Tilståelser blev skrevet af Augustin omkring 397-398. AD på det tidspunkt, hvor han var biskop i Hypon (395 - 430). "Bekendelse" indeholder tretten bøger, og dette værk er med rette det første litterære selvbiografiske værk. "Bekendelse" indeholder en historie om den velsignede Augustins åndelige søgning. Den første trykte oversættelse af tilståelsen til russisk blev foretaget af Hieromonk Agapit i 1787. Også kendt er oversættelsen af \u200b\u200bprofessor M.E. Sergienko, som blev udarbejdet i den belejrede Leningrad og udgivet i 1975. Også kendt er oversættelserne af D. A. Podgursky (Kiev Spiritual Academy, 1880) og L. Kharitonov (2008).

Hvordan forstås ordet tilståelse?
Bekendelse - For kristne: tilståelse af deres synder for præsten, der tilgiver synder på vegne af kirken og Gud, omvendelse fra kirken. Vær tilstået. 2. overførsel. En ærlig tilståelse af noget, en historie om dine inderste tanker, synspunkter (bog). (Forklarende ordbog for Ozhegov)

Augustine kan kaldes en filosof - en søger, der søger sandhed og først og fremmest for sig selv (Matveev P.E. af 40 levede i skrivende stund), og Augustine taler også om hans elskede mors, Monicas død. Denne fromme kvinde forsøgte gennem hele sit liv med fantastisk omsorg, energi og selvopofrelse at indgyde sin søn hendes forestillinger om lyksalighed og døde kort efter Augustines perfekte omvendelse. Derfor taler han om sin overgang til den sande tro, Aurelius Augustine til sin mors biografi et antal charmerende kapitler i hans arbejde. Han roser sin mors karakter, beskriver hendes utrættelige bekymring for sin søn og hans sorg for hendes tab. Derudover kritiserer Augustine Neoplatonism, Manichaeism (den religiøse doktrin fra sen antikken, grundlagt af profeten Mani, er baseret på kristne-gnostiske begreber med lån fra zoroastriske elementer.) Og astrologi. Og også i de sidste 4 bøger diskuterer Augustinus nadveren, fortolkningen af \u200b\u200bFørste Mosebog, treenighedslæren og hukommelsens, tidens, sprogets natur.
For eksempel om tiden skrev han: ”Og dog siger vi” lang tid ”,“ kort tid ”, og vi siger dette kun om fortiden og fremtiden. For eksempel taler vi om en periode på hundrede år både i fortiden og i fremtiden som en "lang tid"; "Kort tid" kalder vi, formodentlig for fortiden og fremtiden, en periode på ti dage. Men hvordan kan noget, der ikke er, være langt eller kort? Fortiden er væk, fremtiden er endnu ikke. Lad os ikke bare tale om fortiden "i lang tid", men lad os sige "det var lang tid", og om fremtiden: "den vil vare lang. Min Gud, mit lys, vil ikke din sandhed også le af mennesket her? Er den lange fortid blevet lang, når den allerede er gået, eller tidligere, da den stadig var til stede? Det kunne vare længe, \u200b\u200bnår der var noget, der kunne være langt; men fortiden eksisterer ikke længere - hvor lang tid kan det, der overhovedet ikke eksisterer, være? Derfor vil vi ikke sige: ”den forløbne tid var lang”; vi finder ikke noget, der har været længe: fortiden er gået, og den er ikke længere der. Lad os bare sige: "denne nuværende tid var lang", idet den var reel, den var lang. Det er endnu ikke gået, er ikke forsvundet, og derfor var der noget, der kunne være langt; da den passerede, ophørte den straks med at være lang, fordi den overhovedet ophørte med at være. " Så taler han om fremtiden. “Hvordan forklarer du, der hersker over den verden, der er skabt af dig, fremtiden for sjæle? Og du forklarede det for dine profeter. Hvordan forklarer du fremtiden. Du, for hvem er der ingen fremtid? Eller rettere, forklarer du fremtiden gennem nutiden? For hvad der ikke findes, kan ikke forklares på nogen måde. Mine øjne er ikke så skarpe for at se, hvordan du handler, dette er uden for min styrke, jeg kan ikke forstå mig selv, men jeg kan med din hjælp, når du giver det, det søde lys fra mit indre blik. " Og når han udfylder denne bog, fører han til følgende: ”Der er ingen fortid, fremtiden er ikke kommet. Der er kun nutiden. " Han siger, at fortid, nutid og fremtid bruges forkert, og foreslår: “... Det ville måske være mere korrekt at sige dette: der er tre tidspunkter - nutidens nutid, nutidens nutid og nutiden fremtidens nutid. Disse tre gange findes i vores sjæl, og ingen andre steder kan jeg se dem: fortidens nutid er hukommelse; nutidens nuværende er dens direkte overvejelse; fremtidens nutid er dens forventning. Hvis jeg får lov til at sige det, er jeg enig i, at der er tre gange; Jeg indrømmer, at der er tre af dem. Lad dem endda sige, som det er sædvanligt, selvom dette ikke er korrekt, at der er tre tidspunkter: fortid, nutid og fremtid: lad dem tale. Dette er ikke min bekymring nu, jeg argumenterer ikke med dette og har ikke noget imod det; lad folk kun forstå, hvad de siger, og ved, at der ikke er nogen fremtid, ingen fortid. Ord bruges sjældent i deres rette forstand; i de fleste tilfælde er vi unøjagtige, men vi forstås. " (Aurelius Augustine Confessions Book 11; XV, 18
På samme sted. XIX, 25)

I essayet henvender Augustin sig til Gud. Stiller spørgsmål til ham. Beder ham om tilgivelse for alle de synder, han begik i sin ungdom. For eksempel fortæller forfatteren i kapitel IV, hvordan de stjal pærer med fyrene ved midnat. Her er hvad han skriver: ”Vi bar derfra en enorm byrde, der ikke var mad til os selv (selvom vi spiste noget); og vi var klar til at smide det selv til grisene, omend kun for at gøre en handling, der var behagelig for dem, der var forbudt. " Og yderligere forklarede han: ”Årsagen til min korruption var kun min korruption. Hun var grim, og jeg elskede hende; Jeg elskede ødelæggelse; Jeg elskede mit fald; ikke hvad der fik mig til at falde; Jeg elskede mit meget fald, en modbydelig sjæl, der rullede ud af din fæstning til ødelæggelse og søgte, hvad der ikke var ønsket ved hjælp af vice, men selv søgte vice. "

Vi ved, at dette er den første selvbiografi i Europa. Og det er skrevet i form af en tilståelse. På en måde blev Augustine den velsignede grundlægger af en ny litteraturgenre. En genre, hvor der er en førstepersonsfortælling med en fænomenal beskrivelse af din psykologiske tilstand på et eller andet tidspunkt i dit liv. Når man læser "tilståelsen", mærkes forfatterens tilstedeværelse. Hvordan føles forfatterens tilstedeværelse? Mest sandsynligt er det forfatterens oprigtighed. I hans præsentation af tanker. Som om han taler til dig og samtidig med Gud. Han omvender sig for Gud og fortæller læserne om hans liv. I begyndelsen, om det komplekse og onde, og efter at have fundet sandheden - den mest enkle og lyse, dydige.

Bertrand Russell skriver, at tilståelsen havde sine efterlignere, blandt hvilke de mest berømte var Rousseau og Lev Nikolaevich Tolstoj. (Ibid. XX, 26
Aurelius Augustine. Tilståelse. Bog 2, IV, 9.
På samme sted.
B. Russell. Historie af udenlandsk filosofi. Bog to. Del 1. Kirkens fædre. Kapitel III. fra. 418)

Til sammenligning skal tre aspekter fremhæves:
1) Den æra, hvor forfatteren levede.
2) Det habitat, der påvirker forfatteren.
3) Forfatterens verdensbillede.

Som vi ved, boede Augustin den salige ved krydset mellem de antikke og middelalderens epoker. På det tidspunkt, hvor tilståelsen blev skrevet, var kristendommen udbredt, desto mere legaliseret af Konstantin den Store i 313, selv før forfatterens fødsel. I denne æra begyndte hedenskab at miste sine tilhængere, og flere og flere mennesker accepterede den kristne tro. Kristendommen var en trøst for mennesker, mest for slaver. Templer blev bygget. Forfølgelsen stoppede. Denne gang var gavnlig for skrivningen af \u200b\u200bdette arbejde såvel som for Augustine selv.

Jean - Jacques Rousseau - filosof, forfatter, botaniker, komponist, selvbiograf blev født i Genève i 1712 den 28. juni, døde i 1778 den 2. juni i byen Erminonville. Det 18. århundrede er berømt i historien som revolutionens æra. “Revolution på bordene”, “Revolution i hovederne”, “Revolution i hjerterne”, “Revolution i manerer”. Rousseau levede under disse revolutioner. XVIII århundrede kaldes også oplysningstiden. Europæiske tænkere bryder med teologi og afgrænser den filosofiske sfære korrekt fra naturvidenskab. Således skriver Rousseau "tilståelse" i revolutionens ånd, hans tilståelse er en slags oprør mod overdreven fromhed. Og også "tilståelse" af Rousseau er en irettesættelse til dem, der "gjorde det" (se biografi). Du kan også sige, at han er kritisk over for sig selv. Dette fremgår af forordet: ”Jeg viste mig, som jeg var i virkeligheden: foragtelig og lav, da jeg var venlig, ædel, ophøjet, da jeg var. Jeg blottede hele min sjæl og viste den, som du så den selv, almægtig. Saml en utallige menneskemængde af dem som mig: lad dem lytte til min tilståelse, lad dem rødme for min baseness, lad dem beklage mine ulykker. Lad hver af dem ved foden af \u200b\u200bdin trone igen åbne deres hjerter med den samme oprigtighed, og lad derefter mindst en af \u200b\u200bdem, hvis han tør, fortælle dig: "Jeg var bedre end denne mand." (Jean - Jacques Rousseau. Bekendelse. Oversættelse af D. A. Gorbov og M. Ya. Rozanov. Http://www.litmir.me/)

Lev Nikolaevich Tolstoy er en stor russisk forfatter, filosof, publicist, tilsvarende medlem af Imperial Academy of Sciences. Født i Yasnaya Polyana den 9. september 1828 - døde den 20. november 1910. I det russiske imperium var der på dette tidspunkt en decemberopstand, flere krigere, herunder Krim, som Lev Nikolajevich deltog i, senere frigav Alexander II bønderne. Det var en vanskelig tid for Rusland. Uenighedskredse optrådte, som for det meste betragtede tsarisme som en fast gammel idé. 2/2 XIX - æraen med at genoverveje de etablerede traditioner for det russiske borgerskab. I sin "tilståelse" taler Tolstoj om sin vej til at søge sandhed. En genvurdering af værdier fandt sted i hans liv. I sit arbejde kritiserer han den kristne religion, dens dogmer, men nægter samtidig ikke Gud og Kristi lære. Søgningen efter sandheden går også gennem hele forfatterens liv, og til sidst forstår han, at meningen med livet er i enkelhed. Det her er sandheden. ”Og jeg blev forelsket i disse mennesker. Jo mere jeg dykkede ned i deres liv med levende mennesker og de samme døde menneskers liv, som jeg læste om og hørte om, jo \u200b\u200bmere elskede jeg dem, og jo lettere blev det for mig at leve. Jeg levede sådan i to år, og der skete en revolution for mig, som længe havde forberedt mig og hvis frembringelser altid var i mig. Hvad der skete med mig var, at livet i vores cirkel - de rige forskere - ikke kun blev syg af mig, men mistede al mening. Alle vores handlinger, ræsonnement, videnskab, kunst - alt dette syntes mig som selvforladelse. Jeg indså, at det var umuligt at lede efter mening i dette. De arbejdende menneskers handlinger, der skabte liv, syntes for mig at være en eneste reel gerning. Og jeg indså, at meningen med dette liv er sandheden, og jeg tog den. Han forenklede selv og blev en almindelig russisk arbejdende mand. I slutningen af \u200b\u200bsit liv opgav Lev Nikolaevich sin ejendom og rettighederne til forfatterskab til fordel for sin datter Alexandra.

Afslutningsvis min analyse af disse tre værker vil jeg sige, at de har ligheder såvel som forskelle. Den største forskel er den æra, hvor disse forfattere levede. En anden er verdensbillede, der kommer fra æraen. Dette kan ses i skrifterne. Ligheden er, at forfatterens tilstedeværelse, hans oprigtighed mærkes. Og så videre.

Generelt vil jeg sige, at Augustine den velsignede værk påvirkede verdenslitteraturen og åbnede en ny genre. "Tilståelse" var et af de mest elskede og læste værker i middelalderen og også i dag.

BEKENDELSE SOM LITERÆR GENRE

Kazansky N. Bekendtgørelse som litterær genre // Bulletin of history, literature, art / RAS, Separate ist.-philology. videnskab; ch. red. GM Bongard-Levin. - M .: Samling, 2009. - T. 6. - S. 73-90. - Bibliografi: s. 85-90 (45 titler).

Normalt betragtes tilståelse som en særlig slags selvbiografi (1), der præsenterer en retrospektiv af ens eget liv. En selvbiografi i bred forstand af ordet, inklusive enhver form for hukommelse, kan være både et faktum af litteratur og et faktum i hverdagen (fra en track record til mundtlige historier (2)). I erindringerne er der dog intet, som vi primært korrelerer med tilståelsens genre - oprigtighed af vurderinger af vores egne handlinger, med andre ord er tilståelse ikke en historie om levede dage, hemmeligheder som forfatteren var involveret i, men også en evaluering af hans handlinger og handlinger begået i fortiden under hensyntagen til, at denne vurdering gives i lyset af evigheden.

Før vi overvejer mere detaljeret problemet med forholdet mellem tilståelse og selvbiografi, lad os spørge os selv, hvordan samtidige fra St. Augustine og efterfølgende generationer forstod tilståelse (3).

Ordet tilståelse gennem XIX-XX århundreder. i vid udstrækning udvidet og mistet sin oprindelige betydning: det blev muligt at kombinere under ordet tilståelse dagbøger, noter, breve og digte fra helt forskellige mennesker, der levede på samme tid (4). En anden betydning er betydningen af \u200b\u200banerkendelse, som er udbredt både i lovtekster (5) og i noter (6). Betydningen af \u200b\u200b"tilståelse" kan helt klart føre væk fra den oprindelige betydning af ordet tilståelse: for eksempel "tilståelse af en blodig hund. Socialdemokrat Noske om hans svik" (s.: Priboy, 1924) indebærer på ingen måde kirke omvendelse, skønt gennem hele det samme XX århundrede. tilståelse bevarede den gamle betydning af "tilståelsesordet" (7). Sidstnævnte fortsætter med at blive brugt og fortolket i filosofisk litteratur (8), men samtidig kaldes dagbogsindlæg, især dem, der er i stand til at chokere med deres åbenhed, tilståelser. Vejledende i denne henseende er den vurdering, som M.A. Kuzmin gav til sin dagbog i et brev til G.V. Chicherin dateret den 18. juli 1906: ”Jeg har ført en dagbog siden september, og Somov, V.Iv<анов> og Nouvel, som jeg læste den med, findes ikke kun som mit bedste arbejde, men generelt som en slags verdens "fakkel" som Confessions of Rousseau og Augustine. Kun min dagbog er rent, lille og personlig ”(9).

Selve sammenligningen af \u200b\u200btilståelserne fra Augustine, Rousseau og Leo Tolstoy, som er grundlaget for N.I. Konrads mangeårige plan om at præsentere tilståelse som en litterær genre, er i vid udstrækning baseret på dette, traditionelt fra det 19. til det 20. århundrede. "vag" forståelse af ordet tilståelse. For europæisk litteratur, begyndende fra det 18. århundrede, opfattes tilståelse på trods af den angivne sløring af konceptet som en uafhængig genre, der går tilbage til "tilståelse" af Bl. Augustine.

Når vi taler om værkerne fra den "konfessionelle" genre, er det nødvendigt at spore dens dannelse, da, som M.I. Steblin-Kamensky, "dannelsen af \u200b\u200bgenren er genrenes historie" (10). I tilfældet med bekendelsesgenren er situationen mere kompliceret, da selve genren opstår ved skæringspunktet mellem traditioner forbundet med hverdagen: trosbekendelse, omvendelse og kirkebekendelse kan betragtes som grundlaget for en målt livsstil, der passer til en sand kristen. En anden, men også det daglige grundlag for genren, forbliver en selvbiografi, der havde sin egen litterære historie og udvikling inden for rammerne af en livsstil, der krævede officielle optegnelser om en officiel karriere. Tværtimod kan hele den efterfølgende historie af genren for tilståelse opfattes som "sekularisering", men en forskel fra selvbiografi, der en gang er opstået, vil aldrig forsvinde - beskrivelsen af \u200b\u200bden indre verden og ikke livets ydre omrids vil forblive et tegn på genren den dag i dag. Højden, som Bl. Augustine, i fremtiden vil ingen engang forsøge at opnå: hvad der kan kaldes temaet "Jeg, min indre verden og rum", "tid som en absolut og den tid, hvor jeg lever" - alt dette som en tegn på tilståelse vises ikke andre steder - et filosofisk syn på liv og rum, forståelse af hvad Gud er og bringe din indre verden i harmoni med hans vilje. Imidlertid vil dette sidste aspekt blive indirekte afspejlet i Rousseaus tilståelser i forbindelse med ideen om "naturlig naturlighed" og i L. Tolstoj, for hvem den samme idé om det "naturlige" viser sig at være grundlæggende. Samtidig forbliver sammenhængen mellem ens indre verden med Gud, universet og kosmos uændret, men senere er et andet syn på forfatteren ved livets fundament (Gud vs naturen) mulig. Og det første skridt i denne retning blev taget af Augustine, som med rette kan kaldes skaberen af \u200b\u200ben ny litterær genre.

Lad os dvæle ved spørgsmålet om, hvordan denne nye genre blev skabt. Augustin selv definerer sin genre på en meget ejendommelig måde og nævner tilståelse som et offer (XII.24.33): "Jeg ofrede denne tilståelse til dig." Denne forståelse af tilståelse som et offer til Gud hjælper med at definere teksten funktionelt, men giver lidt til at definere genren. Derudover er der definitioner "trosbekendelse" (XIII.12.13) og "trosbekendelse" (XIII.24.36) (11). Det er lettere at oversætte værkets titel til vesteuropæiske sprog, selv om der undertiden opstår tvetydighed her, da det samme ord bruges til at formidle det, der betegnes med ordet "omvendelse" på russisk (sammenlign oversættelsen af \u200b\u200bfilmens titel "Omvendelse" af Tengiz Abuladze til engelsk som "tilståelser") ... Det er ganske indlysende, at Bl. Augustin forklarer ikke trosbekendelsen, og hvad vi finder passer ikke til begrebet omvendelse. Tilståelse inkluderer en indre åndelig sti med uundgåelig medtagelse af nogle ydre omstændigheder i livet, herunder anger for dem, men også bestemmelsen af \u200b\u200bens plads i universet i tid og i evigheden, og det er udsigten fra det tidløse, der giver en et fast grundlag for Augustine til at sætte pris på deres handlinger, deres egne og andres søgninger efter sandhed i en absolut, ikke øjeblikkelig, dimension.

Den litterære genre "Bekendelser" er utvivlsomt forbundet med flere kilder, hvoraf den ældste er selvbiografiens genre.

Selvbiografi findes allerede i teksterne fra 2. årtusinde f.Kr. En af de ældste tekster i denne genre er selvbiografien om Hattusilis III (1283-1260 f.Kr.), den hettiske konge i Mellemrigsperioden. Fortællingen er i første person med en slags track record og en redegørelse for, hvordan Hattusilis III nåede magten. Det er karakteristisk, at ikke den fremtidige konge i alle hans handlinger er fri til slutningen - i en række episoder handler han i henhold til instruktionerne fra gudinden Ishtar (12).

Hattusilis er fokuseret på hans ydre skæbne og på støtte fra gudinden Ishtar. Denne form for selvbiografiske bemærkninger er også til stede i den gamle kultur, hvor de allerførste indikationer på en selvbiografisk genre begynder allerede i Odyssey med heltens historie om sig selv, og disse historier svarer til de sædvanlige kanoner i selvbiografi (13). Brugen af \u200b\u200bden selvbiografiske genre fortsatte i 1. årtusinde f.Kr. i Østen. Behistun-indskriften af \u200b\u200bden persiske konge Darius I (521-486 f.Kr.) er vejledende i denne henseende (14).

Af de selvbiografiske genrer er måske den tættere forståelse af tilståelsen edik fra den indiske konge Ashoka (midten af \u200b\u200b3. århundrede f.Kr.), især de dele, hvor kongen beskriver sin omvendelse til buddhisme og overholdelse af dharma (Rock Edict XIII) (15).

To omstændigheder gør denne tekst relateret til genren for tilståelse: Omvendelse for det, der blev gjort, inden man vendte sig til dharmaen og selve omvendelsen samt forståelse af begivenhederne i menneskelivet i moralske kategorier. Ikke desto mindre afslører denne tekst kun et kort øjeblik for os Ashokas indre verden og går derefter videre til at diskutere praktiske råd, der sigter mod at skabe et nyt samfund, og den nye politik, som kongen vil udstede til sine børn og børnebørn. Ellers forbliver teksten selvbiografisk og fokuseret på livets eksterne begivenheder, blandt hvilke kongens appel til dharmaen placeres.

Den mest omfattende selvbiografiske tekst tilhører kejser Augustus. Dette er den såkaldte Monumentum Ancyrаnum - en inskription, der blev opdaget i 1555 i Ankara, som er en kopi af teksten, der blev oprettet i Rom, og som indeholder en oversigt over Augustus 'hovedstat og bygning. Han slutter sin selvbiografi med en indikation af, at han skrev den i en alder af 76 år og giver et resumé af, hvor mange gange han var konsul, hvilke lande han vandt, i hvor høj grad han udvidede den romerske stat, hvor mange mennesker gav jord, hvilke bygninger han udførte i Rom ... I denne officielle tekst er der ikke plads til følelser og refleksioner - kun Gaius og Lucius nævnes i forbifarten - de tidlige døde sønner (Monum. Ancyr. XIV. 1). Denne tekst er typisk på mange måder: I hele den gamle tid finder vi biografiske og selvbiografiske genrer tæt sammenflettet med hinanden.

En bestemt rolle i dannelsen af \u200b\u200bbiografigenren blev spillet af pjecer, selvfølgelig ikke så beskyldende pjecer, som ekskulatoriske, en slags undskyldning, der kunne skrives både i tredjeperson (jf. Undskyldninger fra Socrates, skrevet af Xenophon og Platon), og i første person, da advokaten i den græske domstol ikke blev påberåbt sig, og de bedste græske talere skrev undskyldende taler på vegne af deres klient og skabte en slags selvbiografi baseret på hans biografi. Den selvbiografiske genre går fra Grækenland til Rom, og selvbiografien bliver et ret kraftigt propagandainstrument, som vi kunne se i eksemplet på selvbiografien om kejser Augustus. Sådanne monumenter om sejre og byggeaktiviteter i øst findes i hele 1. årtusinde f.Kr. (jf. Behistun-inskription af tsar Darius, der angiver Darius 'vej til kongemagt og hans militære sejre og statsreformer og byggeaktiviteter; jf. også teksterne fra den urartiske konge af Rus). Alle disse tekster tjener til at retfærdiggøre den offentlige orden eller en statsmands handlinger. Evaluering af nogle praktiske trin er genstand for diskussion, og en direkte orden af \u200b\u200bguddommen og overholdelse af høje moralske principper kan kaldes en forklaring.

Selvfølgelig havde ikke alle selvbiografier, og endnu mere så antikviteter fra oldtiden, en chance for at nå os i en hvilken som helst komplet form, men vi har til rådighed tekster af sammenlignende biografier om Plutarch, der som materiale anvendte enhver biografisk information, der spænder fra de mest ondskabsfulde beskyldninger og ender med selvretfærdiggørelse (16). Alle disse genrer forfulgte det "eksterne" og ganske praktiske mål om at få succes i samfundet eller etablere principperne for et program, der blev udført af en politiker. I mange århundreder blev genren af \u200b\u200bselvbiografi forstået som en kombination af eksterne manifestationer af menneskelig aktivitet ved hjælp af motiver, hvor man, hvis det ønskes, kan se individuelle træk i heltenes indre verden. Disse motivationer er på ingen måde slutningen af \u200b\u200bbeskrivelsen eller resultatet af introspektion. Desuden kan de være afhængige af retoriske øvelser, især i romertiden, hvor retorik udvikler sig hurtigt og overtager de førende positioner inden for traditionel uddannelse.

Al denne århundredgamle traditionsoplevelse, som generelt kan kaldes en skriftlig tradition, stødte i den tidlige kristendom på en ny, kun voksende mundtlig genre. Kirkens tilståelse inkluderer trosbekendelse og accept af omvendelsens sakramente, men indebærer ikke en komplet selvbiografi, der som regel er begrænset til en meget kortere periode end hele menneskelivet. Samtidig er tilståelsen blottet for alle træk, der er karakteristiske for hagiografisk litteratur; Desuden kan det observeres, at et selvbiografisk liv ville være åbenlyst vrøvl. I evangeliet finder vi næppe nogen omtale af tilståelse som sådan; det vil fokusere på tilståelse af en ny kristen tro med et nyt princip for tilståelse: "Bekend hinanden." Utvivlsomt eksisterede denne tilståelsesgenre kun som en genre af mundtlig litteratur, skønt individuelle passager i de apostoliske breve ganske let kan korreleres med tilståelse som en genre af mundtlig litteratur. Ikke desto mindre er dette undervisningsbudskaber, hvor emnet katekese (konvertering til kristendom) og undervisning i tro indtager en dominerende plads, hvilket ikke tillader forfatterne at dvæle for meget på deres oplevelser og evaluere deres moralske dannelse og udvikling.

Indre liv som et mål for beskrivelsen kan vises i form af spredte noter og refleksioner, som dem der findes i Marcus Aurelius refleksioner. Ordligheden af \u200b\u200bhans noter kræver en vis selvbiografi, der forklarer begyndelsen af \u200b\u200bhans noter, rettet til sig selv, med en klassificering af de naturlige træk ved hans karakter og deres sammenhæng med de moralske fordele hos de ældste i familien. Historien om en persons indre liv, sjælens og åndens historie, er ikke arrangeret af Marcus Aurelius i nogen kronologisk rækkefølge (17). Refleksioner over "evige" spørgsmål tillader ikke eller tillader ikke altid ham at dykke ned i historien om, hvordan disse spørgsmål i forskellige perioder i sit liv blev løst, og hvordan de skulle løses nu. Historien om indre åndelig vækst, beskrevet af personen selv, kræver en kronologisk ramme, som tankerne ikke selv er i stand til at sætte - de skal tages fra de menneskelige livs eksterne begivenheder. Disse eksterne begivenheder skitserer fortællingen, men de har også forklarende kraft: et utilsigtet møde forvandles uventet til en intern åndelig vækst, og omtale af det giver dig mulighed for at tilføje en kronologisk milepæl til historien og samtidig forklare oprindelsen og betydningen af, hvad der skete.

Kristendommen kendte naturligvis både polemik og kontroverser under kirkelige råd, som på mange måder fortsatte de lavere genrer i den romerske litteratur, der for det meste er kommet ned til os i form af indirekte referencer. Ikke desto mindre er det i kristendommen, at tilståelsesgenren fremkommer, da den er inkluderet i den efterfølgende europæiske kultur. Dette er ikke kun en kombination af traditionelle skriftlige og mundtlige genrer, der er inkluderet i de etablerede sakramenter i kirkens ritualer. Vi taler om fremkomsten af \u200b\u200ben helt ny genre, der oprindeligt ikke havde et praktisk mål, svarende til det, der blev stillet foran sig af en politisk modstanders retfærdiggørelse eller beskyldning. Det er grunden til, at den ofte stødte omtale af, at beskyldninger i den manikanske fortid tjente som drivkraft for skrivningen af \u200b\u200b"tilståelsen" (18) næppe har noget at gøre med den indre betydning af Bl. Augustine.

Som du kan se, viser definitionen af \u200b\u200bgenren tilståelse sig at være en yderst vanskelig opgave selv i forhold til vores nutidige litteratur på grund af den organiske kombination af litterære betydningsfulde elementer (selvbiografi, noter, dagbog, symbol på tro), den sammenvævede hvoraf skaber et helt nyt og genkendeligt for læseren - tilståelse. Sandsynligvis den mest nøjagtige definition af vores nutidige forståelse af tilståelse inden for rammerne af moderne litteratur vil vi finde i Boris Pasternaks digte, der opfordrede læseren til at se den flerlags og multidirektionelle natur af åndelige søgninger, der er forudbestemt af genren og placerer følgende linjer i begyndelsen af \u200b\u200bhans poetiske selvbiografi (19):

Alt vil være her: hvad jeg har oplevet, og hvad jeg stadig lever med, mine ambitioner og fundamenter, og hvad jeg så i virkeligheden.

Denne liste mangler kun teologiske problemer, men selv uden dem er der intet ord på nogen af \u200b\u200bverdens sprog, der ville være i stand til at betegne en persons indre verden i hans forhold til Gud, taget i udvikling og filosofisk forstået trin for trin (20). I de senere år er det blevet almindeligt at tale om Augustin som opdageren af \u200b\u200bmenneskets indre verden (21). De problemer, der opstår her, er relateret til definitionen af, hvordan Augustin var i stand til at rumme Gud i sjælen uden at hævde sjælens guddommelighed (22). At forstå gennem metaforen for det indre syn og evnen til at se indad (23) sin indre verden og behovet for at rense det mentale blik for at modtage nåde, insisterer Augustine på at distrahere blikket fra eksterne ting. Ved at forstå sin indre verden opererer Augustine med tegn, der gjorde det muligt for en række forskere at betragte ham som en "semiotisk af den platoniske sans." Faktisk kan den velsignede Augustins bidrag til tegnets doktrin næsten ikke overvurderes.

I enhver analyse, som Augustinus foretager, spiller nåde en vigtig rolle i forståelsen, som er en guddommelig gave, der oprindeligt er forbundet med fornuft og ikke tro, men på samme tid er det nåde, der hjælper med at forstå den indre holdning til selvrefleksion. Den samme intellektuelle vision i forhold til forståelse og til den kristne tro på Augustin er slet ikke så enkel som moderne tilhængere af katolicisme, protestantisme eller ortodoksi forsøger at bestemme den ud fra konventionelle ideer (liberale eller autoritære præferencer) (24).

Under alle omstændigheder var "Velsignet Augustins" tilståelser det første værk, hvor den menneskelige tankes indre tilstand såvel som forholdet mellem nåde og fri vilje - temaet, der dannede grundlaget for kristen filosofi og teologi (25), var undersøgt. En subtil og opmærksom psykolog Augustine var i stand til at vise udviklingen af \u200b\u200bden menneskelige sjæl og henledte opmærksomheden på en række grundlæggende punkter for menneskelig kultur. Blandt andet bemærkede han i forbifarten "hjertets kildring", som er grundlæggende vigtig for den moderne forståelse af teorien om tegneserien, som entusiastisk kommenteres i den seneste monografi om teorien om det sjove (26) .

For Augustin er ønsket om at tale om sig selv som en angrende synder ganske åbenlyst, dvs. "Bekendelse", i det mindste i de første bøger, er et "omvendelsesoffer", og omvendelse til kristendommen selv forstås som en handling af guddommelig nåde (IX.8.17). Sidstnævnte kræver en særlig historie om Gud som Skaberen af \u200b\u200benhver gave, herunder gave til fællesskab med den kristne tro. Inden for rammerne af en sådan konstruktion er den indre logik i plottet for "Confession" af Bl. Augustin, som kan beskrives som en bevægelse fra ydre til indre og fra lavere til højere, perfekt med hensyn til åndens udvikling ifølge Hegel. Ifølge B. Stock er der således en vis underordning af selvbiografi til generelle teologiske overvejelser. I 1888 foreslog A. Harnack (27), at den historiske sandhed i Augustines "tilståelse" er underlagt teologien i en sådan grad, at der ikke er nogen måde at stole på "tilståelse" som et selvbiografisk værk. Uden at gå til sådanne ekstremer kan man være enig i konklusionen af \u200b\u200bB. Stock, som med rimelighed bemærkede, at Augustinus forstod udmærket, at en selvbiografi ikke er en revision af begivenhederne; det er en revision af deres holdning til dem (28).

I gamle tider var genre ofte vigtigere end forfatterskab for et litterært værk (29). I tilfælde af "Confession", der fortæller om en persons indre verden, måtte forfatterskabet naturligvis krænke de etablerede genrekanoner. Desuden bør Augustines tilståelser ikke ses som et forsøg på at skabe en tekst af en bestemt genre. Augustin flyttede fra livet og fra sine minder til teksten, så den oprindelige plan måske har været rent etisk og kun blev inkorporeret i et litterært værk takket være etik (30). En vigtig rolle i dannelsen af \u200b\u200bAugustine, som vist af den samme Stoke, blev spillet ved læsning, der fulgte ham på alle stadier af hans liv. Augustin forvandler forståelsen af \u200b\u200bbegivenhederne i sit liv til en slags åndelig øvelse (31).

Det skal siges, at opfattelsen af \u200b\u200bdage, der leves som genlæselige bøger, også er karakteristisk for kulturen i moderne tid, jf. fra Pushkin:

Og når jeg læser mit liv med afsky, skælver jeg og forbander, og jeg klager bittert og fælder bitre tårer, men jeg vasker ikke de triste linjer væk.

Augustins liv præsenteres af ham som værdig i mange henseender "bitre klager", men samtidig vises det for ham som en bevægelse, som en tilbagevenden fra ekstern (foris) til intern (intus) (32), fra mørke til lys, fra flerhed til enhed, fra død til liv (33). Denne indre udvikling vises i vendepunkterne for Augustines biografi, som hver er fanget som et levende billede, og i forbindelse med disse øjeblikke er der en idé om teocentricitet, dvs. ikke mennesket er centrum for sin eksistens, men Gud. Augustins omvendelse til kristendommen er en tilbagevenden til sig selv og overgive sig til Guds vilje. Som nævnt ovenfor viste sig "Confession" at være et unikt værk af sin art, der havde sin egen nye, tidligere ukendte genrespecificitet.

Erich Feldmann (34), forfatteren af \u200b\u200ben nylig opsummerende encyklopædiartikel viet til Augustines "Confession", identificerer følgende som de vigtigste spørgsmål i forbindelse med studiet af denne tekst: 1) perspektiver i studiens historie; 2) historie med tekst og titel; 3) opdeling af "tilståelse" efter emne; 4) enheden i "tilståelsen" som et forskningsproblem; 5) den biografiske og intellektuelle situation, hvor Augustin var på tidspunktet for afslutningen af \u200b\u200barbejdet med "tilståelsen"; 6) "tilståelsens" teologiske struktur og originalitet 7) Bekendelsens og dens adressaters teologiske og propedeutiske karakter 8) kunstform "Confessions"; 9) dating.

Af særlig betydning er spørgsmålet om dateringen af \u200b\u200b"tilståelsen", og det er muligt med tilstrækkelig tillid at tale om begyndelsen på arbejdet med "tilståelsen" efter 4. maj 395 og før 28. august 397. Denne datering er for nylig blevet udsat for en temmelig seriøs revision af premierminister Omber (35), der foreslog 403 som datoen for skrivningen af \u200b\u200bX-XIII-bøgerne. Det skal bemærkes, at Augustin fortsatte med at arbejde med kommentarerne i hele denne tid (allerede i 90'erne) ( fortællinger) til Salmerne. Imidlertid er det helt klart, at Augustine i de efterfølgende år foretog ændringer i sin tekst, og introduktionen af \u200b\u200bden sidste ændring kan dateres til 407.

Vi har allerede forsøgt at vise ovenfor, at tilståelse, da en litterær genre stammer fra Augustin. Før vi går videre til yderligere overvejelse, lad os huske, at tilståelse som sådan er en integreret del af omvendelsens sakrament, det nadver, der blev oprettet af Jesus Kristus selv (36). Omvendelsens sakrament bevares den dag i dag i de ortodokse og katolske traditioner. Den synlige side af dette nadver er tilståelse og tilladelse fra synder modtaget gennem præsten. I de tidlige århundreder i kristendommen var tilståelsessakramentet en vigtig del af det kristne samfunds liv, og man bør huske på, at tilståelsen på det tidspunkt var offentlig. Omvendelse og tilståelse er ofte synonymt, ikke kun i kirketekster, når det gælder omvendelsens sakramente, men også i moderne sekulære tekster: vi nævnte ovenfor, at titlen på den berømte film "Omvendelse" oversættes til engelsk som "tilståelser". Begrebet tilståelse kombinerer både anger og erklæring om de principper, som en person bekender sig.

Denne anden betydning er sandsynligvis mere korrekt, da begrebet tilståelse opstår i dybden af \u200b\u200bden kristne tradition, men ordet for det går tilbage til den såkaldte græske oversættelse af Bibelens LXX-tolke. Det er muligt, at det russiske verbum "tilstå" i den første del også er et gammelt slavisk sporingspapir fra den antikke græske exomologeo. Normalt bemærker etymologiske ordbøger, at tilståelse dannes ud fra præfikset verb, fortæl "at fortælle" (37). Allerede for den gamle kirkes slaviske tilståelse foreslås flere betydninger: 1) "forherligelse, ære, storhed", 2) "åben anerkendelse", 3) "troslære, åbenlyst anerkendt", 4) "vidnesbyrd eller martyrium." Dahls ordbog for ordet tilståelse giver to betydninger: 1) "omvendelsens sakrament", 2) "oprigtig og fuld bevidsthed, en forklaring på ens overbevisning, tanker og handlinger." Afklaring af disse ledsagende betydninger af ordet tilståelse er grundlæggende vigtig, da forståelse af hensigten med Bl. Augustine, oprindelsen af \u200b\u200bden kreative impuls såvel som forståelsen af \u200b\u200bden litterære genre, der først blev etableret af ham.

Nyheden i den litterære genre af tilståelse er ikke i tilståelse som sådan, som allerede eksisterede i det kristne samfund, var en del af det kristne liv og tilhørte derfor fra de første faser af kristendommen til "hverdagen". Opdelingen af \u200b\u200bden daglige og litterære kendsgerning går tilbage til Yu.N. Tynyanov, der foreslog en sådan opdeling baseret på brevmaterialet. Samtidig kan et "hverdags" brev indeholde linjer, der er slående i styrke og oprigtighed, men hvis det ikke er beregnet til offentliggørelse, skal det betragtes som en dagligdags kendsgerning. Augustins "tilståelse" er meget forskellig fra både det, vi antager for den tilståelse, der er kommet ind i det kristne liv, og fra den moderne forståelse af tilståelse som en litterær genre i moderne tid. Lad os bemærke flere funktioner i Augustines "Confessions". Den første er en appel til Gud, som gentages regelmæssigt. Det andet træk er ikke kun et fokus på at forstå ens eget liv, men også overvejelsen af \u200b\u200bsådanne filosofiske kategorier som tiden. Dette problem, teologisk og filosofisk, er afsat til så mange som tre bøger "Confessions" (38).

Det ser ud til, at begge disse funktioner kan modtage en forklaring, der i høj grad ændrer vores forståelse af begrebet "tilståelse" og dets implementering. Som den seneste forskning i kronologien i Bl. Parallelt med skrivningen af \u200b\u200b"tilståelsen" fortsatte Augustinus med at komponere kommentarer til salteren. Denne side af Augustins aktiviteter er ikke blevet undersøgt i tilstrækkelig grad, men det vides, at han læste hans "Enarrationes in Psalmos" i Kartago foran et bredt publikum (39), og før han skrev et digt "Psalmus contra patrem Donati" ( 393-394). Salteren spillede en særlig rolle i Augustinus liv indtil sine sidste dage. Han døde under belejringen af \u200b\u200bflodhesten i 430 og bad om, at syv botsalmer blev hængt ved siden af \u200b\u200bsengen (Possidius. Vita 31. august). Det er karakteristisk, at både de eksegetiske fortolkninger og salmen tilhørende Augustinus blev læst højt og beregnet til oral opfattelse. Augustine nævner selv at læse Salmen højt sammen med sin mor - Monica (Konf. IX.4). Der er også direkte beviser fra Augustinus om, at de første 9 bøger af tilståelserne også blev læst højt (Konf. X.4 "tilståelser ... cum leguntur et audiuntur"). På russisk er kun en undersøgelse viet til den augustinske fortolkning af salmerne (40), der viser Augustins tilslutning til salmens latinske tekst og gentager blindt unøjagtighederne i den græske forståelse af den hebraiske tekst.

Når vi taler om ordet confessiones, går de normalt ud fra den etymologiske betydning, som virkelig er nødvendig, og vi forsøgte at vise dette ved at tale om det russiske navn "Confessions". For de latinske tilståelser er forbindelsen med verbet confiteor, confessus sum, confiteri (går tilbage til fari "at tale") ganske indlysende. På latin betyder allerede det klassiske verbum "at anerkende, at indrømme (fejl)" (41), "at vise, at afsløre", "at tilstå, rose og tilstå" (42). Fordelingen af \u200b\u200bdisse ord gennem Vulgata-teksten ser ret jævn ud med undtagelse af Salmebogen. Statistikker opnået ved hjælp af den latinske synonymordbog af det latinske sprog PHI-5.3 viste, at næsten en tredjedel af brugen falder på Psalter (confessio forekommer generelt 30 gange, hvoraf 9 gange i salmer oversat fra græsk, og 4 gange i salmer oversat fra hebraisk; confit - forekommer generelt 228 gange, hvoraf 71 gange i salmer oversat fra græsk og 66 gange i salmer oversat fra hebraisk). Endnu mere afslørende er brugen af \u200b\u200beksomologestammen i Septuaginta, som kun forekommer 98 gange, hvoraf 60 anvendelser findes i Salmen. Disse data, som enhver statistik, ville ikke være vejledende, hvis det ikke var for flere omstændigheder, der ændrede sagen: bl. Augustine i sin "tilståelse" henvender sig direkte til Gud, som kong David gjorde før ham i Salmerne. Sjælens åbenhed over for Gud, Guds forherligelse på hans måder og forståelsen af \u200b\u200bdisse måder finder ikke paralleller i den gamle kultur. For Augustine er spørgsmålet formuleret af forfatteren af \u200b\u200ben af \u200b\u200bde homeriske salmer simpelthen umuligt: \u200b\u200b"Hvad kan jeg sige om dig, som er altforherliget i gode sange."

Augustin ser i sig selv i sig selv i private episoder af sit liv refleksioner af Guds forsyn og bygger et billede af den krydsede jordiske vej baseret på selvobservation og komponerer en salme til Gud, der guider ham. Samtidig med at forstå omstændighederne og omskiftelighederne i sit liv forsøger Augustinus at forstå universets storhed og Gud, der arrangerede det. Der er skrevet meget om refleksionen af \u200b\u200bselvbiografiens genre i Augustins tilståelse, og der er gjort meget for at forstå de romerske forfatteres bidrag især til retorik og poetik fra Bl. Augustine (43). Mindre opmærksomhed blev lagt på, hvordan forskellige dele af Skriften påvirkede den velsignede Augustinus i forskellige år, skønt også her førte forskning til en vigtig observation, ifølge hvilken efter den "tilståelse" og før de såkaldte "senere værker" af velsignede . Augustine undgår citater fra hedenske forfattere. S.S. Averintsev, der står i kontrast til den antikke græske og det gamle testamente kultur (44), understregede specielt den indre åbenhed af det gamle testamente menneske overfor Gud - dette er hvad vi finder i Bl. Augustine. Fra den generelle komposition kan man se på det unikke ved konceptet, hvor selvbiografi kun spillede en underordnet rolle, hvilket fik læseren til at tænke på tiden som en kategori af jordisk liv og det guddommelige princips tidløshed. De sidste bøger viser sig således kun at være en naturlig fortsættelse af de første ti bøger af tilståelser. Desuden er det Psalter, der gør det muligt at afsløre planen for bl. Augustin som en holistisk og bevarende enhed gennem hele arbejdet.

Der er endnu en omstændighed, der indikerer Salmernes indflydelse på "tilståelse". Vi taler om ordet pulchritudo, der findes sammen med ordet confessio i salme 95.6: "confessio et pulchritudo in conspectu eius" - "Ære og majestæt foran ham" (45). Det er let at se, at confessio et pulchritudo i "russisk opfattelse" som "Ære og storhed" ikke betyder "tilståelse og skønhed" og dermed er dårligt korreleret med forståelsen af \u200b\u200bBl. Augustine, i hvem en væsentlig del af teksten til "Confessiones" er optaget af ræsonnement om skønhed - pulchritudo (46). Det er yderst vigtigt, at, som I. Kreutzer udtrykker det, "Die pulchritudo ist diaphane Epiphanie" (47), det smukke omkring os (pulchrum) i dets forskellige manifestationer kun er en afspejling af den "højeste skønhed" (summum pulchrum), som er pulchritudo ... Denne skønhed er nært beslægtet med tiden, som den samme Kreutzer viste ind i den semantiske serie "hukommelse-evighed-tid-skønhed". Således "Bekendelse" af Bl. Augustin som en nødvendig komponent indeholder oprindeligt en teologisk forståelse, som i genens efterfølgende historie ikke længere vises og vil forblive uden for forståelsen inden for rammerne af hele den litterære genre af bekendelse i moderne tid.

Det er sammenligningen med Psalter, der gør det muligt både at bekræfte og rette konklusionen af \u200b\u200bCourcell, ifølge hvilken "Augustins hovedidee ikke er historisk, men teologisk. Selve fortællingen er teocentrisk: at vise Guds indgriben igennem hele tiden de sekundære omstændigheder, der bestemte Augustines vandring "(48). En række forskere definerer tilståelse som en blanding af forskellige litterære genrer og understreger, at vi har en selvbiografisk historie (men på ingen måde en intim dagbog og ikke en hukommelse), syndesbekendelse, handlingen fra Guds nåde, filosofiske afhandlinger om hukommelse og tid, eksegetiske udflugter, mens den generelle idé er reduceret til teodicy (apologie de Dieu), og den generelle plan anerkendes som uklar (49). I 1918 understregede Alpharik og senere P. Cursell (50) specifikt, at tilståelse fra velsignet Augustins synspunkt ikke havde nogen betydning som litterær tekst (jf. De vera relig. 34.63). I denne opfattelse er "tilståelse" snarere en erklæring om nye ideer, som både selvbiografiske og litterære fortællinger er underordnet. B. Stocks forsøg på at opdele fortællingen i fortælling og analytisk er til lidt hjælp. Sådanne forsøg på at opdele teksten i komponenter synes ikke berettigede og produktive. Det er berettiget at pege på de tidligere traditioner, hvis syntese fødte en ny litterær genre, der tidligere var ukendt i verdens kultur.

Det var ikke tilfældigt, at mange forskere bemærkede, at begivenhederne beskrevet i "tilståelsen" blev opfattet af Augustine som foreskrevet på forhånd. Problemet med teleologi er ekstremt vigtigt for at forstå Bl. Augustine af fri vilje. Da Augustine i yderligere teologisk polemik næsten blev opfattet som en modstander af fri vilje, er det fornuftigt med det samme at nævne, at der for ham og i hans refleksioner i et værk samtidig er to perspektiver og to synspunkter - menneskelige og guddommelige, især klart modsatte iboende i hans opfattelse af tid. Desuden er der kun set fra evighedens synspunkt i menneskelivet ikke noget sted for det uforudsete og utilsigtede. Tværtimod, fra et menneskeligt synspunkt udvikles tidsmæssig handling kun sekventielt i tid, men uforudsigeligt og har ingen genkendelige træk ved guddommelig forsyn i separate tidsperioder. Det skal dog bemærkes, at fri vilje i forståelsen af \u200b\u200bAugustinus, som polemiserede med manichæerne, var meget forskellig fra forståelsen af \u200b\u200bfri vilje i samme Augustinus i perioden med polemik med pelagianismen. I disse sidstnævnte skrifter forsvarer Augustin Guds barmhjertighed i en sådan grad, at han til tider ikke ved, hvordan han kan retfærdiggøre fri vilje. I "tilståelse" præsenteres viljesfrihed som en helt særskilt del af menneskelig adfærd: en person er fri i sine handlinger, men hans konvertering til kristendommen er umulig alene, tværtimod er det primært Guds fortjeneste og nåde , så jo mere en person bliver fanget af hans vilje, jo mere fri er han i sine handlinger.

1 Cuddon J.A. En ordbog over litterære udtryk og litterær teori. 3. udgave Oxford, 1991. I russisk litteraturkritik betragtes ikke tilståelsesgenren som en selvstændig: den er ikke angivet af "Brief Literary Encyclopedia" (chefredaktør AA Surkov. M., 1966. T. 3. S. 226 ), skønt i den første udgave (Literary Encyclopedia / Chief ed. AV Lunacharsky. M., 1934. T. 7. P. 133) i artiklen af \u200b\u200bN. Belchikov "Memoir Literature" blev tilståelsen nævnt: "En selvbiografi dedikeret til enhver, især kritisk, begivenhed i forfatterens liv, kaldes ofte også tilståelse (sammenlign f.eks. "tilståelse" af L. Tolstoj, skrevet af ham efter det kreative gennembrud i 1882, eller den døende "forfatterens tilståelse" af Gogol). Dette udtryk er imidlertid ikke fuldstændigt defineret, og for eksempel repræsenterer Rousseaus "tilståelser" snarere minder "; "The Reader's Encyclopedia" under FA Yeremeyevs generelle redaktion (T. 2. Yekaterinburg, 2002, s. 354) er begrænset til at specificere tilståelse som et af de syv sakramenter.

2 Undersøgelsen er afsat til problemet med forholdet mellem mundtlige og skriftlige former for selvbiografi: Biper]., Weisser S. Opfindelsen af \u200b\u200bselvet: Selvbiografi og dens former // Literacy and Orality / Ed. D. R. Olson, N. Torrens. Cambridge, 1991. s. 129-148.

3 For Augustins rolle i selvbiografiens generelle historie, se følgende værker: Misch G. Geschichte der Autobiographie. Leipzig; Berlin, 1907. Bd. 1-2; Cox P. Biografi i senantikken: En søgen efter Holly Man. Berkeley, 1983. S. 45-65. Som en af \u200b\u200bde mest ærede kirkefædre blev Augustin studeret og inkluderet i den uundværlige læsecirkel hos enhver uddannet katolik. B. Stock (Stock B. Augustinus the Reader: Meditation, Self-Knowledge, and the Ethics of Interpretation. Cambridge (Mass.), 1996. S. 2 ff.) Sporer historien om tilståelse, herunder Petrarch, Montaigne, Pascal og op til Russo. Fra værkerne viet til tilståelse af Tolstoj, se forordet af ærkepræst A. Me i bogen: Tolstoj L.N. Tilståelse. L., 1991, samt artiklen af \u200b\u200bG.Ya. Galagan "Confessions" af Leo Tolstoy: begrebet livsforståelse "(engelsk version offentliggjort i: Tolstoy Studies Journal. Toronto, 2003. bind 15).

4 Ud over værkerne af T. Storm, TD Quincey, J. Gauer, I. Nievo, angivet i "Reader's Encyclopedia" under hovedredaktion for FA Eremeev (Yekaterinburg, 2002. V. 2. s. 354-356 ) C. Liver, Ezh. Elliot, W. Steyron, A. de Musset, I. Rota, se for eksempel: Grushin B. A., Chikin V. V. Generations tilståelser (gennemgang af svarene på spørgeskemaet fra Institut for Offentlig Opinion "Komsomolskaya Pravda"). M., 1962. Endnu mere vejledende er "Confession of a Woman's Heart, or the History of Russia of the 19th Century in Diaries, Notes, Letters and Poems of Contempararies" (komp. Og indledende artikel af ZF Dragunkina. M., 2000 ). Helt bemærkelsesværdig i denne henseende er titlen: "Heart Confession of the Heart: Civil Poems of Contemporary Bulgarian Poets" (udarbejdet af E. Andreeva, forord af O. Shestinsky. M., 1988). Også nysgerrige er noterne fra fagfolk, der er betegnet som "tilståelse": Fridolin S.P. En agronoms tilståelse. M., 1925.

5 Sådanne "tilståelser" inkluderer begge tilståelser fra kriminelle (jf.: Confessions et jugements de criminels au parlement de Paris (1319-1350) / Publ. Par M. Langlois et Y. Lanhers. P., 1971) og "anerkendelse" af mennesker, der simpelthen sætter sig i en position af skarp opposition til myndighederne (jf. f.eks. en anarkists tilståelser af W. SN L., 1911).

6 Confession generale de l "apeue 1786. P., 1786. En anden slags tilståelse præsenteres i: Confessions du compte de С ... avec l" histoire de ses voyages en Russie, Turquie, Italie et dans les pyramides d "Egypte Caire, 1787.

7 Ud over den litteratur, der er angivet i noten. 36, se: Bekendelse af en sekter / Under. red. V. Chertkova. B. m., 1904; Bekendelse og gentager Mme de Poligniac, ou la nouvelle Madeleine convertie, avec la reponse suivie de son testamente. P., 1789; Chikin V.V. Tilståelse. M., 1987. Jf. også: Bekendelse til mennesker / Comp. A.A. Kruglov, D.M. Matyas. Minsk, 1978.

8 Bukharina N.A. Bekendelse som en form for en filosofs selvbevidsthed: Forfatterens abstrakt. dis Cand. videnskaber. M., 1997.

9 Først offentliggjort: V.V. Perkhin Seksten breve fra M.A. Kuzmin til G.V. Chicherin (1905-1907) // Russisk litteratur. 1999. Nr. 1. S. 216. Citeret med rettelser af unøjagtigheder i udgaven: Kuzmin MA Dagbog, 1905-1907 / Forord, udarbejdet. tekst og kommentarer. N.A. Bogomolov og S.V. Shumikhin. SPb., 2000.S. 441.

10 Steblin-Kamensky M.I. Noter om dannelsen af \u200b\u200blitteratur (til fiktionens historie) // Problemer med komparativ filologi. Lør. Kunst. til 70-årsdagen for V.M. Zhirmunsky. M. L., 1964.S. 401-407.

11 At spore indflydelsen på den velsignede Augustins ideer i russisk litteratur fra det 20. århundrede. prøvede Andrzej Dudik (Dudik A. Idéer om velsignet Augustinus i den poetiske opfattelse af Viach. Ivanov // Europa Orientalis. 2002. V. 21, 1. s. 353-365), som efter min mening er helt ubegrundet. arbejde fra Viach. Ivanovs "Palinode" med "Velsignede Augustins" tilbagetrækninger, desuden ved selve navnet Vyach. Ivanov henviser utvivlsomt til "Palinode" i Stesichor (VII-VI århundreder f.Kr.).

12 Jeg var fyrste, og jeg blev leder af hovmændene - meshedi. Jeg var lederen af \u200b\u200bgårdspladsens rod, og jeg blev kongen af \u200b\u200bHackpiss. Jeg var kongen af \u200b\u200bHackpiss, og jeg blev den store konge. Ishtar, min dame, gav mig mine misundelige mennesker, fjender og modstandere i retten i retten. Nogle af dem døde, slået ned af et våben, der døde den dag, der var tildelt ham, men jeg er færdig med dem alle. Og Ishtar, min dame, gav mig kongelig magt over Hattis land, og jeg blev den store konge. Hun tog mig som tsarevich, og Ishtar, min dame, tillod mig at regere. Og de, der var velindstillede over for de konger, der regerede foran mig, begyndte at behandle mig godt. Og de begyndte at sende mig ambassadører og sende mig gaver. Men de gaver, de sender mig, sendte de hverken til mine fædre eller mine bedstefædre. De konger, som skulle ære mig, ærede mig. De lande, der var fjendtlige over for mig, erobrede jeg. Kant for kant I vedlagt Hattie lander. De, der var i fjendskab med mine fædre og bedstefædre, sluttede fred med mig. Og fordi min dame Ishtar favoriserede mig, kommer jeg fra N. N. Kazansky. Tilståelse som en litterær ærefrygt for sin bror gjorde intet forkert. Jeg tog min broders søn og gjorde ham til konge på samme sted i Dattas, som min broder, Muva-tallis, havde. Ishtar, min dame, du tog mig som et lille barn, og du satte mig til at regere på tronen i Hatti-landet.

Selvbiografi af Hattusilis III, overs. Viach. Sol. Ivanov, cit. ifølge bogen: Månen, der faldt fra himlen. Antik litteratur i Lilleasien. M., 1977.

13 Misch G. Geschichte der selvbiografisk. Bd. 1. Das Altertum. Leipzig; Berlin, 1907. For nylig er der gjort forsøg på at forbinde nogle af funktionerne i Bl. Augustinus med den kulturelle situation i Afrika (se: Ivanov Viach. Vs. Velsignet Augustinus og den fønikisk-puniske sproglige og kulturelle tradition i Nordvestafrika // Tredje internationale konference "Sprog og kultur". Plenarrapporter. S. 33-34 ).

14 Jeg er Darius, den store konge, kongen af \u200b\u200bkonger, kongen i Persien, kongen af \u200b\u200blande, søn af Vishtaspa (Hystaspa), sønnesønnen til Arshama, Achaemenid. Kongen Darius siger: "Min far er Vishtaspa, far til Vishtaspa er Arsham, far til Arshama er Ariaramna, far til Ariaramna er Chitpit, far til Chiitish er Achaemen. Derfor kaldes vi Achaemenider. Fra umindelige tider er vi hædret, vores familie var kongelig. [mand] fra min familie var konger foran mig. Jeg er den niende. Ni af os var successivt konger. Efter vilje fra Ahura Mazda er jeg konge. Ahura Mazda gav mig riget.

Jeg fik følgende lande ved Ahura Mazdas vilje, at jeg blev konge over dem: Persien, Elam, Babylonia, Assyrien, Arabien, Egypten, [lande ved havet], Lydia, Ionia, Media, Armenien, Kappadokien, Parthia, Drangiana , Areya, Khorezm, Bactria, Sogdiana, Gaidar, Saka, Sattagidia, Arachosia, Maka: 23 lande i alt.

Jeg har disse lande. Efter Ahura Mazdas vilje blev de underlagt mig, bragte mig hyldest. Alt hvad jeg bestilte dem - om natten eller om dagen - gjorde de. I disse lande [hver] person, der var den bedste, glædede jeg mig, [enhver] der var fjendtlig, straffede jeg hårdt. Efter Ahura Mazdas vilje fulgte disse lande mine love. [Alt], som jeg bestilte dem, gjorde de. Ahura Mazda gav mig dette rige. Ahura Mazda hjalp mig med at mestre dette rige. Efter Ahura Mazdas vilje ejer jeg dette kongerige. "

Kongen Darius siger: "Dette gjorde jeg, efter jeg blev konge."

Oversættelse fra gammel persisk af V.I. Abaev: Litteratur i det gamle Øst. Iran, Indien, Kina (tekster). M., 1984.S. 41-44.

15 I det ottende år af hans regeringstid, Piyadassi, behagelig for guderne [dvs. Ashoka] erobrede Kalinga. Hundrede og halvtreds tusinde mennesker blev drevet væk derfra, hundrede tusind blev dræbt, og endnu mere døde de. Efter erobringen af \u200b\u200bKalinga følte den gudbehagelige en stor tilbøjelighed til dharma, kærlighed til dharma, for at rose dharma. Den, der glæder guderne, sørger over, at han erobrede Kalingians. De, der behager guderne, plages af smertefulde og tunge tanker om, at når ubesejrede bliver besejret, er der mord, dødsfald og fangenskab af mennesker. Endnu sværere tanker om det gudbehagelige, at der i disse dele er brahmaner, eremitter og forskellige samfund, lægfolk, der ærer herskere, forældre, ældste, opfører sig med værdighed og er helliget venner, bekendte, assistenter, familie, tjenere lejesoldater - alle er også såret, dræbt eller frataget deres kære. Selvom en af \u200b\u200bdem selv ikke lider, er det smertefuldt for ham at se ulykken hos venner, bekendte, assistenter, slægtninge. Der er ingen lande undtagen grækerne, hvor der ikke ville være brahmaner og eremitter, og der er ingen lande, hvor folk ikke ville følge den ene eller anden tro. Derfor er mord, død eller fangenskab af endog en hundrededel eller en tusindedel af de mennesker, der døde i Kalita, nu smertefuldt for den gudbehagelige.

Nu mener den gudbehagelige, at selv dem, der gør forkert, skal tilgives, hvis det er muligt. Selv de vilde, der bor i de gudbehagelige lande, skal formanes og formanes. De får at vide, at de bliver formanet og ikke dræbt af medfølelse med den, der er tilfreds med guderne. Den, der glæder guderne, ønsker faktisk al levende sikkerhed, tilbageholdenhed, retfærdighed, selv i tilfælde af fejl. Den, der behager guderne, betragter dharma's sejr som den største sejr. Og det blev vundet her, overalt omkring seks hundrede yojanas - hvor den græske konge Antiochus og længere ud over Antiochus, hvor der er fire konger ved navn Ptolemaios, Antigonus, Magas og Alexander; i syd - hvor kolas, pandyas og tambapamns (taprobans). Også her på kongens lande blandt grækerne, Cambodja, Nabhaks, Nabhpamkits, Bhojas, Pitiniks, Andhras og Palids - overalt følger de instruktionerne fra den gudbehagelige om dharma.

Selv hvor sendebudene fra den behagelige guder ikke besøgte, efter at have hørt om reglerne for dharma, om bestemmelserne i dharma og de instruktioner i dharma, som den, der var tilfreds med guderne, overholdt de dem og vil observere dem. Denne sejr er blevet vundet overalt, og denne sejr giver stor glæde, den glæde, som kun dharma's sejr giver. Men denne glæde betyder heller ikke meget. Den, der glæder guderne, betragter det resultat, som vil være i en anden verden, vigtigt.

Dette edikt blev skrevet, så mine sønner og børnebørn ikke ville føre nye krige, og hvis der er krige, så skulle nedladning og lidt skade overholdes, og det er bedre, at de kun stræber efter dharma-sejren, da dette giver resultater i denne verden og i en anden verden. Lad deres gerninger være rettet mod det, der giver resultater i denne verden og i en anden verden.

Oversat af E. Kryuchkova. Ons Se også: Læser om det gamle østs historie. M., 1963.S. 416 og sl. (oversat af G.M. Bongard-Levin); Læser om det gamle østs historie. M., 1980. Del 2.S. 112 og spiste. (oversat af V.V. Vertogradova).

16 Averintsev S.S. Plutarch og hans biografi. M., 1973. S. 119-129, hvor forfatteren skriver om hypomnematisk biografi med dens rubrikerede struktur og retorikens indflydelse på genren.

17 Unt J. "Reflections" som et litterært og filosofisk monument // Mark Aurelius Antonin. Refleksioner / Ed. forberede A.I.Dovatur, A.K. Gavrilov, Ya.Unt. L., 1985.S. 94-115. Se her litteraturen om diatriben som en af \u200b\u200bkilderne til genren.

18 Se for eksempel: Durov B.C. Latinsk kristen litteratur fra III-V århundrederne. SPb., 2003.S. 137-138.

19 Pasternak B. Waves // He. Digte. L., 1933.S. 377.

20 "Augustins forpligtelse til at beskrive menneskets indre tilstand tiltrækker filosoffer og psykologer allerede nu såvel som studiet af retorik ikke kun som et mål i sig selv, men snarere inden for rammerne af liturgi, litteratur og teologi." Bekendelse "var den første arbejde, hvor de indre stater blev undersøgt den menneskelige sjæl, forholdet mellem nåde og fri vilje er temaer, der danner grundlaget for vestlig filosofi og teologi "(Van Fleteren F. Confessiones // Augustine gennem tidsalderen: En encyklopædi / Gen. red. ADFitzgerald. Grand Rapids (Mi.); Cambridge, 1999. s. 227).

21 Se f.eks. Sagu Ph. Augustines opfindelse af det indre selv. Arven fra en kristen platonist. Oxford, 2000.

22 Ibid. S. 140.

23 Ibid. S. 142.

24 F. Carey afslutter sin interessante bog med denne bemærkning.

25 Van Fleteren F. Op. cit. S. 227. Jf. Se også: Stolyarov A.A. Fri vilje som et problem med europæisk moralsk bevidsthed. Essays om historie: Fra Homer til Luther. M., 1999. S. 104 s. Især "Augustins arv" (s. 193-198).

26 Kozintsev A.G. Latter: oprindelse og funktioner. SPb., 2002.

27 Harnack A. von. Augustins Konfessionen. Ein Vortrag. Giessen, 1888.

28 Lager B. Op. cit. S. 16-17.

29 Se: S. S. Averintsev. Gamle græske poetik og verdenslitteratur // Poetik fra den antikke græske litteratur. M., 1981. S. 4.

30 Lager B. Op. cit. S. 16-17.

31 AbercombieN. Saint Augustine og fransk klassisk tanke. Oxford, 1938; KristellerP.O. Augustine og den tidlige renessance // Undersøgelser i Renessance Thought and Letters. Rom, 1956. S. 355-372. N. N. Kazansky. Bekendelse som en litterær genre

32 F. Körner antyder, at det ydre (foris) og det indre (intus) repræsenterer koordinatsystemet for den augustinske ontologi (Korner F. Das Sein und der Mensch. S. 50, 250).

33 Idéen går imidlertid tilbage til den samme idélinje, ifølge hvilken alt menneskeliv fra fødslen selv kan betragtes som en sekvens af stadier af at dø. Den sidstnævnte idé er især tydeligt formuleret af John Donne i hans såkaldte "Last Sermon", se: DonnJ. Duel with death / Per., Forord, kommentar. N.N. Kazansky og A.I. Yankovsky // Zvezda. 1999. Nr. 9. S. 137-155.

34 Feldmann E. Confessiones // Augustinus-Lexikon / Hrsg. von C. Mayer. Basel, 1986-1994. Bd. 1. Sp. 1134-1193.

35 Hombert P.-M. Nouvelles recherches de chronologic Augustinienne. P., 2000.

36 Almazov A. Hemmelig tilståelse i den østlige ortodokse kirke. En oplevelse af ekstern historie. M., 1995. T. 1-3; Han er den samme. Hemmeligheden ved tilståelse. SPb., 1894; Shostin A. Overlegenhed af ortodokse tilståelse over katolik // Tro og fornuft. 1887; Markov S.M. Hvorfor har en person brug for tilståelse? M., 1978; Uvarov M.S. Arkitektonikken i det tilståelsesord. SPb., 1998.

37 Shansky N.M., Ivanov V.V., Shanskaya T.V. Kort etymologisk ordbog over det russiske sprog. M., 1973. S. 178. Det er karakteristisk, at ordet tilståelse er fraværende i Vasmer og Chernykhs ordforråd. (Vasmer M. Russisches etymologisches Worterbuch. Heidelberg, 1953. Bd. 1; Chernykh P.Ya. Historisk og etymologisk ordbog over moderne russisk sprog. M., 1993. T. 1).

38 For nylig forskning om dette emne, se; Schulte-Klocker U. Das Verhaltnis von Ewigkeit und Zeit als Widerspiegelung der Beziehung zwischen Schopfer und Schopfung. Eine tekstbegleitende Tolkning der Bucher XI-XIII der "Confessiones" des Augustinus. Bonn, 2000. Nogle præciseringer er dog mulige, siden for nylig takket være opdagelsen af \u200b\u200bet koptisk manuskript fra det 4. århundrede, der tilsyneladende går tilbage til den græske tekst, som igen stammer fra den arameiske tradition, kan man få en idé om Hvordan den manikanske tradition fortolkede tiden, og hvor original Augustines synspunkter om dette problem var. Som A.L. Khosroev viste i sin rapport "The Manichaean Representation of Time" (aflæsninger til minde om A.I. Zaitsev, januar 2005), mente manichæerne, at "før tid" og "eftertid" svarer til fraværet af tid i modsætning til historisk tid.

39 Pontet M. L "exegese de saint Augustin predicateur. P., 1945. S. 73 kvm.

40 Stpepantsov S.A. Salme CXXX i eksegesen af \u200b\u200bAugustin. Materialer til eksegesehistorien. M., 2004.

41 K. Morman (Mohrmann C. Etudes sur le latin des Chretiens. T. 1. P. 30 kvm.) Specielt bemærker, at verbet confiteri på kristen latin ofte erstatter confiteri peccata, medens betydningen af \u200b\u200b"trosbekendelse" forbliver uændret .

42 I et særligt værk (Verheijen L.M. Eloquentia Pedisequa. Observations sur le style des Confessions de saint Augustin. Nijmegen, 1949. s. 21) foreslås det at skelne mellem to anvendelser af verbet som verbum dicendi og som recordare (confiteri).

43 Fra værker på russisk, se f.eks .: A.A. Novokhatko. Om afspejling af idéerne fra Sallust i Augustines værker // Indoeuropæisk lingvistik og klassisk filologi V (aflæsninger til minde om I.M. Tronsky). Materialer fra konferencen, der blev afholdt den 18.-20. Juni 2001 / red. red. N.N. Kazansky. SPb., 2001. s. 91 spiste.

44 Averintsev SS Græsk litteratur og Mellemøsten "litteratur" (modstand og møde med to kreative principper) // Typologi og forhold mellem litteraturen i den antikke verden / Otv. red. P.A. Grintser. M., 1974.S. 203-266.90

45 Sammenlign: Ps. PO: "Hans værk er herlighed og skønhed (confessio et magnificia), og hans retfærdighed forbliver for evigt"; Ps. 103.1: "confessionem et decorem induisti" ("Du er klædt med herlighed og storhed"); Ps. 91.2: "bonum est confiteri Domino et psallere nomini tuo Altissime" ("velsignelse er at prise Herren og synge til dit navn, den Højeste").

46 Mærkeligt nok understreger ikke selv det arbejde, der specifikt er afsat til dette koncept i Augustines tilståelser, forbindelsen mellem pulchritudo og brugen, der er attesteret i Salmerne. I mellemtiden sammenlignede dens forfatter direkte åbningslinjerne for "Bekendelse" (1.1.1) med Salme 46.11: KreuzerJ. Pulchritudo: vom Erkennen Gottes bei Augustin; Bemerkungen zu den Buchern IX, X und XI der Confessiones. Munchen, 1995. S. 240, Anm. 80.

47 Ibid. S. 237.

48 Courcelle P. Antecedents biographiques des Confessions // Revue de Philologie. 1957. s. 27.

49 Neusch M. Augustin. En kemin de konvertering. Une introduktion aux tilståelser. P., 1986. S. 42-43.

TILSTÅELSE

Som en genre af journalistik omfatter tilståelse publikationer, hvis emne er den indre verden for forfatterne af disse publikationer. Den vigtigste metode, der anvendes til udarbejdelse af sådanne publikationer, er selvanalyse. Denne genre af journalistik har sine rødder i litteratur, religion, filosofi. For mere end to århundreder siden begyndte den store franske filosof og forfatter Jean-Jacques Rousseau sin næste bog med ordene: ”Jeg foretager en hidtil uset gerning, og som ikke finder en efterligner. Jeg vil vise mine brødre en person i al sandhed i hans natur - og den person vil være mig. " Hans bog blev titlen kort: "Confession".

Forfatteren testamenterede at udgive den tidligst i 1800 - han ville ikke have sine venner og bekendte til at læse bogen i løbet af sin levetid. Indtil nu har mennesket rettet sin tilståelse til Gud alene. Bogen kunne læses af tusinder af blotte dødelige. Er det ikke helligbrød at udsætte din essens for dem og ikke for Skaberen? Og hvem ellers, foruden den verdensberømte "fritænker" Rousseau, er i stand til at gøre sådan noget? Men der er ikke gået meget tid siden filosofen skabte sit arbejde, og han fandt tilhængere, der "tilstod" ikke kun i bøger, men også i almindelige aviser og ikke længere advarede deres læser om, at de ikke havde de næste "efterlignere". Tilståelse er blevet en almindelig journalistisk genre.

Ønsket om at "tilstå" i pressen opstår hos mange mennesker. Og i det meste er hverken "almindelige personligheder" og usædvanlige mennesker, og nogle gange endda store. Du kan forstå dette. Spørgsmålet i dette tilfælde er anderledes: hvorfor foretrækker vores samtidige i stigende grad at offentliggøre deres åbenbaringer i pressen?

En forklaring er, at åbenbaring for Gud bringer nogle konsekvenser for mennesker, men helt andre konsekvenser for mennesker. Hvad kan religiøs tilståelse give en person? Troende ved dette godt. Religiøs tilståelse er altid der anger, det vil sige en frivillig tilståelse af usædvanlige gerninger, fejltagelser, "synder", som består i at glemme normerne og forskrifterne i kirkens lære. En person, der sammenligner sine handlinger med de guddommelige bud og pagter, kan opleve smertefulde oplevelser, som skal fjernes ved religiøs tilståelse. De, der begår det, får ofte dyb ro i sindet. For dem er det netop ”syndens afløsning”, følelsen af \u200b\u200bden nedadgående guddommelige nåde og moralske renselse, der er vigtige. Præsten, der modtager tilståelse, fungerer kun som mellemled mellem Gud og den troende.

Målene for en persons adresse med hans åbenbaring for offentligheden (massepublikum) er helt forskellige. Og journalisten påtager sig rollen som mægler netop fordi de ofte falder sammen med målene for hans aktiviteter. Dette gav faktisk anledning til den såkaldte "Konfessionel journalistik".

Hvad er disse mål? Nogle af de mest hyppige i pressen er:

1. Forklar den usædvanlige handling.

2. Vis et eksempel på at overvinde problemer.

Lad os overveje hver af dem mere detaljeret i rækkefølge.

Fra publikationen "Confessions of a Whipping Boy"

(Journalist nr. 8. 1995)

Forfatteren af \u200b\u200bpublikationen (et fragment af den er præsenteret nedenfor. - PÅ.) Vadim Letov, en professionel journalist, der har arbejdet som korrespondent for Ogonyok og andre Moskva-publikationer i mere end 25 år, har rejst over hele det store land og elsker og ved det, besluttede pludselig ... at emigrere fra Rusland . Hvorfor?

Svaret på dette spørgsmål, for at forklare din usædvanlige handling, er efter forfatterens mening meget vigtigt for alle. Og han besluttede at udtale det offentligt. Journalisten viste sig at være unødvendig i sit hjemland. Desuden forfulgt. Lokale "republikanske princes" (hvad enten de var sekretærer for regionale komiteer, regionale komitéer for CPSU, hvad enten de var Jeltsin-guvernører osv.), Der aldrig kunne lide uafhængige Moskva-journalister, endelig efter Sovjetunionens sammenbrud, havde muligheden for undervise "besøgende kiks" en lektion. En lignende ting skete med Letov.

Efter at de lokale myndigheder ikke var i stand til at være enige med ham om gunstig dækning af lokale begivenheder i Moskva-udgaven, blev han ganske veltalende "antydet", at han skulle forlade republikken, mens han var intakt:

Her er et billede, der slet ikke forlader mig. Jeg ligger i vejslammet under Gorbatjovs portræt og kan ikke rejse mig. Jeg ruller bare fra side til side og fnyser mudder. Og folk går forbi, men deres øjne er svage og ligeglade. Der er ingen, der giver mig en hånd til at hjælpe, og det er det værste for mig.

Nej, ikke en dårlig tømmermænds drøm. Og generelt ikke på det ene øje. De frivillige fra den populære front i Moldova lærte mig ikke at rejse mig. Portrættet af Gorbatjov, hængt på bygdene i Chisinau bypark, blev redigeret på en meget mærkelig måde ved nærmere undersøgelse. Draculas hugtænder hang på hagen med et skarpt Lenins skæg trukket med en tuschpenge, og i stedet for det berømte fødselsmærke, bashly sænket af printeren, spredte et hakekors som en edderkop ... Bødlerne er lakoniske, interviewgenren er ikke for dem. Læderne rullede mig metodisk over en pyt, som en træstamme, der undslipper fra en tømmerflåde. Nej, de var slet ikke læsere og ikke engang censurerne fra Folkets Front "Tsara", som de med jævne mellemrum lovede mig, "lederen af \u200b\u200bden kejserlige politik", en grises skæbne. Bare illustratorer. Demonstranter løb hurtigt forbi til republikkens parlament, de bar også en sådan plakat ”Ivan! Kuffert! Magadan! " Gorby og jeg, der lå i mudderet, var den perfekte illustration af dagen ...

Nok, det er en skam. Jeg må indrømme, at jeg er en bum, en bum af vilje fra en dumt gennemtænkt tid. Og billedet - jeg er i mudderet under portrættet af den vigtigste omstruktureringsingeniør, og folket, der ansigtsløst ser på min pine, plaget med at gøre en person til intet - efterlader mig hverken i virkeligheden eller i drømme. Dette billede er blevet et symbol på væren. Jeg spørger, men det er ubrugeligt, jeg spørger ikke en, men det gør det ikke lettere.

Denne forklaring er rettet mod det journalistiske samfund i Rusland. Det er hans forståelse, at forfatteren af \u200b\u200btilståelsen venter, det er for ham, som for en professionel, det vigtigste i denne livssituation.

Den følgende publikation har et andet formål. Bekendelser af denne art udgives ofte af Reader's Digest magazine.

Fra publikationen Hvorfor taler ikke min søn?

(Readers Digest. No. 1. 1998)

En dag gik John og jeg til mit arbejdssted for at hente posten. Da vi passerede drikkevandskilden, pegede han på ham med hånden og gjorde det klart, at han var tørstig. Dette var en mulighed for at hjælpe ham med at indse, at vandet i springvandet og vandet i søer og damme er det samme. "Wow," sagde jeg og ville have ham til at gentage ordet. John pegede igen på springvandet. "Wow," gentog jeg. John pegede endnu mere utålmodigt på springvandet. "Wow, John." Forstyrret begyndte han at græde. Jeg tog ham i mine arme og gav ham en drink. Og så brød han i gråd ... Familien måtte udholde en masse psykiske og fysiske plager for ikke at miste modet. Og til sidst sagde John det første ord.

Oplevelsen af \u200b\u200ben succesrig karriere er beskrevet i tilståelsen af \u200b\u200bden berømte amerikanske skuespiller Chuck Norris.

Fra publikationen "The More Life Beats, the Better"

(Profil nr. 4. 1998)

For at opnå noget i livet skal du være i stand til at udfordre hende. Det er nødvendigt, at kampens spænding pisker op og får dig til at gå målrettet til sejr. Og hver sejr giver dig mulighed for at komme videre. Dette betyder ikke, at jeg aldrig fejler. De hjemsøger mig hele tiden. I Amerika ser alle mine succeser, men ingen ser mine fiaskoer. Jeg skjuler dem, og ikke fordi jeg vil se ud som en supermand. Det er bare, at de mennesker, som din skæbne afhænger af, behandler dig som du præsenterer dig selv. Derfor kræver en karriere list og evnen til at "holde dit ansigt" ...

Bekendelser, der forfølger disse og lignende mål, kan traditionelt kaldes sociale og pædagogiske.

Disse mål er dog på ingen måde begrænset til deres rigtige palet. Man kan endda sige, at de overhovedet ikke forfølges af størstedelen af \u200b\u200bde tilståelser, der er offentliggjort i dagens presse. Det overvældende flertal af konfessionelle forestillinger er af reklame og kommerciel orientering.

Desuden kunne deres hovedindhold defineres med ordene "at gøre selvfremmende."

Mange husker godt Galichs sange, hvori han latterliggjorde offentlige sager i partikomiteer og lokale komiteer af rent personlige anliggender for sovjetiske borgere (skilsmisse, utroskab, familietvist osv.) I de seneste mindeværdige tider. Desværre levede digteren ikke op til tiden for den "generelle triumf for demokrati", og han har ikke mulighed for at overveje, i hvor høj grad passionen hos de tidligere "mænd" og "kvinder" er vokset, og nu er "Herrer" og "damer" er ganske villige til at forkæle sig med moralsk ekshibitionisme, og det får os til at huske råben fra heltene i Dostojevskijs historie "Bobok" - "Lad os sværge!" Hvor mange af dem, nu "pogolayutsya" for offentligheden uden den mindste forlegenhed - tæl ikke med! Hvad får folk til at flagre med de intime aspekter af deres liv?

Der er en opfattelse af, at årsagen til dette er den russiske sjæls egenart, som har tendens til at leve med et blik omkring - at græde ind i nogens vest og høre, hvad den samme “Marya Ivanovna”, naboer, bekendte vil sige? Måske. Men oftere er det slet ikke i dette og ikke engang i ønsket om at omvende sig. Sandsynligvis har du mere end en gang set i underjordiske passager, i metroen, på jernbanestationer en "parade" af uheldige handicappede, der viser forbipasserende enten cyanotiske tumorer på kroppen eller rådnende sår eller amputerede lemmer eller andre deformiteter for af almisser. Noget lignende sker ganske ofte på siderne i pressen. Men det er ikke fysiske mangler og donationer, der demonstreres her.

Sættet af "misdannelser", som de forsøger at fornærme offentligheden "for at leve", "for at annoncere" i pressen, "der tilstår", og med dem de kloge journalister, er meget stort. Fra det mest verdslige til det skræmmende, med digterens ord "afgrundens kulde." Bragging, skamløshed, chokerende, megalomani, ekstravagante narrestreger, umoralske domme, nydende perversioner, voldsscener, mord osv. - alt findes i tilståelser og på tv og i radioudsendelser og på tryk.

Fra publikationen "Jeg lever meget godt og planlægger ikke noget"

(AiF. Nr. 51.1995)

Måske er den mest uskyldige version af reklame for forskellige øjeblikke i det personlige liv, personlige præferencer, for eksempel præsenteret i Alla Pugachevas tilståelse. Hun oplyser især publikum, at hun vil tjene almindelige mennesker med sin kunst, og hun selv lever simpelthen. Dette bør naturligvis understøttes af følgende meddelelser og domme:

1. Om arten af \u200b\u200bkommunikation med skattepolitiet.

Jeg tror, \u200b\u200bder ikke var nogen konflikt med skattepolitiet. Det var ikke Pochinok, der ringede til os, men vi tilbød at mødes med Pochinok. Vi ankom grundlæggende der i luksusbiler. Vi, sådan ”fattige, uheldige”, bør ikke gå fra metroen. Det ville være rigtig sjovt.

2. Om deres forhold til andre popkendisser.

Jeg hørte rygter om, at jeg havde nægtet at deltage i den samme koncert med Rasputina ... Det er ikke en tsars forretning at gøre sådanne ting.

3. Om hendes datter.

Vil du have mig til at fortælle dig hvilken sanger jeg tror på? Jeg tror på min datter (selvom hun ikke tror på sig selv). Ikke fordi jeg er hendes mor. Jeg kan se, at hun starter rigtigt. Jeg ved ikke, om hun vil synge eller gøre noget andet, men jeg kan se, hvad der er en dyb, interessant kunstner i hende. Jeg sammenlignede hende med andre, og jeg ser meget tydeligt, hvem der kan komme videre, og hvem ikke.

4. Om "hverdagslige" afhængighed.

Vi skal køre smart, klæde smart, være stolte af vores gebyrer, da det ikke er længe. Den fineste time er meget kort, og jeg vil gerne have, at skuespillerinden i vores land kan sige: "Ja, jeg er kær, ja, jeg modtog et kæmpe gebyr."

5. Om resten af \u200b\u200bnaturen.

Jeg har ingen steder at gå en tur i Moskva. Alle ved, når der er penge, jeg går i en anden by i Zürich. Ligesom Lenin kan jeg virkelig godt lide det der. Der er sådan en biofelt, sådan en luft. Men jeg kan ikke hvile i Moskva.

Det ville være naivt at sige, at sådanne åbenbaringer opfattes af hele avispublikummet som bevis for en slags moralske laster. Den del af hende, der er en del af eliten, som naturligvis er forsynet med, vil naturligvis ikke se noget specielt i det faktum, at nogen har luksusbiler, sparker døren op til skatteministerens kontor, går til fest i Zürich (fordi i Moskva, »» Ingen steder) eller har mulighed for at rose talentene for hans afkom i landets største oplagsavis. Den anden del af publikum - de samme lærere, der falder i sultne besvimelser af underernæring, minearbejdere, der forsøger at få deres ration ved hjælp af strejker, vil fattige pensionister i sådanne åbenbaringer se en slags hån mod de fattiges "fedende adel" mennesker og en anden grund til at føle deres ubetydelighed, ubrugelighed, til trods for at de faktisk har gjort og gør den nødvendige handling for landet og for det meste ikke mindre talentfulde end en eller anden “stjerne” er hans egen.

Men der er laster, der rammer næsten hele publikum. En prøve af dem præsenteres i historien om en bestemt politimester M.

Fra publikationen "Hvordan jeg blev leder af en bande af banditter"

(Liv og tegnebog. Nr. 6. 1997)

... I dag i gruppen er jeg ikke kun min egen person, men også dens usynlige leder. Ikke et eneste vigtigt spørgsmål løses uden mig. Vi skal arbejde dag og nat: studere operationelle oplysninger; i det mindste "overkørt" på en gruppe militser eller anklagemyndigheder for at føre operatørerne på det forkerte spor; udnyttelse af kontormuligheder til at ødelægge konkurrenter få et våben forhandler af narkotika rådgive organisationen af \u200b\u200bkontraktmord.

Nogle gange var det nødvendigt at deltage i kriminelle demonstrationer, at udvikle og udføre operationer for med magt at rejse midler til gruppens kasserer og legalisere dem gennem kommercielle strukturer ...

Min personlige formue er over fire millioner amerikanske dollars. Der er investeret mange penge i virksomheden ... Nu har jeg en anstændig bil, et landsted registreret for min svigermor ... Jeg har fast ejendom i udlandet ... Om en uge går jeg på pension og går til permanent ophold "over bakken."

Denne form for tilståelse er selvfølgelig meget "køligere" end de selv pop af de samme pop-idoler. Nogle gange kan de overgå enhver anden amerikansk thriller ved at skildre mord og blodige forbrydelser. Få mennesker forbliver ligeglade med at læse noget som dette. Måske er det grunden til, at sådanne tilståelser bliver mere og mere på tryk.

Kan og skal en journalist forudbestemme, hvilken tilståelse der vises på publikationens sider? Dette spørgsmål er til en vis grad overflødigt. Da en sådan forudbestemmelse altid har været, er og vil være, skønt journalisten kan foregive, at "alt er i hænderne på forfatteren af \u200b\u200btilståelsen." Valget af den helt, som avisen eller magasinet vil give sine sider til, det foreslåede emne for talen, vil påvirke hans karakter.

Det er også vigtigt, hvordan tilståelsen forberedes - enten skriver journalisten blot alt, hvad helten siger, eller interviewer ham. I det andet tilfælde kan deltagelse af en journalist i høj grad påvirke indholdet af talen. Og så påtager han sig villigt eller uvilligt et bestemt ansvar for, hvad helten vil sige. Derfor er journalisten det er meget vigtigt ikke at miste proportionen i "orienteringen" af den "tilstående" introspektion. Desværre glemmes dette ofte. Og nogle gange provokerer "arrangøren" simpelthen sin helt til sådanne udsagn, at han med god ræsonnement ikke kunne have bragt offentligheden til dommer. Dette skete med korrespondenten, der forberedte tilståelsesinterviewet (igen!) Af Alla Pugacheva.

Fra publikationen "Jeg vil leve bare en kvinde"

(Moskovskaya Pravda. Nr. 1. 1996)

"Du er bare en fantastisk skønhed!"

Dette er et specielt spørgsmål om min skønhed. Jeg var nødt til at arbejde meget hårdt på dette, fordi jeg ikke blev født som en særlig skønhed. Men jeg skal give æren til den musik og de sange, der skabte mig. Scenen er som en troldkvinde, jeg åbnede op på scenen, blev smuk, det er en fantastisk ting for mig.

Forfatteren af \u200b\u200btilståelsesinterviewet ser ikke ud til at forstå, at det, der ikke kom til udtryk i en personlig samtale (som måske kunne være ganske passende), men på avisens sider ser hans bemærkning ud som elementær smiger og svaret på det af samtalepartneren er en lille selvbevidsthed, der overhovedet ikke pryder den berømte sanger, hvis talent slet ikke er i hendes udseende. Derudover vil en anden læser, der vurderer disse ord, sige: "Sandsynligvis ser Pugacheva ikke godt ud, hvis journalisten roser hende sådan." Så virkningen af \u200b\u200bdenne tale var muligvis ikke, hvad tilståelsen var beregnet til.

Naturligvis tvinger ingen en journalist til at udtrykke sin mening om, hvad tilståelsens helt taler om. Da ingen imidlertid forbyder at gøre dette. Nogle korrespondenter erklærer deres holdning til det, “den tilstående” fortæller, ganske klart og utvetydigt. Så for eksempel gjorde Natalia Boyarkina, som indspillede afsløringerne fra den amerikanske popstjerne Liza Minnelli "Jeg lever kun for kærlighed" (AiF. Nr. 51. 1997). Historien om sangerinden om hvorfor og hvor mange gange hun blev gift, hvordan hun var alkoholiker og stofmisbruger osv. Opsummeres af journalisten med følgende ord: ”Liza fortæller folk om sine laster uden tøven. Hun har ingen skam eller anger over dette. Hvad var, hvad var ... Hvis stjernerne altid er i syne og som det var under et forstørrelsesglas, hvorfor virker det bedre end dig? " (fremhævelse min. - PÅ.).

Som du kan se, er korrespondenten ret solidarisk med det faktum, at skam og anger for deres laster ikke er obligatoriske ting for en person, i det mindste for en popstjerne. Positionen udtrykkes meget tydeligt. Men på denne måde gør journalister, der "organiserer" tilståelser, relativt sjældent.

Ganske ofte giver journalister tilståere fuldstændig frihed til at præsentere forskellige saftige detaljer i deres personlige liv, dystre situationer osv., Mens de selv så at sige bruger en "tavshedsfigur" i forhold til det, der diskuteres i tilståelsen. Dette gør det muligt på den ene side at distancere os fra indholdet af talerne og på den anden side ved at bruge noget "stegt" som lokkemad til at tilslutte et bestemt antal ikke-krævende læsere.

Undertiden forklarer journalister deres tavshed ved, at pressen, siger de, skal give fakta, afsløre sår i samfundet og ikke kommentere dem. Lad læserne lave deres egne konklusioner. Men hvilken konklusion kan drages af en person, der er i stand til at drage den, når den står over for "figuren af \u200b\u200bforfatterens tavshed" i forhold til f.eks. Vederstyggelighederne i en anden tilståelse? Det lyder åbenbart sådan: "Stilhed er et tegn på samtykke." Som et resultat forlader de mest seriøse læsere. Selvom publikum til en avis eller et magasin naturligvis måske ikke falder og endda vokser. Men på bekostning af en forringet offentlighed. Hvilket dog kan være absolut ligegyldigt for publikationer, der primært fokuserer på kommerciel succes.

Hvordan adskiller tilståelse som en genre sig fra andre journalistiske genrer? I den "uudviklede", "indskrænkede" form findes elementer af introspektion (det vigtigste træk ved tilståelse) i en række publikationer - noter, korrespondance, anmeldelser, artikler osv., Hvor journalistens personlige "jeg" er til stede. Introspektion er dog ikke målet for publikationer af disse genrer. Det er indeholdt i teksterne, for så vidt som det hjælper med at afklare en idé, at introducere en udtryksfuld, figurativ begyndelse i publikationen for at vise spændingen i den situation, hvor forfatteren af \u200b\u200bden fremtidige tale befinder sig. Når introspektion udvikler sig fra en hjælpefaktor til et af publikationens hovedmål, så vises en ejendommelig og fuldstændig uafhængig genre - tilståelse.

I Frankrig såvel som i England var romantikken ikke en samlet tendens: i begyndelsen af \u200b\u200bdet 19. århundrede dukkede reaktionære romantikere op, der erklærede en kampagne mod revolutionen og oplyserne; noget senere, før julirevolutionen, gik repræsentanter for progressiv romantik ind i den litterære kamp, \u200b\u200bder i løbet af disse år gav et knusende slag mod den reaktionære kunst fra genoprettelsen.

Historiske begivenheder i Frankrig i disse år var meget stormfulde og anspændte. Den første franske borgerlige revolution er lige afsluttet. Det nye socio-politiske system har grundlæggende allerede taget form, men revolutionens fjendtlige modstand er endnu ikke brudt.

Kampen mellem det franske samfunds progressive og konservative kræfter blev tydeligt afspejlet i landets litterære liv. I de første år af det 19. århundrede begyndte en række publicister, filosoffer og forfattere deres aktiviteter i Frankrig, hvis opgave var at vælte idéerne om revolutionen og oplysningen. Disse filosoffer og forfattere afviste konsekvent alle oplysningernes ideer. De betragtede grund som al kilde til alt ondt, tilbød at genoprette tro, religion, kirke i rettigheder, afviste ideerne om religiøs tolerance og samvittighedsfrihed, som oplyserne kæmpede for, krævede restaurering af en enkelt katolsk kirke med hovedet , paven. Endelig afviste de demokratiets princip og opfordrede til at vende tilbage til det feodale monarki.

Chateaubriand (1768-1848). En række forfattere har sluttet sig til fransk romantikers filosoffer og reaktionære publicister. FR Chateaubriand er en af \u200b\u200bde mest typiske repræsentanter for reaktionær romantik i Frankrig.

Før den franske revolution kom Chateaubriand, en adelsfamilie, til Louis XVIs domstol. Vred over den tvivlsomhed, der hersker der, udtrykker Chateaubriand tanken om behovet for at træffe foranstaltninger, der kan forbedre den nuværende situation. Men de revolutionære begivenheder i 1789, der begyndte meget hurtigt, kastede ham langt til højre flanke. Revolutionen skræmmer ham, og han bliver straks dens fjende, emigrerer fra Frankrig og slutter sig til hæren fra Prince of Condé, som kæmpede mod revolutionen. Men denne hær blev besejret, og i slutningen af \u200b\u200b90'erne endte Chateaubriand i London, hvor han skrev sit første værk "Experience of revolutions". Det afspejlede hans pessimisme, al hans forvirring før begivenhederne fandt sted. "Erfaring med revolutioner" rejser spørgsmålet om, hvad en revolution er, om det er nødvendigt. Forfatteren besvarer dette spørgsmål benægtende; han hævder, at revolutionen ikke ændrer noget i verden og ikke forbedrer den menneskelige tilstand. Hele menneskehedens historie er en katastrofehistorie, mener Chateaubriand, og revolutionen fører kun til, at nogle despoter erstattes af andre, endnu værre. Rousseaus ideer kan være gode i sig selv, men ikke gennemførlige, og hvis de er mulige, så kun i en meget fjern fremtid. Der er kun én ting tilbage for en person: egenvilje, individets anarkiske frihed.

En gang i Amerika studerer Chateaubriand livet for amerikanske vildere og prøver at skrive et værk om dem, som han kaldte "Nachez" (navnet på en stamme af amerikanske vildheder), men intet harmonisk og komplet kom ud af "Nachezes"; disse var separate noter, uddrag, beskrivelser af rejser, meget kaotiske, lange (mere end to tusind sider) og usystematiske; de er ikke blevet offentliggjort. Senere behandlede Chateaubriand dele af dette arbejde og skabte kristendommens ånd (1802), et stort værk i fem dele. Dens formål, som navnet selv viser, er at afsløre kristendommens essens, at genoprette den religion, der ryster af revolutionen.

Bevisene for Guds eksistens og skaden af \u200b\u200bateisme givet i dette arbejde er meget naive og ikke overbevisende. En lykkelig mand ønsker ifølge forfatteren ikke, at hans liv skal ende på jorden, for han vil have, at hans lykke fortsætter efter døden. Derfor er ateisme fremmed for ham. En smuk kvinde vil have, at hendes skønhed skal være evig. Det betyder, at hun ikke vil være tilhænger af ateisme, der hævder, at alt ender her på jorden.

Denne form for ræsonnement er indholdet af den første, teologiske del af Kristendommens Ånd. De øvrige fire dele er afsat til rehabilitering af kristendommen fra et æstetisk synspunkt. Chateaubriand forsøger at bevise, at kristendommen er kilde til poesi, kilde til inspiration for digtere og kunstnere; det har givet og giver materiale til kunst. Verdens største kunstnere, såsom renæssancen, tog emner og billeder fra evangeliet og Bibelen. Lignende bestemmelser er Chateaubriands argument til forsvar for kristendommen.

"Kristendommens Ånd" blev et usædvanligt populært værk, et banner omkring hvilket alle dem, der kaldte tilbage, som havde brug for en teoretisk begrundelse for kampen mod revolutionens ideer, forenedes.

I kristendommens ånd inkluderede Chateaubriand to kunstneriske uddrag, to historier, hvoraf den ene er en fortsættelse af den anden: Atala og Rene. I dem udfolder handlingen sig i Amerika blandt de amerikanske vildheder. De helte, der forener disse to historier, er den gamle vilde Shaktas og den unge franskmand René. Den gamle blinde Shaktas fortæller Rene om sin ungdom. Efter at have besøgt Europa vendte han tilbage til sit hjemland, hvor han blev fanget; han blev truet med henrettelse; han blev reddet af den hvide pige Atala, som de flygtede med til skoven. Atala og Shaktas blev forelsket i hinanden, men deres lykke varede ikke længe; Atala begik selvmord: hendes mor aflagde engang celibat til hende, Atala ønskede ikke at bryde det og valgte at dø.

I den anden historie er Rene fortælleren; han fortæller Shaktas den tragiske kærlighedshistorie om sin søster, den eneste person tæt på ham. Søsteren, der blev forelsket i sin bror med ulovlig kærlighed, rejser til klosteret. René forlader Europa. Som alle romantiske helte foretrækker han at leve blandt ikke-civiliserede, vilde stammer, fordi han i civiliserede lande kun ser korruption, lidelse, egoisme.

Rene er den typiske helt i reaktionær romantik med sin pessimisme og "verdens sorg". Livet virker meningsløst for ham. Renes drama er ikke kun i begivenhederne i hans personlige liv; det er dybere og bredere. Dette er dramaet for en mand, der tilhører den gamle verden, for hvem revolutionen har lukket alle udsigter. Chateaubriands opfordring til at gå så langt som muligt fra verden og foragte dens forfængelighed var i det væsentlige meget hyklerisk og falsk. I virkeligheden bryder Chateaubriands helt slet ikke med verden, som forfatteren forsøger at vise. Under motiverne fra "verdens sorg" skjulte han had til revolutionen, et ønske om at returnere fortiden.

Chateaubriands helt er en person, der mener, at et særligt sted er bestemt til ham i livet, at alle hans lidelser og følelser har en særlig, højere betydning. Derfor den ekstreme pomp og pomp i stilen med Chateaubriands værker. Hans sprog er usædvanligt kompliceret, maneret, kunstigt. Chateaubriands arbejde blev skarpt kritiseret af Marx. Dette er, hvad han skrev i et af sine breve til Engels (30. november 1873): “... Jeg læste Saint-Beuves bog om Chateaubriand, en forfatter, der altid havde væmmet mig. Hvis denne mand blev så berømt i Frankrig, er det kun fordi han i alle henseender er den mest klassiske udførelsesform for fransk forfængelighed, desuden forfængelighed ikke i det lette, useriøse påklædning fra det 18. århundrede, men klædt i romantisk tøj og pompøst med nye udtryk. ; falsk dybde, byzantinsk overdrivelse, flirtende følelse, broget farvespil, overdreven billedsprog, teatralitet, bombast - med et ord - en falsk forvirring, som aldrig har sket før hverken i form eller i indhold. "

Fransk romantik, der opstod i hjemlandet for den borgerlige revolution i slutningen af \u200b\u200bdet attende århundrede, var naturligvis tydeligere forbundet med den politiske kamp i tiden end den romantiske bevægelse i andre lande. Figurerne i den franske romantik viste forskellige politiske sympatier og holdt sig enten til adelens lejr, der forlod fortiden, eller til deres tids progressive ideer, men de accepterede alle ikke det nye borgerlige samfund, følte følsomt dets fjendtlighed over for en fuldgyldig menneskelig personlighed og modsatte sig den sjældne kommercialisme med idealet om skønhed og åndsfrihed, for hvilken der ikke var noget sted i virkeligheden.

Fransk romantik udviklede sig i de første tredive år af det 19. århundrede. Dens første fase faldt sammen med perioden for konsulatet og det første imperium (ca. 1801-1815); på dette tidspunkt tog romantisk æstetik bare form, de første forfattere af den nye retning dukkede op: Chateaubriand, Germain de Stael, Benjamin Constant.

Den anden fase begyndte i perioden med genoprettelsen (1815-1830), da Napoleon-imperiet kollapsede, og konger fra Bourbon-dynastiet, slægtninge til Louis XVI, væltet af revolutionen, vendte tilbage til Frankrig i toget af udenlandske interventionister. I denne periode tog den romantiske skole endelig form, de vigtigste æstetiske manifestationer af romantikken dukkede op og romantisk litteratur fra alle genrer blomstrede, lyrisk poesi, historisk roman, drama; store romantiske forfattere som Lamartine, Nerval, Vigny, Hugo dukkede op.

Den tredje fase falder på juli-monarkiets år (1830-1848), da det finansielle borgerskabs styre endelig blev etableret, de første republikanske oprør og de første protester fra arbejderne i Lyon og Paris fandt sted, ideerne om utopisk socialisme spredning. På dette tidspunkt står romantikerne: Victor Hugo, Georges Sand - over for nye sociale problemer såvel som de store realister, Stendhal og Balzac, der arbejdede i de samme år, og sammen med romantisk poesi vises en ny genre af romantisk, social roman. .

Tilføj en kommentar

Chateaubriand.

Afsnit 15. Romantik i Frankrig. - Chateaubriand.

Fransk romantik stammer fra aristokratiske indvandrere, fjendtlige over for revolutionære ideer. Dette er en naturlig "første reaktion på den franske revolution og den oplysning, der er forbundet med den ...". De første romantikere poetiserede den feodale fortid og udtrykte deres afvisning af det nye kongerige af den borgerlige prosa, der tog form for deres øjne. Men på samme tid følte de smertefuldt det ubarmhjertige forløb i historien og forstod, at deres illusoriske drømme blev forvandlet til fortiden. Derfor den pessimistiske farvning af deres arbejde.

Den største skikkelse i den første fase af fransk romantik var grevst François-René de Chateaubriand (1768-1848), som Pushkin kaldte "den første moderne franske forfatter, læreren til hele skrivegenerationen."

En bretonsk adelsmand kastet ud af sin familie reden af \u200b\u200ben revolutionær storm, Chateaubriand blev emigrant, besøgte Amerika, kæmpede i rækken af \u200b\u200bde royalistiske tropper mod Den Franske Republik og boede i London. Da han vendte tilbage til sit hjemland i løbet af konsulatets og imperiets år, offentliggjorde han en række værker, der var fjendtlige over for revolutionens ideer og forherligede den katolske religion. Under genoprettelsen trak han sig tilbage fra litteraturen og tiltrådte politiske aktiviteter; han var initiativtager til undertrykkelsen af \u200b\u200bden spanske revolution i 1823.

Chateaubriands afhandling "Kristendommens geni" (1802) spillede en bestemt rolle i dannelsen af \u200b\u200bæstetikken i den franske romantik, hvor han forsøgte at bevise, at den kristne religion havde beriget kunsten ved at åbne et nyt drama for den - kampen mellem ånd og kød. Chateaubriand deler kunst i præ-kristen og kristen, hvilket antyder, at kunsten udvikler sig og ændres sammen med menneskehedens historie.

Chateaubriands litterære berømmelse er baseret på to små noveller, Atala (1801) og Rene (separat udgave, 1805), som han oprindeligt betragtede som kapitler i en prosaepik om de amerikanske indianers liv, men derefter blev brugt som illustrationer til The Genius of Kristendommen (til afsnittet "Om lidenskabernes volatilitet").

Konfessionel roman.

Afsnit 15. Romantik i Frankrig. - En tilståelsesroman.

Navnet på Chateaubriand er forbundet med fremkomsten af \u200b\u200ben ny litterær genre - en romantisk tilståelsesroman, som er en lyrisk monolog - en heltes tilståelse. I et sådant værk er den ydre verden kun traditionelt afbildet, al opmærksomhed er koncentreret om at afsløre det indre livs centrale karakter, kompleks og modstridende, på hans omhyggelige introspektion. En masse personligt blev investeret i tilståelsesromaner, forfatteren flettede undertiden med helten, samtidige gættede elementer af selvbiografi bag det fiktive plot, og virkelige mennesker bag tegnene (selv udtrykket "romantik med en nøgle" dukkede op).

Men for al den subjektivitet, der er karakteristisk for romantikken, indeholdt de tilstående romaner en bred generalisering: de afspejlede tilstanden af \u200b\u200bsind og hjerter, der blev genereret af den sociale omvæltningstid, en tilstand, som romantikerne definerede som "århundredets sygdom", og som var intet mere end individualisme. Chateaubriand var den første, der i litteraturen introducerede en helt ramt af denne lidelse - fremmedgjort fra samfundets store liv, ensom, rastløs, fortæret af skuffelse og kedsomhed i krig med hele verden.

Afsnit 15. Romantik i Frankrig. - "Atala".

I historien "Atala" vises denne nye helt i skikkelse af de indiske Shaktas, der fortæller missionæren Suel den triste historie om sin kærlighed til den smukke datter af lederen af \u200b\u200ben fjendtlig stamme, den indiske kvinde, Atala, der reddede ham fra døden. Elskere strejfer rundt i regnskoven; til sidst fratager Atala, en kristen kvinde, som hendes mor aflagde celibat for sig selv, da hun ikke er i stand til at modstå den kødelige lidenskab for Shaktas.

Efter at have udstyret Atalas helte med følelserne fra hans samtidige, argumenterede Chateaubriand som sagt med Rousseau: det viser sig, at der ikke er nogen harmoni mellem uberørt natur, "det naturlige menneske" er også underlagt syndige lidenskaber og skal søge tilflugt i den kristne religion. Men denne moral lyder falsk i historien, fordi den modsiger forfatterens beundring for heltene og henrykkelsen, som han maler med den jordiske verdens skønhed.

De første læsere af "Atala" var meget imponeret over de farverige beskrivelser af amerikanske skove og prærier, fulde af teatralske effekter og ukendte folks liv. Chateaubriand introducerede et helt nyt materiale i fransk litteratur - eksotisme, som senere ville tage en betydelig plads i romantikens kunst. Samtiden var forbløffet over den blomstrende, udsmykkede stil i Chateaubriand, hans kunstige opløftende, overdrevne billedsprog, som K. Marx skarpt reagerede på; Marx kaldte beslutsomt afslag på Chateaubriand som politiker og forfatter og kaldte sine skrifter en "mendacity".

Afsnit 15. Romantik i Frankrig. - "René".

I Chateaubriands anden historie, Rene, vises den skuffede helt uden makeup (han bærer forfatterens navn); også han fortæller sin egen historie, der sidder under et træ på baggrund af et eksotisk landskab til de gamle blinde Shaktas og missionær Suel.

Den yngste søn af en gammel adelsfamilie, efterladt uden midler efter sin fars død, kastede den unge mand Rene sig ”ud i verdens stormfulde hav” og blev overbevist om ustabiliteten og skrøbeligheden ved menneskelig eksistens. En ensom lidende går gennem livet, efter at have mistet al smag for det, fuld af vage impulser og ufærdige ønsker, i hemmelighed stolt af sin fatale rastløshed, der hæver ham over almindelige mennesker.

I "Rene" antages det også, at mennesket er offer for ukontrollerbare lidenskaber. Et eksempel på dette er den unaturlige lidenskab for helten fra sin søster Amelie, som Rene betragtede som sin eneste ven. På flugt fra sig selv aflægger Amelie klosterløfter i et kloster, og Rene afslører sin frygtelige hemmelighed og flygter fra et ondskabsfuldt samfund til skovene i Amerika og søger glemsel blandt de enkelhjertede indianere. Men forgæves: han bringer alle sjælens modsigelser med sig og forbliver lige så lidende og ensom "vild blandt vild." I finalen bebrejder fader Suel Rene alvorligt for stolthed og sagde: ”Lykke findes kun på den slagne vej”, men denne gang er forfatterens beundring for en enestående personlighed i modstrid med denne pålagte moral. Hele historien er gennemsyret af en skarp fornemmelse af historiens irreversible bevægelse; fortiden kan ikke returneres, ”historien har kun taget et skridt, og jordens overflade har ændret sig uden anerkendelse,” og der er ikke noget sted for René i den nye nye verden.

Den enorme succes med "Rene", som blev prototypen på en hel galakse af melankolske helte fra romantikken, ramt af "århundredets sygdom", var naturligvis ikke baseret på forfatterens ædle sympati, men på det faktum, at Chateaubriand hentede de stemninger, der var i luften og fangede et nyt livsfænomen: dramaet om individualisme, en forstyrrelse hos en åndeligt rig person med et besiddende samfund. Snesevis af hans yngre samtidige, inklusive den unge Balzac, var under trylleformularen for Chateaubriand. Den unge mand Hugo skrev i sin dagbog: "Jeg vil være Chateaubriand - eller intet!"

Den centrale roman i Chateaubriands arbejde er kristendommens undskyldning. "Atala" og "Rene", som undfanget af forfatteren, var illustrationer til "Undskyldning".

"Atala" er en roman om "kærligheden til to elskere, der går gennem øde steder og snakker med hinanden." Romanen bruger nye måder at udtrykke sig på - forfatteren formidler heltenes følelser gennem naturbeskrivelser - enten ligegyldigt majestætisk, så formidabel og dødbringende.

Parallelt argumenterer forfatteren i denne roman med Rousseaus teori om "det naturlige menneske": Chateaubriands helte, de vilde i Nordamerika, "i naturen" er hårde og grusomme og bliver kun til fredelige bosættere, når de møder den kristne civilisation.

I "René, eller konsekvenser af lidenskaber" for første gang i fransk litteratur, vises billedet af heltepatienten, den franske Werther. ”En ung mand fuld af lidenskaber, der sidder ved en vulkans krater og sørger over de dødelige, hvis boliger han næppe skelner ... dette billede giver dig et billede af hans karakter og hans liv; ligesom i mit liv havde jeg for mine øjne en enorm skabelse og sammen ikke mærkbar, men ved siden af \u200b\u200bmig en gapende afgrund ... "

Chateaubriands indflydelse på fransk litteratur er enorm; den omfavner indhold og form med samme kraft og definerer den yderligere litterære bevægelse i dens mest forskellige manifestationer. Romantikken i næsten alle dens elementer - fra en desillusioneret helt til kærlighed til naturen, fra historiske malerier til sprogets lysstyrke - er rodfæstet i den; Alfred de Vigny og Victor Hugo udarbejdet af ham.

I Rusland var Chateaubriands kreativitet populær i begyndelsen af \u200b\u200bdet 19. århundrede, han blev meget værdsat af K.N. Batyushkov og AS Pushkin.

Romantisk kunst er kendetegnet ved: modvilje mod den borgerlige virkelighed, en afgørende afvisning af de rationalistiske principper for borgerlig oplysning og klassicisme, mistillid til fornuftens kult, som var karakteristisk for oplysere og forfattere af den nye klassicisme.

Den moralske og æstetiske patos i romantikken er primært forbundet med bekræftelsen af \u200b\u200bden menneskelige persons værdighed, den indre værdi af hans åndelige og kreative liv. Dette fandt udtryk i billederne af den romantiske kunsts helte, som er kendetegnet ved billedet af ekstraordinære karakterer og stærke lidenskaber, stræben efter ubegrænset frihed. Revolutionen proklamerede individets frihed, men den samme revolution gav anledning til erhvervelse og egoisme. Disse to sider af personligheden (friheden og individualismens patos) var meget vanskelige at manifestere i det romantiske koncept af verden og mennesket.

Romantikere benægtede nødvendigheden og muligheden for objektiv afspejling af virkeligheden. Derfor proklamerede de grundlaget for kunsten den subjektive vilkårlighed i den kreative fantasi. Plottene for de romantiske værker var usædvanlige begivenheder og den ekstraordinære ramme, hvor heltene handlede.

Født i Tyskland, hvor fundamentet for det romantiske verdensbillede og den romantiske æstetik blev lagt, spredes romantikken hurtigt i hele Europa. Det dækkede alle områder af åndelig kultur: litteratur, musik, teater, humaniora, plastik. I første halvdel af det nittende århundrede. I Europa var der en romantisk filosofi: Johann Gottlieb Fichte (1762-1814), Friedrich Wilhelm Schelling (1775-1854), Arthur Schopenhauer (1788-1860) og Søren Kjörkegaard (1813-1855). Men på samme tid var romantikken ikke længere en universel stil, som var klassicisme og påvirkede ikke væsentlig arkitektur, der hovedsagelig påvirkede have- og parkkunst, arkitektur af små former.

Romantik i litteraturen.

I Frankrig, den første tredjedel af det nittende århundrede. romantik var hovedstrømmen i litteraturen. På et tidligt stadium af dens udvikling var den centrale figur François René de Chateaubriand (1768-1848). Han repræsenterede den konservative fløj.

Vesteuropæisk kultur i det nittende århundrede. denne retning. Alt, hvad han skrev, er en polemik med ideerne til oplysningstiden og revolutionen. Afhandlingen "for kristendommen forherliger religionens skønhed" og underbygger tanken om, at katolicismen skal tjene som grundlag og indhold for kunsten. Ifølge Chateaubriand er frelse af en person kun i appel til religion. Chateaubriand skrev i en pompøs, blomstrende, falsk tankevækkende stil.

Bekendelse i litteratur er et værk, hvor fortællingen udføres i første person, hvor fortælleren (forfatteren selv eller hans helt) lader læseren ned i den inderste dybde af sit eget åndelige liv og søger at forstå de "ultimative sandheder" om sig selv og sin generation . Nogle forfattere kaldte direkte deres værker: "Confession", der ved dette definerede den ultimative ærlighed - deres egen: "Confession" of the Blessed Augustine, "Confession" (1766-69) af JJ Rousseau, "De profimdis" (1905) O. Wilde , "Author's Confession" (1847) af NV Gogol, "Confession" (1879-82) af Leo Tolstoj - eller hans heltetæller, i poesi - en teksthelt: "Confession of the Son of the Century" (1836) af A. Musset, "Confessions of a Young Girl" (1864) af J. Sand, "Hussar Confession" (1832) af DV Davydov, "Confession" (1908) af M. Gorky, "Confession of a Hooligan" (1921) af SA Yesenin.

En dagbog støder op til tilståelsesgenren, noter, selvbiografi, en roman i breve, der kan høre til både fiktion og fiktiv-dokumentar prosa - "Livet" af ærkepræst Avvakum (1672-75), "Noter og eventyr af en ædel mand, der trak sig tilbage fra verden" (1728- 31) F. Prevost, den epistolære roman af J. de Stael "Dolphin" (1802), "Memorial Notes" (1848-50) af FR de Chateaubriand, "Diary" (1956-58) af Goncourt-brødrene, "Udvalgt Passager fra korrespondance med venner "(1847)," Notes of a Madman "(1835) af Gogol," Diary of a Writer "(1873-81)," Notes from the House of the Dead "(1860-62)," Noter fra undergrunden "(1864) af FM Dostoevsky. Undertiden vises tilståelse i en fuldstændig fremmed manifestation - som en satirisk, parodiegenre - "Verdensborger eller breve fra en kinesisk filosof" (1762) af O. Goldsmith.

Russiske forfattere og litterær tilståelse

Russiske forfattere fra det 19. århundrede bidrog til udviklingen af \u200b\u200blitterær tilståelse. I en impuls af anger er Gogol og Tolstoj klar til at opgive det mest væsentlige for en kunstner - kreativitet, idet de ser en modsætning til de højeste religiøse love om samvittighed. Gogol fordømte satire som et kaustisk bagvaskelse mod sin nabo, Tolstoj, i hvis "tilståelse" V. Zenkovsky fandt "etisk maksimalisme, en slags selvkorsfæstelse" (Zenkovsky VV Historie af russisk filosofi. Paris), henledte opmærksomheden på den korrupte, inert holdning kunstens essens til folks sjæle og til folks kultur. Det nærmeste til bekendelsesgenren er ganske vist værkerne af F.M. Dostoevsky. Det er ikke tilfældigt, at de fortjener definitionen af \u200b\u200b"tilståelsens romaner" (først i vurderingen af \u200b\u200bDS Merezhkovsky i bogen "Leo Tolstoj og Dostojevskij", 1901-02, og derefter MM Bakhtin - "Problemer med Dostojevskijs poetik", 1963 ). Dostojevskijs tilståelse er uløseligt forbundet med den polyfoni, der er bemærket af Bakhtin: den realiseres gennem den og påvirkes igen af \u200b\u200bden. I den filosofiske og lyriske prosa fra det 20. århundrede (M. Prishvin "Phacelia", 1940; O. Bergholz "Dagens stjerner", 1959) udtrykkes konfessionalitet i filosofiske overvejelser om de innerste problemer med kreativitet, om rollen som kunstnerens personlighed, der rager ud over den dødelige rutine af "social orden".

Tendensen til helteksponering af helten i fravær af et angermotiv, der er opstået i tilståelserne fra de sidste årtier i det 20. århundrede, er forbundet med ønsket om at ødelægge begrebet ideologisk norm, som ikke er sammenligneligt med handlingen kreativitet, dogmen om officielle ideer i tiderne med "stagnation". Desuden er narcissisme iboende i det "tilstående", en dyb smagsprøve på den nedre side af den menneskelige sjæl ("Det er mig - Eddie", 1976, E. Limonova; "Mor, jeg elsker en skurk!", 1989, N. Medvedeva).