Vera Sergeevna Aksakova som prototypen på Liza Kalitina, heltinden i romanen af ​​I.S. Turgenev "Noble Nest"

" om emnet " "

Lektion 34

RESUMÉ OM EMNET "OM VORES SMÅBRODR"

- at gøre eleverne bekendt med historien om S. Aksakov "Reden";
- at opsummere viden om emnet "Om vores mindre brødre";
- at forbedre færdigheden til at læse i hele ord, færdigheden til udtryksfuld læsning;
- udvikle talefærdigheder, hukommelse, opmærksomhed, tænkning, kreativitet;
- at fortsætte dannelsen af ​​evnen til at analysere værker;
- opdrage respekt for natur og dyr.

Udstyr: gåder; kort med gåder og uddrag fra værker; billeder af dyr; encyklopædi om dyr.

Under timerne

I. Organisatorisk øjeblik.

II. Tjek lektier.

1. Udstilling af tegninger om dyr.
2. Genfortælling af N. Sladkovs historie "Ræven og pindsvinet".

III. At sætte målet for lektionen.

- Hvilken afdelings værker stiftede vi bekendtskab med i de sidste læsetimer?
- Hvorfor kaldes dyr vores mindre brødre?
- I dag i lektionen vil vi opsummere viden om værker om dyr og læse en ny historie, hvis navn er gemt i rebus.

Svar: rede.

IV. At lære nyt stof.

1. Taleminut.

- Læs sætningen:

Gøg
gøg
Købt
Hætte.
tildeling
gøg
Hætte.
Hvor er han sjov i hætten!

2. Øvelse af læsefærdigheder.

I et mirakel åbner du vinduerne -
Glade banker på stien
Den glade blomst blomstrer ved floden,
Og nattergalene synger højt,
Og et sted langs de lange veje
Nosomoth med en begerogh vandrer ...
Vi vil snart gå ind i mirakler med dem -
Hastværk skyndte sig ind under vinduet,
Kalder os til at se, se:
Hvad er der bag vinduet?
Chu!.. Barndom!

- Forklar betydningen af ​​de understregede ord.

3. Læsning af historien om S. Aksakov "Reden".

Læreren læser historien om S. Aksakov "Reden" højt.

4. Analyse af arbejdet.

- Hvad handler dette stykke om?
Hvad gjorde fyrene, da de så reden af ​​fugle?
Hvordan så fyrene på fuglen?
Hvad skete der, da fuglen forlod reden?
- Hvornår følte fyrene glæde?
- Hvordan har du det med fyrenes handlinger?
- Hvorfor kan man ikke røre ved og ødelægge fuglereder?
- Kan børns spøg kun betragtes som en hindring?
- Læs de krypterede ord:

Tsashini (mejse)
tailgokari (rødstart)
rovobey (spurv)
kazor (daggry)
lubgo (due)
tryaguzsoka (viphale)

- Nævn de fugle, som vi læser om i historien om S. Aksakov. Hvorfor kaldes fugle vores venner?

Referencemateriale til læreren.

Hvis en persons temperatur er steget til 38 grader, bliver han lagt i seng. Personen kan ikke arbejde.

Og nattergalen med en temperatur på 41-42 grader giver koncerter, droslen, fløjtende, pudser reden.

Vi fordøjer aftensmaden i timevis, men i en fugls varme krop sker det på få minutter. Og igen vil fuglen spise.

Derfor fuglenes frådseri. Den mad, en mejse spiser på en dag, er mere end dens egen vægt.

Hvis du havde appetit som en broget fluesnapper kylling, ville du spise morgenmad tredive gange om dagen, frokost halvtreds gange og endda aftensmad tyve gange!

At servere morgenmad, frokoster og middage til dig, ville bedstemor have væltet, ville være besvimet.
Intet overraskende! Sådan er det med fugle. Gamle stære af træthed besvimer nogle gange nær reden.

Men for os mennesker glæder fuglens appetit kun: der vil være mindre skadelige larver, larver, fluer og myg.

Derfor ønsker vi, at fuglene skal bosætte sig tættere på os.

Lad gartnermejsen plukke æbler i haven, lad gartnerstæren rydde op i bedene, lad sygeplejersken fluesnapper fange alle fluerne i gården!

5. Læsning af værker fra afsnittet "Farverige sider" på s. 76–77 i lærebogen.

- Læs hurtigt med hele ord et digt af V. Berestov.
- Hvem handler dette digt om?
Hvad laver hønsene?
Læs hvilken sang de synger.
- Læs udtryksfuldt digtet af E. Blaginina, og observer tegnsætningstegnene.
- Hvem handler dette digt om?
Hvorfor er det skræmmende for en mus at leve i en mink?
- Læs kvadet om billen.
- Hvor var billens hus?
Hvad skete der med hans hus?
Med hvilken intonation skal dette digt læses?
Læs digtet om musen udtryksfuldt.
- Hvad spørger musen om?
- Giv musen en advarsel: "Tys, lad være med at larme!"
- Læs digtet om den sjove fugl udtryksfuldt med hele ord.
Hvorfor kan en fugl i skoven ikke lære at synge som en hane?
- Hvad ved du om gøgen?

Referencemateriale til læreren.

En gøg, som en spætte, hvis nogen ikke har set den, så må de have hørt den. Sandsynligvis ved alle, at hun lægger sine æg i andres reder, og at gøgeunger smider deres ejeres unger ud af reden. Men det er nok de færreste, der har hørt om gøgens appetit. Takket være sin appetit kompenserer hun fuldstændig for den skade, hun gør ved at ødelægge ungerne af små fugle. Gøgen er en insektædende fugl, og også en stor frådser. Og vigtigst af alt spiser hun larver, som andre fugle ikke spiser. Blandt larverne er der faktisk behårede og endda giftige. Og gøgen æder dem alle. Der er tidspunkter, hvor blot et par gøge redder store områder af skoven fra meget farlige skadedyr.

Idrætsminut

SANDPIPER

Ung sandpiper kom ind
pr. dæk -
Bultykh i vandet.
Dukkede op igen. Våd. Kom ud. Udtørret.
Kom på dækket
Og tilbage i vandet.
Sikke en sandpiper
Hoved ned.
Jeg huskede den unge sandpiper,
Hvad er der bag ham
Vinger.
Og fløj.

Børn udtaler teksten, sætter sig så på hug, slår knæene sammen med hænderne og sænker hovedet lavt; gentag squats flere gange. Så rejser de sig, strækker armene ud til siderne og ryster dem. De hopper på plads og vifter med armene.

V. Generalisering af elevernes viden.

1. Krydsord "Dyr".

- Overvej illustrationen:

– Løs krydsordet og læs nøgleordet.

Søgeord: dyr.

- Forklar ordene fra N. Sladkov "Vi er ikke kun ansvarlige for os selv, men også for vores mindre brødre."
Hvilke dyr afbildet i krydsordet har vi læst om?
Hvad er navnene på disse værker?
- Hvem er deres forfatter?

2. Quiz "Lær et værk om dyr."

Eleverne læser uddragene fra værkerne skrevet på kortene og gætter navnet på værket og dets forfatter.

“Vi plejede at være kaviar, qua-qua!
Og nu er vi alle helte, mindst to! .."
(V. Berestov "Frøerne".)

"... Jeg fandt på et navn til hvalpen,
Jeg så ham i min drøm..."
(I. Tokmakova "Køb en hund.")

"...Alle gik
Og en
I huset
Spærrede ham inde..."
(S. Mikhalkov "Trezor".)

"... Dyrene nærmede sig kassen, begyndte at inspicere den, snuse og slikke den ..."
(D. Harms "The Brave Hedgehog".)

"Du efter et hårdt spark
Prøv at ringe til hvalpen!"
(S. Mikhalkov "Vigtige råd".)

"- Du er alle gode og smukke, Pindsvin, men torne klæder dig ikke! .."
(N. Sladkov "Ræven og pindsvinet".)

“... – Og hvad er en skam? Vi gjorde ikke noget! Drengene var overraskede...
(V. Oseeva "Hunden gøede rasende.")

3. Arbejd i par.

- Vælg de værker, som du bedst kan lide.
– Læs dem udtryksfuldt i hele ord for hinanden.

4. Gåder om dyr.

- Gæt gåderne og husk, i hvilke værker vi læser om disse dyr.

Her er nåle og nåle
Kryb ud under bænken
De ser på mig
De vil have mælk.
(Pindsvin.)

Hvem er på træet, på tæven
Scoren er: "Ku-ku! Ku-ku!?
(Gøg.)

Cheren, men ikke en ravn,
Hornet, men ikke en tyr,
Seks ben - ingen hove
Flyvende - hylende
Han sætter sig ned og graver jorden.
(Insekt.)

Strøg - kærtegn
Drillerier - bider.
(Hund.)

Gemt under gulvet
Bange for katte.
(Mus.)

næseparti med overskæg,
stribet frakke,
Vasker ofte
Og jeg ved ikke om vand.
(Kat.)

Dukkede op i en gul frakke:
- Farvel, to skaller!
(Kylling.)

Rebet ligger
Hvæsende snyd.
Det er farligt at tage det
Vil bide.
Det er klart?
(Slange.)

5. Spil af bedstefar Bogvoed.

Spillet "Hvilken slags kræft?"

- Ved sættemaskinen blev alle bogstaverne blandet sammen, og et - et - gik endda tabt.

Omarranger bogstaverne i den rigtige rækkefølge, og du vil læse navnet på det berømte eventyr og navnet på dets forfatter. Glem ikke den tabte a.

VI. Opsummering af lektionen.

Hvilket afsnit genlæste vi i klassen i dag?
- Hvem hedder vores mindre brødre?
- Hvorfor?
- Hvilke adfærdsregler skal du følge i naturen? Hvordan skal dyr behandles?

Forberedte elever læste digtet.

RED JORDEN!

Pas på lærken i den blå zenit,
Sommerfugl på stængel,
Solskin på stien
På stenene af en legekrabbe,
Over ørkenen baobabens skygge,
Høgen svæver over marken
En klar måne over floden rolig.
En svale, der flimrer i livet.
Pas på Jorden, pas på!
Værn om sangens mirakel
Byer og landsbyer
Dybets mørke og himlens vilje.
Åbenbaring af jord og himmel
Livets sødme, mælk og brød.
Pas på unge frøplanter
Ved naturens grønne festival,
Stjernehimmel, hav og land.
Og en troende sjæl i udødelighed, -
Alle skæbner forbinder tråde,
Pas på Jorden, pas på!
M. Dudin

Litteratur og biblioteksvidenskab

Aksakovs rede. Aksakovs plads og betydning af hans arbejde i den russiske litteraturs historie. Aksakov Sergei Timofeevich 17911859 hans sønner: Konstantin 18171860 Ivan 18231886. Aksakov blev født i Ufa i en gammel adelig familiefar officiel mor datter af guvernøren.

7. "Reden" Aksakovs. Den kreative vej for S.T. Aksakov, stedet og betydningen af ​​hans arbejde i den russiske litteraturs historie.

Aksakov Sergey Timofeevich (1791-1859), hans sønner: Konstantin (1817-1860), Ivan (1823-1886).

S.T. Aksakov blev født i Ufa, i en gammel adelsfamilie, hans far var embedsmand, hans mor var guvernørens datter.

Han tilbragte sin barndom i Orenburg-provinsen, studerede på Kazan gymnasium (1801-1805), derefter på Kazan University (1805-1807).

1808-1811 - tjeneste i kommissionen for udarbejdelse af love, 1811 - rejser til Moskva, hvor han overfører Schiller, Moliere, stifter bekendtskab med Derzhavin, Gogol.

Han modsatte sig den slaviske efterligning af fransk.Efter 1812, en tilhænger af russeren, bliver hans sønner slavofile.

1834 - udgiver essayet "Buran" i almanakken "Dennitsa"- grundlæggeren af ​​landskab og beskrivende litteratur. Aksakov skrev om, hvad han personligt observerede eller hørte fra sine samtidige. Han arbejdede som censor, kom tæt på teatersamfundet.1834 - Aksakov køber Abramtsevo, hvor Gogol ofte besøgte ham, lyttede til hans mundtlige historier.

Aksakov bliver blind, hans sønner skriver hans sidste værker ned under diktat. I Abramtsevo begyndte han at skrive:"Jagtrilogi", "Noter om lystfiskerfisk", "Noter om en våbenjæger", "Historier og minder om forskellige jagter". "Noter fra en jæger" er kendetegnet ved materialets pålidelighed.

Aksakov: ”Jeg kan kun skrive stående på baggrund af virkeligheden og følge tråden til en virkelig begivenhed. Jeg har slet ikke den rene fiktionsgave«.

Epigraf: "Jeg tager afsted til naturens verden, til en verden af ​​ro, frihed."

Turgenev: "Jeg kan virkelig godt lide hans stil, det er ægte russisk tale, godmodig og direkte, fleksibel og fingernem. Der er intet prætentiøst og overflødigt, anspændt og trægt - ytringsfriheden og præcisionen er lige så bemærkelsesværdig.

IN " Noter fra en riffeljæger"mere opmærksom," for ham er drab ikke målet. Vi skal beskytte vores rigdom: fisk, dyr. I del 3 af "Erindringer om jagt" - minder om sjove sager. Der er forskellige tegn.

Turgenev: "Forfatter til noterne om en riffeljæger"ser på naturen (levende og livløse) ikke fra et eksklusivt synspunkt, men som det skal ses på:klart, enkelt og med fuld deltagelse, han er ikke klogere, er ikke snu, sætter ikke fremmede hensigter og mål på hende. Og før sådan et blik åbner naturen sig fuldstændigt op for ham og lader ham se ind i sig selv.

Nekrasov, Chernyshevsky gav en meget høj vurdering af værkerne.

Han skabte sin egen selvbiografiske trilogi: "Family Chronicle" (1856), "Childhood of Bagrov the Grandson" (1858), "Memoirs" (1856).

"Family Chronicle": 5 passager:

1. Stepan Mikhailovich Bagrov,

2. Mikhail Maksimovich Kurolesov,

3. Ægteskabet med unge Bagrov,

4. Ung i Bagrovey,

5. Livet i Ufa.

Her genskabes et bredt panorama af godsejerlivet i slutningen af ​​1700-tallet.

Herzen: "Dette er en bog af stor betydning og erkendelse."

Saltykov-Shchedrin: "Et dyrebart bidrag, der berigede russisk litteratur." Dobrolyubov skriver artiklen "Landejerens landlige liv i de gamle år" og "Om Aksakovernes forskellige værker."

Fortællingens sandfærdighed får en til at tænke over moralske relationer, Aksakov er grundlæggeren af ​​selvbiografisk prosa.

"Barndom af Bagrov-barnebarn". Aksakov stiller 2 opgaver:

1. skabe tynd. historien om dannelsen af ​​et barn i en fæstningsejendom,

2. skrive en bog for børn.

Turgenev: "Din idé om at skrive en børnehistorie for børn er vidunderlig. Den komplekse proces med dannelsen af ​​et barns sjæl er gengivet af en livskloge forfatter, der formåede at fjerne en voksen person fra sig selv for at blive transporteret ind i et barns sjæl. Det daglige liv giver alvorlige problemer for en nysgerrig dreng. Og naturen selv og dens mennesker bliver årsagen til hans bekymring."

Aksakov viste sig at være en klog lærer, i dette arbejde skildrede han, hvordan børn skulle forberedes til læring.

Konstantin Sergeevichkendt som skaberen af ​​den slavofile lyriske komedie "Prins Lupovitsky, eller Ankomst til landsbyen”, som en kritiker, der diskuterede med Belinsky om emnet Dead Souls.

Ivan Sergeevich blev berømt for sine forlagsaktiviteter og også som skaberen af ​​det lyrisk-episke værk "Mystik i tre perioder. En russisk embedsmands liv”, hvor han kritiserer embedsmænd for bestikkelse; forfatter til digteVintervej", "Tramp».

Romanen blev undfanget i begyndelsen af ​​1856 og færdiggjort i efteråret 1858 i Spassky, "på tærsklen til 40-årsdagen". På dette tidspunkt opgav forfatteren endelig alle tanker om familieliv, grevinde Elizabeth Yegorovna Lambert skrev: "Jeg regner ikke længere med lykke for mig selv, det vil sige på lykke, igen i den foruroligende betydning, hvori den accepteres af unge hjerter; der er ikke noget at tænke på blomster, når tiden for blomstringen er gået."

Samtidig skrev Vera Sergeevna Aksakova i et brev til sin kusine Masha Kartashevskaya: "Du bruger fejlagtigt ordet åndelig i stedet for åndelig og siger, at jeg affinder mig med manglen på åndelig lykke, nej, det er umuligt at holde ud. med dette kan du ikke leve uden det. Men personlig åndelig lykke er endnu ikke åndelig, og derfor kan man leve uden den, og endda ikke leve forgæves...”2

Som E.I. Annenkov i sin fremragende bog "The Aksakovs": "Disse ord udtrykte, opsummerede en vis åndelig oplevelse af Vera Aksakotsoy, essensen af ​​hendes overbevisning, erhvervet i familien, men ikke mindre udholdt i dybden af ​​hendes egen bevidsthed, som havde kendt mange tvivl, men konsekvent, men ikke let at bevæge sig hen imod overbevisningen om, at livet er en "svær bedrift"3.

Internt sammenfald af stillinger hos I.S. Turgenev og Vera Aksakova blev afspejlet i romanen "The Nest of Nobles", i dens hovedtema om selvfornægtelse, som Fjodor Lavretsky, den selvbiografiske helt, og Liza Kalitina, den mest ideelle af alle Turgenevs piger, kom til. Om Lavretsky i romanens epilog er det rapporteret, at han virkelig holdt op med at tænke på sin egen lykke"4. Lisa er i første omgang overbevist om, at "lykke på jorden ikke afhænger af os".

For første gang, at Vera Aksakova er en mulig prototype på Lisa, har E.I. Annenkova lod dog sin antagelse være i tvivl. Det kan fjernes i løbet af en særlig undersøgelse. Romanens skabelseshistorie vidner om, at den ikke kunne skabes uden for så at sige Aksakovs kontekst.

Forskere mener, at den slavofile sæl ligger på "Noble Nest". Dette kan forklares med Aksakov-familiens indflydelse på forfatteren. 1850'erne i hans liv gik virkelig under tegnet af intensiv korrespondance med Sergei Timofeevich, Ivan og Konstantin Aksakov. Flere gange kom Turgenev til Abramtsevo, som på det tidspunkt blev en af ​​de vigtigste russiske adelige kulturelle reder, et Hus i åndelig forstand. Turgenev, ligesom Gogol, vandrede uendeligt rundt i Europa, det var ikke tilfældigt, at han strakte sig mod Aksakov-reden.

Den åndelige dominerende i Abramtsevo var kristen ydmyghed. Olga Semyonovna Aksakova kaldte i et af sine breve til Ivan hendes hus "Abramtsevo-klosteret". Vera Sergeevna levede på det tidspunkt som en nonne i verden og verificerede alle livets fænomener efter moralske kristne kriterier. Så hun kunne ikke lide historierne om grevinde Salias, hvis ideal var velstand, lykke i livet (om det vil bestå i livets bekvemmeligheder eller i tilfredsstillelse af personlige behov, kærlighed, det betyder ikke noget). Søgen efter kun sådan lykke betragtes Vera Aksakova som umoralsk.

Her er hendes andre udtalelser i 1854 (da Turgenev mødte hende): "Jeg tror ... der er en stor forskel mellem Guds krav og mænds krav"7. "I Moskva kom jeg til en desperat overbevisning om, at vi havde syndet så meget og på samme tid var så lidt i stand til at rense omvendelse."

Bevidstheden om forfædres klassesynd tyngede også Liza Kalitina. Hun er gennemsyret af en skyldfølelse over det omgivende liv og hendes ejendoms ufuldkommenhed: ”Lykken kom ikke til mig; selv når jeg havde håb om lykke, gjorde mit hjerte ondt. Jeg ved alt, både mine egne synder og andres ... Alt dette skal bedes om, det skal bedes for ... ”

Den typologiske lighed mellem Turgenevs og Vera Aksakovas heltinde er stor: begge kan tilskrives typen af ​​ortodoks asketisk selvbevidsthed, til den højeste skønhedspositive type russisk kvinde, for hvem "lykke ikke kun er i kærlighedens glæder. , men i åndens højeste harmoni”, ifølge F. M. Dostojevskij.

E.I. Annenkova var den første, der omhyggeligt undersøgte Vera Sergeevnas breve og dagbog og kom til den konklusion, at "åndelig ydmyghed var hendes natur, hendes "jeg". "Hun har allerede følt, hvilket åndeligt arbejde der skal til for at overvinde den jordiske natur, og hun vil forsøge at opnå denne bedrift ved at bevæge sig ustoppeligt ad den valgte vej"10.

Forskeren bemærkede, at Vera og Konstantin Aksakov mangler "reddende personlig egoisme, beskyttende selvtilfredshed". Det samme kan siges om Lisa Kalitina. Det er svært for en moderne læser at forstå motiverne for hendes beslutning om at gå ind i et kloster, for at nægte at gifte sig med Lavretsky, det er svært at forstå, hvordan man kan give afkald på "sine egne ønsker" på en kristen måde (Vera Sergeevnas ord).

Turgenev kom heller ikke umiddelbart til dette ideal. Først anså Aksakoverne hans religiøse ligegyldighed for at være umoralsk. Vera Sergeevna kunne aktivt ikke lide forfatteren ved det første møde. Beundrer A.S. Khomyakov, hans "sande rimelige tro", Turgenev, hun

opfattet som "en fuldstændig modsat person til ham og fremmed for alle åndelige interesser. Men allerede i 1858 ændrede hun mening: "En revolution til det bedre finder sted med Turgenev i øjeblikket, og han talte til sin mor med fuldstændig åbenhed om sig selv, idet han angrede sine tidligere synder"13.

Disse notater af Vera Sergeevna vækker associationer til scenen fra The Nest of Nobles, da Lavretsky, efter at have vendt tilbage hjerteknusende fra udlandet, besøger Kalitinernes hus og sidder på Marfa Timofeevnas værelse sent om aftenen, og hun "står foran ham. indimellem og stille strøg ham over håret... Hun... så forstod alt, hun... sympatiserede så med alt, hvad der fyldte hans hjerte...”

Ved at skrive en roman. Turgenev sendte den til Sergei Timofeevich Aksakov med ordene: "Jeg sender dig min sidste historie til dom; Jeg ønsker, at hun fortjener din godkendelse”14; desuden regnede forfatteren også med de yngre Aksakovs mening.

Ifølge Vera Sergeevna kunne alle Aksakovs godt lide The Nest of Nobles, "der er en masse enkelhed, oprigtighed og varme i den nye historie." Lagde hun mærke til, at Liza Kalitina ligner hende? Den religiøse kerne var trods alt stærk i begges karakterer. Turgenev selv skitserede det i et brev til Elizabeth Lambert i begyndelsen af ​​1858: "Jeg er nu optaget af en anden, stor historie, hvis hovedansigt er en pige, et religiøst væsen: Jeg blev bragt til dette ansigt af observationer af russisk liv."

Den russiske smag i "Noble Nest" er ubestridelig. "En dyb og stærk følelse af moderlandet" i Lavretsky - fra forfatteren. I Spasskoye og Abramtsevo styrkede det i ham, som det kan ses af brevene til S.T. Aksakov. Turgenev blev især tæt med de ældre Aksakovs. Med Sergei Timofeevich blev han bragt sammen af ​​kærlighed til naturen, til jagt. Begge mente, at "vi skulle lære af naturen dens moralske og rolige kurs, dens ydmyghed..."17 I Olga Semyonovna blev Turgenev forelsket i alt det russiske, indfødte, som er i hende. ifølge hans søn Ivan var det særligt udtalt. Med de yngre Aksakovs - brødrene Konstantin og Ivan - diskuterede forfatteren meget, men respekterede begge.

Alligevel kan man ikke være enig med E.I. Annenkova i, at Vera Sergeevna ikke optog noget, ikke interesserede forfatteren til "The Noble Nest". Han kunne ikke undgå at bemærke hendes pligtfølelse, moralske instinkt.

Hun personificerede dem i familien i størst muligt omfang. I dagbogen 1854-55 kom hendes inderste religiøsitet til udtryk – en følelse af personlig skyld, det dybeste moralske ansvar, åndelig beredskab til omvendelse. Og selvom denne religiøsitet var hemmelig, intim, kunne den følsomme kunstner Turgenev gætte det i Aksakovernes ældste datter.

Det ser ud til, at hendes charmerende og rene udseende slog ham, henledte opmærksomheden på de manifestationer af russisk spiritualitet, som han associerede sammen med en stærk borgerånd, kunst, videnskab og med den russiske tro.

Ikke alt Turgenev så i hende. Det spirituelle potentiale hos Vera Sergeevna Aksakova er dybere, mere betydningsfuldt end det, der dukkede op i Liza Kalitina. Den menneskelige sjæls mysterium kan ikke udtømmes. Det forstod forfatteren af ​​The Noble Nest. Det er tilsyneladende derfor, Lisa ikke taler meget til ham. Hun er meget reserveret til at udtrykke sine moralske og 'religiøse følelser'.

Men den spirituelle, russiske dominerende af hendes tragiske billede er sympatisk for Vera Aksakova, som efter vores mening kan betragtes som den ideologiske prototype på Turgenevs bedste heltinde. Forfatteren kunne kun finde hende i en så ædel rede som Aksakovs Abramtsevo.

1. Turgenev I.S. Poly. saml. op. og bogstaver. Bogstaver i 13 bind. T. 2.- M.-L.. 196!.-S. 365.

2. Citeret. Citeret fra: Annenkova E.I. Aksakovs. Traditioner i den russiske familie. -SPb.. Nauka.- S. 201. Ibid. S. 202.

Jeg har en elsket tanke, som har optaget mig dag og nat i lang tid, men Gud sender mig ikke fornuft og inspiration til dens opfyldelse. Jeg ønsker at skrive sådan en bog for børn, som ikke var i litteraturen ...

S. T. Aksakov

Dette lille tempel i krydset mellem Novy Arbat og Povarskaya ligner en gammel kvinde i landsbyen, der farede vild i Moskva. Hvor mange gange er jeg løbet eller passeret forbi dette tempel på en trolleybus uden at indse, hvor bemærkelsesværdigt det er for russisk kultur.

Her, i kirken St. Simeon the Stylite, den 2. juni 1816, den 25-årige søn af en Orenburg godsejer, kollegial sekretær Sergei Aksakov, og den 23-årige datter af en pensioneret Suvorov generalmajor Olga Zaplatina blev gift. “Dette ægteskab blev rettet: Ærkepræst Stefan. Diakon Stefan Fedorov. Diakon Nikolai Terentiev. Sexton Alexei Ivanov..."

Således begyndte familiens historie, som i det nittende århundrede blev personificeringen af

Russisk familie generelt.

Moskva var først da ved at genopbygge efter krigen i 1812: "Sporene af den gigantiske brand," erindrede Sergey Timofeevich senere, "var endnu ikke blevet udjævnet; enorme forkullede stenhuse, på en eller anden måde dækket af gammelt jern; vinduer beklædt med træplader med rammer og glas malet på, ødemarker med forkullede fundamenter og brændeovne, bevokset med tæt græs.

Overalt duftede der en munter af friske spåner, harpiks og blår. Kirken blev genindviet og kalket. Da de unge Aksakovs kom ud på verandaen, så det ud til, at hele Moskva glædede sig over dem.

På tærsklen til brylluppet skrev brudgommen til bruden: "Som en himmelsk harmoni åbner de dejlige lyde af din stemme sig og nu i mine ører:" Jeg elsker dig! Jeg er glad!" Åh, disse ord vil for mig være en trøst i sorg, helbredelse i sygdom og støtte i ulykker, hvis Forsynet behager at sende dem ned over mig ..."

Og nu, to århundreder senere, står jeg i dette gamle tempel. Jeg kan huske, at i morgen er det Universal forældrelørdag. Jeg skriver i mindesedlen navnene på mine afdøde slægtninge og venner, og så alle Aksakoverne. Sergei, Olga, deres børn - Konstantin, Vera, Grigory, Olga, Ivan, Mikhail, Maria, Sophia, Nadezhda og Lyubov.

Hvorfor er de alle så kære for mig, at jeg allerede husker dem alle ved navn? Hvorfor føler jeg, at Aksakoverne ikke er "historiske og litterære karakterer", men nære mennesker?

Sandsynligvis startede det hele med Sergei Timofeevich Aksakovs bog "Childhood of Bagrov-barnebarn."

Af en eller anden grund kan jeg ikke huske denne bog, da jeg var barn. Men jeg husker godt, hvordan min kone og jeg skiftedes til at læse "Barndom ..." for vores døtre, da de stadig var børnehaver. Om aftenen lod vi kun bordlampen stå og gik med strømmen af ​​Aksakovs prosa. Siden da er S. T. Aksakov blevet en af ​​vores familiefavoritforfattere.

For nylig spurgte jeg vores fremragende filolog Sergei Georgievich Bocharov om, hvad han ville anbefale at genlæse fra de russiske klassikere. Han svarede straks: "Nå, først og fremmest - Sergei Timofeevich Aksakov."

I år er der en særlig grund til at genlæse Aksakov: "The Childhood Years of Bagrov the Barneson" udkom første gang som en separat udgave for 150 år siden, i 1858. Et appendiks til denne selvbiografiske historie, eventyret "Den skarlagenrøde blomst" blev også udgivet for første gang.

Og i dag (26. december) markerer 160-året for fødslen af ​​forfatterens elskede barnebarn, Olga Grigorievna Aksakova. Det er hende, både "Barndom ..." og "Den skarlagenrøde blomst" er dedikeret.

Eventyret "Den skarlagenrøde blomst", der kun udkom på tryk som et appendiks til hovedteksten, var meget mere heldigt end "Børneår ...". Eventyret om husholdersken Pelageya er altid blevet illustreret af de bedste kunstnere, det er vidunderligt udgivet. "Børneår ..." udgives modvilligt, "til seniorskolealderen", eller endda som for voksne - næsten uden illustrationer, med småt. Og de færreste husker, at denne bog, som blev en lærebog i slutningen af ​​1800-tallet, var skrevet til små børn!

Det er klart, at der har været en vis generel fremmedgørelse fra teksten. Læserskaren har "sløret" vores øjne i en sådan grad, at vi i historien om barnebarnet Bagrov formår ikke at genkende værker af børnelitteratur og dermed falde i nettene for halvandet århundrede siden, den venligste forfatter af Notes on Fishing. .

I betragtning af ideen om en selvbiografisk bog i midten af ​​1840'erne tog Sergei Timofeevich først og fremmest "lokkemad" til den lille læser. "Hemmeligheden er," skrev han i sin arbejdsbog, "at bogen ikke skal skrives forfalsket af barndommen, men som for voksne, og så der ikke kun ville være moralisering (børn kan ikke lide alt dette), men at der ikke skulle være antydning af et moralsk indtryk, og at forestillingen var kunstnerisk i højeste grad ..."

I 1848 kom Aksakovs første barnebarn til verden, og bogen fik straks arbejdstitlen "Bedstefars historier". I et brev til en ven indrømmede Sergei Timofeevich: "Jeg skriver min barndoms historie fra en alder af 3 til det 9. år, jeg skriver den til børns læsning" (kursiv min. - D.Sh.).

Da Olya var fem år gammel, meddelte bedstefaren højtideligt til sit barnebarn, at han ønskede at dedikere den fremtidige bog til hende; han komponerede endda et simpelt digt ved lejligheden.

Ved Olyas ti års fødselsdag udkom bogen med en lakonisk dedikation på titelsiden: "Til mit barnebarn Olga Grigorievna Aksakova." Sergei Timofeevich undgik her igen fristelsen til at "falske det for barndommen" og dekorerede ikke bogen med en verbal vignet. Ikke til "dyrebare barnebarn Olenka", men til "Olga Grigorievna"! Han mente, at en sådan appel til barnet allerede er uddannelse af værdighed i ham. Uddannelse er direkte og klar, uden squats, hints og moraliserende.

"Barndom..." hævder først og fremmest ikke for kunst, men for faglitteratur, hvor begivenhedsforløbet kontrolleres i forhold til kalenderen. For børn er ægtheden af ​​både det verdslige og det mirakuløse ekstremt vigtigt. Jeg kan huske, hvordan jeg som barn selv uendeligt afbrød læsende voksne med det spørgsmål, der var grundlæggende for mig på det tidspunkt: "Var det virkelig eller var det falsk?" I sandhed steg bogens værdi i mine øjne dramatisk.

Aksakovs epos, der dækkede det sidste årti af 1700-tallet, fulgte nøje opfattelsen af ​​børn og afspejlede derfor ikke direkte datidens politiske begivenheder (og i sin turbulens kan det godt sammenlignes med vores halvfemsere).

Sæsonskiftet for Serezha Bagrov er meget vigtigere end skiftet af kejsere på tronen. For en dreng er kun den moralske orden i livet afgørende, kun hvad der sker i Guds verden. Nogle gange forstår voksne, der har travlt med det nuværende øjeblik, slet ikke Seryozha; selv onkel Efrem Evseev, der elsker ham umådeligt, er forvirret: "Hvad er det for dig, falk, at du vil vide: hvorfor, men hvorfor, og for hvad? Selv de gamle ved det ikke, og du er stadig et barn. Gud vil have det sådan, det er alt."

november 1796. I disse første dage af Paul I's regering lærer Bagroverne om deres bedstefar Stepan Mikhailovichs sygdom, og de er ikke op til Paul. Mens den nye kejsers venner i Gatchina er uhøflige over for Catherines gamle mænd, og Pavel udsteder bizarre dekreter og aftaler med pressen (han beordrede at beslaglægge og ødelægge alle aviser fra 1762, der er blevet bevaret i landet, hvor Peter III blev tvunget abdikationsmanifest blev offentliggjort), løber Alexei Stepanovich Bagrov rundt i Ufa, han leder efter en varm vogn og en vogn fra sine bekendte for hurtigt at tage af sted med sin kone og søn for at besøge sin døende far.

Kvartalsvis går folk fra hus til hus med spørgsmålet: ”Har du gamle aviser? Hvis du stadig har den, så er den beordret til at tage den væk ... ”-“ Hvilke aviser, forbarm dig! .. ”

Frost krakelerer, som fem-årige Seryozha aldrig har set før. "Hvordan kan vi gå om vinteren? Jeg troede. "Min søster og jeg er trods alt små, for vi fryser?" Alle sådanne tanker belejrede mit hoved stærkt, og jeg, forskrækket og oprørt til min sjæls dyb, sad i tavshed, Aksakovs hukommelse svigter heller ikke her. Vinteren 1796 var utrolig streng. Købmanden Ivan Tolchenov førte dagbog det år og "i diskussionen om vejret" skrev: "Fra 1. til 11. december var der store frost, og så sneede det uafbrudt i 3 dage i træk. Fra den 16. kom der igen store frost ..."

Bagroverne forlod Ufa til landsbyen lige i de første dage af december. Deres slædetog kører som en gås over en snedækket slette. "I begge døre [på vognen] var der et lille firkantet vindue med glas tæt lukket. På en eller anden måde kravlede jeg op til vinduet og så med fornøjelse igennem det; natten var månedlig, lys men - ak! - snart blev glasset tåget, malet med snedækkede mønstre og til sidst dækket af et tykt lag uigennemtrængelig rimfrost.

Sergei Timofeevich fanger den lille læser ikke ved udviklingen af ​​begivenheder (dynamikken i plottet for børn i alderen 5 til 10 år har endnu ikke den værdi, den har for teenagere), men af ​​beskrivelsernes sofistikerede detaljer og livlighed. Dette er i bund og grund et makrobillede af ethvert fænomen eller objekt, man støder på på vejen.

For voksne og unge er en sådan grundighed i beskrivelser trættende, og for nogle er den helt uudholdelig. Børn, tværtimod, i alle aldre kan de uendeligt undersøge tæppets mønstre, bruge timer på at se på det samme landskab uden for vinduet og endda bare revne i loftet. Alt dette er for dem fuld af liv, kun synligt for dem.

Idet han husker denne særlige barnlige påvirkelighed, udfolder Aksakov langsomt og højtideligt det billede af væren, som kun bogens lytter og ikke læseren er i stand til at overskue. "... Storheden af ​​Guds verdens skønheder faldt umærkeligt på barnets sjæl og levede uden min viden i min fantasi..."

Historiens lykkelige apoteose er kapitlet "Det første forår i landsbyen", hvor forårslivets kogning blot fysisk mærkes. Ordene rasler og flagrer som tusinde trækfugles vinger.

»Sneen begyndte hurtigt at smelte, og der dukkede vand op overalt. Yevseich bar mig rundt i huset i sine arme, for overalt var der vand og mudder. Floden løb over sine bredder, hævede urema på begge sider og, efter at have erobret halvdelen af ​​vores have, smeltede den sammen med søen Rook Grove. Alle bankerne var overstrøet med alle slags spil; mange ænder svømmede på vandet mellem toppen af ​​de oversvømmede buske, og i mellemtiden susede store og små flokke af forskellige trækfugle forbi. Uden at vide, hvilken slags fugl den fløj eller gik, hvad dens værdighed var, hvilken en af ​​dem knirkede eller fløjtede, blev jeg forbløffet, forvirret over sådan et skue. Far og Evseich var selv i stor ophidselse. De pegede på hinanden på fuglen, kaldte den ved navn og gættede ofte efter stemmen. "Nålehale, nålehale, hvor meget! Yevseich talte hastigt. - Eki flokke! Og kryakovs! Fædre, tilsyneladende-usynligt!" “Hører du,” tog min far op, “det er trods alt stepper, krøller er oversvømmet! Det gør bare så ondt. Men sivkerne leger over vintrene, som en sky!.. Hvor mange spindler! Men Turukhtanov, "Jeg lyttede, kiggede, og så forstod jeg ikke noget, der skete omkring mig: kun mit hjerte sank, så hamrede det som en hammer."

Alle disse utallige detaljer, som drengen med glæde griber og forpligtet til papiret af den gamle mand udvikler det, der nu kaldes finmotorik.Men hvis moderne psykologer kun bekymrer sig om hændernes motoriske færdigheder, udvikler Aksakovs prosa fantasiens finmotorik. , uden hvilken barnet vil blive berøvet alt det vidunderlige, der lurer i nærheden.

Hvad hører forældre og lærere oftest fra børn i disse dage? "Bø-å-å-å-å..."

Den aktuelle krise i det episke og i det hele taget en seriøs forståelse af livet er forbundet med forsvinden af ​​ikke kun en tankevækkende læser, men også en eftertænksom lytter. Nogen til at lytte. Selv den sjældne aften, hvor familien er sammen, er det umuligt at læse højt, fordi den ene "forlod" computeren, den anden "gemte sig" på tv'et, den tredje afskærmet fra hele verden med en spiller. Alt ser ud til at være tæt på, men samtidig er alle på egen hånd. Som på kontoret.

Psykologer, præster, sociologer og børnelæger begynder nu at slå alarm om dette, men længe før det gav den hjemlige litteratur, et afprøvet ekkolod af det sociale liv, et nødsignal. Frataget sin tidligere indflydelse, knust af elektroniske medier, gav russisk litteratur et signal om tavshed, et signal om tavshed. Kan du huske, hvordan næsten alle betydningsfulde og dybsindige forfattere i begyndelsen af ​​90'erne tav? Så det skete trods alt ikke ved almindelig sammensværgelse og ikke kun på grund af de økonomiske forhold i disse år.

I det kritiske øjeblik, måske for første gang i hele vor litteraturs historie, var det ikke læseren, der lyttede til forfatterne, men litteraturen forsøgte at lytte til læseren. Ikke for at kræve, men til hjertet. Dette kritiske øjeblik kunne være en milepæl for at forstå, hvad der sker, et udgangspunkt for dialog under nye, meget mere indviklede og komplekse end tidligere forhold. Men det er tydeligt, at forståelsen ikke skete. Dialogen, der afbrød midt i sætningen, er endnu ikke genoptaget. Den sørgmodige stilhed undrede ingen for alvor. Den blev erstattet af informationsstøj om pseudolitterære nyheder og adskillige priser. Russisk litteratur har mistet den atmosfære af sympatisk ekko, hvori den alene kunne eksistere i sin klassiske version.

Tilbage i 1930'erne udledte Mikhail Bakhtin noget i retning af en universel formel for den subtile gensidige afhængighed af litteratur, der historisk har udviklet sig i Rusland og en lille, men velvillig kreds af læsere: "enhver lyrik er kun levende af tillid til mulig korstøtte", den eksisterer. "kun i en varm atmosfære ..." Bakhtins formel kan også læses fra slutningen: Den varme atmosfære i familien som spirituelt kor skabes i høj grad netop af teksterne i ordets bredeste forstand.

Aksakovs bøger kunne kun udkomme med korstøtte fra en stor venlig familie. I en alder af tres var Sergei Timofeevich næsten helt blind og skrev ikke sine værker, men fortalte, dikteret til pårørende. Oftest blev faderen optaget af den ældste datter Vera.

Om sommeren var den mest opmærksomme lytter Olyas barnebarn. Det er ikke tilfældigt, at Sergei Timofeevich dedikerede sine "Barndomsår ..." til hende. Voksne kan lytte til en gammel mand af respekt, af høflighed. Barnet lytter kun, når det er frygtelig interesseret.

"Jeg fortalte min mor alt, hvad jeg så, med min sædvanlige begejstring og entusiasme."

"Da min far vendte tilbage, talte vi meget mætte"

“Jeg fortalte konstant min søster, som en erfaren person, om forskellige mirakler, jeg så; hun lyttede nysgerrigt og rettede sine smukke øjne fulde af intens opmærksomhed på mig, hvori det samtidig tydeligt kom til udtryk: "Bror, jeg forstår ingenting." Og hvad er så tricky: fortælleren er lige gået ind i det femte år, og lytteren? - det tredje.

På trods af formens sværhedsgrad og forfatterens kategoriske afvisning af blot at underholde barnet med morsomme historier, viste Aksakovs prosa sig at være en vuggevise. Hun beroliger og pacificerer det overspændte barn, der er kørt over i løbet af dagen. Men kun hvis bogen lyder. "Barndom..." er den perfekte bog at læse højt, at lytte til sammen under en grøn lampeskærm. Og her kan barnet betages ikke så meget af plottet som af det indfødte ords musik, den venlighed og grad af intonation, der er så sjælden i dag. Nogen vil fortælle mig: Fra denne musik vil barnet kede sig og falde i søvn. Så gudskelov! At falde i søvn med et venligt ord, med et smil og roligt - er sådanne øjeblikke tabt for sjælen?

"Allerede en lang skygge fra huset skævede mod syd og lagde kanterne på spisekammeret og stalden ..."

"Twilight omfavnede vores vogn. Den rødlige stribe lysnede lidt, hvor solen var gået ned ..."

“Græsset falmede, formørkede og lagde sig til jorden; de nøgne, stejle skråninger af bjergene blev endnu stejlere og mere nøgne; murmeldyr er på en eller anden måde højere og rødere, fordi bladene af chiliznik og beanweed visnede "

Hvor er det fantastisk, at dette er skrevet af en blind mand. Aleksey Stepanovich Khomyakov huskede: "For Sergei Timofeevich var det uudholdeligt at bruge det forkerte ord eller adjektiv, usædvanligt for det emne, han talte om og ikke udtrykte det. Han følte unøjagtigheden i udtrykket som en slags fornærmelse, som en slags løgn og faldt først til ro, da han fandt det rigtige ord.

Efter at have mistet synet fik Sergei Timofeevich en slags særlig komplet og integreret vision af verden. Han beviste uforvarende, at det at se med hjertet ikke kun er et romantisk billede af et dybt åndeligt liv, men dette er den sande vision af verden. Der er ingen barrierer for hjertet, og kunstnerens Aksakovs blik hviler ikke på tingene, men favner hele billedet: fra tæppet i børneværelset til selve horisonten, fra jord til himmel, fra tidlig morgen til sen aften, fra de første dage af barndommen til alderdommen. Dette stereoskopiske syn giver en sådan friskhed af beskrivelser, at det på andre sider ser ud til, at du har den første bog i dit liv i hænderne, og du har ikke læst noget andet.

Og hvor utroligt levende formidlede Aksakov, hvad A. S. Khomyakov kaldte varmen fra en fælles rede! Dette billede af reden dukker nu og da op på Aksakovs sider. ”Det gik lidt op, da vi blev vækket; selv påklædningen var mørk. Herregud, hvor havde min søster og jeg ikke lyst til at rejse os! Fra en varm rede, gå til den fugtige og kolde efterårsluft, ved selve daggry, hvor du sover særligt sødt.

I 1917 skrev en af ​​vores mest skarpsindige tænkere, prins Jevgenij Trubetskoy, om det frelsende blik på livet gennem vuggestuens vindue: "Hvad er denne længsel efter børnehaven, som jeg føler? Er dette et udtryk for mental svaghed? Ingen. Dette er en anderledes, ekstremt kompleks følelse. Dette er ikke en flugt fra nuet, men en søgen efter fodfæste for nuet. Og så huskede Evgeny Nikolaevich sin barndom: "Hvilken slags åndelig atmosfære var det?<...>vi åndede nåde der, som om hvert åndedrag af luft var fuld af nåde der. Jeg var fyldt med en følelse af dyb tillid til reden."

Når man kaster sig ind i "Barndomsårene ...", observerer alle begivenhederne gennem den lille Seryozha Bagrovs øjne, kan man ikke undgå at føle, at der ikke er noget mere værdifuldt for et barn end varmen fra en familierede. Denne varme er bogstaveligt talt genskabt i ordet; Samtidig klemmer Aksakov aldrig malerisk sentimentalitet ind, men tegner det, der sker, som med blot en blyantstump, der ved et uheld ligger rundt omkring i lommen.

Her er en ung Bagrov-familie på vejen, der overnatter på en mark under åben himmel, Seryozha i tre eller fire år. "Mor gik snart i seng<...>men jeg havde ikke lyst til at sove, og jeg blev ved at sidde hos min far og snakke<...>. Men midt i vores samtaler tænkte vi begge på en eller anden måde og sad længe uden at sige et eneste ord. Himlen funklede af stjerner, floden mumlede i kløften, ilden brændte og oplyste klart vores folk. "Er det ikke tid for dig at sove, Seryozha?" - sagde min far efter en lang tavshed; kyssede mig, krydsede mig og forsigtigt, for ikke at vække min mor, satte mig i en vogn.

Og her er faderen med sin søn i kildelunden: ”Hvor blev faderen glad, da han så lungeurten for første gang! Han lærte mig let at trække lilla blomster ud og sutte på deres hvide, søde rødder! Og hvor blev han endnu mere henrykt, da han på afstand, også for første gang, hørte blåhalsen synge. "Nå, Seryozha," sagde han til mig, "nu vil alle fuglene begynde at synge: blåhalsen er den første til at synge.

Men når buskene er klædt på, vil vores nattergale synge, og det bliver endnu sjovere i Bagrovo! ..””

En af de første læsere af Aksakov fortalte om sine indtryk af bogen på følgende måde: ”Et glædeligt hjerte, der længe har været forældet i kold ensomhed, træder frem som fra en form for mørke ind i det frie lys, ind i Guds verden ...”.

"Barnebarnet Bagrovs barnebarn" fangede noget, der endnu ikke var i russisk litteratur: hverdagens måde at leve på. Hverdagen, ofte så smertefuld og ensformig for voksne, åbnede sig for læseren fra børnenes side – som Guds dag. Som et rum for god tænkning og gode gerninger, for hvert minuts opdagelser. "Lad hvert åndedrag prise Herren."

I et af Ivan Sergeevich Aksakovs breve til sin forlovede, som frygtede "vulgariteten" i familiens hverdagsliv, er der disse ord: "Hvordan kan hverdagen bagatellisere en person, når der er bøn, når der er mulighed for at læse evangeliet ?"

I Bagrovs liv er der meget lidt idyllicitet og patriarki i deres nuværende forstand. Men selve bogens forløb er så kraftfuldt at stræbe mod Gud, mod idealet om det kristne fromme liv, at det, ved at blive revet med af historien, er umuligt ikke at overgive sin sjæl til denne strømning. Det er umuligt ikke at forelske sig i Bagrovs og gentage efter forfatteren (i slutningen af ​​Family Chronicle): "Farvel!<...>I er ikke store helte, ikke højrøstede personligheder; i stilhed og uklarhed passerede du din jordiske karriere og forlod den for længe, ​​længe siden; men I var mennesker, og jeres ydre og indre liv er fyldt med poesi, lige så nysgerrigt og lærerigt for os, som vi og vort liv til gengæld vil være nysgerrige og lærerige for eftertiden. Ved skrivningens og trykkeriets mægtige kraft har din efterkommere nu stiftet bekendtskab med dig. Den hilste jer med sympati og anerkendte jer som brødre"

Hvor var det frit for disse mennesker at trække vejret, hvor sikkert det russiske land holdt dem, hvor inderligt bad de som et barn til Gud! De må have set lidt i verden, kendt lidt til bogens visdom, men elsket meget. De så hinanden i øjnene og sparede ikke tid til at lytte til en elsket og tale for sig selv.

Og hvorfor er det så svært for os at finde de ømme forårsord for børn, der så simpelt ved et tilfælde blev droppet af den analfabetiske onkel Yevseich og sunket ned i sjælen på den lille Seryozha Bagrov for livet? "Min falk..."

Det er klart, at visionen om godt og godt i alt før negativt og dårligt - dette var i Aksakovs blod. Ivan Aksakov (der er fyrre år gammel, en mand, der har oplevet og set meget) skriver til bruden: "Du vil sige: igen idealiserer jeg. Ja, jeg idealiserer, for uden idealisering er intet personligt forhold til mennesker muligt. Det vil sige, det betyder, at der i enhver person er hans ideal - hans egen indre sande fysiognomi, hans type, hans bedste, som personen selv kan tage fejl af.

Er det ikke, fordi Aksakoverne blev personificeringen af ​​den russiske familie for hele Rusland, at de behandlede folk og deres land på denne måde?

VV Rozanov skrev i 1915, at man kun behøver at udtale Aksakovs navn? - og "der vil ikke være en læsekyndig person i Rusland, der ikke ville svare:" Jeg ved, - Aksakovs, - hvordan ... De elskede Rusland, kongerne, den russiske tro " ".

Vasily Vasilyevich fortolkede denne populære mening ideologisk og understregede noget ironisk Aksakovernes slavofilisme. De er allerede et "fælles sted" for ham, en af ​​de russiske myter, tilknytning til, som en intelligent person ikke bør tage alvorligt. Men nøgleordet i Aksakovs vurdering var ordet elsket. "Jeg ved, - Aksakovs, - hvordan ... De elskede ..."

I en situation, hvor mange nidkært mestrede videnskaben om had, elskede Aksakoverne. De elskede hinanden og deres hjem. Elskede livet. De elskede deres folk. De elskede også dem, der måske ikke fortjente deres kærlighed. De elskede som Konstantin - blindt, glødende, barnligt. Og som Ivan - krævende, uden illusioner. Let og opofrende, som Vera: "Et øjeblik af kærlighed, og alt utilgængeligt, alt forfærdeligt og uforeneligt, alt bliver tæt og tilgængeligt, alt er klart, lyst og saligt ..."

Og folk, især blandt købmændene eller militæret, reagerede for det meste venligt på Aksakov. Dette er generelt det sjældne tilfælde, hvor ikke én person, men hele familien var omgivet af god berømmelse og universel respekt.

Der var noget mystisk i dette, da der for samtidige ikke var noget heroisk i Aksakovs liv. At have mange børn i sig selv var ikke æret som en bedrift. Sergei Timofeevichs erindringer og Konstantins filosofiske artikler såvel som aviserne redigeret af Ivan Aksakov var kun kendt af en lille kreds af den uddannede offentlighed.

I sommeren 1865 (seks år efter sin fars død) mødte Ivan Aksakov, der rejste langs Volga på en damper, general Pavel Khristoforovich Grabbe, som netop var blevet udnævnt til Don-kosakkernes Ataman. De tilbragte flere dage på dækket og snakkede. Generalen sagde farvel til Aksakov: "Nu forstår jeg Aksakovs ry ..."

Samme dag deler Ivan Sergeevich sine indtryk i et brev til bruden: "Forresten om dette ry. Hvor er hun mærkelig og uforklarlig. Den blev dannet ud fra min fars ry som forfatter til Familiekrøniken, min brors ry og til dels mit. Mange mennesker ved næsten ikke, hvordan man skelner mellem disse tre ansigter og blander dem sammen. At forfatteren til "Family Chronicle" er berømt er meget forståeligt, men hvorfor min bror og jeg brugte den i Rusland selv før min far, forekommer det mig at være et mysterium ... Hverken "Russian conversation" eller endda "The Day" " nogensinde har været populær som populært det navn, jeg bærer... Dette ry forvirrer mig, fordi jeg selv føler, at det ikke er fuldt fortjent... På den anden side fungerer denne betydning af det navn, du bærer som en slags beskyttelsesanordning; det forpligter og tjener under alle omstændigheder som et godt minde...”

Aksakoverne forblev i fuldt udsyn over hele Moskva i næsten tre årtier. De boede rigtig venligt, men slet ikke idyllisk. Den sædvanlige forskel i karakterer, temperamenter, mentale forhåbninger og syn på livet i en stor familie. Nogle gange slæbte pigerne drengene i håret, og drengene kæmpede indbyrdes i ny og næ. Stille spil med heste og dukker i Abramtsevo fascinerede ingen.

En gang oprettede tolv-årige Kostya et hold fra sine yngre brødre efter model af gamle russere, beordrede sig selv til at blive kaldt prins Vyachka og etablerede endda ferie for denne Vyachka den 30. november. Siden da har drengene løbet rundt i huset og omgivelserne med krigeriske råb, raslende jernpanser og skjolde, iført paphjelme, med træsværd og spyd.

Med sådan og sådan et antal børn - og ikke det mindste forsøg fra de ældre Aksakovs side på at sende en af ​​drengene på kostskole, lyceum og piger på et institut for adelige jomfruer. Måske fordi Sergei Timofeevich selv i sin barndom bestod en kort test af denne form for "eksil", da hans forældre forlod ham med sin søster i Bagrovo i en hel måned. Det bitre minde om de dage forblev hos ham resten af ​​livet. Kapitlet "At bo i Bagrovo uden far og mor"? - måske det tristeste i Sergei Timofeevichs bog: "de hilste på os, sagde et par ord og talte nogle gange næsten ikke, og sendte os derefter til vores værelse"

I den velhavende klasse var de selv dengang nogle gange tynget af børn. Det var langt fra fjernsyn, men deres Courchevels vinkede allerede, og også bolde, teatre, saloner ... I mange adelige familier troede man, at børn slet ikke skulle være opmærksomme. Der er barnepige, undervisere – og nok.

Det er ikke overraskende, at der snart blev erklæret krig mod forældrene. 20-årige Mikhail Bakunin skriver til sin søster Varya: "Der er ingen forældre til mig, jeg har ikke brug for deres kærlighed længere.<...>. Jeg anerkender ingen rettigheder for dem"

Natalya Zakharyina i et brev til sin forlovede A. Herzen: "Havde jeg en mor? - Nej ... Havde jeg en far? .. Havde jeg en bror, søster eller en pårørende? .. "

Alexander kastede brænde i denne ild: "Ingen ville tage sig af dig, du var overladt til dig selv ..."

Apollo Maykov skrev til FM Dostojevskij: "Tror du, at hvis du i det mindste tager kredsen af ​​mine bekendtskaber, i en sjælden familie, er faderen og moderen ikke uheldige mennesker i verden fra deres sønner og især fra døtre, fordi de gå direkte ind i udskejelser, ind i kolde udskejelser ved overbevisning!

Nogle af Aksakovs bekendtskaber synes uundgåelige, at de unge Aksakovs er ved at gøre oprør mod deres "gamle mænd". Men der er ingen optøjer. Desuden er voksne børn ikke blege for tilknytningen til deres forældre. De er ikke bange for latterliggørelse fra "avancerede" jævnaldrende og indrømmer under alle omstændigheder, at de kun føler sig lykkelige under taget af deres forældres hus. Som en moderne forsker Elena Annenkova skriver, "børnenes [Aksakovs] vilje brød ikke - behovet for oprør opstod ikke."

Sergei Timofeevich og Olga Semyonovna isolerede aldrig børn fra kommunikation med jævnaldrende, men gjorde alt for at udelukke selve muligheden for dårlig indflydelse. Da Konstantin kom ind på Moskva Universitet, tilbød M. Pogodin ham en plads på en kostskole på universitetet, hvortil han straks modtog et høfligt, men afgørende afslag fra Aksakov Sr.: "Det er mærkeligt, at min ældste søn (dette er vigtigt for brødre) ) til den Tid, naar han skulde blive min Ven, vil han ikke bo under samme Tag med mig! Vi vil helt sikkert, omend ubevidst, være kede af ham.<...>. Sjovt men sandt. Du har allerede mange drenge, der vil være endnu flere, alle slags mennesker kan blive fanget (du kan ikke finde ud af deres laster ved første øjekast)<...>. Hvad hvis min søn tager dårlige indtryk eller vaner fra en af ​​sine kammerater? Hvordan kan jeg retfærdiggøre mig selv?

Konstantin fortalte før sin død til søstrene Vera og Lyuba: "Vi er forenet, forenet af familiekærlighed, men børns kærlighed til deres forældre er frem for alt<...>Jeg vil gerne formidle mine tanker om ægteskabet - hvordan børn i ægteskabet giver det sin fulde mening - skæbnen snuppede pennen fra hænderne.

Takket være en fælles kærlighed til brevgenren blev kommunikationsintensiteten i Aksakov-familien slet ikke svækket med et eller flere børns afgang. Hver dag blev der sendt op til et dusin breve til stationen med en kusk, og det samme antal svar blev bragt til Abramtsevo om aftenen.

Hvert bogstav i Aksakovs er slående ved, at det ligesom i en rededukke indeholder breve til alle familiemedlemmer. Her er den tyveårige Ivan, der skriver hjem (fra Astrakhan til Moskva, 16. april 1844): "Dine linjer, kære otesinka, har vækket mange interne bebrejdelser i mig." Og så: "Ja, ja, hvorfor ler du, kære mor, ved, at jeg næsten drømmer om en sæl og indtægten fra den til statskassen." Et par linjer senere: "Jeg beder Olinka om at fortælle mig en reel mening om mønsterets værdighed og materiens godhed"

Og her er linjerne i et andet Vanyas brev, hvor han formår at tale til alle på samme tid (17. juni 1844): ”Hvad er mine søstres digte? Jeg ved, Sophie og Marikhen er forfattere, men jeg forestillede mig slet ikke, at Lyuba var en digter. Nej, det er åbenbart i familien, i blodet. Hvad synes du, og Vera Sergeevna, og Olinka og Nadia, og alle har en versifikationsevne, hvem ved? Prøv det, prøv det bestemt. ”Nå, nå, start, Gritsko, sådan her, sådan her! Nå, nå, Vera, nå, godt, Olya!"

Sophie er Sonya, som på det tidspunkt var ti år gammel. Marikhen - Masha, hun var dengang tretten år gammel. Gritsko er Grisha, han er allerede treogtyve. Vera er femogtyve, Olya er toogtyve, Nadya er otte, og Lyuba er kun syv år gammel.

Den rastløse og aktive Vanya forlod sine forældres hus tidligt og overhalede hurtigt sin ældre bror Kostya i hans livserfaring. Efter at have dimitteret fra School of Law rejste Ivan næsten hele Rusland med kommissioner og revisioner. Der sker hele tiden noget med ham. Han beder enten zaren om at lade ham tage på en jordomrejse, bliver derefter arresteret på grund af en fordømmelse, slutter sig derefter til militsen og leder derefter befolkningen i hele byen Romanov-Borisoglebsk til den ortodokse tro.

Konstantin er et hjemmemenneske, han boede hele sit liv ved siden af ​​sine forældre og forblev for altid en filosof-drømmer, tilbøjelig til abstrakt ræsonnement og teatralske effekter.

I næsten hvert eneste brev hjem instruerer Ivan enten sin bror (som er seks år ældre end ham!), så latterliggør han, så bebrejder han ham og skammer ham direkte.

"Lad ham [Kostya] studere Rusland, ikke kun i Moskva. Men ak! Konstantin vil forblive døv over for mine appeller. Kostya er som en edderkop, han har vævet et indviklet væv omkring sig.

“Hvor er jeg irriterende og ked af det, at Konstantin tuder og ikke gør noget!<...>Åh, virkelig, hvor er en persons vilje? .."

"Det er jo rigtigt, Konstantin! Først og fremmest spørger han ind til, om nogen er russer og ortodokse. Spiser svampe i faste, ingen fisk! - glæde og tårer af ømhed! "For mig, før jeg kan finde ud af, om nogen er fransk eller russisk, ortodoks eller katolik, er det første spørgsmål: hvilken slags person er han generelt og gør et godt, kristent hjerte banker i ham ..."

“Jeg kan ikke, som Konstantin, trøste mig selv med sådanne sætninger<...>"at det russiske folk søger Guds rige!.." osv. Ligegyldighed over for det fælles bedste, dovenskab, apati og forkærlighed for egne interesser anerkendes som at søge Guds rige!.."

"Barberede Kostya ikke sit skæg og tog ikke frakken af? .. Jeg vil aldrig tage en frakke på ... Store ideer om opfyldelse når ikke gennem det latterlige ..."

Samtidig skyndte Ivan sig altid til at forsvare sin ældre bror, når en af ​​outsiderne lavede vittigheder om ham. Ivan erklærede højlydt over for den sekulære offentlighed: "Det er dejligt, at han bærer en russisk kjole, på trods af alle vittighederne og latterliggørelsen burde vi alle være nødt til at gøre dette, men vi er for trashy ..."

Aksakov-søstrene huskede, at Konstantin under sin dødelige sygdom på øen Zante ofte kaldte Ivan, og det sidste, Ivan skrev i sit liv, var minder om sin ældre bror, som forblev ufærdige.

Aksakoverne, både i Moskva og Abramtsevo, boede altid i åbent hus, og derfor måtte de uundgåeligt holde de nysgerriges angreb tilbage, derefter udholde sladderens bagvaskelse og afpresning af slyngler eller nogle gange være vært for tilfældige og ondsindede mennesker. .

Vera Aksakova skrev sørgeligt i sin dagbog (december 1854): "For det meste idealiserer mennesker, de ivrigste beundrere af vores familie, den enten til et punkt af unaturlighed og endda til det latterlige, eller bringer strengheden af ​​vores moralske opfattelse. til sådan en ekstrem og til grimhed, eller ophøje det til en sådan grad af vores almene dannelse, stipendium endda. Kort sagt, de gør noget anstrengt ud af vores simple liv (som er sammensat af sig selv). Er det virkelig så svært at forstå enkelheden i vores liv!<...>vi lever på denne måde, fordi vi lever på denne måde, for ellers kan vi ikke leve, vi har intet forudtænkt, ingen plan beregnet på forhånd, vi viser os ikke foran os selv i vores liv, som er fuld af sand, ægte lidelse , afsavn af alle slags og mange mentale usynlige sorger. Enhver venlig person vil finde oprigtig sympati hos os, og venlige menneskers deltagelse er os kær; men vi behøver ikke den tomme deltagelse, som mere ligner nysgerrighed, og denne snak om os fra ingenting at gøre er særlig ubehagelig. Vi har ikke brug for denne berømmelse"

Og hvis man husker, at Aksakovs hus i mange år var under tæt opsyn af det hemmelige politi, er det fuldstændig overraskende, hvordan det lykkedes dem at opretholde familie- og åndelig fred. I dag er mange af en eller anden grund sikre på, at slavofilierne prædikede syret patriotisme og officielt autokrati. Virkeligheden var sådan, at fra midten af ​​1940'erne og frem til slutningen af ​​1970'erne blev slavofile mistænkt for en anti-regeringssammensværgelse. Deres bøger og blade blev forbudt, alle rejser af Samarin, Kireevsky, Khomyakov og Aksakov-brødrene blev holdt under hemmeligt polititilsyn. I 1878 blev aktiviteterne i Slavic Charitable Society, oprettet af Ivan Aksakov for at hjælpe den bulgarske og serbiske milits, forbudt.

Sergei Timofeevich undgik, i modsætning til sine børn, forsigtigt politik, men i kritiske øjeblikke, vendepunkter, støttede han altid sine børn og skjulte ikke sin overbevisning. Det er nok at genlæse kapitlet om Mikhail Kurolesov i Family Chronicle. Historien om eventyrene fra denne kriminelle godsejer fra det attende århundrede, hvis yndlingsordsprog var "Svindel, stjæl og begrav enderne", køler blodet selv i dag. Så disse nouveaux riches, hvis underholdning og særheder i dag oversvømmes på tv-skærmen, er slet ikke sådanne "nye russere". Det er modbydelige gamle typer, der har blundet længe under skyggen af ​​Bresjnevs magt.

Det mest forfærdelige, som den blinde Sergei Timofeevich så i Kurolesovs, var ikke deres blodige forbrydelser, men det åndelige forfald, de sår. "Mikhaila Maksimovich, efter at have nået den højeste grad af udskejelser og vildskab, gik han nidkært i gang med at bygge en stenkirke ..."

Aristokratiet, der i Nikolaev-æraen var vant til hykleri og kynisme, til prangende fromhed og uhæmmet vilkårlighed, følte sig i Aksakovs fjender mere forfærdelige end nogen rebeller. Mest af alt var den daværende elite ikke irriteret over Aksakov-brødrenes filosofiske og politiske synspunkter, men over deres verdenssyns fuldstændige overensstemmelse, deres tro med hjemmet og familiens levevis. Aksakoverne var en moralsk bebrejdelse, og de kunne ikke tilgive dem for dette.

Efter sin ældste søns død skrev Olga Semyonovna bittert: "Nu holdt Kostomarov, professor i Skt. Petersborg, en tale fra afdelingen om Konstantins fortjenester og betydning i historie og litteratur, og der var femten hundrede tilhørere, og alle klappede; og hvor mange (før det. - D. Sh.) var der onde angreb! Min Gud! Er det virkelig nødvendigt at dø for at gøre retfærdighed mod en person, men i løbet af livet blev han ikke trøstet af noget, af nogen manifestation! Min sjæl sørger over det! .."

Den daværende elites holdning til Aksakov-familien kan let gættes ud fra brevet fra Alexandra Osipovna Smirnova-Rosset, en velkendt kejserlig ærespige. I 1847 skrev hun hånende til NV Gogol om Aksakoverne (om familien, der gav husly for den store forfatter i de sværeste år for ham!): ”Jeg er meget glad for, at jeg ikke findes blandt Aksakoverne, som lever iflg. kærlighedens lov ukendt for mig, ligesom hele den slaviske verden.

Ifølge den "ukendte kærlighedslov" beundrede Aksakoverne Alexandra Osipovna, hendes oprindelige sind, og kunne ikke forstå kun én ting: hvorfor hader hun dem så meget? ..

... Sergei Timofeevich Aksakov umiddelbart efter udgivelsen af ​​"Børnens år af Bagrov the Grandson" begyndte at skrive en historie om sin yngre søster Natasha, men havde ikke tid til at afslutte den. Han døde i april 1859. Hans sidste ord var: "Tænd lysene!"

Olga Semyonovna overlevede sin mand og fem af sine ti børn. "Min sjæl er nogle gange overvældet af sorg," skrev hun i et brev den 8. januar 1865, "jeg føler stærkt tabet af mine ekstraordinære, i den fulde betydning af mine moralske børn; Jeg trøster mig med, at det er bedre for dem, men jeg tror, ​​at de ville være nyttige på jorden, og jeg burde faktisk takke Gud for mig selv, at jeg er omgivet af en sådan omsorg fra mine døtre og søn Ivan; og Grisha, min søn, kom fra Ufa og kunne kun bo hos os i en uge. Og min stakkels Ivan slår sådan. Mit hjerte gør ondt, når jeg ser på hans ublu veer. Bed for Rusland - det er skræmmende, hvor de vil tage hende hen. Farvel, skriv til os, husk og elsk..."

Lad os vende tilbage til den nuværende Novy Arbat, til templet for Simeon the Stylite, hvor Sergei Timofeevich og Olga Semyonovna Aksakov blev gift en sommermorgen i 1816. Dette tempel, der blev opført i 1679, befandt sig i midten af ​​en enorm byggeplads i midten af ​​det 20. århundrede. Under opførelsen af ​​Novy Arbat blev alt i distriktet revet ned, knust, forvandlet til smuldrende mursten. De ødelagde også gamle godser og købmandsboliger og lejemålshuse fra begyndelsen af ​​århundredet.

Få meter fra templet, der blev lukket tilbage i 1930'erne, blev der gravet en grundgrav til opførelsen af ​​en skyskraber. Det så ud til, at den faldefærdige struktur, hvor det i forvejen var svært at genkende kirkebygningen, var ved at blive skubbet ned i gruben af ​​en bulldozer. Men af ​​ukendte årsager rejste udstyret rundt i ruinerne af templet. Myndighederne, der kom til byggepladsen, kunne ikke forstå, hvad der var i vejen. Ordrer fløj fra afdeling til afdeling - nedriv straks! Og Styliten Simeon stod som en mystisk bastion (hvordan kan man ikke huske denne ældgamle askets bedrift, som flygtede fra travlheden og byggede sig en søjle og levede på den i firs år).

I sommeren 1964 blev en gravemaskine bragt til kirken, men de havde ikke tid til at starte arbejdet - arkitekt-restauratøren st1:personname w:st="on" Leonid /st1:personname Ivanovich Antropov, en ven og allieret af den legendariske forsvarer af det gamle Moskva, Pyotr Dmitrievich Baranovsky, klatrede i sin spand. Mens st1:personname w:st="on"Leonid/st1:personnameIvanovich holdt linen, sad i spanden på en gravemaskine, fik Baranovsky ordre fra Kulturministeriet om at placere monumentet under statslig beskyttelse ved hjælp af sin egen metoder. Lidt af! Det blev besluttet omgående at restaurere templet. tempel.

Olga Dmitrievna Savitskaya, en forsker i gammel russisk arkitektur, blev udnævnt til leder af restaureringsarbejdet. Her er hendes historie om de dage, optaget af Alexander Rozanov, forfatteren til bogen "Templer dør ikke ...": "Opførelsen af ​​Novy Arbat var allerede i fuld gang. Og vi, restauratørerne, fik meget strenge deadlines. Situationen kompliceredes af, at ordrerne fra de "ledende kammerater" fortsatte i det uendelige: at rive kirken ned. Men disse beslutninger ændrer sig hver dag. Jeg har en masse dokumenter, handlinger, som hver annullerer den forrige. Videnskabeligt arbejde skulle udføres i forbindelse med restaureringsarbejdet. Heldigvis arbejdede fremragende murere Konstantin Fadeev med mig (han restaurerede Solovetsky-klosteret) og Vladimir Storozhenko, tømrer Alexei (desværre glemte jeg hans efternavn). De var alle meget dygtige mennesker. Smarties er ekstraordinære. Ved første øjekast er de fuldstændig analfabeter, men det viser sig, at de er født matematikere. Jeg brækker mit hoved over en eller anden skabelon i lang tid, og de vil vedhæfte en blonde, en skinne og gøre det mere præcist, end jeg designede.la.

Aleksey var en fjols, men han var vildt forelsket i blomster. Hver dag bragte han mig enorme, absolut luksuriøse blomsterbuketter. Engang sagde jeg til ham: "Hør, Alexei, hvad er der i vejen? Hvorfor blomster hver dag?” Han tøvede....

Da næsten hele arbejdet var afsluttet (det var naturligvis foråret 1966? -
D. Sh.), igen kom beslutningen om at nedrive templet. Så omringede arbejderne hele templet med krydsfiner og blev der natten over. Jeg sad hjemme, bedrøvet, bekymret: igen var alt arbejdet forgæves. Og på en nat genoprettede de hovederne, der rejste sig over templet om morgenen. Myndighederne er ankommet og ser? - et tempel med kupler! At nedrive et allerede færdigt, kun restaureret tempel er på en eller anden måde uanstændigt. (Efter en dag eller to blev der også rejst kors, men efter ordre fra M.A. Suslov blev de fjernet. Disse kors lå i kælderen indtil 1990.))

Arbejderne var så trætte i løbet af natten, at de straks faldt i søvn. Og min Alexei vågnede ikke ... Han døde. Efter det tænkte jeg meget: "Hvad var det?"

I 1968 blev det restaurerede tempel givet til Naturbeskyttelsesforeningen.

Ikke den værste mulighed for disse tider. Kanariefugle, siskins og guldfinker sang i templet.

I 1991 blev templet returneret til troende. Det næste år, på treenigheds-forældrelørdagen, fandt en lille indvielse af templet sted.

Lysene tændes..

P.S. Siden 1998 har Nauka Publishing House udgivet en vidunderlig og på mange måder unik serie, Traditions of the Russian Family. Skaberne af serien valgte Konstantin Sergeevich Aksakovs ord som en epigraf til den, der kan tjene som en nøgle til at opdage det russiske fra det 19. århundrede fra en helt ny, lidt undersøgt side: "Sammen og i overensstemmelse med begyndelsen af den kristne tro, er begyndelsen af ​​familien givet ud, grundlaget for al god jord.” Seriens redaktion omfattede så kendte forskere af russisk kultur som BF Egorov, VA Kotelnikov, NN Skatov, BL Bessonov, SV Valchuk, VM Kamnev, ES Lebedeva og Yu V. Stennik. Bøger udmærker sig ikke kun ved deres videnskabelige samvittighedsfuldhed, men også ved den for vores tid sjældne delikatesse i håndteringen af ​​breve, erindringer og andre kilder.

Positionen for skaberne af serien blev bemærkelsesværdigt udtrykt af doktor i filologi Natalya Vladimirovna Volodina i sin bog om Maikovs: "At fortolke en andens skæbne er et særligt ansvar. Forsvarsløsheden hos mennesker, der er gået i glemmebogen, tvinger os til at være ekstremt sarte og forsigtige, når vi forklarer fakta og tyder undertekster, får os til at føle den usynlige grænse, der ikke kan krydses.”

Ak, på ti år blev der kun udgivet fem bøger: Aksakoverne, Mukhanovs, Botkins, Tyutchevs, Maikovs. Bøger i serien, der efter sit design henvender sig til den bredeste læserskare, udgives i oplag fra tusind til to tusinde eksemplarer. Det er næsten umuligt at finde dem i boghandlerne.

I Rusland er der et "Familiens år" ......