Det gamle og moderne Grækenland: religion og dens træk.

67. Grækernes Religion

Selvom grækerne lånte nogle kulter fra deres naboer, men grundlaget for deres religiøse overbevisning var pan-arisk: det var tilbedelse af fænomener og naturkræfter, hovedsageligt den lyse himmel, solen, tordenvejr, personificeret i form af individuelle guder og ærbødighed for sjælene hos afdøde forfædre. Intet andet sted har polyteismen modtaget en sådan kunstnerisk udvikling, som i Grækenland under indflydelse af naturens skønheder og den æstetiske følelse, der er medfødt hos hellenerne. Grækerne var de første til at opgive de monstrøse ideer om guder, som for eksempel er så karakteristiske for landene i Østen, og begyndte at forestille sig dem selv og derefter fremstille dem som skabninger, der har et fuldstændig menneskeligt udseende og udstyret med alt. som kun grækerne anså for særligt ønskværdige for mennesker, - styrke, sundhed, skønhed, ungdom eller fuld modenhed uden udsigt til alderdom og død forude. Ingen religion har ledet derfor antropomorfisme(menneskelighed) af guderne, i samme omfang som den græske. Ved at tilskrive deres guder menneskelig natur, kun hævet til niveauet af et ideal, gav grækerne dem alle menneskets indre egenskaber, dog ikke udelukket forskellige menneskelige svagheder. Kreativ fantasi Grækerne var uudtømmelige i historierne om gudernes og gudindernes liv, om deres indbyrdes forhold, deres bedrifter og eventyr, og til gengæld disse historier, kendt som mifow, inspirerede digtere og kunstnere, der hentede fra folkeeventyr, som fra en rigelig kilde, både billeder og plot af deres værker. Den græske religion var en ægte polyteisme (polyteisme) i den forstand, at et og samme naturfænomen ofte blev æret samtidigt under forskellige navne, og at man i separate steder havde deres egne guder, som de ikke kendte andre steder. Nogle guddomme var fælles for alle hellenere, og nogle af de lokale forblev lokale for evigt, mens andre tværtimod blev udbredte. Det skete også, at guderne, der blev tilbedt nogle steder, bekendte andre, når de lærte om deres eksistens, kun for "halvguder": mange sådanne halvguder eller helte, som de ellers hed, blev de et eller andet sted og engang hædret som rigtige guder. Helte blev normalt betragtet som gudernes sønner eller børnebørn, født af dødelige kvinder, med hvem guderne ifølge grækernes ideer indgik ægteskaber. Ud over guder og helte anerkendte grækerne utallige ånder mand og kvinde, som under navnet satyrer, nymfer, dryader deres fantasi beboede skovene; vandløb osv.

68. Græsk Olympus

Gudernes hovedbolig blev anset for at være et højt takket bjerg Olympus(i Thessalien), løsrivelse Tempeian dal ved flod Penay fra et andet lige så højt bjerg, Oss. Deraf betegnelsen for guderne - Olympians. Her levede de som om én familie, dog ikke altid venlig, men evigt salig, smertefri og udødelig, der spiste ambrosia og svælger nektar. De så derfra alt, hvad der skete på jorden, og fra tid til anden forlod de Olympen for at blande sig i menneskelige anliggender. Det kostede dem intet på kortest mulig tid at blive transporteret hen over enorme rum, at blive usynlige, at inspirere folk med bestemte tanker, at guide deres handlinger. - I spidsen for denne olympiske familie stod den øverste hersker over himmel og jord, gudernes og folkets fader, en skydræber og en tordenmand Zeus, den samme guddom, som arierne i Indien hædrede med navnet Dyaus, Romerne - under navnet Jupiter(Dug-Peter, dvs. Dug-far). Zeus hustru blev kaldt Hera, og han havde brødre: Poseidon, havets herre, der boede i dybet af vandet sammen med sin kone Amfitrit, og Hades, eller Hades, har regeret siden Persephone i underverdenen.

"Zeus fra Otricoli". Buste af det 4. århundrede B.C.

Zeus havde flere børn fra Hera og andre gudinder. De vigtigste var Athena og Apollo. Den første blev født fuldt bevæbnet fra Zeus hoved: det var oprindeligt lyn, født fra mørke skyer, assistenten til hendes far i kampen mod fjender, gudinden for krig og sejr, men så modtog hun betydningen af ​​gudinden af visdom, protektor for viden og videnskab. Generelt original, ren den fysiske betydning af guderne blev sløret, og kom i forgrunden åndelig betydning.

Jomfru Athena-statuen i Parthenon. Billedhugger Phidias

Det samme skete med sønnen til Zeus og Latona Apollo. Det var solguden (hans andre navne Helios og Phoebus), han red over himlen i en vogn og kastede sine pile derfra, hvormed han slog mørke og kriminelle ånder, eller sendte tørke med sult og pest, men sendte samtidig frugtbarhed ned til alle, der lever på jorden. Lidt efter lidt blev Apollon imidlertid en gud af rent moralsk betydning, netop guden for åndeligt lys, der rensede fra besmittelse ved forbrydelser, åbnede menneskers åndelige øjne, inspirerede spåmænd og digtere. Derfor blev han forestillet omringet muser, beskyttere af individuelle kunstarter.

Apollo Belvedere. En statue af Leochares. OKAY. 330-320 f.Kr

Apollo, som solens gud, svarede til månens gudinde - Artemis, søster til Apollon både af sin far og af sin mor, en evigt omvandrende jæger, skovdyrs og fugles protektor. Børn af Zeus blev også overvejet Hefaistos, ildguden og himmelske smed, og Afrodite, skønhedsgudinde, som mytologien samtidig betragtede som et ægtepar, selvom Afrodite selv foretrak sin lamme mand frem for krigsguden Ares. Moder jord blev hædret af grækerne under navnet søster til Zeus Demeter(hvilket betød Δη μήτηρ, jordmor), gudinden for jordisk frugtbarhed, landbrug, høst af brød. Hun havde en datter Persephone, kidnappet af Hades og blev som sin hustru dronningen af ​​underverdenen; hvert forår vendte hun tilbage til jorden for at besøge sin mor, og så begyndte alt at vokse og blomstre. Vinens og vinfremstillingens gud var Dionysos eller Bacchus. Denne guddoms helligdage blev ledsaget af festligheder, der nåede punktet af vanvid. Myten om Bacchus indeholdt historien om, at tilbedere af denne gud engang i ekstase rev ham i stykker, som derefter blev indsamlet af Zeus, der kaldte den dræbte gud til et nyt liv. Zeus havde endelig en særlig budbringer, som han sendte for at erklære sin vilje og udføre forskellige opgaver. Han ringede Hermes og begyndte at blive betragtet som guden for handel og endda bedrageri.

69. Hesiodos teologi

Hver lokalitet havde sine egne guder og sine egne myter om fælles guder. Da grækerne, som et resultat af gensidige relationer, begyndte at stifte bekendtskab med al denne mangfoldighed af religiøse ideer, følte de behovet forbinde disse synspunkter til ét system, fjerne forskellige modsætninger fra dem og afklare alt, hvad der kunne forårsage enhver forvirring, Det var arbejdet af en række digtere, der begyndte at komponere gudernes genealogi og afgøre spørgsmålet om universets oprindelse. Den mest bemærkelsesværdige og mest autoritative blandt grækerne selv af sådanne forsøg var den boeotiske "teogoni". Hesiodos, som levede i det IX århundrede. I dette digt er Zeus allerede en søn krone og Rhea, som gentages endnu en gang i ansigtet på Crohns forældre - Uranus(himmel) og Bøsse(land), hvor Uranus selv ser ud til at være søn af hans kone, og sidstnævnte anses for at være kommet ud af Kaos, hvis oprindelse ikke længere blev sat spørgsmålstegn ved. Zeus tog magten fra sin far Cronus, ligesom Cronus fra Uranus. Cronus slugte sine egne børn, men Rhea reddede en af ​​dem fra en lignende skæbne; dette var Zeus, grundlæggeren af ​​de olympiske guders rige. Han indledte en kamp med sin far og ved hjælp af hundredehåndede giganter, monsteret Kron og hans titaner i Tartarus (underverdenen). Grækerne troede også på eksistensen af ​​en endnu højere skæbne. (Moiraes) som hersker over guderne selv, og som selv Zeus selv frygter.

70. Græske syn på menneskers tidlige historie

Grækernes ideer om menneskers oprindelse var ikke klare og forvirrede. I begyndelsen var folk efter deres mening de samme dyr som andre dyr, men de blev velsignet af titanen Prometheus, som stjal ild fra guderne og bragte mennesker til jorden, for hvilket han blev lænket af Zeus til en af ​​Kaukasus bjergtinder, hvor en rovfugl hakkede hans krop dag og nat. (Det blev også sagt, at Prometheus lavede en mand af ler, og åndede en guddommelig gnist ind i ham, stjålet fra himlen). Ifølge en anden legende besluttede en vred Zeus en gang at udrydde folk for deres uretfærdighed og sendte en oversvømmelse til jorden, hvorfra kun Prometheus' søn blev reddet. Deucalion og hans kone Pyrrha. Efter råd fra guderne begyndte de at kaste sten over sig, som blev til mennesker. Grækernes mytiske stamfader Hellene blev også betragtet som søn af Deucalion og Pyrrha.

71. Dyrkelsen af ​​forfædrene og efterlivet

Som alle ariske folk havde grækerne en udviklet ærbødighed for de dødes sjæle, eller kulten af ​​forfædre. Hver familie og hver klan, der stammede fra en forfader, skulle mindes deres afdøde fædre, bringe ofre til dem og foretage ofringer, fordi de døde ifølge grækerne havde brug for mad og drikke efter graven. I deres afdøde forfædre så de også guder - skytsguderne for dette eller det hus, af den ene eller den anden art. Det var hjemlig religion, og kun familiemedlemmer eller slægtninge kunne deltage i hendes ritualer. Fokus for forfædrekulten var hjem, hvorpå der konstant skulle brænde et bål, og som selv var genstand for religiøs ære. Så længe familien eksisterede, var den forpligtet til at ofre sit værge -geni og holde ilden på hjemmealteret. Omsorg for de dødes sjæle kom også til udtryk i, at hver familie arrangerede grave til dem; forfædres grave thi grækerne var lige så kære som deres egne huse og gudernes templer. Skikken med at brænde lig udviklede sig senere og fortrængte aldrig helt begravelser i jorden. I starten troede grækerne, at de dødes sjæle fortsat bor her, i deres egen familie, nær deres hjem, men så fik de overtaget. en idé om den afdødes særlige bopæl, selv om deres synspunkter i denne sag ikke var helt bestemte og klare for dem selv. Ifølge begreberne i den æra, da de store digte "Iliad" og "Odyssey" blev komponeret, kommer sjælen efter begravelsen ind det mørke Hades rige, hvor han fører et trist liv som en magtesløs skygge, og hvorfra der ikke er nogen tilbagevenden. Denne bolig af skygger var placeret under jorden, i den yderste vestlige udkant af verden. Først senere begyndte grækerne at skelne mellem efterfølgerens skæbne for de retfærdige og onde, og den første lovede lyksalighed ind Champs Elysees og den anden blev truet med pine Tartarus. De dødes sjæle transporteres til efterlivet over floden Acheron i min båd Charon, og ved portene til skyggernes rige møder hunden Aida dem Cerberus, og det er hende, der ikke lader nogen tilbage. Dommens rolle efter døden blev spillet enten af ​​Hades selv eller af den tidligere kretensiske konge på jorden Minos. I forbindelse med troen på et liv efter døden, mystiske ritualer kendt som mysterier. Sådan var karakteren af ​​festen til Demeter i Attika, hvis datter Persephone blev bortført af underverdenens gud og blev dronning i denne skyggehus. Myten om Demeter og Persephone udtrykte årstidernes skiften, men med denne poetiske idé om et af naturens fænomener blev ideen om den menneskelige sjæls posthumte eksistens også kombineret. Den hellige gudstjeneste til ære for Demeter blev ledsaget af sang af salmer, som forklarede betydningen af ​​ceremonien og lovede publikum et velsignet liv bag graven. Deltagelse i mysteriet blev overvejet renselse og forløsning fra enhver skyld begået af mennesket. Behovet for forløsning for at opnå lyksalighed i efterlivet skyldte sin oprindelse til den senere (6. århundrede) sekt forældreløs, troede på reinkarnation, hvor de så en straf for et ondskabsfuldt liv, og også udførte mystiske ritualer med det formål at sone for et velsignet liv hinsides graven. (De Orphic havde deres egne skrifter, som de troede var den mytiske sanger Orfeus, som besøgte underverdenen for at få sin kone ud derfra Eurydice).

72. Grækernes religiøse sammenslutning

Forfaderkulten havde lige hjem eller generisk karakter, men tilbedelsen af ​​en eller anden gud havde oprindeligt kun rent lokal betydning. Hver lokalitet havde sine egne guder, sine egne helligdage, sine egne ritualer. Men selv i det tilfælde, hvor en gud eller gudinde forskellige steder bar det samme navn, var mange ikke langt fra den tanke, at det trods alt kun var et fællesnavn for forskellige guder, hvoraf den ene blev tilbedt ét sted, den anden - i ven. Af disse lokale kulter, nogle lidt efter lidt begyndte at vinde berømmelse og nyde stor betydning langt ud over deres distrikt. Allerede i en meget fjern tid blev berømt blandt grækerne Zeus af Pelasgius' helligdom i Dodona(i Epirus): her var en gammel hellig eg, og i bladenes susen hørte folk Guds profetiske røst. På den anden side, når der var en tilnærmelse mellem enkelte småstater, som grækerne var opdelt i, så plejede fælles kulter blev etableret. For eksempel, ionierne Lilleasien og nærliggende øer udgjorde en religiøs union og havde det fælles tempel Poseidon ved Cape Mikale. På samme måde blev øen det religiøse centrum for hele den ioniske stamme på begge sider af Det Ægæiske Hav. Forretning med, hvorpå kulten fik en særlig udvikling Apollo. Over sådanne stammekulter er lidt efter lidt de kulter, der har fået en direkte national betydning, rejst sig.

73. Apollons delphiske helligdom

Ingen af ​​de lokale kulter opnåede en sådan anerkendelse fra hele nationen som Apollon-kulten i Phokid-byen Delphi, ved foden af ​​bjerget Parnassus. Solgudens delfiske helligdom skyldte sin herlighed til en berømt profet, eller orakel. Apollons præstinde, kaldet på græsk pythia, hun sad på et stativ nær et hul i klippen, hvorfra bedøvende dampe dukkede op, mistede bevidstheden og begyndte at sige usammenhængende ord, der blev anset for at være udsendelsen af ​​Gud selv. Præsterne overbragte hendes taler til de tilstedeværende og fortolkede deres betydning. Disse var strengt taget ikke forudsigelser om fremtiden, men råd og vejledning om forskellige virksomheder af enkeltpersoner og endda stater. Delphic orakel blev berømt langt ud over selve den græske verden, og nogle gange begyndte andre folkeslag at henvende sig til ham (f.eks. Lydianerne og senere romerne). Takket være dette, på den ene side, præsterne i den delfiske Apollo, de vidste godt alt, hvad der blev gjort i hele Grækenland, og på den anden, opnået enorm prestige selv i politik. Delphic Oracle blev også stor autoritet og i moralske spørgsmål: de henvendte sig til ham i tilfælde af angst eller anger, her søgte de forsoning for begåede overtrædelser, og præsterne brugte denne til at undervise i en højere moralsk lære, som efterhånden udvikledes i deres midte. Det var i Delphi, at forvandlingen af ​​kulten af ​​solguddommen til religionen for guden for åndeligt lys og godt fandt sted. Selve Apollons tempel var frygteligt rigt på grund af den masse af offergaver, der strømmede ind i det fra alle sider.

74. Amphictyony

Da det delfiske tempel blev dannet amphityony, som grækerne kaldte religiøse fagforeninger til fælles tilbedelse og med det formål at beskytte de allierede templer. Faktisk var der flere sådanne amfiktioner i Grækenland, men den mest berømte var den delfiske, fordi den ikke længere var lokal, men omfavnede flere stammer. Nogle mener, at grækerne stod i størst gæld til den delfiske amphiktion. fremkomsten af ​​national identitet blandt dem, og at herfra bredte Hellenernes Navn sig til hele Folket. Hvert medlem af amphictyon sendte sine delegerede til møder, der fandt sted to gange om året for at diskutere fælles anliggender (vedligeholdelse af templet, administration af de hellige skattekamre, tilrettelæggelse af festivaler osv.). De stater, der var med i fagforeningen, kunne kæmpe med hinanden, men det var de nødt til ikke overtræder de kendte regler, såsom: ikke at ødelægge de allierede byer, ikke at afbryde vand fra dem osv.

75. Generel karakter af græske kulter

Den offentlige tilbedelse af grækerne bestod af ofre, sang og symbolske ritualer og blev ledsaget af dans og alle mulige konkurrencer. Begavet med kunstnerisk flair udviklede grækerne sig især æstetiske side hans kult, skabe religiøs musik - synger salmer til gudernes ære til akkompagnement af en lyre (cithara) og en klarinet eller fløjte - og en række ritualer, gengives dramatisk huskede begivenheder. Ofringer blev til en slags fest, hvor slædeguder deltog, helligdage - til forlystelser med dans, knytnævekampe, løb i opsendelser osv. Sådanne konkurrencer til gudernes ære eller, som vi kalder dem, "lege" bar grækernes navn agons og var meget populære. De blev afholdt forskellige steder, men denne slags festligheder var mest kendt i Olympia(i Elis), i Delphi (pifiys konkurrence), i Dum(i Argolis) og på Isthmus of Corinth (Isthmiske konkurrencer). De mest berømte var de olympiske lege.

Om træk ved religion i det antikke Grækenland - kort og fra en moderne græsk historikers synspunkt i vores anmeldelse.

Illustrationen viser de vigtigste guder, der er adopteret i det antikke Grækenlands religion, kendt som de olympiske guder.

Illustrationen viser de vigtigste guder, der er adopteret i religionen i det antikke Grækenland, kendt som de olympiske guder. Traditionelt er der tolv af dem, men de omfatter også Aida og Dionysos. Disse tolv guder blev tilbedt både som en form for en generel kult og til hver gud separat. De olympiske guders opholdssted var ifølge græsk mytologi Mount Olympus, den højeste top i Grækenland (bjergets højeste top - Mytikas top - Mytikas - 2919 m), fra navnet på bjerget kommer navnet "olympiske guder". Poseidon og Hades var, efter de gamle grækeres opfattelse, uden for Mount Olympus - i deres besiddelser - henholdsvis i havet og i underverdenen.

Så de tolv olympiske guder var:

1. Zeus (Zeus eller Diaz) - den øverste gud for det antikke græske pantheon, faderen til guder og mennesker, søn af titanen Cronus (Kronos, alle titanerne - Uranus og Gaias børn (jordens gudinde) ) var tolv, ligesom de olympiske guder, Zeus vandt sin far Kronos, da sidstnævnte havde besejret sin far Uranus før);

2. Hera (Hera, den romerske analog af Hera - gudinden Juno.) - hustru og søster til Zeus, dronningen af ​​guderne i Olympus, gudinden for ægteskab og familie;

3. Poseidon (Poseidon) - guden for vand og hav, en af ​​de tre hovedguder, sammen med Zeus og Hades;

4. Hestia (Hestia, blandt romerne Vesta) - søsteren til Zeus og gudinden for familiens ildsted og offerild;

5. Demeter (Demeter, blandt romerne Ceres) - søsteren til Zeus og gudinden for frugtbarhed og landbrug;

6. Athena (Athena, blandt romerne Minerva) - datter af Zeus og Metis (ellers Metis, som blev betragtet som tante eller fætter til Zeus. Metis regnes også for Oceanis, altså datter af Titan Ocean). Athena var gudinden for visdom, krig, storm, vejr, høst og kunst;

7. Ares (Ares, blandt romerne Mars) - krigsguden, søn af Zeus og Hera, Afrodites mand;

8. Afrodite (Aphrodite, blandt romerne Venus) - datter af Zeus (ifølge en anden version, datter af Uranus, bedstefar til Zeus) og en ukendt mor (muligvis datter af Titanides (Titanides er døtre eller søstre) af Titanerne), eller Oceaniserne i Dione. Afrodite er gudinden kærlighed og skønhed;

9. Hefaistos (Hephaistos) - søn af Zeus og Hera og gudernes hovedmester og ildguden og smedens håndværk;

10. Apollo (Apollo) - søn af Zeus og Titaniden Leto, tvillingebror til Artemis og guden for lys, spådom og kunst;

11. Artemis (Artemis, blandt romerne Diana) - datter af Zeus og Titanides Leto, søster til Apollo og gudinde for jagten, beskytter af naturen og nyfødte dyr;

12. Hermes (Hermes, blandt romerne, Merkur) - søn af Zeus og en plejader (plejaderne er de syv døtre af den atlantiske titan) Maya, og den mest opfindsomme af guderne, som også er deres herold ift. mennesker, såvel som guden for handel og rejsende;

Også de tolv olympiske guder er rangeret:

1. Aida (Hades, også Pluto) - de dødes og underverdenes gud, søn af Kronos og Rhea og broren til Zeus, Poseidon, Hera, Demeter og Hestia;

2. Dionysos (Dionysus, også Bacchus og Bacchus, blandt romerne Liber) - guden for vindyrkning og vinfremstilling, søn af Zeus og Semele, datter af kongen af ​​den græske by Theben.

Ovenstående beskrivelse af de tolv olympiske guder er baseret på den græske mytologi-udgave udgivet i Grækenland i 2012 af det athenske forlag Papadimas Ekdotiki (engelsk, russisk og andre sprog) og nogle andre kilder.

Ved du det:

Guderne i hovedet på de gamle grækere skabte ikke verden ved en handling af deres vilje, men var snarere dens herskere;

Det antikke Grækenlands guder lovede ikke mennesket udødelighed, de gamle grækeres religiøse principper var lysende endokosmiske, det vil sige, at religion var tydeligt fokuseret på det jordiske liv;

Ifølge religionen i det antikke Grækenland var guderne i stand til gode og dårlige gerninger som mennesker;

Religionen i det antikke Grækenland skabte ikke et enkelt sæt overbevisninger, der ville kræve deres obligatoriske overholdelse;

De græske præster spillede ingen rolle som åndelig vejleder;

Kulten af ​​Dionysos, eller Bacchus, bragt til Grækenland fra den nordlige del af Balkan, spredt ud over hovedkulten af ​​de tolv guder af de olympiske guder, blev med tiden mere og mere mystisk og blev til en næsten monoteistisk religion, hvilket gjorde en væsentligt bidrag til skabelsen af ​​kristen teologi.

Og vi vil videreudvikle disse teser ved at tale om religionens ejendommeligheder i det antikke Grækenland baseret på den nyligt udgivne og bemærkelsesværdige bog "Ancient Greece - Reflection in the Modern World", udgivet i 2015 af det kretensiske forlag Mediterraneo Editions (udgivet på græsk) , engelsk og russisk sprog).

LÆS I:

Konstatinos Skalidis skriver:

”Det er svært i dag at forstå de gamle grækeres polyteisme for mennesker opvokset i en monoteistisk religiøs kultur som kristendom, islam eller jødedom.

For antikkens grækere mener vi det overvældende flertal af dem, der fulgte den officielle religion for tilbedelse af de tolv olympiske guder, der var intet mysterium utilgængeligt for forståelse (i betydningen af ​​en religiøs hemmelighed), (på trods af det faktum, at de gamle grækere) og havde ikke engang sådan et udtryk "religion".

Med andre ord var den officielle oldgræske religion meget forskellig fra alle typer moderne religiøse erfaringer (men der var også en anden retning af Dionysos-kulten, som vil blive diskuteret senere). I intet tilfælde kunne nogen af ​​antikkens grækere overhovedet tænke på ideen om, at religionsspørgsmål (bortset fra de grundlæggende elementer, der gav folk tillid til, at de alle tilhørte deres by) repræsenterer en særlig sfære af det offentlige liv. Teologisk tænkning for dem var det normale resultat eller fuldførelse af naturens ontologi (ontologi er læren om væren, ca.

Fra de gamle grækers synspunkt skabte guderne ikke verden i en handling - dette ville være en erklæring om den perfekte transcendens (dvs. overlegenhed af Prim. Site) af det guddommelige i forhold til naturen, eksistensen af som i dette tilfælde ville forekomme og helt ville afhænge af det Guddommelige: guderne, underforstået (i det antikke Grækenlands dage) i denne forstand som kræfter, og ikke som individer, er født med verden og lever uadskilleligt fra verden, indeni det.

Derudover adlød guderne (ligesom mennesker) efter de gamle grækeres opfattelse to højere love: retfærdighed / retfærdighed ("vild", et begreb, der er svært at forstå i dag: betyder respekt for overholdelse af visse restriktioner og i ingen sag krænker dem) og nødvendigheden/behovene ("anangi").

Ifølge en anden version, som eksisterede i det antikke Grækenland, erobrer de olympiske guder den verden, der allerede eksisterede, forvandler den og bliver dens herskere og beskyttere.

Således er verden fyldt med guder, helte, dæmoner osv. kræfter, som den antikke græske fantasi personificerer og forlener med menneskelige billeder. Antropocentrisme (det vil sige ideen om, at mennesket er i fokus for Universe Note-stedet) karakteriserer kunsten i det Ægæiske område siden den neolitiske æra ... i menneskelig form, noget der fortsætter i dag; det er nok at besøge enhver græsk kirke for at sikre sig, at denne opfattelse ikke har ændret sig den dag i dag. Ifølge de gamle grækere bor guderne på Olympus (en bjergtop i Grækenland Bemærk .. De kan gøre indsigelse mod ham, som en gruppe aristokrater til deres leder, de er i stand til gode og dårlige gerninger, som mennesker.

De gamle grækeres officielle religion indeholder ikke nogen form for apokalyptisk åbenbaring, i stedet er der en tilknytning til den mundtlige tradition, som blev understøttet af hverdagen: sprog, livsstil, skikke, menneskers adfærd. Den religiøse kult i det antikke Grækenland behøvede ikke nogen anden begrundelse for sin eksistens, bortset fra traditionen, som vidner det ...

Religionen i det antikke Grækenland skabte ikke et enkelt sæt overbevisninger, der ville kræve deres obligatoriske overholdelse så de betragtes som alment gyldige. Dette skete senere, med kristendommen.

I den arkaiske æra i det antikke Grækenland var der endnu ingen templer - dvs. bygninger til gudstjeneste. Derefter fandt kultritualer sted under åben himmel på hellige steder, hvis udvælgelseskriterie normalt var naturlig skønhed: det var steder med smukke træer og blomster, som blev passet af præster eller præstinder, alt efter om den guddom, der blev tilbedt, var en mand eller en kvinde. Samtidig samledes de troende ikke et sted, hvor seriøsitet ville kræves – men de kom bare til et smukt sted, hvor præster eller præstinder organiserede ceremonier, ofte inklusiv dyreofringer – ceremonier, der lignede nutidens skovtur, grill, og hvor deltagerne drak, spiste og sang og dansede.

Lad os forestille os sådanne ceremonier, som beskrevet af (gammel græsk digterinde fra øen Lesvos) Sappho ( Sappho, live: ca. 630-570 f.Kr.) omkring 600 f.Kr.:

"Kom til vores tempel.

Nu, i æbletræernes blomst,

Når duften af ​​brændende røgelse

Stiger op til himlen ...

Vandet i åen er køligt

Flyder under æbletræet.

Gulvtæppe af roser i hendes skygge"

Sappho I 5.6

og andre steder:

"Kvinder dansede ... yndefuldt rundt om det smukke alter og trådte på et blødt tæppe af blomster"

En lignende festlig atmosfære beskrives af en anden lesbos (Lesvos er en ø i Det Ægæiske Hav Ca. sted) digter Alkey ( Alcaeus of Mytilene, Alkeus of Mytilene (i byen Lesvos), leveår: ca. 620-580 f.Kr.):

"Og alligevel førte vejen mig hertil, til templet.

Glade mennesker. Jeg fandt et nyt hjem

Og jeg nyder ferien nu.

Sorgen forlod ved indgangen til helligdommen.

Slanke Lesbos Jomfruer

Deres klæder hvirvler og flagrer,

På denne hellige dag"

Bevareren af ​​det antikke Grækenlands religiøse arv var den poetiske tradition ... altid at lade døren stå åben for fortolkning ... Guder, helte og dæmoner var en integreret del af legender, mytologi, som var forskellig fra region til region, fra epoke til æra af oldgræsk historie. Flere og flere aristokratiske familier i det antikke Grækenland stammede fra foreningen af ​​en af ​​guderne og i det mindste en helt med en af ​​de dødelige.

I det antikke Grækenland er de olympiske guder ikke interesserede i mennesket, beskæftiger sig ikke med ham, så længe han tilbeder guderne ordentligt, ikke fornærmer dem og ikke skader dem. Men hvis han går ud over den menneskelige naturs grænser, så fornærmer dette dem allerede, hvilket han straffes for.

På den anden side lovede guderne i det antikke Grækenland ikke udødelighed til mennesket, de gamle grækeres religiøse principper var lysende endokosmiske, det vil sige, at religion var tydeligt fokuseret på det jordiske liv.

I den græske antik var der ingen hellige bøger, ingen dogme, ingen professionelle præster. Gamle græske præster er slet ikke som moderne, professionelle kristne præster. Det var borgere, som fik til opgave at tage sig af den praktiske del af gudstjenesten, normalt i et år. De spillede ikke nogen rolle som åndelig mentor for samfundet eller sognet. Ved at tillade almindelige mennesker at stille spørgsmål, opmuntrede græsk teologi de troende til at lede efter alle mulige årsager til de observerede livsfænomener.

Meningen fra en græker fra den klassiske æra i det 5. århundrede f.Kr. er registreret: "vi tror ... at guder og mennesker følger naturens lov"(Fuk. 5.105.2).

Endnu tidligere bemærkede nogle Xenophanes fra Lilleasien, som levede i mange år i det sydlige Italien, at folk har en tendens til at repræsentere guder i deres eget billede og lignelse og udtalte, at: "Etiopierne gør deres guder sorte med fladtrykte næser, thrakerne - med blå øjne og blond hår. Og hvis okser, løver og heste havde hænder og kunne tegne, så ville heste lave guder som heste, okser som okser, og hvert dyr ville tilbede sin egen lighed." (Xenophanes af Kolofon, leveår 570-475 f.Kr. - oldgræsk digter og filosof. Ca. Sted).

Xenophanes var ikke ateist i nutidens forståelse af dette begreb, han havde et bredere syn på det guddommelige og mente, at "guderne åbenbarede ikke alt for dødelige - med møjsommeligt arbejde søger og finder de selv det bedste."

Denne tanke, der er karakteristisk for mange grækere siden det 6. århundrede f.Kr., markerer det første vigtige skridt for filosofiens fremkomst, især den side af den, som vi i dag kalder videnskabelig tankegang. Lidt senere, i det 5. århundrede f.Kr. den berømte sofist Protagoras vil udtrykke den opfattelse, at« Jeg kan ikke lære noget om guderne, om de overhovedet eksisterer eller ej, ej heller hvilket billede de kan have; meget hindrer denne viden, usikkerheden i spørgsmålet på den ene side, kortheden i menneskelivet på den anden side ".

Forside til den russiske udgave af bogen "Ancient Greece - Reflection in the Modern World", citeret her, udgivet i 2015 af det kretensiske forlag Mediterraneo Editions (udgivet på græsk, engelsk og russisk).

Den anden side af religiøsitet i det græske rum, som blev nævnt ovenfor, kom til udtryk i tilbedelsen af ​​Dionysos, en gud uden for de olympiske tolv guder, hans kult blev introduceret til Grækenland fra den nordlige del af Balkan omkring slutningen af ​​den anden - begyndelsen af ​​det første årtusinde f.Kr. , det nøjagtige tidspunkt er ikke fastlagt. Denne gud, der i dag er kendt som guden for vinfremstilling, drukkenskab og teatret, var i begyndelsen en frugtbarhedsånd, hovedsagelig tilbedt af bønder, der var afhængige af jordens frugtbarhed, og kaldte ham Bacchus. Hans kult blev kombineret med en rå mad, Gud “inkarnerede” til et dyr, som de troende rev fra hinanden og spiste råt kød, og vinen var blod, der forårsagede forgiftning, guddommelig galskab.

Dionysos -kulten, eller Bacchus, var først vild, orgiastisk og på mange måder frastødende. Det spredte sig bredt i det antikke græske rum som en længsel efter den gode gamle, primitive og instinktive passionerede livsstil ...

Med tiden blev denne kult af Dionysos, eller Bacchus, mere åndelig, åndelig drukkenskab erstattede drukkenskab med vin, troende stræbte efter henrykkelse, dvs. for at forene sig med Gud blev kulten beriget med tro på reinkarnation og forenet med den asketiske livsform for at forberede sig på evig lyksalighed under sit jordiske liv. Reformen af ​​den bacchiske kult tilskrives Orpheus, et mytisk billede, troende kaldes "Orphic". De grundlagde menigheder, der mindede om den moderne kirke, hvor alle først blev accepteret efter en vis indledelsesprocedure. Den resulterende sameksistens af to tendenser i grækernes religiøse liv - rationalisme og mystik - markerer den første fremkomst af en konflikt, der stadig dominerer den åndelige udvikling af den vestlige kultur - konflikten mellem rationalisme og mystik.

Gennem århundrederne blev dyrkelsen af ​​Dionysos-kulten, eller Bacchus, mere og mere mystisk og havde en stærk indflydelse på mange store filosoffer og ydede et væsentligt bidrag til skabelsen af ​​kristen teologi. Takket være hans indflydelse opstod en forståelse af filosofi som en livsstil. I løbet af Jesu liv udviklede Dionysos-kulten sig til en næsten monoteistisk religion, hvorfra kristendommen hentede det meste af sit ritual, ”siger Konstantinos Skalidis’ bog “Ancient Greece - Reflection in the Modern World” (udgivet på det græske Kreta i 2015).

Denne anmeldelse er udarbejdet af en hjemmeside for følgende nutidige græske publikationer: Antikkens Grækenland - Reflected in the Modern World, udgivet i 2015 af det kretensiske forlag Mediterraneo Editions (udgivet på græsk, engelsk og russisk). Udgivet af den græske historiker og guide Konstantinos Skalidis og udgave af græsk mytologi udgivet i Grækenland i 2012 af det athenske forlag Papadimas Ekdotiki (engelsk, russisk og andre sprog).

Det antikke Grækenland Myter og religioner i korte træk

Læs også flere artikler om afsnittet:

- Natur og mennesker i det antikke Grækenland

Det antikke Grækenlands myter kort

I deres legender - myter - forsøgte grækerne at forklare oprindelsen af ​​alt, der omgav mennesket: naturfænomener, forhold mellem mennesker. I myter var fiktion tæt sammenflettet med virkeligheden. Myter er kreativiteten hos folket i den æra, hvor skrivning og fiktion ikke eksisterede. Når vi studerer myter, trænger vi ind i de fjerneste tider i menneskets historie, stifter bekendtskab med gamle menneskers ideer og overbevisninger.
Myter dannede grundlaget for de græske digteres, malers, billedhuggeres værker. De fænger med deres poesi, spontanitet, rig fantasi og tilhører hele menneskeheden.
Mange græske myter fortæller om heltes bedrifter, der var kendetegnet ved ekstraordinær styrke, mod og mod.
En af folkets mest elskede helte var Hercules. Grækerne talte om tolv bedrifter, han opnåede. Hercules kæmpede mod rovdyr, der angreb mennesker, kæmpede med kæmper, udførte det sværeste arbejde, rejste til ukendte lande. Hercules var ikke kun kendetegnet ved enorm styrke, mod, men også af sindet, som gjorde det muligt for ham at besejre stærkere modstandere.
Allerede dengang var der mennesker, der forstod, at mennesket skylder sine sejre over naturen ikke guderne, men sig selv. Sådan opstod myten om titanen Prometheus. I denne myte, den vigtigste græske gud Zeus
fremstillet som en grusom og dominerende konge, der søger at bevare sin dominans og derfor er interesseret i at sikre, at mennesker altid er i mørke og uvidenhed.
Menneskehedens befrier og ven er Prometheus. Han stjal ild fra guderne og bragte den til sit folk. Prometheus lærte folk håndværk og landbrug. Folk blev mindre afhængige af naturen. Den grusomme gud straffede Prometheus og beordrede ham til at blive lænket til en klippe i Kaukasus. Hver dag fløj ørnen til Prometheus og hakkede hans lever ud, og om natten voksede den op igen. På trods af plagene ydmygede den modige Prometheus sig ikke for Gud.
I myten om Prometheus forherligede grækerne menneskehedens ønske om frihed og viden, udholdenheden og modet hos helte, der lider og kæmper for folket.

Det antikke Grækenlands religion kort fortalt

Grækerne tilskrev mange uforståelige fænomener til gudernes indgriben. De forestillede sig, at de var som mennesker, men stærke og udødelige, der levede på toppen af ​​det høje Olympusbjerg (i det nordlige Grækenland). Derfra regerer guderne, mente grækerne, verden.

Zeus blev betragtet som "gudernes og menneskernes Herre". I bjergene dræbte lynet ofte hyrder og husdyr. Uden at forstå årsagerne til lynet, tilskrev grækerne det til Zeus' vrede, der slog med sine brændende pile. Zeus blev kaldt Thundereren og Thunderbolten.
Det formidable hav, før hvilket sømænd ofte var magtesløse, gav grækerne magten til Zeus' bror - Poseidon. En anden bror til Zeus, Aidu, fik de dødes rige. indgang

i dette dystre kongerige bevogtet af den frygtelige trehovede hund Kerber
Athena blev betragtet som Zeus' yndlingsdatter. Hun indgik en rivalisering med Poseidon om besiddelsen af ​​Attika. Sejren burde have tilhørt den, der ville give folk den mest værdifulde gave. Athena gav folket i Attika et oliventræ og vandt.
Den lambenede Hefaistos blev betragtet som guden for ild og smed, Apollon var guden for solen, lyset, poesien og musikken.
Ud over disse vigtigste olympiske guder havde hver region i Grækenland sin egen.Hvert vandløb, ethvert naturfænomen blev guddommeliggjort af grækerne. Vindene, der bragte varme og kulde, blev også betragtet som guddommelige.
Den græske religion har ligesom andre religioner indprentet mennesket, at det i alt var afhængig af guderne, hvis barmhjertighed kan opnås ved hjælp af rige gaver og ofre. I templer blev kvæg slagtet ved altre; her bragte troende brød, vin, grøntsager, frugter. Præsterne spredte rygter om angiveligt mirakuløse helbredelser af syge ved gudernes vilje, og folk donerede billeder af syge kropsdele, der blev kastet fra ædle metaller til templet.

I nogle græske templer anerkendte præsterne angiveligt gudernes vilje og forudsagde fremtiden ud fra forskellige tegn. De steder, hvor forudsigelser blev givet, og forudsigerne selv, blev kaldt orakler. Apollons orakel var især berømt i Zelfi (Centralgrækenland). Her i hulen var der en sprække, hvorfra der kom giftige gasser ud. Præstinden sad med bind for øjnene ved sprækken. På grund af gassens virkning blev hendes bevidsthed mørkere. Hun råbte usammenhængende ord, og præsterne udgav dem som Apollons profetier og fortolkede dem i overensstemmelse med deres interesser. For forudsigelser modtog de delfiske præster rige gaver. De tjente på folkets overtro.
Religion er en forvrænget afspejling af virkeligheden... Religion afspejler livet
af folk. Da grækerne begyndte at forarbejde metal, dannede de myten om smedeguden Hefaistos. Grækerne forestillede sig, at forholdet mellem guderne på Olympen var det samme som forholdet mellem mennesker. Zeus regerede despotisk over guderne. Da Zeus hustru, Gyora, engang var skyldig, beordrede han, at hun skulle hænges med hænderne mod himlen og tunge ambolte skulle bindes til hendes fødder. Denne myte afspejlede den fravalgte stilling af en kvinde, der er fuldstændig afhængig af familiens overhoved. Troende udstyrede Zeus med træk af en grusom, kejserlig, uretfærdig basileus.
Billedet af gudsmeden Hefaistos symboliserer grækernes overgang til metalbearbejdning, men myter tilskrives Gud så vidunderlige produkter, som smede ikke kunne skabe: usynlige net, selvkørende vogne osv.
Myterne om de gamle grækere, deres religion fordrejede virkeligheden.

Digte "Iliaden" og "Odyssey"

Grækerne har bevaret legender om krigen mellem Mykene og Troja. Disse sagn dannede grundlaget for de store digte Iliaden og Odysseen. Den gamle digter Homer kaldes deres forfatter. Ingen ved, hvor eller hvornår han blev født. Digtene fra Homers digte blev først ført fra mund til mund og derefter skrevet ned. De skildrer Grækenlands liv i det 11.-9. århundrede. f.Kr NS. Denne tid kaldes homerisk.
Iliaden er en historie om det tiende år af krigen mellem grækerne og Troja eller Ilion, som grækerne ellers kaldte det.
Den øverste leder af den græske hær var den mykenske konge Agamemnon. På begge sider deltog magtfulde og herlige helte i krigen: Achilleus – blandt grækerne, Hektor – blandt trojanerne.

I krigens første år vandt grækerne. Men en dag skændtes Agamemnon med Achilles. Den græske helt nægtede at kæmpe, og trojanerne begyndte at presse grækerne. Achilles' ven, Patrbl, der vidste, at fjenderne var bange for en slags Achilleus, tog Achilles-rustningen på og førte grækerne bag sig. Trojanerne, der forvekslede Patroklos for sin ven, flygtede. Men ved Trojas porte kom Hector ud mod Patroklos. Han dræbte Patroklos og tog Achilleus' rustning.
Da han hørte om sin vens død, besluttede den græske helt at hævne sig på trojanerne. I ny rustning, smedet til ham af smedeguden, skyndte han sig i kamp på en krigsvogn. Trojanerne gemte sig bag bymuren. Hector alene trak sig ikke tilbage. Han kæmpede desperat med Achilleus, men faldt i kamp.

Den græske helt bandt den besejredes krop til vognen og
slæbte grækerne til lejren.
Andre myter fortæller om Achilles død og afslutningen på den trojanske krig. Achilles blev dræbt af Hectors bror. Han ramte heltens eneste sårbare sted - hælen med en pil. Det er her, udtrykket "akilleshæl" kom fra, det vil sige et sårbart sted.
Grækerne tog Troja med list. En af de græske ledere, Odysseus, foreslog at bygge en kæmpe træhest og sætte krigere i den. Trojanerne tog den fantastiske hest som en gave fra guderne og trak den ind i byen. Om natten, da de steg ud af hesten, afbrød grækerne vagterne og åbnede Trojas porte.
Efter Trojas fald gik Odysseus til kysten af ​​sin fødeø Ithaca. "Odyssey" er en historie om Odysseys vandringer, om hans tilbagevenden til sit elskede hjemland.
Digtene Iliaden og Odysseen er et vidunderligt skønlitterært monument; folket elskede og bevarede disse digte. De roser mod, mod, opfindsomhed i kampen mod vanskeligheder.
I klangfulde vers forherligede Homer venskab, kammeratskab, kærlighed til fædrelandet. Gennem Homers digte lærer vi livet for grækerne fra den homeriske æra at kende. Iliaden og Odysseen er den mest værdifulde kilde til historisk viden om det antikke Grækenland. De afspejlede grækernes sociale orden i løbet af flere århundreder.

og det gamle Rom

Dannelsen af ​​Europas kultur var væsentligt påvirket af den religiøse og mytologiske arv fra de gamle grækere og romere. De græske og romerske religioner var præget af polyteisme og religiøs synkretisme, gudernes antropomorfisme, guddommeliggørelse af naturens elementer, typer af produktiv aktivitet, kræfter og love i den kosmiske og sociale orden. Disse religioner skabte ikke hellige tekster, men blev afspejlet i den rige antikke litteratur - værker Homer (Iliaden, "Odyssey"), Hesiod ( "Teogoni"), Apollodorus ("Bibliotek"), Herodot, Polybius, Ovid, Virgil og andre.

Gammel græsk religion har oprindelse i tro kretensisk-mykensk civilisation der fandtes i III – II årtusinde f.Kr på øerne i Det Ægæiske Hav og den sydlige del af Balkan. Den tids religiøse bevidsthed var præget af totemistiske ideer, dyrkelse af frugtbarhed og naturens produktive kræfter og ærbødighed for forfædre. Kretenernes bevidsthed om deres slægtskab med dyreverdenen kom til udtryk i kultfigurer af dyr og deres billeder på talisman-sæler. Inkarnationen af ​​kulten af ​​de produktive naturkræfter var hellig tyr. kretensere tilbad Stor modergudinde, frugtbarhedens protektor. Der blev lagt stor vægt på kulten af ​​forfædre og begravelsesritualer, som det fremgår af de monumentale grave fra den kretensiske og mykenske adel. En af de mest almindelige hellige genstande var en dobbeltøkse - labrys, en egenskab ved gudernes magt. Dekoreret med billeder af Labrys blev Knossos-paladset, som havde mange indviklede passager, kaldt labyrinten af ​​de gamle grækere. De nedlagde legender om Daedalus der byggede en palads-labyrint til et monster på Kreta - en mand-tyr Minotaurus, søn af Poseidon (Zeus), og om den attiske helt Dissee, til hvem datteren af ​​den kretensiske kong Minos Ariadne rakte en kugle af tråd, så han kunne komme ud af labyrinten efter at have besejret Minotauren. De mykenske tekster nævner guder, der er karakteristiske for det fremtidige græske pantheon - Zeus, Poseidon, Artemis, Hera m.fl. Mykenske dokumenter rapporterer om religiøse højtider, offerritualer, en væsentlig rolle i samfundslivet i helligdomme og præstegodset.

Fremkomsten af ​​den egentlige græske religion tilskrives til skiftet af II-I årtusinde f.Kr Grækernes religiøse ideer var præget af naturens generelle animation. Fetichistiske, totemistiske og animistiske repræsentationer indtog en stor plads i deres religiøse bevidsthed, og de bestod gennem antikken. De ældste kulter af hellige sten, dyr og planter forbindes senere med begrebet guder. Så Zeus blev æret i form af en stenomphalus ("jordens navle") i Delphi, i form af en stenpyramide - i Sikion, i form af en labrys - på Kreta. Guddommene blev ofte symboliseret ved hellige planter. Vinstokken var en egenskab af Dionysos, laurbær - Apollo, eg - Zeus osv. Mange guddomme var ledsaget af tegn på dyr, som blev betragtet som deres mulige inkarnationer (for Athena - en slange og en ugle, for Apollo - en ulv, for Zeus - en ørn osv.). Der var også billeder af overnaturlige zoomorfe væsener - centaurer, kimærer, sfinx, Lernean hydra, Gorgon, Typhon, Cerberus osv.

Hovedsageligt på grundlag af at animere naturens kræfter og elementer, dannes ideer om guderne, som blev tænkt som deres overjordiske inkarnationer og mæcener. Så Hephaestus udtrykte oprindeligt elementet ild, Apollo - sollys, Zeus - himmelsk vejr, torden og regn, Poseidon - jordskælv, Themis - jordens elementære kræfter, Athena og Afrodite - frugtbarhed osv. I fremtiden, efterhånden som det sociale liv bliver mere komplekst, ændres også gudernes funktioner, de bliver personificeringer ikke af en spontan, men af ​​en ordnet og harmonisk verden. Med deltagelse af Homer og Hesiod godkendes ideen om det olympiske pantheon, som fik sit navn fra gudernes bopæl - Olympen.

Generelt udpegede den græske mytologi tre generationer af guder, hvis ændring markerede processen med at bestille kosmos. Ifølge den ældste kosmogoni var tilværelsens første potentialer Kaos(verdens tomhed), Gaia(moder Jord), Tartarus(jordens indvolde) og Eros(eller Eros- kærlighedens livskraft). Gaia gjorde sig ud af sig selv Uranus- himlen, og fra ægteskab med den - bjerge, nymfer, Pontushavet, kykloper, hundredehånd og anden generation af guder - titaner... Uranus' frygtelige børn blev hadet af ham, så han slap dem ikke ud af Gaias livmoder. På foranledning af sin mor, den yngste af titanerne krone kastrerer Uranus og fjerner derved monsterguderne fra racens fortsættelse. Efter at have styrtet sin far overtager han den øverste gud. Fra Cronus og Titanides of Rhea er født Hades, Poseidon, Hestia, Demeter, Hera og Zeus... For at undgå forudsigelsen om sin søns magtovertagelse slugte Cronus sine børn. Denne skæbne blev undsluppet af Zeus, i stedet for hvem en svøbte sten blev placeret på Cronus ( omphalus). Efter at være blevet modnet, føder Zeus sine brødre og søstre, i spidsen for hvem han vinder krigen mod titanerne. De besejrede titaner blev kastet i Tartarus, og Zeus delte magten over verden med sine brødre. Han begyndte at herske i himlen, Poseidon - på havene, Hades - i de dødes rige. Hvis de arkaiske guder personificerede de katastrofale elementer i naturen og rå kraft, ikke kendte rationalitet og mål, så er olympierne heroisme og klog harmoni i rummet.

Grækerne rangerede normalt blandt de højeste olympiske guder: Zeus- verdens øverste hersker, gudernes og folkets konge; Hera- den øverste gudinde og protektor for ægteskabet, søster og hustru til Zeus; Poseidon- havets hersker, Zeus 'bror; Demeter- gudinden for landbrug og frugtbarhed, søster til Zeus og kone til Poseidon; Hermes- søn af Zeus, budbringer og eksekutor af hans vilje, skytshelgen for rejsende, handel og bedrag; Athena- gudinde for visdom, retfærdig krig, videnskab og kunst, datter af Zeus; Hefaistos- grundlægger af smedearbejde og protektor for håndværkere; Hestia- gudinden for ild og ildsted, søster til Zeus; Ares- guden for destruktive og langmodige krige, søn af Zeus; Afrodite- gudinden for skønhed, kærlighed og ægteskab, datter af Zeus; Apollo- gud for orakler og protektor for kunst, søn af Zeus; Artemis- gudinden for jagt og dyreliv, vegetation og frugtbarhed, kone til Apollo.

Blandt mange andre guder skilte sig ud: Hades- gud for underverdenen, bror til Zeus; Persephone- gudinden for de dødes sjæle, Hades hustru; Eros- kærlighedens gud; Dionysos- guden for vindyrkning og vinfremstilling; Helios- Solgud; Selena- månens gudinde; Moira- skæbnens gudinder, der har ansvaret for tråden i menneskelivet; Nemesis- gudinde for retfærdig hævn; Themis- gudinden for lov og retfærdighed; Mnemosyne- hukommelsens gudinde; Asclepius- helbredelsens gud; Muser- kunstens gudinde; Pande- guddommen for flokke, skove og marker, hyrdernes skytshelgen. Der var også guddomme - personificeringer af natten ( Nyx), af død ( Thanatos), søvn ( Hypnose), dage ( Hemera), mørke ( Erebus), sejre ( Nika) og osv.

Guderne var udstyret ikke kun med et antropomorfisk udseende, men også med menneskelige træk, lignede mennesker i deres adfærd. Skæbnen herskede også over dem, men de, i modsætning til mennesker, var udødelige og besad overmenneskelig styrke, kendte ikke ansvaret for deres gerninger og handlinger. Sammen med guderne, kulturelle helte ( Prometheus osv.), halvguddommelig ( Heraklit, Perseus og andre) og dødelige ( Theseus, argonauter og andre) til helte krigere.

I hellenismens æra, i forbindelse med Grækenlands sammenbrud og væksten af ​​skepsis i forhold til traditionelle guder, religiøs synkretisme- en blanding af græske og østlige kulter. Den egyptiske gudinde opnåede særlig popularitet Isis og den Fragian Store Moder Cybele, indo-iransk gud Gering... En kult skabes Serapis- underverdenens gud, frugtbarhed, hav og sundhed, der kombinerede funktionerne fra Osiris, Hades, Apis, Asclepius og Zeus. Forfølgelsen af ​​religionens universalisme førte til konstruktionen panteoner- templer dedikeret til alle guder på én gang.

De gamle grækere lagde stor vægt på forfader kult... Pårørendes strengeste pligt var en begravelse med ofringer og begravelser. Det blev antaget, at forsømmelse af denne tradition ville resultere i ulykke for den afdødes sjæl og hans pårørende, da den døde ville blive en uheldig vandrer, der udfører onde gerninger af hævn i live. Man troede, at sjælen efter døden forlader kroppen og i form af en skygge (fugl) passerer ind i den overjordiske underverden Hades - Hades rige, hvis indgang bevogtes af en monstrøs hund Cerberus... Sjælen er bragt dertil af guiden - Hermes, og Charon bærer hende over floden, der deler verdenerne Styx.

Rituelle aktiviteter var domineret af statskulter til ære for guderne - politikkernes mæcener. Til deres afgang blev der opført templer dekoreret med statuer af guderne. De mest berømte var Athenas helligdomme i den athenske Akropolis, Hera på øen Samos, Apollo i Delphi, Zeus i Athen, Dodona, Olympia. Deltagelse i officielle polis-kulter blev anset for obligatorisk.

Hovedkomponenter græsk ritual- ofringer til guderne (blodige og blodløse - frugter, korn osv.), bønner, rituelle chants (salmer), magiske hekseritualer osv. Riterne blev ledet af præster, i hvis rolle de kunne fungere som arvelige præster, hvis ejendom blev dannet ved templer og familieledere, og personer valgt af politikken. Forskellige festivaler blev afholdt til ære for guderne. Mest berømte Store Panathenæere til ære for Athena, som bestod af natforestillinger med fakler, en rituel procession til Akropolis, ofring af hundrede tyre, en rituel fest, konkurrencer af atleter, musikere, oplæsere, rituelle danse mv. Et komplekst rituelt kompleks var besat af mysterier- hemmelige ritualer for indviede. De mest berømte er de gamle mysterier til ære for Demeter og Dionysos (andre - Bacchus, deraf bacchanalia). Øvet og ritualer forudsigelser... Det mest berømte og ærede sted for profeti for grækerne er helligdommen i Delphi til ære for Apollo. Man troede, at Guds vilje blev annonceret af spåmændene - pythias som i en tilstand af ekstase udtalte skæbnens tegn ( orakel) - sætninger, der derefter var klædt i poetisk form og var genstand for fortolkning. Ud over det delfiske orakel blev andre også æret, primært Dodonsky ved Zeus-templet, hvor skæbnen blev forudsagt af susen fra bladene på den hellige eg.

Religion gamle romere, hvis forekomst tilskrives VIII århundrede f.Kr., blev dannet på grundlag af troen fra de italiske stammer med en betydelig indflydelse fra etruskerne og de gamle grækere. Romernes oprindelige religion havde en fetichistisk og totemistisk karakter: hellige lunde, træer (figen, eg) og dyr (ulv, ørn osv.) blev æret. Det animistiske grundlag var troen på naturens skytsguder, livet på landet og arbejdet på landet. Himlens og vejrets guder blev tilbedt ( Jupiter), lund ( Lucaris), skove ( Sylvan), kvægavl og landbrug ( Faun), stykker ( Cecera), haver ( Venus), vinmarker ( Lieber), agerjord ( Dea Dia), blomstrende ( Flora) og osv.

Baseret på lån fra grækerne og etruskerne i slutningen af ​​det 3. århundrede. f.Kr. i Rom, en officiel pantheon på tolv "Guder der er enige med hinanden"... Det inkluderede Jupiter(Græsk Zeus, etr. Tin) - torden og gudernes konge; Juno(græsk. Geya, etr.Uni) - protektor for ægteskab og mødre; Apollo(etr. Aplu) - guden for lys og liv, inspiration og spådom; Diana(græsk. Artemis) - gudinden for vegetation og frugtbarhed, jagt, forplantning; Neptun(Græsk Poseidon, etr. Nefuns) - havets gud; Minerva(græsk Athena, etnisk Menrva) - patronen for kunst og kunsthåndværk; Mars(græsk. Ares, etr.Maris) - krigsguden; Venus(græsk. Afrodite) - skønhedens gudinde, romernes stamfader; Vulkan(Græsk. Hephaestus, etr. Seflans) - ilden og smedens gud; Vesta(græsk. Hestia) - gudinden for den hellige ildsted for det romerske samfund og hjem; Merkur(Græsk. Hermes, etr.Turms) - gudernes sendebud, handelshelgen, købmænd og overskud; Cecera(græsk Demeter) - landbrugets gudinde, landbosamfundets protektor.

Blandt andre guder skilte himmelguden sig ud Saturn(græsk Kron, etr.Satre), forsamlingens gud Quirin (Romulus), protektor for det romerske samfund Dea Roma... Den romerske stat personificeret Romaer, retfærdighed - Retfærdighed... De to-ansigtede Janus- guden for indgange og udgange, døre og enhver begyndelse, vendte sig samtidig til fortiden og fremtiden. Romerne lagde stor vægt på begreberne skæbne og formue. Skæbne personificerede forudbestemmelsen af ​​den menneskelige skæbne. Formue personificeret held og chance for succes, skæbne.

Statuer og altre blev dedikeret til guderne, templer blev rejst. De mest berømte var de romerske templer til ære for Jupiter, Juno, Mars, Vesta, Janus, Fortuna. Til ære for guderne og begivenheder af national betydning blev der arrangeret storslåede helligdage, antallet af dage i et år kunne nå op til to hundrede. Et træk ved romersk religiøsitet var den omhyggelige overholdelse af alle ritualer, hvilket førte til dannelsen af ​​et stort præstedømme forenet i et kollegium. De romerske præster var i sammenligning med de græske mere indflydelsesrige, men de blev også valgt som embedsmænd. Præster af de mest respekterede kollegier paven førte tilsyn med andre præsters tjenester, fortolkede skikke og love. Præster flaminer var ansvarlige for at ofre til guderne, præstinder vestaler- for at opretholde den evige flamme i Vestas tempel som et symbol på statens ukrænkelighed. Vestalerne nød særlige privilegier: deres vidnesbyrd i retten krævede ikke en ed, fornærmelse blev straffet med døden, og de dødsdømte forbrydere, de mødte, opnåede frihed. Sibyllinske præster under kritiske omstændigheder for Rom henvendte de sig til de legendariske profetinder Sibyllers bøger for at finde ud af gudernes vilje. Spådomssystemer lånt fra etruskerne var meget populære. Altså præsterne haruspicer gættet af dyrs indvolde og lynnedslag, og tegner forudsagde fremtiden ved fuglens flyvning og adfærd.

Romerne var forpligtet til at ære guderne, til at deltage i administrationen af ​​officielle ritualer, men de tillagde ikke mindre betydning for familie- og klankulter. De overlod deres sikkerhed og velvære til talrige guder. Det blev antaget, at en person nyder deres protektion fra fødslen: Vatikanet var ansvarlig for et barns første skrig, Cuba- for hans overførsel fra vuggen til sengen Nundina- for at navngive et navn osv. Romerne mente, at deres hjem, økonomi og familie var bevogtet laras og Penates, boligdøre - Janus at kvinder tager sig af Juno, og enhver mand har en protektorånd - geni... Familier, samfund, byer og staten som helhed var også udstyret med deres genier. Det blev antaget, at afdøde slægtninges sjæle, med den nøjagtige overholdelse af begravelsesritualet, bliver til familiens gode skytsånder ( mana), og de ubegravedes sjæle bliver vrede og hævngerrige lemurer.

Et vigtigt træk ved den gamle romerske religion er dens politiserede natur. Den var ikke baseret på kosmologiske myter, som blandt grækerne, men på historiske legender og traditioner. Rom blev tænkt som grundlagt i henhold til gudernes design, og det romerske folk som udvalgt af guderne til at regere verden. I den kejserlige periode af Roms historie (tidens vending - 476) vises kejserkult... Cæsar var den første, der blev guddommeliggjort efter sin død, og under Augustus, som blev tildelt guddommelighed i sin levetid, blev kejserkulten det centrale element i statsreligionen.

I den sene periode af romersk historie intensiveredes religiøs synkretisme og indflydelsen fra de østlige kulter af Cybele, Mithra, Isis og andre, til hvis ære templer blev opført og festivaler blev organiseret. Astrologi, okkultisme og mystiske ritualer blev udbredt. Siden dengang har ordet " fanatisme": Romerne gav præsterne i Belonna tilnavnet som fanatikere (fra lat." Vanvittigt "," panisk"), som løb i vanvid rundt i templet, da de udførte hendes kult og påførte hinanden sår. I en atmosfære af ideologisk søgen fra det første århundrede. mange mystikere og profeter dukkede op, blandt hvilke prædikanter af en ny, monoteistisk religion - kristendommen - vandt mere og mere popularitet blandt de dårligt stillede samfundslag.

Som i passerede udviklingen af ​​religiøse synspunkter i det antikke Grækenland visse perioder, der svarer til udviklingsperioderne for den antikke græske kultur. Normalt skelnes følgende.

Kretensisk-mykener(III-II årtusinde f.Kr.). Denne periode endte med ødelæggelser på Kreta forårsaget af vulkanudbrud og oversvømmelser. På kysten var årsagen til ødelæggelsen invasionen af ​​de nordlige folk - dorerne.

Homerisk periode(XI-VIII århundreder f.Kr.). På dette tidspunkt fandt dannelsen af ​​det antikke Grækenlands politiske system sted - politik. Slutningen af ​​perioden er karakteriseret ved skabelsen af ​​de berømte digte af Homer, hvor de vigtigste bestemmelser i de gamle grækeres religion allerede er sporet.

Arkaisk periode(VIII-VI århundreder f.Kr.). Dannelse af hovedtrækkene i den antikke græske kultur og religion.

Klassisk periode(V-IV århundreder f.Kr.). Blomstringen af ​​den antikke græske kultur.

Hellenistisk periode(IV-I århundreder f.Kr.). Aktiv gensidig påvirkning af oldgræsk kultur og andre folks kulturer.

De vigtigste kilder til information om oldgræsk er værker Homers Iliaden"og" Odyssey " og Geeyoda "Theogony". Baseret på disse værker kan det konkluderes, at de gamle græske guder var opdelt i tre grupper:

1. himmelsk eller uran (Zeus og alle de olympiske guder);
2. underjordisk eller chtonisk (Hades, Demeter, Erinia);
3. jordisk eller økumenisk (Hestia, ildstedets guder).

I de oprindelige ideer blev det dominerende sted besat af elskerinde-gudinden - frugtbarhedens guddom. Efterfølgende blev hun forvandlet til konen til en øverste Gud - Geru. Så skiller en mandlig guddom sig ud - Zeus. Hans stilling er lig med kongens blandt aristokratiet og almindelige undersåtter. Zeus og Hera danner et guddommeligt par, et eksempel på familie og suveræn magt. En generation med dem - guderne Poseidon og Demeter. Den yngre generation af guder er sønner af Zeus - Apollon, Hefaistos og Ares; døtre - Athene, Artemis, Afrodite. De er udførerne af Zeus vilje og modtager deres del af verdensordenen ved magten.

Zeus bliver den øverste gud i kampen mod tidligere generationer af guder: Uranus, Kronos, titaner. Disse guder er besejret, men ikke ødelagt. De er personificeringen af ​​de elementære naturkræfter. Ud over disse guder omfattede det græske pantheon lokale guddomme; således var gudernes pantheon meget stort. Guderne var antropomorfe. De besad de samme karaktertræk som mennesker, men adskilte sig ved, at de kunne forvandle sig til dyr og var udødelige.

De gamle grækere havde en idé om dæmoner - lavere overnaturlige kræfter. Dæmonerne var nymfer, satyrer, selen. Til ære for dæmonerne blev der udført ritualer, ceremonier, der havde til formål at forhindre dæmonerne i at skade mennesker. De gamle grækere skelnede overtro og tro. For flittig tilbedelse af dæmoner (overtro) blev fordømt i samfundet.

De gamle grækere indtog en stor plads forfader kult. Grækerne mente, at de døde kunne skade levende mennesker; og for at forhindre dette i at ske, skal de tilfredsstilles, dvs. gøre ofre. Det blev anset for særlig uacceptabelt ikke at give aske til jorden (fravær af begravelse). Der var et koncept om de dødes rige Medhjælper. I Hades blev de døde mennesker delt i syndere og retfærdige; syndere faldt i Tartarus(en slags helvede). Læren om posthum eksistens blev kaldt orphisme(opkaldt efter en gammel græsk helt, der besøgte de dødes verden).

Udførelsen af ​​ritualer var af stor betydning, der var statskulter. Disse kulter blev udført med jævne mellemrum, såvel som til minde om særligt vigtige begivenheder (katastrofer, sejre osv.).

I VI århundrede. f.Kr. en ferie blev indledt - " Store Panathenes" til ære for gudinden Athene. For denne ferie blev bygget Akropolis. Ritualet blev udført en gang hvert fjerde år i juli-august og varede fem dage. Først var der natfester, demonstrationer. Derefter blev der ofret. Man troede, at guderne lever af lugten af ​​kød, og folk spiste kød. Lignende festligheder blev dedikeret til andre guder, for eksempel "Fantastisk DioniDisse"- til ære for Gud Dionysos. Digtere og musikere komponerede salmer. Ud over, mysterier - hemmelige, hemmelige ritualer. De uindviede blev forbudt at deltage i Mysterierne.

Præsterne i det antikke Grækenland nød ikke en sådan autoritet som i, de skilte sig ikke ud i en særlig klasse, enhver borger, for eksempel familiens overhoved, kunne udføre ritualet. Til at udføre ritualerne blev en person valgt på et samfundsmøde. I nogle kirker krævede gudstjenesten særlig forberedelse, så folk, der var vidende, blev valgt. Nogle gange blev de kaldt orakler, da man mente, at de er i stand til at overføre gudernes vilje.

Forskellige religiøse samfund eksisterede i det antikke Grækenland. Grundlaget for det religiøse liv var en familie. Familier forenet i fratrier, fratrier forenet i phyla(primært på fagligt grundlag). Det var der også sekter - hemmelige organisationer, der samledes omkring lederen.