Folkeeventyrernes rolle i kunsten. Refleksion af den russiske eventyrverden inden for kunst og kunsthåndværk

Ansøgning om deltagelse i den russiske pædagogiske konkurrence "Excellence in Education"

Deltageroplysninger skal indtastes i nedenstående tabel. De nødvendige forklaringer på disse emner er givet under tabellen (emner under tabellen behøver ikke udfyldes).

Folkeeventyrernes rolle i udviklingen og uddannelsen af \u200b\u200bbørn

Introduktion. Eventyr som en genre af russisk folklore.

Folkeeventyrernes rolle i udviklingen og uddannelsen af \u200b\u200bbørn.

1. Folklore er et universelt pædagogisk system

udvikling og uddannelse af børn.

2. Eventyr - en kunstnerisk måde at kende verden på

et barn.

3. Eventyrernes kognitive og uddannelsesmæssige værdi

om dyr.

4. Eventyr - lærdom af det gode.

5. Husholdningsfortællinger - en skole til forberedelse af børn til en voksen

Konklusion. Folkeeventyr og kunstnerisk

litteratur.

INTRODUKTION

Eventyr som en genre af russisk folklore.

Hvad er et eventyr? Ved første øjekast kan det synes, at dette spørgsmål er helt inaktiv, at alle ved dette. Sådanne synspunkter er blevet udtrykt selv i videnskaben. Finsk videnskabsmand H. Honti skriver: "En ensidig definition af et velkendt koncept er faktisk overflødig: alle ved, hvad et eventyr er, og kan ved instinkt skelne det fra de såkaldte beslægtede genrer - folketradition , legende og anekdoter. " Det kan bemærkes, at A.N. Veselovsky, hvis værker om fortællingen udgør et helt bind, aldrig har givet sin egen definition af fortællingen. Ifølge V.Ya.Propp: “1) et eventyr anerkendes som en narrativ genre (bayat - for at sige, at fortælle); 2) fortællingen betragtes som fiktion. "

A.S. Pushkin skrev i 1824 fra eksil Mikhailovskaya: ”Om aftenen lytter jeg til eventyr - og dermed belønner jeg manglerne ved min forbandede opdragelse. Hvilken glæde disse eventyr er! Hver er et digt! " Men den store digter lyttede ikke bare til eventyrene om Arina Rodionovna om aftenen; han var en af \u200b\u200bde første til at skrive dem ned og senere skabte han sine berømte eventyr-digte.

Eventyr indtager en stor og vigtig plads i mit liv. Det er med dem, de første minder fra barndommen er forbundet; det er de, der stadig hjælper med at tro på mirakler og derfor håber på det bedste. Eventyr bringer venlighed, forståelse og varme ind i vores families verden. Mest af alt elskede jeg aftenen, da min mor, en litteraturlærer, læste eventyr højt som forberedelse til lektionerne. Så blev selv min ældre bror rolig, vi satte os under min mors side og glemte alt i verden.

Jeg er sikker på, at eventyret spiller den vigtigste rolle i at uddanne folk til at være venlige, barmhjertige, ærlige. Enhver, der "voksede op på eventyr" vil aldrig begå ondskab, forblive optimistisk i de sværeste øjeblikke i livet, fordi en folkeeventyr er den bedste lærer. Dette betyder, at studiet af eventyr forbliver et presserende, nødvendigt arbejdsområde i en moderne skole. Formålet med mit arbejde er at vise rollen som en folkeeventyr ikke kun i uddannelse, men også i børns udvikling.

ROLLE AF FOLKLORE-SAGER I UDVIKLINGEN OG OPHÆVNING AF BØRN.

1. Folklore er et universelt pædagogisk system til udvikling og uddannelse af børn.

Mundtlig folkelitteratur kaldes derfor mundtlig,det i århundreder, fra generation til generation videregivet mund til mund, blev kun opbevaret i mindet om folket. Verdenslitteraturen ville ikke have kendt Iliaden, Homers Odyssey, islandske sagaer eller russiske eventyr og epos, hvis de ikke var blevet skrevet ned, samlet. I Rusland var sådanne pionerer-samlere af folklore A.S. Pushkin, N.V. Gogol, N.M. Yazykov, V.I.Dal, A.N. Koltsov. Den første samling af russiske folkeeventyr blev samlet og udgivet i 1855 - 1863 af A.N. Afanasyev. På samme måde blev prøver af børns folkekunst, gåder, historiske sange, klager og andre genrer fra folklore først indsamlet og udgivet i det 19. århundrede. Dette århundrede kaldes med rette gyldender henviser til litteraturens højeste præstationer. Han var gylden og til indsamling, undersøgelse, udgivelse af russisk folklore.

Ordet "folklore" i en mere nøjagtig oversættelse fra engelsk betyder etnologi, etnologi... Dette er måden at kende folket gennem folkekunst. Viden om folket, hvilket betyder - af sig selv. Det er ikke for ingenting, at folket selv kalder dem, der bryder væk fra deres rødder, for "ivaner, der ikke husker slægtskab."

Men folklore er ikke kun en form for litteratur (mundtlig, navnløs). Folklore er grundlaget for børns opdragelse og udvikling. Dette er et universelt pædagogisk system, hvor tusinder af års folkelig erfaring allerede har valgt de mest naturlige og nødvendige former for taleudvikling, musikalske evner, logisk og fantasifuld tænkning, arbejdskompetencer, etiske og moralske idealer. Og ikke kun valgt som summen af \u200b\u200bnogle metodologiske teknikker, men klædt dem i en kunstnerisk form.

Folklore er kunstpædagogik! Dette er selve systemet med æstetisk uddannelse af børn ved hjælp af litteratur og kunst (ord, musik, dans), som nogle eksperimentelle studier og kunstskoler stadig prøver at implementere. I folklore er alt dette fastlagt fra starten. Folkepædagogik kender simpelthen ikke andre metoder og former undtagen æstetisk, kunstnerisk uddannelse.

I folklore er de første måneder og år næsten vigtigere end hele det efterfølgende liv. Ikke et eneste uddannelsessystem, bortset fra folklore, tager det samme "kritiske udviklingsperiode" for et barn, hvor eksperter siger, "den afgørende lægning af sund information finder sted." Afgørende - for livet!

Det hele starter med næringens poesi - vuggeviser, små hunde, børnerim. Vuggeviser er charme-sammensværgelser baseret på den magiske kraft i ord og musik, på deres evne til at berolige, beskytte, beskytte.

Og, bayu, bayu, bayu,

En ravn sidder på kanten

Og spiller trompet.

Røret ringer

Søvn er ved at indhente Sandman.

Sov, datter, sov

Tag dig ned.

Fra de allerførste minutter af sit jordiske liv finder barnet sig ikke i lydens kaos, men i kraften af \u200b\u200bord og musik i et ordnet musikalsk og poetisk miljø.

Mange mennesker har ikke engang mistanke om den magiske betydning af børns folklore. Men "Okay, okay, hvor var - hos bedstemor", "Fyrre og fyrre, hvor var hun? - Langt væk ”- dette er den bedste måde at koordinere bevægelse på, børns gymnastik (gammel aerobic), som tunge vridere - udvikling af tale, eliminering af dens naturlige defekter (gammel taleterapi), hvor alt er baseret på rytme, på det poetiske ord.

"Der er en hornede ged", børnespil - dette er den næste fase af folkekunstnerisk uddannelse på flere niveauer. Og som et resultat - umærkeligt og diskret - i en alder af to eller tre år er barnet fuldt forberedt på uafhængig ordskabelse. Han gennemgik den nødvendige poesi og musikskole, fik en idé om rytme og rim.

Folklore er også forståelsen af \u200b\u200bden sproglige rigdom af levende folketale. Vi må ikke glemme, at folklore er mundtlig og ikke skriftlig litteratur. Den berømte folklorist AI Nikiforov skrev om dette i 1927: ”Folkelitteraturens værker er ikke litteratur, der er skrevet af forfatteren i stilhed ved bordet. Tværtimod et eventyr, sang, episk osv. er primært udtalt. Teksten til et eventyr, uden at tage hensyn til dens udførelse, er et lig. Og studiet af denne tekst vil give en forståelse af et eventyrs anatomi, men ikke en feorganismes liv. "

2. Eventyr er en kunstnerisk måde at kende verden på for et barn.

Folklore lagde grundlaget for ikke kun æstetisk, men også moralsk uddannelse. Næsten alle børns historier er baseret på moral. Fabelagtig didaktik begynder med de allerførste ukomplicerede plot om dyr, den findes i hverdagen, i satirisk og i magi og i heroiske fortællinger. Samtidig er eventyrernes pædagogiske betydning uadskillelig fra den kognitive. Eventyr er en kunstnerisk måde at kende verden omkring dig på. Det er ikke tilfældigt, at de kaldes folks pædagogiske encyklopædi. Men dette encyklopædi er kunstnerisk, legemliggjort i billeder, plot. Enhver moralisering opnås her diskret, som om det i sig selv. En sådan skjult opbygning findes i næsten alle børns eventyr, hvis betydning undertiden er ekstremt enkel: du kan ikke gå udenfor uden at spørge, du kan ikke drikke af en pyt, du kan ikke være grådig ... Men barnet har ikke engang mistanke om, at i "Gæs-Svaner", i "Søster Alyonushka og bror Ivanushka" er indpodet i ham med alle disse pædagogiske tabuer.

Børns psykologi, de grundlæggende love i børnenes logik og opfattelse - alt dette tages i betragtning i folklore, der opsummerer den pædagogiske oplevelse af folket. Selv følelsen af \u200b\u200bfrygt bruges i rædselshistorier som en af \u200b\u200bde former for uddannelse af følelser. Børns "horrorhistorier" er den ældste folklore-genre. Efter at have hørt sådanne rædselhistorier "om de døde, om Bovas bedrifter" faldt den unge Pushkin i søvn, de blev hørt af drengene i Turgenevs "Bezhin Meadow". For ikke at nævne, at "May Night, or the drunkne Woman", "Terrible Revenge" af N.V. Gogol, "Mermaid", "The Groom" af AS Pushkin, "The Scarlet Flower" af S.T. Aksakov samt mange andre værker af den såkaldte "voldelige" skole for russisk og europæisk romantik (litteratur om "rædsler" på sin tid) var baseret på lignende folkelige rædselshistorier, eventyr. At overvinde følelsen af \u200b\u200bfrygt er ifølge psykologer også inkluderet i systemet med pædagogisk uddannelse.

Til alle de anførte træk i folklore skal der tilføjes en mere. Folklore er ikke kun den mest nationale, men også den mest internationale form for kunst. Næsten alle eventyr er "vandrende" historier, der falder sammen i folklore i mange lande og folk. Usbekiske, tatariske, serbiske, skandinaviske eventyr har deres egne "Kolobok" samt litauiske, svenske, spanske - deres "næb" på portugisisk, tyrkisk, indisk, arabisk - deres egen "frøprinsesse". Og Emelya og Alyonushka med broren Ivanushka og Snegurochka og Kroshechka-Khavroshechka - alle disse fantastiske billeder falder også sammen. Desuden er tilfældighederne undertiden så slående, at de forlader, det ser ud til, ingen tvivl om lånene. Så for eksempel i et russisk eventyr råber Ivanushka ved dammen:

Alyonushka, min søster!

Svøm ud, svøm ud til kysten.

Ildene brænder antændeligt

Kedlerne koger,

De skærper damaskknive,

De vil stikke mig!

Og hans søster Alyonushka svarer ham:

Bror Ivanushka!

Tung sten trækker til bunden

Hård slange sugede hjertet!

I et italiensk eventyr ser denne dialog mellem bror og søster sådan ud: ”Min søster! Kniven er slibet, kedlen er klar, de vil stikke mig. " - "Min bror! Jeg er dybt inde i brønden, jeg kan ikke beskytte dig. " På tysk: ”Åh, søster, red mig! Ejerens hunde jagter mig. " - “Åh, broder, vær tålmodig! Jeg ligger på en dyb bund. Jorden er min seng, vandet dækker mig. Åh, broder, vær tålmodig! Jeg ligger i dyb bund. "

Der er mange lignende eksempler, men de vidner ikke om lån, men om livets sammenfald og historiske situationer: alle mødre i verden lulker og plejer deres børn på samme måde, alle heroiske kampe, møder med "ukendte" børn, brødre , søstre falder sammen, hvordan beslutninger falder sammen med de samme aritmetiske problemer, uanset hvor dette problem (to til fire) løses: i Afrika, Kina, Rusland, Amerika eller Indien.

Æstetisk, moralsk og patriotisk uddannelse - alt dette er indeholdt i en folkeeventyr i folks pædagogiske og kreative geni.

3. Kognitive og uddannelsesmæssige værdier af dyrehistorier.

I den moderne skoleplan er folkeeventyr opdelt i tre typer: om dyr, magi og hverdag. Vi skal dvæle ved den enorme uddannelsesmæssige og udviklingsmæssige rolle for hver af disse grupper.

Eventyr om dyr opstod på et meget tidligt tidspunkt i udviklingen af \u200b\u200bdet menneskelige samfund og havde først en rent praktisk, vital betydning for mennesket. De repræsenterede historierne fra gamle jægere, fangere, fiskere om de faktiske begivenheder, der skete med dem, og var ukomplicerede fortællinger om de mest bemærkelsesværdige vaner hos dyr, fugle og fisk. Sammen med de virkelige træk bærer disse historier aftryk af en forbindelse med de gamle former for bevidsthed hos mennesker fra den fjerne fortid - animationen af \u200b\u200bnaturen (animismen), troen på oprindelsen af \u200b\u200bdenne eller den menneskelige race fra et eller andet dyr eller endda plante (totemisme) og endelig tro på muligheden for en magisk (magisk) effekt på forskellige fænomener i den omkringliggende verden. Først var disse historier ikke allegoriske. Gradvist voksede folks kendskab til verden omkring dem, troen på overnaturlige kræfter gik tabt, og magten over naturen voksede.

Med tabet af en naiv holdning til naturen, beundring for dyr i denne genregruppe manifesteres en ny, ironisk tilgang til karaktererne i disse fortællinger i stigende grad. Billederne af mange dyr er portrætteret ikke kun skræmmende, men også sjove. Siden da er billederne af dyr, fisk og fugle blevet brugt som allegorier til at afsløre en persons mangler og svagheder. Dyrehistorier bliver ægte eventyr.

Hver af tegnene i dyrehistorier gengiver nogle strengt definerede egenskaber, der er forbundet med individuelle mennesker. Så for eksempel var det mest magtfulde skovdyr i den centrale del af Rusland - bjørnen - legemliggørelsen af \u200b\u200bet rovdyr, ikke begrænset af magt; ulven symboliserede fordømmelse og grusomhed kombineret med mental begrænsning; ræven personificerede bedrag, opfindsomhed og forræderi; hare og mus - svaghed og frygt; hane - godtroende og mod; falk - mod og moralsk storhed; drage - grådighed og vildskab ruff - opfindsomhed og opfindsomhed osv. Dyrhistorier fordømte menneskelige laster ved at afsløre menneskelige relationer.

I vor tid er eventyr om dyr stadig af stor kognitiv og uddannelsesmæssig værdi, da de ikke kun introducerer børn til adfærd og karakteristiske vaner hos forskellige dyr, fugle og fisk, men også bærer en stor pædagogisk belastning. Den populære majroe fortæller for eksempel om kollektivets rolle; fortællingen om en kat, en hane og en ræv - om venskabskraften; eventyrene "Manden, bjørnen og ræven", "ræven-jordemoder" og andre latterliggør den overdrevne snakkesalighed, inkonsistens og absurditet i nogle personers opførsel.

Russiske eventyr om dyr er ret enkle i struktur, ofte små i volumen. Den vellykkede kombination af deres stilistiske originalitet med specifikke teknikker til deres optræden (onomatopoeia, brugen af \u200b\u200bgestus, ansigtsudtryk, sange) giver barnet mulighed for diskret at undervise forskellen mellem godt og ondt, godt og ondt, sandhed og løgne, udvikle evnen at genkende dyr ved de lyde, de afgiver, ved eksterne tegn og vaner.

4. Eventyr - lærdom af det gode.

Eventyr skylder deres udseende til arbejdskraften hos en person fra den fjerne fortid. Overvinde naturkræfterne ønskede folk ikke kun at kende verden omkring dem, de drømte om at gøre deres arbejde lettere, at omdanne træløse rum til blomstrende haver, om vidunderlige hjælpere blandt de dyr og planter, der er kendt for dem og imaginære. Om fantastiske rejsehastigheder og meget mere. Disse gode drømme er blevet det primære element i et betydeligt antal eventyr. Eventyrernes rapporterede fakta og tegn er lidt historiske og betragtes med rette som fiktive.

Eventyrernes hovedpersoner: bonden Ivan eller en soldats søn, en prins eller en prins, Andrey bueskytten, Yasen Sokol, Emelya narren og andre - er som regel udstyret med et smukt udseende, vidunderlige indre kvaliteter og fremragende evner. Ofte forsøger historiefortællere i begyndelsen af \u200b\u200bhistorien ikke kun for at vise alt dette, men også for at præsentere deres helt som en dum, forsvarsløs, med et frastødende udseende, ufladrende handlinger for at få større lindring af billedet. Til dette kan hans brødre og fremmede ikke lide ham. Men der kommer et øjeblik, hvor hovedpersonen overraskende for alle ændrer sig radikalt: han løser let de sværeste problemer, let besejrer mange fjender, klarer enhver forretning og modtager utallige rigdom som belønning for alt godt og endda en smuk pige i koner. Som M. Gorky med rette bemærkede, viser eventyrhelten, "selv foragtet af sin far og brødre, altid at være klogere end dem, altid vinderen af \u200b\u200balle livs modgang ..."

Et vigtigt sted i eventyr er besat af kvindelige tegn tæt på hovedpersonen: Vasilisa den kloge, Elena den smukke, Lebed Zakharievna, Marya Morevna, Sineglazka, Nastasya den gyldne fletning. Hver af dem er sammen med det femininere kendetegn ved det mere retfærdige køn præget af uudtømmelig aktivitet, kreativ energi, vitalitet, ekstraordinær opfindsomhed og hidtil uset styrke. Ved siden af \u200b\u200bdem er blide billeder af tålmodige, beskedne, urimeligt forfulgt, men senere velfortjent belønnede kvinder som stedatter, søster Alyonushka, Snegurochka, Askepot og andre. På en eller anden måde i deres skæbne tæt på billedet af Ivan forfulgt af alle, fremkalder disse heltinder dyb sympati fra publikum.

Eventyrens helte til succesfuld løsning af problemer bliver i høj grad hjulpet af ægte og fantastiske dyr (Sivka-burka, svin-gylden børste, kat-bayun, grå ulv, and, ørn, gedde osv.) Såvel som væsner og objekter udstyret med overnaturlige kvaliteter ("Onkler", "gamle kvinder i baghaven", Spise, Rygter, komfur, flod-mejeribanker, æbletræ osv.). Vidunderlige objekter og nysgerrigheder er af stor betydning i eventyr, der ofte udfører meget vigtige opgaver: et flyvende tæppe, løbesko, samogud gusli, et selvskærende sværd. Forskellige "uudtømmelige" genstande er også bemærkelsesværdige: en selvmonteret dug, en betalerhue, en rygsæk samt en magisk usynlig hat, foryngende æbler, levende og dødt vand.

Vidunderlige ting og nysgerrighed i eventyr kan være meget vanskeligt at få fat i, og på vej til dem kommer helten i konflikt med dem, der personificerer mørke, fjendtlige kræfter i eventyr. Blandt dem er misundelige og listige brødre og søstre, uretfærdige og grådige konger og købmænd, Baba Yaga, Koschey den udødelige, Dashing enøjne, slange Gorynych, Mirakel af havet, Ve. Alle er udførelsesformen for umenneskelighed, forræderi, vildskab, styrke, der ødelægger alt godt og let i livet.

Men heltenes fjender, til trods for deres enorme styrke og fantastiske vitalitet, bliver til sidst besejret i finalen af \u200b\u200bfortællingen gode sejre over ondskab.

Eventyrernes uddannelsesmæssige og udviklingsmæssige værdi ligger i det faktum, at de lærer at overvinde eventuelle hindringer for at nå det fastsatte mål, at forblive muntre selv i de sværeste situationer, at tro på det alles sejrende magt af det gode.

5. Husholdningsfortællinger - en skole til forberedelse af børn til voksenlivet.

Husholdningsfortællinger optrådte meget senere end eventyr og eventyr om dyr og var fast forbundet med folks daglige liv. Der er næsten ingen fantastiske forhold, hvor karaktererne opererer, ingen mirakuløse gerninger fra helte eller overnaturlige hjælpere. I disse eventyr sker alt i en almindelig, ofte landlig omgivelse, hovedpersonerne er normalt landmænd, tømrere, skomagere, soldater, bare mænd.

Blandt hverdagens eventyr kan man udpege temaer relateret til at vise personlige og familieforhold med en historie om de kloge og ressourcefulde menneskers gerninger og nogle andre. I eventyr om familie- og personlige relationer taler vi om ægteskab eller ægteskab med hovedpersonerne i historien, om ægteskabelige forhold, om genoplæring af ægtemænds uagtsomme og oprørske hustruer, om kones manglende evne til og manglende vilje til styre en husstand. I disse fortællinger latterliggøres hor, svig, bedrag.

I gruppen af \u200b\u200beventyr om kloge og ressourcestærke mennesker indtages et særligt sted af adskillige versioner af værker om en pige eller pige, der forbløffer med deres sind, om en soldat eller bonde, der ikke er tabt i nogen situation. Disse fortællinger afslører meget levende den indre adel, den almindelige menneskes mentale overlegenhed over herrer. Hovedpersonerne i sådanne fortællinger kan komme ud af enhver situation, er i stand til at udføre sådanne opgaver og besvare sådanne spørgsmål, der ligger uden for den rige mands magt. Og på samme tid er disse helte klar til at grine hjerteligt af den dumme ejer, den slyngelige gamle kvinde, en meget snæversynet general. Skildring i eventyr alt, hvad der er positivt, der er forbundet med almindelige arbejdere, viser fortællere med skjult tilfredshed deres overlegenhed over mestre. Det manifesterer sig altid i fornuftens, retfærdighedens sejr, heltenes dygtige overvindelse af eventuelle fjendtlige kræfter.

Fortæller om forholdet mellem almindelige mennesker og klasserne i haves, fortællere fortæller ofte ønsketænkning. Den forfaldne, fratagede bonde kommer altid til sejr i disse fortællinger. Han ser perfekt og dygtigt bruger hver af sin herres mangler. En mand griner ikke kun mesternes laster ("Mesteren og manden", "Soldaten og mesteren", "Fruen og kyllingerne"), men straffer også sine modstandere på forskellige måder ("Den vrede dame "," Mesteren og tømreren "," Om behov "). Desuden handler bonden mod mesteren ikke ved hjælp af vidunderlige "søvnige dråber", men på den mest virkelige måde - han slår mesteren tre gange, stjæler sine tre heste, tager penge fra damen og endda en gris med svin .

Et karakteristisk træk ved hverdagens eventyr er, at folket i dem, der gennemsyrer de ulemper, der er forbundet med individuelle mennesker: dovenskab, stædighed, sløvhed, grådighed og dumhed, samtidig viser det bedste, der er karakteristisk for arbejdende mennesker: et strålende praktisk sind , fremragende opfindsomhed, evnen til at udføre ethvert job godt. Det er klart, at hverdagens eventyr forberedte børn til voksenlivet, viste dets vanskeligheder og vanskeligheder og samtidig overbeviste dem om sindets styrke, opfindsomhed, mod og list.

KONKLUSION.

Folkeeventyr og fiktion.

Eventyr er kunstværker. At blive fortrolig med dem, du bemærker ikke deres komplekse struktur - de er så enkle og naturlige, du bemærker ikke, hvordan du lærer meget med deres hjælp. Betydningen af \u200b\u200brussiske folkeeventyr i børns opdragelse og udvikling er stor. Efter at have optaget en menneskes hundrede år gamle oplevelse, der afspejler hans tanker og håb, lærer og instruerer eventyr mennesker, vækker deres bevidsthed, får dem til at tænke alvorligt over vigtige problemer i vores tid. Det russiske eventyr har latterliggjort menneskelige laster og har altid forherliget det gode og lyse, der var på jorden. Alt det ovenstående bekræftes af resultaterne af en undersøgelse foretaget blandt eleverne i vores gruppe i en børnehave, hvoraf kun 1 hævder, at han ikke kan lide eventyr. Fyrene mener, at folkeeventyr lærer godhed, mod, retfærdighed, hårdt arbejde, ærlighed, visdom (det var i denne rækkefølge, at procentdelen udviklede sig). De er sikre på, at de venligste helte i eventyr er dem, der er svagere, der er fornærmet. De kan ikke lide helte, der er onde, grådige, sjelløse, misundelige, snigende, uretfærdige, pralende, uærlige (Koschey - 68%, Baba Yaga - 29%). Og alle respondenterne (selv den der ikke kan lide det

Det er ikke tilfældigt, at til eventyrets folklore, til dets helte ofte

fiktion blev cirkuleret. AS Pushkin følte styrken i folkloreordet. Derfor er digterens særlige opmærksomhed over for folkeeventyrets form og stil, som allerede manifesterede sig i billederne af hans tidlige digt Ruslan og Lyudmila. Senere, i fortællingerne om tsar Saltan, vil guldfisken, præsten og hans arbejder Balda, Pushkin ifølge T.F. Kurdyumova "indgå i direkte poetisk rivalisering med folklore-originaler."

Linjen for kreativ interaktion mellem folklore og litteratur fortsættes af M.Yu. Lermontov, A.K. Tolstoy. N.V. Gogol ser speciel skønhed og animation af hverdagen i folkeeventyr. Samspillet mellem litteratur og folklore fra det 19. århundrede udvikler sig i retning fra brug af individuelle elementer til skildring af detaljerede billeder af bondelivet og åndelige idealer. En vigtig milepæl i denne bevægelse er N.A. Nekrasovs arbejde, i hvis digte og digte temaet "folks lykke" udvikles.

NS Leskov følte subtilt det mundtlige folkeord, efterfulgt af A. Remizov, B. Pilnyak, A. Platonov. Alle disse forfatteres appel til en folkeeventyrs stilistiske kanoner er forbundet med ønsket om at formidle de dybe betydninger, der har været iboende i national kultur fra umindelige tider, at bruge dens store uddannelsesmæssige og udviklingskraft.

Liste over referencer.

Anikin V.P. Russisk folkeeventyr. En guide til lærere. - M., 1977.

Østslaviske eventyr. Udarbejdet af T.V. Zueva. - M., 1992.

Litteratur for folket i Rusland. - M.: Bustard, 2002.

Morokhin V.N. Prosa genrer af russisk folklore. Læser. M., 1977.

Nugaybekova M.A. Ordsprog og ordsprog som et middel til at udvikle kompetencer. Samara, 2005.

Russiske folkelige gåder, ordsprog, ordsprog. Udarbejdet af Yu.G. Kruglov. - M., 1990.

Folklore af folket i Rusland. I 2 bind: T. 1 - M.: Bustard, 2002.

Eventyr er ikke kun en vidunderlig skabelse af kunst, deres sociale, kunstneriske og pædagogiske værdi er utvivlsomt og generelt anerkendt. I enkle historier om den snedige Ræv og den tillidsfulde Ulv, nar Emela og prinsessen Nesmeyan, om den onde Koschey og den frygtløse gode fyr osv. tiltrækker uudtømmeligheden af \u200b\u200bopfindelsen, visdommen i livsobservationer. Fortællingen giver dig mulighed for at gøre børnene fortrolige med deres folks åndelige kultur og berige dem med viden om deres hjemlands historie.

Den store tyske digter Friedrich Schiller skrev, at kun en person ved, hvordan man spiller, og først da er han fuldt menneskelig, når han spiller. Denne idé var meget populær hos den bemærkelsesværdige lærer V.A. Sukhomlinsky. Omskrevet det sagde han, at der er noget søsterligt, tæt mellem et eventyr og et spil, som kun en person ved, hvordan man laver eventyr; og måske er han mest af alt en person, når han lytter til et eventyr, komponerer eller husker det. Eventyr opfordrer til transformation af verden, skabelse på basis af menneskehed og skønhed, fordømmelse af ondskab, vold, ødelæggelse, røveri.
skrev: “Kære ven, ung pædagog, hvis du vil have din elev til at blive smart, nysgerrig, hurtigvittig, hvis du har som mål at bekræfte i hans sjæl følsomhed over for de subtileste nuancer af tanker og følelser fra andre mennesker, uddanne hans sind med skønheden i ord, tanker og skønheden i det oprindelige ord afsløres dets magiske kraft først og fremmest i et eventyr.

Et eventyr er tankens vugge, formår at sætte et barns opdragelse på en sådan måde, at han bevarer spændende minder om denne vugge gennem hele sit liv. Det oprindelige ords skønhed - dets følelsesmæssige farver og nuancer - når barnet, rører ved det, vækker selvværd, når hjertet berører hjertet, sindet - sindet. Den poetiske lyd af et oprindeligt ord bliver musik til et barn, når han selv opfanger et instrument, skaber musik, ser og føler, hvordan hans musik påvirker andre mennesker. "

Et eventyr er den ældste genre for litterær skabelse; et værk af fiktion af en magisk, eventyrlystne eller hverdagslig karakter, hvor plottet genereret af virkeligheden er farvet med elementer af fantastisk fiktion. Der er folkeeventyr, der længe har eksisteret som en udbredt genre af mundtlig folkekunst såvel som litterære fortællinger skabt af forfattere som et originalt litterært værk.
Et eventyr er den første genre af detaljeret litterær historiefortælling, der er tilgængelig for børn fra en tidlig alder. Gennem førskolebarndom er et eventyr en af \u200b\u200bde vigtigste kilder til viden og udvikling i den omkringliggende verden. Den moralske erfaring akkumuleret og poleret af menneskeheden gennem tusinder af år, har barnet brug for at lære på få år. Og eventyret spiller en enestående rolle i dette. Dets indhold bestemmes af ideer om moralske idealer, om godt og ondt, inkorporeret i billederne af positive og negative karakterer. I sidste ende sejrer gode i et eventyr, positive helte frem for ondskabens og uretfærdighedens kræfter. Dette skaber en følelsesmæssigt positiv livsbaggrund for barnet, danner en optimistisk opfattelse af verden. Eventyr med deres mirakler og magiske transformationer er mest konsonant med et barns verdensbillede. De formidler moralske begreber ikke i form af en tør udgave, men i en lys, engagerende, tydelig og morsom form. Samtidig lærer de barnet et komplekst og modstridende liv, afslører væsentlige fænomener og virkelighedsmønstre. Eventyrene beriger barnets sociale oplevelse og uddanner en æstetisk holdning til naturen, til mennesket, til arbejde og kreativitet.

Et eventyrs uddannelsesmæssige påvirkning bestemmes af det faktum, at det først og fremmest påvirker barnets følelser og følelsesmæssigt farvelægger det opbyggende indhold. Når man lytter til et eventyr, identificerer et barn i sin fantasi sig med positive helte, lever med deres ædle følelser, deltager i deres bedrifter. Forældre bør advares, hvis barnets empati er forbundet med negative karakterer: dette indikerer normalt en form for mental nød.

Et moderne barns liv er fuld af komplekse spil, tv- og videofilm, og der er mindre og mindre plads til et eventyr. Desuden forsøger mange forældre, der betragter eventyr som naive og primitive, at fokusere barnets opmærksomhed på mere nyttige ud fra deres synspunkt aktiviteter. Man bør dog ikke glemme, at dannelsen af \u200b\u200bsocial og moralsk modenhed er en af \u200b\u200bde vigtigste opgaver inden for uddannelse. Og derfor bør et eventyr ikke undervurderes, hvilket ikke kun er et middel til underholdning, men også et pædagogisk værktøj.

Eventyr er meget nyttigt materiale til udvikling af kognitiv interesse. I folkeverdenens overraskelser er der mange figurative og subtile logiske situationer tilgængelige for børn.
I bogen "Eventyr som kilde til børns kreativitet" bemærkes det især, at "en kreativ funktion er iboende i et eventyr, dvs. evnen til at identificere, forme, udvikle og realisere en persons kreative potentiale, hans figurative og abstrakte tænkning. Et eventyrs fantastiske verden, tilstedeværelsen af \u200b\u200bsurrealistiske, variable elementer i det, evnen til at "invitere til medforfatterskab" gør det muligt for lytteren at overvinde stereotype tanker, fremmedgørelseskomplekser, vække "sovende", uopdaget kreativ (poetisk , musikalsk, dans, skuespil, billedlig, grafisk osv.) evne.

Dannelse af de vanlige færdigheder, teknikker, handlinger, færdigheder hos børn, voksne burde vække deres interesse ikke kun og ikke så meget i slutresultatet, men i selve processen med at skabe nye plot eller nye billeder. Dette svarer til kreativitetens aktive natur. Denne fase, scenen for dannelsen af \u200b\u200bkreativt potentiale, forudsætter den organiske enhed af både reproduktive, standard, traditionelle og innovative, kreative elementer. Voksne kræves for at mobilisere alle metoder og teknikker, der danner en persons kreative kvaliteter: fantasi, verbale evner, observation, fantasifuld hukommelse, evnen til at improvisere, til udtryksbevægelse, til forudsigende tænkning, til komparativ evaluerende aktivitet, dvs. til alt, der danner individets psykologiske kreative potentiale.

Glædelig og trist, skræmmende og sjov, de kender os fra barndommen. De er forbundet med vores første ideer om fred, godt og ondt, om retfærdighed.

Både børn og voksne elsker eventyr. De inspirerer forfattere og digtere, komponister og kunstnere. Forestillinger og film iscenesættes baseret på eventyr, operaer og balletter oprettes. Eventyr er kommet til os fra oldtiden. De fik at vide af tiggervandrere, skræddersy, pensionerede soldater.

Et eventyr er en af \u200b\u200bhovedtyperne af oral folkekunst. En fiktiv historie af en fantastisk, eventyrlig eller hverdagslig karakter.

Folkeeventyr er opdelt i tre grupper:

• - eventyr om dyr - den ældste eventyr. De har deres egen kreds af helte. Dyr taler og opfører sig som mennesker. Ræven er altid snedig, ulven er dum og grådig, haren er fej.
• - hverdagsfortællinger - disse fortællings helte - en bonde, en soldat, en skomager - lever i den virkelige verden og kæmper normalt med mester, præst, general. De vinder gennem opfindsomhed, intelligens og mod.
• - eventyr - eventyrernes helte kæmper for liv og død, besejrer fjender, redder venner og står over for onde ånder. De fleste af disse fortællinger involverer søgen efter en brud eller en kidnappet kone.

Fortællingens sammensætning:

• 1. Indvielse. ("I et bestemt kongerige, i en bestemt tilstand levede de ...").
• 2. Hoveddelen.
• 3. Afslutningen. ("De begyndte at leve - at leve og tjene gode penge" eller "De arrangerede en fest for hele verden ...").

Eventyrhelte:

Favorithelten i russiske eventyr - Ivan Tsarevich, Ivan Fool, Ivan - bondens søn. Dette er en frygtløs, venlig og ædel helt, der erobrer alle fjender, hjælper de svage og vinder lykke for sig selv.

Et vigtigt sted i russiske eventyr gives kvinder - smukke, venlige, intelligente og hårdtarbejdende. Dette er Vasilisa den kloge, Elena den smukke, Marya Morevna eller Sineglazka.

Inkarnationen af \u200b\u200bondskab i russiske eventyr udføres oftest af Koschey den udødelige, slangen Gorynych og Baba Yaga.

Baba Yaga er en af \u200b\u200bde ældste karakterer i russiske eventyr. Dette er en frygtelig og vred gammel kvinde. Hun bor i en skovhytte på kyllingelår, kører i en mørtel. Ofte gør det ondt for heltene, men nogle gange hjælper det.

Slangen Gorynych, et ildåndende monster med flere hoveder, der flyver højt over jorden, er også en meget berømt karakter i russisk folklore. Når slangen dukker op, går solen ud, en storm rejser sig, lynet blinker, jorden skælver.

Funktioner i russiske folkeeventyr:

I russiske eventyr er der ofte gentagne definitioner: en god hest; Grå ulv; rød pige; god fyr, såvel som kombinationer af ord: en fest for hele verden; gå hvor end de ser ud; han hang hovedet ned; hverken i et eventyr eller til at beskrive med en pen; snart fortæller fortællingen sig selv, men ikke snart er arbejdet gjort; Hvor længe, \u200b\u200bhvor kort ...

Ofte i russiske eventyr placeres definitionen efter ordet, der defineres, hvilket skaber en særlig melodiøsitet: mine kære sønner; solen er rød; skrevet skønhed ...

Korte og afkortede former for adjektiver er karakteristiske for russiske eventyr: rød sol; Han hængte hovedet ned; - og verbene: Grib i stedet for at gribe, gå i stedet for at gå.

Eventyrets sprog er kendetegnet ved brugen af \u200b\u200bsubstantiver og adjektiver med forskellige suffikser, som giver dem en mindskende - kærlig betydning: lille-enk -iy, brother-ets, cock-ok, sunshk-o ... Alt dette gør præsentationen glat, humoristisk, følelsesladet ... Forskellige forstærkende-udskillende partikler tjener det samme formål: dette, det, for, for ... (Hvilket mirakel! Jeg går rigtigt. Hvilket mirakel!)

I lang tid var eventyr tæt på og forståeligt for almindelige mennesker. Fiktion var sammenflettet med virkeligheden. Bor i nød drømte folk om flyvende tæpper, paladser og selvmonterede duge. Og altid i russiske eventyr sejrede retfærdighed og godt sejrede over ondt. Det er ikke tilfældigt, at Alexander Pushkin skrev: ”Hvilken charme er disse eventyr! Hver er et digt! "

"Et eventyr er allerede kunst: for det dækker og afslører en hel verden af \u200b\u200bbilleder bag billeder bag ord, den forstår en kunstnerisk og symbolsk dyb åndelig tilstand" I.A. Ilyin

Hvordan har vi det med et eventyr? Når alt kommer til alt afspejler et eventyr slet ikke vores liv, og børn skal leve i den virkelige verden, være opmærksomme på udviklingen af \u200b\u200bvidenskab og teknologi. Børn elsker bogen meget, lytter til eventyr, fabler med åndedrag, blader gennem siderne, ser på selv de mest ukomplicerede billeder, føler med heltene, leger med et eventyr.

Relevans og løfte om erfaring. Dens betydning for forbedring af uddannelsesprocessen.

Alle ved, at den mest populære genre for oral folkekunst er et eventyr. Et eventyr kommer ind i et barns liv fra hans fødsel og underholder ikke kun, men uddanner ham også mentalt og æstetisk. Når et barn forholder sig til eventyrets helte og begivenheder, dannes grundlaget for hans følelser, moralske ideer. Historien giver nødvendigvis børn lektioner for livet, nemlig "lektioner i fysisk og moralsk renlighed."

Et eventyr er et stærkt pædagogisk værktøj, et betydningsfuldt område af kunstnerisk pædagogik, der går tilbage til forhistorisk tid. Det er vanskeligt at finde en anden sådan kvalitet af verbal indflydelse på et barn, som et eventyr, fiktion, hvor virkelige og fantastiske begivenheder er sammenflettet, hvis helte er velkendte fremmede, ville være sammenlignelige. Dette er dyr, der er kendt af børn, udstyret med menneskelige træk og karakter, planter, der tilegner sig hidtil usete kvaliteter, mennesker, der udfører usædvanlige bedrifter og handlinger, og på samme tid var alle tegnene i eventyrene velkendte for børn, mange af dem bor i nærheden . Eventyr udvikler og uddanner et barn, men sådan opdragelse opfattes af ham med glæde, fordi eventyr transporteres bort til det ukendte og mystiske.

Æstetisk uddannelse af børn på baggrund af en folkeeventyr er nu meget vigtig. At løse et sådant problem kræver seriøst arbejde, hvis art og indhold bestemmes af det litterære arbejde, eventyrhelten samt børnenes alder og deres udviklingsniveau. Eventyr er en meget forståelig genre elsket af børn, en stor del af den nationale kultur. Eventyr lærer venlighed, empati, ærlighed, de bærer den varme, som børn nogle gange mangler så meget. Sprogets poesi, vækkede dybe følelser giver anledning til en vidunderlig følelsesmæssig følelsesmæssig reaktion i barnets sjæl.

Demokratisering og humanisering udføres på baggrund af transformationer, der finder sted i samfundet, herunder negative: forskellige interetniske konflikter, kriminalitet, alkoholisme, stofmisbrug, voldsom tilladelse, ligegyldighed over for ældre og handicappede, udseende af forældreløse børn med levende forældre. Alt dette bringer problemet med moralsk uddannelse af unge mennesker, herunder børnehavebørn, i forgrunden.

Førskolealder er en vigtig periode i et barns liv. På dette tidspunkt fusionerer barnet med en verden af \u200b\u200bsociale relationer, assimilering af elementære moralske krav, der er vant til deres opfyldelse. I denne henseende er en af \u200b\u200bde vigtigste retninger for omstruktureringen af \u200b\u200bførskoleundervisningen, der er fastsat i begrebet førskoleuddannelse, "humanisering af den pædagogiske proces, som først og fremmest forudsætter lærerens orientering mod personligheden af barnet, en radikal ændring i karakteren af \u200b\u200bkommunikation med ham. " I "Programmet til opdragelse af et førskolebarn" fremføres princippet om at opdrage en aktiv humanistisk orientering af et barn ved at gøre ham bekendt med universelle menneskelige værdier i alle typer aktiviteter som en førende.

Førskolealder er en periode med aktiv udvikling af moralske normer, dannelse af moralske vaner, følelser, relationer. Det er det mest afgørende trin i udviklingen af \u200b\u200bmekanismer for adfærd og aktivitet i dannelsen af \u200b\u200ben børnehavebørs personlighed som helhed. Dette skyldes både de store ændringer, der opstår i den mentale og følelsesmæssige-viljeudvikling af førskolebørn, i den motiverende sfære, i kommunikation med voksne og jævnaldrende, og det opnåede niveau af moralsk uddannelse. I denne henseende udvides mulighederne for moralsk uddannelse af førskolebørn.

Betingelser for dannelsen af \u200b\u200bden ledende idé om oplevelse, betingelser for fremkomst, dannelse af oplevelse.

Børnehaven lægger stor vægt på den æstetiske uddannelse af førskolebørn. Og en af \u200b\u200bretningerne for dette arbejde i løbet af den multikulturelle udvikling var at gøre børn bekendt med eventyr fra forskellige folkeslag.

Under arbejdet var der fokus på russiske, mordoviske og finske folkeeventyr, som er vigtige i dannelsen af \u200b\u200bet kompleks af moralske kvaliteter hos førskolebørn. Udvælgelsen af \u200b\u200bfolklore-værker til læsning blev udført i retning af at udvide og uddybe rækkevidden af \u200b\u200bmoralske ideer og følelser.

For at fremme følelsesmæssig følsomhed over for billederne af fiktion og for at berige moralske følelser valgte jeg folkeeventyr, der introducerede børn til området med mere komplekse oplevelser og samtidig kunne forbindes med deres livsindtryk. Det var meget vigtigt at få børnene til at bekymre sig om heltenes skæbne og tænke på deres handlinger.

Et af nøglespørgsmålene var udvælgelsen af \u200b\u200bkriterier til udvælgelse af folkeeventyr med en moralsk orientering. Et af hovedkriterierne var den høje kunstneriske og uddannelsesmæssige værdi af arbejdet. Et eventyr er ligesom ethvert kunstværk et komplekst kompleks, et system af ideer, tanker, udtrykt i rige, levende billeder. Karakterernes forhold, deres handlinger og handlinger, deres følelser, oplevelser, tanker, den særlige situation, hvor de befinder sig - alt dette påvirker stærkt børns sensoriske opfattelse og bidrager til dannelsen af \u200b\u200bderes moralske kvaliteter.

Tilstedeværelsen af \u200b\u200bet effektivt plot, dets fascination blev også taget i betragtning, når man valgte folkeeventyr. Handlingen skulle udvikle sig omkring en hovedide, da et børnehavebarn ikke kan dække flere ideer på samme tid. Et fascinerende plot får børn til at handle.

Et af kriterierne er associativitet. I eventyr er børn især interesseret i tilstedeværelsen af \u200b\u200blyse, dynamiske billeder af karakterer, som aktiverer deres ønske om at være som dem, at opleve deres følelser, tanker, opførsel. Et vigtigt udvælgelseskriterium var tilgængeligheden af \u200b\u200bfortællingen. Hendes sprog skulle være simpelt, men ikke primitivt.

Formål: at uddanne børn i kærlighed til eventyr fra forskellige folkeslag, at lære at sammenligne og sammenligne billeder af helte gennem et litterært værk, illustrationer og kunst.

Det teoretiske grundlag for oplevelsen

Ordet "eventyr" blev først stødt på i det syttende århundrede som et udtryk, der betegner de typer mundtlig prosa, som først og fremmest er poetisk fiktion karakteristisk. Indtil midten af \u200b\u200bdet nittende århundrede blev eventyr kun betragtet som sjove, værdige for de lavere lag i samfundet eller børn, så eventyrene, der blev offentliggjort på det tidspunkt for offentligheden, blev ofte ændret og ændret efter forlagets smag .

Men tanken om et eventyr er altid enkel - hvis du vil have et lykkeligt liv for dig selv - lær dit kløgt. Eventyrene indeholder reglerne for mennesker til at kommunikere med hinanden, høfligt henvende sig til hinanden, tegn på respekt for ældste, udsagn ("bøjet til bæltet", "god eftermiddag til dig", "du vil først fodre, drikke .. . ")

Vladimir Prokopievich Anikin (født 6. august 1924) - Sovjet og russisk filolog-folklorist, doktor i filologi, professor emeritus ved Moskva State University opkaldt efter MV Lomonosov påpegede, at "eventyr er en slags moralsk kode for folket, deres heltemod er, selvom det er imaginært, men eksempler på ægte menneskelig opførsel. Fortællerens opfindelse kom ud af tanker om livets kræfter, arbejdskraft og ærlighed over tomgang, mildhed "

Det overvældende flertal af eventyrene viser de moralske træk, der er forbundet med folket: kærlighed til moderlandet, ubegrænset mod i kampen mod ondskab, hårdt arbejde og dygtighed, retfærdighed, loyalitet i venskab. I dag vender vi os i stigende grad til vores forfædres oplevelse, især deres ideer om det moralske og det umoralske, til de normer for moral, der er anerkendt i den civiliserede verden og i vores dage. Det er vigtigt at uddanne den unge generation i en ånd af menneskelige forhold mellem mennesker. Moralske normer og oplevelsen af \u200b\u200bbørns moralske uddannelse dannede grundlaget for adskillige folkeeventyr. Eventyr indeholder en slags basis for moralsk uddannelse. De fortæller i en form tilgængelig for børn om heltemod og mod, sandfærdighed, ærlighed og bekræfter ideerne om det gode sejr over det onde. Den store humanistiske pædagog i det tyvende århundrede V. A. Sukhomlinsky skrev i sin bog "Jeg giver mit hjerte til børn": "Et eventyr for små børn er ikke bare en historie om fantastiske begivenheder. Dette er en hel verden, hvor et barn lever, kæmper, modsætter sig hans gode vilje til det onde ... Børn finder dyb tilfredshed med det faktum, at deres tanke lever i en verden af \u200b\u200beventyrbilleder. Fem, ti gange kan et barn fortælle det samme eventyr, og hver gang han opdager noget nyt i det ... Barnet ved udmærket, at der hverken er Baba Yaga eller frøprinsessen eller Kashchei den udødelige i verden, men han inkarnerer i disse billeder godt og ondt og udtrykker hver gang fortæller den samme fortælling sin personlige holdning til ondt og godt. " Et eventyr er uadskilleligt fra skønhed, det bidrager til udviklingen af \u200b\u200bæstetiske følelser, uden hvilken en slags adel af sjælen, en inderlig følsomhed over for menneskelig ulykke, sorg og medfølelse er utænkelig. Takket være eventyret lærer barnet verdenen omkring sig ikke kun med sit sind, men også med sit hjerte, reagerer på begivenheder og fænomener, udtrykker sin holdning til godt og ondt. Vores berømte børns forfattere, K. I. Chukovsky, S. Ya. Marshak, L. A. Kassil. Chingiz Aitmatov skrev: ”I vores civiliserede videnskabelige og teknologiske tidsalder synes der ikke at være tid til eventyr, men det betyder ikke, at et eventyr kan kastes ud af hjemmet som en unødvendig ting. Dette ville være urimeligt og endog umenneskeligt fra vores side. Tidligere oplevelse kan ikke ignoreres. Et eventyr er en oplevelse af menneskeheden. Vi skal beskytte eventyret, ligesom vi beskytter monumenterne i den gamle arkitektur ”.

Oplev teknologi. Systemet med specifikke pædagogiske handlinger, indhold, metoder, uddannelsesmetoder.

I forbindelse med ovenstående gennemfører vores gruppe klasser for at gøre eleverne fortrolige med det mordoviske, finske og russiske folks historie og liv, bekendtskab med deres kultur, hvilket er umuligt uden at introducere børn til folklore. Et særpræg ved både russiske og mordoviske og finske folkeeventyr er princippet, der latterliggør dovenskab, dumhed, grådighed, ondskab og roser hårdt arbejde, intelligens, opfindsomhed, godhed.

Den vellykkede opfyldelse af målet og løsningen af \u200b\u200bopgaver for at forbedre den moralske uddannelse af førskolebørn, der bruger folkeeventyr, afhænger i høj grad af, hvor meget den nuværende situation på dette område er blevet undersøgt, hvilket niveau den positive oplevelse har nået.

I løbet af studiet identificerede jeg børnenes kendskab til russiske, mordoviske og finske folkeeventyr svarende til deres alder, og deres holdning til dem, børnehavenes holdning til folkeeventyrernes helte blev etableret, niveauerne for dannelse af moralsk kvaliteter hos førskolebørn blev bestemt, og forældrenes holdning til brugen af \u200b\u200bfolkeeventyr blev bestemt i deres børns moralske uddannelse.

Opgaver:

Fysisk udvikling: mestring af udendørs spil med regler.

På grund af børns aldersegenskaber - efterligning, refleksivitet - opdrages de bedste menneskelige karaktertræk hos børn. Læreren skal tage højde for, at et stort antal eventyr og deres mangfoldighed gør det muligt for hvert barn at finde og rådgive et eller andet eksempel til efterligning af eventyrets helt. Det er meget vigtigt ikke kun at finde et eksempel, men også at støtte barnets valg. Indirekte indflydelse er ofte mere effektiv end konstante bemærkninger til barnet. Han kan tale om, hvad han kan lide helten, og hvad han gerne vil lære af ham. Det er meget vigtigt at stimulere og tilskynde til positive ændringer i barnets adfærd eller aktiviteter. En mystisk, magisk verden fyldt med mirakler tiltrækker altid børn, gør det muligt at evaluere det, tage siden af \u200b\u200bdenne eller den anden karakter, aktivt handle i en imaginær verden og kreativt transformere den. Reinkarnerer til eventyrhelte, i spil-dramatiseringer, efter dem, får barnet viden om verden, om menneskelige relationer, problemer og forhindringer; lærer at overvinde barrierer, der opstår i vanskelige situationer, se efter allierede og kæmpe sammen for retfærdighed, tro på kræfterne i kærlighed og godhed. Et eventyr bærer en positiv følelsesmæssig ladning, der vækkes hos børn og hos os voksne en hel række fornemmelser: sjov, humor, glæde, latter, ømhed og derefter rædsel, medlidenhed, sorg. Læreren skal fokusere børns opmærksomhed på, at det er bedre ikke at lære af deres fejl, men af \u200b\u200bandres oplevelse. Det er bedre at bekræfte dette med eksempler fra eventyr. For at opnå noget skal du arbejde hårdt. Du bør behandle andre, som du gerne vil have, at andre behandler dig. Du er nødt til at hjælpe andre uselvisk, og i vanskelige tider vil de også hjælpe dig. Du skal være i stand til at dele, hvad du har. Enhver virksomhed er lettere at gøre sammen end alene. Kun god opførsel og gerninger hjælper med at finde rigtige og sande venner. Humaniseringen af \u200b\u200buddannelsesprocessen forudser søgningen efter måder at optimere kommunikationen mellem førskolebørn for at øge dens opvækst og udviklingsmæssige indvirkning på personligheden. Lærernes opgave er at sikre, at kommunikation som et konstant reelt behov for barnet er en kilde til information, der bidrager til akkumulering af moralsk erfaring og kommunikationserfaring. Folkeeventyret skjuler en betydelig reserve for at øge indholdet af kommunikation, dens moralske opfyldelse. Eventyrets rolle i optimeringen af \u200b\u200bkommunikationen mellem børn er som følger:

Udvikling af interesse blandt børn for objekter og fænomener i den omkringliggende verden;

Forværring af modtagelighed og følsomhed over for andres behov og ønsket om at give dem al mulig hjælp;

Fremkomsten af \u200b\u200bet optimistisk humør hos barnet under indflydelse af fortællingens glade ende, som har en positiv effekt på udviklingen af \u200b\u200bvenlige relationer mellem dem;

Fremme af assimilering af taleetikette af børn;

Dannelse af moralske vurderinger hos børn ud fra godhed og retfærdighed.

Den mest effektive måde at bruge et eventyr på er at dramatisere det. I spil-dramatiseringer baseret på plottet af folkeeventyr er barnet enten et objekt eller et emne for kommunikation, der absorberer sine forfædres visdom fra deres indhold. Vi har altid brug for et eventyr. Hun morer ikke kun, hun bekræfter en følelse af retfærdighed og kærlighed til det gode, hun fremmer tanke og kreativitet, fantasi. Disse kvaliteter er nødvendige for en person i alle tidsaldre og i vores - som aldrig før.

Ydelsesanalyse.

Læreren skal være opmærksom på gruppens udviklingsmiljø.

I en gruppe kan du oprette et eventyrhjørne, der vil huske heltene fra eventyr fra forskellige nationer, kunstbøger og tegninger af børn og deres forældre, forskellige fotocollager, fingerteater, kostumer til teaterspil.

Spil - dramatiseringer

Situationer, klasser, observationer, spil med børn (gruppe og individ).

Daglig læsning af eventyr.

Fælles aktiviteter for en lærer, børn og deres forældre. Design af miniudstillinger, kunsthåndværk og tegninger "Min favorit eventyr", "Min yndlings eventyrhelt", "Hvilken eventyrkarakter jeg vil være og hvorfor", "Min mor er en prinsesse fra et eventyr", "Min far er en tapper ridder" ...

Forberedelse af konsultationer for forældre om dette emne

"Vi læser og viser et eventyr", "På vejene til eventyr", "Læs eventyr for børn!"

Afholdelse af et tematisk forældremøde "Folkeeventyrernes rolle i børnenes moralske og æstetiske uddannelse", mini-quiz

"Lær et eventyr!"

Magisk workshop: forældre deltager i produktionen af \u200b\u200bfingerteater og laver bøger - babyer om emnet

"Eventyrhelter fra de finske, mordoviske og russiske folk"

Om nødvendigt fra voksne, projektledere, til at yde børn praktisk hjælp samt til at lede og overvåge gennemførelsen af \u200b\u200bdette projekt. Under gennemførelsen af \u200b\u200bprojektet bør børn udvikle en række viden, evner og færdigheder.

Analysen af \u200b\u200bdet forventede resultat og generaliseringen af \u200b\u200bde opnåede resultater i processen med kreativ aktivitet udføres. Et boghjørne er ved at blive designet. Dekoration af en udstilling med familiehåndværk af eventyrkarakterer.

Vanskeligheder og problemer med at bruge denne oplevelse.

Vanskeligheden ved arbejdet ligger i, at emnet for en folkeeventyr for førskolebørn og de fleste lærere ikke vækker stor interesse. Hvordan resonnerer de? Nå, et eventyr og et eventyr, intet særligt. Men du skal prøve at finde i dette problem netop det frø, den meget tynde tråd, der får os til at forstå selve essensen af \u200b\u200bproblemet.

Denne erhvervserfaring kan bruges af børnehagelærere, specialister i førskoleundervisning, studerende fra pædagogiske gymnasier og universiteter, der studerer inden for specialet "Førskoleundervisning" og alle, der er interesserede i problemerne med uddannelse og træning af førskolebørn.

Erfaring afspejler innovative tilgange til problemet med moralsk og æstetisk uddannelse af børn gennem et eventyr. Og med et bestemt udvalg af eventyr, under hensyntagen til børns aldersegenskaber, arbejdets ideologiske og kunstneriske værdi, den korrekte organisering af de efterfølgende aktiviteter for børn, kan folkeeventyr have en enorm pædagogisk indvirkning på barnet.

Ansøgninger.

Resumé af lektionen i den forberedende gruppe om emnet:

"Fortællinger fra bedstemorens kurv - Historier"

Mål: At gøre børn bekendt med forskellige billeder af samme eventyrkarakter - en ræv gennem teksten til eventyr om det russiske, mordoviske og finske folk og illustrationer til dem. Fortsæt med at sammenligne eventyr, lær at analysere handlinger, sammenlign rævens karakterer i forskellige værker, berig børns ordforråd, del dit ræsonnement. Udvikle hukommelse, kreativ fantasi, fremme kærlighed til folks fortællinger om forskellige folkeslag, respekt for den nationale kulturarv.

Opgaver:

Social og kommunikativ udvikling: fremme en respektfuld holdning og en følelse af at tilhøre samfundet af børn og voksne i organisationen.

Kognitiv udvikling: dannelsen af \u200b\u200bprimære ideer om mangfoldigheden af \u200b\u200blande og folkeslag i verden.

Taleudvikling: beherskelse af tale som kommunikationsmiddel. Berigelse af det aktive ordforråd. Kendskab til bogkulturen

Kunstnerisk og æstetisk: opfattelsen af \u200b\u200bfiktion, folklore, stimulerende empati for tegnene i kunstværker.

Fysisk udvikling: mestring af udendørs spil med regler

Indledende arbejde: deltagelse af børn i russisk, mordoviske folkespil, læsning af russiske, mordoviske og finske folkeeventyr, tegning og anvendelse af elementer i mønstre af folkedragter.

Materialer: Lukoshko, en bog med eventyr "Fox and Bear" (Mordovian), "Fox and Crane" (russisk folkemusik) og "Magpie, krage og ræv" (finsk), folkelegetøj og små skulpturer, der viser en ræv, akvarel, papir, enkle blyanter, illustration med ræven.

Indhold:

Beholdere - barer, rastabarer,

Lad os sidde ved samovaren,

Lad os drikke lidt sød te,

Lad os læse eventyr ...

En bedstemor kommer for at besøge børnene - Historiefortælling og bringer en bog med eventyr "Fox and Bear" (Mordovian), "Fox and Crane" (russisk folkemusik) og "Magpie, krage og ræv" (finsk).

Beder børnene om at illustrere, hvad disse fortællinger kaldes ud fra illustrationer, fører børnene til den konklusion, at en af \u200b\u200bderes vigtigste heltinder er Fox.

Børn husker hvert eventyr, bedstemor fortæller om eller læser eventyrstykker op, børn ser på illustrationer.

Der er en samtale om eventyr:

Hvad hedder fortællingen?

Hvad handler det om?

Hvorfor er Lisa en af \u200b\u200bfortællingens vigtigste heltinder?

Hvordan er hun? Hvad er rævenes træk. (Børn udtrykker deres vurderinger, læreren hjælper dem med at give et motiveret svar)

Hvordan adskiller ræven sig i den russiske folkeeventyr fra ræven - heltinden fra Mordovianske og finske eventyr?

I illustrationer til det russiske eventyr er Lisa skoet i bastsko, hvad bærer ræven på illustrationer til de mordoviske og finske eventyr?

Er Fox-outfits de samme i illustrationerne?

Hvad er forskellen?

Er du bekendt med ornamentet af Mordovian og russiske kostumer? Hvilke elementer i finsk design kender du?

Hvilket eventyr kan du lide mest om ræven? Hvorfor?

Hvilke fortællinger om Fox ved du stadig?

Efter at have lyttet til børnenes svar og argumenter opsummerer læreren, og børnene drager konklusioner om, hvordan eventyrene ligner hinanden, og hvordan de adskiller sig, analyserer rævenes handlinger og sammenligner rævenes karakterer i forskellige eventyr.

I sin magiske kurv bragte bedstemor - historiefortælleren - en Fox-figur, et folkespil "Sly Fox" og en lille sang at se på.

Ræven gik gennem skoven

Jeg bragte sangens opkald frem,

Ræven skramlede,

Jeg vævede mine små sko!

Der er endnu en overraskelse i barnets kurv. Disse er maling og papir. Bedstemor - Fortæller opfordrer børn til at tegne en ræv fra ethvert eventyr, de kan lide.

Børn tegner Lisa i lyse, elegante kostumer fra de russiske, mordoviske og finske folk, og tegner hinanden og bedstemor - historiefortællingen.

Udarbejdet af E.B. Kuvshinova. underviser

Ansøgning.

Finsk eventyr

Skat, krage og ræv

Magpien havde en rede i træet. En ræv kom til foden af \u200b\u200btræet og sagde: "Jeg vil hugge dette træ for at lave en dugout-båd." Magpien bad: "Skær ikke den, jeg har fem kyllinger, de vil alle dø, hvis træet falder." Ræven sagde: "Hvis du giver mig en kylling, vil jeg stadig lade dette træ være i fred." Magpien gav det væk.

Den næste dag kom ræven igen og sagde, at han ikke havde fundet et andet passende træ til punktbåden. Magpien begyndte igen at bede hende om at forlade dette træ. Jeg gav endnu en kylling.

Kråken kom for at besøge magpien - de var trods alt venner - og spurgte: "Hvor gik dine to kyllinger hen?" Skatten sagde: "Ræven kom her to gange om morgenen og tog dem væk, ellers ville den hugge hele træet." Kråken sagde: "Du er dum, hun vil ikke være i stand til at hugge noget træ, hun har hverken en økse eller en puukko."

Ræven kom for tredje gang, igen begyndte at sige: "Jeg har endnu ikke fundet et andet passende træ, jeg vil skære det ned, hvis du ikke giver mig en kylling mere." Magpien begyndte at grine og sagde: "Hvordan kan du hugge et træ, du har hverken en økse eller en puukko!" Ræven spurgte: "Hvem har rådet dig til sådan en visdom? Er det en krage? Intet, jeg vil bedrage hende selv."

Jeg gik til en åben rydning, stak tungen ud og lå der ligesom død. Kragen fløj ind, gik længe rundt om ræven. Det klikkede, klikkede på næbbet ... Det var dengang, ræven greb kragen og skulle spise den. Kråken siger: "Lad os tage derhen, til ruinerne, ellers griner folk, at du fortærer mig levende!" Ræven trak kragen i tænderne, prøver sit bedste, kragen siger: "Rolig ned, jeg går selv til fods!" Ræven havde allerede glemt, at hun kunne flyve og frigav kragen fra tænderne. Derefter fløj kragen straks op i luften, og ræven blev efterladt at tænke over, at vide, ikke al visdom i hendes hoved alene.

Russisk folkeeventyr

Ræv og kran

Ræven og kranen blev venner.

Så ræven besluttede at behandle kranen og gik for at invitere ham på besøg:

- Kom, kumanek, kom, kære! Jeg behandler dig!

Kranen gik til den inviterede fest. Og ræven kogte semulje og spredte den på en tallerken. Serveret og regaleret:

”Spis, min kære kumanek,” kogte jeg selv.

Kranen banker-banker på pladen med næsen, banker, banker - intet rammer!

Og ræven slikker sig selv og slikker grød, så hun spiste alt selv.

Hun spiste grød og sagde:

- Beklag mig ikke, Kumanek! Der er ikke mere at regale igen.

Kranen svarer hende:

- Tak, gudfar, og på dette! Kom og besøg mig.

Den næste dag kommer ræven til kranen, og han kogte okroshka, lagde den i en kande med en smal hals, lagde den på bordet og sagde:

- Spis, sladder! Virkelig er der ikke mere at regale.

Ræven begyndte at dreje rundt om kannen. Og så går han ind og ud og slikker det og snuser noget - han kan bare ikke få det: hans hoved klatrer ikke ind i kanden.

Og kranen hakker ved sig selv og hakker, indtil den har spist alt.

- Nå, skyld ikke på mig, gudfar! Der er intet andet at behandle!

Ræven tog irritation. Jeg troede, at jeg ville spise nok i en hel uge, men jeg gik hjem - jeg spiste ikke salt. Da det kom tilbage for at hjemsøge, og svarede!

Siden da har rævens venskab med kranen været adskilt.

Mordovian eventyr

Ræv og bjørn

En gang kom en ræv til en nabo til en bjørn og sagde:

Nabo, du har meget styrke, men jeg har en evne. Lad os pløje marken sammen, så den, og når høsten modnes, fordeler vi den ligeligt og tager den med på markedet.

Vil du ikke narre mig?

Hvad er du, Mishenka! Hvordan kan du tænke det om mig? - ræven blev fornærmet. -Du vælger halvdelen af \u200b\u200bden afgrøde, du kan lide.

Okay, aftalt bjørnen.

De pløjede marken og såede majroer. Bjørnen gik i en sele, trak en plov - syv sved var væk. Ræven bag ham vinkede med en kvist, råbte på bjørnen: de siger, du arbejder doven, jeg kontaktede dig på mit eget hoved - nu er jeg ikke selv glad.

Om efteråret, når høsten er moden, siger ræven:

Nå, Mishenka, vælg: toppe eller rødder?

Næbeplanterne var saftige og tykke. "Jeg tager toppe," tænkte bjørnen. "Er der meget brug i rødderne! .." Han tog toppe, og ræven gravede majroe op. De blev taget for at sælge til markedet. Lisa solgte hurtigt sit produkt. Og ingen køber toppe af bjørnen, og de griner endda af ham: "Åh, din enkle dreng!"

Bjørnen blev vred. "Okay," tænker han, "næste gang vil jeg ikke fejle."

Foråret er kommet. Bjørnen kommer til ræven og siger:

Her er hvad, nabo, lad os så marken igen. Først nu vil du ikke narre af udskæringen - jeg ved hvordan man vælger.

Igen pløjede og kæmpede bjørnen, og ræven vanærede:

Sohu pull - hvad er det! Vil du prøve at gå bag en plov ...

De såede rug. Da det var modent, begyndte de at opdele afgrøden.

Hvad vil du tage for dig selv, Mishenka, - spørger ræven, - toppe eller rødder?

Rødder! sagde bjørnen.

Som du vil, nabo, som du vil, sang ræven med en sød stemme. -Du ser, jeg bedrager dig ikke, men tager det, der er tilbage.

Ræven tærskede kornene, og bjørnen gravede rødderne op. De tog mig til markedet for at sælge. De købte hurtigt korn fra ræven, de griner endnu mere til bjørnen, peger fingre på ham, kalder ham navne med stødende ord. Bjørnen blev vred.

Nå, - siger hun, - nabo, det vil ikke være for ingenting! Sid ned ved siden af \u200b\u200bmig og begynd at græde med dig. Den, der brøler over hvem, vil spise. Du kan ikke narre mig her, denne gang bliver min top.

De satte sig overfor hinanden på bump. Bjørnen brølede med en tyk stemme, ræven ulede tynd. Bjørnen prøvede med al sin magt, åbnede munden bredt og lukkede øjnene. Brøler - hører intet, ser intet. En ræv springer fra en hummock, en yurk bag en busk - og husk hvad dit navn var. Da bjørnen blev tavs, åbnede han øjnene - og rævene er lange, og stien er enkel

Folkeeventyrernes rolle i opdragelsen af \u200b\u200bbørn

Barndom er den mest vidunderlige tid i ethvert menneskes liv, men det er samtidig det sværeste, da det er i barndommen, at karakter dannes, moralens grundlæggende erhverves, og opdragelse erhverves. Siden oldtiden har spørgsmålet om opdragelse af børn været det vigtigste i ethvert samfund. Det er ikke så let at forklare et barn livets regler, værdien af \u200b\u200bkulturelle traditioner, og for at gøre det i den mest passende form for barnet blev eventyr opfundet.

Eventyr er ikke fiktive historier til underholdning af børn; de bærer dyb betydning. For mange århundreder siden, hvor der stadig ikke var noget skriftsprog, opstod mundtlig folkekunst med den samme rolle, som litteratur senere udførte. For børn har folk skabt vidunderlige eventyr, sange, gåder, ordsprog. Værkerne af folkekunst har ikke mistet deres indflydelse på barnet i dag.

De mundtlige værker afspejler folks dybe moralske ideer, drømme og overbevisning. Historien taler enkelt og overbevisende om sejren for godt over ondt, sandhed over løgne, retfærdighedens sejr. Et eventyrs positive helt vinder altid. Historien viser arbejdskraft som basis for livet, den hårdtarbejdende helt belønnes, doven straffes. Historien forherliger fornuft, opfindsomhed, mod.

Handlingen fra folkeeventyret udfolder sig på baggrund af den oprindelige natur. Barnet ser et åbent felt, en tæt skov og en hurtig flod. Naturen ser ud til at sympatisere med den positive helt: et æbletræ, en flodbeskytter pigen fra jagten på gæs-svaner, dyr og fugle hjælper med at overvinde forhindringer. Naturbilleder hjælper med at forbedre den følelsesmæssige indflydelse af stykket. Fortællingen bidrager til uddannelse af kærlighed til den oprindelige natur, til moderlandet.

Den store russiske lærer KD Ushinsky satte stor pris på folkeeventyret. Han skrev om eventyret: "Dette er de første og strålende forsøg fra russisk folkepædagogik, og jeg tror ikke, at nogen ville være i stand til at konkurrere i dette tilfælde med folkets pædagogiske geni."

Ud over eventyr har folket skabt et stort antal sange, vittigheder, børnerim, tæller rim. Forskelligt i indhold tydeliggør de barnets ideer om miljøet og styrer hans opførsel umærkeligt. Så i sangen "Magpie-Crow" får den, der ikke arbejdede, ikke grød: han så ikke træ, bar ikke vand.

Sange morer barnet, ledsager hans spil, udvikler en sans for humor, lærer ham at tænke. Fra de første måneder af livet lytter barnet til lydene af en melodisk vuggevise, som hans mor synger for ham og lægger en masse varme og kærlighed i det. Sjove sange, børnerim er forbundet med bevægelse og har en kraftig rytme. Sange om dyr er meget tæt på børn.

I folkesange er der en bred vifte af rytmer afhængigt af indholdet - dette er enten et recitativ rim eller en dans børne rim eller en rolig vuggevise. Barnet modtager sin første musikalske opfattelse nøjagtigt fra melodierne i hans sange.

Et eventyr skaber gunstige betingelser for udviklingen af \u200b\u200bempati for helten hos børn; for nogle af dem giver lytning til en litterær tekst ikke tilsvarende følelsesmæssige oplevelser. For bedre at forstå og dybere mærke eventyrets betydning er børn nødt til at gengive arbejdets plot og forholdet mellem dets karakterer i en udvidet ekstern form. God jord i dette tilfælde er eventyrets rigdom med dialoger, handlingens dynamik, de karakteristiske roller-masker.

Således kan eventyr på ingen måde kun betragtes som et interessant tidsfordriv som en behagelig og overkommelig aktivitet for et barn. Ved hjælp af eventyr kan du metaforisk uddanne et barn, hjælpe med at overvinde de negative aspekter af hans nye personlighed. Desværre har moderne værker mistet deres vigtigste betydning - betydningen af \u200b\u200bundervisning og uddannelse, hvorfor det stadig er mere nyttigt for børn at læse russiske folkeeventyr, fordi det var på dem, at mange generationer blev opdraget, vores bedstemødre, mødre, vi. Det var den gamle folkekunst, der lagde det moralske fundament i os. Takket være dem lærte vi at se grænsen mellem godt og ondt, opleve følelser af medfølelse og forstå vigtigheden af \u200b\u200bkvaliteter som respekt og tilgivelse. Og derfor er det nemmest for os at uddanne vores børn om disse eventyr.

Mange mennesker stiller sig stadig spørgsmålet - hvorfor skulle vores børn læse og se russiske folkeeventyr? Der er flere grunde til dette. Men først og fremmest skyldes dette kulturel tilknytning, eventyrene i hvert land bærer grundlaget for moral, kultur og traditioner for hver enkelt nation, og børn er bedre bekendt med kulturen i det land, hvor de bor. En anden grund til, at det er mere nyttigt for vores børn at læse russiske eventyr, er, at russiske eventyr er lettere at forstå, hvilket er meget vigtigt for et barn.

Det er nyttigt for et frygtsomt og frygtsomt barn at læse eventyret "Om en fej hare", en grådig, egoistisk en - "Om en fisker og en fisk", "Tre grådige bjørne", en lunefuld pige - "Prinsesse og en ært "osv. Hvis dit barn har følelsesmæssige problemer (han er ængstelig, aggressiv eller lunefuld), så prøv at komponere et eventyr for ham selv, hvor heltene og deres eventyr hjælper med at løse barnets problem (frygt, usikkerhed, ensomhed, uhøflighed osv.) . Du kan tænke på et væsen, der ligner dit barn i udseende (øjne, hår, ører) og karakter (slagsmål, sky, lunefuld), og som ifølge eventyrets plot har mange muligheder og valg i for at overvinde forhindringer. Barnet selv vil finde en vej ud af den traumatiske situation. Men når du fortæller en historie til et barn, skal du sørge for at afslutte den med det samme. Og tal med en normal stemme, som dit barn er vant til i det virkelige liv.

Børn har brug for eventyr, især folkemusik. Små børn føler intuitivt dette, kun forældre skal huske, at et eventyr skal være aldersmæssigt passende.

Oral folkekunst er en stor kunst af ordet. En klar, harmonisk komposition, fascinerende fantasi af et eventyr, levende billeder af helte, udtryksfuldt og ekstremt lakonisk sprog, rytme, komplet af plottet for en kort sang gør disse værker meget kunstneriske i form. De vil altid nyde børns store kærlighed.