Og Bunin er en ren mandagsanalyse. Analyse af bunins historie rent mandag essay

"Ren mandag" Bunin I.A.

Inkluderet i samlingen "Dark Alleys" historien om I.A. Bunins rene mandag blev skrevet i 1944. Han kombinerer tragiske og lyriske principper. Arbejdets plot er centreret om en kærlighedshistorie. Desuden for I.A. Bunin, det er ikke begivenhederne i sig selv, der er vigtige, men følelserne og følelserne hos personerne i historien. Dette er det vigtigste træk ved de fleste af hans værker. De er kendetegnet ved tilstedeværelsen af \u200b\u200bet lyrisk plot, organiseret efter det associerende princip.

Kærlighed til I.A. Bunin er en kortvarig lykkelig livsperiode, som desværre altid slutter hurtigt, men i mange år sætter et uudsletteligt præg på heltenes sjæle.

Historien om historien er dynamisk. Heltenes handlinger forklares ikke fuldt ud, og de egner sig næppe til logisk fortolkning. Det er ikke tilfældigt, at forfatteren ofte bruger epitetet "mærkeligt" i dette værk.

Historiens helt er adelsmand. Heltinden tilhører købmandsklassen. Helten drømmer om ægteskab, men hans valgte undgår bevidst alvorlige samtaler om dette emne.

Et poetisk portræt af heltinden er skabt med en række udsøgte detaljer. Disse er granatfløjlskjoler, sort fløjlshår og øjenvipper, ansigtshud i guld. Det er symbolsk, at heltinden konsekvent vises i tøj i tre farver: i en granatæble fløjlskjole og de samme sko, i en sort pels, en hat og støvler tilgivelsessøndag og i en sort fløjlskjole om natten fra mandag til tirsdag . Endelig vises i historiens sidste scene billedet af en kvindelig figur i en hvid kappe.

Legetøjets lys og mørke er af særlig betydning for skabelsen af \u200b\u200bet kunstnerisk rum i værket (”Det har længe været mørkt, det er blevet lyserødt bag træerne i de frostbelyste vinduer”, “En grå vinterdag i Moskva var mørkere, gas i gadelygterne var koldt oplyst, butiksvinduer var varmt oplyst ”) Sådanne lyskontraster forbedrer atmosfæren af \u200b\u200bmystik og mystik.

Der er mange symbolske detaljer i historien: en visning af Kreml og Frelserens Kristus Katedral, porten som et symbol på renselse, der finder den retfærdige vej. Helten bevæger sig hver aften fra den røde port til Kristus Frelserens katedral og tilbage. I slutningen af \u200b\u200bhistorien befinder han sig ved portene til Martha-Mariinsky-klosteret. Den sidste aften i nærheden af \u200b\u200bheltene i døråbningen ser han hende nøgen i svanesko. Denne scene er også symbolsk: heltinden har allerede besluttet sin skæbne, hun er klar til at gå til et kloster og fra et syndigt verdsligt liv for at vende sig til et retfærdigt liv.

Historien er opdelt i fire dele. Samtidig ser kunstnerisk tid ud til at fuldføre en bestemt cirkel: fra december 1912 til slutningen af \u200b\u200b1914.

I.A. Bunin betragtede denne historie som den bedste, han nogensinde havde skrevet. Heltindens skæbne i ham symboliserer til en vis grad Ruslands skæbne: forfatteren så stien til sin oprindelige magt i renselse og ikke i de blodige katastrofer i den revolutionære æra.

Bunins tragiske historie om kærlighed danner grundlaget for historien "Ren mandag". To mennesker mødes pludselig, og en smuk og ren følelse blusser op mellem dem. Kærlighed bringer ikke kun glæde, elskere oplever enorme pine, der plager deres sjæle. I Ivan Bunins arbejde beskrives et møde mellem en mand og en kvinde, der fik dem til at glemme alle problemerne.

Forfatteren begynder sin historie ikke lige fra romanens begyndelse, men straks fra dens udvikling, når to menneskers kærlighed når sit højdepunkt. I. Bunin beskriver perfekt alle detaljerne på denne dag: Moskva-dagen var ikke kun vinter, men ifølge forfatterens beskrivelse mørk og grå. Elskerne spiste forskellige steder: i dag kunne det være "Prag", og i morgen spiste de i "Hermitage", så kunne det være "Metropol" eller en anden institution.

Helt fra begyndelsen af \u200b\u200bBunins arbejde forlader ikke en formaning om en slags ulykke, en stor tragedie. Hovedpersonen forsøger ikke at tænke over, hvad der vil ske i morgen, om hvad dette forhold kan føre til. Han forstod, at det ikke var værd at tale om fremtiden med den, der var så tæt på ham. Når alt kommer til alt kunne hun simpelthen ikke lide disse samtaler, og hun besvarede ikke nogen af \u200b\u200bhans spørgsmål.

Men hvorfor ville hovedpersonen ikke, ligesom mange piger, drømme om fremtiden, lave planer? Måske er dette en øjeblikkelig attraktion, der snart skal slutte? Eller ved hun allerede alt, hvad der snart vil ske med hende i fremtiden? Ivan Bunin beskriver sin heltinde som om hun er en perfekt kvinde, der ikke kan sammenlignes med andre smukke kvindelige karakterer.

Hovedpersonen studerer på kurser uden at forstå, hvordan hun skal gøre det senere i livet. Buninskaya-pigen er veluddannet, hun føler sig sofistikeret og intelligens. Alt i hendes hus skal være smukt. Men verden omkring hende interesserer hende slet ikke, hun bevæger sig væk fra ham. Ved hendes opførsel så det ud til, at hun var ligeglad med teatre, blomster, bøger og middage. Og denne ligegyldighed forhindrer ikke hende i at fordybe sig fuldstændigt i livet og nyde det, læse bøger og få indtryk.

Et vidunderligt par til folket omkring dem syntes ideelt, de blev endda set væk. Og der var noget at misunde! Ung, smuk, rig - alle disse egenskaber passer til dette par. Denne glade idyll viser sig at være mærkelig, da pigen ikke ønsker at blive kone til hovedpersonen. Dette får dig til at tænke på oprigtigheden af \u200b\u200bde elskede og mandens følelser. For alle hans spørgsmål finder pigen kun en forklaring: hun ved ikke, hvordan hun skal være hustru.

Det kan ses, at pigen ikke forstår, hvad hendes formål i livet er. Hendes sjæl skynder sig omkring: et luksuriøst liv tiltrækker hende, men hun vil have noget andet. Derfor ankommer hun konstant i tanker og tanker. De følelser, som pigen oplever, er uforståelige for hende selv, og hovedpersonen kan ikke finde ud af dem.

Hun er tiltrukket af religion, pigen går i kirke med glæde, beundrer hellighed. Heltinden selv kan ikke forstå, hvorfor dette er så attraktivt for hende. En dag beslutter hun at tage et vigtigt skridt - en klipning hos en nonne. Uden at informere sin kæreste forlader pigen. Efter et stykke tid modtager hovedpersonen et brev fra hende, hvor en ung kvinde rapporterer om sin handling, men hun prøver ikke engang at forklare.

Hovedpersonen oplever næppe handlingen fra sin elskede kvinde. En gang kunne han se hende tilfældigt blandt nonnerne. Det er ikke tilfældigt, at Bunin giver sit arbejde navnet "Ren mandag". På tærsklen til denne dag havde de elskende en seriøs samtale om religion. For første gang blev hovedpersonen overrasket over hans bruds tanker, de var så nye og interessante for ham.

Den ydre tilfredshed med livet skjulte dybden af \u200b\u200bdenne natur, dens subtilitet og religiøsitet, dens konstante pine, der bragte pigen til klosteret i en nonne. Dybe indre søgninger hjælper med at forklare den unge kvindes ligegyldighed, som hun viste for det verdslige liv. Hun så sig ikke selv midt i alt det, der omgav hende. Glad og gensidig kærlighed hjælper ikke hende med at finde harmoni i sin sjæl. I denne Bunin-historie er kærlighed og tragedie uadskillelige. Kærlighed gives til heltene som en slags test, som de er nødt til at gennemgå.

Hovedpersonernes kærlighedstragedie ligger i det faktum, at de ikke fuldt ud kunne forstå hinanden og ikke korrekt kunne vurdere de personer, der fandt deres soulmate. Bunins historie "Ren mandag" hævder ideen om, at hver person er den største og rigeste verden. En ung kvindes indre verden er åndelig rig, men hendes tanker og refleksioner finder ikke støtte i denne verden. Kærlighed til hovedpersonen er ikke længere frelse for hende, men pigen ser dette som et problem.

Heltindens stærke vilje hjælper med at komme væk fra kærlighed, at opgive den, at opgive den for evigt. I klosteret ophører hendes åndelige søgning, den unge kvinde har en ny kærlighed og kærlighed. Heltinden finder meningen med livet i Guds kærlighed. Alt småligt og vulgært vedrører hende nu ikke, ingen krænker hendes ensomhed og fred nu.

Bunins historie er både tragisk og trist. Det moralske valg er foran enhver person og skal gøres korrekt. Heltinden vælger sin livsvej, og hovedpersonen, der fortsætter med at elske hende, kan ikke finde sig selv i dette liv. Hans skæbne er trist og tragisk. En ung kvindes handling over for ham er grusom. De lider begge: helten på grund af sin elskede handling og hun af sin egen frie vilje.

"Ren mandag" I.A. Bunin betragtede sit bedste arbejde. Stort set på grund af sin semantiske dybde og tvetydighed i fortolkningen. Historien indtager en vigtig plads i cyklussen "Mørke stræder". Maj 1944 betragtes som tidspunktet for skrivningen. I denne periode af sit liv var Bunin i Frankrig langt fra sit hjemland, hvor den store patriotiske krig foregik.

I dette lys er det usandsynligt, at den 73-årige forfatter kun har dedikeret sit arbejde til temaet kærlighed. Det ville være mere korrekt at sige, at gennem beskrivelsen af \u200b\u200bforholdet mellem to mennesker, deres synspunkter og verdenssyn, afsløres sandheden i det moderne liv, dets tragiske baggrund og haster med mange moralske problemer for læseren.

I centrum af historien er historien om forholdet til en fuldstændig velhavende mand og kvinde, mellem hvem der føles følelser for hinanden. De har en interessant og behagelig tid på at besøge restauranter, teatre, taverner og mange andre. Fortælleren og hovedpersonen i en person er tiltrukket af hende, men muligheden for ægteskab udelukkes straks - pigen mener tydeligt, at hun ikke er egnet til familielivet.

En dag før den rene mandag, tilgivelsessøndagen, beder hun om at hente hende lidt tidligere. Derefter går de til Novodevichy-klostret, besøger den lokale kirkegård, går blandt gravene og husker ærkebiskopens begravelse. Heltinden forstår, hvor meget fortælleren elsker hende, og manden bemærker selv sin ledsagers store religiøsitet. Kvinden taler om livet i klosteret og truer selv med at gå til de mest døve af dem. Sandt nok lægger fortælleren ikke meget vægt på hendes ord.

Den næste dag, om aftenen, på anmodning af pigen, går de til teaterskitserne. Ganske mærkeligt valg af sted - især i betragtning af at heltinden ikke kan lide og ikke genkender sådanne sammenkomster. Der drikker hun champagne, danser og har det sjovt. Derefter bringer fortælleren hende hjem om natten. Heltinden beder manden om at rejse sig til hende. De kommer helt sammen.

Om morgenen rapporterer pigen, at hun rejser en kort stund til Tver. Efter 2 uger kommer der et brev fra hende, hvor hun siger farvel til fortælleren og beder om ikke at kigge efter hende, da "Jeg vender ikke tilbage til Moskva, jeg vil gå til lydighed for nu, så måske beslutter jeg at ture . "

Manden opfylder hendes anmodning. Imidlertid tøver han ikke med at tilbringe tid i beskidte taverner og taverner og hengive sig til en ligeglad eksistens - "drak sig beruset, synkede på alle mulige måder mere og mere." Så kommer han til sindet i lang tid, og efter to år beslutter han at gå til alle de steder, som de besøgte sammen med deres elskede den tilgivelses søndag. På et tidspunkt beslaglægges helten af \u200b\u200ben slags håbløs ydmyghed. Ankommer til Martha-Maryinsky-klosteret lærer han, at der er en gudstjeneste og endda går ind. Her for sidste gang ser helten sin elskede, der deltager i tjenesten sammen med andre nonner. Samtidig ser pigen ikke manden, men hendes blik er bare rettet mod mørket, hvor fortælleren står. Så forlader han stille kirken.

Historiens sammensætning
Historiens sammensætning er baseret på tre dele. Den første tjener til at repræsentere karaktererne, beskrive deres forhold og tidsfordriv. Den anden del er dedikeret til begivenhederne tilgivelse søndag og ren mandag. Den korteste, men meningsfuldt vigtige tredje sats afslutter kompositionen.

Når man læser værkerne og bevæger sig fra den ene del til den anden, kan man se den åndelige modning af ikke kun heltinden, men også fortælleren selv. I slutningen af \u200b\u200bhistorien er vi ikke længere en useriøs person, men en mand, der oplevede bitterheden ved at skille sig fra sin elskede, i stand til at opleve og forstå sine tidligere handlinger.

I betragtning af at helten og fortælleren er en person, kan du se ændringer i ham selv ved hjælp af selve teksten. Heltenes udsigter efter en trist kærlighedshistorie ændres dramatisk. Taler om sig selv i 1912, fortælleren griber til ironi og viser sin begrænsede opfattelse af sin elskede. Kun fysisk intimitet er vigtig, og helten forsøger ikke at forstå en kvindes følelser, hendes religiøsitet, livssyn og meget mere. dr.

I den sidste del af arbejdet ser vi en fortæller og en mand, der forstår betydningen af \u200b\u200boplevelsen. Han vurderer sit liv med tilbagevirkende kraft, og den generelle tone for at skrive historien ændres, hvilket taler om fortællerens indre modenhed. Når man læser den tredje del, får man det indtryk, at den er skrevet af en helt anden person.

Med hensyn til genrefunktioner tilskriver de fleste forskere Ren mandag til en novelle, fordi der i midten af \u200b\u200bhandlingen er et vendepunkt, der får arbejdet til at fortolkes forskelligt. Vi taler om heltindens afgang til klosteret.

Novella I.A. Bunin er kendetegnet ved en kompleks rumtidsorganisation. Handlingen finder sted i slutningen af \u200b\u200b1911 - begyndelsen af \u200b\u200b1912. Dette bekræftes ved at nævne specifikke datoer og teksthenvisninger til ægte historiske figurer, der var kendt og genkendelig på det tidspunkt. For eksempel mødes heltene først på et foredrag af Andrei Bely, og ved et teatralsk skitse foran læseren vises kunstarbejderen Sulerzhitsky, med hvem heltinden danser.

Tidsintervallet for et lille stykke er bredt nok. Der er tre specifikke datoer: 1912 - tidspunktet for plotbegivenhederne, 1914 - datoen for det sidste møde for heltene og også en bestemt "i dag" for fortælleren. Hele teksten er fyldt med yderligere midlertidige vartegn og referencer: "gravene til Ertel, Chekhov", "huset, hvor Griboyedov boede", nævner præ-Petrine Rus, Shalyapins koncert, den skismatiske Rogozhskoye kirkegård, prins Yuri Dolgoruky og meget mere . Det viser sig, at begivenhederne i historien passer ind i den generelle historiske kontekst, viser sig ikke kun at være en konkret beskrivelse af forholdet mellem en mand og en kvinde, men personificerer en hel æra.

Det er ikke tilfældigt, at en række forskere kalder for at se i helten selve billedet af Rusland og fortolke hendes handling som et opfordring til forfatteren om ikke at gå på en revolutionerende måde, men at søge omvendelse og gøre alt for at ændre livet i et helt land. Derfor titlen på romanen "Ren mandag", som som fastens første dag skulle blive et udgangspunkt på vejen mod de bedste.

Der er kun to hovedpersoner i historien "Ren mandag". Dette er heltinden og fortælleren selv. Læseren vil aldrig kende deres navne.

I midten af \u200b\u200bværket er billedet af heltinden, og helten vises gennem prismen i deres forhold. Pigen er smart. Han taler ofte klogt filosofisk: "Vores lykke, min ven, er som vand i delirium: hvis du trækker det ud, er det pustet op, men når du trækker det ud, er der intet."

Modsatte essenser eksisterer sammen i heltinden, der er mange modsætninger i hendes image. På den ene side kan hun lide luksus, højt liv, at besøge teatre og restauranter. Dette forstyrrer dog ikke den indre trang til noget andet, betydningsfuldt, smukt, religiøst. Hun er glad for litterær arv, ikke kun indenlandske men også europæiske. Han citerer ofte kendte værker af verdensklassikere, hagiografisk litteratur taler om gamle ritualer og begravelser.

Pigen benægter kategorisk muligheden for ægteskab og mener, at hun ikke er egnet til en kone. Heltinden leder efter sig selv, ofte i tanke. Hun er smart, smuk og velstående, men fortælleren var overbevist om hver dag: "det virkede som om hun ikke havde brug for noget: ingen bøger, ingen middage, ingen teatre, ingen middage uden for byen ..." I denne verden, hun ser konstant og op til nogle porer meningsløst efter sig selv. Hun tiltrækkes af et luksuriøst og muntert liv, men samtidig er hun væmmet af hende: "Jeg forstår ikke, hvordan folk ikke bliver trætte af dette hele deres liv, at spise frokost og middag hver dag." Det er sandt, at hun selv ”spiste frokost og middag med en forståelse i Moskva af sagen. Hendes åbenlyse svaghed var kun godt tøj, fløjl, silke, dyr pels ... ". Det er dette modstridende billede af heltinden, som I.A. Bunin i sit arbejde.

Ønsker at finde noget andet til sig selv, besøger hun kirker og katedraler. Pigen formår at flygte fra det velkendte miljø, omend ikke takket være kærlighed, som viser sig at være ikke så sublim og allmægtig. Tro og tilbagetrækning fra det verdslige liv hjælper hende med at finde sig selv. En sådan handling bekræfter heroinens stærke og stærke vilje. Dette er, hvordan hun reagerer på sine egne refleksioner over meningen med livet og indser ubrugeligheden af \u200b\u200bden, hun fører i et verdsligt samfund. I klosteret er det vigtigste for en person kærlighed til Gud, at tjene ham og mennesker, mens alt vulgært, grundlæggende, uværdigt og almindeligt ikke længere generer hende.

Hovedideen til I.A. Bunin "Ren mandag"

I dette arbejde bringer Bunin historien om forholdet mellem to mennesker, men de vigtigste betydninger er skjult meget dybere. Det vil ikke være muligt entydigt at fortolke denne historie, da den samtidig er afsat til kærlighed, moral og filosofi og historie. Imidlertid er hovedretningen af \u200b\u200bforfatterens tanke reduceret til spørgsmål om selve Ruslands skæbne. Ifølge forfatteren skal landet renses for sine synder og genfødes åndeligt, som heltinden i værket "Ren mandag" gjorde.

Hun opgav en vidunderlig fremtid, penge og position i samfundet. Jeg besluttede at lade alt være verdsligt, fordi det blev uudholdeligt at være i lyset, hvor ægte skønhed forsvandt, og kun de "desperate cancans" af Moskvin og Stanislavsky blev tilbage og "blege af humle med stor sved på panden," Kachalov, der næppe kunne stå på benene.

Værket af Ivan Bunin "Light Breathing" har et meget indviklet plot og en kompleks filosofisk idé, der berører problemet med kærlighedsforhold og samfundets fjendtlighed over for individet.

Bunins historie "Antonov-æbler" er dedikeret til tidsændringerne, adelens periode og det nye Rusland, hvor adelen mistede deres autoritet, rigdom og betydning af eksistensen.

Galleriet med sådanne billeder kan fortsættes i lang tid. Det er bare det, at i beskrivelsen af \u200b\u200bdet verdslige Moskva fra 1910'erne, i refleksioner om heltindens gerning, forståelse af sine egne tanker og udsagn, bliver historiens hovedide klar. Det er ret simpelt og komplekst på samme tid: En dag vil der komme en ren mandag for enhver person, der bor i Rusland og for hele landet som helhed. Fortælleren, der havde oplevet afsked med sin elskede, efter at have tilbragt 2 år i konstant refleksion, var ikke kun i stand til at forstå pigens handling, men også at tage renselsesvejen. Ifølge forfatteren kan man kun slippe af med lænkerne i det vulgære verdslige liv gennem tro og stræben efter moralske fundamenter, ændre sig moralsk og åndeligt til et nyt og bedre liv.

Skør mandag betragtes som begyndelsen på fasten, dette er den første dag efter fastelavnet, hvor mange af Herrens tjenere begynder at faste. Det var ikke tilfældigt, at Bunin valgte en sådan titel til sin historie: her er overholdelsen af \u200b\u200bfaste, som forpligter en person ikke kun til sig selv, men også til Herren, her er også vedtagelsen af \u200b\u200ben beslutning, der ændrer hele jeres liv, placere en person i en ærlig eksistensramme, som han for sig selv “opfandt” en gang. Bunin viser med hvilke følelser, med hvilken utålmodighed, med hvilken afkald på verden og tilknytning til hverdagen, hun møder sin rene mandag. Lad os prøve at afsløre betydningen af \u200b\u200bnavnet "Ren mandag" mere fuldt ud. Forfatteren kunne kalde historien "udrensning", "genfødsel", og alt ville være denne rene mandag. Faste forudsætter bevis for tro på en menneskelig gud gennem benægtelse af ens fysiske behov, en ny opdagelse af sig selv, opdagelsen af \u200b\u200bens sande åndelige verden, det vil sige genfødsel. Heltinden blev til sidst genfødt, fandt sit sande selv uden lidelse, som han gjorde om tabet af disse fysiske (jordiske) forbindelser. Hendes sjæl fandt det sted, som hun mener var bestemt til hende, og blev rolig.

Lad os selv prøve at forstå, hvilke følelser der ligger i hjertet af arbejdet. I forholdet mellem helten og heltinden kan man straks fra de første sider spore, hvad hele deres forening hviler på: “... Hvad min kærlighed angår, ved du meget godt, at jeg bortset fra min far og dig har ingen i verden. Under alle omstændigheder er du min første og sidste. Er det ikke nok for dig? Men nok om det ... ". Hun lavede en reservation: foruden dem har hun en gud, der er hendes indre åndelige verden, som hun til sidst blev pensioneret med. Men hun forstår alt, dette er nok for ham, han er kun i stand til at se i sig selv “... på det tidspunkt var han smuk af en eller anden grund sydlig, varm skønhed, var endda“ uanstændig smuk ”, i hendes“ ... men hun havde en eller anden form for skønhed end indisk, persisk ... "og endda i de omkringliggende majestætiske ting" ... og noget kirgisisk i spidsen af \u200b\u200btårnene på Kremls vægge ... "" hvad han vil se. En smuk mand omgivet af smukke ting er pr. Definition lykkelig et stykke tid, og han tror også på sin kærlighed til hende. Og der er ingen kærlighed! Da hun lod ham vide, at han ventede på lykke, men ikke kunne vente, var den lykke som vand i delirium - snart "... træk den ud - der er intet." Da der ikke var noget efter deres nat. Han afviste det: "Åh, Gud velsigne hende med denne østlige visdom!" Du tror måske, at han virkelig er blindet af kærlighed, men nej, og senere vil dette vise sig fuldstændigt. Han kunne ikke høre hendes åndelige impuls på nogen måde. Hun var så glad, da de var på Novodevichy-klosteret: "Sandt, hvordan du elsker mig!" Men han er blind og døv. Da hun inviterede ham til at besøge et andet kloster: ”Jeg lo:
- Tilbage til klosteret?
- Nej, det er mig ... "

For ham er hun bare et legetøj, et ornament, som han er glad for at dukke op i verden, han kan godt lide at beundre hende. Selv da hun direkte sagde til ham, at hun ville gå til klosteret (i Yegorovs værtshus), reagerede han ikke på nogen måde, alle hans tanker i det øjeblik var af spænding ikke forårsaget af kærlighed, men hvad - det ved han selv ikke - og det ser ud til, at han er bekymret netop dette. Og det sidste, der beviser, at dette ikke er blind kærlighed, men det er uforståeligt, hvilken slags følelse er, at jalousi med blind kærlighed er grusom og ubegrænset, hvor var hun, da heltinden skrev en "kringle" med Sulerzhitsky, da Kachalov fornærmede ham i hendes nærværelse: ”Og hvad er denne smukke mand? Jeg hader. " Følelsen af \u200b\u200bejerskab, af æstetisk overlegenhed er det, der får helten til at tro, at han elsker. Hun kan ikke lide ham, det bliver straks klart af hendes antydninger, fra hendes samtaler. "... Hvem ved hvad kærlighed er?" Hun forsøger forgæves at henlede hans opmærksomhed på sin indre verden, først med invitationer til kirker, til klostre, så forsøgte hun at vække jalousi hos ham og forblev et mysterium for ham, selv forsøgte at forberede ham til afsked. Dette er historiens problematiske: hun er en ting for ham, et legetøj, meget dyre smykker, hun prøver i det mindste at åbne sig for nogen og alt sammen på baggrund af det faktum, at de begge leder efter kærlighed , som ikke eksisterer (unge mennesker ved, hvordan man forelsker sig, kan ikke elske).

Bunin, ser det ud for mig, står på siden af \u200b\u200bheltinden, forbereder læseren til den fremtidige afskedigelse: først besøger hun kirkegården, derefter templerne, på fastlandet spiser de pandekager, hvilket betyder, at der på ren mandag vil være en oprensning . En dygtigt konstrueret komposition af historien, baseret på modsætningerne mellem hans og hendes verden: skønheden ved kirker og kirkegårde - smuds fra kroer, berusethed på skits. Hun formår at leve i hans verden, for eksempel ryger hun nogle gange meget, har det sjovt, og han er en fremmed i hendes verden. Hendes verden er gennemsyret af ånden af \u200b\u200bguddommelig betydning: "Herre, min maves herre ...", "... Og på to kliroer er der to refræng, også alle Peresvet ...", "Der var en by af Murom i det russiske land ... "osv. Sammenligning af de to verdener, hvorfra forfatteren selv vælger heltindens verden. I sidste ende er det endda forbudt at komme ind i kirken, men for penge åbnes dørene tilsyneladende, så han forstår dens hemmelighed.

Hvis jeg nu var sanger og sang på scenen, ville jeg svare på bifaldet med et venligt smil og lette buer til højre og venstre, op og ned, og jeg ville umærkeligt, men forsigtigt sparke toget væk for ikke at at træde på det ...

Skriften

Historien "Ren mandag" er overraskende smuk og tragisk på samme tid. Mødet mellem to mennesker fører til fremkomsten af \u200b\u200ben vidunderlig følelse - kærlighed. Men kærlighed er ikke kun glæde, det er en enorm pine, på baggrund af hvilken mange problemer og problemer synes umærkelige. Historien beskrev nøjagtigt, hvordan manden og kvinden mødtes. Men historien begynder fra det øjeblik, hvor deres forhold har varet i lang tid. Bunin henleder opmærksomheden på de mindste detaljer, hvordan "Moskvas grå vinterdag blev mørk", eller hvor elskere gik for at spise middag - "til Prag, til Eremitasjen, til Metropol.

Tragedien ved afsked mærkes helt i begyndelsen af \u200b\u200bhistorien.Hovedpersonen ved ikke, hvor deres forhold vil føre. Han foretrækker ikke at tænke over dette blot: ”Jeg vidste ikke, hvordan dette skulle ende, og jeg prøvede ikke at tænke, ikke tænke ud: det var ubrugeligt - ligesom at tale med hende om det: hun tog en gang for alle væk samtaler om vores fremtid ”. Hvorfor afviser heltinden at tale om fremtiden?

Er hun ikke interesseret i at fortsætte forholdet til sin elskede? Eller har hun allerede en idé om sin fremtid? At dømme efter den måde, Bunin beskriver hovedpersonen på, ser hun ud til at være en meget speciel kvinde, ikke som mange omkring. Hun studerer på kurser, men ved ikke, hvorfor hun har brug for studier. På spørgsmålet om, hvorfor hun studerede, svarede pigen: ”Hvorfor gøres alt i verden? Forstår vi noget i vores handlinger? "

Pigen elsker at omgive sig med smukke ting, hun er uddannet, sofistikeret, smart. Men samtidig virker hun på en eller anden måde overraskende løsrevet fra alt, der omgav hende: "Det virkede som om hun ikke havde brug for noget: ingen blomster, ingen bøger, ingen middage, ingen teatre, ingen middage uden for byen." På samme tid ved hun, hvordan man kan nyde livet, nyder at læse, lækker mad, interessante indtryk. Det ser ud til, at elskere har alt, hvad der er nødvendigt for lykke: "Vi var begge rige, sunde, unge og så flotte ud, at vi blev set på restauranter og koncerter." I starten kan det virke som om historien beskriver en ægte kærlighedsidyll. Men i virkeligheden var alt helt anderledes.

Det er ikke tilfældigt, at hovedpersonen kommer op med ideen om deres kærligheds fremmedhed. Pigen benægter på enhver mulig måde muligheden for ægteskab, hun forklarer, at hun ikke er egnet til en kone. Pigen kan ikke finde sig selv, hun er tænkt. Hun tiltrækkes af et luksuriøst, muntert liv. Men samtidig modstår hun hende, ønsker at finde noget andet til sig selv. I en piges sjæl opstår modstridende følelser, der er uforståelige for mange unge mennesker, der er vant til en enkel og ubekymret eksistens.

Pigen besøger kirker, Kreml-katedraler. Hun er tiltrukket af religion, hellighed, sig selv og måske ikke klar over, hvorfor det tiltrækker hende. Helt pludselig, uden at forklare noget for nogen, beslutter hun at forlade ikke kun sin elsker, men også sin sædvanlige livsstil. Efter at have forladt informerer heltinden i et brev om sin hensigt om at beslutte sig for tonsure. Hun ønsker ikke at forklare nogen for nogen. At skille sig fra sin elskede viste sig at være en prøvelse for hovedpersonen. Først efter lang tid kunne han se hende blandt nonnerne.

Historien kaldes "Ren mandag", fordi det var på tærsklen til denne hellige dag, at den første samtale om religiøsitet fandt sted mellem elskere. Før det tænkte hovedpersonen ikke, mistænkte ikke den anden side af pigens natur. Hun virkede ganske tilfreds med det sædvanlige liv, hvor der var et sted for teatre, restauranter, sjov. Nægtelsen af \u200b\u200bverdslige glæder af hensyn til et klosterkloster vidner om de dybe indre pine, der fandt sted i den unge kvindes sjæl. Måske er det netop dette, der forklarer den ligegyldighed, som hun behandlede sit sædvanlige liv med. Hun kunne ikke finde et sted for sig selv blandt alt, hvad der omgav hende. Og selv kærlighed kunne ikke hjælpe hende med at finde åndelig harmoni.

Kærlighed og tragedie i denne historie går hånd i hånd, som det faktisk er i mange andre værker af Bunin. Kærlighed i sig selv ser ikke ud til at være lykke, men den hårdeste test, der skal udholdes med ære. Kærlighed sendes til mennesker, der ikke kan, ikke ved, hvordan de skal forstå og værdsætte det i tide.

Hvad er tragedien hos hovedpersonerne i historien "Ren mandag"? Det faktum, at en mand og en kvinde ikke har været i stand til at forstå og værdsætte hinanden ordentligt. Hver person er hele verden, hele universet. Pigens indre verden, historien om heltinden, er meget rig. Hun er tænkt i en åndelig søgning. Hun er tiltrukket og samtidig bange for den omgivende virkelighed, hun finder ikke noget, som hun kan knytte sig til. Og kærlighed fremstår ikke som frelse, men som et andet problem, der tyngede den. Derfor beslutter heltinden at opgive kærligheden.

Afslag på verdslige glæder og underholdning giver en stærk natur hos pigen. Sådan besvarer hun sine egne spørgsmål om betydningen af \u200b\u200bat være. I klosteret behøver hun ikke stille sig nogen spørgsmål, nu er meningen med livet for hende kærlighed til Gud og tjeneste for ham. Alt forgæves, vulgært, småligt og ubetydeligt vil aldrig røre hende igen. Nu kan hun være i sin ensomhed uden at bekymre sig om, at den bliver forstyrret.

Historien kan virke trist og endda tragisk. Til en vis grad er dette sandt. Men samtidig er historien "Ren mandag" sublimt smuk. Det får dig til at tænke over sande værdier, om det faktum, at vi hver eller en før eller senere skal stå over for en situation med moralsk valg. Og ikke alle har modet til at indrømme, at valget blev taget forkert.

Først lever pigen, som mange af hendes følge lever. Men efterhånden indser hun, at hun ikke kun er tilfreds med selve livsstilen, men også med alle de små ting og detaljer, der omgiver hende. Hun finder styrken til at lede efter en anden mulighed og kommer til den konklusion, at kærlighed til Gud kan være hendes frelse. Kærlighed til Gud løfter hende samtidig, men gør samtidig alle hendes handlinger fuldstændig uforståelige. Hovedpersonen, en mand der er forelsket i hende, bryder næsten sit liv. Han forbliver alene. Men pointen er ikke engang, at hun forlader ham helt uventet. Hun behandler ham grusomt og får ham til at lide og pine. Sandt nok lider han med ham. Han lider og lider af sin egen frie vilje. Dette fremgår af heltindens brev: "Må Gud give mig styrken til ikke at svare mig - det er nytteløst at forlænge og øge vores pine ...".

Elskere adskilles ikke på grund af ugunstige omstændigheder. Faktisk er årsagen en helt anden. Årsagen er i en sublim og samtidig dybt ulykkelig pige, der ikke kan finde meningen med eksistensen for sig selv. Hun fortjener ikke andet end respekt - denne fantastiske pige, der ikke var bange for at ændre sin skæbne så dramatisk. Men på samme tid ser hun ud til at være en uforståelig og uforståelig person, så i modsætning til alle, der omgav hende.