A. Veselovskinin tarixi poetika anlayışı

Tarixi poetikanın banisi və yaradıcısı A.N. Veselovski (1838 - 1906) öz mövzusunu aşağıdakı sözlərlə müəyyənləşdirdi: "poetik şüurun təkamülü və onun formaları". Alim ümumi ədəbiyyat tarixinin xaotik mənzərəsini məzmun və forma inkişafının obyektiv proseslərini əks etdirən ahəngdar bir ümumiləşdirici sxemə gətirməyə səy göstərdi. Veselovskinin təfsirində ədəbi proses əvvəlcə təbii tarix kimi meydana çıxdı.

Alimin otuz ildən çox işlədiyi "Tarixi poetika" əsərində Veselovski ədəbiyyat cinsinin yaranması və təkamülü prosesinin necə baş verdiyi sualına cavab verməyə çalışmışdır. Veselovski bu problemə dair fikirlərini "Qədim poeziyanın skretizmi və şeir siniflərinin fərqləndirilməsinin başlanğıcı" fəslində əks etdirmişdir.

Skretizm (yunanca synkrētō - birləşirəm, birləşdirirəm) - geniş mənada - müxtəlif növ mədəni yaradıcılığın ilkin inkişafına, inkişafının erkən mərhələlərinə xas olan xüsusiyyətdir. (Qədim dövrlərdə sənət əsərləri hələ mövcud deyildi, onların bədii məzmunu ibtidai ictimai şüurun digər cəhətləri ilə - sehr, mifologiya, əxlaq, ilkin yarı fantastik coğrafi təsvirlərlə, ayrı-ayrı klanların tarixindən gələn əfsanələrlə və s.) İlə ayrılmaz birlikdəydi. Sənətə tətbiq edildiyi kimi, sinkretizm onun müxtəlif növlərinin, eləcə də poeziyanın müxtəlif növlərinin və janrlarının ilkin bölünməzliyi deməkdir.

İbtidai sinxron şüurun və onu ifadə edən yaradıcılığın, xüsusən cəmiyyətin inkişafının ən erkən mərhələsində, yalnız ovlamaq və meyvə yığmaqla yaşadığı dövrün əsas mövzusu təbiət (heyvan və bitkilərin həyatı, müxtəlif təbii elementlərin təzahürləri) idi.

İnsanlar sehr və ya sehr vasitəsilə təbiətə təsir göstərməyə çalışırdılar. Bu məqsədlə, bədən hərəkətlərinin köməyi ilə heyvanların həyatını çoxaldırdılar. Beləliklə, onsuz da qədim dövrlərdə yüz minlərlə il davam edən ovçuluq istehsal mərhələsində insanlar həyatın şifahi və pantonimik təsvirlərini yaratmağı öyrənmişlər.

Sonralar insan cəmiyyətinin inkişafı ilə (ovçuluqdan heyvandarlıq və əkinçiliyə keçid) onun sehri getdikcə dəyişdi. İnsanlar artıq ovçuluqlarının müvəffəqiyyətini güman etmədilər, ancaq baharın gəlməsi və tarlalarının və bağlarının bol meyvələri, sürülərin əlavə edilməsi və çox vaxt hərbi şanslar. Böyük ovlardan əvvəl ən qədim heyvan pantomimaları əkin əvvəli bahar dəyirmi rəqslər və ya kampaniyalardan əvvəl hərbi "oyunlar" ilə əvəz olunur.

Ritual dəyirmi bir rəqs, bütün iştirakçıların oxuduğu pantonimik hərəkətləri və ya bütün səhnələri əhatə edən kollektiv bir rəqsdir. Sintetik məzmuna malik, ibtidai yaradıcılıq üçün çox vacib bir forma idi, hələ sözün düzgün mənasında sənət deyildi, ancaq sənətin bütün əsas ekspressiv formalarının - bədii rəqs, xoreoqrafiya, lirikanın əsas hissələrini özündə cəmləşdirirdi. Dəyirmi bir rəqsdə insanlar ilk dəfə mənəvi mədəniyyətin ritmik nitq kimi vacib bir estetik hissəsini mənimsəmişlər. Bu həm dram, həm də epik poeziyanın mənşəyidir. Bu sənət növlərinin inkişafı və ardıcıl ayrılması əsasən ritmik nitqin inkişafı ilə müəyyən edilmişdir.

Qeyd etmək lazımdır ki, müxtəlif sənət növlərinin başlanğıclarını özündə cəmləşdirən bu cür kollektiv oyunlarda söz əvvəlcə ritm və melodiyanın daşıyıcısı kimi təvazökar rol oynayırdı.Mətn düzəldilmişdi, ümumiyyətlə təsadüfi təəssüratlarla təklif olunan və xorun ifasında 2-3 ayə ilə məhdudlaşmışdı.

Tədricən, ibtidai mahnı oyunları rituallara və kultlara, ritual və kult xorlarına çevrilir. Bu baxımdan əvvəlcə melodiyanın əsası kimi təkrarlanan əhəmiyyətsiz ifadələr mənalı və ayrılmaz bir şeyə çevrilir, poeziyanın embrionuna çevrilir. Rit və dini mətnlər üçün daha sabit bir çərçivə yaradır, bunun sayəsində sabit şifahi formullar əmələ gəlir.

Vaxt keçdikcə, ritual mahnıda, əvvəlcə tamamilə xor, onun ilkin hissəsi fərqlənir - arzu olunan hadisələrdən bəhs edən mahnı. Bu, xorun lideri olan bir müğənni tərəfindən qədim yunan dilində "işıqlı" (qədim yunan koryphē - yuxarı, baş) mahnısı ilə səsləndi və xor ona xor ilə cavab verdi, mahnıda təsvir olunan hadisəyə bütün kollektivin emosional reaksiyasını ifadə etdi. Veselovskinin dediyinə görə, aparıcı müğənni - işıqlandırıcı “hərəkət mərkəzində, əsas məclisə rəhbərlik edir, qalan ifaçılara rəhbərlik edir. O, mahnı-skaz sahibi, təkrarolunmazdır, səssizliyini xoreoqrafiya edir və ya təkrarlanan lirik melodiya ilə armaturanı dəstəkləyir, onunla dialoqa girir. " Bəzi hallarda iki solist cüt-cüt çıxış edə bilərdi. Belə mahnılarda (Veselovski onları lirik-epik adlandırır) epik hissə hərəkətin kətanını təşkil edir, lirik təəssürat ayələrin təkrarlanması, tərəddüd və s.

"Solistin hissəsi gücləndikdə və onun təkrarlanan mahnısının məzmunu və ya forması ümumi rəğbət və marağa səbəb olduqda, onun formalaşdığı ritual və ya qeyri-ritual xorun çərçivəsindən kənarda qala bilər və kənarda ifa edilə bilər. Müğənni müstəqil olaraq çıxış edir, mahnı oxuyur və deyir və hərəkət edir. " Başqa sözlə, müstəqil bir mahnı hekayəsi (bir poetik dastan) ortaya çıxdı, görünür, əsasən hərbi ritual dəyirmi rəqsdə. Bu möhtəşəm liderlərinin rəhbərliyi altında qəbilənin əvvəlki qələbələrini təsvir edərək qələbəni canlandıran lümanın povestini inkişaf etdirdi. Aydınlatanların səsləri tədricən getdikcə daha ətraflı və detallaşdırıldı və nəhayət xor xaricində, xorun müşayiəti ilə ifa edilə bilən təntənəli qəhrəmanlıq solo povest mahnılarına çevrildi. Məzmun baxımından mahnılar əfsanəvi və mifoloji ola bilər, onlarda vuruşan xalqlar arasında qələbələri və məğlubiyyətləri mədh etdilər.

Sonrakı nəsillərdə duyğular azalır, ancaq hadisələrə maraq artır. Mahnıların siklləşməsi var: təbii (bir hadisədən bəhs edən əsərləri birləşdirən), şəcərə (atalar şəkilləri xronoloji ardıcıllıqla təsvir olunur, qəhrəmanlıq idealları ümumiləşdirilir), bədii (müxtəlif hadisələr haqqında mahnılar daxili plana uyğun birləşdirilir, çox vaxt hətta xronologiyanın pozulması ilə). Epik bir üslub inkişaf etdirilir: "möhkəm bir poetika formalaşır, növbə seçimi, stilistik motivlər, sözlər və epitetlər."

Sözlər dastandan daha sonra təcrid olunur. Sincretik yaradıcılığa, müxtəlif hissləri ifadə edən xor sənətlərinə qayıdır: sevinc, kədər və s. Mahnı mətnlərinin tərtibi zamanı bu ifadələr yazılır, "sadə təsirlərin ümumi, sadə sxemlərini ifadə edən qısa formullar" yaradılır. Sonralar onlar ritual poeziyada və lirik-epik və epik mahnıların xorlarında qorunacaqdır. Başlanğıcda, "kollektiv psixi" ifadəsi kimi xidmət edirlər. Vaxt keçdikcə subyektivliyə keçid var, "fərqli hisslər və həyatın əksəriyyətindən fərqli bir anlayışı olan" insanların qruplarından ayrılıq var.

Fərdi özünüdərkin oyanışı və inkişafı olduqca yavaş gedir, "bir şəxsiyyətə bənzəmək" prosesi mürəkkəbdir, müəyyən bir mərhələdə "əvvəlki kimi eyni kollektiv əlamətləri olan yeni bir birlik var: Orta əsrlərin bədii sözləri - əmlak". Çox şərti var, hiss və məzmunda təkrarlanır, 2-3 ad istisna olmaqla, içərisində şəxsi əhval-ruhiyyə demək olar ki, yoxdur.

Bir müğənninin özünüdərki - özünü sinifdən və ya kasta təcridindən azad edən bir şəxsiyyət tədricən oyanır. Epik mahnıların anonim müğənnisini əvəz edən şair özünə və başqalarına maraq göstərmək, şəxsi hisslərini ümumbəşəri əhəmiyyətli təhlil obyekti etmək istəyini oyatdıqda, fərdi şeir, sözə keçid olur.

Veselovskinin nöqteyi-nəzərindən dramın ortaya çıxması izah etmək ən çətindir. Alim hesab edir ki, bu epik və lirik poeziyanın sintezi (GVF Hegelin dediyi kimi) deyil, "bir mədəniyyət tərəfindən bərkidilmiş və bütün sosial və poetik inkişafın nəticələrini davamlı qəbul edən ən qədim sincretic sxemin təkamülüdür". Dram, mənşəyi fərqli olan müxtəlif rituallardan və kultlardan böyüyür: formalar bir-birinə bağlıdır, bu da genezisi çox qarışıq edir.

Bir mərasimdən (məsələn, toy mərasimi) böyüyən dramaturgiya tam formaları almır. Mitoloji və ya epik bir mövzu ilə məhdudlaşan ritual xorundan yaranan hərəkət, xor və ya rəqs ilə müşayiət olunan dialoqlara bölünmüş, öz ipi ilə rahat bağlı olan bir sıra səhnələr inkişaf etdirəcəkdir.

Kult əsasında böyüyən bir dram daha çox müəyyən xüsusiyyətlər alır. Dini ənənə daimi ifaçılardan tələb olunurdu. Hamı miflərin məzmununu bilmir, ayinləri, ilahiləri bilən, mifi söyləyən və ya onu təmsil edən peşəkarlar, keşişlərin yurisdiksiyasına keçdi; "Köhnə təqlid oyunlarının maskaları yeni bir məqsədə xidmət edir: oyunlarında dini əfsanələrin, tanrıların və qəhrəmanların simvolları görünür." Beləliklə, dram (drama) - pantomimik hərəkətlərin və aktyorların emosional nitqinin birləşməsi - işıqlandırıcı nəinki istədiyi hadisəni danışmağa, həm də xorun qarşısında cavab verməyə, reaksiyalara cavab verməyə başlayanda yaranmışdır. Xoreo-dramatik rituallar xüsusilə qədim yunan tayfaları arasında inkişaf etmişdir.

Beləliklə, Veselovski öz əsərində ədəbiyyat klanlarının formalaşması barədə aşağıdakı qənaətə gəlir: “Hərəkatın əvvəlində söz elementlərinin, mətnin, psixoloji və ritmik əsasların tədricən inkişafı ilə ritmik-musiqili sinkretizm mövcud idi.

Mərasimə qatılan xor xoru.

Bir lirik-epik xarakterli mahnılar xor və ayin arasındakı əlaqədən ilk təbii ayrılma kimi görünür. Bir drujina həyatı şəraitində, sinif müğənnilərinin əlində, sürükləyən, oxuyan, bəzən bir epik formasına çatan epik mahnılara keçirlər. Bununla yanaşı, xor ritualının şeirləri, sabit ibadət formalarını tutub istəməməsi halında davam edir.

Xor və lirik-epik mahnıların lirik elementləri ayrıca səslənən və birlikdə səslənən, emosionallıqın ən sadə tələblərinə cavab verən qısa məcazi formulalar qruplarına ayrılır. Bu elementlər daha mürəkkəb və təcrid olunmuş duyğuların ifadəsi kimi xidmət etməyə başladıqda, eposun təcrid olunduğundan daha həcmdə daha məhdud, lakin məzmun baxımından daha sıx olduğunu düşünmək lazımdır; ondan sonrakı bədii sözlər.

Əvvəlki olanlar inkişafın bu mərhələsinə: ritual və kult xorizmi, epik və epik və kult dramı daxildir. Bədii dramın kultdan üzvi şəkildə ayrılması, görünür, Yunanıstanda cəmi bir dəfə rast gəlinən və təkamülün belə bir mərhələsini bağlamaq üçün əsas verməyən şərtlər tələb edir.

B. N. ZƏXAROV

Petrozavodsk Dövlət Universiteti

TARİXİ POETİKALAR VƏ ONUN KATEGORİYALARI

Poetikanın müxtəlif tarixi konsepsiyaları məlumdur. Ən geniş yayılmışları normativ poetika idi. Onlar hər zaman bir çox xalqlar arasında geniş şəkildə təmsil olunurlar. Normativ poetika nadir hallarda mətndə ifadə olunurdu - daha çox onlar elan olunmamış qaydalar toplusu şəklində mövcuddur, ardınca müəllif yazırdı və tənqidçi yazılanlara hökm verirdi. Onların torpağı tarixi dogmatizmdir, sənət nümunələrinin olduğuna inam, hər kəs üçün məcburi olan qanunlar var. Ən məşhur normativ poetikalar - Horace'in "Zibillərə" mesajı, Boileonun "Poetik sənət" mesajı, lakin normativ olanlar folklor poetikası, qədim və orta əsrlər ədəbiyyatının poetikası, klassikizm və sosialist realizm poetikası idi. Poetikanın başqa bir konsepsiyası Aristotel tərəfindən hazırlanmışdır. Elmi olduğu üçün özünəməxsus - bənzərsiz idi. Başqalarından fərqli olaraq Aristotel qaydalar vermədi, şeiri başa düşməyi və təhlil etməyi öyrətdi. Bu, onun bir fəlsəfə anlayışına uyğun idi.

Təxminən iki min il ərzində onun fəlsəfi poetikası yeganə elmi konsepsiya olaraq qaldı. Əvvəlcə ərəb tərcüməsi, daha sonra Aristotelin poetikasının yunan əsli olan kəşf, filoloqlara müəyyən bir “müqəddəs” mətn verdi, ətrafında geniş şərh ədəbiyyatı yarandı və poetikanın elmi araşdırma ənənəsini təzələdi. Üstəlik, Aristotelin poetikası tezisləri və ənənəvi ədəbi tənqidin problemlərini geniş şəkildə müəyyənləşdirdi: mimesis, mif, katarsis, poetik dil problemi, ədəbi əsərin təhlili və s. Ayrıca poetika anlayışını (poeziya doktrinası, poeziya elmi, şeir elmi ). Məhz bu mənada poetika uzun müddət yeganə ədəbi-nəzəri intizam idi, sonra ədəbiyyat nəzəriyyəsinin əsas, ən vacib hissəsi olaraq qaldı. Daha az və ya uğurlu və uğursuz1 anlayışlar arasında bu poetikanın ən yaxşı tərifidir.

1 poetikanın uğursuz anlayışları və tərifləri arasında "poetika, şifahi və bədii yaradıcılıq əsərlərinin, quruluşun formaları, növləri, vasitələri və metodları bir elm olaraq.

Müasir ədəbiyyatşünaslıqda "poetika" kəlməsi başqa mənalarda da istifadə olunur: məsələn, mif poetikası, folklor poetikası, qədim ədəbiyyatın poetikası, qədim rus ədəbiyyatının poetikası, romantizm / realizm / simvolizm, Puşkin / Qoqol / Dostoyevski / Çexov, bir roman / hekayənin poetikası. sonnet və s., fantastik / faciəli / komiksin poetikası, söz / janr / süjet / kompozisiyanın poetikası, qış / yaz / yay poetikası və s. Bu fikir ayrılıqlarını ümumi bir məxrəcə gətiririk, əgər bu vəziyyətdə poetikanın olduğunu nəzərə alsaq. bunlar sənətdə gerçəkliyi təsvir etmə prinsipləri, başqa sözlə: gerçəkliyin mifdə, folklorda, fərqli tarixi dövrlərin ədəbiyyatında, konkret yazıçıların yaradıcılığında, müxtəlif janrlarda və s., fantastik, faciəli, komik, qışda və s. təsvir edilməsi prinsipləri. ədəbiyyatda.

Tarixi poetika A. N. Veselovskinin elmi kəşfi idi. Bu, iki ədəbi fənnin - ədəbiyyat və poetika tarixinin məntiqi inkişafı və sintezinin nəticəsi idi. Düzdür, tarixi poetikadan əvvəl "tarixi estetika" var idi. 1863-cü ildə xarici ölkələrə işgüzar səfərdə olan bir məruzədə A. N. Veselovski ədəbiyyat tarixinin "tarixi estetika" ya çevrilməsi fikrini dilə gətirmişdir: "Ədəbiyyat tarixi, beləliklə, yalnız qondarma gözəl əsərlərə sahib olacaq və estetik intizama, zərif bir tarixə çevriləcəkdir.

sözün əsərləri, tarixi estetika ”2. Əslində bu artıq tarixi poetika anlayışıdır, amma yenə də başqa bir ad altında. Gələcək elmi intizamın ilkin postulatı da orada formalaşdırıldı: "ədəbiyyat tarixi həmişə nəzəri xarakter daşıyacaq" 3. Ancaq yenə də bu fikrə şübhə ilə yanaşır.

A. N. Veselovski tarixi poetika ilə bağlı aydın bir tədqiqat proqramı düşünmüşdür: "tədqiqatımız poetik dil, üslub, ədəbi süjetlər tarixinə dağılmalı və poetik nəslin tarixi ardıcıllığı, onun qanunauyğunluğu və tarixi və ictimai inkişafla əlaqəli sual ilə bitməlidir" 4. Bu proqram idi

tur növləri və ədəbi əsərlərin janrları "- poetikanın tərifinin terminoloji qeyri-dəqiqliyi səbəbindən (Vinogradov V. V. Stilistika. Poetik nitq nəzəriyyəsi. Poetika. M., 1963. S. 184); ədəbiyyat nəzəriyyəsi ilə poetikanın eyniləşdirilməsi (Timofeev LI Osnovy teorii ədəbiyyat. M., 1976. S. 6); poetikanın "tərəflərin doktrinası (?! - V. 3.) və ayrı bir əsərin təşkili elementləri" kimi tərifi (Pospelov G. N. Ədəbiyyat nəzəriyyəsi. M., 1978. S. 24).

2 Veselovsky A. N. Tarixi poetika. L., 1940. 396.

3 kitab. 397 səh.

4 Kitab. 448 səh.

alim tərəfindən poetik dilin tarixi və nəzəriyyəsi, roman, hekayə, dastan, süjet poetikası, poeziya növlərinin inkişafına dair bir sıra əsərlərində həyata keçirilmişdir.

Artıq ötən əsrin 90-cı illərində meydana çıxan yeni bir elmi istiqamətin terminoloji formalaşması mərhələsində tarixi poetikanı A.N.Veselovski öz poetikasını (ilk növbədə) öz metodologiyası ("induktiv metod") ilə özünəməxsus bir filoloji istiqamət kimi təqdim etmişdir. tarixçilik), rus ədəbiyyatşünaslığında tarixi poetikanın taleyini xeyli əvvəlcədən təyin edən yeni kateqoriyalarla - süjet və janrda.

Müasir ədəbi tənqiddə bu kateqoriyaları müəyyənləşdirmək çətin oldu. Qismən bu, bir sıra tədqiqatçıların "süjet" kateqoriyasının orijinal mənasını əksinə dəyişdirməsi və "janr" kateqoriyası sonrakı filoloji ənənələrdə mənasını daraltması səbəbindən baş verdi.

Filoloji terminologiya tariximiz yoxdur. Yalnız bu vəziyyət qısa ədəbi ensiklopediya, ədəbi ensiklopedik lüğət və Böyük Sovet ensiklopediyası kimi zahirən nüfuzlu nəşrlərdə aşkar etimoloji və leksikoqrafik səhvləri izah edə bilər. Düzdür, bütün ədalət içərisində demək lazımdır ki, onların demək olar ki, hamısının bir müəllif mənbəyi var - nadir əzmlə "süjet" və "süjet" kateqoriyalarının "tərsinə" dəyişdirilməsi üçün mübahisə etməyə çalışan GN Pospelovun məqalələri.

Beləliklə, GN Pospelov süjeti "mövzu" olaraq təyin edir, lakin fransız dilində bu sözün məcazi mənalarından biridir - suj et hərfi mənada deyil, məcazi mənada bir obyekt ola bilər: bir esse və ya söhbət mövzusu. Sujet objetin tərsi olduğu üçün deyil. Sujet, məşhur Latın sözünün mövzu (mövzu) sözünün fransızca tələffüzüdür. Və deyilən budur. 19-cu əsrdə rus dilinə girərək "süjet" sözü fransız dilinin əsas mənalarını (mövzu, motiv, səbəb, mübahisə; kompozisiya mövzusu, iş, söhbət) 6-da saxlamışdır, lakin əvvəllər mənimsənilmiş "mövzu" sözünə görə nə fəlsəfi, nə də əsas götürülmüşdür. qrammatik kateqoriya yoxdur. Süjet haqqında müasir mübahisələrdə rus və fransız dillərində "süjet" sözünün qeyri-müəyyənliyi nəzərə alınmır (E. Littre izahlı lüğətində, iki

5 Daha ətraflı məlumat üçün bax: V.N. Zaxarov, Bir ədəbi əsərin süjet və süjeti haqqında // Prinsiplər

bir ədəbi əsərin təhlili. M., 1984. S. 130-136; Zaxarov V.N. Janr haqqında mübahisələr // Bir ədəbi əsərin janrı və tərkibi. Petrozavodsk, 1984. 3-19.

6 Bu mənaları V. Dahl müəyyənləşdirdi: "mövzu, kompozisiyanın başlanğıcı, məzmunu" (Dal V. Yaşayan Böyük Rus dilinin izahlı lüğəti. M., 1955. T. IV. S. 382).

mənalarının on iki qrupu), sözün polememiyası bir qeyri-dəqiq məna ilə məhdudlaşır - "obyekt" və metaforik məna birbaşa olaraq ötürülür.

Borclanmış söz yalnız rus dilində fransız dilinin əsas mənalarını qoruyub saxlamadı, həm də yeni bir status qazandı - poetikanın bir kateqoriyası olan A. N. Veselovskinin sayəsində oldu.

"Süjet" termininin mənşəyi GN Pospelov Latınca fabulari felinə (izah etmək, danışmaq, söhbət etmək) iz qoyur, lakin latın dilində fabula adının bir çox başqa mənası var: söz-söhbət, söz-söhbət, şayiə, dedi-qodu, söhbət, hekayə, əfsanə ; bu həm də müxtəlif epik və dramatik janrlardır - hekayə, nağıl, nağıl, pyes. Müasir Latın-Rus lüğəti onlara daha bir məna əlavə edir: "süjet, süjet" 7, bununla problemin vəziyyətini və qarışıqlıq dərəcəsini göstərir. Bu, qismən Latın dilinin elmi bir dil olaraq inkişafının nəticəsidir, nəticədə artıq orta əsrlərdə bu söz bir filoloji termin mənasını əldə etmişdir. Bunun üçün sözün etimologiyasına deyil, yunan mifosuna görə latınca fabula ekvivalenti seçilən Aristotelin poetikasının latınca tərcüməsinə borcluyuq. Əvvəllər Aristotelin gördüyü işlər (mifini müqəddəs bir janrdan poetiklər kateqoriyasına çevirən, hələ də maraqlı polemik etirazları doğuran adam idi) latınca tərcümədə təkrarlandı: bütün mifik Aristotel tərifləri (hərəkət təqlidi, hadisələrin birləşməsi, ardıcıllığı) süjetə köçürüldü , və süjet o vaxtdan bəri "çox istifadə olunan bir ədəbi termin" 9 olmuşdur. Müasir dövrün çoxsaylı ədəbi və nəzəri mətnlərində müxtəlif dillərdə, o cümlədən rus dilində qeyd olunan "süjet" kateqoriyasının mənşəyi və ənənəvi mənası budur və bu mənada termin rus filoloji ənənəsində qəbul edilmişdir.

Veselovskinin süjet nəzəriyyəsində süjet heç bir mühüm rol oynamır. Bu terminin istifadəsi nadirdir, terminin mənası dəqiqləşdirilmir, çünki ənənəvi10. Süjet nəzəriyyəsinin özü yalnız rus dilində deyil, həm də dünya filologiyasında orijinaldır, süjetin süjetə qarşı çıxması ilə deyil, motivlə əlaqəsi ilə müəyyənləşdirilir.

G.N. Pospelov mübahisə etdi və onlar buna inandılar və təkrar etdilər

7 Butler I. X. Latınca-Rusca lüğət. M., 1976. № 411.

8 Losev A. F. Antik estetika tarixi: Aristotel və gec klassiklər. M., 1975.S.440-441.

9 Aristotel və qədim ədəbiyyat. M., 1978. № 121.

10 Baxın, məsələn: Veselovsky A. N. Tarixi poetika. S. 500, 501.

əleyhdarları11 süjetin və süjetin "tərsinə" adlandırılması ənənəsinin A. N. Veselovskidən qaynaqlandığını, süjeti fəaliyyətin inkişafına endirən şəxs olduğunu söylədi12. Lakin Veselovski heç vaxt süjeti hərəkətin inkişafına endirmədi; üstəlik, süjetin və motivin məcazi xarakterini israr etdi. Veselovskinin motivi "ibtidai düşüncənin və ya gündəlik müşahidənin müxtəlif istəklərinə obrazlı şəkildə cavab verən ən sadə povest vahididir" 13. Süjet “motivlər kompleksidir”, süjetlər “mürəkkəb sxemlərdir, görüntülərdə insan həyatının tanınmış aktları gündəlik reallığın alternativ formalarında ümumiləşdirilmişdi. Hərəkətin qiymətləndirilməsi, müsbət və ya

mənfi ”. Öz növbəsində, bu "motivlər kompleksləri" və "kompleks sxemlər" Veselovski tərəfindən həm xüsusi süjetlərin təhlilində, həm də süjetin nəzəri tərifində tematik ümumiləşdirilməyə məruz qalır: "Süjet ilə mən fərqli mövqelər-motivlərin cızıldığı bir mövzunu nəzərdə tuturam; nümunələr: 1) günəş haqqında nağıllar, 2) götürülmə haqqında nağıllar ”16. Burada süjet ümumiləşdirilmiş, sxematik ümumiləşdirilmiş povestin mövzusudur

motivlərin ardıcıllığı. Ümumiyyətlə, Veselovskinin süjeti hərəkət deyil, rəvayət kateqoriyasıdır.

GN Pospelovun başqa bir yanlışlığı, formalistlərə (hər şeydən əvvəl V.B. Şklovski və B.V. Tomashevskiyə) termin və süjet terminlərindən istifadə "sözlərin orijinal mənasını pozduğuna" etiraz etməsidir. Əslində əksinə: süjeti hadisələrin düzülüşünə, süjeti isə əsərdəki təqdimatına istinad edərək, yalnız rus ədəbiyyatşünaslığında bu kateqoriyaların ənənəvi mənasını ortaya qoydu, əvvəllər F.M.Dostoyevski, Ə tərəfindən reallaşdırılan süjet və süjet müxalifətini qanuniləşdirdi. N. Ostrovski, A. P. Çexov.

Çox vaxt borc alınmış bir söz öz mənasını dəyişir. Veselovski sözünü köhnəlmiş terminoloji mənada istifadə edir, fransızca söz janrının mənalarının çoxluğunu saxlayır və 19-cu əsrdə rus dilində "cins" sözündən daha az polememoz ilə sinonimdir. Dil normalarına tam uyğun olaraq Veselovski janrları (və ya klanları) və epik, lirika, dram və ədəbiyyat növlərini adlandırdı.

11 Baxın, məsələn: Epstein M. N. Fabula // Qısa ədəbi ensiklopediya. M., 1972. T. 7. Stlb. 874.

12 Bu hesabla bağlı son açıqlamalardan biri: Pospelov GN Plot // Ədəbi ensiklopedik lüğət. M., 1987. 431.

13 Veselovsky A. N. Tarixi poetika. P. 500.

14 İbtidai. 495 səh.

16 İbtidai. P. 500.

17 Pospelov G. N. Süjet // Qısa ədəbi ensiklopediya. T. 7. Stlb. 307.

turistik əsərlər: şeirlər, romanlar, hekayələr, hekayələr, nağıllar, zəriflik, satira, odes,

komediya, faciə, dram və s. "cins" və "janr" kateqoriyalarının mənaları arasındakı fərq iyirminci illərdə meydana gəldi və bu başa düşüləndir - terminoloji sinonimiya arzuolunmazdır: əksər ədəbiyyatşünaslar janrları epik, lirik, dram və janr adlandırmağa başladılar - ədəbi əsər növləri ... Onsuz da iyirminci illərdə janr, bu mənada şairin əsas kateqoriyası kimi tanınıb. Bu zaman qəti şəkildə deyilirdi: “poetika dəqiq janrdan getməlidir. Axı bir janr bütöv bir əsərin, bütöv bir ifadənin tipik bir formasıdır. Əsər yalnız müəyyən bir janr şəklində realdır ”18.

Bu gün tarixi poetikanın özünəməxsus tarixi var. Anlaşılmazlıq və rədd yolu ilə tanınan bir çətin yoldan keçdi. A. N. Veselovskinin kəşflərinin uzunmüddətli tənqidi açıq-aşkar bir fürsətçi bir xüsusiyyətə sahib idi və poetikanın formal, sosioloji və "marksist" məktəbləri nöqteyi-nəzərindən aparılmışdır, lakin keçmiş "formalist" V.M.Jirmunskinin A. N.-nin tərtibçisi və şərhçisi olması təsadüfi deyil. Tarixi poetikaya dair Veselovski (Leninqrad, 1940), tarixi poetika ideyası əvvəlcə M.M.Baxttin20-nin nəşr olunmamış əsərlərində, V. Ya. Propp21-in nəşr olunan OM Freidenberg19 tərəfindən dəstəklənmişdir.

Tarixi poetikanın intibah dövrü 60-cı illərdə, M. M. Baxtinin Rabelais və Dostoyevski haqqında kitabları çap olunaraq yenidən çap olundu22 və D.S.Lixachev-in Köhnə Rus ədəbiyyatının poetikasına dair monoqrafiyası çap olundu ki, bu da filoloji tədqiqat janrını müəyyənləşdirdi və bir sıra təqlidlərə səbəb oldu. Məhz bu dövrdə tarixi poetika elmi istiqamət kimi formalaşmağa başladı: mif poetikası, folklor poetikası, müxtəlif milli ədəbiyyatın poetikası və bəzi inkişaf dövrləri, ədəbi cərəyanların poetikası (ilk növbədə romantizm və realizm poetikası), poetika

18 Medvedev PN Ədəbi tənqiddə formal metod: Sosioloji poetikaya tənqidi giriş. L., 1928. № 175.

19 Freidenberg O. Süjet və janr poetikası. L., 1936.

20 Kolleksiyada toplanmışdır: Bakhtin M. M. Ədəbiyyat və estetika sualları. M., 1975.

21 Propp V. Ya. Nağılın tarixi kökləri. L., 1946; Propp V. Ya. Rus qəhrəmanlıq dastanı. M., 1955.

22 Bakhtin M. Francois Rabelais yaradıcılığı və orta əsrlər və İntibah dövrünün xalq mədəniyyəti. M., 1965. İkinci nəşr üçün yenidən işlənmiş Dostoyevski ilə bağlı monoqrafiyada tarixi poetika nöqteyi-nəzərindən yazılmış bölmələr daxil edilmişdir: Baxtin MM Dostoyevski poetikasının problemləri. M., 1963.

23 Lixachev D.S Köhnə Rus ədəbiyyatının poetikası. M .; L., 1967.

yazıçıların gənələri (Puşkin, Qoqol, Dostoyevski, Çexov və s.), romanın və digər janrların poetikası. Bunlar E.M.Melitinsky, S.S.Averintsev, Yu.V.Mann, S.G. Bocharov, G.M.Friedlander, A.P. Chudakov və s. Məqalə toplularının və monoqrafiyaların adları Tarixi poetika baxımından bir çoxu V. V. İvanov və V. N. Toporovun əsərlərində struktur və semiotik tədqiqat problemləri. "Tarixi poetika: araşdırmanın nəticələri və perspektivləri" 24 kollektiv işi və tarixi poetikanı dünya kontekstində yerləşdirən A.V.Mixaylovun monoqrafiyası tarixi poetikanın yeni bir filoloji cərəyan kimi özünəməxsus elanı oldu.

ədəbiyyatşünaslıq 25.

Veselovskidən sonrakı tarixi poetika orijinal tezaurusunu xeyli genişləndirdi. Aristotel poetikasının hər iki kateqoriyasını (mif, mimesis, katarsis) və poetik dilin ənənəvi kateqoriyalarını (ilk növbədə simvol və metafora) mənimsəmişdir. Tarixi poetikaya başqa kateqoriyaların daxil olması açıq bir müəllifin təşəbbüsü ilə meydana çıxmışdır: polifonik roman, menippeya, fikir, dialoq, qresk, gülüş mədəniyyəti, karnavalizasiya, xronotop (M.M.Baxtin), qəhrəman növü (V. Ya. Propp), janrlar sistemi, ədəbi etika, bədii dünya (D. S. Lixachev), fantastik (Yu. V. Mann), obyektiv dünya (A. P. Çudakov), fantastik dünya (E. M. Neyolov).

Prinsipcə, ənənəvi, yeni, elmi və bədii, istənilən kateqoriya tarixi poetikanın kateqoriyalarına çevrilə bilər. Yekun təhlildə bu, kateqoriya deyil, təhlil prinsipi - tarixilik (poetik hadisələrin tarixi izahı) məsələsidir.

MB Xrapchenko universal tarixi poetikanın yeni elmi intizamın vəzifələrindən biri olduğunu elan etdikdən sonra 26 bu layihə elmi müzakirə mövzusu oldu. Dünya ədəbiyyatı tarixinin yeni bir modeli olaraq belə bir iş çətin ki, mümkündür və buna təcili ehtiyac duyulur - akademik qurumların işinin elmi planlaşdırılmasından başqa. Bu cür işlər göründüyü anda köhnələcəkdir. Xüsusi araşdırma lazımdır. Lazım olan şey "induktiv" tarixi poetikadır. Dünya elmində filoloji tədqiqatın orijinal istiqaməti kimi tarixi poetikaya ehtiyac var və bu, hər şeydən əvvəl onun görünüşünün və mövcudluğunun mənasıdır.

24 Tarixi poetika: Tədqiqatın nəticələri və perspektivləri. M., 1986.

25 Mixaylov A. V. Alman mədəniyyəti tarixində tarixi poetikanın problemləri: Filologiya elminin tarixindən esselər. M., 1989.

26 Xrapchenko M. Tarixi poetika: tədqiqatın əsas istiqamətləri / Ədəbiyyat sualları. 1982. № 9. S. 73-79.

Tarixi poetika mənalı sənət formalarının genezisini və inkişafını araşdıran poetikanın bir hissəsi. Tarixi poetika tamamlayıcılığın nəzəri əlaqəsinin poetikası ilə bağlıdır. Nəzəri poetika ədəbi kateqoriyalar sistemini inkişaf etdirir və onların özünün (bədii ədəbiyyatın) sisteminin ortaya çıxdığı konseptual və məntiqi təhlilini təmin edirsə, tarixi poetika bu sistemin yaranmasını və inkişafını araşdırır. "Poetika" həm şeir sənətini, həm də ədəbiyyat elmini ifadə edir. Bu iki məna da qarışmadan ədəbi tənqiddə mövcuddur, mövzu və metodun qütblərindəki birliyi vurğulayır. Lakin nəzəri poetikada vurğun terminin ikinci (metodoloji) mənasına, tarixi poetikada isə birinci (obyektiv) cəhətə vurğu edilir. Buna görə də, o, ədəbiyyat tarixinə yaxınlaşmaqda, yalnız sistemlər sisteminin genezisini və inkişafını deyil, söz sənətinin özündən də üstündür, lakin onunla birləşmədən və nəzəri bir intizamda qalır. Metod mövzusundakı bu üstünlük metodologiyada da özünü göstərir.

Tarixi poetika bir elm olaraq

Tarixi poetika bir elm olaraq 19-cu əsrin ikinci yarısında A.N.Veselovskinin (onun sələfləri Alman elm adamları, ilk növbədə V. Şerer) əsərlərində inkişaf etmişdir. Onun metodologiyası normativ və fəlsəfi estetikanın təklif etdiyi hər hansı bir priori təriflərinin rədd edilməsinə əsaslanır. Veselovskinin fikrincə, tarixi poetikanın metodu tarixi və müqayisəlidir ("tarixi, eyni tarixi metodun inkişafı, yalnız sürətlənmiş, ən tam ümumiləşdirməyə nail olmaq şəklində paralel sıralarda təkrarlanmışdır". onun ədəbi nəsil nəzəriyyəsi də daxil olmaqla, yalnız "ümumilikdə ədəbi inkişafın ideal norması" olaraq qəbul edilən qədim Yunan ədəbiyyatının faktları əsasında qurulmuşdur. Bütün dünya ədəbiyyatının yalnız müqayisəli tarixi təhlili, Veselovskinin fikrincə, nəzəri quruluşların özbaşınalığının qarşısını almağa və əldə etməyə imkan verir. materialın özündən, tədqiq olunan hadisənin yaranma və inkişaf qanunlarını, eyni zamanda ədəbi prosesin böyük mərhələlərini müəyyən etmək üçün "eyni şərtlərdə təkrarlanan, fərqli xalqlar arasında." Tarixi poetikanın banisi metodun çox tərtibində iki aspektin - tarixi və tipoloji baxımdan bir-birini tamamladığını göstərmişdir. Veselovski, bu cəhətlərin korrelyasiyası anlayışı dəyişəcək, onlar daha çox fərqlənməyə başlayacaq, vurğu ya genezisə və tipologiyaya keçəcək (O.M. Freidenberg, V.Ya. Propp), sonra təkamülə (müasir əsərlərdə), lakin tarixi və tipoloji bir-birini tamamlayan yanaşmalar yeni elmin müəyyən bir xüsusiyyəti olaraq qalacaq. Veselovskidən sonra Freydenberq, M.M.Baxtin və Proppın əsərləri ilə tarixi poetikanın inkişafı üçün yeni impulslar verildi. Xüsusi rolu ortaya çıxan elmin ən vacib anlayışlarını nəzəri və tarixən izah edən "böyük zaman" və "böyük dialoq" və ya "böyük vaxtdakı dialoq", estetik bir obyekt, memarlıq forması, janr və s. İzah edən Baxtinə aiddir.

Tapşırıqlar

Tarixi poetikanın ilk vəzifələrindən biridir - estetik bir cismin və onun formalarının yavaş formalaşması və inkişafının baş verdiyi "böyük vaxt" nəzərə alınmaqla böyük mərhələlərin və ya tarixi sənət növlərinin ayrılması. Veselovski bu cür iki mərhələni ayıraraq onları "sinkretizm" və "fərdi yaradıcılıq" dövrləri adlandırdı. Bir az fərqli əsaslarla, Yu.M.Lotman iki mərhələni ayıraraq onları "şəxsiyyətin estetikası" və "müxalifətin estetikası" adlandırır. Lakin, E.R. Kurtiusun əsərlərindən sonra əksər elm adamları üç hissədən ibarət dövrə qəbul etdilər. Tədqiqatçılar tərəfindən müxtəlif yollarla çağırılan poetikanın inkişafındakı ilk mərhələ (sinkretizm, pre-əks etdirən ənənəvilik, arxaik, mifopoetik dövr), sənətdən əvvəlki dövrün yaranmasından klassik qədimliyə qədər keçilməz vaxt sərhədlərini əhatə edir: İkinci mərhələ (əks etdirən ənənəvilik, ənənəvi, ritorik, eidetik poetika) başlayır Eramızdan əvvəl 7-6 əsrlər Yunanıstanda və I əsrlərdə A.D. Şərqdə. Üçüncüsü (qeyri-ənənəvi, fərdi yaradıcı, bədii modallıq poetikası) 18-ci əsrin ortalarından Avropada və XX əsrin əvvəllərindən Şərqdə formalaşmağa başlayır və bu günə qədər davam edir. Bədii inkişafın bu böyük mərhələlərinin bənzərsizliyini nəzərə alaraq tarixi poetika, subyektiv quruluşun (müəllifin, qəhrəmanın, dinləyici-oxucu əlaqələri), şifahi bədii obraz və üslubun, janr və janrın, süjetin, evfoniyanın sözün geniş mənasında (ritm, ölçü və səs) genetikasını və təkamülünü tədqiq edir. təşkilatlar). Tarixi poetika hələ gənc, inkişaf etməkdə olan bir elmdirheç bir tamamlanmış status almamışdır. İndiyə qədər onun təməllərinin ciddi şəkildə və sistematik şəkildə təqdim edilməsi və mərkəzi kateqoriyaların formalaşdırılması mövcud deyil.

UDC 80

annotasiya: Məqalədə müqayisəli metod və A. N. Veselovskinin inkişafına verdiyi töhfələr araşdırılır. Rus filoloji məktəbinin yaranmasında tarixi poetikanın əhəmiyyəti vurğulanır.

Açar sözlər: müqayisəli metod, tarixi poetika, A.N. Veselovsky, "bizim" və "başqaları".

Müqayisəli metod

Geri 1870-ci ildə A.N. Veselovski dinləyicilərinə demişdir ki, proqramının müsbət tərəfi “mən sizə öyrətmək istəyəcəyim metodla və sizinlə birlikdə özüm də öyrənmək istəyirəm. Müqayisəli metodu nəzərdə tuturam. "

Müqayisəli metod (müasir müqayisəli tədqiqatlardan fərqli olaraq) özünü millətlərarası təmaslarla məhdudlaşdırmadığı mənasında universaldır. Ondan kənarda heç bir mədəniyyət hadisəsi aparıla bilməz. Anlamaq, müqayisə etmək, oxşar görünmək və ya bəlkə də gözlənilməz bir münasibət qurmaqdır. Yalnız "özlərinə" sahib olan mədəniyyətlər yoxdur. "Özümüzünkü" halına gələnlərin çoxu bir zamanlar "yad" alındı. Milli mədəniyyətlərdə könüllü və ya məcburi təcrid dövrləri ola bilər, lakin bu ümumi mədəni qanunu ləğv etmir - " təhsil elementlərinin ikili olması(kursivim - I. Ş.)» .

Avtobioqrafiyasında, A. N. Veselovski Almaniyada və hətta Moskva tələbələrinin ilk səfəri zamanı müqayisəli metodun mənimsənilməsinin başlanğıcını, "ədəbi hadisələrin tədqiqində müqayisəli metodun tətbiqi" marağını "Buslaev'in Dante və Servantes və orta əsrlər əfsanəsi sahələrinə tətbiq etməsi" ilə maraqlanmağa başlamışdı.<…> 1872-ci ildə "Süleyman və Kitovras" adlı əsərimi nəşr etdim<…> Sonrakı bəzi əsərlərimi də müəyyən edən bu kitabın istiqaməti çox vaxt Benfeyevski adlanırdı və mən bu təsirdən imtina etmirəm, lakin qismən mülayim başqa, daha qədim bir asılılıq - Dönlop-Liebrecht kitabına və rus hekayələrinə dair dissertasiyanıza. " Rus hekayələri haqqında kitab A. N. Pypinə (bu tərcümeyi-halın yazıldığı məktub şəklində) məxsusdur.

F. I. Buslaev müqayisə metoduna nəinki A. N. Veselovskini bağışlamış, həm də "başqasının mənşəyini mənimsəmək qabiliyyətinin milli orqanizmin sağlamlığına dəlalət etdiyinə ..." inandığından əmin oldu.

Dönlop-Liebrecht-dən danışarkən, A.N.Veselovskinin unudulmuş bir kitabı var, baxmayaraq ki, dünya narratologiyası sahəsində ilk geniş təcrübə hesab etmək hüququ var. Scotsman John Colin Denlop (Dunlop, 1785-1842) "Bir İngilis Fantastikası Tarixi ..." yazdı.(İngilis nəsr fantastikasının tarixi ...Cild 1-3. Edinburq, 1814), Yunan romanından başlayaraq ən məşhur nəsr icmalını təqdim edir. 1851-ci ildə kitab Alman dilinə tərcümə edildi və F. Liebrecht tərəfindən ön sözlə nəşr olundu.

Teodor Benfeyə gəldikdə, Pançatantranı Avropa nağılları ilə müqayisə edərək (1859) "borc nəzəriyyəsinin" əsasını qoydu. Müqayisəli üsula edilən ciddi zəriflik idi. Mövcudluğunun ilkin mərhələsi 18-19-cu əsrin əvvəllərində avropalılar tərəfindən Sanskrit və Hind mifologiyasının kəşfi ilə əlaqələndirildi. Ancaq bu ümumi mənbədən hər şeyi çıxarmaq olmur. Benfey nəzəriyyəsi vacib bir əlavə idi. Digər bir düzəliş İngilis etnoqrafları tərəfindən təklif edildi ...

"Mifoloji məktəb" izahların birmənalı universallığına dair iddiası ilə A. N. Veselovskinin etirazını doğurur. Sonrakı Süjetlər poetikasında müqayisəli metoda edilən sonrakı düzəlişləri belə qiymətləndirir: “Görüntülərin, rəmzlərin və süjetlərin təkrarlanması ilə yanaşı, təkcə tarixi (həmişə üzvi deyil) təsiri nəticəsində izah olunur, həm də onlarda öz əksini tapan psixoloji proseslərin vəhdətinin nəticəsidir. Sonuncu, nəzəriyyə haqqında danışıram məişət psixoloji kortəbii nəsil; gündəlik şəraitin və psixoloji aktın birliyi simvolik ifadənin birliyinə və ya oxşarlığına səbəb oldu. Bu tədrisdir etnoqrafik povestin oxşarlığını izah edən məktəb (vaxtında görünən son) motivləri (nağıllarda) gündəlik təcrübə və dini ideyaların şəxsiyyəti ilə, həyat təcrübəsindən təqaüdə çıxmış, lakin poetik sxemlərin təcrübəsində qorunmuşdur. Bu doktrina, a) motivlərin təkrarlanmasını izah edərək, onların birləşməsinin təkrarlanmasını izah etmir; b) borc götürmə ehtimalını istisna etmir, çünki müəyyən bir yerdə həyat şərtlərinə cavab verən bir motivin hazır sxem kimi başqasına keçməyəcəyinə zəmanət vermək mümkün deyil. "

Əgər A. N. Veselovski "borc götürmə ehtimalını" istisna etmirsə, bu, onun hər hansı bir fərziyyəni qəbul etməyə hazır olduğunu ifadə etmir. Bu nəzəriyyəyə o, mifdən daha az tənqidi və ehtiyatlı yanaşır. Rus ədəbiyyatının və borc nəzəriyyəsinin ingilis həvəskarı W. Rolston haqqında yazırdı: "Ostrovskinin komediyalarını hind dramları və oxşar cəfəngiyatlarla müqayisə edərək ingilis ictimaiyyətinə təsəlli verən bu cənabı ifşa etməliyik" (L.N. Maikova məktubu, qeyd olunmamış).

A. N. Veselovski "nəzəriyyələri" müzakirə edərkən, onları müqayisə etməklə məhdudlaşmır, hansının seçiləcəyini sınayır. Hər birini üzərində layihələndirir macrolevel mədəniyyət, həqiqətini yoxlayır və ayrıca alınanların hər birinin çatışmazlığını nümayiş etdirir. Eyni zamanda, arqumentlər sistemi qurur mikro səviyyəli morfologiya: povest yaddaşının quruluşunu başa düşmək üçün onun təhlili üçün üsulları inkişaf etdirmək lazımdır. Bu "motiv" və "süjet" arasındakı ən vacib fərqin ortaya çıxması.

Həm mədəni tədqiqatlar, həm də N. N. Veselovskinin əsərlərində müqayisəli metodun morfologiyası olduqca erkən formalaşmağa başlayır.

A. N. Veselovskinin mədəniyyətdəki "bizim" və "yadplanetlilər" arasındakı münasibətlər, milli və dünya ilə əlaqələri haqqında ilk açıqlamaları, xaricdən gələn akademik hesabatları idi. 29 oktyabr 1863-cü ildə Praqadan göndərilən məktubda Veselovski rus mədəniyyətindəki borcun yerini müzakirə edir: “Biz çox vaxt borc almaqla yaşayırdıq. Borclar, əlbəttə ki, yenidən baş verdi; xalqın mənəvi və əqli həyatına yeni material təqdim edərək, özləri də hər ikisinin birgə təsiri altında dəyişdilər. İtalyan Pelicano, Rus Nağıllarının Polkanı olur. Birinin başqası ilə digərinin, digərinin təsirinə daha çox təsir edən bu toqquşmada qərar vermək çətindir. Birincisini düşünürük. Bir yad ünsürün təsiri həmişə hərəkət etməli olduğu mühitin səviyyəsi ilə daxili razılığı ilə şərtlənir. Sonralar A. N. Veselovski bunu mədəni qarşılıqlı əlaqənin ilkin şərtini "əks cərəyan" adlandıracaqdır.

"Qarşı cərəyan" üzərində A. N. Veselovski gələcək müqayisəli metodun əsasını qoyur. Metodun keçmişi Maarifçilik dövrünə aiddir və daha inkişaf etmiş xalqlardan inkişaflarında gecikənlərə keçən "fikir mübadiləsi" metaforası ilə əlaqələndirilmişdir. Müəyyən edən anlayışlar "təsir" və "borc" idi. Hələ uzun müddət müqayisəli metodu tutsalar da (Benfey nəzəriyyəsində səslənən), Maarifçiliyin sonunda sivilizasiya ideyası (xalqların müxtəlif inkişaf mərhələlərində olduğu) tədricən mədəniyyət ideyası ilə əvəz olunduğu zaman (bütün xalqların münasibətində) təməli sarsıldı. bərabərdir və mədəniyyətlər ləyaqət və bərabərliklə doludur).

Diqqəti mədəni mübadilə prosesində əldə olunan şeydən, “assimilyasiya mühiti” nin yeni şərtləri ilə əldə olunan şeylə nəticələnir. Diqqətin bu dəyişməsi xüsusilə Ruslarda olduğu kimi, "tez-tez və çox şey borc götürdükdə" mədəniyyətlərdə kəskin və erkən tanınıb. A. N. Veselovski, Yeni Zelandiya klassik professoru H. M. Posnetin "Müqayisəli ədəbiyyat" kitabında (London, 1886) bu mövzuda yaxın bir fikir eşitdi. V.M.Jirmunskiyə görə, “Leninqrad Universitetinin Filologiya fakültəsinin kitabxanasında Veselovskiyə məxsus olan kitabın bir nüsxəsi qələm nişanları ilə düzülmüşdür. Son səhifələrdə Tarixi Poetika planı qələmlə çəkilmişdir.

Təsadüfi deyil ki, tarixi poetikanın planı Yeni Zelandiya aliminin təqdim etdiyi müqayisəli metodun fikirlərinə yaxındır. Sual və cavablar üst-üstə düşür. "Ədəbiyyat nədir?" - bu bölmə ilə Posnet, antik dövrün bir mütəxəssisi üçün gözlənilməz olan bir cavab verməyə başlayır: milli ədəbiyyatlara ünvanlanan bu suala düzgün cavab hələ də "klassik təsir", yəni Aristotelin depersonalizasiya effekti ilə mane olur. AN Veselovski heç bir yerdə Aristoteli özünün böyük rəqibi adlandırmırdı.

Möhkəm bir məntiqi çərçivəyə bürünmüş mövqe və ümumi düşüncə istiqaməti A. N. Veselovskini cəlb etməli idi. H. M. Posnet ədəbiyyatın xarici vəziyyətini - mövcudluğun dəyişən tarixi şərtlərinə nisbətən ələ keçirir. Ancaq Posnet-də ədəbiyyatın özünün fenomen quruluşunda baş verən daxili dəyişikliklərin təhlili yoxdur. Ən yaxşı halda, onlar morfoloji səviyyəsinə gətirilməyən, kənardan bir nəzər ilə izah olunur.

Dinamizm prinsipi (dinamik prinsip) dünyada inkişaf edən milli ədəbiyyatlara əsaslanan M.X. Posnetin təqdimatında müqayisəli yanaşmanın əsasıdır. Yeni Zelandiyadan bir baxış Hindistan, Çin, Yaponiyanı, antik dövrü və Rusiyanı əhatə edir. Bu, "sosial həyatı əsasən Mir adlı bir kənd icmasına əsaslanan bir ölkədə" milli ruhun "necə qurulduğuna nümunədir. the Mir, və ya kənd camaatı) "fərdiyyətçilik Fransız ədəbiyyatı ilə qeyd olunmuş" təsiri ilə təhrif edilmişdir. Göründüyü kimi, Rusiya ilə bağlı bu sabit qərar keçən əsrdə Avstraliya qitəsinə çatdı. A. N. Veselovski, M.X. Posnet milli özünəməxsusluğunu yüksək qiymətləndirir, amma o - və bu, çoxlarından fərqi - millətin qabiliyyətinə daha böyük inamla, "yad" ı "yad" ı rədd etmədən, əksinə mənimsəməklə. , sizin xeyrinizə etmək. "Svoe" milli mədəniyyətin əsasını təşkil edir, lakin fundamental hər şey yavaşlamağa, dinamikasını itirməyə meyllidir. "Əcnəbilər" hərəkəti kəskinləşdirmək, mədəniyyət təsəvvürünü oyandırmaq gücündədir. Bu "əks cərəyan" üzərində qavrayış üçün təsadüfən seçilməməsi təsadüfi deyildir. Ancaq "yad" təsadüfi deyil ki, ənənə ilə bağlı deyil. Yu.N. Tynyanov tərəfindən irəli sürülən daha sonrakı terminləri burada tətbiq etsək: dildə köklü olan milli inkişaf nümunəsi, mədəni təkamül, amma nə ad alır genezisi, "dildən dilə keçidin təsadüfi bölgəsinə" aiddir.

Xalq mədəniyyətində "yad" bir nağıl xəyalına bürünmüşdü: "Rus mənəvi ayəsi Yegor Cəsuru, simvol kimi qızıldan dirsəklərə qədər diri-diri təsəvvür edir." Bu nə Qərb mədəniyyətinin ənənəsində, nə də Bizans əfsanəsində deyildi.

Və ya başqa bir misal - rus dastanının qəhrəmanları arasında (şəcərəsi Hindistana aparan) ən ekzotik: "Asimilasyon özünəməxsus şəkildə baş verdi: Duke Stepanoviçimiz çətirlə deyil, günəbaxan ilə örtülmüşdü. Görünür müğənniləri narahat etmirdi. Anlaşılmaz ekzotizm idxal olunan mallara ləkə kimi qaldı, anlaşılmazlığına və sirrinə görə çox xoşuma gəldi. "

Hətta MK Azadovski, Veselovskinin süjet görüşündə "fərqli mədəniyyətlərin görüşü" olduğunu qeyd etdi. Süjetlərin bütün poetikası mədəniyyətin povest yaddaşının necə formalaşmasına həsr edilmişdir. Onun vəzifəsi "süjetin təsviri hekayəsi" (Veselovski tərəfindən təqdir olunsa da, Denlopun nümunəsinə tabe olmaq) yaratmaq deyil. Söhbəti morfologiya səviyyəsinə köçürərkən, funksional əlaqədə onun struktur elementlərini müəyyənləşdirmək. Müqayisə metodunun texnikası ilə birbaşa əlaqəli olan motiv və süjetin müxalifəti necə yaranır.

A. N. Veselovski motivi “ibtidai ağılın və ya gündəlik müşahidənin müxtəlif istəklərinə obrazlı şəkildə cavab verən ən sadə povest vahidi” kimi başa düşür. Bənzərlik və ya birliklə məişət və psixoloji insan inkişafının ilk mərhələlərində şərtlər, bu cür motivlər müstəqil şəkildə yaradıla bilər və eyni zamanda oxşar cəhətləri də təmsil edə bilər. "

Süjetlərin əksər poetikası "süjetin gündəlik əsaslarına" həsr olunmuşdur: animizm və totemizm, matriarxiya, ekzoqamiya, patriarxiya ... "ata-oğul mübarizəsi" epik motivi, övlad ananın ailəsinə mənsub olduqda və atanı tanımaya bilmədiyi zaman matriarxiyanın hələ də davam edən münasibətlərinin nəticəsidir. Psixi və bənzərləri ilə əlaqəli motivlər eyni qəbilənin üzvləri arasında evlənmə qadağanının qaldığı yerdə yaranır.

Motiv, hekayə yazılarının ən kiçik bir vahididir. Motivlər süjetlərə toxunur və ya A. N. Veselovskinin bir qədər köhnə üslubda dediyi kimi: “Altında süjet Fərqli mövqelərin səbəb olduğu bir mövzunu nəzərdə tuturam ... ". Sızdırırlar - yəni toxunur, vahid bir kətan - süjet yaradırlar. Poetik ənənədə bizə verilən şey budur. Onun əsasını başa düşmək üçün tədqiqatçı kətanın necə açılacağını, ayrı-ayrı ip-motivlərə görə sökülməsini öyrənməlidir. A. N. Veselovski bu sənətə nadir bir ustalıqla sahib idi, onun slavyan antik dövrlərini oxumasını hətta A. N. Afanasyev və A. A. Potebnya kimi ustalardan da fərqləndirirdi.

Lakin, əlaqələrin və əvəzetmələrin əsas cizgilərini çəkməyə əsas verən motivlərin mövzuları deyil: "Motivlərin birləşmələri (mahnılar - stilistik motivlərin birləşmələri) nə qədər mürəkkəbdirsə, nə qədər məntiqsiz və daha mürəkkəb motivlər varsa, oxşarlığı nəzərə alaraq, məsələn, iki oxşar, fərqli qəbilə nağılının olmasını güman etmək çətindir. eyni fikirlər və gündəlik təməllər əsasında psixoloji kortəbii nəsil vasitəsilə meydana gəldiklərini. Belə hallarda, sual verilə bilər tarixi dövrlərdə borc bir millətin hiyləsi, digərinin. "

Motivin səviyyəsi kortəbii nəsilə uyğundur. Süjet borc götürmə və ya ümumi xronoloji (yəni tarixi təkamülü əks etdirən) süjet sxemini nəzərdə tutur. A. N. Veselovskinin "Borc alması" həmişə fenomenlə mürəkkəbdir çevrilmələrborc götürülən şey fərqli bir mədəni mühitin qavranılması nəticəsində yaranan təsir dairəsinə düşür. Borc alan, mədəni inkişafın üzvi mahiyyətini yatırtmaq iqtidarındadır, əksinə qəbul edilərək "öz" şəxsiyyətinin müəyyənləşdirilməsinə, beynəlxalq qarşılıqlı təsir kontekstinə daxil edilməsinə, anlaşılan və digər mədəniyyətlərlə əlaqəli olmasına kömək edir. Rusiya Şərqdən Qərbə gedən hekayələr yolunda vacib bir əlaqə və vasitəçi oldu.

Şeir və mədəniyyətin bir modeli var. “Kimi mədəniyyət şeir, əks-fikirlərə qarşı çıxmaq barədə razılığa gəlmək ehtiyacından irəli gəlir (təmsil) - yenisini yaratmaqda!"(" Şeir tərifi "). Hermann Cohen-də A. N. Veselovski, əlbəttə ki, Gyote-nin düzgün qərarını tapır: “... Şeir cəmiyyətin başında xüsusi qüvvə ilə hərəkət edir (im Anfang der Zustände), nə qədər vəhşi və təhsilli olmasından asılı olmayaraq dəyişən mədəniyyət(bei Abänderung einer Kultur), xarici bir mədəniyyətlə görüşəndə, deməli, bir yenilik təsiri təsir edər "

A.N. Veselovski

TARİXİ POETİKLƏR

Moskva, Ali məktəb, 1989

Giriş məqaləsinin müəllifidir Dr. filol. Elmlər I.K. Gorsky Compiler, şərh müəllificand. filol. Elmlər V.V. Mochalova rəyçiləri: Donetsk Dövlət Universitetinin Ədəbiyyat nəzəriyyəsi şöbəsi (şöbə müdiri, filologiya elmləri doktoru, professor II Stebun); Dr. filol. Elmlər doktoru, prof. Günəş, İvanov

Serial rəssamı E.A. Markov

4603010000 (4309000000) - 343 V -------------- 327 - 89

ISBN 5-06-000256-X

© Giriş məqaləsi, tərtib, şərh. "Ali məktəb" nəşriyyatı, 1989

İstehsalçıdan ... 5

I.K. Gorsky. Alexander Veselovskinin tarixi poetikası haqqında ... 11

Ədəbiyyat tarixinin bir elm olaraq metodu və vəzifələri haqqında ... 32

Tarixi poetikaya girişdən ... 42

Epitetin tarixindən ... 59

Epik təkrarlamalar xronoloji bir məqam kimi ... 76

Poetik üslubda əks olunduğu kimi psixoloji paralellik və onun formaları ... 101

Tarixi poetikadan üç fəsil ... 155

Əlavə ... 299

I. Tarixi poetikanın vəzifəsi ... 299 II. Süjetlərin poetikası ... 300

Şərh (tərtib edən V.V. Mochalov) ... 307

PODRATÇIDAN

XIX əsrdə yerli ədəbiyyat elmi. kimi parlaq adları təmsil etdi, məsələn, F.I. Buslaev, A.N. Pypin, N.S. Tixonravov. Ancaq bu parlaq fonda da şübhəsiz ki, ikisi düşüncələrinin dərinliyi və orijinallığı ilə seçilirdi: Alexander Afanasyevich Potebnya (18351891) və Alexander Nikolaevich Veselovsky (1838-1906).

Hətta A.N. irsinin böyük həcmi və əhəmiyyəti ilə kursant tanışlığı. Veselovski, keçən əsrin dünya elminin ən yaxşı nümayəndələrindən biri olan bu şəxsiyyətin miqyasını hiss etməyə imkan verir.

Buna görə də, bu nəşrin vəzifəsi bu qədər vacib, şərəfli, eyni zamanda çətin - müasir tələbə-filoloqlara milli ədəbiyyat elminin ən yüksək nailiyyətlərindən biri - Aleksandr Nikolaeviç Veselovskinin "Tarixi Poetika", bütün həyatını bütünlüklə elmə həsr etdiyi əsərlə tanış olmaq imkanı vermək.

Həm görkəmli alimin çağdaşları üçün, həm də sonrakı elmi nəsillər üçün onun Rusiya elminə verdiyi töhfənin böyük olduğu və gəlişi ilə tarixi aydın şəkildə iki dövrə bölünür - Veselovskidən əvvəl və sonra. Ədəbi tarix elmində Veselovski böyük deyil, lakin böyükdür "deyə müəlliflərindən biri yazmışdır (Trubitsyn N.N., Alexander Nikolaevich Veselovsky. Sankt-Peterburq, 1907, s. 1)," Rus elmində, Veselovskidən əvvəl ədəbi hadisələrə ya da baxdılar. estetik tənqid obyekti üzərində və ya tarixi və kilsə tarixi material kimi. Şifahi yaradıcılığa əsərlərinə mənalarına görə öyrənilməli hadisələr kimi yanaşan ilk insan idi; onunla ədəbiyyat tarixinin özünəməxsus bir elm kimi, öz xüsusi vəzifələri ilə müstəqil həyata başladı. Veselovskinin “fərdi yaradıcılıq prosesində ənənənin rolunu və sərhədlərini müəyyənləşdirmək” hesab etdiyi onun yaratdığı “tarixi poetika” sxemi, poetik yaradıcılığa uzun müddət gələcək nəzəri baxımdan yanaşmaq istəyənləri öz fikirləri ilə doyuracaqdır (Peretz V.N. Mədəni tarix - tarixi poetikaya // Akademik Aleksandr Nikolaevich Veselovskinin xatirəsinə. pg., 1921. P, 42). Doğrudan da, irsinə dönməyən, adət-ənənələrini davam etdirən və ya onunla mübahisə edən Rusiya tarixi və ədəbiyyat nəzəriyyəsinin tədqiqatçıları, folklorşünaslar, 20-ci əsr etnoqrafları alimin fikirlərinin səmərəli gücünü hiss etmişlər və hiss edirlər. "Veselovskinin əhəmiyyəti, əlbəttə ki, böyükdür" dedi OM Freydenberg, poetikadan olan alimin əsərlərini əvvəllər də yediyini vurğulayaraq "ədəbiyyatın çılpaq bir nəzəriyyəsi edilmişdi və bu qədər ədəbiyyat deyil, ayrı-ayrı hissələrini, tarixi bağlarından kənarda; yalnız Veselovskinin adı ilə köhnə estetikanın ilk sistematik blokadasıdır, yalnız o, poetik kateqoriyaların tarixi kateqoriyalar olduğunu göstərdi - və

bu onun əsas əməyidir "və ondan sonra" ədəbi tənqidin niyə tarixi metoda ehtiyacı olduğunu soruşmaq artıq mümkün deyil " (Freidenberg O.M.Süjet və janr poetikası. L., 1936. S. 5-18). Müasir alimlərin Veselovskinin əsərləri ilə əlaqəli bir çox digər ifadələrinə istinad etmək olar ki, bu da onun elmi fikirləri ilə yüksək qiymətləndirilməsinə və daim canlı dialoqa dəlalət edir. Bu cəhət - Veselovski ideyalarının müasir elmdə qavranılması - bu kitabın şərhində mümkün qədər tam əks olunmuşdur.

Demək lazımdır ki, elmdə karyerasına başlayan gənc bir çağdaşını parlaq bir alimin işi ilə tanış etmək cəhdi asan məsələ deyil. Veselovskinin geniş mirası, qismən toplanmış əsərlərində, jurnallarında, fərdi nəşrlərində çap olunmuş, əsasən əl ilə yazılmış və arxivlərdə saxlanmış, universitet mühazirələrini yazan alimin tələbələri və dinləyiciləri tərəfindən litoqrafiya şəklində fraqment şəklində nəşr olunmuş, istifadə üçün uyğun bir kompakt formada təqdim etmək çətindir. tələbə təhsil prosesi. Buna görə tərtibçi, Veselovskinin özü tərəfindən nəşr olunan tarixi poetikaya dair əsərlərin bu nəşrində yer alması ilə məhdudlaşmalı idi (nəşrimizə Əlavədəki məlumatlar istisna olmaqla, "Tarixi poetikanın vəzifəsi" qısa bir sinopsis və alimin ölümündən sonra nəşr olunmuş "Süjetlər poetikası" fraqmenti onun tələbəsi, akademik V.). F.Şişmarev, çünki tarixi poetikanın qurulmasında Veselovskinin ümumi fikrinin birliyini və bütövlüyünü başa düşmələri zəruridir).

Təxminən yarım əsr əvvəl akademik V.M. tərəfindən hazırlanan "Tarixi Poetika" nın əvvəlki buraxılışı. Uzun müddət biblioqrafik nadir hala gələn Zhirmunskiy (L, 1940) bu kitabın əsasını təşkil etmişdir. Giriş məqaləsi V.M. A.N.-nin elmi yolunu ətraflı və tamamilə izah edən Zhirmunsky. Veselovski, tarixi poetika problemlərinin inkişafına verdiyi töhfə elmi əhəmiyyətini və dəyərini itirməmişdir. Ancaq akademik V.M.-in "Seçilmiş əsərləri" nə daxil edildiyi üçün - daha dolğun bir nəşrə daxil edildiyi üçün indiki nəşrə daxil edilməməsini mümkün hesab etdik. Zhirmunsky (bax: Zhirmunsky V.M. Veselovsky və müqayisəli ədəbiyyat) // Jirmunsky V.M.Müqayisəli ədəbiyyat: Şərq və Qərb. L., 1979. S. 84-136). Bu əsər V.M. Jirmunski və onun "Tarixi poetika" şərhini nəzərə alaraq bu nəşrə qeydlər tərtibində istifadə edilmişdir.

Ən geniş erudisiya A.N. Veselovski, onun parlaq təhsili, ən müxtəlif, bəzən bir-birindən çox uzaq, mədəniyyət sahələri, elmi fənlər, alimin əsərlərinin intellektual dinamizmi və zənginliyi ilə material çəkmək istəyi onların qavranılmasını əsl mənəvi hadisəyə çevirir. Nəzəriyyə və ədəbi tarixin sərhədləri gözlənilmədən bir-birindən kənara çəkilir, qeyri-adi dərəcədə geniş üfüqlər açılır və hər iki fənn nadir üzvi birlik şəklində ortaya çıxır, bundan böyük fayda götürür: nəzəri quruluşlar quru sxemizmdən çox uzaqdır, tarixi araşdırmalar isə həqiqətlərin darıxdırıcı və düz xəttlənməsindən çox uzaqdır.

Lakin Veselovskinin əsərlərinin bu müstəsna xidmətləri, ən zəngin və ən müxtəlif materialla işləyən, mahiyyətcə və təqdimat formasında olan alimin düşüncəsini qavramaqda bəzən oxucu üçün müəyyən çətinliklər yaradır. Müasirlər tez-tez son vəziyyətdən şikayətlənirdilər.

A.N. Veselovski: "Veselovskinin əsərlərini oxumaqdan irəli gələn ilk şey, bunları həm bir çox köhnə Avropa dillərini bilməməsindən, həm də elmi düşüncənin cəsarətli uçuşunu izləmək vərdişindən çətinliklə başa düşmək idi" (Истрин В.М. Веселовский əsərlərinin metodoloji əhəmiyyəti // Yaddaş Akademik Alexander Nikolaevich Veselovsky, s. 13). Müəllim A.N. Veselovski, akademik F.İ. Buslaev bunu tələbəsinin elmi üslubunun xüsusiyyətlərini başa düşməyənlərin şikayətlərinə cavab olaraq izah etdi: "Veselovskinin niyə belə çətin yazdığını söyləyəcəyəm: çünki o, çox istedadlıdır".

Hər dəfə tərtibçi bu istedadın bol təzahürlərini qurban verməkdə çətinlik çəkirdi, lakin ilk növbədə tələbə oxucusuna yönəldərək, Veselovskinin gözəl əsərini mümkün qədər yaxınlaşdırmaq, onun anlaşılmasını asanlaşdırmaq, alimin düşüncəsinin dərinliyini və mənasızlığını hiss etməyə imkan vermək vəzifəsini görməlidir. bəzən çətin, "gelert", geniş ictimaiyyət üçün əlçatmaz, çoxdilli təqdimat forması. Bu səbəbdən, mətni əldə etməyi asanlaşdırmaq üçün getməli olduq, məsələn, xarici dildə yazılmış mətnlərin tərcümələrini orijinal dillərdəki sitatlarla (və ya bu cür sitatların əvəzinə) daxil etmək; Azaldılma yolu ilə - bir qayda olaraq, Veselovskinin düşüncəsinin təsvirləri kimi istinad etdiyi geniş material hesabına. Bundan əlavə, tapmaq çətin olan nəşrlərin biblioqrafiyası olan səhifə qeydləri qismən azaldılmışdır. Mümkün olduqda tərtibçi, müxtəlif dövrlərin bütün Avropa dillərində oxuyan Veselovskinin mətninin çoxdilli görünüşünü qorumağa çalışdı. Xarici terminlər ilk istifadədən dərhal sonra tərcümə ilə müşayiət olunur, sonradan yalnız tərcümə mətndə qalır, əlavə, müəllifə aid bütün əlavə, dəyişiklik və ya silinmə kimi, bucaq mötərizədə -< >.

Mətnin fərdi dil, stilistik xüsusiyyətlərinə diqqətlə yanaşmaq, anlaşılmazlığa səbəb ola biləcək yerləri və ya sözləri şərh etmək, bəzi hallarda, tərtibçi müasir dil normaları səbəbindən kiçik dəyişikliklər etdi (məsələn, "təmiz" sözü "təmiz", "öz-özünə yaradılmışdır" - "özünü yaradan" və s.) və ya leksik mənada tarixi bir dəyişiklik nəticəsində yaranan anlaşılmazlıqların qarşısını almaq ehtiyacı (məsələn, "oynamaq;" ardıcıl olaraq "şeir" ilə əvəz olunur). Bütün bu kimi hallar da bucaqlı mötərizələrlə qeyd olunur. Veselovskinin mətninə əhəmiyyətli müdaxilənin qarşısını almaq üçün aşağıdakılar dəyişməz qalmışdır: 1) müasir oxucuya aydın olan köhnəlmiş söz formaları (məsələn, analoq əvəzinə analoq); 2) müəllif tərəfindən dəfələrlə işlədilən, mənası hal-hazırda izahat tələb edən sözlər (məsələn, bir şeyə güclü - bir şeylə yaxından əlaqəli; təcrübə reliktdir, reliktdir; təcrübə etmək - davam etmək, qalmaq; casus - parlaq, göstərici, nəzərə çarpan, görünən) ); 3) alimin ardıcıl olaraq tətbiq etdiyi tərif, müasir elmdə adətən ibtidai adlandırılan xalqlara münasibətdə qeyri-mədənidir.

Düzgün adların orfoqrafiyası hazırda qəbul edilmiş normalara uyğun olaraq ardıcıllıqla gətirildi və bu dəyişikliklər karbohidrat mötərizələri ilə təyin olunmadan edildi; Beləliklə, Veselovskinin istifadə etdiyi Gesiod, Athenaeus, Virgil, von Eist, Neidgart və başqalarının adlarının transkripsiyası Hesiod, Athenaeus, Virgil, von Aist, Neidhart və s. kimi xarici adlardır, xarici əsərlərin adları

müvafiq olaraq müasir rus transkripsiyası və ya tərcümə bucaq mötərizədə verilir. Ə.N. əsərlərinə şərh. Tarixi poetikaya dair Veselovskinin həll edilməsi nəzərdə tutulur

eyni zamanda oxucu kütləsinin xüsusiyyətlərinə əsaslanaraq bir neçə fərqli tapşırıq verilir: məqalə-məqalə qeydlərində, mümkünsə, müəyyən bir əsərin biblioqrafiyası verilir; onun ayrı-ayrı müddəaları vurğulanır və şərh edilir, alimin konsepsiyasını anlamaq üçün lazım olan şərtlər izah olunur; müəllifin bəzi ifadələrinin əhəmiyyətini, elmi düşüncənin inkişafındakı yerini vurğulayır (məsələn, V. B. Şklovskinin vəziyyətində olduğu kimi, Veselovskinin fikirləri sonrakı dövr alimlərinin əsərlərində mübahisələrə səbəb olduqda nəzərə alınır.

V. Ya. Proppa; lakin, Veselovskinin nailiyyəti olmadan onların inşası mümkün olmazdı), smeta

içində veselovskinin gözlədiyi bir sıra istiqamətlər və ideyalar (bu, müasir alim üçün xüsusilə maraqlıdır), filologiya elminin hazırkı vəziyyətinin perspektivi; Müstəqil iş üçün oxucu üçün faydalı ola biləcək qaldırılan məsələlərə dair lazımi ədəbiyyatı təqdim edir. İstinad və xüsusi ədəbiyyata oxunma prosesində daim istinad edilməməsi üçün Veselovskinin, mifoloji və ədəbi personajların bəhs etdiyi şəxsiyyətlər, elmi terminlər, əsərlər haqqında məlumatlar verilir; mətndə göstərilən əsərlərin rus dilinə mövcud olan yeni tərcümələrinə istinadlar verilir.

FROM ayrılması zənciri A.N. Veselovski və bu nəşrin şərhçisinin fikirləri, aşağıdakı prinsip tətbiq olunur: birinciləri mətndə ulduzla * qeyd olunur və yerləşdirilir

içində səhifənin sonundakı izahat, ikincisi - ərəb rəqəmləri ilə və kitabın sonuna - şərhdə.

Səhifədəki qeydlərdə A.N. Veselovsky, istinad etdiyi bəzi nəşrlərin başlıqları ənənəvi ixtisarla verilmişdir. Onların tam biblioqrafik təsvirini təqdim edirik:

Barsov - Barsov E.V.Şimal ərazisinin mərsiyələri. M., 1872-1875. 1-4; Bessonov - Bessonov P.A.,Kaliki perepidny. M., 1861-1864. Problem 1-6 .;

Gilf. - Hilferding A.F.Onega dastanları. SPb., 1873.

Cyrus. - Kirsha Danilovun topladığı qədim rus şeirləri. M., 1804. Rybn. - P.N-nin topladığı mahnılar. Rıbnikov. M., 1861-1867. T. 1-4.

Sahib - Sobolevsky A.I.Böyük rus xalq mahnıları. SPb., 1895-1902. T. 1-7.

Qabıq. - Çubinsky P.P.Qərbi Rusiya ərazisinə etnoqrafik və statistik ekspedisiyanın işləri: 7 cilddə. Sankt-Peterburq, 1872-1878. T. 3.1872.

Shane - Shane P.V. Böyük rus mahnılarında, rituallarında, adətlərində, inanclarında, nağıllarında, əfsanələrində və s. Sankt-Peterburqda; 1898-1900. T. 1. Məsələ. 1-2.

Qurudulur. - Sušil F. Moravskē národnǐ pǐsnĕ. Brno, 1859.

Bu kitabın hazırlanması prosesində biblioqrafik istinadlar A.N. Veselovski mümkün qədər yoxlanıldı, sitatlar dəqiqləşdirildi (xarici dillər istisna olmaqla, dəyişməz qaldı).

Oxucu A.N.-nin elmi irsi ilə daha yaxından tanış olmaqda maraqlıdır. Veselovsky, aşağıdakı istinadlar siyahısından istifadə edə bilər: Veselovsky A.N., Sobr. op. (tamamlanmamış). SPb .; M .; L., 1908-1938. T. 1-6, 8, 16.

Veselovski A.N. Seçilmiş məqalələr / Vstup. İncəsənət. V.M. Zhirmunsky; Şərh. M.P. Alekseeva, L., 1939.

Veselovski A.N. Tarixi poetika / Vstup. Sənət., Tərtib, qeyd. V.M. Zhirmunsky. L., 1940 (burada da A.N. Veselovskinin epik, lirik və dram tarixinə dair mühazirələri, xarici elmi səfərləri və s. Məruzələri dərc olunur),

Aleksandr Nikolaevich Veselovskinin elmi əsərlərinə göstərici, professor im. Sankt-Peterburq. un-ki və akademik imp. Elmlər Akademiyası. 18591895; 2-ci ed., Yenidən işlənib əlavə edin. üçün 1885-1895 SPb., 1896 (bu nəşr A.N. Veselovskinin tələbələri tərəfindən professorluğunun 25 illik yubileyi üçün hazırlanmışdır; xronoloji qaydada tərtib edilmiş əsərlərin biblioqrafiyasına əlavə olaraq, əsərlərin xülasəsi də var).

Simoni P.K. A.N.-nin elmi və ədəbi əsərlərinin biblioqrafik siyahısı. Veselovski, məzmunu və onlardan rəyləri göstərərək. 1859-1902. SPb., 1906 (professor və akademik A.N. Veselovskinin akademik və ədəbi fəaliyyətinin 40 illiyi münasibətilə); 2. ed. 1859-1906. Səh., 1922.

İmperatorun fəal üzvlərinin biblioqrafik lüğəti üçün materiallar. Elmlər Akademiyası. Pg., 1915 (A.N. Veselovskinin nəşr olunmuş əsərlərinin siyahısı ilə).

Azadovski M.K. Rus folklorunun tarixi. M., 1973. T. 2. P. 108-205 (burada A.N. Veselovskinin folklorla bağlı fikirləri öz əksini tapmışdır).

Rus ədəbi tənqidində akademik məktəblər. M., 1975. S. 202-280 (İ.K.Qorskinin yazdığı bu kitabın müvafiq hissəsində, A.N. Veselovskinin fikir və əsərləri ətraflı təhlil olunur).

Anichkov E.V. A.N.-nin tarixi poetikası. Veselovski // Yaradıcılıq nəzəriyyəsi və psixologiyası sualları. I. 2. ed. SPb., 1911.S. 84-139.

Gorskiy I.K. Alexander Veselovsky və indiki. M., 1975 (bu son bir neçə onillikdə rus ədəbiyyatşünaslığında alimə və irsinin taleyinə həsr olunmuş yeganə monoqrafiyadır).

Gusev V.E. A.N. əsərlərində folklor nəzəriyyəsi və tarixinin problemləri. Veselovski XIX əsrin sonu - XX əsrin əvvəlləri. // Rus folkloru. Materiallar və tədqiqat. Vii. M .; L., 1962.

İzvestiya / Elmlər Akademiyası. İctimai Elmlər Bölməsi. 1938. № 4 (burada A.N. Veselovskinin, M.K. Azadovskinin, M.P. Alekseev, V.A. Desnitsky, V.M. Jirmunskinin, V-nin anadan olmasının 100 illiyinə həsr olunmuş əsərlər var. F. Şişmareva).

Akademik Aleksandr Nikolaeviç Veselovskinin xatirəsinə. Ölümünün onuncu ildönümü münasibətilə (1906-1916). Pg., 1921 (burada P.K tərəfindən tərtib olunmuş əsərlərinin biblioqrafiyası).

Simoni: S. 1-57).

Petrov L. K. A. N., Veselovski və onun tarixi poetikası // Milli Təhsil Nazirliyinin jurnalı. 1907. № 4,

Pypin A.M. Rus etnoqrafiyası tarixi. SPb., 1891.Vol 2.S. 257-282, 422-427. Şişmarev V.F. Alexander Nikolaevich Veselovsky və rus ədəbiyyatı. L., 1946. Yagich I.V. Slavyan filologiyası tarixi. SPb., 1910.

A.N.-nin elmi işi ilə əlaqəli bir çox başqa əsər. Veselovsky, Şərhdə verilmişdir.

Əlyazmanı diqqətlə oxumaqda çətinlik çəkən və onun tərkibi və şərhləri ilə əlaqədar dəyərli düzəlişlər, əlavə və təkliflər verən kitab müəlliflərinə dərin təşəkkürümüzü bildiririk: Donetsk Dövlət Universitetinin Ədəbiyyat nəzəriyyəsi kafedrasının kollektivi (şöbə müdiri, filologiya elmləri doktoru, professor İlya İsaakoviç Stebun) və filologiya elmləri doktoru, professor Vyaçeslav Vsevolodoviç İvanov, işin müxtəlif mərhələlərində müxtəlif kömək və dəstəyi çətin hesab etmək olmur; Ümumittifaq Dövlət Xarici Ədəbiyyat Kitabxanasının elmi işçisi, mürəkkəb biblioqrafik sualları daimi hazırlıq və yüksək peşəkarlıqla həll edən Galina Ilyinichna Kabakova; İrina Yuriyevna Veslova əlyazmanın nəşrə hazırlanmasında ekspert köməyinə görə.

ALEXANDER VESELOVSKYIN TARİXİ POİTİKLƏRİ HAQQINDA

XVIII və XIX əsrin sonunda. filosoflar gözəllərin kateqoriyasını inkişaf etdirdilər, onun köməyi ilə bədii hissəsini ədəbiyyatdan ayırmaq mümkün oldu. Xüsusi bir araşdırma mövzusu (gözəl ədəbiyyat və ya geniş mənada şeir) meydana çıxdı və bu mövzuda bir elm yarandı - ədəbi tənqid. Bundan əvvəl, şifahi sənət klassik filologiyasına əlavə olaraq, poetika və ritorika da maraqlanırdı, burada ədəbi-nəzəri düşüncə tətbiq olunan qaydalar toplusu şəklində təqdim olunurdu, yəni. yaxşı yazmaq üçün necə yazmaq barədə tövsiyələr. Ədəbi tənqidin ortaya çıxması ilə əsərlərin qiymətləndirilməsi ədəbi tənqidin bir funksiyasına çevrildi ki, bu da artıq köhnəlmiş poetikanın tövsiyələrinə deyil, sözdə estetik zövqün tələblərinə söykəndi. Alman klassik idealizmi dərinliklərində ən böyük inkişaf alan estetika, yazıçıların yaradıcılıq azadlığını azad etdi və ədəbiyyat nəzəriyyəsinin inkişafının əsas mərkəzinə çevrildi. (Baumgarten, Hegel və başqalarının estetikası əsasən ədəbi materiala söykənirdi və əslində ədəbiyyat nəzəriyyələrindən başqa bir şey deyildi.)

Ədəbiyyat tarixi ilə vəziyyət daha mürəkkəb idi. Estetik meyar, bir tərəfdən, həddindən artıq geniş idi (o, yalnız şifahi sənəti əhatə etmirdi), digər tərəfdən isə olduqca estetik (yalnız estetik qiymətləndirmə ən gözəl yaradıcılığı nəzərə alaraq demək olar ki, bütün folkloru, köhnə poetik cazibəsini itirmiş çoxlu sayda əsərləri tərk etdi) və s.). Buna görə 40-cı illərin inkişaf etdirdiyi tarixi cərəyan ümumiyyətlə ədəbiyyatın ümumi tarixi metodundan istifadə edərək estetik qiymətləndirmədən imtina etdi. (Bədii ədəbiyyat hələ xüsusi tarixin mövzusu ola bilməz.) Bu ənənə mədəni-tarixi məktəb tərəfindən davam etdirildi. Əsərlərin məzmununu, onların sosial həyatını, tarixi dövrlərini və s. Öyrənərək ədəbi prosesin qanunlarını başa düşməyə çalışdı. Bioqrafiya məktəbi fərqli bir yol tutdu. Fəlsəfi və estetik tənqid ənənələrini, əsasən Kantian hipostaziyasını qəbul edərək, yazıçının şəxsiyyətinə diqqət çəkdi və onunla yaradıcılığın bədii xüsusiyyətlərini izah etdi. Beləliklə, 19-cu əsrin ən təsirli iki ədəbi cərəyanı. əks istiqamətlərdə ayrıldı.

O dövrdəki poeziyanın mənşəyi geniş və çoxşaxəli şəkildə əhatə olunmuşdur. Grimm təlimlərinin davamçıları (mifoloqlar) torpağın yarandığını aşkar etdilər