Guds mor ikoner. Ikoner af Jomfru Maria

Når man beder foran ikoner, ærer folk ikke selve objektet, men hvad det symboliserer: store helgener eller religiøst betydningsfulde begivenheder. Guds Moder er fantastisk i denne henseende - ikonerne, alle billederne med hende er meget forskellige. De er så forskellige, som om vi ikke taler om én Guds Moder, men om mange, som hver især elsker mennesker uendeligt og gerne vil hjælpe dem, men gør det på sin egen særlige måde.

Blandt det enorme antal billeder af Guds Moder kan flere især fremhæves. Hver af dem har sin egen historie, og de bliver behandlet med forskellige spørgsmål, men de er alle lige vigtige for en troende.

Ikon for Guds Moder "Iverskaya"

Iveron-ikonet for de allerhelligste Theotokos kaldes også for målmanden eller portvogteren, da det flere gange på ukendt vis endte i ikonkassen over indgangen til klostret, hvorfra det aldrig blev fjernet. Senere blev der bygget et tempel på stedet, hvor det nu ligger.

Ikonet er let genkendeligt, fordi Guds Moders højre kind er markeret med et blødende sår. Resten af ​​plottet er mere velkendt: hun holder babyen med sin venstre hånd, mens hendes højre håndflade er forlænget mod ham i en bøn.

Det er sædvanligt at bede til Iveron Guds Moder om udfrielse fra alt ondt og trøst i vanskeligheder, frelse fra ild og en god høst.

Målmandens ærbødighed er den 25./12. februar, den 26./13. oktober, den anden dag i påskeugen (ugen).

Ikon for Guds Moder "Vladimir"

Ifølge en legende var forfatteren af ​​ikonet apostlen og evangelisten Luke. Efter arbejdets afslutning viste han sine hænders arbejde til Guds Moder, og hun velsignede selv ikonet. Billedet viser Jomfru Maria, der holder barnet med sin højre hånd, og hendes venstre håndflade rører kun let ved den lille Jesu kappe, som krammer sin mor i nakken. Frelserens synlige "hæl" (fod) betragtes som et "tegn" på Vladimir-ikonet for Guds Moder.

Billedet betragtes som mirakuløst. Det blev brugt under dekretet fra russiske storbyer og patriarker og fik status som den vigtigste russiske helligdom. De beder til Vladimirskaya om beskyttelse mod ydre angreb, for enhed og udfrielse fra falsk lære og forsoning af fjender.

Ærlighedsdage – 3.06/21.05, 6.07/23.06 og 8.09/26.08.

Ikon for Guds Moder "Syv pile"

Ifølge dets navn viser ikonet Guds Moder gennemboret af syv pile. Det menes, at en bonde fra Kadnikovsky-distriktet opdagede det i et kirkeklokketårn, hvor de trådte på det i den tro, at det var et almindeligt bræt. The Seven-Shot Mother of God, et ikon, som alle billeder er svære at tælle, har en mere berømt variant kaldet "Softening Evil Hearts."

Ifølge nogle kilder er Semistrelnayas alder mindst 500 år. I 1917 lå den i Johannes teologkirken, men gik tabt og i dag kendes dens placering ukendt.

Dette billede af Guds Moders ikon bedes til for at helbrede kolera, slippe af med halthed og afslapning og forsone fjender. Ærbødighedsdag – 13/26 august.

Ikon for Guds Moder "Suveræn"

Billedet blev opdaget i en af ​​kirkerne nær Moskva i 1917, på dagen hvor Nicholas II abdicerede tronen. Alle så et bestemt tegn i dette, selvom den specifikke fortolkning af begivenheden kunne variere meget afhængigt af, hvem der påtog sig at tale om det.

På ikonet er Guds Moder afbildet som den himmelske Dronning: klædt i røde klæder, siddende majestætisk på den kongelige trone, kronet med en krone og glorie. En kugle og et scepter hviler i hendes håndflader, og Jesusbarnet sidder på hendes skød. I dag er ikonet placeret i Kolomenskoye, i kirken "Kazan"-ikonet for Guds Moder.

Hovedtemaet for bønner dedikeret til Guds Suveræne Moder er sandhed. Hun bliver bedt om at være ærlig i ord, gerninger, kærlighed og redde Rusland. Ærlighedsdag – 2/15 marts.

Nogle mener, at Tikhvinskaya blev skrevet under livet af Guds Moder selv. Dens karakteristiske træk kan betragtes som en rulle, som babyen holder i den ene hånd. Fingrene på Frelserens anden hånd er foldet i en velsignende gestus.

Nu er billedet placeret i Moskva Tikhvin-kirken. Lister fra den er opslået i mange andre kirker, klostre og templer.

Tikhvinskaya bedes om tilbagevenden af ​​synet, eksorcisme af dæmoner, helbredelse af børn og lindring af ledslapphed i tilfælde af lammelse. Ærlighedsdag – 26. juni/9.

Den første omtale af billedet er forbundet med det 12. århundrede. Historien fortæller, at efter Batus angreb på Gorodetsky-klosteret blev alt til aske, men ikonet forblev absolut uskadt. Senere transporterede Vasily af Kostroma, som så Guds Moders udseende, billedet til Kostroma, til Theodore Strastilates katedral. Dette gav den sit nu berømte navn.

I ikonet er Frelseren på højre hånd af Guds Moder. Med sin højre håndflade støtter Guds Moder hans ben. Babyen selv presser ansigtet mod moderen og krammer hendes hals med venstre hånd.

Du er nødt til at bede til Theodore Guds Moder om en vellykket løsning på vanskelig fødsel. Ærlighedsdage: 27/14 marts og 29/16 august.

The Quick Hearer ligner på nogle måder den Tikhvinske Guds Moder (hun er også et billede af Hodegetria-typen - Guide). Det betragtes som et af de mirakuløse ikoner. Stedet for skabelsen af ​​Quick Hearer er det hellige Athos-bjerg, og nu bor hun inden for Dokhiar-klosterets mure.

Historien forbundet med dette billede fortæller om en munk, der af dum interesse røg Jomfru Marias ansigt. For dette blev han frataget synet. Med langvarige bønner var munken i stand til at returnere den, og siden da har ikonet "hørt" anmodningerne fra alle de lidende og hjulpet dem.

Du skal først og fremmest bede til den hurtige lytter om en kur mod blindhed, halthed og afslapning, såvel som for udfrielse fra fangenskab og frelse for mennesker, der er fanget i et skibbrud. Ærlighedsdag – 9/22 november.

Guds Moder er det mest ærede hellige billede efter Herren Jesus selv. Ortodokse kristne dedikerede mange ikoner til hende. Deres mangfoldighed er fantastisk; eksperter taler om 700 variationer af det hellige ansigt. Det præcise antal er dog stadig ukendt. Livslegenden om Guds Moder siger, at hendes ikoner, ligesom stjernelegemer på himlen, kun er kendt af himlens dronning. Læs videre for at lære om de mest berømte mirakuløse ikoner af Jomfru Maria, om deres magt og hjælp til troende.

Særlig protektion

Det første billede af Jomfru Maria på et ikon går tilbage til det 8. århundrede. Dens forfatter anses for at være evangelisten Lukas, en følgesvend til apostlen Paulus. Helgenen er krediteret med forfatterskabet af mere end 10 ansigter af Herrens Moder. De første lister, der kom til Rus, blev skrevet i Byzans. Mosaikken "Vor Frue af Oranta" betragtes som det ældste russiske billede. Det er placeret på toppen af ​​alteret i Kyiv St. Sophia-katedralen. Under kristen kultur optrådte flere hundrede ansigter af Guds Moder i ikonmaleri. Alle beviste de deres mirakuløse kraft, helbredte sognebørn, guidede fortabte sjæle til den retfærdige vej og genoplivede tro på Herren.

Alle de mange forskellige ikoner af Jomfru Maria og hendes barn kan opdeles i fire grupper. Hver af dem afslører en bestemt side af himlens dronning, som kristne troende har udstyret hende med.

1. "Tegn" (oversat som "bede"). På denne gruppe af ikoner afslører Den Allerhelligste hemmeligheden bag Frelserens fødsel; hun er repræsenteret som en jordisk kvinde, der venter et barn. Mary er afbildet i stillingen som Oranta - beder med hænderne løftet mod himlen; i området af hendes bryst, som i hendes livmoder, er der en kugle med Emmanuels Frelser. Et vigtigt punkt: Jomfruens og Kristus-figurerne er kombineret i ansigtet. Således formidles den dybe hemmelighed bag det allerhelligste mirakel - Herrens fødsel, og Jomfru Maria bliver Guds Moder. Essensen åbenbares for den troende - den indre Guds Moder med Gud-Mennesket. De mest berømte ikoner: "Vor Frue - den ubrydelige mur", Yaroslavl "Oranta".
2. "Guide". På billederne af denne gruppe er Guds Moder en guide, der som en bro leder de ortodokse til Gud. Dette er en sand troendes vej – fra mørke og synd til sandhed og frelse. Den allerhelligste Theotokos er en kristens vigtigste hjælper. På ansigterne er guiden afbildet som følger: hendes figur er placeret frontalt, hendes hoved er let bøjet, spædbarnet sidder på hendes hånd, som på en trone, med den anden hånd peger hun på barnet og henleder opmærksomheden af den person, der spørger til ham. Babyen velsigner Moderen med sin hånd, hvilket betyder alle, der beder. Væsentlige ikoner: "Tikhvinskaya", "Iverskaya", "Smolenskaya", "Kazanskaya".
3. "Ømhed" eller "Barmhjertig". Disse karakteristika blev givet til gamle billeder af Jomfru Maria i Byzans; i Rusland begyndte de at blive kaldt "Sweet Kiss". Disse er lyriske og intime billeder, der demonstrerer Guds Moders kærlighed til sin søn. På hendes ansigt bøjer Guds Moder sit hoved for Kristus, og han lægger til gengæld sin arm om hendes hals. "Ømhed" indeholder den højeste betydning - Jomfru Maria er ikke kun en mor, der viser kærlighed til barnet, men en sjæl vendt til den Almægtige. Denne type ansigt har to varianter - "Leaping" og "Pattedyr". I den første version er babyen afbildet i en fri stilling, som om han spiller, og hans hånd rører moderens ansigt. Dette skjuler Guds fromme og tillidsfulde holdning til de ortodokse. I den anden version indeholder billedet et intimt øjeblik - Moderen ammer det guddommelige spædbarn. Denne proces er bevis på, hvordan den Allerhelligste mætter kristnes sjæle med tro. "Tenderness" typen inkluderer ikoner: "Vladimirskaya", "Grebnevskaya", "Volokolamskaya".
4. "Akathist" er et kollektivt billede, der ikke bærer en høj semantisk belastning, som de foregående tre. Det inkluderer de facetter af Guds Moder, som ikke kan fremhæves separat. Billedet af Guds Moder er skabt til et bestemt tilnavn og ikke til en teologisk tekst. Også i billederne kan de bruge det centrale ansigt af Moderen og den spæde Gud og supplere det med forskellige elementer - symbolske figurer af himmellegemer, en dam eller font, en trone, engle. Hovedformålet med denne gruppes ikoner er at illustrere forherligelsen af ​​himlens dronning. "Akathist"-typen er repræsenteret af ikonerne: "Frelseren er i magten", "Den brændende busk", "Guds moder - livgivende kilde".

Beskrivelsen af ​​ansigterne er præsenteret i detaljer i bogen om mirakuløse ikoner, der skildrer den allerhelligste Theotokos.

De mest berømte ikoner af Guds Moder

• Kazan ikon for Guds moder

Den Allerhelligstes ansigt blev opdaget i Kazan efter en stor brand. Hun dukkede op i en drøm for en lille pige ved navn Matrona. Barnets familie gik til bålet for at lede efter helligdommen og fandt den blandt ruinerne. Kazan-ikonet så ud, som om det lige var blevet malet - farverne var slående i deres friskhed og lysstyrke. Billedet helbredte straks to blinde mænd, Joseph og Nikita, som lige rørte ved det. Herefter troede folk på hans helbredende kraft. Fundet blev ført til Himmelfartskatedralen, og et kloster blev opført i stedet. Desværre blev ikonet i 1904 stjålet af vandaler og derefter angiveligt brændt. Kun kopier af den har overlevet til denne dag, men deres mirakuløse kraft er den samme som den oprindelige kilde.

Kazan-ikonet har et særligt billede af Jomfru Maria og hendes søn: Spædbarnsguden er til venstre for moderens hånd, hans hånd er løftet op, hvilket betyder godkendelse og tilgivelse. Sådan henvender Herren sig til enhver ortodokse kristen. Den 21. juli og den 4. november fejrer de troende en helligdag til ære for ansigtet.

Kazan-ikonet giver hjælp til alle, der kommer til det. Folk vender sig til ansigtet, når de skal helbredes fra sygdomme – fysiske og åndelige. Hun er især god til at behandle problemer med syn og hørelse. Giver støtte i vanskelige livssituationer; giver forbøn, velsignelse, trøst under enhver sorg; hjælper med at træffe en beslutning i et seriøst valg; holde fred i familien.

• Ikon for den hellige jomfru Marias himmelfart

Billedet fortæller om Dormition - Guds Moders død. Ifølge kanonerne for den ortodokse religion er Jomfru Marias død ikke en almindelig persons afgang: hendes sjæl og krop gik til himlen til Herren og vendte ikke tilbage til jorden. Sammensætningen af ​​ansigtet er konventionelt opdelt vandret i to dele, der er forskellige i betydning. Den nederste forestiller Guds Moder liggende på sit Dødsleje, omgivet af sørgende Apostle; øverst står Kristus med Jomfru Marias afdøde sjæl, han er omgivet af jublende engle. Dette er essensen af ​​universet: nedenfor er jordisk sorg, undergang og tyngde; og ovenover er glæden ved det evige, ubekymrede liv, som Herren giver sine retfærdige. Antagelsens ikon "læses" fra bund til top for at fortolke, hvad der venter en kristen.

Det mirakuløse ikon af Dormition er beregnet til at hjælpe troende med at overvinde frygten for døden. Hun er et levende eksempel på, hvordan livet efter døden vil være, hvis du nøje overholder alle retfærdiges love og kirkelivet. Den Allerhelligste beder for hver person og hjælper med at komme sig fra selv de mest alvorlige sygdomme. Guds Moder leder fortabte sjæle på den sande vej, så alle kan finde sig selv i Guds rige efter døden.

• Tikhvin-ikonet for den hellige jomfru Maria

Et af Jomfru Marias respekterede og ærede ansigter. Det menes, at han er på samme alder som den Allerhelligste. Ifølge en gammel legende blev det skrevet af Luke, efter at billedet dukkede op over en sø nær Tikhvin. De sagde, at guddommelig kraft bar ham gennem luften.

På billedet står mor og søn over for hinanden. Jesus sidder på Jomfru Marias hånd, i den ene hånd holder han en rulle, og med den anden velsigner han dem, der vender sig.

Det menes, at ikonet afværger problemer (angiveligt, efter at det blev bragt til Moskva med fly, blev tyske tropper besejret under den store patriotiske krig), hjælper med behandling af infertilitet såvel som med ledsygdomme, mødre, der ønsker at oplyse og instruere i helgenen bede til det deres børns vej (mange kalder Lik for børns skytshelgen).

• Iveron ikon for Guds moder

Dette er det legendariske billede af Jomfru Maria, det mest betydningsfulde og ærede. Det menes, at ikonet blev malet af Luke under den Allerhelligstes jordiske liv. Det blev første gang nævnt i byzantinske kilder, cirka dateret tilbage til det 9. århundrede. Der er en utrolig historie forbundet med ansigtet. Ifølge legenden stod Iveron-ikonet i en from og retfærdig enkes hus. Pludselig gjorde kættere oprør i byen Nikæa og blev beordret til at ødelægge alle påmindelser om Kristus og Guds Moder. De frafaldne kom til kvindens hus og beordrede hende til at opgive sit ansigt. Enken bad ham og lovede kætterne en pengebelønning. De var enige. Da han forlod huset, ramte en af ​​de frafaldne billedet med et spyd på højre kind og gennemborede det. Så skete det uventede - blod begyndte at strømme fra ikonet. For at stoppe blødningen dyppede kvinden ikonet i havvand, men det faldt ikke, men begyndte at flyde hen over havet.

På billedet holder Guds Moder sin Søn på sin venstre hånd; med sin frie hånd rækker hun ud til ham og henleder opmærksomheden på Herren. Et karakteristisk træk ved helligdommen er det sivende blod fra højre kind. Iveron-ikonet helbreder de syge, genopbygger forsyninger til dem, der har behov, hjælper under krige og afværger ulykker.

• Vladimir Ikon af Guds Moder

Et meget berømt billede, det vigtigste og læsbare, som Lukas ifølge legenden skrev på en almindelig tavle, hvor Frelseren og den mest rene og retfærdige Josef tog mad. Det blev opbevaret i Kiev i lang tid, men så transporterede prins Andrei Bogolyubsky det til Vladimir. På grund af dette fik helligdommen sit navn. I ikonet klamrer Guds Moder og Kristus sig til hinanden, hvilket taler om deres tætte forbindelse.

Vladimir-ikonet hjælper alle ortodokse kristne, der kommer til det. Der er tilfælde, hvor ansigtet lindrede kroniske sygdomme, infertilitet, instruerede mødre med børn og bidrog til let fødsel.

• Ikon for Guds Moder "barmhjertig"

Lukas skrev det og overførte det til Egypten, hvor det blev opbevaret indtil det 10. århundrede. Derefter blev helligdommen leveret ad søvejen til den byzantinske kejser Alexius Komnenos, så han kunne beskytte den mod kættere. Snart kom den cypriotiske guvernør Manuel Vutomit for at se ham, som ifølge de højeste instruktioner ønskede at tage ansigtet for at bygge et tempel med det. Alexy tøvede dog med at overføre billedet. Så blev hans datter syg, og senere blev han også selv syg. I en drøm kom Guds Moder til Komnenos og sagde, at han skulle give sit billede til Cypern og efterlade en nøjagtig liste. Da kejseren samlede skibene, aftog sygdommene. Troende beder det "barmhjertige" ikon om helbredelse, overdragelse af fordele og hjælp til at bære skæbnens kors.

Min ånd frydede sig i Gud, min Frelser,
at han så på sin tjeners ydmyghed,
for fra nu af vil alle generationer kalde mig salig.
(Luk 1:47-48)

Traditionen daterer de første billeder af Guds Moder til tidlig kristen tid, idet den navngiver den første forfatter til Hendes ikoner som apostlen og evangelisten Lukas, men de ikoner, han malede, har ikke nået vores tid, og vi kan kun pålideligt tale om de senere lister af først malede ikoner af den hellige jomfru, som med mere eller mindre nøjagtighed gengiver de gamle ikonografiske typer skabt af den elskede læge (Kol. 4,14) og kollegaen (Fil. 1,24) til apostlen Paulus. L.A. Uspensky siger dette om de ikoner, der tilskrives evangelisten Luke: "Forfatteren af ​​den hellige evangelist Luke skal forstås på den måde, at ikonerne er lister (eller rettere, lister fra lister) over ikoner, der engang var malet af evangelisten" [Uspensky] , s. 29].

De tidligst kendte billeder af Guds Moder går tilbage til det 2. århundrede. - de er ikke blandt apostlen Lukas' ikonlister; Dette er billeder af Kristi fødsel i de romerske katakomber. Som N.P. Kondakov bemærkede, "forbliver den vigtigste ikonografiske type af Guds Moder i det andet og tredje århundrede hendes originale og vigtigste billede med barnet i hendes arme, siddende foran de tilbedende Magi" [Kondakov, s. 14].

De første ikoner af den Allerhelligste Theotokos dukkede op, hvor Hendes jordiske liv fandt sted - i Palæstina, men allerede i de første årtier af Konstantinopels eksistens flyttede alle de vigtigste helligdomme, der var forbundet med hende, til denne by - den nye hovedstad i imperiet, der accepterede Kristus [Kvlividze, s. 501]. I Byzans udviklede ære for Guds Moder som protektor for hovedstaden sig: Bevar din by, mest rene Guds moder; i dig hersker denne trofast, i dig er han grundlagt, og gennem dig sejrer han, overvinder enhver fristelse... Ordene fra den 9. kanto af Theotokos of the Great Canon indeholder en påmindelse om, at ærbødigheden af ​​den Allerhelligste Theotokos i Konstantinopel gentagne gange blev testet for loyalitet: gennem indbyggernes inderlige bøn foran den mest rene jomfrus ærede ikoner hagl holdt ved. De fleste af helligdommene, der er forbundet med Guds Moder, var placeret i kirken dedikeret til hende i Blachernae, en forstad til hovedstaden. Blandt dem, der underkastede sig fristelsernes by, der var også gamle slaver; deres kampagner - både "vellykkede" (der endte med plyndringen af ​​byen) og mislykkede - var tilsyneladende vores forfædres første kontakter med troen og ærbødigheden fra Hun, som senere ville vælge det russiske land som en af ​​hendes jordiske arv.

Efter det tredje økumeniske råd (431), som dogmatisk fastlagde navnet på den hellige jomfru Guds mor, Hendes ære blev udbredt i hele den kristne verden. Fra det 6. århundrede ære for Guds Moder var ikke længere tænkelig uden Hendes hellige ikoner. De vigtigste typer af ikoner af Guds Moder udviklede sig i den præ-ikonoklastiske periode og repræsenterede sandsynligvis en kreativ udvikling af de originale billeder skabt af apostlen Luke.

De første scener, der skildrede Jomfru Maria ("Kristi fødsel" og "tilbedelse af vismændene") i de romerske katakomber i Priscilla (II-IV århundreder) var af historisk karakter; de illustrerede begivenhederne i den hellige historie, men var i det væsentlige endnu ikke de helligdomme, foran hvilke kristne bønner blev bedt til den mest rene jomfru. Kondakov talte om udviklingen af ​​Guds Moders ikonografi: "Ikonet for Guds Moder, ud over karakteren og typen, der er afbildet i den, får gradvist sammen med fremskridtene for kristen kunst og udviklingen af ​​dens rolle deri (omtrent fra det 5. århundrede) et særligt træk, der tildrages hende af selve bedepræstens holdning til hende, hvorefter hun bliver et "bøn"-ikon. Efter at have startet med en ligegyldigt kold fremstilling af historisk karakter, ikonet i almindelighed, og ikonet for Guds Moder i særdeleshed, ændres, som om i overensstemmelse med krav og behov hos den, der beder til hende" [Kondakov, With. 5].

Sandsynligvis er "linjen", der adskiller de illustrativ-historiske billeder af Guds Moder og bønneikoner, den ikonografiske type "Theotokos på tronen", som dukkede op allerede i Priscillas katakomber i det 4. århundrede. I den ubevarede fresko af Santa Maria Maggiore-kirken i Rom (432-440) var den tronende Jomfru Maria med Kristusbarnet repræsenteret i apsiskonkylien - dette tempel var det første bygget efter koncilet i 431 - og Kirken, efter at have overvundet Nestorius kætteri, bad ind til den mest rene jomfru Maria som Guds Moder [Lazarev, s. 32].

Fra midten af ​​det 5. århundrede. billeder af Jomfru Maria på tronen, og derefter hendes billeder med Kristusbarnet, bliver typiske for at male kirkens alter: Euphrasian Cathedral i Porec, Kroatien (543-553); Panagia Kanakarias kirke i Lythrangomi, Cypern (2. kvartal af det 6. århundrede); Basilikaen Sant'Apollinare Nuovo i Ravenna; Den Store Martyrs Kirke Demetrius i Thessalonika (begge 6. århundrede). I det VI århundrede. et sådant billede vises på ikoner (klosteret i Den Store Katarinakirke i Sinai) [Kvlividze, s. 502].

En anden type billede af Guds Moder kendt siden tidlig kristen tid kaldes Oranta. Den mest rene jomfru er afbildet i dette tilfælde uden den spæde Gud, med hænderne løftet i bøn. Således er Jomfru Maria afbildet på ampuller fra statskassen i Bobbio-katedralen (Italien), på relieffet af døren til kirken Santa Sabina i Rom (ca. 430), på en miniature fra Evangeliet om Rabbala ( 586), på freskoerne af apsis af klosteret St. Apollonius i Bauita ( Egypten, 6. århundrede) og San Venanzio-kapellet i Rom (ca. 642), samt på bunden af ​​glaskar [Kvlividze, s. . 502, Kondakov, s. 76-81]. Vor Frue af Oranta optræder ofte i kirkemalerier i den præ-ikonoklastiske æra - normalt i kompositionen af ​​Herrens himmelfart - og forbliver i lang tid et af yndlingsbillederne (Church of the Holy Apostles in Constantinopel, Church of the Lord Himmelfart i Nicaea, St. Sophia-kirken i Thessalonika, St. Markus-katedralen i Venedig).

Det er denne type billeder, der er blandt de første, der dukkede op i Rus': i Transfiguration Church of the Pskov Mirozhsky Monastery, i Church of St. George i Staraya Ladoga og Novgorod Church of the Transfiguration of the Lord (Frelser på Nereditsa) [Lazarev, s. 63].

De tidligste overlevende billeder af Guds Moder i kirkemaleri er mosaikkerne fra Kyiv St. Sophia-katedralen. Ipatiev Chronicle rapporterer om grundlæggelsen af ​​dette majestætiske tempel i 1037: "Yaroslav grundlagde den store by Kyiv... grundlagde også kirken St. Sophia, Guds visdom, som metropol." En anden kronik, Gustynskaya, siger, at "den smukke kirke St. Sophia" var dekoreret med "al skønhed, guld og ædelsten, ikoner og kors..." [cit. fra: Etingof, s. 71-72]. Mosaikkerne fra Sophia fra Kiev blev skabt i 1043-1046. Byzantinske mestre. Templet blev udtænkt som en Metropolitan Cathedral og svarede fuldt ud til dets formål - det var Holy Rus' hovedtempel.

Det fem meter lange billede af Guds Moder i Sophia of Kiev blev kaldt den "Ubrydelige Mur". Langs kanten af ​​apsis, hvor Guds Moder er afbildet, er der en inskription: Gud er i hans midte, og rører sig ikke, Gud vil hjælpe ham om morgenen(Sl. 45:6). Det russiske folk, der tog deres første skridt i deres kristne historie, opfattede Guds Moder som deres himmelske protektor. Vor Frue af Oranta, der bad med løftede hænder, blev opfattet som personificeringen af ​​den jordiske kirke – og samtidig som en himmelsk forbeder og bønnebog for den jordiske kirke. Billeder af Guds Moder i udsmykningen af ​​Sophia fra Kyiv vises gentagne gange [Lazarev, s. 64].

Et andet gammelt billede af Guds Moder bærer også navnet Oranta - dette er ikonet "Yaroslavl Oranta" (XII århundrede, Tretyakov Gallery). Denne ikonografiske type var kendt i Konstantinopel som Blachernitissa. Navnet Oranta blev givet til dette ikon ved en fejltagelse af en af ​​dets første forskere, A. I. Anisimov. Ikonet blev fundet i "junk"-lageret i Spassky-klosteret i Yaroslavl. Denne type i litteraturen om byzantinsk ikonografi kaldes den store Panagia [Kondakov, bind 2, s. 63-84; 114]. I det gamle Rusland blev et sådant billede kaldt Guds Moder inkarnationen [Antonova, s. 52]. Vor Frue står på en oval ornamenteret rød piedestal med løftede arme; På hendes bryst er der en gylden skive med et halvlangt billede af Frelseren Emmanuel. Det guddommelige spædbarn velsigner med begge hænder med en navnebaseret velsignelse. I de øverste hjørner af ikonet er der runde mærker med billeder af ærkeenglene Michael og Gabriel, der holder spejle med et kors i hænderne. I litteraturen er der forskellige meninger om tid og sted for maleriet af ikonet: fra begyndelsen af ​​det 12. århundrede. (Kiev) indtil den første tredjedel af det 13. århundrede. (Vladimir Rus') [Antonova, bind 1, s. 51-53; Gammel russisk historie, s. 68-70].

Kondakov påpeger, at denne ikonografiske type med billedet af Guds Moder med løftede hænder og det evige barn i en cirkel på hendes bryst har eksempler i tidlig kristen kunst fra det 6.-7. århundrede, og blev derefter udbredt igen i det 10. 12. århundrede. [Kondakov, bind 2, s. 110-111]. I Rus' blev et sådant billede fundet i det ubevarede maleri af Frelserens Kirke på Nereditsa (1199).

Et af de mest berømte og uden tvivl det mest ærede ikon i det centrale Rus var ikonet for Guds Moder, kaldet Vladimir, bragt til Rus i den første tredjedel af det 13. århundrede. Hendes skæbne var dramatisk. I 1155 flyttede prins Andrei Bogolyubsky den fra Vyshgorod til Vladimir, dekorerede den med en dyr ramme og placerede den i Assumption Cathedral, bygget i midten af ​​det 12. århundrede. Efter mordet på prins Andrei Bogolyubsky i 1176 fjernede prins Yaropolk den dyre dekoration fra ikonet, og den endte hos prins Gleb af Ryazan. Først efter sejren af ​​prins Mikhail, Andrei Bogolyubskys yngre bror, over Yaropolk, returnerede Gleb ikonet og indstillingen til Vladimir. Da Vladimir blev taget til fange af tatarerne, under branden i Assumption Cathedral i 1237, blev katedralen plyndret, og rammen blev igen revet af fra ikonet for Guds Moder. I 1395, under invasionen af ​​Tamerlane, blev ikonet bragt til Moskva, og samme dag (26. august) trak Tamerlane sig tilbage fra Moskva og forlod den russiske stat. Senere var ikonet i ikonostasen af ​​hovedkirken i landet - Assumption Cathedral i Moskva Kreml. I 1812, foran den gamle helligdom, ført til Murom, bad de om udfrielse fra invasionen to dusin sprog. I 1918 blev ikonet taget fra Assumption Cathedral; nu er den i Tretyakov-galleriet. I 1993 bad Hans Helligheds Patriark Alexy II inderlige bønner foran Vladimir-ikonet – landet var i fare for at blive kastet ned i afgrunden af ​​en ny borgerkrig.

Vladimir-ikonet tilhører den ikonografiske type Ømhed (Eleusa). Kompositionen, kendt siden tidlig kristen tid, blev udbredt i det 11. århundrede. Sammen med Vladimirskaya blev et andet ikon af Guds Moder, kaldet Pirogoshcha, bragt til Kiev (en kirke blev bygget til det). Ipatiev Chronicle under 1132 siger: "Denne sommer blev Guds Hellige Moder, anbefalet af Pirogoshcha, lagt i sten." Billeder af Guds Moder Eleusa (barmhjertig), Glycophilus (Sødt kys; i den russiske tradition Ømhed), også kendt som Blachernitissa (ikon fra det 12. århundrede, i martyren Katarinas kloster på Sinai), hvor Guds Moder og Børn er afbildet i gensidig kærtegn (fresko af kirken Tokala -Kilis, Kappadokien (10. århundrede), Vladimir, Tolga, Don Ikoner af Guds Moder, etc.), spredt i post-ikonoklast perioden. Denne type billeder understreger temaet moderskab og spædbarnsgudens fremtidige lidelse [Kvlividze, s. 503].

En anden velkendt - og lige så æret i Rus' vestlige grænser som Vladimir i dens centrale del - er billedet af Jomfru Hodegetria, eller Guide. Det fik sit navn fra Odigon-templet i Konstantinopel, hvor det var en af ​​de ærede helligdomme.

Ifølge legenden blev den skrevet af evangelisten Luke og sendt fra Jerusalem af kejserinde Eudoxia. Det tidligste billede af Hodegetria er blevet bevaret i miniature fra Evangeliet om Ravbula (folio 289 - fuld størrelse). På ikoner af denne type holder Guds Moder barnet i sin venstre hånd, med sin højre hånd strakt til ham i bøn [Kvlividze, s. 503].

Et af de ærede billeder af Novgorod-landet var ikonet for bebudelsen af ​​den hellige jomfru Maria, kaldet Ustyug (30'erne af det 12. århundrede, Tretyakov Gallery). Navnet er forbundet med legenden om, at ikonet, der ligger i St. George-katedralen i Novgorod Yuriev-klosteret, kommer fra Veliky Ustyug, og det var foran det, at den velsignede Procopius af Ustyug bad i 1290 for befrielse af byen " fra stenskyen." Sammen med andre Novgorod-helligdomme blev bebudelsens ikon bragt til Moskva af Ivan den Forfærdelige [Gammel russisk historie, s. 47-50].

Den ikonografiske original rapporterer om Ustyug-bebudelsen: "Sønnen blev forestillet i brystet på den mest rene", dvs. inkarnationen er afbildet på ikonet. Lige fra det skarlagensrøde blev omvendt, o mest rene, intelligente skarlagenrøde af Immanuel, blev kødet fortæret inde i dit liv; Desuden ærer vi virkelig Theotokos Dig(Perst Andreas af Kreta). Ikoner af Guds Moder, der tydeligt illustrerer inkarnationens dogme, har siden oldtiden nydt ærbødig bøn. Lad os her kalde en kalkmaleri fra midten af ​​1100-tallet. i alteret i Transfiguration Cathedral of the Mirozh Monastery i Pskov, såvel som den foretrukne ikonografiske type af novgorodianerne - ikoner af Tegnets Moder til Gud, glorificeret af mange mirakler. Det bærbare ikon af tegnet (1169), der er placeret i Novgorod-museet, tilhører den ikonografiske type Vor Frue af den Store Panagia. Navnet på ikonet "The Sign", etableret i Rus', går tilbage til det kronisk dokumenterede mirakel, der fandt sted i 1170 fra det ærede Novgorod-ikon under belejringen af ​​Veliky Novgorod af Suzdalians. Takket være hendes forbøn Mister Veliky Novgorod blev befriet fra problemer.

Kiev-ikonet fra anden halvdel af det 13. århundrede hører også til den samme ikonografiske tradition. - Vor Frue af Pechersk (Svenskaya) med de kommende hellige Anthony og Theodosius. Ikonet var placeret i Svensky-klosteret ikke langt fra Bryansk, hvor Chernigov-prinsen Roman Mikhailovich, der grundlagde et kloster på det sted, ifølge legenden blev helbredt for blindhed i 1288. Den samme legende siger, at ikonet blev bragt til det nye kloster fra Kiev Dormition Pechersk-klosteret, hvor det blev malet i begyndelsen af ​​det 12. århundrede. Ærværdige Alypius af Pechersk. Det skal bemærkes, at Svensk-ikonet er det ældste billede af grundlæggerne af russisk klostervæsen. Teksten på en nogenlunde velbevaret rulle, som munken Anthony holder i sine hænder, lyder: "Jeg beder jer på denne måde, børn: lad os bevare afholdenhed og ikke være dovne, idet vi har Herren som vores hjælper i dette" [ Gammelt russisk jakkesæt., s. 70-72].

En af de tidlige forskere inden for russisk ikonmaleri, Ivan Mikhailovich Snegirev, skrev i et brev til grundlæggeren af ​​russisk arkæologi, grev A. S. Uvarov: "Ikonmaleriets historie er uløseligt forbundet med vores kristendoms historie. Det trådte ind i Rus' fra Byzans hånd i hånd med korset og evangeliet". I oldtiden kendte Rus' ikke det ikonoklastiske kætteri - det måtte udstå denne tragedie i det tyvende århundrede. Kun nogle få af de gamle helligdomme, der kom til Rusland fra Byzans eller blev skabt på russisk jord, har overlevet den dag i dag. Og så meget desto mere værdifuldt for os, kristne i det tredje årtusinde, er viden om disse helligdomme, erindring og ærbødig ære for dem.

Biskop Nikolai af Balashikha

Kilder og litteratur:
Antonova V.I., Mneva N.E. Katalog over gammel russisk maleri fra det 11. - tidlige 18. århundrede. (Statens Tretyakov-galleri). T. 1-2. M., 1963.
Djuric V. Byzantinske fresker. Middelalder Serbien, Dalmatien, Slavisk Makedonien. M., 2000. Gammel russisk kunst fra det 10. - tidlige 15. århundrede. Katalog over Tretyakov Gallery-samlingen. T. 1. M., 1995.
Johannes af Damaskus, Skt. Tre ord til forsvar mod dem, der afviser hellige ikoner. Komplet samling af kreationer. T. 1. St. Petersborg, 1913.
Kvlividze N.V. Guds Moder: Ikonografi. PE. T. 5. P. 501-504.
Kolpakova G. S. Kunsten i Byzans. T. 1-2. St. Petersborg, 2004.
Kondakov N.P. Ikonografi af Guds Moder. T. I-II. Sankt Petersborg, 1914-1915.
Lazarev V.N. Historien om byzantinsk maleri. T. 1. M., 1986.
Livshits L.I., Sarabyanov V.D., Tsarevskaya T.Yu. Monumentalt maleri af Veliky Novgorod. Slutningen af ​​det 11. - første fjerdedel af det 12. århundrede. St. Petersborg, 2004.
Sarabyanov V.D., Smirnova E.S. Historien om gammel russisk maleri. M., 2007.
Smirnova E. S. Maleri af Veliky Novgorod. Midten af ​​XIII - tidlige XV århundreder. M., 1976.
Uspensky L. A. Teologi for den ortodokse kirkes ikon. Paris, 1989.
Etingof O. E. Billede af Guds Moder. Essays om byzantinsk ikonografi fra det 11.-13. århundrede. M., 2000.

Ikoner af Guds Moder fremkalder en særlig følelse blandt ortodokse kristne. Billeder med navnene på de mest berømte billeder i Rusland er præsenteret på denne side.

Gennem ikoner henvender de troende sig til Guds Moder med bønner om at styrke troen, helbrede sygdomme og redde sjælen.

Hvor mange ikoner af Guds Moder er der?

Ingen ved præcis, hvor mange forskellige billeder af Guds Moder, der er blevet skrevet. I den månedlige bog udgivet af Moskva-patriarkatet er 295 navne nævnt.

Men ifølge ikonografi er billederne af Guds Moder kun opdelt i tre typer: Oranta (ser med løftede arme), Hodegetria (barnet velsigner Guds Moder), Eleusa (ømhed, klamring til hinanden).

Ikoner af Guds Moder med fotos og beskrivelser

Nedenfor er en liste over hellige ansigter, de mest populære eller tværtimod lidt kendte, hvis historie eller beskrivelse er meget interessant.

"Kazan" ikon for Guds Moder

Fejres den 21. juli og den 4. november. Det mirakuløse billede reddede landet i tider med uroligheder, katastrofer og krige. Dens betydning er at bevare landet under Guds Moders skygge.

Det mest ærede billede i Rus'. Fundet i 1579 i Kazan i en brand under forfølgelse af kristne. De velsigner ægtepar, beder om helbredelse af øjensygdomme og for at afvise fremmed invasion.

Ikon for Guds Moder "Uudtømmelig kalk"

I 1878 havde en pensioneret soldat, der led af stor druk, en genfærd af St. Varlaam at gå til byen Serpukhov og bede der foran et bestemt billede. Dette ikon viste sig at være den nu berømte "Uudtømmelige kalk".

Ikon for den allerhelligste Theotokos "Theodorovskaya"

Fejres den 27. marts og 29. august. De beder hende om et lykkeligt ægteskab og sunde børn.

Muligvis skrevet af apostlen Lukas. Det lå i det 12. århundrede i byen Gorodets. Hun flyttede mirakuløst til Kostroma: hun blev set i hænderne på St. krigeren Theodore Stratilates, som gik med hende gennem byen. Deraf navnet "Feodorovskaya".

"Suveræne" Guds Moder

Fejres den 15. marts. Meningen med billedet er, at magten over Rusland gik fra zaren direkte til Jomfru Maria.

Afsløret i 1917 i landsbyen Kolomenskoye, i Moskva-regionen, på samme dag, hvor Nicholas II abdicerede tronen. De allerhelligste Theotokos syntes at have modtaget magten fra zaren.

"Vladimir" ikon

Fejres 3. juni, 6. juli, 8. september. Billedets betydning for ortodokse kristne i at bevare Rusland fra fremmede krigere.

Skrevet af apostlen Lukas på den hellige families bordplade. Redde Moskva fra invasionen af ​​Tamerlane. Under sovjetisk styre udstillede hun på Tretjakovgalleriet.

"Tikhvin" Guds Moder

Dette billede er ifølge legenden skrevet af evangelisten og apostlen Lukas. Han dukkede mirakuløst op nær byen Tikhvin. Særligt bemærkelsesværdigt blandt de mange mirakler afsløret af billedet var frelsen af ​​Tikhvin-klostret under Nordkrigen i 1613.

"Trehåndet"

Så opkaldt efter et mirakel, der skete med St. Johannes af Damaskus. Hans afhuggede hånd voksede tilbage på plads gennem bøn ved billedet af Guds Moder. Til ære for denne begivenhed blev en sølvhånd fastgjort til billedets ramme.

"Uventet glæde"

Fejres 14. maj og 22. december. Betydningen af ​​billedet ligger i Guds Moders barmhjertighed selv over for ikke-angrende syndere, hvilket fører dem til omvendelse.

Ikonet er opkaldt til minde om omvendelsen af ​​en lovløs mand, som med ærkeenglens hilsen bad om en velsignelse for sine lovløse gerninger.

"Velsignet livmoder"

I det 14. århundrede lå den i Bebudelseskatedralen i Kreml. Glorificeret af mange mirakler.

"Bebudelse"

Billedet er dedikeret til den tolvte helligdag af samme navn.

"Blessed Sky"

Fejres den 19. marts. Meningen med billedet er, at det er i denne form, at den hellige jomfru Maria ifølge antagelsen vil stige ned til jorden og forberede mennesker til Kristi andet komme.

Billedet blev bragt til Moskva af den litauiske prinsesse Sofia Vitovtovna i begyndelsen af ​​det 15. århundrede.

"Glæde for alle, der sørger"

I 1688 blev den syge Euphemia, en slægtning til patriarken, der led af en uhelbredelig sygdom, mirakuløst helbredt foran dette billede.

"Opdragelse"

Fejres den 18. marts. Betydningen af ​​ikonet er forbundet med opdragelsen af ​​den yngre generation i den ortodokse tro.

Dette er et byzantinsk billede kendt for mange mirakler. Yder hjælp til forældre og deres børn.

"Livgivende kilde"

Fejres på femtedagen efter påske. De beder om bevarelse af forsigtighed og et syndfrit liv.

Ikonet er navngivet til minde om den hellige vandkilde nær Konstantinopel. På dette sted viste Jomfru Maria sig for Leo Marcellus og forudsagde, at han ville blive kejser.

"Leverer"

Fejres den 30. oktober. I 1841 i Grækenland stoppede en bedevagt foran dette billede mirakuløst en græshoppeinvasion.

Ikonet var hos Alexander III's familie, da deres tog blev ødelagt. Det var på denne dag, at ikonets navnedag begyndte at blive fejret til minde om kejserens frelse.

"Nøglen til forståelse"

De beder for børn, der har svært ved at lære. Ikonet er lokalt æret og er placeret i Nizhny Novgorod-regionen.

Dukkede op i Rusland i det 16. århundrede, relateret til billedet af "Addition of mind".

"Pattedyr"

Billedet blev transporteret til Serbien fra Jerusalem af St. Savva i det 6. århundrede.

"Fadeløs farve"

Betegner den hellige jomfru Marias renhed.

"Otrada"

Fejres den 3. februar. Det betyder Guds Moders store barmhjertighed over for syndere, selv på trods af hendes søn.

Billedet er forbundet med en mirakuløs udfrielse fra røverne, der angreb Vatopedi-klosteret på Athos-bjerget.

"Medhjælper ved fødslen"

Hjælper med svær fødsel.

"Selvskrevet"

Lokalt æret på Athos-bjerget. Det manifesterede sig mirakuløst i en from ikonmaler fra byen Iasi i 1863.

"Hurtig at høre"

Athos ikon. Fra hende skete en mirakuløs helbredelse af den ulydige munks vision.

"Stil mine sorger"

Fejres den 7. februar. Lindrer psykiske lidelser. Mange helbredelser kom fra hende.

Bragt til Moskva i 1640 af kosakker. Hun hældte myrra i 1760.

"Healer"

Betydning: trøst til de syge. Udsmykker ofte hospitalskirker.

Konklusion

At vende sig til disse ikoner har altid hjulpet ortodokse kristne i vanskelige øjeblikke af livet. Og nu, i den moderne verden, fortsætter helbredelser og mirakler. Nye mirakuløse ikoner af Jomfru Maria dukker op.

Den Allerhelligste Theotokos' forbøn vil fortsætte indtil slutningen af ​​menneskehedens historie.

Et karakteristisk træk ved Vladimir-ikonet fra andre ikoner af Tenderness-typen: det venstre ben på spædbarnet Kristus er bøjet på en sådan måde, at fodsålen, "hælen", er synlig.

De karakteristiske træk ved Smolensk Hodegetria inkluderer barnets frontale position, en meget lille drejning af Guds Moder mod Sønnen. Kun Guds Moders hånd, tydeligt aflæselig på baggrund af hendes mørke tøj, bærer den vigtigste semantiske byrde som en slags vejviser på vejen til frelse.

Et karakteristisk træk ved Feodorovskaya-ikonet er det nøgne venstre ben på spædbarnet Kristus, der sidder på højre hånd af Guds Moder.

Karakteristiske træk ved Kazan-ikonografien er frontpositionen af ​​det velsignende barn og billedet af Guds Moder, så hendes hånd, der peger på barnet, ikke er synlig.

Et karakteristisk træk ved Don-ikonet er benene på den spæde Gud, nøgne til knæene, som er placeret på håndleddet af Guds Moders venstre hånd.

Et karakteristisk træk ved "Det er værd at spise"-ikonet er store skyggefulde øjne, en lige næse og et halvt smil på ansigtet.

Kykkos ikon. Dets vigtigste karakteristiske træk er den komplekse positur af Kristusbarnet, der sidder i armene på Guds Moder, hvis ben er drejet i den ene retning, og kroppen og hovedet i den anden. Babyen dingler sine ben blottede til knæene, siddende i Guds Moders arme. Kristus er klædt i en kort tunika, opsnappet af et bælte; nogle gange er ærmerne på en hvid eller gennemskinnelig skjorte synlige fra under tunikaen. Desuden er Kristus på Kykkos-ikonet ikke længere afbildet som en baby, men som en moden ung .

Der er ingen måde at skrive alle forskellene mellem ikonerne ned; der er mange af dem. Alle Guds Moders ikoner er opdelt i fem grupper. Ømhed (Eleus) (Baby krammer Jomfru Maria) Odihydria(Spædbarnsguden angiver stien, retningen med sin hånd. Derfor kaldes disse ikoner også guidebøger), Oranta(hvilket betyder at bede). Panahranta(Jomfru Maria sidder på tronen) , Og Agiosoritis .

Fra ikoner som "ømhed"(eller Eleus) mest almindelig:

Vladimir Ikon for Guds Moder,

Don-ikonet for Guds Moder,

Ikon "Baby Leaping"

ikonet "Recovery of the Dead",

ikon "Det er værd at spise",

Igors ikon for Guds moder,

Kasperovskaya-ikonet for Guds Moder,

Korsun-ikonet for Guds Moder,

Pochaev-ikonet for Guds Moder,

Tolga-ikonet for Guds Moder,

Feodorovskaya-ikonet for Guds Moder,

Yaroslavl ikon for Guds moder.

"Hodegetria" oversat fra græsk betyder "Guide".

Den sande vej er vejen til Kristus. På ikoner som "Hodegetria" er dette bevist af gestus af højre hånd af Guds Moder, som peger os på spædbarnet Kristus.

Blandt de mirakuløse ikoner af denne type er de mest berømte:

Blachernae-ikonet for Guds Moder,

Georgisk ikon af Guds Moder,

Iveron ikon for Guds Moder,

"Trehånds" ikon,

Ikon "Hurtig at høre"

Kazan-ikonet for Guds Moder,

Kozelytsa-ikonet for Guds Moder,

Smolensk-ikonet for Guds Moder,

Tikhvin-ikonet for Guds Moder,

Czestochowa-ikonet for Guds Moder.

"Oranta" - dette er en speciel type ikon, hvorpå spædbarnsguden ikke er afbildet i Guds Moders arme, men i midten nær brystet. Guds Moder og Kristusbarnet er åbne for os og rækker deres hænder ud i bøn for os. Oranta er oversat som "Praying One".

De mest kendte billeder er:

"Varslet"
"Uudtømmelig kalk"

Ikoner "Panahranta" . Denne type er karakteriseret ved billedet af Guds Moder siddende på tronen med Kristusbarnet på knæ. Tronen symboliserer Guds Moders kongelige majestæt.

• Cypern;


• Kiev-Pecherskaya;


• Yaroslavskaya (Pecherskaya);


• Pskov-Pokrovskaya;


• "Sovereign";


• "Alles Dronning."

Og endelig Agiosoritis . en af ​​typerne af billeder af Jomfru Maria uden Barnet, som regel i en trekvart omgang med en bedende håndbevægelse.