici əhəmiyyətə sahib idi. Ailə qurmaq istəməməsi cəmiyyət tərəfindən həyatın təməlinə zülm kimi qəbul edildi və ictimai rəy tərəfindən qınandı.

Ənənəvi bir toy ritualı üçün, liminal canlıların tanınmaması tələb olunur - yeni evlənənlərin bir sosial qrupdan digərinə keçməsi. Yeni evlənənlərin chthonic varlıq kimi düşüncələri və həyatın dönüş nöqtəsindəki "murdarlığı", yeni paltar geyinməkdə, gəlin üçün də başqalarından ayrı vəziyyətdə ifadə edildi. 20-ci əsrin əvvəllərində təcrid anı, düşmən qüvvələrdən qorunmaq və eyni zamanda digər dünyada müvəqqəti qalmaq kimi qəbul edilə bilən üzün gizlədilməsi şəklində ortaya çıxdı.

Kuban toy mərasimində doğaçlama üçün xüsusi bir istedad tələb edən epizodlar var. Bunlardan biri, həmişə nəticələri əvvəlcədən bilinməyən uyğunlaşma. Gəlinin evinə gedən kassalar, qızın və valideynlərinin razılığını alacaqlarına əmin deyildilər. İşin əlverişli nəticəsini əldə etmək üçün əlçatmaz bir performans idarə etmək, hərəkət tempini təyin etmək, ifaçıların səhvlərini düzəltmək və kollektiv oyunu ənənənin əsas nöqtəsinə daxil etmək bacarığı tələb olunur. İstəkli düşünmə sənəti, hər ehtimala qarşı, "oyunçu kimi döşlər" atalar sözünə səbəb oldu. Dialoq qərəzsiz şəkildə aparıldı. Yalnız üçüncü imtinadan sonra geri çəkildilər. Göndərilən çörəyin geri qaytarılması bir işarə oldu (Qara dəniz kəndlərində bir balqabaq da var). Qarşılıqlı razılaşma əl-qol ilə möhürləndi.

Qara dəniz kəndlərində, ilkin epizod gəlinin evində təşkil olunan zaruchin (giriş) adlanırdı. Sahiblərin ləzzət alması, eşarp, dəsmal, pul təqdim etməsi ilə müşayiət olunurdu. Toy əvvəli tanışlıq daha sonra kürəkənin evində baş verdi və Qara dəniz sakinləri arasında "zagnetka baxın" (sobanın ağzında bir rəf, bişmiş yeməkləri olan qablar yerləşdirildi) kazakların cərgəsindən çıxdı. Beləliklə, qızın anası və atası qızlarının başqasının evinə ehtiyac hiss etməyəcəyinə əmin olmaq istədi. Görüşdə tərəflərin hər birinin maddi xərcləri müzakirə edildi.

Sonra görüş oyunu yeni bir mərhələyə keçdi - gələcək qayınatası töhmət istədi (içki, qəlyanaltılar, gəlin üçün hədiyyələr). Ənənəvi toyun növbəti epizodu - oxuma - qohumların və gənclərin dəvət olunduğu gəlin evində baş verdi. Düğün kompleksinin bu komponentinin xüsusiyyəti gəlinin valideynlərindən başlayaraq, iştirak edənlərin hamısının ləyaqəti idi. Gənc cütlüklərin səsləndirdikləri pyes mahnılarının şifahi mətnləri ifaçıların hərəkətləri ilə mümkün qədər əlaqələndirilir. Oyundan ayrılan mahnılar bütün mənasını itirdi. "Tezliklə gəzmək üçün şəhər Raskitaya gedirəm." Mahnı mahnısının tipik bir nümunəsi. Dairədən bir "ər" təsvir edən, xorun oxuduğu "arvad" a əyilmiş və hədiyyə edən bir oğlan gəldi. Gənc bir cüt öpdü və çevrədən çıxdı, ardınca başqa birisi gəldi. Toy oyunları gəncləri yeni sosial rolları yerinə yetirməyə hazırladı. Evli cütlüklər üçün ləyaqət ictimai etiraf aktı idi.

Əvvəlcə gəlin və kürəkən, "əmi", sonra subay uşaqlar və evli kişilər üçün mahnı oxundu. Evli olmayanlar qızlarla yanaşı çağırdılar, arvadlarla evləndilər. Bu cür mahnıların özəlliyi şişirtmədir, əzəmət obyektlərinin görünüşünü və hərəkətlərini idealizasiya edir. Damat və subay uşaqlar təsvir edilərkən onların gözəlliyi vurğulanırdı. Evli bir kişinin qiymətləndirməsində geyimlərin zənginliyi göstərilmişdir. Eyni zamanda, özünəməxsus bir simvolikadan istifadə edildi: kürəkən "döyüşçü", "aydın falçı", gəlin - "göyərçinlər", "tap rəqqasələr" şəklində göründü.

Düğün təriflərində, psixoloji paralellik, təbiətin və əsas personajların görünüşlərini qarışdırarkən və ya ziddiyyət təşkil edərkən çox vaxt istifadə olunur. Bir usta evinin bir qüllə kimi ləyaqət motivi geniş yayılmışdır. Mahnıların möhtəşəmliyi adi insanların fiziki və mənəvi gözəllik, firavanlıq və güclü ailə kimi ideallarını əks etdirir. Mahnıların əksəriyyəti simpatik xarakter daşıyır.

Qayınataya və öz qızını "içən" ataya ünvanlanan sözlərdə xoşagəlməz ton səslənir

Gənc gəlin və qayınananın münasibətlərindəki pis iradə mövzusu ata və qız arasında bir dialoq şəklində qurulan “Daєsh mene, mənim batenko, cavan” mahnısında öz əksini tapmışdır. Ənənəvi böyüdücü mahnılar arasında, xarakterin ətraflı təsviri ilə sual-cavab şəklində qurulmuş mətnlər var. Bir neçə kompozit formanın çirklənməsi baş verir. Ayə parçaları düzəltməyin mozaika üsuluna misal olaraq, bir halda evli cütlük, digərində bir oğlan və bir qızın ifasında səslənən "Barel təpədə yuvarlandığı" böyüdücü mahnının variantlarıdır. Motivlərin çirklənməsi süjet, emosional və leksik münasibət əsasında aparılır.

20-ci əsrin əvvəllərində "tağutlar" kimi xüsusi bir komponent toy məclisindən çıxmağa başladı. Kavkazskaya kəndində bir toyu təsvir edən A.D. Lamonov seyflərin yalnız köhnə ailələrdə qurulduğunu gördü. Ritual zarafat oyunu şəklində baş tutdu, bu müddətdə kürəkən gəlinini hicabla gizlədilən qız dostları arasında tanımalı idi. Gizlətmiş üzlər və səliqə digər dünya ilə əlaqəni göstərir. Oyun "bazarlıq" ilə başa çatdı; sonunda "tacir" gəlinləri qızların mahnılarına üç dəfə öpdü. Kassalarda gəlin və kürəkən açıq şəkildə yeni valideynlərini ata və analara çağırdılar.

Ənənəvi Kuban toyunun növbəti epizodu, sənətkar qadınların cehiz toplamağa kömək üçün toplaşdığı "bir bachelorette party" idi. İş əsnasında tərtib edilmiş mahnılar oxudular. Veda mahnıları ritual olmayan mahnı sözlərindən çətin ki, fərqlənirdi. Toy mahnısı xüsusilə dramatikdir ki, bu da ölən valideynin toy ərəfəsində qızına verdiyi son tapşırıqları verir:

Ah, rüku et, canım, qəribin qəribəsi

Nehay bir az xam pendir verin

Digər bir ritual lirik mahnı "Subbotonka, nedelinka, yak odyn den" özünə yaxın və duygusal və psixoloji əhval-ruhiyyədə, gəlinin ərinin anası ilə dostluq münasibətlərinə səbəb olmasıdır:

Oh, "svekrushenka" deyəcəyəm, ta y ne gozhe,

Oh, mən onu "matinka" deyərəm, sabun yaxşıdır.

Qədim toy mahnılarında, ölən bir ananın sonrakı həyatından qayıtması üçün bir qızı tacına göndərməsi üçün bir səbəb var.

Bachelorette ziyafətində, toy məclisinin digər epizodlarında olduğu kimi, qoruyucu tədbirlər də görüldü: gəlinin rəfiqəsi ("işıqfor") bütün axşam qırmızı küncdə əllərində şam tutaraq, bir dəstə qarğıdalı bağına oturdu. Kuban partiyasının özəlliyi, kürəkən ona "boyars" ilə gəldiyini və gəlinə və yaxınlarına hədiyyələr təqdim etməsi idi. Gənclər mahnı oxudular və rəqs etdilər.

Qara dəniz kəndlərində cehiz daşımağa adət var idi, ümumiyyətlə toydan əvvəl. Yolda və həyətin girişində ritual mahnılar oxunurdu. Damatın atası qonaqları araq və qəlyanaltılar ilə salamladı və hər əşyaları aldı. Qonaqlar gəlini və onun yeni qohumlarını hörmətlə qarşıladılar. Sehirli bir məna daşımayan bu cür mahnılar ayinin reallaşmasına kömək etdi.

Ritual mahnı və mərasimlər konusların və çörəklərin bişirilməsi ilə müşayiət olunurdu. Xəmiri yoğurarkən qadınlar üç gümüş dövrə (sərvət əlaməti) gizlətdilər. Xəmir quşları və çörəyi bəzəyən üç albalı bağı simvolik məna daşıyırdı. Bunlar sevgi və bərəkət gətirmək üçün idi. Bişmiş malların "qıvrımlı" (sulu) olması üçün qadınlar süpürgəni altdan yuxarı üç dəfə dalğalandırdılar, öpüşdülər, çarpaz çarpaz dayandılar və nalayiq mahnılar söylədilər. Fırında bir çörək əkmək üçün buruq saçlı bir kişiyə və ya oğlana güvənirdilər. (261, s. 53-54) İkili inanc, bütpərəst və xristian motivlərinin sintezi olaraq, gənclərin taleyi üçün plan hazırlamaq adətində qeyd olunur. Bişmiş bir çörək üzərində yandırılan üç mum şamının (Müqəddəs Üçlüyün adı ilə) köməyi ilə, yeni evlənənlərin hansının daha uzun yaşayacağı müəyyən edildi.

Tarixi inkişaf prosesində ritual oxuma əsərlərinin poetik məzmununa, kompozisiyasına və bədii üslubuna təsir edən xalq mahnılarına güclü təsir göstərmişdir. Buna misal olaraq, "ukvichivaniya" toy qatarının ritmlərini qırmızı viburnum və gəlinin xeyir-duası ilə müşayiət olunan mahnı folkloru göstərmək olar. (261, s. 69)

Ənənəvi bir toyun məcburi bir elementi gəlinin çılpaqlığıdır. Folklorşünasların fikrincə, rus toy mərsiyələri XIV-XV əsrlərdə inkişaf etmişdir. (274, s. 36-59) Ənənənin uzun müddət davam etməsi müxtəlif mərsiyə formalarının ortaya çıxmasına səbəb olmuşdur ki, bu da XIX əsrin sonu - XX əsrin əvvəllərində Kubanda edilmiş qeydlərlə təsdiqlənir. Onların mövcud olduğu əraziyə həm Qara dəniz, həm də düz kəndlər daxil idi. Adətə görə, gəlin toy günü səhər tezdən qışqırdı. Mərasimlər köçkünlərin gəldikləri ərazinin danışıq dili ilə əlaqəsini saxlayır və əksər hallarda ritmik şəkildə təşkil olunmuş nəsrdir. Gəlin yetim idisə, valideynlərini yas tutmaq üçün qəbiristanlığa aparıldı. Toy toy günü və ya ondan bir neçə gün əvvəl baş tuta bilər. Evlənənlər, toyu olana qədər həyat yoldaşı hesab edilmirdilər.

Saçlı mərasim Kuban toyunda əhəmiyyətli bir rol oynadı. Qız saç düzümü bir örgüdən (Qara dəniz kazakları üçün bəzən iki) və valideynlər evində sərbəst yaşayan qızlıqdan ibarət idi. Müftişin mahnısını oxuyanlara, ana və analar gəlinin saçlarını boşaltdılar və örgülü taxdılar. Qonaqlar gəlin və qız dostlarına hörmətlə yanaşdılar.

XIX əsrin sonu - XX əsrin əvvəllərində şəhər modasının təsiri gəlin bəzəyinə təsir etdi. Çələng açıq ağ örtük və mum çiçəkləri ilə bəzədilib. Bir homespun köynəyi, yubka, önlük və kəmərdən ibarət ənənəvi kostyum ağ atlaz və ipək paltarlarla əvəz olundu. Geyinmiş gəlin masada oturmuşdu ("posadda" - bir yastıq), yaxınlıqdakı dostlar kədərli mahnılar oxudular. Ata və anası qızlarına bir qoyun paltarında xeyir-dua verdi. Gəlin ağladı.

Düğün günü, qadınların ritual oxunması kürəkənin toplanacağını elan etdi. (186, s. 257) Başqa bir ritual mahnıda, qadınlar kürəkənin anasından "Sims yüz bilet, şotyra bükmək" və boyarları özləri ilə bəzəmələrini xahiş edirlər. Rifah və rifahın simvolu "deja" - xəmir üçün bir çəllək idi, anası gəlini göndərməzdən əvvəl oğlunu yuvarlatdı. Qonaqlar kürəkəni ləyaqətlə qəbul etdilər.

Sevgilisi ilə gəlinin evinə yaxınlaşan “mühafizəçilər” arasındakı dialoq aktyorun improvizasiyası idi. Evə girmək və gəlinin yanında oturmaq hüququ üçün "sövdələşmə" səhnəsi, doğrudan da, doğaçlamaçılar problemin həllinin qeyri-standart yollarını tapdıqları zaman aydın şəkildə baş verdi. Mühafizəçilər pul aldılar, "varenuxa" (spirtli içki) və "zərbələr". Qayınanası qayınanaya “çobot” (ayaqqabı), qayınana “mala” (peçenye) gətirdi. Hər bir səhnə aktyorluq və mahnı oxumaqla müşayiət olunurdu.

Toy qatarının hərəkət marşrutunda bütün zəruri qoruyucu tədbirlərə əməl olundu. Qasırğanın yüksəldiyi yolda sürməkdən çəkindilər. Özlərini zərərlərdən və pis gözlərdən qorumaq üçün hər kəsişmədə gəlin və kürəkən vəftiz edildi və "Allah yenidən dirilsin" duasını oxudu. Toydan sonra toy qatarı cadugərlərin hamını “vovkulaks” (qurd) halına salmaması üçün üç dəfə kilsəni dolaşdı. Təmizləmə ritualı mütləq yerinə yetirildi: darvazada, yeni evlənənlər eşarpın uclarını tutaraq atəşin üstündən atladılar. Taxıl, şerbetçiotu, sikkələr və qayınananın ləyaqətini tökmək ritualının sehrli əhəmiyyəti var idi.

İlk günün toy məclisində kürəkənin evlənmiş qohumlarının ifasında gəlinin "obivannya" mərasimi yer aldı. Yeni evlənənlər saçlarını gevşetmiş, iki örgü örmüş və ya bir qadının bənzəri kimi çuxura bükülmüş, sonra bir eşarp ilə örtülmüş və ya “şapka” (şapka) qoymuşlar. Adətə görə, gəlin baş geyimini atmalı idi, amma nəticədə buna dözdü. Mərasimin ifası zamanı onun başı örtülü idi. Gənc arvadın toy gecəsində ərinin ayaqqabılarını çıxarmaq adətinə də əməl olunurdu. Əri, patronun kim olduğunu xatırlamaq üçün onu çəkmə və ya qamçı ilə yüngülcə vurdu. Gəlinin bakirəliyini ictimaiyyətə nümayiş etdirmə səhnəsi, silahdan atəş, ritual oxuma ilə müşayiət olundu, yeni evlənmiş bir şüşə araq və bir dəstə qırmızı viburnum (yeni keyfiyyətə keçid simvolu) ilə bir parça təqdim edildi. Qızını görməyən valideynlər ictimai rüsvaylığa məruz qaldılar: yaxasına taxdılar, küçələrdən keçdilər və tərəfində qazılmış bir çuxur olan bir stəkan araq gətirdilər.

Toy folklorunun ən orijinal janrı qarğıdalı mahnılar və ya çaylardır. Ritual qəhqəhə, münbitliyin dini, oyanış canlılığı ritualları ilə əlaqələndirilir. Bir toy ritualı kontekstində, gülüş ünsiyyətçi bir funksiyanı yerinə yetirir və bir mövzudan digərinə göndərilən bir mesaj olaraq görülür. Bir siqnal olaraq, nitqdə, jestlərdə, davranışda ifadə olunur və müəyyən bir mənanın gizləndiyi bir kod kimi çıxış edir.

Düğün mərasiminin bir hissəsi olaraq, bir şəxsə və bir qrupa gülmək olar. Kuban bir toyda uyğunlaşma edənlərə, kürəkənə, gəlin qızlarına, oğlanlara "cəmiyyətdə" davranmaq iqtidarında olmadıqlarına və daha tez-tez sərsəmliklərinə istehza etmək adətdir. Əgər toyun möhtəşəmliyində müsbət qəhrəmanlar kimi görünsələr, koryl mahnılarında acgöz, sərxoş, dilənçi kimi görünürlər. Mahnı obrazlarını yaratmağın əsas prinsipi qarmaqarışıqlıq, şişirtmədir.

Güldürən bir təbiətin toy mahnıları, ehtimal ki, müşriklərin cinsi azadlıqlarının izlərini qoruyan qədim tamponların çevrilməsi nəticəsində ortaya çıxdı. Şübhə yoxdur ki, "tələsik" (xor) təsiri də onlara təsir etdi. Teatrlar toy qatarının gəlişi epizodunda, ziyafət və qonaqların kollektiv rəqsləri zamanı ifa olunurdu.

Toyun üçüncü günü - Bazar ertəsi - mumiyələrin karnaval şousu idi. Toy karnavalının sosial əhəmiyyəti sosial rolların tərsinə çevrilmə və qadağaların qaldırılmasıdır. Sağlamlıq və rifah simvolu olan gülüş nəinki əhval-ruhiyyə yaradır, həm də karnavalda iştirakçıların yaradıcı səylərini səfərbər edir. Uşaqlar hərəkətə, böyüklər onun semantik məzmununa və alt məzmununa gülürlər. Bir toy karnavalındakı ənənəvi bir üsul, travesty və ritual iftira dili şəklində "antehehavior" dir.

Ənənəvi olaraq, qonaqlar qaraçı kimi gizləndilər və klublarla silahlandılar, həyətləri gəzdilər, toyuqları oğurladıqları və toy oynadıqları evə apardılar. Gənc ananın çimməsi ilə bir mərasim mütləq yerinə yetirildi. Yeni evlənənlərin hədiyyəsi və gənc xanımın hüquqlarına girmə səhnəsi mahnı, cümlələr və qadın "güc" xüsusiyyətlərini qayınana - taxta kürək, ləkə və pokerə təqdim etməklə müşayiət olunurdu. Ritual yeməyi xarici toyuqlardan hazırlanan əriştə və bal ilə doldurulmuş şirin bir tortdur. Son gün, evin qapısında bir dirək çəkildi. Bekeshevskaya kəndində toy "yanğını söndürmək" ilə başa çatdı: bir dost bir dəstə çətənə yandırdı, yerə atdı və qonaqlar onu tapdaladılar. Rusiyanın cənub əyalətlərində olduğu kimi, bu adət də Kubanda az tanınırdı.

20-ci əsrin əvvəllərində regimental orkestrlər toylara dəvət almağa başladılar, bu da yeni evlənənləri qarşılayarkən və qonaqları təbrik edərkən yürüş melodiyaları və karkasları çalırdı. Şənliklərin ortasında raketlər atəşə tutuldu.

Xülasə edərək qeyd edirik ki, 19-cu və 20-ci əsrin əvvəllərində ənənəvi Kuban toyu ritual oxuma, sehr, rəqs, musiqi alətləri çalmaq, geyinmək, ritual sərxoşluq və gülüş ilə kütləvi xalq teatrı idi. Toyun bu tərəfi bilavasitə bütpərəst adətlərlə bağlı idi. Digər tərəfdən, xalq ənənəsi pravoslavlığın mənəvi dəyərlərini mənimsəmişdir. Nikah birliyi kilsədə bir toyla möhürləndi. Xalq və xristian mədəniyyətinin üzvi birləşməsi Kubanın kazak əhalisi arasında mövcud olan ənənəvi toy mərasimlərinin əlamətidir. Mürəkkəb təbəqələr də əhalinin etnik tərkibinin formalaşmasının orijinallığı, xalqların qarışıq məskunlaşdığı ərazilərdə mədəniyyətlərin bilavasitə qarşılıqlı əlaqəsi səbəb olmuşdur.

Uzun tarixi əlaqələrin nəticəsi olaraq, Qara dəniz xalqları və Linearianların oxşar yaşayış şəraitinin təsiri ilə Kubanın Şərqi Slavyan əhalisinin toy mərasimlərində ortaq xüsusiyyətlər meydana gəldi. Bunlara uyğunlaşma, saziş, qohumların tanışlığı, toy öncəsi axşamlar, toy məmurlarının fidyədə iştirakı, gəlin mərasimi, mərasim yeməyinin hazırlanması, evlilik yatağı və s. Ritual oyunlarının şən və şən xarakteri Cənubi Rusiya və Ukrayna adət-ənənələrinin yaxınlaşmasına və eyni zamanda töhfəsini verməyə aiddir. , Şimali Rus toyundan fərqlənir.

20-ci əsrin birinci yarısında sosial-iqtisadi və mədəni dəyişikliklərin təsiri altında ritual hərəkətlərin tədricən sadələşdirilməsi, azaldılması və birləşməsi baş verdi. Mərasimin qədim dini və sehrli səbəbləri yenidən düşünülmüşdür. Toylar getdikcə əyləncəli hala gəldi.

Varlıqların keyfiyyətcə yeni bir dövlətə çevrilməsi fikri və bu keçidi təmin etmək üçün tədbirlərin görülməsinə ehtiyac doğuş qaydaları ilə birbaşa əlaqəlidir. Ənənəvi görüşlərə görə, yeni doğulmuş bir körpə və anası başqaları üçün böyük bir təhlükə ilə üzləşir, buna görə də uşaq doğuşu əksər hallarda ev üzvlərindən ayrı və ya yaşayış olmayan evlərdə aparılırdı. Zərərdən və pis gözdən qorxduqları üçün qadınları da əməkdən təcrid etdilər. Doğuşda kömək mama (Qara dəniz kəndlərində "puporizny qadınlar") tərəfindən təmin edildi, əsas ritual hərəkətlərini də etdilər. Qadının tüklərini çıxartmaq, kəməri açmaq və kilidləri açmaq apotropik əhəmiyyətə malik idi. Xüsusi hallarda, keşişdən kral qapılarını açmağı və bir ibadət xidmətini etmələrini istədi və ərdən üç dəfə doğuşda qadının ayaqları üzərində dayanmasını istədi. Mama lampa yandırdı və dualar oxudu. Yenidoğanda həyat əlamətləri göstərilməyibsə, nənə atanın adını ucadan səsləndirdi. Uşaq qışqıran kimi dedilər: "Nənə cavab verdi." Mama "yer" adlandırdı və dodaqlarını süzdü. Bir amulet olaraq, qızdırmaya qarşı boyun ətrafında geyildi. Mama, qadının ana və uşağı bağlayan göbəkdəki qalınlaşmalardan daha çox uşağının olacağını düşünürdü. Doğuşdan dərhal sonra nənə plasenta ilə ritual hərəkətlər etdi: sabunu üç suda yuyub, bir topa qoydu və gizli bir yerə basdırdı. Valideynlər övladlarını davam etdirmək istəyirdilərsə, göbək ucunun üstü qoyuldu, əgər onlardan kifayət qədəri varsa, göbək aşağıda olduğu ortaya çıxdı.

Ananın və uşağın həyatının qorunması, həqiqi və transsendantın astanasında olan əməkdə olan körpənin və körpənin qeyri-sabit vəziyyətinə dair fikirləri əks etdirən profilaktik mərasimlərlə təmin edildi.

"Təmiz olmayanlar" mütləq müqəddəs su ilə təmizləndi. Vəziyyəti qənaətbəxş olsaydı, üçüncü gündə əllər yuyuldu. Mərasimin icrası çörək və duz təqdim olunması ilə başladı. Ritual atributlar soba damperi və "nonhvoroshcha" (süpürgə üçün xammal) idi, əməkdə qadın ayağını qoydu. Nənə şüyüdləri bir stəkan müqəddəs suya batırdı və qaşıqı sol əli ilə tutub dua oxuyaraq qadını üç dəfə qucağına tökdü. Qadın bir ovucdan içdi (süd gəlsin deyə), sonra yuyub əllərini yuydu. Məşhur anlayışlara görə, günah iş sayılan uşaq doğuşunda iştirak etmək üçün nənənin də təmizlənməsi lazım idi.

Ritualın məcburi bir hissəsi hər görüntüyə və bir-birinə üç yaydır. Mama işinə görə hədiyyələr və pul aldı. Mərasim öpüşlər və təşəkkür sözləri ilə başa çatdı.

Əl yuma ritualında digər dəyişikliklər də var idi. Çamlıqda kənd mama qadından sağ ayağını baltaya qoymağı xahiş etdi, bir stəkandan müqəddəs su tökdü, əllərini doğuşda qadının üzünə qaldırdı. Su əvvəlcə ağıza, sonra əllərə və daha sonra dirsəkdən aşağıya çəkildi. Bir balta ilə nənə doğuşda qadının ətrafına xaç şəklində dörd çentik düzəldir. Hər şey üç dəfə təkrarlandı və Kuban'da təsadüfən tapılmış su barrelindən bir xaç və ya "doğramaq" ilə müşayiət olundu, uşağı boyundan ayağa spiral şəklində bükmək adəti var idi, "şob daha hamarlaşdı". Rulon kətan və ya parça lent idi. Birincisi nənə idi, buna görə "mama", "mama".

Bir uşağa ad vermək hüququ bir keşişə verildi. Godparents (alıcılar), bir qayda olaraq, maddi cəhətdən etibarlı və təqvalı qohumlar arasından seçildi. Bir körpə erkən yaşda öldüsə, sonrakı uşaqların ölümünün qarşısını almaq üçün ata və baba atalarından ilk tanış olduqları xahiş edildi. Kilsə qaydalarına görə, ailə münasibətləri mənəvi qohumluq anlayışı ilə birləşdirilmədiyi üçün ər-arvad baba olaraq dəvət olunmadılar. Xalq ənənəsi, uşağının valideynləri olmaq qadağasına da şamil edildi. Babalar arasında cinsi əlaqəyə girmə kimi qiymətləndirildi. Alanlar ikinci valideynlər, qəyyumlar və yeni doğulmuşların himayədarları hesab edildi. Tanrı övladlarının mənəvi inkişafı üçün məsuliyyət alıcılara tapşırıldı.

Vəftiz üçün kilsəyə getmədən əvvəl, uşağın gələcəyi ilə maraqlandılar: nənə döşəməyə bir kasa qoydu, altına bir qəlpə, qələm, mürəkkəb, kitab və s. Baba təsadüfən əşyalardan birini çıxartmalı idi. Uşağı qucağına alaraq godparents, mama üçün xəz paltarında pul buraxdı. Körpənin taleyini öyrənmək üçün kilsə mərasimi zamanı keşiş tərəfindən kəsilən saçlardan istifadə etdilər. Alıcı onları mum halına saldı və şriftə endirdi. Bir inanc var idi: əgər mum batırsa, körpə tezliklə öləcək, əgər səthdə qalarsa, yeni vəftiz olunanlar uzun müddət yaşayacaq, ətrafında fırlanarsa, həyat rahat olacaqdır. Vəftiz ayininin sonunda alıcılar üç dəfə öpüşdülər.

Adətə görə, baba körpəyə pektoral xaç alıb və kilsə ayinini ödəyib. Tanrı babası və mama bir paltar üçün verməli idi. Xaçpərəst, geyim üçün üç arşin kətan alıb, içində şriftdən sonra körpəni büküb, dəsmalını kahinə gətirdi.

Vəftiz yeməyində mama aparıcı rol oynadı: o, hazırladığı hər kəsi ritual sıyıq ilə bişirdi və bəslədi. Fəaliyyətlərin və bir şəxsdən digərinə keçid qabiliyyətinə əsaslanan "kuvada" ayinləri 20-ci əsrin əvvəllərində Kubanda qorunurdu. Ata ilə uşaq arasındakı münasibət, atanın zahiri bir puerpera roluna bənzəməsi və xoşagəlməz bir dadlı duzlu və bibərli sıyıq yediyi əzabların bir hissəsini yaşaması üçün bir səhnə olaraq təqdim edildi.

Uşağın ildönümündə edilən tonqal mərasimi, ağlını və sağlamlığını gücləndirməlidir. Saçını xaç şəklində kəsdirərək, ata babası şeytanı qovub, tanrıçanı günahlardan qoruyurdu. Tonqal və yeni paltar geyinməsi onu qaranlıq qüvvələr üçün tanınmaz və əlçatmaz hala gətirməli idi. Müqəddəslik, əvvəlki statusun yenisi ilə əvəz olunduğu bir zamanda özünü göstərdi.

Bir uşağın körpəsi yeddi yaşına qədər hesab edildi. İnsanların anlayışlarına görə, bu vaxta qədər günahları ananın vicdanı üzərində olur. Şüurlu bir yaşa çatdıqda, alanlar pravoslav inancının əsaslarını tanrıçıya izah etməli, onu etiraf və ünsiyyətə aparmalı idilər.

Cənazə ayinlərinin mənşəyini nəzəri anlayışda əksər hallarda dini tərəf əsas götürülür - axirət həyatına, ölümündən sonra insanın ruhunun varlığına inam. "Atalar dini" anlayışı "ibtidai din" anlayışı ilə bir yerə qoyulur.

Arxeoloqlar dəfn abidələrini vaxtilə müəyyən bir ərazidə yaşamış etnik qrupların həyat tərzi və mədəniyyətinin xüsusiyyətləri ilə əlaqələndirirlər.

İnsanın inteqrasiya və ya yenidən inteqrasiya ehtiyacı ilə əlaqədar cənazə mərasimlərini öyrənməyə cəhdlər edilir.

Bildiyiniz kimi, hər hansı bir etnik icma üç yaş təbəqəsindən meydana gəlir: yaşlılar, orta təbəqələr (böyüklər) və gənclər (uşaqlar, yeniyetmələr). İcma, canlı insanların yaddaşında olan, əməyi, yaradıcılığı və doğmamış uşaqlarının məhsullarında olan ölüləri də əhatə edir. İcma üzvlərindən birinin ölümündən sonra içindəki sosial tarazlıq pozulur. Ölənlərin vəziyyəti nə qədər yüksəkdirsə, qrup daxilindəki münasibətlər sistemi bir o qədər qeyri-sabitdir. Nəticədə, mərhumun müəyyən bir simvol ilə əvəz edilməsi üçün yenidən inteqrasiya istəyi və ya şüurlu bir istək yaranır. Mərhumun cəsədi, əşyaları, silahları və yaşayış yeri ilə əlaqəli mərasimlərin bu nümayəndəliklərdən yarandığı ehtimal edilir. Dəfn mərasimlərinin əsas mənası sosial əlaqənin yarı instinktiv mənası idi. Rituallar nəsillər arasındakı münasibətlərə əsaslanır. Bu münasibətlərin dinamikası bir nəslin digər nəslə keçməsi (dəyişdirilməsi), mədəni əlaqələrin qorunması ilə ifadə olunur. Bu anlayışla dini inanclar ikinci dərəcəli olur. Dəfn mərasiminin motivi ailədəki böyüyə hörmətdir, uşaqların basdırılması isə valideyn sevgisini və qayğısını ifadə edir.

Ölüm mövzusu çoxsaylı məqamlar, bəxt və işarələrdə öz əksini tapmışdır. Adi insanlar arasında peyğəmbərlik xəyallarının çoxsaylı şərhləri var idi. Bir xəyalda qanlı bir diş görmək, qohumlardan birinin tezliklə öləcəyi demək idi. Ölüm xəyalpərəst bir mərhum tərəfindən söylənilmişdi, onu izləməyə çağırırdı. Quşlar, ev heyvanlarından - it və pişikdən - qarğa, kuku və kapercaillie, ölümün əngəlləndiricisi hesab olunurdu. Mərhumun gözləri açıqdırsa, bu, bir yoldaş axtarır deməkdir. Bədən olmadan ölüm, görünməzdir və ölümdən əvvəl bir qadın və ya ağ atda bir atlı şəklində görünür. Ümumi insanlarda "çətin" və "asan" ölüm anlayışları var idi. Qohumları və dostları tərəfindən mühasirəyə alınaraq asanlıqla ölmək istədilər.

Pasxa və Yüksəlişdə ölüm yaxşı hesab edildi.

Ölənlərin düşmən qüvvəsi qorxusu, bədəninin "murdarlığı" anlayışı və bununla əlaqəli hər şey tərəfindən dəstəkləndi. Ölümün başlanğıcı ilə mərhumun Allaha pak vəziyyətdə görünməsi üçün yuyuldu. Dəstəmazı qadınlar qılardı. Heç kimin getmədiyi yerə su töküldü, paltar yandı. Mərhumu "ölümcül" köynəklə geyinib üzünü masaya və ya dəzgahda qoydular. Müqəddəs su ilə səpməklə onun ölümcül təsirini məhv etməyə çalışdılar.

Ənənəvi xalq fikirlərinə görə insan ruhu ölməzdir. Ölüm qalıqlarını qoyub başqalarına görünməz olaraq qohumlarının ağlamasını və nalələrini eşidir. İki gün yer üzündə qalır və bir qəyyum mələyi ilə birlikdə tanış yerlərə gəzir. Yalnız üçüncü gündə Rəbb onu cənnətə çağırdı. Buna görə cənazə üç gündən daha erkən keçirilmədi. Yaşayışlılar kimi, yeməyə ehtiyacı var, buna görə də masaya bir stəkan təmiz su və bal qoymaq adəti var ki, mərhumun ruhu qırx gün ərzində şirniyyatları yuyun. Sonrakı yemək, mərhumun ölənlərin evinə qatılmasına kömək etdi. Gecə oyanışları zamanı qohumların yeməyinə mərhumun yeni bir dövlətə keçməsini asanlaşdıran bir yol, başqa bir dünyaya qaçılmaz keçidin simvolu kimi baxmaq olar.

Şərqi Slavyan əhalisinin Kuban folkloru, ölülərin zərərli gücünün qarşısını almaqda sözlərin sehrli gücünə və mahnı oxumağa inancı təsvir edir. Ənənəvi olaraq qadınlar ağladılar. Mərsiyələrin məzmunu eyni deyil, amma bir qayda olaraq, mətnlər ətraflı bir ünvandan başladı: “Sən kimsən, əzizim, ümid edirsən? Bəs kimə güvəndiniz? " Beləliklə, arvadı mərhum ərinə danışdı, evini tərk etmək və onu himayəsiz tərk etmək niyyətindən narahat oldu. Cəsədi evdən çıxartdıqda yaxınları ucadan ağladılar, bu ətrafdakılar tərəfindən mərhuma hörmət və sevgi ehtiramı olaraq qəbul edildi.

Adi insanların etik normalarına görə, cənazədə iştirak etmək bütün yetkin əhali üçün məcburi idi, sonra mərhum son səfərində onu müşayiət edənlərin hamısını sonrakı dünyada qarşılayacaqdır.

Axirət həyatı ilə bağlı xristian fikirlərinə görə, dəfn edildikdən sonra ruh, doğuşda hər insana Allah tərəfindən verilmiş bir qəyyum mələklə birlikdə canı göyə uçur və qırx gün səyahət edir. Uzun sınaqlardan sonra o, hara - göyə və ya cəhənnəmə göndərilməsini qərara alan Tanrı qarşısında görünür. Cənnət, "alt dünya" ilə əlaqəli cəhənnəmdəki gözəl bir bağ kimi görülürdü. Qoruyucu tədbirlər Pasxa bayramının ilk günü və Milad günündə şam yeməyinə qədər dəfnlərə qoyulan qadağalar idi.

Şərqi Slavyan bütpərəstləri arasındakı xatirə yeməyinin məqsədi canlıları pis qüvvələrin təsirlərindən qorumaq və ölənlərə ölümdən sonra qurban vermək idi. XIX əsrin ikinci yarısından olan etnoqrafik materiallar onun nizamının ciddi şəkildə tənzimləndiyini göstərir. Yemək ritual kutya ilə başladı və spirt daxil idi. Ölənlərin "qidalanması" ritualının sabitliyi cənazə günündə və digər xatirə günlərində anma zamanı qaldı.

Ailə və məişət adətləri və mərasimləri, mənzil tikintisi üçün yer seçimi, onun inşası və yaşayış yeri ilə müşayiət olunanları əhatə edir. Etnoqrafik təsvirlər sayəsində məlum olur ki, ev tikilərkən, tikinti qurbanına bənzər şəkildə, 3 qəpik mis pullar köşələrə basdırılmış, üst künclərinə qara yun qoyulmuşdur. Döşəmə qoymaq üçün sahibi yaxınlarına və qonşularına zəng vurub hər birinə bir stəkan gətirdi. Matitsa müğənninin müşayiəti ilə yatdı. Yeni bir evə köçəndə qaşları özləri ilə apardılar. Onu köhnə bir evdə tərk etmək bağışlanmaz bir nankorluq hesab edildi.

Xidmətə baxma toy öncəsi ödənişlərlə eyni şəkildə reallaşdı. Kazak avadanlıqları və bir ziyafət mərasimləri müqəddəs bir məna daşıyırdı. Valideyn xeyir-duası, oğulun başının nişanına toxunaraq ata tərəfindən ifadə edildi. Ana müqəddəs bir xaç və amulet taxdı. Gənc arvad, adətə görə, ərinin atını öz əlləri ilə yəhərlədi və ayaqlarına təzim edərək ağladı. Kazak hər tərəfə əyildi, bir at bağladı və kənd rəhbərliyinə getdi. Namaz qıldıqdan sonra keşiş, işə qəbul olunanlara müqəddəs su tökdü və sütun yola düşdü.

Regional materialın öyrənilməsi göstərir ki, ənənəvi ailə və məişət folkloru olduqca mürəkkəb bir janr tərkibinə malikdir. Şərti olaraq iki qrupa bölünə bilər - şifahi və musiqili. Şifahi janrlara sehr və sehr daxildir. Doğuşu asanlaşdırdı və ana və uşağı xəstəliklərdən qorudu. Sui-qəsdlər və cümlələr (toy iddiaları) toy dostları, oyunçu, gənclər və onların valideynləri tərəfindən istifadə edildi. Mərhumlar, əməyi olan qadınlar və toy mərasimində dualar oxundu.

Musiqi janrlarına ritual, möhtəşəmlik, pyes və koryl mahnıları, sehr mahnıları, toy mərsiyələri və toy mövzuları olan lirik mahnılar daxil idi. Hər bir janrın öz xüsusiyyətləri var. Ritual mahnıları rituallarla müşayiət edirdi. Şöhrətlər toy iştirakçıları tərəfindən tərifləndi. Gəlin və kürəkəni bir-birinə daha da yaxınlaşdıran mahnıları səsləndirin. Çayçılar gözlənilməzliyi ilə əyləndilər. Yazılan mahnılar işdə uğur qazandırdı. Lirik ritual folklor toyda əsas iştirakçıların - kürəkənin, gəlinin və yaxınlarının hisslərini və əhval-ruhiyyələrini əks etdirirdi. Toy mərasimləri xoşbəxt bir ailə həyatını təmin etdi. Ailə rituallarının bütün kompleksi mürəkkəb bir dramatik bir hərəkət idi, burada hər biri adət və ənənələrə görə öz rolunu yerinə yetirirdi.

Ailə ritual kompleksləri uzun müddət qurulmuş və xalqın dünyagörüşünün təcəssümü forması olmuşdur. Tarixi inkişaf prosesində ayinlərin bəzi elementləri yenidən düşünülmüş, digərləri isə unutulmuşdur.

ailə məişət folklor ayinləri

Bölmə2. Müasir ailə mərasimləri və tətillər

Sovet dövlət ritualının yaranması 1920-ci illərdə baş verdi və mədəni inqilabın başlanğıcına təsadüf etdi. "Vətəndaş nigahı və mülki vəziyyət aktları kitablarının saxlanılması haqqında", "Nikahın ləğvi haqqında" fərmanlar ailə münasibətlərinin dindən müstəqillik və dövlət orqanlarının sərəncamına verilməsi prinsiplərini elan etdi. O vaxtdan bəri, vəftiz, toy və dəfn mərasimlərinin dini ayinləri qanuni qüvvəsini itirdi.

Kubanın Şərqi slavyan əhalisinin ailə və məişət folklorunun tarixi təhlili göstərir ki, Sovet hakimiyyəti illərində onun məzmunu və janr tərkibi dəyişikliyə uğramışdır. Bəzi buraxılan alt sistemlər sağ qaldı, digərləri dəyişdirildi, yeni adətlər və mərasimlər meydana çıxdı.

Əvvəllər olduğu kimi, toy rəsmilərinin iştirakı ilə uyğunlaşma baş tutur. Damatın anası dəyirmi çörək bişirir. Kürəkən və ya kibrit verənin qohumları bir-birlərinə qarışırlar - yaşlı, təcrübəli evli bir qadın: xalası, böyük gəlini, allah anası. Bütün ailəni də sevirlər.

Qoyun paltosunun simvolik mənası oğulun xeyir-duası və matççıların dəsmallarla bağlanması zamanı qorunub saxlanılmışdır. Qoruyucu məna gəlinin evinə gedən yolda hər hansı bir yerə getmək və niyyətləri barədə qəribələrə danışmaq qadağanında yer alır. Ritual çörək, uyğunlaşma mərasimində gənclərin taleyini təxmin etmək üçün istifadə olunur: əgər gəlin çörəyi bərabər və hamar bir şəkildə kəsərsə, ailə həyatı yaxşı olacaqdır.

Xoşbəxtliyin və məhsuldarlığın simvolik mənası hələ də ev quşlarına verilir. Gəlinin davranışları, kibrit oyunu zamanı gələcək qayınana təqdim olunan toyuq davranışı ilə qiymətləndirilir. Toyuq başqasının evində sakit davranırsa, bu, gəlininin nəzakətli olacağını və əksinə, narahat bir toyuq qayınanası ilə gənc gəlin arasındakı münasibətlərdə problem olduğunu bildirir.

Müasir bir toyda, həmkarı, sərxoşluq, toyuq partiyası kimi epizodlar yoxdur. Gənclər, valideynlər, qız yoldaşları və gəlin və kürəkənin dostları adlandırılan ayin mahnıları canlı varlıqdan yoxa çıxdı. Cehiz köçürülməsini müşayiət edən ritual mahnılarını unutdu. Toylara kartpostallarla, yaxın qohumları və yaşlı insanları isə qabarcıqlarla dəvət edirlər.

Toydan iki gün əvvəl kürəkənin evində bir çörək bişirilir. "Gilze" (filial) lentlər, viburnum dəstələri və şirniyyatlarla bəzədilmişdir. Məlumat verənlərə görə, gənclərin həyatı gözəl və zəngin olması üçün lentlər bağlanır, viburnum uzunömürlülük və nəsil rəmzidir, şirniyyat şirin bir həyat vəd edir. Gəlinin qohumları, yeni evlənənlər üçün naxışlı yuvarlaq bir rulon bişirirlər - "dyven". Nikah masasında bu məhsuldarlıq simvolu gənclərin qarşısında dayanır. Birlik əlaməti iki taxta qaşıq və qırmızı lentlə bağlanmış "bugai" (şüşə araq).

Bəyin bakalavr həyatı ilə vidalaşdığı bir "bakalavr gecəsi" təşkil etmək adətlərin bir hissəsidir. Əvvəlki formada olan bakalavr partiyaları, gəlinin çılpaqlığı ilə birlikdə hər yerdə istifadədən çıxdı.

Müasir məlumatçılara görə, gəlin bir sevgilisi tərəfindən geyinilməlidir, çünki evli qadınlar ona toxunarsa, ailə həyatındakı çətinliklər və uğursuzluqlar gənclərə keçəcəkdir.

Adətə riayət olunur, buna görə yeni evlənənlər hicabdan keçməlidirlər. Əvvəllər əl dəsmalı və dəsmal yeni bir keyfiyyətə keçid vasitəsi olaraq görülürdüsə, indi məlumat verənə görə, gəlin seçilmiş birini özünə bağlayır. Üzü örtüklə gizlətmək, gəlinin onu pis gözdən (pis ruhlardan) qorumaq üçün xarici dünyadan müvəqqəti olaraq ayrılmasının vacibliyinə inamın izi olaraq qəbul edilir.

Qara dəniz kəndlərində toy qatarının hazırlıqları praktik olaraq dəyişməyib. Ritualda dəsmal, qəfəs, eşarp, ritual müalicə istifadə olunur.

Gəlinin evinə yaxınlaşmalar, əvvəlki kimi, "mühafizəçilər" tərəfindən qarşılanır. Siz yalnız fidyədən sonra astanaya addımlaya bilərsiniz. Gənclərin görüşünü daha möhtəşəm etmək üçün, qız yoldaşları kürəkən üçün testlər təşkil edirlər, məsələn, seçdiklərinin adını buğda taxılları ilə qoymağı, səbətə hədiyyələr qoymağı, bir sıra suallara cavab verməyi və s. Qonaqlar arasında yaşlı insanlar və ya həvəskar tamaşaların iştirakçıları varsa, aparıcılar şadlanırlar. Gəlinin yaxınları da dialoqa girirlər. Novonikolaevskaya kəndində ata gəlini həyətdən çıxarır. Məhsuldarlıq və var-dövlətin simvolları, əvvəlki kimi, hops, taxıl və kiçik sikkələrdir.

Rəsmi mərasimdən sonra abidələrə və qəbiristanlıqlara çiçək qoymaq ənənə halını aldı. Evin girişində yandırılan tonqaldan tullanmaq adəti qorunub saxlanılıb. Gənc cütlüyün yoluna bir boşqab qoymaq ənənə halına gəlir. Kim onu \u200b\u200bəvvəlcədən pozarsa, hökm edəndir. Parçaların sayına görə gəncin neçə uşağına sahib olacağına qərar verirlər.

Toy planlaşdırıcıları gənclərə bir ailənin ocağı mənasını verən yeddi şamdan bir çörək vermək praktikasını edirlər. Nikah masasında, mərkəzi yeri gilze tutur. Bir ağacda təcəssüm etdirilən yerin bitki gücünün kultu yaradıcı bir prinsipin mənasına malikdir.

Müasir ayinlərdə gəlin axtarışı onun başqalarından təcrid olunmasına ehtiyacı olan köhnəlmiş bir inam kimi şərh edilə bilər. Qız yoldaşları və gənclərin dostları bir zarafat oyununda iştirak edirlər. Aksiya fidyə və gəlinin kürəkənə qayıtması ilə başa çatır.

İndiyə qədər, travesty elementləri ilə farcik "evlilik" nin təqlid oyunları, fitnə-fəsad və qəhqəhə ilə müşayiət olunan erotik bir xarakterli komik mahnıların ifası davam edir. Qüsursuz karnavalın kulminasiya anı valideynlərin çimməsi və erotik oyunlardır. Simvolik nikahlar və orgies, "bağ-bağ" əkmək təbiətin və insanın istehsal gücünü artırmaq üçün bir vasitə kimi qəbul edilə bilər.

Müasir bir toy kompleksində gənc bir qadına "doğum" mərasimi yoxdur. İkinci toy günündə yeni paltar geyinən gənclərin nadir köklərini xatırladır. Fikrimizcə, sonuncu toyun keçirildiyi evin girişində bir dirəyin çəkilməsi apotropik əhəmiyyətə malikdir.

Hal hazırda toy rəsmilərinin rolları dəyişdi, bəziləri isə tamamilə mənasını itirdi. Müasir bir toyda, uyğun oyunçular tez-tez bir toastmaster (stüard) ilə əvəz olunur. Toastmaster, mərasimi tipik və ya xüsusi yazılı bir ssenariyə uyğun olaraq idarə edən bir peşəkardır. Tipik ssenarilər, mədəniyyət şöbələri və RDK metodik idarələri tərəfindən paylanır. Mülki nikah mərasimində gəlinin dostu şahid, kürəkənin sevgilisi şahid adlanır. Mərasimin əsas iştirakçıları rolları əvvəlcədən öyrənirlər. Müasir bir toyda çox rəsmi bir şey var. Getdikcə mütəşəkkil bir hadisə xarakterini alır.

Səhnədə toy mərasimlərini qorumaq üçün cəhdlər kənd folklor qrupları tərəfindən həyata keçirilir. Həvəskar tamaşalarda iştirak edənlərin ifa etdiyi mahnıların janr tərkibi olduqca müxtəlifdir. Ən böyük serial lirik mahnılardan ibarətdir. Mərasim əsas personajların şəkillərinin ortaya çıxdığı bir fon olaraq xidmət edir. Ən xarakterik sahələrin dairəsi gəlin və anasının toy ərəfəsindəki təcrübələrindən ibarətdir. Digər bir qrup qarşılıqlı sevgi haqqında lirik əsərlərdən ibarətdir. Damat cəsarətli bir kazak, gəlin - uçan quş şəklində görünür.

Toy və ritual olmayan sözləri müqayisə edərkən oxşar lüğətlərlə ümumi mövzular tapırıq. Məsələn, oxşar şifahi mətnləri olan, lakin fərqli musiqi səsləri olan rəqs və toy mahnıları kəskin şəkildə təzad təşkil edir. Rəqs salonunun hərəkətli tempi və sinxron musiqili melodiyası maneəsiz əyləncə hissi yaradır. Bir toy mahnısında melodik naxış ardıcıl olaraq hamar eniş-yoxuşları əvəz edir. Kiçik səslənmə narahatlıq və ümidsizlik hissinə səbəb olur.

Toyun ilk günü gəlinin sarğı zamanı səslənən ritual mahnıları ümumiyyətlə az səslənir. Şam ağacı gəlinin təvazökarlığının simvolu kimi xidmət edir. Toy tədbirinin gedişində üzvi şəkildə oynanan ritual mahnılar, bundan əvvəl və onu müşayiət etməklə həm kədər, həm də əyləncə mühiti yaradır. Ayələrin məzmunu musiqi melodiyasının xarakterinə uyğundur. Beləliklə, valideynləri əlil arabasında sürmək ritualı əyləncəli bir oyundur, buna görə mahnı böyük əhval-ruhiyyə ilə təqlid olunur.

Gəlin və kürəkənin şöhrəti canlı varlıqdan yox oldu və bu gün yalnız səhnə əsərlərində eşidilə bilər. Qarğıdalı mahnıların taleyi də eynidir Eyni zamanda, bu janr folklor ənənəsi çərçivəsində səhnədə dinamik şəkildə inkişaf edir. Burada vacib rol oynayanların ictimai performansa yönəldilməsi və tamaşaçıların dərhal reaksiya göstərmələri idi. Onların icrası müəyyən bir adresə ünvanlanır. Ən tez-tez kupletlərdə dörd xətt var, bu da onlara uyğunlaşmalara bənzərlik verir. Koryalial mahnılar simvolik bir konvensiyadan tamamilə məhrumdur və həyatı real obrazlarda əks etdirir.

Toy folklorunun konsert səhnəsinə köçürülməsi onun təbii varlığının şərtlərinin dəyişməsinə səbəb olur. Xalq həyatında səhnədə tam qanlı bir həyat yaşaması səhnənin tələblərinə cavab verməlidir. Toyun yalnız fərdi epizodları seçilir, mərasimlərin sayı azalır. Şifahi mətnlər və musiqi melodiyaları işlənir, nəticədə ifa öz doğaçlama qabiliyyətini itirir. Folklor materialının bütün həcmindən tamaşaçıların zövqünə və gözləntilərinə cavab verən əsərlər seçilir. Konsert qrupundakı aparıcı rol liderə məxsusdur. Ali və orta təhsil müəssisələrində xüsusi təhsil alaraq peşə vokal mədəniyyətini xalq sənətinə tanıdır, üslubunu modernləşdirirlər. XX əsrin 70-ci illərindən etibarən ritual folklorun təbliğində populyar bir istiqamət göstərilmişdir. Xalq ifa tərzinin təqlidinə baxmayaraq, belə qruplar sırf səhnə olaraq qalır.

Folklor həvəskar tamaşalarının əsas kontingenti 20-ci əsrin ilk üçüncü hissəsində doğulmuş yaşlı insanlardan ibarətdir. Veteran kollektivlərinin mövcudluğunun əvəzsiz bir şərti bir kənddən, fermadan və ya kənddən olan ifaçıların olmasıdır. Repertuarın müəyyənləşdirən xüsusiyyəti müəyyən bir sahədə mövcud olan əsərlərdir. Peşəkar bir liderin olmadığı qruplarda iştirakçılar orijinal folklora doğru cazibə edirlər.

Çoxlarında mövcud olan uşaq və gənc ansamblları, müəyyən dərəcədə, böyüklər ifaçılarını təqlid edirlər. İşin əsas forması vokal və xor texnikasını mənimsəməkdir. Repertuarın seçilməsi musiqi əsərlərinin mürəkkəblik dərəcəsi və iştirakçıların ifaçılıq mədəniyyəti nəzərə alınmaqla aparılır. Folklor həvəskar tamaşaları üçün ümumi bir meyl xarakterikdir: ifaçı qrupunun cavanlaşması, yaşlı insanların getməsi, bacarıq itirildiyi, ənənələrin davamlılığı pozulur.

Yenidoğulmuşla bağlı arxaik fikirlərin xəyalları hələ də xurafatçı xurafat və davranış stereotiplərində ifadə olunur, əsas mənası onun sağlamlığına qayğı ilə müəyyən edilir. Məsələn, analara doğmamışdan əvvəl saçlarını kəsdirmək və şəkil çəkmək tövsiyə edilmir, əks halda uşaq ölməmiş doğulacaq. Cümə günləri köklər üzərində addımlaya bilməzsiniz, saçlarınızı bükə bilməzsiniz və Milad vaxtı və Pasxa həftəsində kəsilmiş, toxunmuş, toxunmuş bir şey ola bilməzsiniz, əks halda uşaq yamaq şəklində bir nişan ilə doğulacaq və ya bu dünyaya gedən yol onun üçün "tikiləcək". Körpənin doğulmasına qədər heç bir şey tikmirlər və ya satın almırlar, altı həftəyə qədər bunu qəriblərə göstərməzlər (bunu cinx edə bilərlər). Evdəki qulaqlıqların altından bir araba buraxmaq təhlükəlidir, çünki pis ruhlar eniş boyunca enə bilər. Kəskin əşyaların qoruyucu gücünə inam sağ qaldı.

Uşağın güclü böyüməsi üçün vəftiz yeməyində bir stəkan tavana tökülür. Danışmağı öyrənməyincə, dodaqlarından öpmək və onu balıqla bəsləmək olmaz (o, balıq kimi ola bilər). Müqəddəs şəhidlərin xatirəsi günlərində körpəsini döşündən kəsməmək lazımdır. İlk müstəqil addımları atan kimi, ana bıçağı ayaqları arasında tutmalıdır (bağları kəsin).

SSRİ-də mamalıq sisteminin inkişafı ilə orta tibb işçilərinin mərasimləri yox oldu. Hamiləlik və doğuş sağlamlıq mütəxəssisləri tərəfindən izlənilir. Sovet dövründə, pravoslav təqviminə görə bir ad vermək adəti öz mənasını itirdi. Ad seçimi valideynlərin istək və zövqlərindən və çox vaxt modadan asılıdır. Ad günlərini qeyd etmək bir təcrübə halına gəldi.

Uşağın doğuşunun qeydiyyatı mülki qeyd şöbələri (qeyd şöbələri) tərəfindən təmin edilir. Onların olmadığı yaşayış məntəqələrində yerli idarəetmə orqanları mülki mərasimlər keçirirlər. Sovet ayininin əsasını yeni doğulmuş uşağın SSRİ vətəndaşı kimi qəbul etməsi və ailədən təbrik etməsi idi. Rituala menecer və köməkçiləri nəzarət edirdi. Sovet dövründə bir çox valideyn, övladlarını kilsədə vəftiz etməkdən qorxur, ideoloji orqanların təqiblərindən qorxurdu. Vəftiz ayinləri, əksər hallarda, gizli şəkildə yerinə yetirildi. Pravoslav inancının canlanması ilə getdikcə daha çox insan yeni doğulmuş uşaqları vəftiz etməyə çalışır və bununla da onları dinə, kilsəyə təqdim edir.

Ailə və məişət kompleksində cənazə və xatirə ayinləri daha mühafizəkar deyildir və buna görə də kifayət qədər qorunub saxlanılmışdır. Əvvəllər olduğu kimi, ölüm mövzusu xalq proqnozlarında, əhəmiyyətsiz və ölümcül əlamətlərdə olur. Ölüm saatının başlaması qaranlıq ləkələrin görünüşü ilə, ölən şəxsin bədəninin qoxusu ilə tanınır ("yer qoxuları"). Xəyalların təfsiri də geniş yayılmışdır. Beləliklə, ölənlərdən biri yuxuda ona zəng etsə, bunun qaçılmaz ölüm üçün olduğunu söyləyirlər. Pəncərədən uçan quş kiminsə ölümünə işarədir. Heralds bədbəxtliyi birdən xoruz kimi oxuyan bir toyuqdur.

Ölülərin tanınmaması paltar geyinməklə əldə edilir: qaranlıqda yaşlı, yüngül paltarda gənclər. Gecə oyaqlığı və ritual qidalanma ənənələri qorunub saxlanılır. Hal hazırda mərhumun ən azı bir gecə evində "gecələməsi" lazım olduğuna inanılır.

Vaxtından əvvəl dəfn etmək, mərhumun xatirəsinə hörmətsizliyə görə ictimai rəy tərəfindən məhkum edilmək deməkdir. Ənənəyə əsasən, pul almaq şəklində bir mərasim qurbanı etmək, şam almaq və xatirə xidməti sifariş etmək üçün istifadə olunur. Kilsədə və ya evdə ölən qohumları üçün boşanma və cənazə xidmətləri yenidən tətbiqə çevrildi.

Günortaya qədər dəfn etmirlər. Ehtiyat tədbirləri, meyitləri ayaqlarınızla irəli aparmaq, ölənlərin evə qayıtmaması üçün eşik və ya qapıdan vurmamağa çalışmaq adətləridir. Qohumları ucadan ağlayaraq kədərlərini açıq şəkildə ifadə edirlər. Cənazə mərasimindən əvvəl təzə çiçəklər və qutu ağacı və thuja'nın həmişəyaşıl budaqlarını atmaq adətdir. Qohumlar əvvəlcə tabutu, sonra qalanları müşayiət edirlər. Cənazə mərasiminin atributları eşarplar və dəsmallardır - axirət həyatına asan yolun bütpərəst rəmzləri.

Müasir mülki ayinlərə misgər qrupunun ifasında cənazə musiqisi, mərhumun portreti, orden və medallar olan yastıqlar və vida nitqləri daxildir. Ölənlərlə qohum-əqrəbaya vida etmək və üç ovuc yerin məzarlığa atılması adəti var: "Yer üzü dinc olsun". Tez-tez məzarın üstünə eyni anda bir pravoslav xaç və portret qoyulur.

Mərhumun xatirəsi zamanı "qidalanması" və cənazənin ikinci günündəki "səhər yeməyi" başqa dünyaya gedənlərin zərərli gücünə aid qədim inancların qalıqlarıdır. Mərhumun ənənəvi "yeməyi" çörək, kutia, araqdır. Kahinlər anım mərasimində iştirak edirsə, şam yeməyi bir dua ilə başlayır. Qəbir dəfndən dərhal sonra, lakin səkkizinci gündən gec olmayaraq "möhürlənir". Əvvəllər olduğu kimi, doqquzuncu, qırxıncı günlərdə, altı ay və bir il sonra xatırlayırlar.

İndiyə qədər yas mərasimləri öz əhəmiyyətini itirmədi, lakin şərtləri azaldıldı. Bir il və ya daha çox müddətə matəm paltarları, vaxtından əvvəl uşaqlarını itirən analar tərəfindən geyilir. Dul qadınlar hər il yas tuturlar. Kişilər ümumiyyətlə yalnız cənazə günü qaranlıq paltar geyirlər.

Müasir vətəndaş cənazə mərasimində dini komponent könüllüdür. Gündəlik həyatın dünyəviləşməsi prosesində dini ənənələr arxa plana keçir.

Cənazələr, digər ailə ritualları kimi, qohumları və dostlarını birləşdirmək və kənd yerlərində, bütün icma üçün xas bir funksiyaya malikdir. Mərasimlər ailənin, qəbilənin, iş kollektivinin bütövlüyü hissi yaradır. Onlarda iştirak etmək ənənəvi ünsiyyət növlərindən biridir və eyni zamanda ənənələri ötürmə vasitəsidir.

20-ci əsrdə ailə həyatının fərdiləşdirilməsinə meyl var idi. Müasir rus ailəsi əsasən valideynlərdən və azyaşlı uşaqlarından ibarətdir. Yetkin uşaqları ayırmaq adi hala çevrilib. Təşəbbüs hər iki tərəfdən gəlir. Kənd gənclərinin şəhərə aktiv miqrasiyası ailənin ayrılması prosesini gücləndirmək üçün bir stimul rolunu oynayır. Müstəqil həyata başlayanda gənclərin qarşılaşdıqları nə iqtisadi, nə də mənzil problemləri geri qalmır.

Müəyyən bir iqtisadi, mədəni və gündəlik muxtariyyət təmin edərkən, valideynlər və uşaqlar ümumi maddi və iqtisadi məqsədlərə çatmaq üçün səylərini birləşdirirlər. Valideyn ailəsi qəbilə üzvləri arasında bir əlaqə rolunu oynayır. Qohumların birliyi həlledici məqamlarda - uşaqların doğulması, ölüm və ya evlilikdə özünü göstərir.

Oxşar sənədlər

Ermənilərin Krımda məskunlaşma tarixi. Əmək fəaliyyəti. Milli erməni geyimləri. Din və kilsə tətilləri: Khachveratz, Varaga Surb Khach, Gut Khach və Yerevan Khach. Ailə, evlilik, toy və ailə mərasimləri. Cənazə mərasimləri. Tətil və mərasimlər.

mücərrəd, əlavə 08/17/2008


Tətillərin tənha, bərabərlik, kənd təsərrüfatı işlərinin dövrləri ilə, imanların bütpərəst və xristian təməlləri ilə əlaqəsi. Kilsə tətilləri sistemi. Rus xalqının ənənəvi təqvim tətilləri və mərasimləri: kolyada, karnaval, I. Kupala.

test, 01/21/2009 əlavə edildi


Bayram mədəniyyətinin xüsusiyyətlərini ortaya qoyur. Təntənəli, bədii və ifadəli bir hərəkət yaratmağa yönəlmiş ailə mərasimləri. Qeyd və mərasim: ümumi və xüsusi. Bayramlarda ritual şeir. Geyinmə və mehribanlıq, oyunla əlaqəsi.

müddətli sənəd əlavə edildi 11/23/2013


Xalq adətləri və mərasimləri tarixi inkişafın müxtəlif dövrlərində dünyaya münasibətlərini əks etdirən xalqın mənəvi mədəniyyətinin vacib hissəsidir. Müasir ictimai həyatda qış dövrünün ayinləri. Kənd təsərrüfatı təqviminin vacib məqamları.

mücərrəd, əlavə 06/07/2011


Kubanın Şərqi slavyan əhalisinin ənənəvi təqvim ayinləri ilə tanışlıq. Sosializm və postsovet tarixi dövründə təqvim ritual folklorunun inkişaf tarixinin öyrənilməsi. Sevgi xüsusiyyətləri, tibbi və məişət komploları.

tezis, 03/22/2012 əlavə edildi


Buryatiyada təbii və iqtisadi dövrünün təqvim mərasimləri: Yeni il, yaz, yaz və payız qurbanları "torpaq sahiblərinə". Bölgənin "ustalarına" ünvanlanan duaların məqsədi. Barkhan altındakı müqəddəs dağ şərəfinə təriflər. Buryatlar arasında mövsümi mərasimlər.

mücərrəd, 05/13/2010 əlavə edilmişdir


Azov bölgəsinin həyat xüsusiyyətləri. Çörəyə hörmət etmək, onun istifadəsi və hazırlanması qaydalarına əməl etmək. Ukrayna qadın geyiminin əsasları, rəngin mənası. Ənənəvi kişilərin geyimləri. Bölgədəki yunan əhalisinin özünəməxsus paltarı. Dini ayinlər və adətlər.

təqdimat 09.08.2015 tarixində əlavə edildi


Sintetik bir mədəniyyət forması kimi ayinlər, adətlər, adət-ənənələr. Ayinlər və dəyər yönümləri arasındakı əlaqə. Rusiyada tez-tez rast gəlinən qədim toy mərasimlərinin təsviri, spesifikliyi və müasir dünyada yeri. Rus bayramları.

mücərrəd, 06/28/2010 əlavə edilmişdir


Pagan Maslenitsa, Pravoslav Rusın vəftizindən sonra qəbul edildi. Red Hill Pasxa həftəsinin son günüdür. ivana Kupala və Kupala tətil ərəfəsində. Bal, alma və qoz qoruyucusu, Perun gününün qeyd edilməsində qorunan mərasimlər.

test, əlavə edildi 11.06.06


Fərqli xalqların evlilik mərasimlərinə baxışı və adətləri. Toy mərasimləri, inanclar, simvollar və xəyallar ilə əlaqəli adət və mərasimlərin etnoqrafik mənzərəsi. Səsli toy fəryadları, toy əlamətləri və tədbirləri, gəlin paltarları.

Rusiya Federasiyası Təhsil və Elm Nazirliyi Krasnodar Bələdiyyəsi 0 nömrəli Orta məktəb Məktəbi QİYMƏTİ Kuban xalqlarının adət və tətilləri Tamamlandı: tələbə 2 "A" sinif Petrov Petr Krasnodar 2012 Kuban'a köçən insanlar, mərasimlərini, adətlərini gətirmişlər ləhcəsi. Ukraynadan gələn mühacirlər və digər millətlərin nümayəndələri də burada məskunlaşdılar. Bu xalqların mədəniyyəti və adətləri bir-birinə qarışdı və bir-birini tamamladı. Bunlar Ukrayna və ya Rus ritualları, adətləri və dili deyildi, çox xüsusi bir Kuban ləhcəsi və həyat tərzi, tamamilə xüsusi mədəniyyət ənənələri meydana gəldi. Xalq müdrikliyini qorumaq üçün doğma diyarımızın rituallarını, adət-ənənələrini və tarixini bilməli və sevməliyik. Kubanda zəngin şifahi xalq ənənələri mövcuddur. Bir çox maraqlı ayinlər bölgəmizin kəndlərində qorunub saxlanılmışdır. Çox vaxt bu ayinlər fəsillər, kəndli zəhməti və məhsul yığımı ilə əlaqələndirilir. Bunlar böyüklərdən gənclərə, valideynlərdən uşaqlara, babalardan nəvələrə keçir. Onlar tibb bacısı kimi xalqımızın həyat tərzini və adət-ənənələrini, ruhlarını, xeyirxahlığını, səxavətliliyini, əməyə olan sevgisini əks etdirir. Kubanın əsas qoxusunun ətirli Kuban çörəyi olması çoxdan adətdir. Kuban sakinləri qonaqları çörək və duzla qarşılayır. Çörək - duz - qonaqpərvərliyin və mehribanlığın rəmzi. Əsas qış tətilləri Milad, Yeni il və Christmastide'dir. Yeni il ərəfəsində, köhnə üsluba görə, həyətləri carol ilə gəzirlər. Milad bayramını tərifləyir, sahiblərinə xoşbəxtlik, sağlamlıq və yaxşı bir məhsul arzulayırlar. Qış sona çatırdı - pis şaxtaların geri dönməməsi və dəvət etməməsi, yazda qorxaq gözəlliyə dəvət etməməsi üçün onu geniş şənliklərlə keçirmək lazım idi. Uzun müddətdir ki, xalqımız şən, səs-küylü Maslenitsa - qış və görüş baharı ilə vida etdi. Maslenitsa zamanı oyunlar, rəqslər, kirşə gəzintiləri təşkil edilir və saman kuklası odda yandırılır. Qədim inama görə bu yaxşı bir məhsul gətirməlidir. Ən vacib müalicə - qızardılmış, ağızdan su ilə pancake, sulu çörək və sevimli Kuban köftesi. Yaz və payız məhsul və toy dövrləridir. Bir çox ritual pravoslav tətilləri ilə əlaqələndirilir. Doğuş. Milad - körpə Xilaskar Məsihin doğum günü Kuban'da geniş qeyd olundu və hörmət edildi. İnsanlar Milad bayramına əvvəlcədən hazırlaşırdılar, çünki bu, ən sevimli bayramlardan biri idi. Beləliklə, ev sahibələri əşyalarını qaydasına saldılar, qırıntıları düzəltdilər, küncləri təmizlədilər, pəncərələri yuyub, təmiz pərdələr və pərdələr asdılar. Milad ərəfəsində - 6 yanvar - kutya buğda, arpa və darıdan hazırlanmışdı. Sıyıq bir qaba və ya dərin bir plaka qoyuldu, ortada albalı və ya digər mürəbbədən hazırlanan xaç düzəldildi, kiçik şirniyyatlar, quru meyvələr və kişmiş ilə bəzədildi, sonra boşqab eşarpla bağlandı və uşaqlar "şam yeməyini" ata və analarına apardılar. Hal hazırda kutya düyüdən bişirilir. Pasxa Ən böyük pravoslav tətillərindən biridir. Hamı bu tətili gözləyirdi, buna hazırlaşırdı. Kazaklar əşyalarını həyətlərdə və tövlələrdə düzəldirlər, təmizlənmiş atlar düzəldirlər. Kazaklar pambıqları yeni süpürgə ilə süpürgə altından süpürdülər, pərdələri yuyardılar, soba və daxma ağardılar, sinələrdən paltar götürüb asdılar və ütülədilər. Pasxadan bir gün əvvəl, ailə başçısı dəyirmana gedərək evə sıfır çanta, Pasxa yeməyi üçün xüsusi incə un gətirdi. Ən Müqəddəs Teotokosların qorunması "Ən Müqəddəs Teotokosların Mühafizəsi" - 14 Oktyabr - eyni zamanda ən əhəmiyyətli pravoslav tətillərindən biridir. Bu günə kimi məhsul artıq yığılmış, tarlalarda yaz işləri başa çatmışdır. Kazaklar qış üçün odun hazırlamağa başladılar, daxmalar təmizləndi və sənətkarlıqla məşğul oldular. Qadınlar toxuyur, bükür, toxuyurdular. Düğünlər günün örtüyü ilə başladı.