Soljenitsının erkən hekayələri matrenin dvor. "Matrenin Dvor" Soljhenitsynin təhlili

Rus Sovet nəsr yazarı A.İ.Soljenitsın'ın əsəri ədəbiyyatımızın ən parlaq və əlamətdar səhifələrinə aiddir. Onun oxucular qarşısındakı əsas əməli müəllifin keçmişi, tarixin qaranlıq səhifələrini düşünməsi, sovet rejiminin bir çox qeyri-insani əmrləri haqqında qəddar həqiqətləri izah etməsi və sonrakı - perestroykadan sonrakı nəsillərin mənəviyyatının olmamasını ortaya qoymasıdır. "Matryonin Dvor" hekayəsi bu mövzuda ən çox işarədir.

Yaradılış tarixi və avtobioqrafik motivləri

Beləliklə, yaranma və təhlil tarixi. "Matrenin Dvor" hekayələrə istinad edir, baxmayaraq ki, ölçüsü yuxarıda göstərilən ənənəvi çərçivəni xeyli üstələyir. 1959-cu ildə yazıldı və nəşr olundu - o dövrün ən mütərəqqi ədəbi jurnalının "Novy Mir" redaktoru Tvardovskinin səyləri və səyləri sayəsində - 1963-cü ildə. Dörd il gözləmək, "xalq düşməni" damğası ilə düşərgələrdə vaxt keçirən və "İvan Denisoviçdəki bir gün" dərc edildikdən sonra rüsvay olmuş bir yazıçı üçün çox qısa bir zamandır.

Təhlili davam etdirək. Proqressiv tənqid "Matrenin Dvor" u "Bir gün ..." dən daha güclü və daha əhəmiyyətli bir iş hesab edir. Məhkum Şuxovun taleyi ilə bağlı hekayədə oxucu materialın yeniliyi, mövzu və təqdimat seçiminin cəsarəti, ittiham gücü ilə diqqət çəkibsə, onda Matryona hekayəsi heyrətamiz dili, canlı rus sözünün sənətkarlığı və əsərin səhifələrini dolduran ən yüksək mənəvi yük, saf mənəviyyatla heyran olur. Soljenitsyn hekayəni bu cür adlandırmağı planlaşdırdı: "Bir kənd saleh bir insana dəyməz" deyə, əsas mövzu və fikir əvvəlcə elan olundu. Lakin senzura, Sovet ateist ideologiyası üçün belə şokedici bir adı əldən verə bilməzdi, buna görə yazıçı bu sözləri əsərin sonuna qəhrəmanın adı ilə daxil etdi. Ancaq hekayə yalnız yenidən qurulmadan bəhrələndi.

Təhlili davam etdirərkən başqa nələrə diqqət etməlisiniz? "Matrenin Dvor" rus şifahi sənətində bu cərəyan üçün əsas əhəmiyyətini qeyd edərək sözdə kənd ədəbiyyatına aiddir. Müəllifin bütövlüyü və bədii dürüstlüyü, möhkəm əxlaqi mövqeyi və yüksək vicdanı, senzuraların və konyunkturanın tələb etdiyi kimi güzəştə getməyin qeyri-mümkünlüyü, bir tərəfdən hekayənin daha da sıxışdırılmasının səbəbi, digər tərəfdən yazıçılar - Soljenitsın müasirləri üçün canlı, canlı nümunə oldu. mümkün qədər tam işin mövzusuna uyğundur. Bəli və başqa cür ola bilməzdi, ən çox "daxili" şəraitdə yaşayan, ilk növbədə rus mənşəli olan Talnovo kəndindən olan yaşlı bir kəndli qadın olan saleh Matryona.

Soljenitsyn qəhrəmanın prototipi ilə şəxsən tanış idi. Əslində, özü haqqında danışır - on ili düşərgələrdə və qəsəbədə keçirən, həyatın çətinliklərindən və ədalətsizliklərindən hədsiz dərəcədə yorulmuş və ruhunu sakit və sadə əyalət sükutunda dincəlmək arzusunda olan keçmiş hərbçi. Matryona Vasilievna Qriqorieva isə Miltsevo kəndindən olan Matryona Zaxarovadır, daxmasında Aleksandr İsaeviç bir künc icarəyə götürmüşdü. Və Matryona'nın hekayədən həyatı əsl sadə bir rus qadınının bir qədər bədii cəhətdən ümumiləşdirilmiş taleyidir.

Əsərin mövzusu və fikri

Hekayəni kim oxuyursa təhlil mane olmur. "Matryona həyəti" qeyri-adi bir qadın, olduqca mehriban və mülayim bir qadın haqqında bir məsəldir. Onun bütün həyatı insanlara xidmət edir. Kolxozda "çubuq-iş günü" üçün çalışdı, sağlamlığını itirdi və pensiya almadı. Şəhərə getmək, narahat olmaq çətindir və şikayət etmək, ağlamaq, bir şey tələb etməyi sevmir. Lakin Matryona nə qədər pis hiss etməsə də, məhsul yığımı və ya ot otu üzərində işə getməsini tələb etdikdə yenə də gəzirdi və ümumi işdə kömək edirdi. Qonşular kartof qazmağa kömək etməyimi istəsəydilər, o da özünü göstərirdi. Heç vaxt əmək haqqı almamışam, başqasının zəngin məhsulundan ürəkdən xoşbəxt idim və kartofum yem kimi kiçik olanda həsəd aparmırdım.

"Matrenin Dvor" əsərinin təhlili maraqlı bir nümunənin ortaya çıxmasına kömək edir. Həyat boyunca Matryona Vasilyevna kimi insanlar başqalarında və qohumlarda çaşqınlıq, qıcıqlanma, qınağa səbəb olurlar. Qəhrəmanın eyni bacıları, ona "yas tuturlar", onun üçün başqa şeylərdən və başqa sərvətdən başqa heç bir şey qalmadığını və qazanc gətirəcəkləri bir şey olmadığını söyləyirlər. Ancaq onun ölümü ilə, sanki kənddən bir işıq çıxdı, sanki daha qaranlıq, cansıxıcı, kədərli oldu. Axı, Matryona, dünyanın dayandığı və onsuz nə kənd, nə şəhər, nə də Yer özü dayanmadığı saleh qadın idi.

Bəli, Matryona aciz bir yaşlı qadındır. Bəşəriyyətin, mənəviyyatın, isti və mehribanlığın son qoruyucuları itdikdə nə olacaq? Yazıçı bizi düşünməyə dəvət edən budur ...

1956-cı ilin yayında hekayənin qəhrəmanı İqnatyeviç Mərkəzi Rusiyaya Asiya düşərgələrindən qayıtdı. Hekayədə o, bir rəvayətçi funksiyasına sahibdir. Qəhrəman bir kənd məktəbində müəllimə işləyir və altmış yaşlı Matryona Vasilyevna Qriqoryevanın daxmasında Talnovo kəndində məskunlaşır. Kirayəçi və ev sahibi bir-birlərinə ruhən yaxın insanlar olurlar. İqnatyiçin Matryona'nın gündəlik həyatı ilə əlaqəli hekayəsində, ətrafındakıların qiymətləndirmələrində, hərəkətlərində, yaşadığı təcrübələrdə mühakimə və xatirələrində, qəhrəmanın taleyi və daxili dünyası oxucuya açılır. Matryona'nın taleyi, onun obrazı qəhrəman üçün taleyin simvolu və Rusiyanın özünün simvolu olur.

Qışda, Matryonanın ərinin qohumları evin yuxarı hissəsini - heroindən götürürlər. Sökülən otağın daşınması zamanı Matryona Vasilyevna dəmiryol keçidində buxar lokomotivinin təkərləri altında olan kişilərə keçiddən lövhələrlə ilişib qalmış çarxları çıxarmağa kömək etməyə çalışır. Matryona hekayədə tarixin gedişindən kənarlaşdırılan milli həyatın yüksək mənəvi və əxlaqi prinsiplərinin təcəssümü olaraq əxlaqi ideal olaraq görünür. Qəhrəman rəvayətçinin nəzərində o, dünyanın dayandığı saleh insanlardan biridir.

Janr xüsusiyyətləri ilə Soljenitsın hekayəsi bir esse yaxınlaşır və Ovçu qeydlərinin Turgenev ənənəsinə qayıdır. Bununla yanaşı, "Matrenin Dvor", olduğu kimi, Leskovun rus salehləri haqqında hekayələrinin ənənəsini davam etdirir. Müəllif versiyasında hekayə "Bir kənd saleh insana dəyməz" adlanırdı, lakin ilk dəfə "Matrenin nin Dvor" adı ilə nəşr olundu.

Soljenitsının "Matrenin həyəti" hekayəsinin qəhrəman-rəvayətçinin taleyi "İvan Denisoviçdəki bir gün" hekayəsinin qəhrəmanlarının taleyi ilə əlaqələndirilir. İqnatyich, olduğu kimi, Şuxovun və digər məhbusların taleyini davam etdirir. Onun hekayəsi azadlığa çıxdıqdan sonra məhkumları həyatda nə gözlədiyini izah edir. Buna görə, hekayədəki ilk vacib problem qəhrəmanın dünyadakı yerini seçmək problemidir.

"Tozlu isti səhrada" sürgün həyatı yaşayandan sonra on il həbsxanada və düşərgədə olan İqnatyeviç "yaşamaq və ölmək zərər verməyəcəyi" Rusiyanın sakit bir guşəsində yerləşməyə çalışır. Qəhrəman, doğma yurdunda xalq həyatının orijinal xüsusiyyətlərini və əlamətlərini dəyişmədən qoruyacaq bir yer tapmaq istəyir. İqnatyich, tarixin keçilməz yolunun dağıdıcı təsirinə qarşı çıxan ənənəvi milli həyat tərzində mənəvi və mənəvi dəstək, dinclik tapacağına ümid edir. O, Matryona Vasilyevnanın daxmasında məskunlaşan Talnovo kəndində tapır.

Qəhrəmanın bu seçimini nə izah edir?

Hekayənin qəhrəmanı, müasirlərinin həyatında normaya çevrilən və insanların gündəlik həyatında çoxlu təzahürləri olan dəhşətli qeyri-insani absurdluğu qəbul etməkdən imtina edir. Soljenitsın bunu "Matreninin Dvor" hekayəsində bir publisistin amansızlığı ilə göstərir. Bir misal, əsrlər boyu meşələrin uğurla məhv edilməsinə görə Sosialist Əməyi Qəhrəmanı adına layiq görülən kolxoz sədrinin iğtişaşsız, təbiəti məhv edən hərəkətləridir.

Qəhrəmanın faciəli taleyi də tarixin anormal gedişatının, məntiqsiz həyat tərzinin nəticəsidir. Yeni həyat tərzinin absurdluğu və qeyri-təbii olması xüsusilə şəhərlərdə və sənaye qəsəbələrində nəzərə çarpır. Buna görə, qəhrəman Rusiyanın geridə qalmasına çalışır, "məskunlaşmaq ... əbədi" "dəmir yolundan bir qədər uzaq olmaq istəyir". Dəmir yolu, rus klassik ədəbiyyatı üçün ənənəvi olaraq müasir sivilizasiyalı bir insana ölüm və ölüm gətirən cansızların rəmzidir. Bu mənada dəmir yolu Soljenitsın hekayəsində görünür.

Əvvəlcə qəhrəmanın arzusu gerçəkləşməz görünür. Həm Vısokoe Pole kəndində, həm də Torfoprodukt kəndində acılıqla fərq edir ("Ah, Turgenev bilmirdi ki, rus dilində belə bir şey edə bilirsən!" - kəndin adı haqqında danışan) yeni həyat tərzinin dəhşətli həqiqətlərini. Buna görə, Talnovo kəndi, Matryona evi və özü də qəhrəman üçün son ümid, arzusunu reallaşdırmaq üçün son fürsət olur. Matrenin həyəti qəhrəman üçün onun üçün çox vacib olan Rusiyanın istədiyi təcəssümü olur.

Matryona Ignatyevich-də rus şəxsinin mənəvi və mənəvi idealını görür. Matryonanın hansı xarakter əlamətləri və şəxsiyyət əlamətləri, tarix boyunca yerindən tərpənən, populyar həyatın yüksək mənəvi və mənəvi prinsiplərinin təcəssümünü görməyə imkan verir? Hekayədəki qəhrəman obrazını yaratmaq üçün hansı hekayə metodlarından istifadə olunur?

Əvvəla, Matryona'yı gündəlik bir mühitdə, gündəlik narahatlıq və əməllərdə görürük. Qəhrəmanın hərəkətlərini təsvir edən dastançı gizli mənalarına girməyə, motivlərini başa düşməyə çalışır.

İqnatyich və Matryona'nın ilk görüşü haqqında hekayədə qəhrəmanın səmimiyyətini, sadəliyini və diqqətsizliyini görürük. "Mən yalnız sonradan öyrəndim," izah edən deyir, "ildən ilə illərlə Matryona Vasilyevna illərlə heç bir yerdən heç bir rubl qazanmırdı. Çünki ona pensiyası verilməyib. Ailəsi ona çox kömək etmədi. Kolxozda isə pul üçün deyil, çubuqlar üçün çalışırdı. " Lakin Matryona sərfəli kirayəçi axtarmağa çalışmır. Yeni adamı məmnun edə bilməyəcəyindən, birbaşa qəhrəmanla danışdığı evində onu sevməyəcəyindən qorxur. İgnatyich hələ də onun yanında qaldıqda Matryona məmnundur, çünki yeni bir insanla təkliyi sona çatır.

Matryona daxili nəzakət və incəlik ilə xarakterizə olunur. Qonaqdan xeyli əvvəl ayağa qalxaraq, "səssizcə, nəzakətlə, səs-küy salmamağa çalışdı, rus sobasını qızdırdı, keçi südünə getdi" dedi, "peşələrimə hörmət edərək axşamları evinə qonaq dəvət etmədi" dedi. Matryonada "qadının maraq dairəsi" yoxdur, o "qəhrəmanı heç bir sual ilə əsəbləşdirmədi". İqnatyich, xüsusilə Matryonanın xeyirxahlığı ilə ovsunlanır, mehribanlığı qəhrəmanın bütün görünüşünü dəyişdirən tərksız bir "parlaq təbəssümdə" aşkarlanır. "O insanların həmişə vicdanlarına uyğundur yaxşı simaları var" deyə rəvayətçi sona çatdı.

"Həyata çağırılan əməllər" deyə izah edən Matryona haqqında danışır. Əsər qəhrəman üçün və ruhunda sülhü bərpa etmək üçün bir yol olur. "Onun yaxşı ruhlarını qaytarmaq üçün əmin bir yolu var idi - işlə" deyə izah edir.

Kolxozda işləyən Matryona, əməyi üçün bir şey almadı, yoldaşlarına kömək etdi, puldan imtina etdi. Onun işi fədakardır. Matryona üçün işləmək nəfəs almaq qədər təbiidir. Buna görə də, qəhrəman işinə pul götürməyi əlverişsiz və mümkünsüz hesab edir.

Matryona obrazını yaratmağın yeni bir yolu qəhrəmanın xatirələrini povestə daxil etməsidir. Onun şəxsiyyətinin yeni cəhətlərini nümayiş etdirir, qəhrəmanı tam şəkildə ortaya qoyurlar.

Matryona'nın xatirələrindən öyrənirik ki, gəncliyində Nekrasovun qəhrəmanı kimi bir atı qırxda dayandırdı. Matryona qətiyyətli, hətta çıxılmaz bir hərəkətə qadirdir, amma bunun arxasında risk, sevgi və ehtiyatsızlıq deyil, bəlanın qarşısını almaq istəyi dayanır. Narahatlıqdan qurtulmaq, insanlara kömək etmək istəyi, kəndlilərə dəmir yolu keçidində ilişib qalmış xəndəkləri çıxartmağa kömək edərkən ölümündən əvvəl həyatının son dəqiqələrində qəhrəmanın davranışı ilə diktə ediləcəkdir. Matryona sona qədər özünə sadiq qalır.

"Lakin Matryona heç bir qorxmaz idi" deyə izah edir. "O, oddan qorxdu," molon "dan qorxdu və ən əsası, nədənsə qatarın." Qatarların bir növü "Matryonanı atəşə atır, dizləri titrəyir." Matryona'nın qatarın bir növündən yaşadığı vahiməli qorxu, əvvəlcə hekayənin sonuna doğru, gülümsəməsi altında qəhrəmanın ölümündən sonra faciəvi şəkildə düzgün bir öyüd-nəsihət almaq mənasını verir.

Qəhrəmanın yaşadığı həyatı ilə bağlı xatirələrində, qadının özünə ləyaqət hissi verdiyi, ərinin ona əl qaldırdığı zaman təhqirlərə və etirazlara dözə bilmədiyi ortaya çıxır.

Birinci Dünya Müharibəsinin başlaması onu sevgilisi Thaddeusdan ayırır və Matryonanın həyatının bütün sonrakı faciəli yolunu əvvəlcədən müəyyənləşdirir. Üç il ərzində Rusiyanın həyatında yeni faciələr baş verdi: “Və bir inqilab. Və başqa bir inqilab. Və bütün dünya çevrildi. " Matryonanın həyatı da alt-üst oldu. Ölkənin qalan hissəsi kimi, Matryona da "dəhşətli seçim" ilə üzləşir: öz taleyini seçməlidir, suala cavab verin: necə yaşamalı? Thaddeus'un kiçik qardaşı Efim Matryona'yı sevirdi. Qəhrəman onunla evləndi - yeni bir həyat başladı, öz taleyini seçdi. Ancaq seçim səhv oldu. Altı aydan sonra Thaddeus əsirlikdən qayıdır. Onu məyus edən ehtirasların fəlakətli oyununda Thaddeus Matryona və seçilmiş birini öldürməyə hazırdır. Ancaq Thaddeus, həyatda hələ də mövcud olan bir əxlaqi qadağa ilə dayandırılır - qardaşına qarşı getməyə cəsarət etmir.

Heroin üçün geri dönüş yoxdur. Matryonanın seçimi ona xoşbəxtlik gətirmir. Yeni həyat düzəlmir, evliliyi nəticəsiz qalır.

1941-ci ildə İkinci Dünya Müharibəsi yenidən başladı və Birinci Dünya Müharibəsi dövründə yaşanan faciə Matryonanın həyatında təkrarlandı. Birinci müharibədəki kimi Matryona sevgilisini itirdi, ikinci döyüşdə də ərini itirir. Vaxtın keçilməz izi Matryonanın həyətini ölümlə nəticələndirdi: "Bir vaxtlar səs-küylü, lakin indi boş qalan bir daxma çürüyür və qocalırdı - və evsiz Matryona onun içində qocalırdı".

Soljenitsyn, yeni tarixi dövrdə insanlar üçün norma halına gələn və qəhrəman Matryonanın evində qurtuluşu axtardığı varlığın dəhşətli qeyri-insani absurdluğunun qəhrəmandan qaçmadığını göstərərək bu motivi gücləndirdi. Yeni həyat yolu israrla Matryonanın həyatına girir. Müharibədən sonrakı 11 il kolxoz həyatı aqressiv, qeyri-insani axmaqlıq və kolxoz nizamının kinsizliyi ilə yadda qaldı. Deyəsən, Matryona və onun həmkəndliləri üzərində xilasetmə təcrübəsi aparılırdı: kolxoz əməyə görə pul ödəmirdi, şəxsi bağlarını "kəsdi", mal-qara üçün ot biçmədilər və qış üçün yanacaqdan məhrum oldular. Kolxoz həyatı mənasızlığının təntənəsi, uzun illər kolxozda işləyən Matryona əmlakının siyahısının hekayəsində görünür: "çirkli ağ keçi, kələ-kötür pişik, ficuses". Lakin Matryona bütün çətinlikləri və çətinlikləri dəf edib ruhunun dincliyini dəyişməz saxlamağı bacardı.

Matryona'nın evi və sahibəsi ətraf aləmdən, içində kök atmış məntiqsiz və qeyri-təbii həyat tərzindən fərqli olaraq görünür. İnsanlar aləmi bunu hiss edir və Matryona-dan amansız qisas alır.

Bu motiv Matrenin həyətinin dağıdılması hekayəsində bir süjet inkişafını alır. Onu təkliyə məhkum edən taleyin əksinə olaraq, Matryona Thaddeus'un qızı Kira'nı on il böyütdü və ikinci anası oldu. Matryona qərar verdi: ölümündən sonra evin yarısı, yuxarı otaq Kira tərəfindən miras alınmalıdır. Bir zamanlar Matryona'nın həyatına qatılmaq istədiyi Thaddeus, xanımın həyatı boyunca otağı almağa qərar verir.

Thaddeus və köməkçilərinin hərəkətlərində Soljenitsın yeni bir həyat tərzinin zəfərinin təzahürünü görür. Yeni həyat tərzi dünyaya xüsusi bir münasibət formalaşdırdı, insan münasibətlərinin yeni təbiətini müəyyən etdi. İnsan varlığının dəhşətli qeyri-insani və absurdluğu müəllif tərəfindən müasirlərinin şüurunda möhkəm bərqərar olmuş anlayışların əvəzlənməsi, dilin mülkümüzü mülkiyyətimizi “yaxşı” adlandırdığı zaman ortaya çıxır. Hekayənin süjetində bu "yaxşı" hər şeyi sarsıdan bir pisliyə çevrilir. "İnsanlar qarşısında itirmək utancverici və axmaq hesab edilən" bu "yaxşılığın" ardınca getmək, fərqli bir hekayəyə çevrilir, həqiqi və qalıcı yaxşılığın misilsiz dərəcədə böyük bir itkisinə çevrilir: dünya xeyirxah, gözəl bir insanı - Matryona, yüksək mənəvi və əxlaqi prinsipləri itirir. Çarəsiz və tələskən bir "yaxşı əmlak" ardınca getmək insan ruhuna ölüm gətirir, insan təbiətinin dəhşətli dağıdıcı xüsusiyyətlərini - eqoizm, qəddarlıq, xəsislik, təcavüzkarlıq, xəsislik, kinsizlik, acizlik. Bütün bu əsas ehtiraslar Matryona ətrafındakı insanlarda özünü büruzə verəcək, evinin dağıdılması və özünü öldürmə tarixində davranışlarını müəyyənləşdirəcəkdir. Matryona'nın ruhu, daxili dünyası ətrafındakı insanların ruhlarına və daxili dünyasına qarşıdır. Soljenitsın, Matryona həyatının məqsədinin mülkiyyət deyil, yaxşı sevgi olduğunu düşündüyü üçün Matryonanın ruhu gözəldir.

Soljenitsın hekayəsində Matryona evi Matryona'nın qoruyucusu olduğu kəndli həyatının ahəngdar ənənəvi həyat tərzinin, yüksək mənəvi və mənəvi dəyərlərin simvolu olur. Buna görə də, o və ev ayrılmazdır. Qəhrəman bunu intuitiv hiss edir: “Qırx il yaşadığı çatı sındırmağa başlaması onun üçün dəhşətli idi. ... Matryona üçün bu, bütün ömrünün sonu idi "deyə izah edir. Lakin Thaddeus və köməkçiləri fərqli düşünürlər. Qəhrəmanın fəlakətli ehtiraslarına heç nə mane olmur - yollarında əvvəllər mövcud olan mənəvi qadağalar yoxdur. "Evinin həyatı boyu sınıq ola biləcəyini bilirdilər."

Hekayə qəhrəmanının mənəvi və mənəvi dəstək tapdığı Matrenin həyəti, tarixin əlçatmaz kursunun dağıdıcı təsirinə dözə bilməyən ənənəvi milli həyat tərzinin son möhkəmliyinə çevrilir.

Matryona evinin dağıdılması hekayədə tarixi zamanın təbii gedişatının pozulmasının rəmzinə çevrilir, fəlakətli yüksəlişlərlə dolu olur. Beləliklə, Matrenin məhkəməsinin ölümü yeni bir tarixi dövrün ittihamı olur.

Qəhrəman obrazını yaratmağın son akkordu Matryonanın ölümündən sonra onu ətrafındakı insanlarla müqayisə edərək hekayənin sonunda olur. Matryonanın faciəli ölümü insanları şoka salmalı, düşündürməli, ruhlarını oyandırmalı, gözlərindən pərdə çəkməli idi. Ancaq bu olmur. Yeni həyat tərzi insanların ruhunu viran etdi, qəlbləri sərtləşdi, onlarda mərhəmət, mərhəmət və həqiqi kədər üçün yer yoxdur. Bunu Soljhenitsyn, vida, cənazə mərasimində, Matryonanın anma mərasimlərində göstərir. Mərasimlər böyük, hüznlü faciəvi mənasını itirir, onlardan yalnız ossifikasiya edilmiş forma qalıb ki, bu da iştirakçılar tərəfindən mexaniki olaraq təkrarlanır. Ölüm faciəsi insanlarda mərhəmətli və boş arzularını dayandıra bilmir.

Matryona'nın ölümündən sonrakı həyatı boyu yalnızlığı xüsusi və yeni bir məna kəsb edir. Matryona'nın mənəvi və mənəvi dünyası qəhrəmanın iradəsinə qarşı, ətrafındakı insanların dünyasının dəyərlərinə qarşı çıxdığı üçün tənha olur. Matryona dünyası onlar üçün yad və anlaşılmaz idi, qıcıq və qınağa səbəb oldu. Beləliklə, Matryona obrazı müəllifə hekayədə müasir cəmiyyətin mənəvi boşluğunu və mənəvi boşluğunu göstərməyə imkan verir.

Rəvayətçinin Matryona ətrafındakı insanlarla tanışlığı ona insan dünyasındakı yüksək missiyasını tam dərk etməyə kömək edir. Mülk toplamayan, qəddar sınaqlara dözən və onun ruhuna müqavimət göstərən Matryona, atalar sözünə görə, kənd dayanmadığı çox saleh adamdır.

Bir şəhər deyil.

Bütün torpaqlarımız deyil. "

A. I. SOLZHENITSYN "MATRENIN YARDI" HESABININ TƏHLİLİ

Dərsin məqsədi: yazıçının "ortaq adam" fenomenini necə gördüyünü anlamağa çalışmaq, hekayənin fəlsəfi mənasını başa düşmək.

Metodik üsullar: analitik söhbət, mətn müqayisəsi.

TƏKLİFLƏRDƏN

1.Müəllim sözü

"İvan Denisoviçin həyatındakı bir gün" kimi "Matrenin Dvor" hekayəsi 1959-cu ildə yazılmış və 1964-cü ildə nəşr edilmişdir. "Matrenin Dvor" avtobioqrafik əsərdir. Bu, Soljenitsının "tozlu isti səhradan", yəni düşərgədən qayıtdıqdan sonra tapdığı vəziyyətlə bağlı hekayəsidir. O, "Rusiyanın daxili hissəsində itirilməsini", "Rusiyanın dəmir yollarından uzaqda, sakit bir guşəsini" tapmaq istəyirdi. Keçmiş məhkum yalnız ağır iş üçün işə götürülə bilər, o da öyrətmək istəyirdi. 1957-ci ildə reabilitasiyasından sonra Soljenitsyn bir müddət Vladimir bölgəsində fizika müəllimi işləmiş, Miltsevo kəndində kəndli qadın Matryona Vasilyevna Zaxarova ilə birlikdə yaşamış (Birinci Dairənin ilk buraxılışını apardı). "Matrynin Dvor" hekayəsi adi xatirələrdən kənara çıxır, lakin dərin məna qazanır, klassik kimi tanınır. Ona "parlaq", "həqiqətən parlaq iş" deyilirdi. Bu hekayənin fenomenini başa düşməyə çalışaq.

P. ev tapşırıqlarını yoxlamaq.

"Matrenin həyəti" və "İvan Denisoviçdəki bir gün" hekayələrini müqayisə edək.

Hər iki hekayə, kütləvi şüurun daşıyıcısı olan "ümumi insan" fenomeninin yazıçı tərəfindən qavranılması mərhələləridir. Hər iki hekayənin qəhrəmanları "adi insanlar", ölümcül bir dünyanın qurbanlarıdır. Ancaq qəhrəmanlara münasibət fərqlidir. Birincisi "Bir kənd saleh insana dəyməz", ikincisi - Shch-854 "(Bir məhkumun bir günü)" adlanırdı. "Düzgün" və "məhkum" fərqli qiymətləndirmələrdir. İvan Denisoviçin davranışında Matryonanın "hündür" kimi görünməsi (qüsursuz rəhbərin qarşısında üzrxah təbəssümü, qohumların təhqiramiz təzyiqinə tabe olması), "əlavə pul qazanmaq", "zəngin bir briqada rəhbərinə quru hissəni birbaşa çarpayıya vermək üçün", "soyunma yerlərini gəzdirmək" kimi göstərilmişdir. kiməsə qulluq etmək, süpürmək və ya bir şey gətirmək lazım olduğu yer. Matryona müqəddəs kimi təsvir olunur: “Yalnız onun ərköyün pişiyindən daha az günahları var idi. Bu - boğulmuş siçanlar ... ". İvan Denisoviç günahları və nöqsanları olan adi bir insandır. Matryona bu dünyadan deyil. Şuxov - GULAG dünyasında özünə məxsus, demək olar ki, orada məskunlaşdı, qanunlarını öyrəndi, yaşamaq üçün bir çox uyğunlaşma inkişaf etdirdi. 8 il həbs cəzası verərək düşərgə ilə birləşdi: "Özü də azadlıq istəyib-istəmədiyini bilmirdi" deyərək uyğunlaşdı: "Bu gözlənildiyi kimi - biri işləyir, biri görünür"; "İş bir çubuq kimidir, bunun iki ucu var: etdiyiniz insanlar üçün - keyfiyyət verin, axmaq etdiyiniz üçün - şou verin." Düzdür, insan ləyaqətini itirməməyi, qabları ləkələyən "hörmə" mövqeyinə düşməməyi bacardı.

İvan Denisoviç özü ətrafdakı cəfəngiyatdan xəbərdar deyil, varlığının dəhşətindən xəbəri yoxdur. Matryona Vasilyevna kimi, itaətkarlıqla və səbirlə çarmıxını daşıyır.

Ancaq qəhrəmanın səbri bir müqəddəsin səbrinə uyğundur.

Matryona nin Dvor-da qəhrəman obrazı dastançı qavrayışında verilir, onu saleh bir qadın kimi qiymətləndirir. İvan Denisoviçin Bir Günündə dünya yalnız onun tərəfindən qiymətləndirilən qəhrəmanın gözü ilə görülür. Oxucu, baş verənləri qiymətləndirir və dəhşətə gələ bilmir, ancaq "demək olar ki, xoşbəxt" bir günün təsviri ilə sarsıntı keçirir.

Hekayədə qəhrəmanın xarakteri necə ortaya çıxdı?

Hekayənin mövzusu nədir?

Matryona bu dünyadan deyil; dünyanı, digərləri onu qınayır: “və o murdar idi; və əldə etmə məqsədini güdürdü; və incə deyil; və hətta bir donuz saxlamadı, nədənsə onu bəsləmək istəmədi; və axmaq, yad insanlara pulsuz kömək etdi ... ”.

Ümumiyyətlə, "qaçışda" yaşayır. Matryonanın yoxsulluğuna hər tərəfdən baxın: “Uzun illər Matryona Vasilyevna heç bir yerdən bir rubl qazana bilmədi. Çünki ona pensiyası verilməyib. Qohumları ona az kömək etdi. Kolxozda isə pula - çubuqlara işləmirdi. Bir mühasibin zibil qutusundakı iş günləri çubuqları üçün.

Ancaq hekayə yalnız bir rus qadınının başına gələn əzab, müsibət, haqsızlıqdan getmir. AT Tvardovski bu barədə belə yazdı: “Niyə bir neçə səhifədə izah edilmiş yaşlı kəndli qadının taleyi bizim üçün bu qədər maraq doğurur? Bu qadın oxunmamış, savadsız, sadə işçidir. Bununla birlikdə, onun mənəvi dünyası elə bir keyfiyyətə sahibdir ki, Anna Karenina ilə olduğu kimi onunla danışırıq. " Soljenitsyn Tvardovskiyə belə cavab verdi: "Siz əsl mahiyyəti - mehriban və əziyyətli bir qadını göstərdiniz, bütün tənqidlər hər zaman Talnovski kolxozu ilə qonşuları müqayisə edərək üst-üstə düşürdü." Yazıçılar hekayənin əsas mövzusuna - "insanların necə yaşadıqlarına" gedirlər. Matryona Vasilyevnanın dözmək məcburiyyətində qalması və maraqsız, açıq, incə, simpatiya dolu bir insan olaraq qalması, taleyi və insanlar tərəfindən inciməməsi, qoca yaşına qədər "parlaq təbəssüm" qoruması - bunun üçün nə zehni güc lazımdır!

Süjetin hərəkəti əsas personajın xarakterinin sirrini anlamaq məqsədi daşıyır. Matryona keçmişdə olduğu kimi adi indiki qədər də ortaya çıxmır. Gəncliyini xatırlayaraq deyir: “Məni əvvəllər görmədin, İqnatic. Bütün çantalarım vardı; beş pudu ağır hesab etmirdim. Qayınatası qışqırdı: "Matryona, belini qıracaqsan!" Divir, günlük sonumu ön cəbhəyə qoymaq üçün mənə müraciət etmədi. "Məlum oldu ki, Matryona vaxtilə gənc, güclü, gözəl, Nekrasov kəndli qadınlarından biri idi. kəndlilər sıçradılar, mən isə kələyin qapağını tutdum ... "Və həyatının son anında hərəkətdə olan" kəndlilərə "qaçdı - öldü.

Və Matryona sevgisi haqqında danışarkən özünü tamamilə gözlənilməz bir tərəfdən ortaya qoyur: "Matryonanı ilk dəfə tamamilə yeni bir şəkildə gördüm", "O yay ... biz onunla birlikdə bağda oturmağa getdik" dedi. - Bir bağ var idi ... Demək olar ki, çıxmadı, İqnatiç. Alman müharibəsi başladı. Thaddeus'u müharibəyə apardılar ... Müharibəyə getdi - yox oldu ... Üç il gizləndim, gözlədim. Xəbər deyil, sümük də deyil ...

Köhnə, solmuş dəsmal ilə bağlanmış Matryonanın dəyirmi üzü lampanın dolayı yumşaq əksikləri ilə mənə baxırdı - sanki qırışlardan, gündəlik qayğısız geyimlərdən qurtulmuş kimi - qorxmuş, girli, qorxunc bir seçim qarşısında.

Bu lirik, işıq xətləri cazibədarlığı, mənəvi gözəlliyi, Matryona hisslərinin dərinliyini ortaya qoyur. Zahirən əlçatmaz, təmkinli, qərəzsiz, Matryona qeyri-adi, səmimi, saf, açıq bir insan olur. Daha kəskin olan rəvayətçinin günahkarlıq hissidir: “Heç bir Matryona yoxdur. Sevilən bir insan öldürüldü. Və sonuncu gün onun yorğan gödəkçəsini məzəmmət etdim. " "Hamımız onun yanında yaşayırdıq və onun eyni saleh insan olduğunu başa düşmədik. Sözlərə görə, kənd buna layiq olmayan kimsəsizdir. Bir şəhər deyil. Bütün torpaqlarımız deyil. " Hekayənin son sözləri orijinal başlığa qayıdır - "Saleh adam olmadan kənd yoxdur" və kəndli qadın Matryona haqqında hekayəni dərin ümumiləşdirici, fəlsəfi məna ilə doldurun.

"Matrenin Dvor" hekayəsinin simvolik mənası nədir?

Soljenitsın simvollarının çoxu xristian simvolizmi, xaç yolunun təsvirləri-simvolları, saleh bir insan, bir şəhidlə əlaqələndirilir. Bu birbaşa "Matrenina dvor" adı ilə göstərilir. Və "Matrenin Dvor" adının ümumi bir xüsusiyyəti var. Həyət, Matryonanın evi, izah edənin uzun illər düşərgələrdən və evsizliyindən sonra "daxili Rusiya" axtarışında tapdığı sığınacaqdır: "Bütün kənddəki bu yer milyonlarla xoşuma gəlmədi." Rusiya Evinin simvolik assimilyasiyası ənənəvi haldır, çünki evin quruluşu dünyanın quruluşuna bənzəyir. Evin taleyi, necə deyərlər, təkrarlanır, sahibinin taleyi proqnozlaşdırılır. Burada qırx il keçdi. Bu evdə iki müharibədən - Alman və Vətənpərvərlik, körpəlikdə ölən 6 uşağın ölümü, müharibədə itkin düşən həyat yoldaşının itkisi. Ev çürüyür - müğənni qocalır. Ev bir adam kimi sökülür - "qabırğalar tərəfindən" və "hər şey göstərdi ki, qıranlar inşaatçı deyillər və Matryonanın burada uzun müddət yaşayacağını gözləmirlər."

Sanki təbiətin özü evin dağıdılmasına müqavimət göstərir - əvvəlcə uzun bir çovğun, həddindən artıq qar yağışı, sonra əriməsi, nəm duman, axınlar. Matryona'nın müqəddəs suyunun anlaşılmaz olaraq yoxa çıxması pis bir eybəcərlik kimi görünür. Matryona otaq ilə birlikdə, evinin bir hissəsi ilə birlikdə ölür. Ev sahibi ölür - ev nəhayət dağıdılır. Yaza qədər Matryonanın daxması tabut kimi çəkildi - basdırdılar.

Matryonanın dəmir yolu qorxusu da simvolikdir, çünki bu, həm yuxarı otağı, həm də Matryona özünü düzəldəcək dünya və sivilizasiyanın düşmən kəndli həyatının rəmzidir.

S. müəllimin Sözü.

Saleh Matryona, yazıçının mənəvi idealıdır, onun fikrincə cəmiyyətin həyatı əsas götürülməlidir. Soljenitsına görə, yer üzünün varlığının mənası rifahda deyil, ruhun inkişafında var. " Bu fikirlə əlaqəli yazıçı ədəbiyyatın rolunu, xristian ənənəsi ilə əlaqəsini başa düşməsidir. Soljenitsyn, rus ədəbiyyatının əsas ənənələrindən birini davam etdirir, buna görə yazıçı məqsədini həqiqəti, mənəviliyi təbliğ etməkdə görür və "əbədi" sualların qoyulması və onlara cavab axtarmağın zəruriliyinə əmindir. O, bu barədə Nobel mühazirəsində danışırdı: "Rus ədəbiyyatında bir yazıçının öz xalqında çox şey edə biləcəyi fikri - və çoxdan bizə daxil olmalı idi ... Bir dəfə sözünə qulaq asın, sonra heç şirk çəkməyin. Yazıçı həmvətənləri və müasirləri üçün kənar mühakiməçi deyil; vətənində və ya xalqı tərəfindən edilən bütün pisliklərdə günahkardır ”.

"Magrenip yard"

Qəhrəman "Torf məhsulu" adlı kiçik bir şəhərdə dərs deməyə gedir, oradan müəllif istehza ilə qeyd etdiyi kimi, ayrılmaq çətin idi. Nə monoton kazarma, nə də beş mərtəbəli binalar qəhrəmanı cəlb etmir. Nəhayət, Talnovo kəndində özünə yaşayış yeri tapır. Oxucu əsərin əsas personajı - tənha xəstə qadın Matryona ilə tanış olmağını belədir. Qaranlıq bir daxmada bir şey görmək mümkün olmayan darıxdırıcı bir güzgü və kitab ticarəti və məhsul haqqında iki parlaq afişa yaşayır. Bu daxili detalların ziddiyyəti göz qabağındadır. Əsərdə qaldırılan əsas problemlərdən birini - hadisələrin rəsmi salnaməsinin cəsarətli cəsurluğu ilə adi rus xalqının real həyatı arasındakı qarşıdurmanı gözləyir. Hekayədə bu faciəli uyğunsuzluğu dərindən anlamaq olur.

Hekayədəki daha bir diqqəti çəkən ziddiyyət, kəndlilərin həyatının həddindən artıq yoxsulluğu, ortasında Matryonanın həyatının keçməsi və dərin daxili dünyasının zənginliyi arasındakı təzaddır. Qadın bütün ömrünü kolxozda işləyib və indi nə işinə görə, nə də böyüyünün itirilməsinə görə pensiya almır. Bürokratiya səbəbindən bu pensiyaya çatmaq demək olar ki, mümkün deyil. Buna baxmayaraq, mərhəmətini, insanlığını, təbiətə olan sevgisini itirmədi: ficus yetişdirir, qabarıq ayaqlı pişik götürdü. Müəllif öz qəhrəmanında həyata təvazökar, xoş münasibət bəslədiyini vurğulayır. Vəziyyətinə görə heç kəsi günahlandırmır, heç nə tələb etmir.

Soljhenitsyn daim vurğulayır ki, Matryonanın həyatı başqa cür ola bilərdi, çünki evi böyük bir ailə üçün tikilmişdi: ficusların əvəzinə degaslar və nəvələr taburelərdə otura bilərdilər. Matryonanın həyatının təsviri ilə öyrənirik

kəndlinin ağır həyatı haqqında. Kənddəki məhsullardan yalnız kartof və arpa dənələri var. Mağazada yalnız marqarin və qarışıq yağ satılır. İldə yalnız bir dəfə Matryona özünü yemədiyi ümumi mağazada çoban üçün yerli "ləzzətlər" alır: konservləşdirilmiş balıq, şəkər və yağ. Və köhnəlmiş dəmir yolu paltosundan bir palto hazırlayıb pensiya almağa başlayanda, qonşular hətta ona həsəd aparmağa başladılar. Bu detal təkcə bütün kənd sakinlərinin yoxsulluq vəziyyətinə dəlalət etmir, həm də insanlar arasındakı münasibətlərə aydınlıq gətirir.

Paradoksal olaraq, "Torfoprodukt" adı verilən kənddə insanlar qış üçün hətta torf almırlar. Çox sayda torf, yalnız müdirlərə və hər biri bir avtomobilə - müəllimlərə, həkimlərə, fabrik işçilərinə satıldı. Qəhrəman bu barədə danışanda ürəyi ağrıyır: Rusiyadakı adi bir insana nə dərəcədə yıxılma və alçaldılacağını düşünmək qorxudur. Eyni iqtisadi axmaqlıq səbəbindən Matryona inəyi ola bilməz. Ot bütün dənizin ətrafındadır və icazəsiz biçmək olmaz. Buna görə yaşlı bir xəstə qadın bataqlıqdakı adalardakı bir keçi üçün ot axtarmalı olur. İnək üçün ot almaq üçün heç bir yer yoxdur.

A.I. Soljhenitsyn ardıcıl olaraq adi bir zəhmətkeş kəndli qadının həyatının hansı çətinliklərlə üzləşdiyini göstərir. Vəziyyətini düzəltməyə çalışsa, əngəllər və qadağalar hər yerdədir.

Eyni zamanda, Matryona obrazında A.I. Soljhenitsyn bir rus qadının ən yaxşı xüsusiyyətlərini təcəssüm etdirdi. Rəvayətçi çox vaxt mehriban təbəssümünə heyran qalır, heroin üçün bütün çətinliklərin müalicəsinin asanlıqla daxil edildiyini görür: kartof qazır, sonra giləmeyvə üçün uzaq meşəyə gedir. 11f dərhal, hekayənin yalnız ikinci hissəsində Matryonanın keçmiş həyatı haqqında məlumat alırıq: onun altı uşağı var idi. On bir ildir ki, müharibədən qaçan ərini gözləyirdi, məlum oldu ki, ona sadiq deyildi.

Hekayəsində A.I. Hər dəfə Soljenitsın və sonra yerli hakimiyyətin kəskin tənqidləri səslənir: qış yaxınlaşır və kolxoz sədri yanacaqdan başqa bir şey danışır. Heç yerində kənd şurasının katibini tapa bilməzsən və bir kağız parçası alsan, sonradan yenidən düzəltməli olursan, çünki bu insanların hamısı ölkədə qanun və qaydanı təmin etmək üçün hazırlanmış, diqqətsizliklə işləyir və onlar üçün məclis tapa bilməzsən. A.I. Soljenitsın, yeni sədrin "əvvəlcə bütün əlillər üçün tərəvəz bağlarını kəsdiyini" söylədi, baxmayaraq ki, kəsilmiş yüz hissə hasarın arxasında hələ də boş idi.

Hətta Matryonanın kolxozun ərazisinə ot biçmək hüququ yox idi, lakin kolxozda problem yarananda sədrin arvadı onun yanına gəldi və salam vermədən işə getməyi tələb etdi, hətta çəltiklə də. Matryona təkcə kolxoza deyil, qonşulara da kömək etdi.

A.İ.-nin bədii detalları yaxınlığında. Soljenitsyn, hekayədə sivilizasiyanın nailiyyətlərinin rus gerisində bir kəndlinin gerçək həyatından nə qədər uzaq olduğunu vurğulayır. Yeni maşınların və Yerin süni peyklərinin ixtirası heç bir faydası və faydası olmayan dünyanın möcüzələri kimi radioda eşidilir. Bütün kəndlilər ayrıca torf ilə torf yükləyəcək və boş kartof və ya sıyıq yeyəcəklər.

Ayrıca yolda A.I. Soljhenitsyn və məktəb təhsili ilə bağlı vəziyyət: dəyirmi uğursuz şagird Antoshka Grigoriev heç bir şey öyrənməyə belə çalışmadı: bilirdi ki, onlar hələ də növbəti sinfə keçəcəklər, çünki məktəb üçün əsas şey şagirdlərin bilik keyfiyyəti deyil, "akademik göstəricilərin yüksək olması" uğrunda mübarizədir. ...

Hekayənin faciəvi sonu süjetin hazırlanması zamanı diqqətəlayiq bir detal ilə hazırlanmışdı: kimsə Matryona'dan suyun xeyir-dua aldığı bir qazanc oğurladı: "Həmişə müqəddəs su vardı, amma bu il getdi".

Hökümətin və onun nümayəndələrinin bir şəxsə qarşı etdiyi amansızlıqla yanaşı, A.I. Soljenitsyn insanın qonşusuna münasibətdə kobudluq problemini qaldırır. Matryonanın qohumları onu sökərək yuxarı otağı qardaşı oğluna (övladlığa götürülmüş qızı) verirlər. Bundan sonra Matryona bacıları onu axmaq kimi lənətlədilər və əyilmiş ayaqlı pişik həyətdən itdi - yaşlı qadının son sevinci.

Otaqdan çıxanda Matryona özü qatarın təkərləri altındakı keçiddə tələf olur. Ürəyində acı hissi olan müəllif ölümündən əvvəl onunla mübahisə edən Matryona bacılarının necə bədbəxt mirasını bölüşmək üçün axın etdiyini izah edir: bir daxma, keçi, sandıq və iki yüz cənazə rubl.

Yalnız bir yaşlı qadının ifadəsi povest planını gündəlik həyatdan gündəlik həyata keçirir: "Dünyada iki sirr var: necə doğulmuşam - necə öləcəyimi xatırlamıram - bilmirəm". Xalq Matryona-nı ölümündən sonra da qınadı. Həyat yoldaşının onu sevməməsi, ondan uzaqlaşması və ümumiyyətlə axmaq olduğu, bağlarını pulsuz bağladığı üçün heç vaxt mal-mülk yaratmadığı barədə söhbətlər gedirdi. Müəllifin fikri çox qısa bir ifadə ilə ifadə olunur: "Hamımız onun yanında yaşayırdıq və başa düşmədik ki, o, çox saleh adamdır. Onsuz ataya görə kənd dəyməz".

Soljenitsının bir neçə əsəri "Novy Mir" jurnalında, o cümlədən Matrenin "Dvor" da çap olunmuşdur. Hekayə, yazıçının fikrincə, "tamamilə avtobioqrafik və orijinaldır". Rus kəndi, onun sakinləri, dəyərləri haqqında, yaxşılıq, ədalət, mərhəmət və şəfqət, iş və kömək - saleh insana uyğun olan, "kənd buna layiq deyil" keyfiyyətlərindən bəhs edir.

"Matrenin Dvor" bir insanın taleyinin haqsızlığı və qəddarlığı, Sovet dövründən sonrakı Sovet rejimi və şəhər həyatından çox uzaq yaşayan ən adi insanların həyatı haqqında bir hekayədir. Hekayə əsas personajın adından deyil, hekayəçi İgnatyichin adından, bütün hekayədə yalnız kənardan müşahidəçi rolunu oynayan görünür. Hekayədə təsvir olunan hekayə 1956-cı ilə aiddir - Stalinin ölümündən üç il keçdi, sonra rus xalqı hələ də bilmir və necə yaşamağı bilmir.

"Matrenin Dvor" üç hissəyə bölünür:

1. Birincisi, İqnatyichin hekayəsini danışır, Torfprodukt stansiyasından başlayır. Qəhrəman dərhal heç bir sirr açmadan kartlarını ortaya qoyur: keçmiş məhbusdur və indi bir məktəbdə müəllim işləyir, barış və əmin-amanlıq axtarışına gəlmişdi. Stalinin dövründə həbsxanada olan insanların iş tapması demək olar ki, mümkün deyildi və rəhbərin ölümündən sonra çoxları məktəb müəllimi oldu (çətin peşə). İqnatyevich, ruhu ilə ünsiyyət qurmaq və sakitləşmək üçün asan olduğu Matryona adlı yaşlı bir çalışqan qadınla durur. Yaşayış yeri zəif idi, dam bəzən sızırdı, amma bu heç rahatlıq da demək deyildi: "Bəlkə də zəngin olan kəndin bir hissəsində Matryonanın daxması yaxşı görünmürdü, amma biz onunla payız və qışda çox xoşbəxt olduq. yaxşı. "
2. İkinci hissədə Matryonanın gəncliyindən bəhs olunur, o çox şey keçməli olduqda. Müharibə nişanlısı Fadeyi özündən götürdü və hələ də qucağında uşaqları olan qardaşıyla evlənməli oldu. Ona mərhəmət edərək, ümumiyyətlə sevməsə də, onun arvadı oldu. Lakin üç il sonra Fadey qəfildən qayıtdı, qadının hələ də sevdiyi. Dönən döyüşçü xəyanətlərinə görə ona və qardaşına nifrət etdi. Ancaq çətin bir həyat onun xeyirxahlığını və zəhmətini öldürə bilmədi, çünki işdə və başqalarına qayğı göstərməkdə təsəlli tapdı. Hətta Matryona işlə məşğul olaraq öldü - o, sevgilisinə və oğlanlarına evinin bir hissəsini Kira (qızına) miras qoyduğu dəmir yolu yolları boyunca sürməyə kömək etdi. Və bu ölüm Fadeyin xəsisliyinə, tamahkarlığına və sərsəmliyinə səbəb oldu: Matryona hələ sağ ikən miras götürmək qərarına gəldi.
3. Üçüncü hissə, rəvayətçinin Matryona'nın ölümü haqqında necə öyrəndiyini, cənazə və anma mərasimini izah edir. Onun xalqı kədərdən ağlamır, əksinə bu adət olduğu üçün başlarında yalnız mərhumun əmlakının bölünməsi barədə düşüncələr var. Fadey anımda deyil.

Baş rol

Matryona Vasilyevna Grigoryeva, xəstəlik səbəbiylə kolxozda işdən azad edilən yaşlı bir qadın, kəndli qadındır. İnsanlara, hətta qəriblərə kömək etmək üçün həmişə xoşbəxt idi. Epizodda, dastançı öz daxmasında yerləşəndə \u200b\u200bmüəllif onun qəsdən heç bir qonaq otağı axtarmadığını, yəni bu əsasla pul qazanmaq istəmədiyini, bacardığından qazana bilmədiyini xatırladır. Sərvəti əncir qabı və küçədə götürdüyü köhnə bir ev pişiyi, keçi, həmçinin siçan və tarakanlar idi. Nişanlısının qardaşı Matryona ilə evlənmək də kömək etmək istəyindən çıxdı: "Anaları öldü ... əlləri çatmadı."

Matryona'nın da altı uşağı var idi, lakin hamısı erkən uşaqlıqda öldü, buna görə Fədeyin ən kiçik qızı Kira'nı tərbiyə üçün götürdü. Matryona səhər tezdən qalxdı, qaranlığa qədər işlədi, ancaq heç kimin yorğunluğunu və narazılığını göstərmədi: hər kəsə qarşı mehriban və məsuliyyətli idi. Həmişə kiməsə bir yük olmaqdan çox qorxurdu, şikayət etmirdi, bir həkim çağırmaqdan da bir daha qorxdu. Yetkin Kira Matryona otağını hədiyyə olaraq vermək istədi, bunun üçün evi bölmək lazım idi - hərəkət zamanı Fadey əşyalarını dəmir yolundakı çarxlara yapışdı və Matryona qatarın altına düşdü. İndi kömək istəyən heç kim yox idi, maraqsızcasına qurtarmağa hazır adam yox idi. Mərhumun qohumları yalnız qazanc, yoxsul kəndli qadının qalan hissəsini bölüşmək barədə düşünür, cənazədə artıq bu barədə düşünürlər. Matryona həmkəndlilərinin fonunda çox güclü mövqedə dayanırdı, o, əvəzolunmaz, görünməz və yeganə saleh insan idi.

Söyləyici, İqnatyich, müəyyən dərəcədə yazıçının prototipidir. Bağlantı tərk etdi və bəraət aldı, sonra sakit və rahat bir həyat axtarışına çıxdı, bir məktəb müəllimi işləmək istədi. Matryona ilə sığındı. Şəhərin səs-küyündən uzaqlaşmaq istəyinə görə, izah edən çox ünsiyyətcil deyil, sükutu sevir. Bir qadın səhvən yorğan gödəkçəsini götürəndə narahat olur və spikerin ucalığından özünə yer tapa bilmir. Rəvayətçi evin xanıma ilə birlikdə getdi, bu onun hələ tamamilə antisosial olmadığını göstərir. Buna baxmayaraq, o, insanları çox yaxşı başa düşmür: Matryona yalnız vəfat etdikdən sonra yaşadığını başa düşdü.

Mövzular və problemlər

Soljenitsın "Matreninin Dvor" hekayəsində rus kənd sakinlərinin həyatı, hakimiyyət-adam münasibətləri sistemi, xudbinlik və xəsislik krallıqındakı fədakar əməyin yüksək mənası haqqında danışır.

Bütün bunlardan, əmək mövzusu ən aydın şəkildə göstərilir. Matryona qarşılığında bir şey istəməyən və başqalarının xeyirinə hər şeyi özünə verməyə hazır olan bir insandır. Onu qiymətləndirmirlər və onu anlamağa belə çalışmırlar, amma bu, hər gün faciə yaşayan bir insandır: əvvəlcə gəncliyin səhvləri və itki ağrısı, bundan sonra - tez-tez xəstəliklər, əsəbi iş, həyat deyil, yaşamaq. Lakin bütün problemlərdən və çətinliklərdən Matryona öz işində rahatlıq tapır. Və nəticədə onu ölümünə səbəb olan iş və onurğa işidir. Matryona həyatının mənası məhz budur, həm də qayğı, kömək, ehtiyac duyulan bir istək. Buna görə başqalarına qarşı fəal sevgi hekayənin əsas mövzusudur.

Əxlaq problemi də hekayədə mühüm yer tutur. Kənddəki maddi dəyərlər insan ruhu və əməyi, ümumilikdə bəşəriyyətdən üstündür. İkinci dərəcəli qəhrəmanlar sadəcə Matryona xarakterinin dərinliyini başa düşə bilmirlər: xəsislik və gözlərini daha çox qaralmaq istəyi onlara mehribanlıq və səmimiyyəti görməyə imkan vermir. Fadey, oğlunu və həyat yoldaşını itirdi, kürəkəni həbs cəzası ilə təhdid edilir, ancaq düşüncələri yandırmaq üçün vaxtı olmayan logları necə xilas etməklə məşğuldur.

Bundan əlavə, hekayədə mistisizm mövzusu var: naməlum bir saleh adamın motivi və lənətə gəlmiş şeylər problemi - öz maraqları ilə dolu insanlar tərəfindən toxunulmuşdur. Fadey Matryonanın daxmasının yuxarı otağını lənətə gətirdi, onu endirməyi öhdəsinə götürdü.

Fikir

"Matrenin həyəti" hekayəsindəki yuxarıda göstərilən mövzular və problemlər əsas personajın saf dünyagörüşünün dərinliyini açmağa yönəlmişdir. Adi bir kəndli qadın çətinliklərin və zərərlərin yalnız rus kişisini incitməsinin və onu pozmamasının bir nümunəsi kimi xidmət edir. Matryonanın ölümü ilə, məcazi şəkildə qurduğu hər şey dağılır. Evi dağılır, əmlak qalıqları öz aralarında bölünür, həyət boş, sahibsiz qalır. Buna görə də onun həyatı acınacaqlı görünür, itkini heç kim dərk etmir. Bəs eyni şey qüdrətli saraylar və daş-qaşlarla baş verəcəkmi? Müəllif materialın acizliyini nümayiş etdirir və bizə zənginliyi və uğurları ilə başqalarını mühakimə etməməyi öyrədir. Əsl məna, ölümdən sonra da sönməyən mənəvi obrazdır, çünki onun işığını görənlərin yaddaşında qalır.

Bəlkə zaman keçdikcə qəhrəmanlar həyatlarının çox vacib bir hissəsini əldən verdiklərini görəcəklər: əvəzolunmaz dəyərlər. Qlobal mənəvi problemləri niyə belə acınacaqlı bir vəziyyətdə ortaya qoyursunuz? Bəs o zaman "Matrenin həyəti" hekayəsinin başlığının mənası nədir? Matryona'nın saleh bir qadının olması barədə son sözləri məhkəməsinin sərhədlərini silir və onları bütün dünyanın miqyasına sövq edir və bununla da əxlaq problemini universal hala gətirir.

Əsərdə xalq xarakteri

Soljenitsyn "Tövbə və Özünü Qoruma" məqaləsində mübahisə etdi: "Belə doğulmuş mələklər var, onlar çəkisiz görünürlər, sanki bu çuxurun üstündə sürüşürlər, heç boğulmur, hətta səthinə ayaqları ilə toxunurlar? Hər birimiz belə insanlarla rastlaşdıq, onlar Rusiyada on və ya yüz nəfər deyillər, bunlar salehlərdir, biz onları gördük, təəccübləndik ("eksantriklər"), yaxşılarından istifadə etdilər, yaxşı anlarda onlara eyni cavab verdilər, onlar da var - və dərhal qərq oldular yenidən məhkum dərinliyimizə. "

Matrona qalan hissədən insanlığı qorumaq qabiliyyəti və içərisində möhkəm bir nüvəsi ilə fərqlənir. Utancsız şəkildə onun köməyindən və xeyirxahlığından istifadə edənlərə, o zəif iradəli və yumşaq görünə bilər, ancaq qəhrəman yalnız daxili laqeyd və mənəvi böyüklüyə əsaslanaraq kömək etdi.

Maraqlıdır? Divarınızda saxlayın!