Rusiyada kim oxumağı yaxşı bilir. Rusiyada kim yaxşı yaşayır

Cari səhifə: 1 (kitabın cəmi 13 səhifədir)

Şrift:

100% +

Nikolay Alekseevich Nekrasov
Rusiyada kim yaxşı yaşayır

© Lebedev Yu.V., giriş məqaləsi, şərhlər, 1999

© Godin I.M., varislər, illüstrasiyalar, 1960

© Seriya dizaynı. "Uşaq ədəbiyyatı" nəşriyyatı, 2003

* * *

Yu Lebedev
Rus odesi

1877-ci il üçün "Bir Yazıçı Gündəliyi" ndə F. M. Dostoyevski islahatdan sonrakı dövrün rus xalqında meydana çıxan bir xarakterik bir xüsusiyyəti qeyd etdi - "bu çoxluq, fövqəladə müasir çoxlu sayda yeni insanlar, həqiqətə ehtiyacı olan rus xalqının yeni bir kökü, şərti yalan olmadan bir həqiqət," və bu həqiqətə çatmaq üçün hər şeyi qətiyyətlə verəcəkdir. " Dostoyevski bunları "inkişaf edən gələcək Rusiyanı" gördü.

20-ci əsrin əvvəllərində başqa bir yazıçı V. G. Korolenko yay səyahətindən Urals'a vurduğu kəşfini gətirdi: "Eyni zamanda, mədəniyyətimizin mərkəzlərində və yüksəkliklərində olduğu kimi, Nansen haqqında, Andrenin şar almağa cəsarətli cəhəti haqqında danışdılar. Şimal qütbünə, - uzaq Ural kəndlərində Belovodsk krallığı haqqında şayiələr yayıldı və öz dini və elmi ekspedisiyası hazırlanırdı. " Adi kazaklar arasında inam yayıldı və gücləndi ki, "haradasa", "uzaq hava şəraitindən kənarda", "dərələrin kənarında, dağların kənarında, geniş dənizlərin kənarında" Allahın və tarixin şansı ilə qorunub saxlandığı və çiçəkləndiyi "mübarək bir ölkə" var. toxunulmazlıq lütfün tam və tam bir formuludur. Bu, bütün Köhnə Mömin əhval-ruhiyyəsi ilə rənglənmiş, hər yaşdan və xalqlardan ibarət əsl inanılmaz bir ölkədir. Həvari Tomas tərəfindən əkilmiş, həqiqi iman, kilsələr, yepiskoplar, patriarxlar və dindar padşahlarla birlikdə çiçək açır ... Krallığ bunu bilmir, nə qətl, nə də mənfəət, çünki həqiqi iman oradakı əsl təqvaya səbəb olur. "

Məlum olur ki, hətta 1860-cı illərin sonlarında Don kazakları Ural kazakları ilə birlikdə işdən çıxarıldı, kifayət qədər miqdarda pul yığdı və kazak Varsonofy Barışnikovu bu vəd edilmiş ərazini axtarmaq üçün iki yoldaşı ilə təchiz etdi. Barışnikov Konstantinopoldan Kiçik Asiyaya, oradan Malabar sahillərinə və nəhayət Şərq Hindistanına yola düşdü ... Ekspedisiya məyus xəbərlə qayıtdı: Belovodye tapa bilmədi. Otuz il sonra, 1898-ci ildə, Belovodsk krallığının xəyalı yenilənmiş canlanma ilə alovlanır, vəsait tapılır, yeni bir həcc ziyarəti qurulur. 30 may 1898-ci ildə kazakların "nümayəndə heyəti" Odessadan Konstantinopol üçün ayrılan bir qayıqda oturur.

"O gündən, əslində, Urals millət vəkillərinin Belovodskoe krallığına səfəri başladı və beynəlxalq tacirlər, hərbçilər, elm adamları, turistlər, maraq dairəsindən və ya pul, şöhrət və zövq axtararaq dünyanı gəzən diplomatlar arasında üç mühacir oldu. başqa bir dünyadan, Belovodsk'ın inanılmaz səltənətinə yol axtarır. Korolenko, planlaşdırılan müəssisənin bütün maraq və qəribəliyi üçün Dostoyevskinin qeyd etdiyi "yalnız həqiqətə ehtiyacı olan", "dürüstlük və həqiqətə can atan sarsılmaz və dürüst insanların eyni Rusiyası" olan bu qeyri-adi səyahətin bütün vizitlərini ətraflı təsvir etdi. sarsılmazdır və həqiqət sözü üçün onların hər biri öz canını və bütün üstünlüklərini verəcəkdir. "

19-cu əsrin sonlarına doğru, nəinki rus cəmiyyətinin zirvəsi böyük mənəvi həcc ziyarətinə cəlb edildi, bütün Rusiya, bütün insanlar buna tələsdi. Dostoyevski Puşkinlə bağlı çıxışında "Bu rus evsiz-eşiksiz gəzənlər," gəzintilərini bu günə qədər davam etdirir və görünür, uzun müddət yox olmayacaq. " Uzun müddət "Rus gəzintisi üçün sakitləşmək üçün tam olaraq dünya xoşbəxtliyinə ehtiyac duyur - daha ucuz barışmayacaq".

"Təxminən belə bir hadisə var idi: mən saleh bir ölkəyə inanan bir insanı tanıyırdım" dedi. Ədəbiyyatımızdakı başqa bir gəzən Luka, M.Qorkinin "Ən aşağıda" pyesindən. - Dedi, saleh bir ölkə olmalıdır ... bunda deyirlər, torpaq - xüsusi insanlar yaşayır ... yaxşı insanlar! Bir-birlərinə hörmət edirlər, bir-birlərinə kömək edirlər - çox asanlıqla - kömək edirlər ... və hər şey onlarla şərəfli olaraq yaxşıdır! Beləliklə, adam yenə də bu ədalətli diyarı axtarmaq üçün getməyə davam edirdi. O, kasıb idi, yaşadı - pis ... və onun üçün o qədər çətin olanda ki, heç olmasa yatıb ölsün, ruhunu itirmədi və hər şey oldu, yalnız əsəbləşdi və dedi: "Heç nə! Mən dözəcəyəm! Daha bir neçə - Mən gözləyəcəyəm ... və sonra bu həyatı tərk edəcəyəm və - saleh torpağa gedəcəyəm ... "Bir sevinci var idi - bu torpaq ... Və bu yerə - Sibirdə bir şey idi - sürgün edilmiş bir alimi göndərdilər ... kitabları, planları ilə o, bir alim və hər şeylə ... Adam alimə deyir: "Mənə göstər, mərhəmət et, saleh torpaq haradadır və oradakı yol necədir?" İndi alim kitabları açdı, planlar qurdu ... baxdı, baxdı - yox heç bir saleh torpaq! "Hər şey doğrudur, bütün torpaqlar göstərilib, amma saleh deyil!"

İnsan inanmır ... Deyir, olmalıdır ... daha yaxşı görün! Yoxsa deyir ki, saleh torpaq yoxdursa kitablarınız və planlarınız faydasızdır ... Alim incidir. Mənim planlarım, ən doğru olduğunu söyləyir, amma ümumiyyətlə saleh torpaq yoxdur. Yaxşı, onda adam əsəbiləşdi - necə? Yaşadı və yaşadı, dözdü, dözdü və hər şeyə inandı - var! amma planlara görə çıxır - yox! Soyğun! .. Və alimə deyir: "Oh, sən ... pir! Sən bir alim deyilsən ... ”Bəli, qulağında - bir dəfə! Üstəlik! .. ( Fasilədən sonra.) Sonra da evə getdim və özümü asdım! "

1860-cı illər bu gündən başlayaraq, qanunla, "ev sahibi" varlığı ilə bütün dünyanı qıran Rusiyanın taleyində dik bir tarixi dönüş nöqtəsi qeyd etdi, bütün insanlar eniş-yoxuşlarla, ölümcül sınaqlar və sapmalarla işarələnən uzun bir mənəvi axtarış yoluna başladı, ancaq saleh yol tam olaraq ehtirasla keçdi. , həqiqəti tapmaq üçün əlçatmaz arzusunun səmimiyyətində. Və bəlkə də ilk dəfə Nekrasov poeziyası bu "dərin" deyil, həm də cəmiyyətin "altını" özündə cəmləşdirən bu dərin prosesə cavab verdi.

1

Şair 1863-cü ildə "xalq kitabı" nın möhtəşəm konsepsiyası üzərində işləməyə başlamış və 1877-ci ildə ölümcül xəstələnmiş, bitməməsi, planlarının tam olmaması kimi acı bir şüurla sona çatmışdır: "Bir şey çox təəssüflənirəm ki, şeirimi bitirmədiyim" Rusiyada kimə yaxşı yaşamaq ”. Buraya “Nikolay Alekseeviçə verilmiş bütün təcrübəni, iyirmi il ərzində“ sözlə ”toplanmış insanları, onun haqqında bütün məlumatları araşdırmaqla daxil olmalı idi” deyən GI Uspensky Nekrasovla söhbətlərini xatırladı.

Ancaq "Rusiyada kim yaxşı yaşayır" sualının "natamamlığı" sualı çox mübahisəli və problemlidir. Birincisi, şairin öz etirafları subyektiv olaraq şişirdilir. Məlumdur ki, bir yazıçı həmişə narazılıq hissi keçirir və plan nə qədər böyük olsa, o qədər də kəskin olur. Dostoyevski Qardaşlar Karamazov haqqında yazırdı: "Düşünürəm ki, hissənin ondan biri də istədiyimi ifadə edə bilmədi." Ancaq bu əsasda Dostoyevskinin romanını həyata keçirilməmiş bir planın parçası hesab etməyə cəsarət edirikmi? Eyni vəziyyət “Rusiyada kim yaxşı yaşayır” məsələsidir.

İkincisi, "Rusiyada kim yaxşı yaşayır" şeiri bir dastan, yəni tamlığı və obyektivliyi, insanların həyatında bütöv bir dövrü təsvir edən bir sənət əsəri kimi təsəvvür edildi. Xalqın həyatı saysız-hesabsız təzahürlərində hüdudsuz və tükənməz olduğundan, onun hər hansı bir növündə bir dastan (dastan şeiri, epik roman) natamamlıq, natamamlıq ilə səciyyələnir. Bu, poetik sənətin digər formalarından özünəməxsus fərqlidir.

"Bu çətin mahnı
Sözə mahnı oxuyacaq,
Bütün dünya kimdir, Rusiya vəftiz
Başdan sona keçəcək ”.
Öz Məsihin müqəddəsidir
Bitməyib - əbədi yuxuda yatır -

bu, Nekrasov "Çavuşlar" şeirindəki epik niyyəti anlayışını ifadə etdi. Epik müddətsiz davam etdirilə bilər, ancaq yolunun istənilən yüksək seqmentinə son qoya bilərsiniz.

İndiyə qədər Nekrasovun əsərini tədqiq edənlər, "Rusiyada kim yaxşı yaşayır" hissələrinin ardıcıllığı barədə mübahisə edirlər, çünki ölən şairin bu mövzuda son sifariş verməyə vaxtı olmurdu.

Maraqlıdır ki, bu mübahisə özü istəmədən "Rusiyada kim yaxşı yaşayır" epik xarakterini təsdiqləyir. Bu əsərin tərkibi klassik dastanın qanunlarına uyğun qurulur: ayrı, nisbətən muxtar hissələrdən və fəsillərdən ibarətdir. Zahirən bu hissələr yolun mövzusu ilə bağlıdır: həqiqət axtaran yeddi nəfər Rusiya boyu gəzir, onları narahat edən sualı həll etməyə çalışır: Rusiyada kim yaxşı yaşayır? "Ön söz" də olduğu kimi, səyahətin dəqiq bir sxemi təsvir edilmişdir - torpaq sahibi, rəsmi, tacir, nazir və bir çar ilə görüşlər. Lakin dastanda aydın və birmənalı şəkildə məqsədyönlü olmur. Nekrasov hərəkəti məcbur etmir, icazə verilən nəticəyə gətirməyə tələsmir. Epik bir sənətkar olaraq, həyatın istirahətinin bütövlüyü, xalq personajlarının müxtəlifliyini, hər dolayılığı, xalq yollarının, yollarının və yollarının dolğunluğunun müəyyənləşdirilməsi üçün səy göstərir.

Epik povestdə dünya olduğu kimi görünür - nizamsız və gözlənilməz, düz hərəkətdən məhrumdur. Epikanın müəllifi "geri çəkilmək, keçmişə səyahət etmək, bir tərəfə, bir tərəfə tullanır" etiraf edir. Müasir ədəbi nəzəriyyəçi GD Gachevin tərifinə görə, "dastan kainatın maraq kabinetində gəzən uşaq kimidir. Burada diqqəti bir qəhrəman, ya bir bina, ya da bir fikir cəlb etdi - və müəllif hər şeyi unudaraq ona qərq oldu; o zaman başqası diqqətdən yayındı - və tamamilə ona təslim oldu. Ancaq bu, yalnız kompozisiya prinsipi deyil, dastandakı süjetin özünəməxsusluğu da deyil ... Bəhs edərkən, "zəlzələlər" edən, gözlənilmədən bu və ya digər mövzuya uzun müddət davam edir; həm bu, həm də izah etmək istəyinə tab gətirən və povestin tempinə qarşı günah işlədən acgözlüklə boğulan - bununla israfçılıqdan, varlığın bolluğundan, heç olacağına tələsməyəcəyindən danışır. Əks təqdirdə: zamanın prinsipi üzərində hökm sürmək fikrini ifadə edir (dramatik forma, əksinə, zamanın gücünü vurğulayır - bu heç bir şey üçün deyil, görünür, zamanın vəhdətinə dair “rəsmi” tələbat doğulmuşdur) ”.

"Rusiyada kim yaxşı yaşayır" dastanına daxil edilən inanılmaz motivlər Nekrasova sərbəst və təbii vaxt və məkan idarə etməyə, hərəkətləri Rusiyanın bir ucundan digərinə asanlıqla köçürməyə, inanılmaz qanunlara görə vaxtı yavaşlatmağa və ya sürətləndirməyə imkan verir. Dastanı birləşdirən şey xarici süjet deyil, birmənalı nəticəyə doğru hərəkət deyil, daxili süjetdir: yavaş-yavaş, addım-addım, hələ nəticə çıxarmayan, xalqın özünüdərkinin təzadlı, lakin dönməz böyüməsi axtarışın çətin yollarında qalır, içində aydın olur. Bu mənada şeirin süjet-kompozisiya boşluğu təsadüfi deyildir: özünü tamamən fərqli düşünən, dünyadakı yerini, məqsədini fərqli qiymətləndirən xalq həyatının rəngarəngliyini və müxtəlifliyini ifadə edir.

Xalq həyatının hərəkətli mənzərəsini bütövlükdə yenidən canlandırmaq üçün Nekrasov şifahi xalq sənətinin bütün sərvətlərindən istifadə edir. Lakin dastandakı folklor elementi milli özünüdərkin tədricən böyüməsini ifadə edir: Proloqun nağıl motivləri epik dastanla əvəzlənir, sonra kəndli lirik xalq mahnıları və nəhayət, bütün dünya üçün bayramda Grisha Dobrosklonovun mahnıları, xalq olmağa çalışır. xalq tərəfindən qəbul və başa düşüləndir. Kəndlilər onun mahnılarına qulaq asır, bəzən razılaşaraq başlarını tərpədirlər, amma son mahnı olan "Rus" ı hələ eşitməmişdilər: hələ də onlara səslənməmişdir. Buna görə də şeirin sonu gələcəyə açıqdır, icazə verilmir.

Zəvvarlarımız eyni dam altında olmalıdır,
Kaş Grisha ilə nə baş verdiyini bilsəydilər.

Amma zəvvarlar "Rus" mahnısını eşitmədilər, yəni "xalqın xoşbəxtliyinin təcəssümü" nə olduğunu hələ də başa düşmədilər. Məlum olur ki, Nekrasov mahnısını bitirməyib, nəinki ölümün qarşısını aldığı üçün. Xalq həyatının özü də o illərdə mahnılarını bitirməmişdir. O vaxtdan yüz ildən çox vaxt keçdi və böyük şairin rus kəndliləri haqqında başladığı mahnı hələ də səslənməkdədir. "Bayram" da şairin xəyalında gerçək təcəssümündən əvvəl nə qədər yolun uzandığını görən xəyallardan gələcək xoşbəxtliyə bir fikir verilmişdir. "Rusiyada kim yaxşı yaşayır" əsərinin tamamlanmaması bir xalq dastanının əlaməti olaraq prinsipial və bədii cəhətdən əhəmiyyətlidir.

"Rusiyada kim yaxşı yaşayır" və ümumiyyətlə, onun hər bir hissəsində, demokratik insanların özünüidarəetməsinin ən tam ifadəsi olan kəndli dünyəvi toplantıya bənzəyir. Belə bir yığıncaqda "dünya" nın bir hissəsi olan bir kəndin və ya bir neçə kəndin sakinləri ümumi dünya həyatının bütün suallarını həll etdilər. Görüşün müasir görüşlə heç bir əlaqəsi yoxdu. Müzakirəyə rəhbərlik edən şəxs yox idi. Cəmiyyətin hər bir üzvü, istədiyi kimi, fikirlərini müdafiə edərək söhbətə və ya atışmaya girdi. Səsvermə əvəzinə ümumi razılaşma prinsipi tətbiq edildi. Narazılar inandırıldı və ya geri çəkildi və müzakirə əsnasında bir "dünya hökmü" yetişdi. Ümumi razılaşma olmasa, iclas ertəsi günə təxirə salındı. Tədricən, qızğın müzakirələr zamanı yekdil bir fikir yetişdi, razılıq axtarıldı və tapıldı.

Nekrasovun "Otechestvennye zapiski" nin əməkdaşı, populist yazıçı N. N. Zlatovratsky orijinal kəndli həyatını belə təsvir etdi: "Artıq ikinci gündür ki, toplanandan sonra yığışırıq. Pəncərədən baxırsan, indi kəndin bir və ya digər ucunda sahiblər, yaşlı insanlar, uşaqlar sıxılır: bəziləri oturur, digərləri qarşısında durur, əllərini arxalarına qoyub kiməsə diqqətlə qulaq asır. Bu kimsə əllərini dalğalayır, bütün bədənini bükür, çox inandırıcı bir şey qışqırır, bir neçə dəqiqə dayanır və yenidən inandırmağa başlayır. Ancaq birdən ona etiraz etdilər, bir anda etiraz etdilər, səslər daha yüksəklərə qalxdı və tam boğazlarına qışqırdılar, ətrafdakı çəmənliklər və tarlalar olan bu qədər geniş bir salonun yaraşması, hamı deyir ki, heç kimdən və ya bir şeydən xəcalət çəkmir, pulsuzdur. bərabər qruplar. Formallıqın ən kiçik bir əlaməti deyil. Çavuş mayoru Maksim Maksimiç özü də bir tərəfdə dayanır, cəmiyyətimizin ən gözəgörünməz üzvü kimi ... Burada hər şey təmiz gedir, hər şey bir kənar olur; kimsə qorxaqlıqdan və ya hesabsızlıqdan sükutdan uzaqlaşmağa qərar verərsə, amansızcasına çölə çıxarılacaqdır. Bəli və bu həssas ürək, xüsusilə vacib toplantılarda çox azdır. Mən ən yumşaq, ən tələbsiz adamları gördüm<…> yığıncaqlarda, ümumi həyəcan anlarında, tamamilə dəyişdilər<…> o qədər cəsarət qazandılar ki, açıq-aşkar cəsur adamları qabaqlamağı bacardılar. Girdikləri anlarda toplanış sadəcə açıq qarşılıqlı etiraf və qarşılıqlı ifşa, ən geniş ictimaiyyətin təzahürü ilə edilir. "

Nekrasovun bütün epik şeiri alovlanan, tədricən güclənən dünya toplusudur. Bütün Dünya üçün son Bayramda zirvəsinə çatır. Ancaq ümumi bir "dünyəvi bir qərar" hələ qəbul edilmir. Yalnız bunun yolu açıqlandı, bir çox ilkin maneələr çıxarıldı və bir çox nöqtələrdə ümumi bir razılığa doğru hərəkət edildi. Ancaq nəticə yoxdur, həyat dayandırılmadı, toplanışlar dayandırılmadı, dastan gələcəyə açıqdır. Nekrasov üçün burada prosesin özü vacibdir, kəndlilərin nəinki həyatın mənası haqqında düşünmələri, həqiqət axtarışının çətin, uzun yoluna başlamaları vacibdir. "Ön sözdən" keçərək daha yaxından nəzər salmağa çalışaq. Birinci hissə "" Kəndli Qadına "," Sonuncu "və" Bütün Dünyaya Bayram. "

2

"Ön söz" də yeddi kişinin görüşü böyük bir epik hadisə kimi rəvayət olunur.

Hansı ildə - saymaq
Hansı torpaqda - tapın
Qütb yolunda
Yeddi kişi bir araya gəldi ...

Beləliklə, epik və nağıl qəhrəmanları döyüşə və ya şərəf bayramına qovuşdular. Zaman və məkan şeirdə epik bir əhatə əldə edir: hərəkət Rusiya daxilində aparılır. Sıxlaşdırılmış əyalət, Terpigorev uyezd, Boş volost, Zaplatovo, Dyryavino, Razutovo, Znobishino, Gorelovo, Neyelovo, Neurozhaina kəndlərini Rusiyanın hər hansı bir vilayətinə, mahalına, volostu və kəndinə aid etmək olar. İslahat sonrası dağıntıların ümumi əlaməti ələ keçirildi. Həm də kəndliləri narahat edən sualın özü bütün Rusiyanı - kəndli, zadəgan, taciri narahat edir. Buna görə də onların arasında yaranan mübahisə adi bir hadisə deyil, amma böyük mübahisə... Hər bir fermerin ruhunda, öz şəxsi taleyi ilə, gündəlik maraqları ilə hər kəsə, bütün dünyaya aid bir sual oyandı.

İşdə hər kəs öz qaydasında
Günortadan əvvəl evdən çıxdım:
Bu yolu saxtaya saxladım,
İvankovo \u200b\u200bkəndinə getdi
Ata Prokofyə zəng edin
Uşağı xristianlaşdırmaq üçün.
Qasıq balı
Böyük bazara aparıldı
Və iki qardaş Qubin
Bir nokta ilə asandır
İnad atı tutmaq
Öz sürüsünə getdilər.
Hər kəs üçün vaxt olacaqdı
Öz yolunuza qayıdın -
Yan-yana gedirlər!

Hər kəndlinin öz yolu vardı və birdən ümumi yol tapdılar: xoşbəxtlik məsələsi xalqı birləşdirdi. Buna görə də, artıq öz şəxsi taleyi və şəxsi maraqları olan adi kəndlilər deyil, bütün kəndli dünyasının qoruyucuları, həqiqət axtaranlarıq. Folklorda "yeddi" sayı sehrlidir. Yeddi Səyyah - böyük bir epik miqyaslı bir görüntü. "Proloq" un inanılmaz rənglənməsi, gündəlik həyatdan, kəndli həyatından üstün olan povesti artırır və hərəkətə epik bir universallıq verir.

Proloqdakı inanılmaz atmosfer birmənalı deyil. Hadisələri ümummilli səs verməklə yanaşı, şairin insanların özünüdərkini xarakterizə etməsi üçün əlverişli bir üsula çevrilir. Qeyd edək ki, Nekrasov nağılla oynayır. Ümumiyyətlə, onun folklorla müalicəsi "Çobanlar" və "Moroz, qırmızı burun" şeirləri ilə müqayisədə daha sərbəst və rahatdır. Bəli, və insanlara fərqli münasibət göstərir, kəndliləri tez-tez lağ edir, oxuculara təhrik edir, insanların şeylərə paradoksal şəkildə kəskin yanaşır, məhdud kəndli dünyagörüşünə gülür. "Rusiyada kim yaxşı yaşayır" povestinin intonasiyalı quruluşu çox çevik və zəngindir: xoş xasiyyətli bir müəllifin təbəssümü, hüzn və yüngül istehzası, acı bir zarafatı və lirik peşmanlıq, kədər və düşüncə və cazibə var. Povestin intonasiya və stilistik polifonik mahiyyəti, öz qaydasında, xalq həyatının yeni bir mərhələsini əks etdirir. Bizdən qabaq, dəyişməz patriarxal varlığı ilə qocalmış gündəlik və mənəvi məskən həyatı ilə parçalanan islahatdan sonrakı kəndli. Bu onsuz da oyanan özünüdərk, səs-küylü, qərarsız, sərt və barışmaz, mübahisələrə və mübahisələrə meylli bir Rusiyadır. Və müəllif ondan kənarda qalmır, həyatında bərabər iştirakçıya çevrilir. Sonra mübahisə edənlərin üstünə qalxdı, sonra mübahisə edən tərəflərdən birinə rəğbət bəslədi, sonra toxundu, sonra hirsləndi. Rusiya mübahisələrdə, həqiqət axtarışında yaşadığı üçün müəllif də onunla sıx dialoqdadır.

"Rusiyada kim yaxşı yaşayır" haqqında ədəbiyyatda şeiri açan yeddi zəvvarın mübahisəsi şairin sonradan geri çəkildiyi orijinal kompozisiya planına uyğundur. Onsuz da birinci hissədə nəzərdə tutulan hiylədən bir sapma baş verdi və zəngin və nəcib həqiqət axtaranlarla görüşmək əvəzinə insanların izdihamını soruşmağa başladı.

Lakin bu sapma dərhal "yuxarı" səviyyədə baş verir. Kəndlilərin dindirilməsini planlaşdırdığı torpaq sahibi və vəzifəli şəxsin əvəzinə nədənsə keşişlə görüş baş tutur. Bu təsadüfdür?

Əvvəlcə qeyd edək ki, kəndlilər tərəfindən elan olunan mübahisənin "düsturu" bu mübahisədə özünü göstərən milli özünüdərkin səviyyəsi kimi ilkin niyyəti o qədər də ifadə etmir. Və Nekrasov oxucusuna öz məhdudiyyətlərini göstərə bilməz: kişilər xoşbəxtliyi ibtidai şəkildə başa düşür və onu yaxşı bəslənmiş bir həyat, maddi təminat səviyyəsinə endirirlər. Məsələn, "tacir" elan edilən və hətta "yağlı belli" elan olunan şanslı bir adam roluna belə bir namizədin nə dəyəri var! Və kəndlilər arasındakı mübahisənin arxasında - kim Rusiyada xoşbəxt, sərbəst yaşayır? - dərhal, amma yenə də tədricən susdurulur, başqa, daha əhəmiyyətli və vacib bir sual meydana çıxır, bu da dastan şeirinin ruhudur - insan xoşbəxtliyini necə başa düşmək, haradan axtarmaq və nədən ibarətdir?

Grisha Dobrosklonovun ağzından keçən "Bütün dünya üçün bir ziyafət" son hissəsində insanların həyatının hazırkı vəziyyətinə aşağıdakı qiymət verilir: "Rus xalqı güc yığır və vətəndaş olmağı öyrənir."

Əslində bu düstur şeirin əsas yollarını ehtiva edir. Nekrasov üçün onu birləşdirən qüvvələrin xalqda necə yetişdiyini və hansı vətəndaş yönümlü olduqlarını göstərmək vacibdir. Şeirin fikri heç bir şəkildə zəvvarların qeyd etdikləri proqrama uyğun ardıcıl görüşlər keçirməsinə zəmin yaratmır. Burada daha vacib olan tamamilə fərqli bir sual: əbədi, pravoslav xristian anlayışında xoşbəxtlik nədir və rus xalqı kəndli "siyasətini" xristian əxlaqı ilə birləşdirməyə qadirdir?

Buna görə də Proloqdakı folklor motivləri ikili rol oynayır. Bir tərəfdən şair əsərin başlanğıcını yüksək epik səs vermək üçün istifadə edir, digər tərəfdən xoşbəxtlik fikrini salehlərdən pis yola salan mübahisələrin məhdud şüurunu vurğulamaq üçün istifadə edir. Xatırladaq ki, Nekrasov uzun müddətdir, məsələn, 1859-cu ildə yenidən yaradılan "Eremushka mahnısı" nın bir variantında bu barədə dəfələrlə danışmışdı.

Zövqləri dəyişdirin
Yaşamaq yemək və içmək demək deyil.
Daha yaxşı bir dünyanın istəkləri var
Nəcib nemətlər var.
Pis yolları alçalt:
Çirkinlik və boşluq var.
Əqdləri əbədiləşdirin
Onları Məsihdən öyrənin.

"Bütün dünyaya bir ziyafət" də mərhəmət mələyi tərəfindən Rusiyaya səslənən eyni iki yol indi istehkamlarda anım günü keçirən və seçim qarşısında qalan rus xalqı üçün açılır.

Dünyanın ortasında
Azad bir ürək üçün
İki yol var.
Fəxr gücünü çəkin
Qatı iradənin dayandırılması:
Hansı yolla getmək olar?

Bu mahnı Rusiyanın Yaradanın elçisinin ağzından cana gələrək Rusiya üzərində səslənir və xalqın taleyi, hacıların uzun gəzintilərdən və Rusiya yurd yollarında döngələrdən sonra hansı yolu keçmələrindən asılı olacaq.

Bu vaxt şair yalnız xalqın həqiqəti axtarmaq istəyi ilə məmnun olur. Və bu axtarışların istiqaməti, yolun başlanğıcında var-dövlətə meyl etmək acı bir istehzaya səbəb ola bilməz. Buna görə də, "Ön söz" ün inanılmaz süjeti kəndli şüurunun aşağı səviyyəsini, kortəbii, qeyri-müəyyən, ümumbəşəri suallara yol tapmaqda çətinlik çəkir. İnsanların düşüncəsi hələ aydınlıq və aydınlıq əldə etməmişdir, yenə də təbiətlə birləşir və bəzən hərəkətdə, əməldə olduğu qədər o qədər də ifadə olunmur: düşünmək yerinə yumruqlar istifadə olunur.

Kəndlilər hələ də inanılmaz düstura görə yaşayırlar: "Oraya gedin - bilmirəm hara, gətirin - nə olduğunu bilmirəm."

Sanki qaçırlar
Onların arxasında boz qurdlar var,
Nə uzaqdır, nə qədər tezdir.
…
Yəqin ki, b, gecəni öp
Beləliklə getdilər - harada, bilmir ...

Proloqda həyəcan verici, şeytan elementi böyümək niyə deyilmi? "Piştaxtadakı qadın", "çirkin Durandikha", kişilərin qarşısında gülən caduya çevrilir. Və Paxom uzun müddət düşüncələrini səpələyir, özünə və yoldaşlarına "şeytanın şərəfli bir zarafat" olduğu qənaətinə gələnə qədər nə baş verdiyini anlamağa çalışır.

Şeirdə kəndli sürüsündə kəndlilər arasında baş verən dava ilə komik müqayisə yaranır. Axşam itirilən inək atəşə gəldi, kəndlilərə baxdı,

Çılğın danışmalara qulaq asdım
Və başlanğıc, ürək,
Moo, moo, moo!

Təbiət ciddi bir mübarizəyə çevrilən mübahisənin dağıdıcılığına cavab verir və o qədər də yaxşı olmayan, lakin pis qüvvələr, xalq demonologiyasının nümayəndələri, meşə şəri kateqoriyasına daxil olurlar. Görmək üçün mübahisəli gəzənlərin yeddi bayquşu axın edir: yeddi böyük ağacdan "gecə yarısı gülür".

Qarğa, ağıllı bir quş,
Gəldi, bir ağaca oturdu
Atəşə görə
Oturub şeytana dua edir
Ölümcül olmaq
Biri!

Qarışıqlıq böyüyür, yayılır, bütün meşəni əhatə edir və görünür ki, "meşə ruhu" özü gülür, kəndlilərə gülür, bədxah niyyətləri ilə dağıntılarına və qırğınlarına cavab verir.

Bir səs-küy əks-sədası oyandı
Gəzməyə, gəzməyə getdim,
Qışqırmağa, qışqırmağa getdim
Sanki təhrik etmək
İnadkar adamlar.

Əlbəttə, Proloqdakı müəllifin istehzası yaxşı və xoşagələndir. Şair kəndlilərin xoşbəxtlik və xoşbəxt bir insan haqqında fikirlərinin bədbinliyinə və həddindən artıq məhdudiyyətinə görə sərt mühakimə etmək istəmir. Bilir ki, bu məhdudiyyət kəndlinin sərt gündəlik həyatı, bu qədər maddi məhrumiyyətlərlə əlaqədardır, bu zaman əzabın özü bəzən ruhsuz, çirkin, pozğun formaları qəbul edir. Bu, insanların gündəlik çörəyindən məhrum olduqları zaman olur. "Bayram" da səslənən "Ac" mahnısını xatırladaq:

Adam var -
Yollar
Adam var -
Nəfəs ala bilmir!
Qabığından
Örtülməmiş,
Həsrət əziyyəti
Tükəndi ...

3

Həm də kəndlinin xoşbəxtlik anlayışının məhdudluğunu vurğulamaq üçün Nekrasov gəzənləri dastan şeirinin ilk hissəsində torpaq sahibi və ya məmurla deyil, bir keşişlə bir araya gətirir. Həyat tərzində insanlara ən yaxın olan və min illik milli ziyarətgahı qorumağa çağıran bir keşiş, ruhani bir şəxs, hacıların özləri üçün açıq olmayan xoşbəxtlik düşüncələrini bir tutarlı bir düstura dəqiqliklə sıxışdırır.

- Xoşbəxtlik nədir, fikrinizcə?
Barışıq, var-dövlət, şərəf -
Belə deyilmi, əziz dostlar? -

Dedilər: "Belə" ...

Əlbətdə, keşiş özü bu düsturdan istehza ilə uzaqlaşır: "Bu, əziz dostlar, fikrinizcə xoşbəxtlikdir!" Və sonra açıq bir inamla, bütün həyat təcrübəsi ilə bu üçlü düsturun hər hipostazının sadəlövhlüyünü təkzib edir: nə "sülh", nə "sərvət", nə də "şərəf" əsl insan, xristian xoşbəxtliyi anlayışının təməlinə atıla bilməz.

Rahibin əhvalatı kişiləri çox şey düşünməyə vadar edir. Ruhanilərin adi, istehzalı şəkildə qiymətləndirməsi burada onun yalnışlığını ortaya qoyur. Epik povestin qanunlarına görə, şair inanclı şəkildə keşişin hekayəsinə təslim olur ki, elə qurulmuşdur ki, bütün mənəvi əmlakın həyatı yüksəlir və bir keşişin şəxsi həyatının arxasında tam hündürlüyə qalır. Şair hərəkətin inkişafı ilə tələsmir, tələsmir, qəhrəmana ruhunda olan hər şeyi tələffüz etmək üçün tam imkan verir. Bir keşişin həyatının arxasında, bir dastan şeirinin səhifələrində bütün Rusiyanın keçmişi və bu günü, müxtəlif ərazilərindəki həyatı açılır. Zadəgan ərazilərində də kəskin dəyişikliklər var: oturaq bir həyat yaşayan köhnə patriarxal nəcib Rusiya, davranış və adətlərdə insanlara yaxın idi. İslahatdan sonrakı həyatın yandırılması və zadəganların xarabalığı onun əski təməllərini dağıtdı, ailə kənd yuvasına köhnə bağlılığı məhv etdi. Dünyaya səpələnmiş torpaq sahibləri "bir yəhudi qəbiləsi kimi", Rus mənəvi ənənələrindən və əfsanələrindən uzaq olan yeni vərdişlər qəbul etdilər.

Hekayədə kahin, bütün əlaqələrin möhkəm bir şəkildə bağlandığı "böyük bir zəncir" olan fərasətli insanların gözü qarşısında açılır: birinə toxunsan, digərində cavab verər. Rus zadəganlarının dramı din adamlarının həyatına çəkir. Eyni dərəcədə bu dram kəndlinin islahatdan sonrakı yoxsulluğu ilə ağırlaşır.

Kəndlərimiz kasıbdır
Onlarda kəndlilər xəstədir
Bəli, kədərli qadınlar
Tibb bacıları, içki içənlər,
Qullar, ibadət edənlər
Və əbədi işçilər
Ya Rəbb, onlara güc ver!

Ruhanilər xalqın, içki içən və yeməyində olanların yoxsulluq içində olduqları zaman sakit ola bilməzlər. Məsələ təkcə kəndli və zadəganların maddi yoxsulluğunda deyil, bu da mənəvi təbəqənin yoxsullaşmasına səbəb olur. Rahibin əsas dərdi başqa yerdə olur. Müzikin bədbəxtlikləri ruhanilərin həssas insanlarına dərin mənəvi əzablar gətirir: "Bu cür pennies zəhməti ilə yaşamaq çətindir!"

Bu xəstələrə olur
Gələcəksən: ölməyin,
Kəndli ailəsi dəhşətlidir
Saatı var
Çörəkpulu itirmək üçün!
Mərhumla bölüşmək
Qalanlarını da dəstəkləyin
Bacardığınız qədər çalışırsınız
Ruh şəndir! Və burada sizə
Yaşlı qadın, mərhumun anası,
Budur və baxın, sümüklə uzanır
Zərif əl.
Ruh dönəcək
Bu balaca əlində necə çalırlar
İki mis dövrə!

Rahibin etirafı dərin milli böhran yaşanan bir ölkədə sosial "pozğunluq" ilə əlaqəli olan əziyyətlərdən də danışmır. Həyatın səthində uzanan bu "pozğunluq" aradan qaldırılmalı, onlara qarşı saleh bir ictimai mübarizə mümkündür və hətta lazımlıdır. İnsan təbiətinin özünün qeyri-kamilliyi ilə əlaqəli digər daha dərin ziddiyyətlər də var. Məhz bu ziddiyyətlər həyatı ləzzət kimi, qonşusuna laqeydliyə çevrilən sərvət, şöhrət, təmkinlə düşüncəsiz bir rabitə kimi təqdim etməyə çalışan insanların boş və hiyləgərliyini ortaya qoyur. Pop, etirafında belə bir əxlaqı qəbul edənlərə sarsıdıcı zərbə vurur. Xəstə və ölənə sözlər söyləməkdən danışan keşiş, qonşusuna laqeyd olmayan bir insan üçün bu dünyada dincliyin olmasının mümkünsüzlüyündən danışır:

Get - adı haradadır!
Sözsüz gedirsən.
Və yalnız sümüklər olsa belə
Tək qırdı, -
Olmaz! hər dəfə istəsə
Ruh qalib gələcək.
İnanma, pravoslav
Vərdiş üçün bir məhdudiyyət var:
Dözməyə ürək yoxdur
Müəyyən bir həyəcan olmadan
Ölüm hırıltısı
Cənazə ağladı
Yetim kədəri!
Amin! .. İndi düşün
Barış eşşəyi nədir? ..

Belə çıxır ki, əziyyətlərdən tamamilə azad olan, “sərbəst, xoşbəxt” yaşamaq lal, laqeyd, mənəvi qüsurlu bir insandır. Həyat bir tətil deyil, ağır bir işdir, yalnız fiziki deyil, həm də mənəvi, bir insanın özündən imtina etməsini tələb edir. Axı eyni idealı Nekrasovun özü "Dobrolyubovun xatirəsinə" şeirində təsdiq etmişdi, yüksək vətəndaş şüuru idealına təslim olmuş, özünü qurban verməmək, "dünya ləzzətlərini" qəsdən rədd etməmək mümkün deyil. Məgər kahin kəndlilərin xristian həyat həqiqətindən uzaq olan "bir keşişin həyatı şirindir?" Sualını eşitməyə göz yumdu və pravoslav bir nazirin ləyaqəti ilə hacılara müraciət etdi:

... Pravoslav!
Allaha qarşı günahdan şikayət etmək,
Xaçımı səbrlə daşıyıram ...

Və bütün hekayəsi, əslində, həyatını "dostları üçün" verməyə hazır olan hər kəsin çarmıxı necə keçirə biləcəyinə bir nümunədir.

Kahin tərəfindən zəvvarlara öyrədilən dərs hələ gələcək istifadəsinə keçməmiş, lakin buna baxmayaraq kəndli şüuruna qarışıqlıq gətirmişdir. Adamlar yekdilliklə Lukaya qarşı silah götürdülər:

- Nə, aldı? inadkar baş!
Kənd klubu!
Bu da mübahisəyə girir!
"Zadəganlar -
Kahinlər şahzadə kimi yaşayırlar. "
…
Yaxşı, budur sənin xəyalın
Popovun həyatı!

Müəllifin istehzası təsadüfi deyil, çünki eyni uğurla təkcə Lukanı deyil, hər birini ayrı-ayrılıqda və hamısını "kəsmək" mümkün idi. Kəndli istismarı yenidən insanların xoşbəxtlik haqqında ilkin fikirlərinin məhdudluğuna gülən Nekrasovun kölgəsi ilə izlənir. Və təsadüfi deyil ki, keşişlə görüşdükdən sonra zəvvarların davranış xarakteri və düşüncə tərzi xeyli dəyişir. Dialoqlarda getdikcə daha fəal olurlar, həyata getdikcə daha enerjili müdaxilə edirlər. Zəvvarların diqqəti getdikcə ustalar dünyasını deyil, xalq mühitini də cəlb etməyə başlayır.

Sergey Gerasimovun "Mübahisə" illüstrasiyası

Bir dəfə, yeddi kəndli - son serflər və indi qonşu kəndlərdən müvəqqəti məsuliyyət daşıyırlar - Zaplatov, Dyryavin, Razutov, Znobishin, Gorelova, Neyelova, Neurozhayka da yüksək yola çevrilirlər. Kəndlilər öz yolu ilə getmək əvəzinə, Rusiyada kimin xoşbəxt və rahat yaşadığına dair mübahisəyə başlayırlar. Onların hər biri Rusiyada əsas şanslı şəxsin kim olduğunu öz aralarında mühakimə edir: torpaq sahibi, məmur, keşiş, tacir, nəcib boyar, suveren bir nazir və ya çar.

Mübahisə zamanı onlar otuz mil çəngəl verdiklərini fərq etmirlər. Evə qayıtmağın çox gec olduğunu görən adamlar od vurub araqla mübahisəni davam etdirirlər - bu, əlbəttə ki, tədricən mübarizəyə çevrilir. Ancaq mübarizə kişiləri narahat edən məsələni həll etməyə kömək etmir.

Çözüm gözlənilmədən tapılır: kişilərdən biri Paxom döyüşçünün cücəsini tutur və cücəni azad etmək üçün döyüşçü kişilərə öz-özünə yığılmış süfrə tapacağını söyləyir. İndi kişilər çörək, araq, xiyar, kvass, çay - bir sözlə, uzun səyahət üçün lazım olan hər şeylə təmin olunurlar. Bundan əlavə, öz-özünə yığılmış süfrə paltarlarını düzəldəcək və yuyacaqdır! Bütün bu üstünlükləri əldə edən kəndlilər, "kim Rusiyada xoşbəxt, sərbəst yaşayır" soruşmaq üçün nəzir verirlər.

Yolda görüşdüyü ilk mümkün "şanslı adam" bir keşişdir. (Xoşbəxtlik haqqında soruşmaq üçün tanış olduğumuz əsgər və dilənçilər deyildi!) Ancaq keşişin həyatının şirin olub olmadığı sualına verdiyi cavab adamları məyus etdi. Kahinlə xoşbəxtliyin sülh, zənginlik və şərəf içində olduğu ilə razılaşırlar. Ancaq kahinin bu faydalarından heç biri yoxdur. Ot hazırlamaqda, məhsul yığmaqda, dərin payız gecəsində, acı şaxtada, xəstə, ölən və doğulduğu yerlərə getməlidir. Hər dəfə ruhu cənazə səsi və yetim kədərin qarşısında acıyor - əl mis mislərini götürməyə qalxmasın - tələb üçün acınacaqlı bir mükafat. Əvvəllər ailə ərazilərində yaşayan və burada evlənmiş, uşaqları vəftiz edən, ölüləri dəfn edən torpaq mülkiyyətçiləri indi yalnız Rusiyaya deyil, həm də uzaq xarici ölkələrə səpələnirlər; qisas alacağına ümid yoxdur. Hansı kahinin nəyə layiq olduğu barədə kişilər özləri də bilirlər: keşiş ədəbsiz mahnılarla kahinləri təhqir etdikdə xəcalət çəkirlər.

Rus keşişinin bəxti gətirənlərdən biri olmadığını başa düşən adamlar Kuzminskoye ticarət kəndindəki bayram yarmarkasına oradakı insanlardan xoşbəxtlik barədə soruşmaq üçün gedirlər. Zəngin və çirkli bir kənddə iki kilsə, "məktəb" yazısı olan sıx oturmuş bir ev, bir tibb işçisinin yuvası və çirkli otel var. Ancaq ən çox kənddə içməli müəssisələr var, onların hər birində susuzluğun öhdəsindən gəlmək olur. Qoca Vavila nəvəsi üçün keçi ayaqqabı ala bilmir, çünki özünü qəpik-quruşa içirdi. Rus mahnılarını sevən, hər kəsin nədənsə "usta" adlandırdığı Pavlusha Veretennikovun onun üçün hədiyyəni satın alması yaxşıdır.

Kəndlilər-zəvvarlar farcical Petrushka'yı seyr edir, kitab mallarını alanlar kimi seyr edirlər - lakin heç bir şəkildə Belinsky və Gogol deyil, naməlum yağ generallarının portretlərini çəkir və "ağam ağılsızam" üzərində işləyirlər. Həm də sürətli ticarət gününün sonunu görürlər: sərxoşluq, evə gedərkən döyüşlər. Ancaq kəndlilər Pavlusha Veretennikovun kəndlini ustanın ölçüsü ilə ölçmək cəhdindən qəzəblənirlər. Onların fikrincə, ayıq bir insanın Rusiyada yaşaması qeyri-mümkündür: o, nə geri işləməyə, nə də kəndli bədbəxtliyinə tab gətirməz; boozesiz qəzəbli kəndli ruhundan qanlı bir yağış yağacaqdı. Bu sözləri Bosovo kəndindən olan Yakim Nagoy təsdiqləyir - "ölməyə çalışır, ölümü içir". Yakim inanır ki, yalnız donuzlar yer üzündə gəzir və əsrlər boyu səmanı görmürlər. Yanğın zamanı özü özü bütün həyatı boyunca yığılan pula qənaət etmədi, ancaq daxmada asılmış yararsız və sevimli şəkilləri; sərxoşluğun sonu ilə Rusiyaya böyük kədər gələcəyinə əmindir.

Səyyahlar Rusiyada yaxşı yaşayan insanları tapmaq ümidlərini itirmirlər. Ancaq şanslılara pulsuz su verəcəyinə dair vədinə baxmayaraq, bunları tapa bilmirlər. Ödənişsiz qazma xatirinə həm aşırı işçi, həm də qırx ildir ustadın yanında ən yaxşı fransız truffle ilə lövhələr yalayan iflic keçmiş bir həyət, hətta tatlı dilənçilər də özlərini şanslı elan etməyə hazırdırlar.

Nəhayət, kimsə ədalət və dürüstlüyü üçün ümumbəşəri hörmət qazanan Şahzadə Yurlovun ata-baba otağında idarəçi Yermil Girin hekayəsini danışır. Girin dəyirmanı almaq üçün pula ehtiyacı olduqda kəndlilər qəbz tələb etmədən də ona borc verdilər. Ancaq Ermil indi bədbəxtdir: kəndli üsyanından sonra həbsdədir.

Kəndli islahatlarından sonra zadəganların başına gələn bəlalar haqqında, altmış yaşlı kəndli Gavrila Obolt-Obolduev kəndli gəzintilərinə danışır. Köhnə günlərdə ustadın hər şeyin necə əyləndiyini xatırladır: kəndlər, meşələr, qarğıdalı sahələri, serf aktyorlar, musiqiçilər, ovçular, tamamilə ona məxsus olanlar. Obolt-Obolduev, serflərini iyirmici tətildə ustadın evində dua etməyə necə dəvət etdiyini ürəkdən söyləyir, baxmayaraq ki, bundan sonra döşəmələri təmizləmək üçün hər yerdən qadınları qovmalı oldu.

Kəndlilər özləri serf dövrlərindəki həyatın Obolduevlər tərəfindən tərtib edilmiş bütlərdən uzaq olduğunu bilsələr də, yenə də başa düşürlər: serfdomun böyük zənciri bir anda adi həyat tərzini itirən usta və kəndlini vurdu.

Kişilər arasında xoşbəxt birini tapmaq üçün çarəsiz qalanlar qadınlardan soruşmağa qərar verirlər. Yaxınlıqdakı kəndlilər hər kəsin şanslı bir qadın hesab etdiyi Klinu kəndində Matryona Timofeevna Korchaginanın yaşadığını xatırlayırlar. Lakin Matryona özü fərqli düşünür. Təsdiq olaraq, qəribələrə həyatının hekayəsini izah edir.

Evlənmədən əvvəl Matryona tamahlı və firavan kəndli ailəsində yaşayırdı. Qəribə bir kənddən olan soba istehsalçısı Philip Korchagin ilə evləndi. Ancaq yeganə xoşbəxt gecə, kürəkən Matryonanı onunla evlənməyə razı saldıqda; sonra bir kənd qadınının adi ümidsiz həyatı başladı. Düzdür, əri onu sevirdi və onu yalnız bir dəfə döydü, amma tezliklə Sankt-Peterburqa işə getdi və Matryona qayınatasının ailəsindəki şikayətlərə dözməyə məcbur oldu. Matryona kədərlənən yalnız ailədə nifrət edilən Alman menecerinin öldürülməsinə son qoymuş ağır əməkdən sonra günlərini keçirən baba Savely idi. Savely, Matryona'ya rus qəhrəmanlığının nə olduğunu söylədi: bir kəndlini məğlub etmək mümkün deyil, çünki o, "əyilir, amma parçalanmır".

İlk doğulmuş Demushkanın dünyaya gəlməsi Matryonanın həyatını parlaq etdi. Lakin tezliklə qayınanası uşağı tarlaya aparmağı qadağan etdi və yaşlı baba Savely körpəni izləmədi və onu donuzlara yemlədi. Matryonanın gözü qarşısında şəhərdən gələn hakimlər uşağına yarılma əməliyyatı etdilər. Matryona, 5 oğlu olandan sonra ilk oğlunu unuda bilmədi. Onlardan biri, Fedot çoban oğlan, bir dəfə bir qurdun qoyun götürməsinə icazə verdi. Matryona, oğluna verilən cəzanı özü götürdü. Sonra oğlu Liodordan hamilə qaldıqdan sonra ədalət axtarmaq üçün şəhərə getməyə məcbur oldu: əri qanunları pozaraq orduya alındı. Matryona o zaman qubernatorun həyat yoldaşı Elena Alexandrovna kömək etdi, bütün ailə indi dua edir.

Bütün kəndli standartlarına görə Matryona Korchaginanın həyatı xoşbəxt sayıla bilər. Ancaq bu qadının içindən keçən görünməz mənəvi ildırımlar haqqında danışmaq mümkün deyil - eynilə istənilməyən ölüm şikayətləri və ilk doğulanların qanı haqqında. Matryona Timofeevna, bir rus kəndli qadının heç xoşbəxt ola bilməyəcəyinə əmindir, çünki onun xoşbəxtliyinin və azad iradəsinin açarları Tanrı tərəfindən itirilmişdir.

Ot hazırlamağın ortasında gəzənlər Volqaya gəlir. Burada qəribə bir mənzərənin şahidi olurlar. Üç qayıqda bir nəcib bir ailə sahilə qədər üzür. Yenidən dincəlmək üçün oturan biçinçilər qoca ustaya səy göstərmələri üçün dərhal qalxırlar. Məlum olur ki, Vaxlaçina kəndinin kəndliləri mirasın ləğvini ağıldan kənar torpaq sahibi Utyatindən gizlətmək üçün varislərə kömək edir. Sahibkarlıq-Utyatinin qohumları kəndlilər bunun üçün çəmənliklərə yaylaq vəd edirlər. Ancaq İzləyicinin çoxdan gözlənilən ölümündən sonra varislər vədlərini unudurlar və bütün kəndli icrası nəticəsiz qalır.

Budur, Vaxlaçina kəndinin yaxınlığında, zəvvarlar kəndli mahnılarını - korve, ac, əsgər, duzlu - və serfdom haqqında hekayələri dinləyirlər. Bu hekayələrdən biri nümunəvi serf Yaqub sadiqdir. Yakov'un yeganə sevinci ağasının, kiçik torpaq sahibi Polivanovun məmnuniyyəti idi. Zalım Polivanov minnətdarlıq hissi ilə Yakovu dişləri ilə dişləri ilə döydü, bu da əsəbi ruhda daha da böyük sevgini oyandırdı. Yaşlananda Polivanov ayaqlarını itirdi və Yakov uşaq kimi onu izləməyə başladı. Yakov'un qardaşı oğlu Grisha, serif gözəlliyi Arisha ilə evlənmək qərarına gəldikdə, Polivanov qısqanclıqla oğlanı işə qəbul etdi. Yakov içməyə başladı, amma çox keçmədən usta qayıtdı. Və yenə də Polivanovdan qisas almağı bacardı - onun üçün yeganə, çatışmayan yol. Ustanı meşəyə gətirdikdən sonra Yakov özünü birbaşa şam ağacına asdı. Polivanov gecəni sadiq qulunun cəsədinin altında keçirdi, dəhşət nənələri ilə quşları və canavarları qovdu.

Başqa bir hekayə - iki böyük günahkar haqqında - kəndlilərə Allahın gəzintiçisi Yunan Lyapuşkin söyləyir. Rəbb quldur Kudeyarın atamanının vicdanını oyatdı. Soyğunçu uzun müddət günahlarını bağışlamışdı, ancaq hamısı yalnız qəzəb içində Pan Qluxovskini öldürdükdən sonra bağışlanmışdı.

Kəndlilər-zəvvarlar başqa bir günahkarın - Gleb ağsaqqalın hekayəsini dinləyir, pul üçün kəndlilərini azad etmək qərarına gələn mərhum admiral-dul qadının son iradəsini gizlədir.

Ancaq təkcə kəndli gəzənlər insanların xoşbəxtliyi haqqında düşünmürlər. Bir sextonun oğlu, seminarist Grisha Dobrosklonov, Vaxlaçinada yaşayır. Ürəyində mərhum anasına olan sevgi, bütün Vaxlaçinaya olan sevgi ilə birləşdi. On beş il ərzində Grisha canını verməyə hazır olduğunu, kimin üçün ölməyə hazır olduğunu yaxşı bilirdi. Bütün əsrarəngiz Rusiyanı səfeh, bol, güclü və gücsüz bir ana kimi düşünür və öz ruhunda hiss etdiyi yenilməz qüvvənin hələ də özündə əks olunacağını gözləyir. Grisha Dobrosklonov kimi güclü ruhlar mərhəmət mələyi tərəfindən vicdanlı bir yola çağırılır. Fate Grisha'yı "şərəfli bir yol, xalqın müdafiəçisi, istehlak və Sibir üçün dəyişdirici bir ad" hazırlayır.

Əgər kəndli gəzənlər Grisha Dobrosklonovun ruhunda nələrin baş verdiyini bilsəydilər, yəqin ki, artıq evlərinə qayıda biləcəklərini başa düşərdilər, çünki səfərlərinin hədəfinə çatılmışdır.

Təkrar

Şeirin yaranma tarixi

Nikolay Nekrasov 1860-cı illərin əvvəllərində işə başlamış və ilk hissəsini beş il sonra bitirmişdir. Ön söz, 1866-cı il üçün "Sovremennik" jurnalının yanvar kitabında çap olunmuşdur. Sonra "Sonuncu" adlanan və 1972-ci ildə nəşr olunan ikinci hissədə ağrılı iş başladı. "Kəndli qadın" adlı üçüncü hissə 1973-cü ildə, dördüncü "Bütün dünya üçün bir ziyafət" - 1976-cı ilin payızında, yəni üç il sonra nəşr olundu. Əfsanəvi dastanın müəllifinin planını tamamilə başa çatdıra bilməməsi təəssüf doğurur - şeirin yazılması vaxtında olmayan ölümlə dayandırıldı - 1877-ci ildə. Ancaq 140 il sonra da, bu əsər insanlar üçün vacib olaraq qalır, həm uşaqlar, həm də böyüklər tərəfindən oxunur və öyrənilir. "Rusiyada kim yaxşı yaşayır" şeiri məcburi məktəb tədris planına daxil edilmişdir.

Hissə 1. Ön söz: Rusiyada ən xoşbəxt kim

Beləliklə, ön söz yeddi kişinin yüksək yolda necə görüşdüklərini və sonra xoşbəxt bir insan tapmaq üçün səyahətə getdiyini izah edir. Rusiyada kim sərbəst, xoşbəxt və şən yaşayır - bu maraqlı səyahətçilərin əsas suallarıdır. Hər biri digəri ilə mübahisə edərkən onun haqlı olduğuna inanır. Romanda ev sahibinin ən yaxşı həyat yaşadığını qışqırır, Demyan məmurun əla yaşadığını iddia edir, Luka hər kəsdən sonra bir kahin olduğunu sübut edir, digərləri də öz fikirlərini bildirirlər: "zadəgan boyar", "tacir köklü", "suveren nazir" və ya çar ...

Bu fikir ayrılığı quşların və heyvanların şahidi olduğu gülünc mübarizəyə səbəb olur. Müəllifin baş verənlərə təəccübünü necə əks etdirdiyini oxumaq maraqlıdır. Hətta bir inək "atəşə gəldi, kəndlilərə baxdı, çılğın danışmalara qulaq asdı və ürək, zümzümə etməyə başladı, əyildi, əyildi! .."

Nəhayət, bir-birilərinin dırnaqlarını çırpdıqdan sonra adamlar ağlına gəldi. Döyüşçünün balaca bir cücəsini atəşə uçduğunu gördülər və Paxom onu \u200b\u200bəlinə aldı. Səyyahlar istədiyi yerə uça bilən balaca quşlara həsəd aparmağa başladılar. Hər kəsin istədiyi barədə danışdıq, birdən-birə ... quş insan səsiylə danışdı, cücənin azad olmasını istədi və bunun üçün böyük bir fidyə verdi.

Quş kəndlilərə əsl öz-özünə yığılmış süfrənin basdırıldığı yerə göstərdi. Heyrət! Vay! İndi əlbəttə ki, kədərlənmədən yaşaya bilərsiniz. Amma ağıllı gəzənlər də paltar istəməmələrini istədilər. "Özü yığılmış süfrə bunu edəcək" dedi döyüşçü. Və sözünə əməl etdi.

Kəndlilər yaxşı qidalanıb şən yaşamağa başladılar. Budur, hələ həll etmədikləri əsas sual: Rusiyada kim yaxşı yaşayır. Və dostlar cavabını tapana qədər ailələrinə dönməməyi qərara aldılar.

Fəsil 1. Pop

Yolda kəndlilər keşişlə görüşdülər və aşağı əyilib ondan Rusiyada həqiqətən də yaxşı olub-olmadığını "vicdanla, qəhqəhəsiz və hiyləgər olmadan" cavablandırmasını xahiş etdilər. Popun mənə dediyi şey, onun xoşbəxt həyatı ilə maraqlanan yeddi anlayışları sıradan çıxartdı. Vəziyyətlərin nə qədər sərt olmasından asılı olmayaraq - dərin bir payız gecəsi, ya da şiddətli bir don və ya bahar daşqınları - keşiş mübahisə etmədən və ya ziddiyyət çəkmədən adının olduğu yerə getməlidir. İş asan deyil, başqa bir dünyaya gedən insanların nənələri, yetimlərin ağladığı və dul qadınların ağlaması keşişin ruhunun dincliyini tamamilə pozur. Və yalnız zahirən görünür ki, pop yüksək hörmətlə qarşılanır. Əslində, o, tez-tez adi insanların lağına hədəf olur.

Fəsil 2. Kənd Yarmarkası

Bundan başqa, yol nədənsə boş qalmış digər kəndlərə məqsədyönlü gəzintilər aparır. Səbəb bütün insanların yarmarkada, Kuzminskoye kəndində olmasıdır. İnsanlara xoşbəxtlik barədə soruşmaq üçün oraya getməyə qərar verildi.

Kəndin həyatı kəndlilər arasında o qədər də xoş hisslər oyatmırdı: ətrafında çoxlu sərxoşluq var idi, hər yerdə çirkli, depresif, narahat idi. Kitablar yarmarkada da satılır, lakin keyfiyyətsiz, Belinsky və Qoqol kitabları burada tapılmır.

Axşam saatlarında hər kəs o qədər sərxoş olur ki, hətta zəng qülləsi olan kilsə də heyrətamiz görünür.

Fəsil 3. Sərxoş gecə

Gecələr kişilər yenidən yola çıxırlar. Sərxoş insanların danışdıqlarını eşidirlər. Birdən Pavlusha Veretennikov bir notebookda qeydlər edərək diqqətləri cəlb edir. Kəndli mahnılarını və kəlamlarını, eləcə də hekayələrini toplayır. Deyilənlərin hamısı kağıza yazıldıqdan sonra Veretennikov toplaşan insanları sərxoşluğa görə təhqir etməyə başlayır, etirazlarını eşidir: “Kəndli əsasən kədərləndiyinə görə içir və buna görə də günah ola bilməz.

Fəsil 4. Xoşbəxt

Kişilər məqsədlərindən geri çəkilmirlər - hər yolla xoşbəxt bir insan tapmaq. Rusiyada sərbəst və şən yaşamağın nə olduğunu söyləyənə bir chelak araq ilə mükafat verəcəyinə söz verirlər. Belə bir "cazibədar" təklifdə peç içməyi sevənlər. Pulsuz olaraq sərxoş olmaq istəyən tutqun gündəlik həyatı rəngli şəkildə rəngləməyə çalışsalar da, onlardan heç nə gəlmir. Bir kosushchka ilə töküldükdə sevinən minə qədər şalgam, bir sexton olan yaşlı bir qadının hekayəsi; qırx ildir ustadın yanında ən yaxşı fransız trüfesi ilə boşqab yalayan iflic keçmiş həyət, Rusiya torpaqlarında inadkar xoşbəxtlik axtaranları heyrətləndirmir.

Fəsil 5. Ev sahibi.

Bəlkə də burada şanslı olacaqlar - yolda torpaq sahibi Gavrila Afanasyich Obolt-Obolduevlə görüşəndə \u200b\u200bfərəhlənən rusiyalı bir adam axtaranlar. Əvvəlcə o, quldurları gördüyünü düşünərək qorxdu, ancaq yolunu bağlayan yeddi nəfərin qeyri-adi istəyini bildikdən sonra sakitləşdi, güldü və hekayəsini danışdı.

Bəlkə də torpaq sahibi əvvəllər özünü xoşbəxt hesab edirdi, amma indi yox. Həqiqətən də, köhnə günlərdə Gavriil Afanasyevich, bütün bölgənin sahibi, bütöv bir qulluqçu alayı idi və teatr tamaşaları və rəqsləri ilə tətil təşkil edirdi. Bayramlarda malikanə evində namaz qılmaq üçün hətta kəndliləri də dəvət etməkdən çəkinmədi. İndi hər şey dəyişdi: Obolt-Obolduevin ailə əmlakı borclara satıldı, çünki torpağı necə becərməyi bilən kəndlilərsiz qaldı, işləməyə öyrəşməyən torpaq mülkiyyətçisi böyük itkilərə uğradı və nəticədə fəlakətli nəticəyə səbəb oldu.

Hissə 2. Sonuncu

Ertəsi gün səyahətçilər Volqa sahillərinə getdilər, orada böyük bir ot çəmənliyini gördülər. Yerlilərlə danışmağa vaxt tapmazdan əvvəl, körpüdə üç qayıq gördülər. Məlum oldu ki, bu nəcib bir ailədir: arvadları, övladları, bir qulluqçu və Utyatin adı ilə boz saçlı yaşlı bir bəy. Bu ailədəki hər şey, səyahət edənləri təəccübləndirmək üçün, belə bir ssenariyə əsasən baş verir, sanki serfdomun ləğvi yox idi. Məlum olur ki, Utyatin kəndlilərə sərbəst yer verildiyini və bir zərbə ilə xəstələndiyini, övladlarını mirasdan məhrum etməklə hədələndiyini biləndə çox qəzəbləndi. Bunun baş verməməsi üçün hiyləgər bir plan hazırladılar: kəndliləri serflər şəklində poza verərək torpaq sahibi ilə birlikdə oynamağa inandırdılar. Bir mükafat olaraq, ustanın ölümündən sonra ən yaxşı çəmənliklərə söz verdilər.

Utyatin, kəndlilərin onunla birlikdə olduğunu eşitdi və can atdı və komediya başladı. Bəziləri serfların rolunu bəyənmişdilər, amma Agap Petrov utancverici taleyi ilə barışa bilmədi və hər şeyi torpaq sahibi üçün şəxsən bildirdi. Bunun üçün şahzadə onu döyməyə məhkum etdi. Kəndlilər burada da bir rol oynadılar: "üsyankarları" tövləyə apardılar, qarşısına şərab qoydular və görünmə üçün daha yüksək səslə qışqırmağı xahiş etdilər. Təəssüf ki, Agap bu qədər alçaqlığa dözə bilmədi, çox içdi və elə həmin gecə öldü.

Sonrakı, Sonuncu (Prince Utyatin) bir ziyafət təşkil edir, burada çətinliklə dilini tərpədərək serfdomun üstünlükləri və faydaları haqqında bir çıxış edir. Bundan sonra gəmidə yatır və ruhdan imtina edir. Hər kəs nəhayət köhnə tiranından yaxa qurtardıqlarına görə sevinir, lakin varislər serfs rolunu oynayanlara verdiyi vədləri yerinə yetirməyə belə davam etmirlər. Kəndlilərin ümidləri gerçəkləşmədi: heç kim onlara çəmənlik vermədi.

Hissə 3. Kəndli qadın.

Artıq kişilər arasında xoşbəxt bir adam tapacağına ümid etməyən zəvvarlar qadınlardan soruşmağa qərar verdilər. Korchagina Matryona Timofeevnanın adı ilə bir kəndli qadının dodaqlarından çox kədərli və bir sözlə qorxunc bir hekayə eşidilir. Yalnız valideynlərinin evində xoşbəxt idi, sonra kobud və güclü bir oğlan olan Filip ilə evlənəndə çətin bir həyat başladı. Sevgi uzun sürmədi, çünki ər gənc arvadını ailəsi ilə tərk edərək işə getdi. Matryona yorulmadan çalışır və iyirmi il davam edən ağır bir əməkdən bir əsr sonra yaşayan qoca Savelydən başqa heç kimdən dəstək görmür. Onun çətin taleyində yalnız bir sevinc görünür - Demuşkanın oğlu. Ancaq qəfildən qadına dəhşətli bir müsibət gəldi: qayınanası gəlininin onu tarla aparmağa icazə verməməsi səbəbindən uşağa nə baş verdiyini təsəvvür etmək belə mümkün deyil. Babanın nəzarəti ilə oğlan donuzlar tərəfindən yeyilir. Bir anaya nə kədər! Ailəndə digər uşaqlar doğulsa da, Demushkaya hər dəfə yas tutur. Onların uğrunda bir qadın özünü qurban verir, məsələn, Fedotun oğlunu canavar aparan qoyunlar üçün döymək istədikdə cəzanı alır. Matryona, başqa bir oğlu Lidoru bətnində daşıyarkən əri haqsız olaraq bir əsgər olaraq alındı \u200b\u200bvə arvadı həqiqəti axtarmaq üçün şəhərə getdi. Qubernatorun həyat yoldaşı Elena Alexandrovnanın o vaxt ona kömək etməsi yaxşıdır. Yeri gəlmişkən, Matryona gözləmə otağında bir oğul doğdu.

Bəli, kənddə "bəxti gətirən qadın" adlandırılan şəxs üçün həyat asan deyildi: o, özü üçün, uşaqları və əri üçün daim mübarizə aparmalı idi.

Hissə 4. Bütün dünya üçün bir ziyafət.

Valaxçina kəndinin sonunda hər kəsin toplandığı bir ziyafət təşkil edildi: kəndlilər, zəvvarlar və Vlas muxtar və Klim Yakovlevich. Məşhurlar arasında iki seminarist var, sadə, xeyirxah uşaqlar - Savvushka və Grisha Dobrosklonov. Gülməli mahnılar oxuyurlar və fərqli hekayələr danışırlar. Bunu adi insanlar belə istədikləri üçün edirlər. On beş yaşından etibarən Grisha həyatını rus xalqının xoşbəxtliyinə həsr edəcəyini qətiyyətlə bilir. Rus adlı böyük və qüdrətli bir ölkə haqqında mahnı oxuyur. Səyyahların bu qədər israrla axtardıqları şanslı adam deyilmi? Axı, həyatının məqsədini - əlverişsiz insanlara xidmət etməkdə aydın görür. Təəssüf ki, Nikolay Alekseevich Nekrasov şeiri bitirməyə vaxt tapmadan vaxtından əvvəl öldü (müəllifin planına görə, kişilər Peterburqa getməli idilər). Lakin yeddi zəvvarın düşüncələri, hər kəndli Rusiyada sərbəst və şən yaşamalı olduğunu düşünən Dobrosklonovun düşüncəsi ilə üst-üstə düşür. Bu müəllifin əsas fikri idi.

Nikolay Alekseeviç Nekrasovun şeiri əfsanəvi, adi insanların xoşbəxt gündəlik həyatı uğrunda mübarizənin rəmzinə çevrilmiş, eyni zamanda müəllifin kəndlinin taleyini əks etdirməsinin nəticəsidir.

• Ön söz
• Fəsil 1. Pop
• Fəsil 2. Kənd Yarmarkası
• Fəsil 3. Sərxoş gecə
• Fəsil 4. Xoşbəxt
• Fəsil 5. Ev sahibi

SON (ikinci hissədən)

• 1. “Petrovki. İsti vaxt ... "
• 2. "Ev sahibi özəldir: .."
• 3. "Səyyahlar Vlasın ardınca; .."

PEŞAN (Üçüncü hissədən)

• Ön söz
• Fəsil 1. Evlənmədən əvvəl
• Fəsil 2. Mahnılar
• Fəsil 3. Müqəddəs Rus qəhrəmanı
• Fəsil 4. Demushka
• Fəsil 5. O qurd
• Fəsil 6. Çətin bir il
• Fəsil 7. Qubernator
• Fəsil 8. Qadının məsəli

BÜTÜN DÜNYA ÜÇÜN PİR

• Giriş
• 1. Acı vaxt - acı mahnılar
• 1.1. Barshchinnaya
• 1.2. Nümunəvi bir xidmətçi - sadiq Yaqub haqqında
• 2. Səyyahlar və zəvvarlar
• 2.1. İki böyük günahkar haqqında
• 3. Köhnə və yeni
• 3.1. Kəndli günahı
• 3.2. Ac
• 3.3. Əsgər
• 4. Yaxşı vaxt - yaxşı mahnılar
• 4.1. Duzlu
• 4.2. Burlak
• 4.3. Rusiya

Birinci hissə

Ön söz

Hansı ildə - sayın, hansı diyarda - tapın, Qütb yolunda Yeddi nəfər bir araya gəldi: Yeddi müvəqqəti məsuliyyətli, Güclü vilayət, Terpigorev County, Boş volost, Qonşu kəndlərdən: Zaplatova, Dyryaeva, Razutova, Znobishina, Gorelova, Neelova, Neurozhaya Razılaşdı və mübahisə etdi: Kim xoşbəxt yaşayır, Sərbəst Rusiyada?

Roman dedi: mülkədara, Demyan dedi: rəsmi, Luka dedi: keşişə. Tacirin köklü qarnına! - qardaşları Qubins, İvan və Mitrodor dedilər. Qoca Paxom gərginləşdi və yerə baxaraq dedi: Zadəgan boyar, suveren nazir. Və Prov dedi: padşaha ...

Kişi bir öküz kimidir: başına girəcək Nə şıltaq - Kolom onu \u200b\u200bordan döyməyəcək: müqavimət göstərirlər, hər kəs öz başına gəlir! Belə bir mübahisəyə başladılarmı, Yoldan keçənlər nə düşünür - Bilin, uşaqlar xəzinəni tapdılar və öz aralarında bölüşdülər ...

İşdə, hər kəs öz istəyinə görə günortadan əvvəl evdən çıxdı: Bu yolla saxladığına görə İvankovo \u200b\u200bkəndinə getdi və ata Prokofy uşağı vəftiz etmək üçün getdi. Qasıq bal balası Nes Velikoye'de bazara, Qubin'in iki qardaşı da bir dırmaşma ilə asanlıqla İnad atı tutmaq üçün öz sürüsünə getdik. Hər kəsin öz yolu ilə qayıtmağın vaxtı gəldi - Yan-yana gəzirlər! Gəzirlər, sanki boz qurdlar onları qovur, Nə uzaqdır daha sürətli. Gedirlər - təhqir edirlər! Qışqırırlar - ağlına gəlməz! Vaxt gözləmir.

Mübahisə əsnasında fərq etmədilər, Günəş doğanda, Axşam gələndə. Yəqin ki, gecəni öpərdim. Beləliklə, getdilər - bilmədikləri yerlərdə, Qadınla nə vaxt görüşəcəklər, Clumsy Durandikha, Qışqırmayın: “Hörmətli! Gecəni harada axtarırsan, getməyi düşünürsən? "

Soruşdu, güldü, Çırpıldı, ifritə, gelding və uzaqlaşdı ...

"Harada?" - Kəndlilərimiz bir-birlərinə baxdılar, Dayanırlar, səssizdirlər, aşağıya baxırlar ... Gecə çox keçdi, Tez-tez ulduzlar işıqlandı Yüksək səmalarda, Bir ay ortaya çıxdı, qara kölgələr, Həvəslə gəzənlərə yol kəsildi. Kölgələr, kölgələr qara! Kim tutmayacaqsan? Kimə çatmırsınız? Sən ancaq qara kölgələr, tuta bilməzsən - qucaqla!

Meşədə, baxdığı yolda, Paxom səssiz idi, Baxdı - ağlı ilə səpələndi və nəhayət dedi:

"Yaxşı! şeytan zarafatı üstündən üstün tutdu! Axı, təxminən otuz verst köçürdük! İndi ev silkələyir və dönür - Yorğunam, çatmayacağıq. Oturacağıq - heç bir iş yoxdur, günəşə qədər dincələcəyik! .. "

İblisin dərdini atıb yoldakı meşənin altında Adamlar oturdu. Yanğın yandırdılar, araq hazırladılar, ikisi qaçdı, qalanı pokudova Şüşə Birch qabığı etdi. Araq tezliklə gəldi, bir qəlyanaltı da gəldi - Kəndlilər toy edir! Kosushki üç dəfə bir anda içdi, yemək yedi və yenə mübahisə etdi: kim əylənir, Sərbəst Rusiyada? Roman qışqırır: torpaq sahibinə, Demyan qışqırır: vəzifəli şəxsə, Luka qışqırır: keşişə; Şişman tacirinə, - qardaşları Qubins, İvan və Mitrodor qışqırın; Qasıq qışqırır: ən işıqlı nəcib boyarlara və Prov qışqırır: padşaha!

Keçmiş Perky kəndlilərindən daha çox şey aldı, And içir, bir-birlərinin saçlarını tutacaqları təəccüblü deyil ...

Baxın - biz artıq yapışdıq! Roman Paxomushka ilə, Demyan Luka ilə oynayır. Və iki qardaş Gubina Dəmir ağır Provo - Və hər kəs öz qışqırır!

Səslənən əks-səda oyandı, Gəzməyə, gəzməyə getdi, Qışqırmağa, qışqırmağa, sanki inadkar adamları təhrik etməyə başladı. Çara! - sağa eşidilir, sola cavab verir: Pop! Pop! Pop! Uçan quşlar, Donanma ayaqlı heyvanlar və sürünən sürünənlər, hönkür-hönkürək və nərilti ilə bütün meşə həyəcan keçirdi!

Hamısı boz dovşan öncəsi Yaxın bir koldan birdən çıxdı, sanki yerindən tərpəndi və qaçdı! Arxasında azyaşlılar hönkürürdülər. Ağcaqayın ağacları üstündə murdar, kəskin bir cırtdan böyüdü. Və sonra bir şifafaf var Bir qorxu ilə yuvadan kiçik bir cücə düşdü; Cırıldayan, ağlayan döyüşçü Cücə haradadır? - tapa bilməz! Sonra köhnə kuku oyandı və kimsə üçün bişirmək qərarına gəldi; On dəfə alındı, Bəli, hər dəfə qarışdı və yenidən başladı ... Kukui, kukui, kukui! Çörək çəkiləcək, Bir qulaqda boğacaqsınız - İnəkləməyəcəksiniz! Yeddi qartal bayquş birlikdə uçdu, Qətlinə heyran Yeddi böyük ağacdan, Gülür, gecə bayquşu! Onların sarı gözləri qızğın on dörd şamın mumu kimi yanır! Qarğa, ağıllı bir quş, odun yanında bir ağacın üstündə oturur, Şeytana oturur və dua edir ki, kimsə öldürüldü! Bir zəngi olan bir inək, Axşam sürüdən döyüşdü, İnsan səsləri eşidildi - Atəş gəldi, gözlərini kəndlilərə yönəltdi, Vəhşi çıxışlara qulaq asdı və başladı ürək, Moo, moo, moo!

Axmaq inək xumsu, Kiçik xırıltılar qışqırır, Zorakı uşaqlar qışqırır və Hamının əks-sədası əks olunur. Onun yalnız bir narahatlığı var - Dürüst insanları, Qorxaq oğlanları və qadınları lağ etmək! Onu heç kim görmədi və hamı onu eşitdi, Bədən olmadan - ancaq yaşayır, Dil olmadan - qışqırır!

Bayquş, Zamoskvoretskaya şahzadəsi, dərhal mooes, kəndlilərin üzərindən uçur, ya yerdə, ya da qanadlı kollarda qarışır ...

Tülkü özü hiyləgərdir, Bir qadının maraq dairəsindən çıxaraq kəndlilərə sirayət edir, qulaq asır, qulaq asır və fikirləşir: "Və şeytan bunları başa düşməz!" Həqiqətən: mübahisə edənlərin özləri çətin bilirdilər, yadda qaldılar - Nə səs-küy salırlar ...

Tərəflərini bir-birlərinə layiqincə bükdükdən sonra kəndlilər nəhayət ağlına gəldi, Göldən sərxoş oldular, Yuydular, təzələdilər, Yuxu onları yuvarlamağa başladı ...

O saat, balaca bir cücə, Azca, yarı çuval, Az uçan, atəşə çatdım. Pakhomushka onu tutdu, atəşə gətirdi, ona baxdı və dedi: “Kiçik quş, böyüdük! Nəfəs alıram - ovucunuzu yuvarlayacaqsınız, asqırıq - atəşə yuvarlanacaqsınız, vururam - ölü yuvarlanacaqsınız, eyni zamanda, siz, balaca quş, kişidən güclüsən! Tezliklə qanadlar güclənəcək, Tyu-tu! İstədiyiniz yerdə, orada uçacaqsınız! Kiçik quşlar! Qanadlarınızı bizə verin, biz bütün səltənət ətrafında uçacağıq, görək dadacaq, soruşacağıq - və tapacağıq: Kim xoşbəxt yaşayır, Sərbəst Rusiyada yaşayır? "

"Qanadlarımıza ehtiyac olmazdı. Kaş yarım günümüzdə çörək olsaydı - və beləliklə, Ana Rusiyanı ayaqlarımızla ölçərdik!" - dedi qəmgin Prov.

"Bəli, bir kisə araq", qardaşları Qubins, İvan və Mitrodorun araq istəklərini əlavə etdi.

"Bəli, səhər on duzlu xiyar olardı" deyərək adamlar zarafat etdilər.

"Və günorta saatlarında soyuq kvaskdan bir qabım olardı."

"Və axşam isti çaydan bir çaydanı ..."

İçərilərkən döyüşçülər onların üstündə gəzirdi: o, hər şeyə qulaq asırdı və odda oturdu. Chiviknula, ayağa qalxdı və insan səsi ilə Pakhomu deyir:

“Cücə azad olsun! Kiçik bir quş üçün böyük bir fidyə verəcəyəm. "

"Nə verəcəksən?" - "Yarım gün çörək verəcəyəm, bir kisə araq verəcəyəm, səhər sizə xiyar, günorta turş kvass, axşam çay verəcəyəm!"

"Bəs balaca quş, - qardaşlardan Qubin soruşdu: - Yeddi nəfərə şərab və çörək tapacaqsan?"

"Tapın - özünüz tapacaqsınız, mən də, kiçik quş, necə tapacağımı söyləyəcəyəm." - "De!" - "Meşədən keçin, Otuzuncu sütunundan Düz bir mil məsafədə: Bir təmizlənmə üçün gələcəksiniz. Onlar o çəmənlikdə dayanıblar. Yaşlı iki şam, Bu şamların altında bir qutu basdırılıb. Alın, - bu sehrli qutu: Öz-özünə yığılmış süfrə var, İstədiyiniz zaman yedirir, su verir! Yalnız sakitcə deyin: “Hey! öz-özünə yığılmış süfrə! Kəndliləri müalicə edin! " İstəyinizlə, mənim əmrimlə, hər şey dərhal görünür. İndi - cücə getsin! "

"Gözləmək! Biz kasıb xalqıq, uzun bir yola davam edirik, - Paxom ona cavab verdi. - Görürsən, ağıllı bir quşsan, Hörmət - köhnə paltar bizi biç! "

"Beləliklə, kəndli ermənilər yıxıldı, yıxılmadı!" - Roman tələb etdi.

"Beləliklə, saxta kiçik pəncələr xidmət etsin, qırılmayın" deyə Demian tələb etdi

Luka tələb etdi: "Bir kölgədə, köynəkdə pis bir filan yetişdirmədi".

"Onuchenies aldanmayacaqdı ..."

Və quş onlara cavab verdi: "Bütün süfrə öz-özünə yığılmışdır. Təmir edərsən, yuyursan, quruyursan ... Yaxşı, qoy ..."

Geniş xurma açaraq, Qovuq cücəni buraxdı. Qoy getsin - və balaca bir cücə, Azca, yarı çuval, Az uçan, Çuxura getdim. Bir şifafaf onun ardınca ayağa qalxdı və milçəkdə əlavə etdi: “Bax, fikirləş, bir! Bətn nə qədər yeməli ola bilər - soruşun və araq tələb edə bilərsiniz. Daha çox sual versəniz, Bir və iki dəfə - istəyinizə görə yerinə yetiriləcək, üçüncisində isə problem olacaq! "

Döyüşçü sevgilisi cücəsi ilə qaçdı və tək əlindəki adamlar otuzuncu sütunu axtarmaq üçün yola uzandılar. Tapıldı! - Səssizcə Düz gəzin, şübhəsiz ki, sıx meşə vasitəsilə hər addım sayılır. Və mil necə ölçüldü, Bir təmizlənmə gördülər - İki köhnə şamın təmizlənməsində dayanırlar ...

Kəndlilər qazdılar, Qutunu aldılar, Açdılar - Öz-özünə yığılmış süfrə tapdılar! Bunu tapdılar və dərhal fəryad etdilər: "Hey, öz-özünə yığılmış süfrə! Kəndliləri müalicə edin! "

Budur və baxın - süfrə açılmış, Heç bir yerdən, İki ağır əl, Bir kisə şərab qoydular, Dağda çörək qoydular və yenidən gizləndilər.

Bəs xiyar?

İsti dəniz qaşı yoxdur?

Soyuq kvask yoxdur ki?

Hər şey birdən ortaya çıxdı ...

Kəndlilər kürəklərini gevşetdilər, Süfrəyə əyləşdilər, Gəlin dağ kimi bir ziyafətə gedək! Sevinclərinə görə öpüşürlər, Dostuna dostuna boş yerə döyüşməyəcəyinə söz verərlər və həqiqətən mübahisəli məsələ Səbəbə görə, ilahi bir şəkildə, Hekayənin şərəfinə - Evləri yıxma və dönmə, arvad görmə, nə kiçik oğlan, nə də yaşlı adam, iş qədər Mübahisəli bir həll tapmayacaqlar, Onu gətirməyincə, Nə qədər əmin olmasına baxmayaraq: Rusiyada kim xoşbəxt yaşayır?

Belə bir zarok qoyub, səhər ölənlər kimi Adamlar yuxuya getdilər ...

Fəsil 1. Pop

Huşlarla təchiz olunmuş geniş bir yol, Uzun uzanmış, Qumlu və kardır. Yolun hər tərəfində incə təpələr tarlaları, ot sahələri, daha çox əlverişsiz, tərk edilmiş torpaqları var; Köhnə kəndlər var, yeni kəndlər var, çayların yanında, gölməçələrin yanında ...

Meşələr, daşqın çəmənlikləri, rus axınları və çayları yazda yaxşıdır. Ancaq sən, bahar tarlaları! Fidanlarınıza kasıb baxmaq kədərlidir! "Uzun qışda təəccüblü deyil (Həcc ziyarətçilərimiz şərh edir) Hər gün qar yağdı. Bahar gəldi - qar təsir etdi! Hal-hazırda təvazökardır: Uçur - susur, yalan danışır - susur, O öldükdə sonra nərilti. Su - hara baxırsan! Peyin nəql etmək üçün tarlalar tamamilə su altında qalıb - yol yoxdur, Vaxt hələ tez deyil - May ayı yaxınlaşır! "

Köhnələri də sevməzlər, Yeni Kəndlərə baxmaq daha ağrılıdır. Oh daxmalar, yeni daxmalar! Sən ağıllısan, amma sənə əlavə bir qəpik də deyil, ancaq bir qan bəlası! .. Səhər hacılar getdikcə daha kiçik insanlarla görüşürlər: Qardaşı kəndli-lapotnik, sənətkarlar, dilənçilər, Əsgərlər, məşqçilərdir. Səyyahlar dilənçilərdən, əsgərlərdən soruşmadılar: Bu onlar üçün asandır, Rusiyada yaşamaq çətindir? Əsgərlər alovla təraş edirlər, Əsgərlər tüstü ilə isinirlər, - Nə xoşbəxtlik var ?.

Onsuz da gün axşama doğru meyl edirdi, yola davam edir, yol gedir, keşiş görüşməyə gedir. Kəndlilər şlyapalarını götürdülər, aşağı əyildi, bir sıraya düzüldü və Savrasa gelding yolu mane oldu. Rahib başını qaldırdı, Baxdı, gözləri soruşdu: Nə istəyirlər?

"Mənə elə gəlir ki! biz quldur deyilik! " - keşiş Luka dedi. (Luka böyük bir eşşəkli bir kəndlidir, geniş saqqallı, inadkar, danışan və axmaqdır. Luka dəyirman kimidir: dəyirman tək quş deyil; qanadlarını necə bağlasa da, güman ki, uçmayacaq).

"Biz güc adamlarıyıq. Müvəqqəti məsuliyyət daşıyan, Sıx vilayət, Terpiqorev Uyezd, Boş volost, Okolnye kəndləri: Zaplatova, Dyryavina, Razutova, Znobishina, Gorelova; Neelova - Pis məhsul kimliyi. Əhəmiyyətli bir məsələyə davam edirik: Bir narahatlığımız var, bu belə bir narahatlıqdırmı, evlərdən sağ çıxdı, İşi ilə bizə dostluq etdi, Yeməyimizdən döndərdi. Bizim kəndli nitqimizə qəhqəhəsiz və hiyləgər olmadan, vicdanla, səbəbə görə, həqiqətə görə, cavab vermək üçün bizə başqa sözlə müraciət edəcəyik ... "

“Mən sizə doğru söz verirəm: məsələni soruşsanız, gülüş olmadan və hiyləgər olmadan, Həqiqətdə və ağılda. Mən necə cavab verim, Amin! .. "

- "Təşəkkür edirəm. Dinləmək! Yol, gediş yolu, Təsadüfən çevrildik, razılaşdıq və mübahisə etdik: Kim xoşbəxt yaşayır? Roman dedi: mülkədara, Demyan dedi: vəzifəliyə, mən də dedim: keşiş. Kupchin köklü, - qardaşları Qubin, İvan və Mitrodor dedi. Paxom dedi; Ən Sərkərli Soylu Boyar, Suveren Nazir Və Prov, dedi: Çara ... Bir öküzə bənzər bir adam: başında nə şıltaqlıq var. Mübahisə etdi - mübahisə etdi, Mübahisə etdi - vuruşdum, Döyüşdüm - fikirləşdim: dağılma, evləri yıxma və dönmə, arvad görmə, nə balaca uşaqlar, nə də yaşlı insanlar, mübahisə tapmadığımız müddətcə, gətirməsək də Rusiyada rahat, səmimi şəkildə yaşamaq kimdir? İlahi bir şəkildə bizə deyin: bir keşişin həyatı şirindirmi? Sən necəsən - rahat, xoşbəxt yaşayırsan, dürüst atan? "

Araba içərisində oturan keşiş, aşağı baxdı və düşündü: "Pravoslav! Allaha qarşı şikayət etmək günahdır, mən çarmıxımı səbrlə daşıyıram, yaşayıram ... amma necə? Dinləmək! Sənə həqiqəti, həqiqəti deyim, kəndli ağılla cəsarət et! " - "Başlamaq!"

“Xoşbəxtlik nədir? Barışıq, var-dövlət, şərəf - Bu deyilmi, əziz dostlar? "

Dedilər: elə ...

Qardaşlar, indi görək, qalan keşiş nədir? Başlamaq üçün, etiraf etməliyəm, demək olar ki, doğuşdan özü lazımdır, Popovskinin oğluna məktubu necə alır, kahin tərəfindən kahinlik nəyə başa gəlir, bəli, daha yaxşı susmalıyıq! …………………………………… .. Yollarımız çətindir, Böyük bir kilsə var. Xəstələnən, ölən, dünyaya gələnlər Vaxt seçmirlər: Məhsulda və ot biçinində, Ölmüş payız gecəsində, Qışda, şiddətli şaxtalarda, Bahar sellərində - Çağırdıqları yerə get! Sözsüz gedirsən. Yalnız sümükləri tək qalsın, - Xeyr! hər dəfə istədiyi zaman, Ruh xəstələnəcəkdir. İnanmayın, pravoslav xristianlar, vərdişdə bir məhdudiyyət var: Bəzi sarsıntılar olmadan dözə bilən bir ürək yoxdur Ölüm hırıltısı, Ağlaya-ağlaya, Yetim qəm ilə! Amin! .. İndi düşün, eşşəyin qalan hissəsi nədir? ”.

Kəndlilər az düşünürdülər, kahinə istirahət verib, yayla dedilər: "Başqa nə danışa bilərsən?"

Qardaşlar, indi baxaq, keşişin şərəfi nədir? Zərif bir tapşırıq, sizi qəzəbləndirməzdimi ?.

Mənə deyin, pravoslav xristianlar, At cinsini kimə çağırırsınız? Çur! tələbinə cavab ver! "

Kəndlilər əzizdirlər, Səssizdirlər - və keşiş susur ...

“Görüşdən kimlə qorxursunuz, yolu gəzirsiniz? Çur! tələbə cavab ver! "

Danışırlar, qarışırlar, Səssizdirlər! "Zarafat nağılları, ədəbsiz mahnılar və hər hansı bir küfrü kimə bəstələyirsən?"

Sakit bir ana, Popovun günahsız bir qızı, hamının seminariyası - Necə qeyd edirsiniz? Kimin arxasında kim var, gelding kimi, Qışqır: ho-ho? "

Uşaqlar aşağı baxdılar, susurlar - və keşiş susur ...

Kəndlilər fikirləşirdilər və geniş papaqla keşiş üzünə baxaraq səmaya baxırdı. Yazda o kiçik nəvələr, bir qarışıq günəş babası ilə Buludlar oynayır: Budur sağ tərəf Bir davamlı bulud Örtülü - dumanlı, qaralmış və ağladı: Boz iplərin sətirləri yerə asıldı. Və daha yaxın, kəndlilərin üstündən, Kiçik, cırılmış, Şən buludlar qırmızı günəşi güldür, Qamışdan qız kimi. Amma bulud hərəkət etdi, Şapka altında örtüldü, Şiddətli yağış olmaq üçün. Sağ tərəfi Onsuz da parlaq və sevinclidir, orada yağış dayanır. Yağış yoxdur, Tanrının bir möcüzəsi var: Qızıl ipliklər olan eynəklər var ...

"Özümüzdə deyil ... valideynlərimiz tərəfindən. Biz beləyik ..." - nəhayət Qubin qardaşları Səid dedi. Digərləri isə: "Özünüz deyil, valideynlərinizə görə!" Kahin dedi: “Amin! Üzr istəyirik, pravoslav! Qonşunuzu qınamaq üçün deyil, sizin istəyinizlə sizə həqiqəti söylədim. Kəndlidə bir keşişin şərəfidir. Və torpaq sahibləri ... "

“Sən torpaq sahibləri oldun! Biz onları tanıyırıq! "

"İndi gəlin qardaşlar, görək Popov var-dövləti haradan gəlir? .. Son dövrdə Rusiya İmperiyası nəcib daşınmaz əmlaklarla dolu idi. Artıq orada olmayan mülk sahibləri, görkəmli sahiblər! Çoxaldılar və çoxaldılar və yaşamaq üçün bizə verdilər. Orada nə toylar oynadı, Pulsuz uşaqlar hansı çörəkdə doğuldular! Tez-tez soyuqqanlı olsalar da, könüllü idilər. Zərif idi, Cənnətdən çəkinmirdilər: Bizimlə evləndilər, Uşaqlarımızı vəftiz etdik, Tövbə etmək üçün bizə gəldilər, Biz onları səsləndirdik. Əgər bu baş veribsə, bir torpaq sahibi şəhərdə yaşayıbsa, deməli, kənddə ölmək üçün gəlib. Təsadüfən öldüsə, onda basdırmaq üçün kilsədə möhkəm cəzalandıracaq. Kənd kilsəsinə baxın, bir cənazə arabasında Ölənlərin varisləri altı at götürürlər - Ruhaniyə yaxşı bir düzəliş, şirniyyata tətil ... Ancaq indi bu belə deyil! Bir yəhudi qəbiləsi kimi, torpaq sahibləri uzaq xarici ölkələrə və doğma Rusiyada səpələnmişdilər. İndi qürur üçün vaxt yoxdur, ana sahibliyində satırlar atalarla, babalarla, Və barışniklərin bir çoxu mallara getdi. Oh parlaq sümüklər rus, nəcib! Harada basdırmadın? Hansı torpaqda deyilsən?

Sonra, məqalə ... şismatiklər ... Mən günahkar deyiləm, şismatiklərlə heç bir şeydə yaşamamışam. Xoşbəxtlikdən, buna ehtiyac yox idi: mənim kilimdə pravoslavlıqda yaşayan üçdən ikisi var. Belə volostlar var, Demək olar ki, bütün sismatiklər, Bəs kahin haqqında nə demək olar?

Dünyadakı hər şey dəyişkəndir və dünyanın özü də keçəcəkdir ... Qanunlar əvvəllər şismatiklərə qarşı sərt idi, yumşaldılar və mat da keşişin Gəlirinə gəldi. Torpaq sahibləri köçdülər, ərazilərdə yaşamırlar və qocalanda ölmək üçün yanımıza getmirlər. Varlı torpaq sahibləri, dindar yaşlı qadınlar, ölənlər, monastırların yaxınlığında məskunlaşanlar. İndi Pop heç kimə kaska verməz! Heç kim havaya toxunmayacaq ... Yalnız kəndlilərdən yaşayın, dünya qrivnalarını toplayın; Bəli tətil üçün tortlar, müqəddəs haqqında bəli yumurta. Kəndlinin özünə ehtiyacı var, Verməyə şad olardım, amma bir şey yoxdur ...

Və sonra hər kəs deyil və kəndli qəpikləri əzizdir. Zövqlərimiz azdır, Qumlar, bataqlıqlar, yosunlar, Mal-qara əl-ələ gəzir, Çörəyin özü dost olacaq, Yer üzü tibb bacısıdırsa, deməli, yeni bəla: Çörəklə getmək üçün heç bir yer yoxdur! Ehtiyac varsa, satacaqsınız sadəcə bir xırda pul üçün, Və orada - məhsul çatışmazlığı! Sonra hədsiz qiymət ödəyin, Mal-qaranı satın. Dua edin, Pravoslav! Böyük bir fəlakət təhdid edir Və bu il: Qış şiddətli, Bahar yağışlı idi, əkmək üçün çox vaxt lazım olardı, Tarlalarda - su! Rəhmət et, Lord! Göylərimizə sərin göy qurşağı göndər! (Şapkasını götürərək, çoban vəftiz olunur və dinləyicilər eynidir.)

Kəndlərimiz kasıbdır, kəndlilər isə xəstədir Bəli, qadınlar kədərli qadınlar, tibb bacıları, içki içənlər, qullar, zəvvarlar və əbədi çalışanlar, ya Rəbb, onlara güc verin! Belə ağır işlə yaşamaq çətindir! Belə olur ki, xəstənin yanına gəlirsən: ölməz, Dəhşətli kəndli ailəsi Çörəkpulu itirmək məcburiyyətində qalan saatda! Ölənləri nəsihət edirsən, qalanlarını da dəstəkləyin Çalışan kimi Ruh şəndir! Budur, mərhumun anası olan Köhnə Qadın, baxın, sümüklü, Zərif bir əl ilə uzanır. Ruh dönəcək, Bu kiçik əldə necə iki mis dövrə çalır! Əlbətdə məsələ təmizdir - qisas almaq üçün, götürmə - yaşamaq üçün bir şey yoxdur, Bəli, təsəlli sözü dildə dondurur, incitmiş kimi evə gedəcəksən ... Amin ... "

Bitmiş nitq - və gelding yüngül keşiş. Kəndlilər ayrıldı, dərin əyildi, At yavaşca getdi. Altı yoldaş, razılaşdıqları kimi, seçilmiş böyük Luka haqqında and içərək təhqirlə hücum etdilər.

“Nə götürdün? inadkar baş! Kənd klubu! Bu da mübahisəyə girir! Bell zadəganlar - Kahinlər şahzadə kimi yaşayırlar. Popov qülləsi səmanın altına girirlər, keşişin ata-babası səs-küy salır - Yüksək zənglər - Allahın bütün dünyası üçün. Üç il mən, royatushki, işçilərdəki keşişlə birlikdə yaşadım, Malina - həyat yoxdur! Popov sıyığı - kərə yağı ilə, Popov pastası - doldurma ilə, Popov kələm şorbası - ətirlə! Popovun arvadı yağlı, Popovanın qızı ağ, Popovun atı yağ, Popov arısı doldu, Zəng necə çaldı! Yaxşı, budur popovskoe həyatı! Niyə qışqırır, qarmaqarışıq? Mübarizə, anatemaya dırmaşmaq? Bu saqqalını kürəklə götürməyi düşünmədimmi? Belə ki, saqqalı olan bir keçi əvvəllər dünyada gəzmişdi, əcdad Adəmdən daha axmaq hesab olunur, indi də keçi! .. "

Luka dayandı, səssiz idi, Yoldaşların onun tərəflərinə atılmayacağından qorxurdu. Bu şəkildə olmağa başladı, Bəli, kəndlinin xoşbəxtliyinə qədər Yol batdı - Kahinin sərt üzü təpədə göründü ...

Fəsil 2. Kənd Təsərrüfatı

Heç bir təəccüblü deyil ki, zəvvarlarımız yaş, soyuq yayı qırdılar. Kəndlinin bahara ehtiyacı var və erkən və mehriban, Və burada - hətta canavar kimi fəryad edir! Günəş yer istiləşmir, Yağışlı buludlar süd inəkləri kimi göylərdən keçir. Qar uçub getdi, yaşıllıqlar Nə ot, nə yarpaq! Su çıxarılan deyil, Yer parlaq yaşıl məxmər ilə geyinilməmişdir və kəfənsiz bir ölü kimi, buludlu bir göyün altında yalançı və çılpaq.

Yazıq kəndli üçün üzr istəyirəm, amma kiçik mal-qaraya görə daha çox üzr istəyirəm; Ehtiyacı az olan qidaları yedikdən sonra usta çubuqlarla çəmənliklərə sürdü və orada nə götürmək lazımdır? Qara! Yalnız yazda Nicholasda hava sabitləşdi, Mal-qara yaşıl təzə otlarla yeyirdi.

Gün isti keçir. Ağcaqayın altında kəndlilər yollarını ayırırlar, öz aralarında: “Biz bir kəndə gedirik, digərinə gedirik - boş! Bu gün də bayram günüdür, camaat hara getdi? ". Kənddə - küçədə gəzirlər Bəzi uşaqlar kiçikdir, Evlərdə - yaşlı qadınlar, Və ya hətta tamamilə kilidlənmiş Qapılar. Kilid sadiq köpəkdir: Qırılmır, dişləmir, amma evə buraxmır!

Kənddən keçdik, yaşıl bir çərçivədə bir güzgü gördük: kənarlarında tam bir gölməçə var. Qaranquşlar gölməçə üzərində uçur; Bəzi ağcaqanadlar, Çevik və cılız, Quru kimi atlayırlar, Su üzərində gəzirlər. Banklar boyunca, süpürgə içərisində Corncrake gizlənəcəkdir. Uzun, yırğalanmış bir sal üzərində Bir rulonla, yağlı popovna, ot qabağına bükülmüş, ot qabağına bükülmüşdür. Eyni raftda Ördək balası ilə yatmış ördək ... Chu! at xorlama! Kəndlilər bir dəfə baxdılar və Su üzərində İki baş gördülər: bir kəndli, Buruq və qaranlıq, Sırğa ilə (o ağ sırğada günəş yanırdı), digəri - Beş metrlik iplə at. Adam ipini ağzına alır, Adam üzür - və at üzür, Adam ağlayır - və at ağlayır. Üzmək, qışqırmaq! Kəndlinin altında, balaca ördək balalarının altında raft gəzir.

Atla yaxalandım - qurusun! Detin sıçradı və çəmənliyə çıxdı: bədəni ağ, boynu meydança kimidir; Su axınlarda axır Atdan və atlıdan.

"Bəs kəndinizdə nə yaşınız var, nə də kiçiksiniz, bütün insanlar necə öldü?" - "Kuzminskoye kəndinə getdik, bu gün ədalətli və bir məbəd tətili var." - "Kuzminskoye nə qədərdir?"

"Üç mil olsun."

"Gəlin Kuzminskoye kəndinə gedək, bayram-yarmarkanı görək!" - Kəndlilər qərar verdilər və öz-özünə düşündülər: "Orada gizlənmirmi, Kim xoşbəxt yaşayır?"

Kuzminskoye zəngindir, üstəlik çirkli Ticarət kəndi. Yamac boyunca uzanır, Sonra yarğaya enir, Yenə təpədədir orada necə kir ola bilməz? İki kilsə köhnədir, biri köhnə mömin, digəri pravoslav, yazısı olan bir ev: məktəb, boş, hamamlı, bir pəncərədə daxma, bir paramedik qanlı qan təsviri ilə. Bir lövhə ilə bəzədilmiş çirkli otel var (Geniş burunlu çaydanı, bir qabın əlində bir qab, Və kiçik stəkanlar, Goslings tərəfindən goz kimi, Bu çaydanın əhatəsindədir), bir mahal Gostiny Dvor kimi daimi skamyalar var ...

Meydanda gəzənlər gəldi: Mallar üçün çox mal var və insanlar üçün görünməzdir! Əyləncəli deyilmi? Deyəsən, baba hərəkəti yoxdur, Və sanki nişanlar qarşısında, Şapka olmayan kişilər. Belə bir tərəf! Kəndli çökəkliklərinin hara getdiyini görün: Şərab anbarı, Tavern, restoran, On damask dükanı, Üç qonaq otağı, Bəli "Renskoy zirzəmi", Bəli, bir neçə meyxanalar, On bir meyxanalar: Kənddə tətil üçün çadırlar qurulmuşdu. Hər birində beş qab var; Daşıyıcılar oğrulardır, yaxşı öyrədilmiş, baxımlıdırlar və hər şeyə davam gətirə bilmirlər, dəyişikliyin öhdəsindən gələ bilmirlər! Baxın, kəndli əlləri, şlyapalarıyla, eşarplarla, kittenslə. Oh, pravoslav susuzluğu, haradansınız! Yalnız sevgilimdən istifadə etmək üçün, Bazar getdikcə orada papaqlar alacaqlar.

Sərxoş başlarda Günəş baharda oynayır ... Sərxoş, yüksək səslə, şənliklə, Motley, hamısı qırmızıdır! Uşaqlar plisovies, zolaqlı yelek, hər rəngli köynək geyinirlər; Qadınlar qırmızı paltar geyindilər, Qızlar lentlərlə bükülmüşlər, Vincilərlə üzürlər! Paytaxt üslubunda geyimli əyləncəli şəxslər də var - Və hem genişlənir və halqa üzərində pouting! Girin - geyin! Rahatlıqda yeni çəkilmiş qadınlar, ətəklər altına balıq ovu geyinməlisiniz! Ağıllı görünüşlü qadınlarda qudurmuş Köhnə Mömin Tovarka deyir: “Ac ol! ac ol! Fidanların necə islandığına heyran olun, Petrovdan əvvəl bahar daşqınına dəyər! Qadınlar qırmızı kalikolarda geyinməyə başlayandan bəri, - Meşələr qalxmır, heç olmasa bu çörək olmaz! "

- Bəs qırmızı kalikoların günahkarı nədir, ana? Təsəvvür edə bilmirəm! "

"Və bu fransız kalikosları - köpəyin qanı ilə boyanmışdır! Yaxşı ... indi başa düşürsən? ".

At sürüşdürdülər, Göy maralının, tırtılların, dovşanların, Bagrasın, arabaların, Rims, baltaların yığıldığı təpənin yanında. Canlı bir ticarət var idi, Tanrı ilə, zarafatlarla, Sağlam, ucadan güldən və necə gülmək olmaz? Bəzi kiçik kəndli gəzdi, çarxları sınadı: Birini əydim - xoşuma gəlmir, digərini əydim, gərginləşdim və kənarı düzəldin - Kəndlinin alnına vurun! Kəndli "Elm club" ilə birlikdə halqanın altında gəzir. Digəri müxtəlif taxta sənətkarlıqla gəldi - Və bütün arabanı atdı! Sərxoş! Balta qırıldı, düzəltməyə başladı - Axı sındı! Adam balta üzərində düşündü, onu döyür, söyür, sanki bunu edir: “Sən balta deyil, tələsirsən! Boş xidmət, tüpürmək və bu da xidmət etmədi. Bütün ömrün boyu əyildin, Heç vaxt mehriban olmadın! "

Səyyahlar dükanlara getdilər: Dəsmal, İvanovo kalikosu, Şleys, yeni ayaqqabı, Kimryaks məhsullarına heyran olurlar. O ayaqqabı dükanında Səyyahlar yenidən gülürlər: Budur baba nəvəsi üçün geyinmə ayaqqabıları satdı, Qiyməti beş dəfə soruşdu, Əllərinə tüpürdü, ətrafına baxdı: Mallar birinci sinifdədir! - Yaxşı, əmi! iki qəpik ödəyin, yoxsa çıxın! ”- deyə satıcı ona dedi. "Bir dəqiqə gözlə!" Kiçik bir çəkmə ilə Köhnə adamı heyran edir, bu nitqini davam etdirir: Qayınanam - əhəmiyyət vermirəm və qızım səssiz qalacaq, Arvad - Mənə əhəmiyyət vermir, inciməsin! Nəvəm üçün üzr istəyirəm! Özünü boynuna asdı, xəyanət etdi: hədiyyə al, baba, al! - İpək başı ilə, Üz qıvrımları, qıvrımları, yaşlı bir kişini öpür Gözləyin, ayaqyalın sürünən Gözləyin, fırıldaq! Gantry çəkmələri alacağam ... Vavilushka öyündü, köhnə və kiçiklərə hədiyyələr verdi, özü də bir qəpiyə içdi! Utanmaz gözlərimi evə necə göstərə bilərəm?….

Qayınanam fikir vermir, qızım səssiz qalacaq, Arvadım fikir vermir, inciməsin! Nəvə üçün üzr istəyirəm! ... "- Yenə getdi nəvə haqqında! Öldü! ..

Camaat toplaşdı, qulaq asma, Gülmə, təəssüf; Olsaydı, iş, çörək, Ona kömək olardı və iki iki qəpik çıxartmaq - Beləliklə, özünüz heç bir şey qalmayacaqsınız. Bəli, burada bir adam vardı, Pavlusha Veretennikov (Nə cür, nə başlıq, Kəndlilər bilmirdi, Ancaq onu “usta” adlandırırdılar).

Nikolay Nekrasov

Rusiyada kim yaxşı yaşayır

Nikolay Nekrasov

Rusiyada kim yaxşı yaşayır

Hansı ildə - sayın, hansı diyarda - tapın, Qütb yolunda Yeddi kəndli bir araya gəldi: Yeddi müvəqqəti məsuliyyətli, Sıx vilayət, Terpigorev Uyezd, Boş volost, Qonşu kəndlərdən: Zaplatova, Dyryavina, Razutova, Znobishina. Gorelova, Neelova Neurozhayka şəxsiyyəti, Razılaşdılar və mübahisə etdilər: Kim xoşbəxt yaşayır, Sərbəst Rusiyada? Roman dedi: mülkədara, Demyan dedi: rəsmi, Luka dedi: keşişə. Yağlı qaranlıq tacirə! Qardaşlar Qubins, İvan və Mitrodor dedi. Qoca Paxom gərginləşdi və yerə baxaraq dedi: Zadəgan boyar, suveren nazir. Və Prov dedi: padşaha ... Bir öküz kimi bir kəndli: başına girəcək Kolom onu \u200b\u200boradan çıxarmayacaq: müqavimət göstərirlər, hər kəs öz başına gəlir! Belə bir mübahisənin başlamağından asılı olmayaraq, yoldan keçənlər nə düşünürlər ki, uşaqlar xəzinəni tapdılar və öz aralarında bölüşdülər ... Bu vəziyyətdə hər kəs öz yolu ilə evi günortaya qədər tərk etdi: Dəmirçi yolunu davam etdirdi, İvankovo \u200b\u200bkəndinə getdi Ata Prokofy Çocuğa xristian ol. Qasıq bal balası Nes Velikoye'de bazara, Qubin'in iki qardaşı da bir dırmaşma ilə asanlıqla İnad atı tutmaq üçün öz sürüsünə getdik. Hər kəsin öz yollarına qayıtmağın vaxtı çatdı Yan-yana! Gəzirlər, sanki boz qurdlar onları qovur, Nə uzaqdır daha sürətli. Gedirlər - təhqir edirlər! Qışqırırlar - ağlına gəlməz! Vaxt gözləmir. Mübahisəni hiss etmədilər. Günəş qırmızıya bürünəndə, Axşam gələndə. Güman ki, gecəni öpəcəklər. Beləliklə, getdilər - tanımadıqları yerdə, tanış olduqları qadın Gnarled Durandikha, qışqırmayacaqdı: "Hörmətli olanlar! Gecəni axtarıb hara getməyi düşündün? .." deyə soruşdu, güldü, çırpıldı, ifritə verildi, yelləndi və yerindən qalxdı. .. "Harada? .." - Bir-birimizə baxdıq Burada kəndlilərimiz, dayanırlar, səssizdirlər, aşağı baxırlar ... Gecə çox keçdi, Tez-tez ulduzlar işıqlandı Yüksək göylərdə, Bir ay üzə çıxdı, qara kölgələr Yol Qeyri-qanuni yürüşçülərə kəsildi. Qoy kölgələr! kölgələr qara! Kim tutmayacaqsan? Kimə çatmırsınız? Sən ancaq qara kölgələr, tuta bilməzsən - qucaqla! Meşədə, baxdığı yolda, Paxom səssiz idi, Baxdı - ağlı ilə səpələndi və nəhayət dedi: "Yaxşı, şeytan yuxarıda yaxşı bir zarafat etdi! Heç bir şəkildə, demək olar ki, otuz verst köçmüşük! İndi atın və evə dönün. Heç bir iş yoxdur. Günəşə qədər dincələcəyik! .. "Gedək dərdini günahlandıraraq, yolun kənarındakı meşə altında Adamlar oturdu. Yanğın yandırdılar, qatlandılar, araq üçün ikisi qaçdı, qalanları pokudova bir stəkan, ponadrav ağcaqayın qabıqlarını düzəltdilər. Araq tezliklə gəldi. Gəldi və bir qəlyanaltı Kəndlilər toy edir! Kosushki üç dəfə bir anda içdi, yemək yedi və yenə mübahisə etdi: kim əylənir, Sərbəst Rusiyada? Roman qışqırır: torpaq sahibinə, Demyan qışqırır: vəzifəli şəxsə, Luka qışqırır: keşişə; Kupchina köklü, Qardaşlar Qubinləri qışqırır. İvan və Metrodor; Qasıq qışqırır: Ən Serene Soylu Boyara, Çar Nazirinə. Və Prov qışqırır: padşaha! Həmişəkindən daha çox şey aldı .. Çirkin kəndlilər, and içərək and içirlər, təəccüblü deyil ki, bir-birlərinin saçlarını tutacaqlar ... Baxın - onlar artıq tutdular! Roman Paxomushka ilə, Demyan Luka ilə oynayır. Və iki qardaş Gubin Dəmir, ağır Provo və hər kəs öz qışqırır! Səslənən əks-səda oyandı, Gəzməyə, gəzməyə getdi, Qışqırmağa, qışqırmağa, sanki inadkar adamları təhrik etməyə başladı. Kral! - sağdan eşidilir, soldan cavab verir: Pop! eşşək! eşşək! Uçan quşlar, Donanma ayaqları və sürünən sürünənlər, hönkür-hönkürək və nərilti ilə bütün meşə həyəcan keçirdi. Hamısı boz dovşan öncəsi Yaxın bir koldan birdən çıxdı, sanki yerindən tərpəndi və qaçdı! Arxasında azyaşlılar hönkürürdülər. Ağcaqayın ağacları üstündə murdar, kəskin bir cırtdan böyüdü. Və sonra bir şifafaf var Bir qorxu ilə yuvadan kiçik bir cücə düşdü; Çırpınır, ağlayır döyüşçü, Cücə haradadır? - tapa bilməz! Sonra köhnə kuku oyandı və kimsə üçün bişirmək qərarına gəldi; On dəfə alındı, Bəli, hər dəfə qarışdı və yenidən başladı ... Kukui, kukui, kuku! Çörək boğulacaq, qulaqda boğacaqsınız, öpməyəcəksiniz! 1 Yeddi qartal bayquşu birlikdə uçdu, Qətlinə heyran oldu Yeddi böyük ağacdan, Gülür, gecə bayquşu! Onların sarı gözləri qızğın on dörd şamın mumu kimi yanır! Qarğa, ağıllı bir quş. Gəldi, odun yanında ağacda oturdu. Oturur və şeytana dua edir ki, Kiməsə ölüm dedilər! Axşam sürüdən qaçan bir zəngi olan bir inək, insan səslərini atəşə gəldi, kəndlilərə diqqətlə baxdı. Çılğın nitqləri dinlədim və başladı ürəyim, To moo, moo, moo! Axmaq inək xumsu, Kiçiklər qışqırır. Zorakı uşaqlar qışqırır, Eşq hamıya əks-səda verir. Dürüst insanları, Qorxaq oğlanları və qadınları lağ etmək üçün yalnız bir qayğısı var! Onu heç kim görmədi və hamı onu eşitdi, Bədən olmadan - ancaq yaşayır, Dil olmadan - qışqırır! Bayquş - Zamoskvoretskayanın şahzadəsi - dərhal mooes, kəndlilərin üstünə uçur, ya yerdə, ya da qanadla kollarda qarışır ... Tülkü özü hiyləgərdir, Bir qadının maraq dairəsindən çıxaraq kəndlilərə sirayət edir, qulaq asır, qulaq asır və fikirləşir: "Və şeytan. başa düşməz! " Və həqiqətən: mübahisə edənlərin özləri çətinliklə bilirdilər, səs-küy saldıqlarını xatırlayırdılar ... Tərəflər bir-birlərinə layiqli şəkildə sarsıldıqdan sonra kəndlilər nəhayət ağla gəldilər, bir gölməçədən sərxoş oldular, yuyundular, özlərini təzələdilər, Yuxu onları yuvarlatmağa başladı ... O saatda kiçik bir cücə yarı shenki, Aşağı uçan, atəşə çatdım. Pakhomushka onu tutdu, Atəşə gətirdi, ona baxdı və dedi: "Kiçik quş, və marigold yuxarı! Nəfəs alıram - ovucunuzu ovacaqsınız, asqırın - atəşə yuvarlanacaqsınız, vururam - ölü yuvarlanacaqsınız, eyni zamanda, siz, kiçik quş, kişidən güclüsən! Tezliklə qanadlar güclənəcək, Tyu-tu! İstədiyiniz yerdə, orada uçacaqsınız! Kaş, balaca quş! Qanadlarınızı bizə verin, biz bütün səltənət ətrafında uçacağıq, görək, dadacağıq, soruşacağıq - və tapacağıq: Kim xoşbəxt yaşayır, Rusiyada sərbəst yaşayır? "" Bizə də qanad lazım deyildi. Kaş gündə yarısı çörək yeyək. Beləliklə, Ana Rusiyanı ayaqlarımızla ölçərdik! "

- dedi qəmgin Prov. "Bəli, bir kisə araq", araq qardaşları Qubin, İvan və Mitrodor üçün arzu əlavə etdi. "Bəli, səhər on duzlu xiyar olardı" deyərək adamlar zarafat etdilər. "Və günorta saatlarında soyuq kvaskdan bir qabım olardı." "Və axşam isti çay qaşığı çaydanı ..." İçərilərkən döyüşçülər onların üstündən çırpılırdı: hər şeyə qulaq asır və atəşlə otururdu. Chiviknula, atladı Və insan səsi ilə Pakhomu deyir: "Cücə azad olsun! Kiçik üçün cücə üçün böyük bir fidyə verəcəyəm." - Nə verəcəksən?

"Yarım gün çörək verəcəyəm, bir kisə araq verəcəyəm, səhər xiyar, günorta turş kvass, axşam isə çay!" - Bəs balaca quş, Qubin qardaşlarından soruşdu ki, yeddi kəndliyə şərab və çörək tapacaqsan?

"Tapın - özünüz tapacaqsınız, mən isə kiçik bir quş, necə tapacağımı sizə xəbər verəcəyəm."

"Meşədən keçin, Otuzuncu sütunundan düz bir mil məsafədə: Bir təmizlənməyə gələcəksiniz. Onlar çəmənlikdə dayanırlar. İki köhnə şam, Bu şamların altına bir qutu basdırılır. Get, o sehrli qutu: Öz-özünə yığılmış süfrə içərisindədir, İstədiyiniz zaman yeyib içəcək! Sadəcə sakit danış: “Hey! öz-özünə yığılmış süfrə! Kəndlilərlə rəftar edin! "İstəyinizlə, mənim əmrimlə, hər şey dərhal görünəcək. İndi - qoy cücə içəri!"