Raportti Kubanin kansojen kansallisista rituaaleista. Krasnodarin alueen kansojen nimet
Historiallisesti Kuban on omaksunut Etelä-Venäjän ja Itä-Ukrainan siirtokuntien kulttuurin. Tämä vaikutti historiallisen ja etnisen kehityksen piirteisiin, antoi alueelle kirkkaan identiteetin.
Alueen nuoriso vaalia kasakoiden menneisyyden muistoa, tuntee historiaa. Kasakas-henki on tärkeä, jolla Kubanin juhlapäivät ja seremoniat ovat kyllästyneitä.
Kuban liittyy ensisijaisesti kasakkeihin ja maatalouteen. Luoteis-Kaukasia on aina ollut kuuluisa hedelmällisistä maistaan, erilaisista kasvilajeista ja eläinmaailman edustajista.
Luonnonvarojen rikkaus, luonnon kauneus ja monimuotoisuus heijastuvat alueen asukkaiden perinteisiin ja rituaaleihin. Kubanin kansan tavat ovat värikkäitä ja vaihtelevia.
Kubanin kasakat toivat armeijan rituaaleja ja perinteitä elämään ja arkeen, jotka tavalla tai toisella heijastivat ortodoksisen kalenterin vapaapäiviä. Uskonnollisten periaatteiden noudattaminen on aina ollut tärkeä osa kasakoiden elämää. Siksi seremoniat alettiin jakaa kalenteriin ja kotitalouteen. Semanttisen sisällönsä mukaan kaikki Kubanin juhlapäivät voidaan jakaa kolmeen osaan:
1. Ortodoksiset päivämäärät ja vuosisyklin pyhäpäivät.
2. Vuodenaikoihin ja maataloustoimintaan liittyvät juhlapäivät ja perinteet (kausiluonteisten kenttätöiden päättyminen, karjan ensimmäinen laidun karjalla, kyntö jne.). Häät oli tapana juhlia syksyllä ja talvella, kun kenttätyö on ohi. Häät vietettiin häät paaston aikana oli mahdotonta. Hääseremonia pidettiin tiukasti sääntöjen mukaisesti. He menivät yleensä naimisiin 18–20-vuotiaiden välillä. Vanhemmat tekivät päätöksen nuorten puolesta. Matchmakers voisi tulla morsiamen taloon ilman sulhasen, vain hänen hattu. Tässä tapauksessa morsian näki sulhasen ensimmäisen kerran hääpäivänä. Tärkeimmät pyhät ovat pääsiäinen, joulu, kylpylät, kolminaisuus. Ensimmäiset juhliin vuoden alussa olivat uusi vuosi, joulu, loppiainen.
3. Sotilaalliset perinteet ja juhlapäivät (ilmestyivät ja kunnioitetaan Kubanin kasakoiden ajoista lähtien).
Kubanin kansanperinteet ovat mielenkiintoisia ja omaperäisiä. Kaikkia merkittäviä tapahtumia (lapsen kaste, talonrakennuksen alku, matchmaking, häät, kodinlämmitys) vietettiin tiukasti seremonian sääntöjen mukaisesti. Esimerkiksi rakentamisen aikana talon seinään muurattiin puinen risti asunnon siunaamiseksi. Lähes koko kylän väestö osallistui usein juhlaan. Ikivanhat rituaalit koottivat ihmisiä, antoivat turvallisuuden tunteen ja elämäntapojen loukkaamattomuuden.
Monia tapoja ei noudateta tänään, mutta ne ovat osa historiaa. Esimerkiksi häihin kutsuttiin vain aviopareja, vanhemmat valitsivat lapsille kihlatut. Perinne on tullut meidän aikanamme juhlia Maslenitsaa, valmistaa seremoniallista ruokaa (pannukakkuja ja nyyttejä).
Uudenvuodenaattona he ennustivat, suorittivat rituaaleja, polttivat tulipaloja ja kävivät kaduilla lauluja. Tänään, kuten sata vuotta sitten, loppiaisen aattona, ihmiset menevät kirkkoon juhlaan, siunaavat vettä.
Siellä oli tapana juhlallisen juhlan jälkeen antaa jäämiä siipikarjalle ja karjalle. Tämä tapa oli tae talon vauraudelle koko vuoden ajan. Suurta paastoa edeltävää sunnuntaia pidettiin "yleisen sovinnon" päivänä. Ihmiset pyysivät toisiaan anteeksi, menivät käymään. Tämä perinne on säilynyt tänään Kubanin kaupungeissa ja kylissä.
Lomat ja seremoniat Kubanissa siirretään sukupolvelta toiselle, ja niistä tulee osa jokapäiväistä elämää. Erilaiset tämän alueen asutuskansat toivat tapansa ja perustan Kubanin kulttuuriin. Lännen ja idän kulttuuri on kietoutunut yhteen ja muodostanut täällä yhden ainutlaatuisen kulttuurijärjestelmän. Kasakkien elämän väri heijastuu monissa Kubanin museonäyttelyissä.
Nykyään on tarpeen tarkastella koulutusta nykyaikaisista asemista, toteuttaa käytännössä esikoululaisen moraalisen ja isänmaallisen potentiaalin kokonaisvaltaisen kehittämisen edellytykset päiväkodin pedagogisen prosessin pätevän rakentamisen avulla. Rakkauden isänmaalle kasvattaminen on yksi nuoremman sukupolven moraalisen kasvatuksen pääkomponenteista, ja rakkaus isänmaata kohtaan on mahdotonta herättämättä kiinnostusta "pieneen" kotimaahan, sen ihmisiin, heidän kulttuuriinsa ja luovuuteensa. Lapsen tutustuminen kansakulttuurin alkuperään, rituaaleihin, perinteisiin, arkeen tutustuminen on tärkeää hengellisen ja moraalisen persoonallisuuden kasvatuksessa.
Ladata:
Esikatselu:
KUBANIN TULLIT JA PERINTEET
Kuban ... näin maamme kutsutaan myrskyisää vettä kantavan joen nimellä. Laajien arojen, korkeiden vuorten, rikkaiden metsien ja puutarhojen, monien suistoalueiden ja jokien maa, maan suosikki kulma on pieni kotimaamme. Kuban on ihana, hedelmällinen maa, josta ei voi olla ylpeä. Täällä, Kubanissa, elävät upeat ihmiset: viljanviljelijät, puutarhurit, karjankasvattajat, lääkärit, taiteilijat, runoilijat. Ne kaikki pyrkivät tekemään isänmaastamme paremman, rikkaamman ja kauniimman. Ihmiset ovat aina olleet kiinnostuneita kotimaansa menneisyydestä. Millainen maa oli muinaisina aikoina, miten ihmiset asuivat ja työskentelivät, mitä tekivät, miten kasakat näkyivät, mitkä olivat vaatteet, taloustavarat, huonekalut, mitä kansanmusiikkia oli olemassa. Valitettavasti kansanperinteet menetetään elämässämme: rakkaus sukulaisia \u200b\u200bja ystäviä kohtaan, kunnioitus vanhimpia kohtaan, rakkaus isänmaata kohtaan. Mutta rakkaus isänmaata, kotimaata kohtaan imeytyy kehtolaulusta, maan hengityksellä ja leivän aromilla. Kun näet kukkivat puutarhat, kirkkaan taivaan, sydämesi on täynnä rakkautta tähän kauneuteen, tämä on myös pieni kotimaamme.
Havaitsemme nykypäivän nuoruudessamme usein hengellisyyden, moraalittomuuden ja kiinnostuksen menettämisen kulttuuria kohtaan. Siksi uskon, että menneisyyden kulttuurin pitäisi päästä jokaisen lapsen sieluun, aloittaa kiinnostuksen herättäminen kaikkeen, mikä ympäröi häntä. Alueemme historian tuntemus, kansalliset piirteet auttavat lisäämään kiinnostusta kansan alkuperään, tutustumaan Kubanin kulttuuriin. Uskon, että on välttämätöntä saada aikaan rakkauden tunne kotimaasi, aluettasi, taloa kohtaan, jossa olet syntynyt, vartunut ja asunut, esikouluikäisenä. Kun perusta on luotu, rakkaus omaa kansaa ja maata kohtaan muodostuu koulutuksen aikana. On tarpeen herättää lapsissa rakkauden tunne pieneen kotimaahansa, tehdä selväksi, että tämä on heidän maansa, maansa, kaikki luonnon rikkaudet, loputtomat arot ja pellot, puutarhat, joet - maamme ylpeys - kaikki kuuluu heille, ensimmäisen siirtokunnan kasakoiden jälkeläisiksi, heidän perintöinsä seuraajiksi.
Pienen lapsen - esikoululaisen isänmaata kohtaan rakkaus alkaa suhtautumisesta lähimpiin ihmisiin - isään, äitiin, isoisään, isoäitiin, rakkaudella kansaansa, kotiin, kadulle, jolla hän asuu, päiväkodille, kylälle. Nykyään on tarpeen tarkastella koulutusta nykyaikaisista asemista, toteuttaa käytännössä esikoululaisen moraalisen ja isänmaallisen potentiaalin kokonaisvaltaisen kehittämisen edellytykset päiväkodin pedagogisen prosessin pätevän rakentamisen avulla.
Jotta lapset tietäisivät historiansa, kunnioittavat lomiamme, tuntisivat esi-isiensä tapoja ja perinteitä, päiväkodissa on välttämätöntä pelata pelejä, joita pelasivat entiset kasakat, ja juhlia vanhoja venäläisiä juhlapyhiä kasakkien hengessä. Suorita myös tunteja, jotka on suunniteltu edistämään isänmaallisuutta.
Luokassa lapset oppivat kuuntelemaan, havaitsemaan, rakastamaan Kubanin ja kasakoiden kulttuuria Kubanin sankareiden esimerkillä. Kubanin historia pitää sisällään monia epäitsekkäitä palveluksia Isänmaalle. Voimme olla ylpeitä esi-isistämme, heidän teoistaan \u200b\u200bja niistä moraalisista arvoista, jotka he jättivät meille perinnöksi. Kasakasperheen lapsi lapsuudesta 7 vuoteen on vanhempiensa hoidossa. Ja lapselle on tärkeää oppia maailmasta lähimpien ihmisten avulla. 7-vuotiaista lähtien lapsille uskottiin toteutettavissa olevaa työtä. Pojille tutustuttiin miesten ammatteihin: karjanhoitoon, tyttöjen kotitalouden hoitamiseen - kotityöhön ja puutarhanhoitoon. Varhaislapsuudesta lähtien sukupuolten välinen erottelu oli olemassa: poika on talon tuleva omistaja ja suojelija, soturi, tyttö on rakastajatar ja neulanainen, miehen alainen. Niinpä lapset tutustuivat varhaislapsuudesta lähtien työhön, mikä tekee selväksi, että työ on jokaisen perheenjäsenen päävastuu. Kasakat kiinnittivät aiemmin erityistä huomiota tulevan Isänmaan puolustajan ominaisuuksien muodostumiseen. Pieniä poikia koulutettiin jo varhaisesta iästä alkaen kohtaamaan haasteita ja kohtaamaan vaaroja. Nämä olivat hevoskilpailuja, aikuisten johtamia puolisotilaallisia pelejä. 10-11-vuotiailta kasakat osallistuivat paikallisviranomaisten järjestämiin kilpailuihin. Ohjelma ei ollut helppo: lyödä esteiden yli ampumalla, pilkkoa eläimiä ja sauvoja, kyky hyökätä vihollista vastaan \u200b\u200bkylmällä aseella kädessä ja lyödä häntä. Teini-ikäiset harjoittivat ratsastusta ja näppäryyttä aseilla myös valmisteluleireillä. Kasakkoilla oli erityinen sotilasharjoitteluohjelma ja peruskirja, jota jokaisen opiskelijan oli noudatettava tarkasti. Tässä on joitain peruskirjan määräyksiä:
Kasakka on uskollinen isälle.
Kasakka on kohtelias.
Kasakka on säästäväinen.
Kasakka ei koskaan menetä sydäntä ja yrittää päästä eroon vaikeasta tilanteesta sankarina.
Kasakka on velvollinen milloin tahansa olemaan valmis pelastamaan muiden ihmisten hengen, auttamaan loukkaantuneita ja tekemään hyvää päivittäin odottamatta kiitollisuutta tästä.
On vain ihailla, kuinka viisaasti ja taitavasti kasakat kasvattivat tulevan miehen, jossa he viljelivät maskuliinisuutta, rohkeutta, oikeudenmukaisuutta ja ystävällisyyttä.
Tietyt perinteet ovat muodostuneet myös kasakatyttöjen kasvatuksessa. Avioliiton jälkeen perhevastuut olivat raskas taakka kasakinaisen harteilla. Miehen lähtiessä asepalvelukseen naiset työskentelivät kaksinkertaisesti miesten töissä. ”Jopa rohkea Circassian, joka oli matkalla pimeänä yönä kasakinkylään ryöstön vuoksi, käsitteli kasakinaista, ja toisinaan kasakin naisen korkea rinta koristeltiin Pyhän Yrjön ristillä sotilaallisen feat "- näin historioitsija FAScherbina kirjoitti kasakkavaimoista kirjassaan" Historia Kubanin kasakoiden isännästä ".
Kasakkakasvatus muodosti kyvyn tehdä tilanteisiin sopivia päätöksiä. Tämän seurauksena on kehittynyt persoonallisuustyyppi, vahva henki, selkeän mielen, sinnikkäät vakaumukset.
Kaikille lapsille kotimaa on ennen kaikkea hänen perheensä. Siinä luodaan perusta ja muodostuu tulevan Isänmaan kansalaisen persoonallisuus. Perhe yhteiskunnan ensisijaisena yksikkönä investoi lapsen henkisiin ja moraalisiin arvoihin, joiden kanssa hän myöhemmin käy läpi elämän.
Rakkauden kasvattaminen isänmaan puolesta on yksi nuoremman sukupolven moraalisen kasvatuksen pääkomponenteista, ja rakkauden kasvatus isänmaata kohtaan on mahdotonta herättämättä kiinnostusta "pieneen" kotimaahan, sen ihmisiin, heidän kulttuuriinsa ja luovuuteensa. Lapsen tutustuminen kansakulttuurin alkuperään, rituaaleihin, perinteisiin, arkeen tutustuminen on tärkeää hengellisen ja moraalisen persoonallisuuden kasvatuksessa. Aikojen ja sukupolvien välistä yhteyttä ei saa katkaista, jotta venäläisten sielu ei katoaisi ja hajoaisi: ihmiset, jotka eivät muista juuriaan, joilla ei ole omaa kulttuuria, lakkaavat olemasta etninen yksikkö.
Kuban on "Venäjän aita", "koko venäläinen terveyskeskus" ja myös yksi Venäjän suurimmista kulttuurikeskuksista. Kubania kutsutaan myös "Venäjän helmeksi". Olen ylpeä maastani ja yritän kasvattaa tätä ylpeyttä lapsille, koska Venäjän tulevaisuus kuuluu heille ja he tukevat ja vahvistavat edelleen Kubanin kirkkautta ja kauneutta.
Ilman kasakteja on mahdotonta ylläpitää yleistä järjestystä Kubanissa, suojella luonnonvaroja, tarjota sotilas-isänmaallista koulutusta nuoremmalle sukupolvelle ja valmistaa nuoria asepalvelukseen. Armeijan roolilla on merkitystä myös alueen yhteiskunnallisessa ja poliittisessa elämässä. Siksi Kubanin kasakoiden elpymisen vuosikymmenestä tuli tapahtuma kaikille Kubanin asukkaille.
Muuten, äskettäin on ilmestynyt uusi termi - "uusilaatu". Jotkut johtajat yrittävät repiä kasakat irti muinaisista juurista, jotka äidinmaidolla imivät kasakki-idean nykyiset kantajat - vanhat ihmiset. Sanotaan, että kasakat eivät heränneet, se kuoli kauan sitten. Mutta suurin osa Kubanin asukkaista on varma, että kasakoiden historiallisissa perinteissä ja kulttuurissa ei ollut katkoksia, kasakkien henki on aina ollut läsnä maatiloillamme ja kylissämme, ja siksi on pilkkaavaa puhua uusnäytöstä. Kasakat ovat tuomittuja kukoistamaan, koska ajatus herätyksestä meni syvälle ja laajalle, houkutteli heihin uusia kasakki-idean kantajia - nuoruutemme. Säilytämme huolellisesti esi-isiemme perinteitä, laulamme isoisän lauluja, tanssimme kansantansseja, tunnemme historiamme hyvin, olemme ylpeitä kasakan juurista. Tämä tarkoittaa, että olemme luottavaisin mielin kohti kolmatta vuosituhatta!
Perinteisestä kansankulttuurista on suositeltavaa aloittaa Kubanin asutuksen historiasta, koska Tässä historiallisessa tapahtumassa asetetaan Kubanin kasakoiden kulttuurin alkuperä.
Historiallisen kehityksen erityispiirteiden vuoksi Kuban on ainutlaatuinen alue, jossa kahden vuosisadan ajan etelä-venäläisten, itä-ukrainalaisten ja muiden kansojen kulttuurien elementit ovat vuorovaikutuksessa, tunkeutuneet ja muodostuneet yhdeksi kokonaisuudeksi.
Talorakennus on tärkeä osa perinteistä kansankulttuuria. Tämä on hieno tapahtuma jokaisen kasakiperheen elämässä, kollektiivinen asia. Siihen osallistui yleensä, ellei kaikki, niin suurin osa "alueen", "kutkan", stanitsan asukkaista.
Turistitalot rakennettiin näin: "Talon kehän varrella kasakat hautasivat maahan suuria ja pieniä pylväitä -" aurat "ja" auranpalat ", jotka olivat kietoutuneet viiniköynnökseen. Kun runko oli valmis, sukulaiset ja naapurit kutsuttiin yhteen ensimmäisille lyönneille "nyrkkien alla" - oljiin sekoitettu savi lyötiin aidalle nyrkillä. Viikkoa myöhemmin tehtiin toinen tahra "sormien alla", kun sukupuoli sekoitettu savi puristettiin sisään ja tasoitettiin sormilla. Kolmanneksi "sileäksi" tahraksi savelle lisättiin akanoita ja lantaa (lannan kanssa sekoitettu lanta). "
Julkiset rakennukset: Atamanin hallitus, koulut rakennettiin tiileistä, joissa oli rautakatto. Ne koristavat edelleen Kubanin kyliä.
Erityiset rituaalit talon rakentamisessa. "Lemmikkieläinten hiusten ja höyhenten romuja heitettiin rakennustyömaalle -" jotta kaikki jatkuisi. " Kuningatar-svolok (puiset palkit, joihin katto asetettiin) nostettiin pyyhkeille tai ketjuille "jotta talo ei olisi tyhjä".
Kulkureitti asuntojen rakentamisen aikana. ”Etukulmassa seinään upotettiin puinen risti, joka vetoaa Jumalan siunaukseen talon asukkaille.
Rakennustöiden päätyttyä omistajat järjestivät aterian maksun sijaan (sen ei pitänyt ottaa sitä avuksi). Suurin osa osallistujista kutsuttiin myös talonlämmitysjuhliin.
Kasakka-hatun sisustus. Kubanin asunnon sisustus oli periaatteessa sama kaikilla Kubanin alueilla. Talossa oli yleensä kaksi huonetta: iso (vylyka) ja pieni mökki. Pienessä talossa oli liesi, pitkät puupenkit, pöytä (juusto). Suuressa mökissä oli mittatilaustyönä tehdyt huonekalut: kaappi ("liukumäki" tai "neliö"), lipasto pellavalle, arkut jne. Keskeinen paikka talossa oli "Punainen kulma" - "jumalatar". "Bozhnitsa" on suunniteltu suuren kuvakotelon muodossa, joka koostuu yhdestä tai useammasta kuvakkeesta, koristeltu pyyhkeillä, ja pöydän - neliön. Usein kuvakkeet ja pyyhkeet koristeltiin paperikukilla. "Jumalattaressa" säilyivät pyhän tai rituaalisen merkityksen kohteet: hääkynttilät, "pasquies", kuten me Kubanissa kutsumme, pääsiäismunat, leivonnaiset, rukousrekisterit, muistokirjat. "
Pyyhkeet ovat perinteinen osa sisustusta Kubanin asunnossa. Ne valmistettiin kotitekoisista kankaista, molemmista päistä leikattu pitsi ja kirjailtu risti- tai satiinipistolla. Kirjonta tapahtui useimmiten pyyhkeen reunaa pitkin, jossa vallitsevat kukka-koristeet, kukkaruukku kukilla, geometriset muodot ja pari lintua.
Yksi hyvin yleinen sisustus yksityiskohta kasakan mökissä on valokuva seinällä, perinteiset perheen perintötavarat. Pienet valokuvastudiot ilmestyivät Kubanin kyliin jo XIX vuosisadan 70-luvulla. Heitä kuvattiin erityistilaisuuksissa: armeijaan tapaaminen, häät, hautajaiset.
Heitä kuvattiin erityisen usein ensimmäisen maailmansodan aikana, jokaisessa kasakkaperheessä he yrittivät ottaa kuvan matkamuistona tai saada kuvan edestä.
Kasakka-puku. Miespuku koostui sotilaspuvuista ja vapaa-ajanasusteista. Univormu on käynyt läpi vaikean kehityspolun, ja kaukasialaisten kansojen kulttuurin vaikutus vaikutti siihen eniten. Slaavit ja ylängöt asuivat naapurustossa. He eivät aina olleet vihamielisiä, useammin he pyrkivät keskinäiseen ymmärtämykseen, kauppaan ja vaihtoon, myös kulttuuriin ja päivittäiseen. Kasakka-muoto perustettiin 1800-luvun puoliväliin mennessä: tirkesialaisen takki mustasta kankaasta, tummat leveät housut, beshmet, päähineet, talvitakki, papakha, saappaat tai laatat.
Univormut, hevoset, aseet olivat olennainen osa kasakan "lakia", ts. laitteita omalla kustannuksellasi. Kasakka "vietettiin" kauan ennen kuin hän meni palvelemaan. Tämä johtui paitsi ampumatarvikkeiden ja aseiden aineellisista kustannuksista, myös siitä, että kasakka tuli uuteen esineiden maailmaan, joka ympäröi ihmissoturia. Yleensä hänen isänsä kertoi hänelle: ”No, poikani, menin naimisiin sinun kanssa ja juhlin. Elä nyt omalla mielelläsi - en ole enää vastaaja Jumalalle puolestasi. "
1900-luvun alun veriset sodat osoittivat perinteisen kasakkapuvun haittoja ja epäkäytännöllisyyttä taistelukentällä, mutta ne sovittiin heidän kanssaan, kun kasakka oli vartiointipalveluksessa. Jo vuonna 1915, ensimmäisen maailmansodan aikana, joka paljasti tämän ongelman jyrkästi, kasakat saivat korvata tšerkassin ja beshmetin jalkaväen tavallisella tunikalla, burkalla päällystakilla ja korkilla korkilla. Perinteinen kasakkapuku jätettiin seremoniallisena.
Perinteinen naisten puku muodostettiin 1800-luvun puoliväliin mennessä. Se koostui hameesta ja puserosta (pinnasänky), joka oli valmistettu chintzistä. Se voidaan asentaa tai basso, mutta aina pitkällä hihalla, viimeistelty tyylikkäillä napeilla, punoksella, kotitekoisella pitsi. Hameet ommeltiin chintzistä tai villasta, koottiin vyötärölle loistoa varten.
".. Hameet ommeltiin ostetusta materiaalista, leveät, viidellä tai kuudella paneelilla (hyllyllä) ylöspäin käännetyllä narulla - uchkur. Kubanissa kankaahameita käytettiin yleensä alempina hameina, ja niitä kutsuttiin venäjäksi - helma, ukrainaksi - spidnitsa. Alushameita käytettiin chintzin, satiinin ja muiden hameiden alla, joskus jopa kaksi tai kolme, päällekkäin. Alin oli välttämättä valkoinen. "
Vaatteiden merkitys kasakien perheen aineellisten arvojen järjestelmässä oli erittäin suuri, kauniit vaatteet nostivat arvostusta, korostivat vaurautta ja erottivat sen muista kaupungeista. Vaatteet, jopa juhlavat, maksoivat perheelle aikaisemmin suhteellisen halpoja: jokainen nainen osasi kehrätä, kutoa, leikata ja ommella, kirjontaa ja kutoa pitsiä.
Kasakka-ruoka. Kuban-perheen pääruoka oli vehnäleipä, karjatuotteet, kalanviljely, vihannesten ja puutarhanhoito ... Suosituin oli borssi, joka keitettiin hapankaalilla, papuilla, lihalla, sardilla ja paastopäivinä - kasviöljyllä. . Jokaisella kotiäidillä oli oma ainutlaatuinen borssi. Tämä johtui paitsi huolellisuudesta, jolla emännät valmistivat ruokaa, myös erilaisista kulinaarisista salaisuuksista, muun muassa kyvystä paistaa. Kasakat rakastivat nyyttejä, nyyttejä. He ymmärsivät paljon kalasta: suolattiin, kuivattiin, keitettiin. Suolatut ja kuivatut hedelmät talveksi, keitetyt kompotit (hillot), hillo, valmistettu vesimeloni-hunaja, valmistetut hedelmäpastillit; hunajaa käytettiin laajalti, ja viiniä valmistettiin rypäleistä.
Kubanissa he söivät enemmän lihaa ja liharuokia (erityisesti siipikarjaa, sianlihaa ja lammasta) kuin muualla Venäjällä. Laardi ja rasva arvostettiin kuitenkin myös täällä suuresti, koska lihavalmisteita käytettiin usein mausteina astioille.
Suurissa jakamattomissa perheissä kaikki tuotteet olivat anoppin lainkäyttövaltaan, joka antoi ne "velvollisuudelle" anopalle ... Ruoka valmistettiin yleensä uunissa (talvella talo, keittiö, kesällä - myös keittiössä tai pihalla oleva kesäuuni): Jokaisella perheellä oli yksinkertaiset tarvittavat välineet: valurautaa, kulhoja, kulhoja, pannuja, polttareiden koukkuja, kappeleita, pokereita. "
Perhe- ja sosiaalinen elämä. Perheitä Kubanissa oli paljon, mikä selitettiin maatilan toimeentulotalouden leviämisellä, jossa jatkuvasti tarvittiin työntekijöitä ja jossain määrin vaikea sodan aikainen tilanne. Kasakan pääasiallinen tehtävä oli asepalvelus. Jokainen 18-vuotiaana saavuttanut kasakka vannoi sotilasvalan ja joutui osallistumaan kylässä harjoituksiin (yksi kuukausi syksyllä ja talvella) harjoittelemaan sotilaleireillä. Saavuttuaan 21-vuotiaaksi hän siirtyi 4-vuotiseen asepalvelukseen, jonka suorittamisen jälkeen hänet määrättiin rykmenttiin, ja 38-vuotiaana hänen täytyi osallistua kolmen viikon leiriopetukseen, ottaa hevonen ja koko joukko univormuja, ja ilmestyä säännöllisesti taisteluharjoituksissa. Kaikki tämä vei paljon aikaa, joten kasakasperheissä suuri rooli oli naisella, joka johti kotitaloutta, hoiti vanhuksia ja kasvatti nuorempaa sukupolvea. 5-7 lapsen syntymä kasakasperheessä oli yleistä. Jotkut naiset synnyttivät 15-17 kertaa. Kasakat rakastivat lapsia ja olivat iloisia saadessaan sekä pojan että tytön. Mutta poika oli onnellisempi: perinteisen kiinnostuksensa pojan syntymän, perheen seuraajan, lisäksi sekoitettiin puhtaasti käytännön kiinnostuksen kohteisiin - yhteisö jakoi maata tulevalle soturille, kasakille. Lapset alkoivat työskennellä aikaisin, 5–7-vuotiaina he tekivät mahdollisen työn. Isä ja isoisä opettivat pojilleen ja lapsenlapsilleen työtaitoja, selviytymistä vaarallisissa olosuhteissa, sietokykyä ja kestävyyttä. Äidit ja isoäidit opettivat tyttärilleen ja tyttärentytärilleen kykyä rakastaa perhettä ja huolehtia siitä sekä innokas taloudenhoito.
Talonpoika-kasakpedagogiikassa on aina noudatettu jokapäiväisiä määräyksiä, jotka ovat perustuneet tiukan ystävällisyyden ja tottelevaisuuden, luottamuksen, tunnollisen oikeudenmukaisuuden, moraalisen arvokkuuden ja ahkeruuden ihanteisiin. Kasakiperheessä isä ja äiti, isoisä ja isoäiti opettivat pääliiketoimintaa - kykyä elää kohtuullisesti.
Perheessä vanhukset nauttivat erityisestä kunnioituksesta. He toimivat tullin huoltajina, niillä on tärkeä rooli yleisen mielipiteen ja kasakan itsehallinnossa.
Kasakiperheissä he työskentelivät väsymättä. Peltotyöt olivat erityisen vaikeita vaikeimmillaan - sadonkorjuu. He työskentelivät aamusta aamunkoittoon, koko perhe muutti pellolle elämään, anoppi tai vanhin anoppi tekivät kotitöitä.
Talvella, aikaisin aamusta myöhään yöhön, naiset kehräsivät, kutoivat, ompelivat. Miehet tekivät talvella kaikenlaisia \u200b\u200bkorjauksia ja korjauksia rakennuksiin, työkaluihin, ajoneuvoihin, heidän tehtävänään oli hoitaa hevosia ja karjaa.
Kasakat tiesivät paitsi työskennellä myös levätä hyvin. Piti syntiä työskennellä sunnuntaisin ja pyhäpäivinä. Aamulla koko perhe meni kirkkoon, eräänlaiseen henkisen viestinnän paikkaan.
Perinteiset viestintämuodot olivat "keskustelut", "kadut", "kokoontumiset". Naimisissa olevat ja vanhukset viettivät aikaa "keskusteluissa". Täällä he keskustelivat ajankohtaisista asioista, jakoivat muistoja ja lauloivat kappaleita.
Nuoret suosivat kesällä "katua" tai talvella "kokoontumisia". ”Kadulla” tehtiin tuttavia, kappaleita opittiin ja esitettiin, kappaleita ja tansseja yhdistettiin peleihin. "Kokoontumiset" järjestettiin kylmän sään alkaessa tyttöjen tai nuorten puolisoiden taloissa. Samat "katu" yritykset kokoontuivat tänne. "Kokouksissa" tytöt rypistivät ja naarmuivat hamppua, kehräsivät, neulivat, kirjoivat. Teoksen mukana oli kappaleita. Kavereiden saapuessa tanssi ja pelit alkoivat.
Rituaalit ja juhlapäivät. Kubanissa harjoitettiin erilaisia \u200b\u200brituaaleja: häät, äitiys, nimeäminen, kaste, palvelun katkaisu, hautajaiset.
Häät on monimutkainen ja pitkä seremonia, jolla on omat tiukat säännöt. Vanhoina päivinä häät eivät koskaan olleet morsiamen ja sulhasen vanhempien aineellisen rikkauden osoitus. Ensinnäkin se oli valtiollinen, hengellinen ja moraalinen teko, tärkeä tapahtuma kylän elämässä. Hääjärjestelykieltoa paaston aikana noudatettiin tiukasti. Syksyä ja talvea pidettiin suosituimpina vuodenaikoina häissä, jolloin kenttätöitä ei ollut, ja lisäksi tämä oli taloudellisen vaurauden aika sadonkorjuun jälkeen. 18-20 vuoden ikää pidettiin suotuisana avioliittoon. Yhteisö ja sotilashallinto voivat puuttua avioliittomenettelyyn. Esimerkiksi tyttöjen luovuttaminen muihin kyliin ei ollut sallittua, jos heidän seurassaan oli monia poikia ja leskiä. Mutta jopa stanitsassa nuoret menettivät oikeuden valita. Morsiamen ja sulhasen valinnassa ratkaiseva sana jäi vanhemmille. Matchmakers saattoi ilmestyä ilman sulhasta, vain hatullaan, joten tyttö ei nähnyt häntä kihlattuna vasta häät.
”Häät ovat kehittyneet useita ajanjaksoja: esihäät, joihin sisältyi matchmaking, käsiavioliitto, holvit, juhlat morsiamen ja sulhasen talossa; häät ja häiden jälkeinen rituaali ”. Hääjen lopussa päärooli osoitettiin sulhasen vanhemmille: heidät vieritettiin kylän ympäri kaukaloon, lukittiin kukkulalle, josta heidän täytyi maksaa "neljänneksellä". Vieraat saivat sen myös: he "varastivat" kanoja, yöllä peittivät ikkunat kalkilla. "Mutta tässä kaikessa ei ollut mitään loukkaavaa, merkityksetöntä eikä suunnattua ihmisen ja yhteiskunnan tulevaisuuden hyväksi. Muinaiset rituaalit hahmottivat ja vahvistivat uusia siteitä, asettivat ihmisille sosiaalista vastuuta. Syvä merkitys oli täynnä paitsi tekoja, myös sanoja, esineitä, vaatteita, kappaleiden melodioita ”.
Samoin kuin koko Venäjällä, Kubanin kalenteripäiviä vietettiin laajalti: joulua, uutta vuotta, Maslenitsaa, pääsiäistä, kolminaisuutta.
Pääsiäistä pidettiin erityisenä tapahtumana ja juhlana ihmisten keskuudessa. Tämän todistavat loman nimet - "Vylyk Den", kirkas sunnuntai.
Tämä loma on aloitettava suurella paastolla. Loppujen lopuksi hän on valmistautuminen pääsiäiseen, henkisen ja fyysisen puhdistuksen aikaan.
Suuri paasto kesti seitsemän viikkoa, ja jokaisella viikolla oli oma nimensä. Kaksi viimeistä olivat erityisen tärkeitä: Palm ja Passion. Niitä seurasi pääsiäinen - valoisa ja juhlallinen uusiutumisen loma. Tänä päivänä he yrittivät laittaa kaiken uuden. Jopa aurinko, he huomasivat, iloitsevat, muuttuvat, leikkivät uusilla väreillä. Myös pöytä uusittiin, juhla-ruoka valmistettiin etukäteen ”. maalattuja munia, paistettua pastaa, paistettua sikaa. Munat maalattiin eri väreillä: punainen - veri, tuli, aurinko; sininen - taivas, vesi; vihreä - ruoho, kasvillisuus. Joissakin kylissä geometrinen kuvio - "pääsiäismunat" levitettiin muniin. Pasca-rituaalileipä oli todellinen taideteos. He yrittivät tehdä siitä korkean, koristaa "pään" kartioilla, kukilla, lintujen hahmoilla, risteillä, jotka oli voideltu munanvalkuaisella, ripoteltu värillisellä hirssi.
Pääsiäinen "asetelma" on erinomainen esimerkki esi-isiemme mytologisista ideoista: paska-elämän puu, porsaat ovat hedelmällisyyden symboli, muna on elämän alku, elintärkeä energia.
Palattuaan kirkosta rituaaliruokien vihkimisen jälkeen he pesivät itsensä vedellä, jossa oli punainen "väriaine", ollakseen kauniita ja terveellisiä. Puhuimme munien ja pasquen kanssa. Heidät lahjoitettiin köyhille, vaihdettiin sukulaisten ja naapureiden kanssa.
Loman leikkisä, viihdyttävä puoli oli hyvin rikas: jokaisessa kylässä järjestettiin pyörätansseja, leikkiä väriaineilla, keinut ja karusellit. Muuten, heiluttamisella oli rituaalinen merkitys - sen piti stimuloida kaiken elävän kasvua. Pääsiäinen päättyi Krasnaja Gorkaan eli lankoihin viikko pääsiäissunnuntain jälkeen. Tämä on "vanhempien päivä", muistoksi lähteneitä.
Suhtautuminen esi-isiin on osoitus yhteiskunnan moraalisesta tilasta, ihmisten omallatunnosta. Kubanissa esi-isiä on aina kohdeltu syvästi. Tänä päivänä koko kylä meni hautausmaalle, neuloi ristit huiveja ja pyyhkeitä, järjesti muistojuhlat ja jakoi ruokaa ja makeisia "muistoksi".
Suullinen puhekielen Kuban-puhe on arvokas ja mielenkiintoinen osa kansanperinteistä kulttuuria.
Se on mielenkiintoinen, koska se edustaa sekoitusta kahden sukulaisen - venäjän ja ukrainan - kielistä sekä lainattujen sanojen ylämaankielen kielistä, mehukas, värikäs seos, joka vastaa ihmisten temperamenttia ja henkeä .
Koko Kubanin kylien väestö, joka puhui kahta läheistä sukulaista - venäjä ja ukraina -, oppi helposti molempien kielten kielelliset piirteet, ja monet Kubanin asukkaat vaihtoivat vaikeuksitta keskustelusta kielestä toiseen ottaen huomioon tilanne. Tšernomoretit keskustelivat venäläisten, erityisesti kaupunkilaisten kanssa, alkoivat käyttää venäjän kieltä. Kun olet yhteydessä kyläläisiin, naapureihin, tuttaviin, sukulaisiin, "balakali" puhui paikallista Kuban-murretta. Samaan aikaan linja-autojen kieli oli täynnä ukrainalaisia \u200b\u200bsanoja ja ilmaisuja. Kun kysyttiin, mitä kieltä kuuban kasakat puhuvat, venäjä vai ukraina, monet vastasivat: "Oi, kasakka! Kubanissa ".
Kuban-kasakoiden puhe oli täynnä sanontoja, sananlaskuja ja fraaseologisia yksiköitä.
Armavirin pedagoginen instituutti julkaisi Kubanin murteiden fraaseologisten yksiköiden sanakirjan. Se sisältää yli tuhat tämän tyyppistä frazeologista yksikköä: bay duuzhe (kaikki samanlaiset), nukkuu ja kanat bachit (nukkuu kevyesti), bisova nivira (joka ei usko mihinkään), voittaa baidyki (istua alas) jne. heijastavat kielen kansallisia erityispiirteitä, omaperäisyyttä. Fraseologiassa - vakaa lause, vangitaan ihmisten rikas historiallinen kokemus, heijastuvat työhön, elämään ja kulttuuriin liittyvät ideat. Fraaseologisten yksiköiden oikea ja asianmukainen käyttö antaa puheelle ainutlaatuisen omaperäisyyden, erityisen ilmeikkyyden ja tarkkuuden.
Kansantaide ja käsityöt ovat tärkeä osa perinteistä kansankulttuuria. Kubanin maa oli kuuluisa käsityöläisistä, lahjakkaista ihmisistä. Tehdessään mitä tahansa kansanmestari mietti sen käytännön tarkoitusta, mutta ei unohtanut kauneutta. Yksinkertaisista materiaaleista - puusta, metallista, kivestä, savesta - luotiin todellisia taideteoksia.
Keramiikka on tyypillinen pienimuotoinen talonpoika. Jokaisella Kuban-perheellä oli tarvittavat saviastiat: makitrat, mahotkat, kulhot, kulhot jne. Pottajan työssä erityinen paikka oli kannun valmistus. Tämän kauniin muodon luominen ei ollut kaikkien saatavilla; sen tekemiseen vaadittiin taitoa ja taitoa. Jos astia hengittää pitäen veden viileänä jopa äärimmäisessä kuumuudessa, se tarkoittaa, että päällikkö on laittanut osan sielustaan \u200b\u200byksinkertaiseen astiaan.
Sepän tekeminen Kubanissa on ollut mukana muinaisista ajoista lähtien. Joka kuudes kasakka oli ammattiseppä. Kykyä väärentää hevosia, kärryjä, aseita ja ennen kaikkea muita taloustarvikkeita pidettiin yhtä luonnollisena kuin maan muokkaaminen. 1800-luvun loppuun mennessä sepän keskukset muodostuivat. Esimerkiksi Staroshcherbinovskaya-kylässä sepät tekivät aurat, vintturikoneet ja äkeet. Heillä oli suuri kysyntä Stavropolin alueella ja Donin alueella. Imeretinskayan kylässä valmistettiin myös maataloustyökaluja, ja kylän pienissä takomoissa he taotivat mitä vain: kirveitä, hevosenkenkiä, haarukoita, lapioita. Taiteellinen taonta ansaitsee maininnan. Kubanissa sitä kutsuttiin ”väärennetyksi”. Tätä hienoa ja taiteellista metallintyöstöä käytettiin ritilöiden, katosten, aitojen, porttien, kukkien, lehtien ja eläinhahmojen taontaan koristeluun. Tuon ajan sepän mestariteoksia löytyy 1800-luvun - 1900-luvun alun rakennuksista Kubanin kylistä ja kaupungeista.
Silminnäkijät ja jokapäiväisen elämän kirjoittajat erottivat kudonnan kaikista kansankäsityötaiteista. Kudonta tarjosi materiaalia vaatteisiin ja kodinsisustukseen. Kasakkien perheen tytöt olivat tottuneet jo 7-9-vuotiaista kutomaan ja kehräämään. Täysi-ikäisyyteen asti he onnistuivat valmistamaan itselleen myötäjäisen useita kymmeniä metrejä kankaasta: pyyhkeet, pöytälevy, paidat. Kudonta-aluksen raaka-aineet olivat pääasiassa hamppua ja lampaanvillaa. Kutomattomuutta pidettiin suurena haittana naisille.
Myllyt ”kutomakoneet, kehräpyörät, kammat langanvalmistusta varten, pyökit - tynnyrit kankaan valkaisuun olivat olennaisia \u200b\u200bosia Kubanin asunnossa. Useissa kylissä kangasta kudottiin paitsi heidän perheilleen myös nimenomaan myyntiin.
Esivanhempamme tiesivät, kuinka tehdä aavikkokudontatarvikkeita slaavilaiseen tyyliin. Kudottu ruokosta, pajusta, ruoko kehtoista, pöydistä ja tuoleista, koreista, korista, piha-aidoista. Maryanskayan kylässä tämä vene on säilynyt tähän asti. Krasnodarin markkinoilla voit nähdä tuotteita jokaiseen makuun leipäastioissa, hyllyissä, huonekaluissa, koristeellisissa seinäpaneeleissa.
Muutosten aikana Venäjän yhteiskunnalla on ollut monimutkaisia \u200b\u200bmoraalisia, poliittisia ja taloudellisia ongelmia, joita ei voida ratkaista ilman humanitaarisen tieteen apua. Ihmiset ovat huolissaan tulevaisuuden huolista, mutta samalla he eivät koskaan loppu kiinnostuksesta menneisyyteen, historiaansa. Syventyminen historiaan palauttaa ihmisille arvot, jotka kerran menetettiin. Todellista hengellistä kasvua ei voi tapahtua ilman historiallista tietoa.
Koko historiansa ajan ihmiskunnalle on kertynyt lukemattomia rikkauksia hengellisistä arvoista, joiden joukossa kulttuuri on yksi painopisteistä. Kulttuuriarvoilla on todella hieno lahja - ne on suunnattu ihmisen ideologiseen ja hengelliseen kohotukseen.
Kulttuurin kehityksen määrittelivät kansojen kirjallisen ja hengellisen elämän perinteet. Tämä ilmeni koulutusjärjestelmän, kulttuuri- ja oppilaitosten, julkaisutoiminnan, Kubanin kirjallisuuden, tieteen, taiteen syntymässä. Hallituksen, sotilashallinnon ja kirkon politiikalla oli siihen tietty vaikutus. Ensinnäkin tämä koski Kubanin kasakkopopulaatiota.
Lähetä hyvää työtä tietokannassa on yksinkertaista. Käytä alla olevaa lomaketta
Opiskelijat, jatko-opiskelijat, nuoret tutkijat, jotka käyttävät tietopohjaa opinnoissaan ja työssään, ovat sinulle erittäin kiitollisia.
Lähetetty http://www.allbest.ru/
Kubanin asukkaiden perhekäytännöt ja rituaalit
Osa 1. Perinteisen perhe- ja kotitalouskansan järjestelmä
Osa 2. Moderni perheen rituaali ja loma
Osa 3. Historiallinen ja geneettinen yhteys kalenteri-, perhe- ja kotitalous- ja rituaalien ulkopuoliseen kansanperinteeseen
Luettelo viitteistä
Osa 1.Perinteisen perhe- ja kotitalouskansan järjestelmä
Zaporozhye-sechit olivat veljeskunta, josta ei ollut perhesiteitä. Perhetön "siroma" oli yhteisön alemmassa kerroksessa ja ylimmässä komennossa. Siitä oli paljon uudisasukkaiden joukossa, jotka ryntäsivät Kubaniin. "Ritarillisuuden" ensisijaisina arvoina pidettiin sotilaallista arvokkuutta, demokratiaa ja vapauksiin sitoutumista.
Alueen siirtomaa-alueen ensimmäisinä vuosikymmeninä maahanmuuttajien joukossa vallitsi miesten määrä. Väestönkasvun varmistamiseksi sotilashallinto joutui toteuttamaan rajuja toimenpiteitä: morsiamen ja leskien antaminen "sivuun" oli kiellettyä. Myös taloudellisia kannustimia käytettiin. Tonttien koko riippui siis suoraan perheen miesten lukumäärästä.
Kasakiperheiden suhteet määrittivät raja-alueen erityispiirteet ja luokan perinteet. Asepalveluksen lisäksi miespuolisen väestön päätehtävät olivat maatalous ja karjanhoito. Vain harvat maatilat työskentelivät sivukaupalla. Kasakien elämän eristämisen tyypillinen osoitus ovat avioliitot, jotka on tehty pääasiassa omassa ympäristössään. Piti häpeällistä olla yhteydessä muihin kaupunkeihin. Yhdistetyt avioliitot muiden sosiaalisten ja etnisten ryhmien edustajien kanssa levinivät vasta Neuvostoliiton vuosina.
Patriarkaaliset perheet koostuivat pääosin 3-4 sukupolvesta. Tämä kuva havaittiin ennen kaikkea lineaarisilla sivuilla. Kannustin muodostaa suuri perhe oli haluttomuus jakaa omaisuutta ja omaisuutta. Vanhemmista, naimisissa olevista pojista ja heidän lapsistaan \u200b\u200bkoostuva jakamaton perhe säilytti ikivanhan elämäntavan erityispiirteet: yhteisen talouden, kollektiivisen omaisuuden, yhteisen rahaston, kollektiivisen työn ja kulutuksen. Vanhempi mies valvoi kotitaloustyötä, edusti perheen etuja kokouksessa ja hoiti perhebudjettia. Perheen säilyminen riippui täysin hänestä. Perheen nuoremmat jäsenet tottelivat vanhimpia ilman valitusta.
Asepalvelusäännöksen mukaan 20–45-vuotiaiden miesten piti palvella yhtä vuotta ”sadassa” ja toisen olla etuuksissa. Laitoksella oli hyvät ja huonot puolensa. Palvelukseen lähteneet kasakat, joilla ei ollut isää ja veljiä, lähtivät talosta vaimonsa hoidossa. Ilman miestä talous romahti. Nykytilanne oli hyödyllinen suuressa perheessä asuville. Kaksi veljeä ei koskaan värväytynyt samaan aikaan. Kun toinen oli palveluksessa, toinen työskenteli kaikkien hyväksi.
XIX-luvun 70-luvulla tämä tilaus peruutettiin. Nyt 20 vuoden ikäisen kasakan oli pakko palvella viisi vuotta rajapalvelussa voidakseen siirtyä etuoikeuteen. Tässä tilanteessa pidätysvoima perheen säilyttämisessä oli kadonnut. Palveluksen jälkeen ja joskus jo ennen sitä veljet alkoivat jakaa omaisuutta. Myös isän voima ravisi. Jos aiemmin hän pystyi rankaisemaan poikaansa erottamatta mitään yhteisestä taloudesta, nyt pojat lain voimaan vedoten jakoivat isänsä kanssa tasavertaisin ehdoin. Jaon jälkeen nuorempi poika jäi isänsä taloon. Vanhemmat veljet valitsivat itselleen uuden kartanon tai jakoivat isän pihan. Kaikki tämä johti vähitellen elämäntavan rikkomiseen.
Perhetapahtumat - häät, kotimaat, kasteet, hautajaiset ja muistomerkit, "sisäänkäynti" (talonlämmitys), palvelukseen katsominen, tapahtui vakiintuneiden tapojen mukaisesti, toivat elpymisen työelämän yksitoikkoiseen rytmiin. Tarkastetulla alueella elävien venäläisten ja ukrainalaisten ryhmien häät seremonioissa, kuten monissa muissa kansankulttuurin elementeissä, löytyy paljon yhtäläisyyksiä. Tämä johtuu siitä, että monet itäislaavilaisille ominaiset piirteet on säilynyt Kubanin perinnössä.
Avioliitto sitoi puolisot koko elämänsä ajan, he eivät käytännössä tienneet avioeroja. Tyttöjen avioliittoikä alkoi kuusitoista vuotiaana ja päättyi kaksikymmentäkaksi - kaksikymmentäkolme vuotta. Kaverit menivät naimisiin seitsemäntoista kahdeksantoista vuoden ikäisinä. Tänä aikana nuoria kutsuttiin morsiameniksi. Parin valinnassa aineellisella sijainnilla, fyysisellä terveydellä ja vasta sitten ulkonäöllä oli ratkaiseva merkitys. Yhteisö halusi haluttomuuden perustaa perhe, joka loukkaantui elämän perustaan, ja julkinen mielipide tuomitsi sen.
Perinteiseen häärituaaliin vaaditaan liminaalisten olentojen tunnistamattomuus - vastasyntyneiden siirtyminen sosiaalisesta ryhmästä toiseen. Ajatus vastasyntyneistä ktonisista olennoista ja heidän "epäpuhtaudestaan" elämän käännekohdissa ilmaistiin pukeutumalla uusiin vaatteisiin ja morsiamen kannalta myös erillään muista. 1900-luvun alkuun mennessä eristyksen hetki toimi kasvojen piilottamisen muodossa, jota voidaan pitää suojana vihamielisiltä voimilta ja samalla väliaikaisena oleskeluna toisessa maailmassa.
Kubanin häätseremoniaan kuuluu jaksoja, jotka vaativat erityistä lahjakkuutta improvisaatioon. Yksi niistä on matchmaking, jonka tuloksia ei aina tiedetty etukäteen. Mennessään morsiamen taloon, matchmakers eivät olleet varmoja saavansa tytön ja hänen vanhempiensa suostumuksen. Suotuisan lopputuloksen saavuttaminen vaati kykyä hallita improvisoitua esitystä, asettaa toiminnan vauhti, korjata esiintyjien virheet ja tuoda kollektiivinen peli perinteen valtavirtaan. Toiveellisen ajattelun taiteesta syntyi todennäköisesti sananlasku - "röyhkeät kuin matchmaker". Vuoropuhelua käytiin allegorisesti. He vetäytyivät vasta kolmannen kieltäytymisen jälkeen. Merkki oli tuodun leivän paluu (Mustanmeren kylissä on myös kurpitsa). Keskinäinen sopimus sinetöitiin käsin.
Mustanmeren kylissä alkuperäistä jaksoa kutsuttiin morsiamen taloon järjestetyksi zaruchiniksi. Omistajien virvokkeita alkoholijuomien mukana tarjottiin huiveja, pyyhkeitä ja rahaa. Häät edeltävä tuttavuus tapahtui sitten sulhasen talossa, ja sitä kutsuttiin Mustanmeren asukkaiden keskuudessa "rozglyadyny", "katsokaa zagnetkaa" (uunin suussa oleva hylly, johon laitettiin ruokia, joissa oli keitetyt ruoat). linja kasakat. Siksi tytön äiti ja isä halusivat varmistaa, että heidän tyttärensä ei tunne tarvetta jonkun toisen talolle. Kokouksessa keskusteltiin kummankin osapuolen materiaalikustannuksista.
Sitten matchmaking siirtyi uuteen vaiheeseen - tuleva appi pyysi nuhetta (juomia, välipaloja, lahjoja morsiamen kanssa). Seuraava perinteisten häiden jakso - laulaminen - pidettiin morsiamen talossa, johon kutsuttiin sukulaisia \u200b\u200bja nuoria. Hääkompleksin tämän osan erityispiirre oli kaikkien läsnäolijoiden ihmisarvo, morsiamen vanhemmista alkaen. Näytelmäkappaleiden sanalliset tekstit, joita nuoret pariskunnat kutsuivat heille, ovat maksimaalisesti koordinoituja esiintyjien toimintojen kanssa. Pelistä erotetut kappaleet menettivät merkityksensä. Tyypillinen esimerkki näytelmästä "Pian menen Raskitaille, kaupunkiin kävelylle". Piiristä tuli kaveri, joka kuvasi "aviomies", kumarsi "vaimo" kuoron laulua ja esitti lahjan. Nuori pari suuteli ja käveli ulos ympyrästä, jota seurasi toinen. Hääpelit valmistivat nuoria siirtymään uusiin sosiaalisiin rooleihin. Aviopareille ihmisarvo oli julkinen tunnustaminen.
Laulamusiikkia laulettiin ensin morsiamen ja sulhasen, "setän", sitten sinkuille ja naimisissa oleville miehille. Naimattomat kutsuttiin tyttöjen kanssa, naimisiin vaimojen kanssa. Tällaisten kappaleiden erikoisuus on liioittelu, suuruuden esineiden ulkonäön ja toiminnan idealisointi. Kuvailtaessa sulhasen ja naimattomien kavereiden huomiota kiinnitettiin heidän kauneuteensa. Naimisissa olevan miehen arvioinnissa pukeutumisen rikkaus osoitettiin. Tässä tapauksessa käytettiin erityistä symboliikkaa: sulhanen ilmestyi muodossa "soturi", "selkeä haukka", morsiamen - "kyyhkyset", "kosketustanssijat".
Häät kirkkaudessa käytetään usein psykologista rinnakkaisuutta, kun asetetaan tai asetetaan vastakkain luonnon ja päähenkilöiden kuvia. Mestarin talon kuin tornin arvokkuuden motiivi on laajalle levinnyt. Laulut-suurennukset heijastivat tavallisten ihmisten ihanteita kuten fyysinen ja moraalinen kauneus, vauraus ja vahva perhe. Suurimmalla osalla kappaleista on sympaattinen luonne.
Epäystävällinen ääni kuuluu sanoilla, jotka on osoitettu anopille ja isälle, joka "joi" oman tyttärensä
Nuoren anopin ja anopin välisessä suhteessa pahoinpitelytapahtuman teema heijastuu isän ja tyttären välisen vuoropuhelun muodossa rakennettuun kappaleeseen "Da fathersh mene, miy batenko, young". Perinteisten suurennuslaulujen joukossa on tekstejä, jotka on rakennettu kysymys-vastaus-muotoon, jossa hahmo on laajennettu. Useita yhdistelmämuotoja on saastuneita. Esimerkki mosaiikkitavasta jakeen fragmenttien järjestämisessä ovat muunnokset suurennuslaulusta "Että tynnyri rullaa kukkulalla", jonka yhdessä tapauksessa suorittaa aviopari, toisessa kaveri ja tyttö. Motiivien saastuminen tapahtuu juoni-, emotionaalisen ja leksisen suhteen perusteella.
1900-luvun alkuun mennessä sellainen erityinen komponentti kuin "holvit" alkoi hävitä häätkompleksista. Kuvaamalla häät Kavkazskayan kylässä, A.D. Lamonov huomasi, että holvit oli järjestetty vain vanhanaikaisten perheissä. Rituaali tapahtui vitsipelin muodossa, jonka aikana sulhasen täytyi tunnistaa morsiamensa tyttöystävien joukossa, huivien piilossa. Piilotetut kasvot ja samankaltaisuus osoittavat yhteyden toiseen maailmaan. Peli päättyi "neuvotteluihin"; sen lopussa "kauppias" suuteli morsiamensa kolme kertaa tyttöjen laulua varten. Holvissa morsiamen ja sulhasen kutsuivat uudet vanhempansa julkisesti isäksi ja äidiksi.
Seuraava jakso perinteisistä Kuban-hääistä oli "poikavaimo", johon käsityöläiset kokoontuivat auttamaan keräämään myötäjäisiä. Työn aikana he lauloivat venytettyjä kappaleita. Jäähyväiset laulut tuskin poikkesivat rituaaleista. Häälaulu on erityisen dramaattinen, jossa kuollut vanhempi antaa tyttärelleen viimeiset ohjeet häät aattona:
Voi, kumarra, dyty, muukalainen muukalainen
Nehay antaa vähän raakajuustoa
Toinen rituaalinen lyyrikappale "Subbotonka, nedelinka, yak odyn den" on lähellä häntä emotionaalisella ja psykologisella mielialallaan, joka virittää morsiamen ystävällisiin suhteisiin miehensä äitiin:
Voi, kutsun sitä "svekrushenka", se ja ne gozhe,
Voi, kutsun sitä "matinkaksi", saippuaa.
Muinaisissa häälauluissa löydetään motiivi palata kuolleen äidin kuolemanjälkeisestä elämästä lähettämään tyttärensä kruunuun.
Polttareiden juhlissa, kuten muissakin hääkompleksin jaksoissa, ryhdyttiin suojatoimenpiteisiin: morsiamen ystävä ("valaisin") istui koko illan ajan punaisessa kulmassa pitämällä kynttilää käsissään asetettuna ruukkukukkiin. Kuban-puolueen erikoisuus oli, että sulhanen tuli siihen "poikien" kanssa ja antoi morsiamen ja sukulaisten lahjoja. Nuoret laulivat ja tanssivat musiikin mukaan.
Mustanmeren kylissä oli tapana kuljettaa myötäjäinen, yleensä jo ennen häitä. Matkalla ja sisäpihan sisäänkäynnillä laulettiin rituaalilauluja. Sulhasen isä tervehti vieraita vodkalla ja välipaloilla ja osti kaikki esineet. Vieraat arvostivat morsiamen ja hänen uusien sukulaistensa arvokkuutta. Sellaisilla lauluilla ei ollut maagista merkitystä, mikä auttoi riitin toteuttamisessa.
Rituaalilauluihin ja rituaaleihin liittyi kartioiden ja leivän paistaminen. Taikinan vaivaamisen aikana naiset piilottivat siihen kolme hopeanhohtoa (merkki varallisuudesta). Taikinalinnuilla ja kolmella leipää koristavalla kirsikkaoksella oli symbolinen merkitys. Niiden oli tarkoitus tuoda rakkautta ja hedelmällisyyttä. Jotta leivonnaiset tekisivät "kiharaisiksi" (reheviksi), naiset heiluttivat luuta kolme kertaa alhaalta ylöspäin, suutelivat, seisoivat ristikkäin ja lauloivat loitsuja. He luottivat kihara tukkaisen miehen tai pojan istuttamaan leivän uuniin. (261, s. 53–54) Kaksois usko pakanallisten ja kristittyjen motiivien synteesinä on kirjattu tapaan suunnitella nuorten kohtaloa. Kolmen vahakynttilän (Pyhän kolminaisuuden nimissä) avulla, jotka sytytettiin paistetulle leivälle, määritettiin, kuka nuorista avioliittoista elää pidempään.
Historiallisen kehityksen aikana rituaalilauluun vaikuttivat voimakkaasti kansanlaulut, jotka vaikuttivat teosten runolliseen sisältöön, sävellykseen ja taiteelliseen tyyliin. Esimerkki on laulun kansanperinne, joka seurasi "ukvichi" -hautajunan rituaaleja punaisen viburnumin klustereiden ja morsiamen siunauksen kanssa. (261, s. 69)
Pakollinen osa perinteistä häät on morsiamen alastomuus. Folkloristien mukaan venäläiset häävalituslajit kehittyivät XIV-XV vuosisatoilla. (274, s. 36-59) Perinteen pitkä olemassaolo on johtanut erilaisten valitusmuotojen ilmaantumiseen, minkä vahvistavat mm. Kuban XIX-luvun lopulla - XX-luvun alussa. Niiden olemassaolon alue käsitti sekä Mustanmeren että lineaariset kylät. Tavan mukaan morsian huusi aikaisin aamulla hääpäivänä. Valitukset ylläpitivät yhteyttä alueen puhuttuun kieleen, josta uudisasukkaat tulivat, ja useimmiten ne olivat rytmisesti organisoitua proosaa. Jos morsian oli orpo, hänet vietiin hautausmaalle suremaan vanhempiaan. Häät voidaan järjestää hääpäivänä tai muutama päivä ennen. Avioliittoon menneitä ei pidetty puolisoina ennen kuin heillä oli häät.
Hiusten seremonia oli tärkeä rooli Kubanin häät. Neitsyt kampaus koostui yhdestä punoksesta (joskus kahdesta Mustanmeren kasakoille) ja henkilökohtaistetusta tytöllisyydestä, vapaasta asumisesta vanhempien kodissa. Matchmakerin laulua varten kummiäiti ja äidit löysivät morsiamen hiukset ja punosivat punoksen. Vieraat kunnioittivat morsiamen ja tyttöystäviä.
1800-luvun lopulla - 1900-luvun alussa kaupunkimuotin vaikutus vaikutti morsiamen koristeluun. Seppele oli koristeltu vaalean valkoisella verholla ja vahakukilla. Perinteinen asu, joka koostui kotitekoisesta paidasta, hameesta, esiliinasta ja vyöstä, korvattiin valkoisilla satiini- ja silkkimekkoilla. Pukeutunut morsian istui pöydässä ("on posad" - tyyny), lähellä olevat ystävät lauloivat surullisia kappaleita. Isä ja äiti siunasivat tyttärensä ylösalaisin käännetyssä lampaannahkatakissa. Morsian valitti.
Hääpäivänä naisten rituaali laulaminen ilmoitti sulhasen kokoontumisesta. (186, s. 257) Eräässä rituaalisessa laulussa naiset pyytävät sulhasen äitiä kääntämään "simsaa sataa lippua, paskaa chotyraa" ja koristamaan bojaarit heidän kanssaan. Hyvinvoinnin ja vaurauden symboli oli "deja" - taikinan amme, jonka ympärillä äiti kierteli poikaansa ennen kuin lähetti morsiamen. Vieraat kunnioittivat sulhasen.
Vuoropuhelu poikaystävän ja morsiametaloa lähestyvien vartijoiden välillä oli näyttelijän improvisaatio. "Kaupan" kohtaus oikeudesta päästä taloon ja istua morsiamen vieressä tapahtui elävästi vasta, kun improvisaattorit löysivät epätyypillisiä tapoja ratkaista ongelma. Vartijat saivat rahaa, "varenukha" (alkoholi) ja "kuoppia". Vävy toi äidille ”chobotit” (kengät), anopille ”äes” (evästeet). Jokainen kohtaus liittyi näyttelemiseen ja laulamiseen.
Hääjunan reitillä noudatettiin kaikkia tarvittavia suojatoimenpiteitä. He välttivät ajamista tietä pitkin, jolla pyörremyrsky nousi. Suojellakseen itseään vaurioilta ja pahalta silmältä morsiamen ja sulhasen kastettiin jokaisessa risteyksessä ja luki rukouksen "Nouskoon Jumala uudestaan". Häiden jälkeen hääjuna ajoi kirkon ympäri kolme kertaa, jotta noidat eivät muuttaisi kaikkia "vovkulakeiksi" (susiksi). Puhdistamisrituaalia noudatettiin väistämättä: portilla vastasyntyneet hyppäsivät tulen yli pitämällä huivin päitä. Viljan, humalan, kolikoiden irtoamisen rituaalilla ja anopin ihmisarvolla oli maaginen merkitys.
Ensimmäisen päivän hääkompleksi sisälsi morsiamen "tottelevaisuuden" seremonian, jonka suorittivat sulhasen naimisissa olevat sukulaiset. Äskettäin avatut löysivät hiuksensa, punosivat kaksi punosta tai kierrettiin punokseksi kuten naisen, sitten peitettiin huivilla tai laitettiin "hattu" (hattu). Tavan mukaan morsiamen oli riisuttava päähine, mutta lopulta sietää sitä. Seremonian esityksen aikana hänen päähänsä peitettiin verho. Noudatettiin myös tapaa, että nuori vaimo otti aviomiehensä kengät hääiltään. Aviomies löisi häntä kevyesti selkään kengällä tai piiskaalla muistamaan kuka oli pomo. Morsiamen neitsyisyyden julkisen esittelyn kohtaukseen liittyi ampuminen aseista, rituaali laulaminen, tarjoamalla vastasyntyneille pullo vodkaa ja palo punaisella viburnumilla (symboli siirtymisestä uuteen laatuun). Vanhemmat, jotka eivät nähneet tyttärensä, joutuivat julkisen häpeän kohteeksi: kun he olivat asettaneet kauluksen, heidät vietiin kaduille ja tuotiin lasillinen vodkaa, jonka sivuun oli porattu reikä.
Häät kansanperinteen alkuperäisin genre on korni lauluja tai teasereita. Rituaalinen nauru liittyy hedelmällisyyden kulttiin, elinvoiman herättämisen rituaaleihin. Häärituaalin yhteydessä naurulla on kommunikaatiotoiminto ja se voidaan nähdä viestinä, joka lähetetään kohteesta toiselle. Signaalina se ilmaistaan \u200b\u200bpuheessa, eleissä, käyttäytymisessä ja toimii koodina, jonka takana tietty merkitys on piilossa.
Osana hääseremoniaa he voivat nauraa henkilölle ja ryhmälle. Kuban-hääissä on tapana pilkata matchmakereita, sulhasia, morsiusneitoja, poikareita heidän kyvyttömyydestään käyttäytyä "yhteiskunnassa" ja useammin niukkuudesta. Jos upeudessa häät osallistujat toimivat positiivisina sankareina, niin kornin lauluissa he esiintyvät ahmatina, juoppoina, kerjäläisinä. Laulukuvien luomisen pääperiaate on groteski, liioittelu.
Hymyilevät luonteeltaan nauravat luultavasti ilmestyivät muinaisten muhviloiden muutoksen seurauksena, jotka säilyttivät jäljet \u200b\u200bpakanoiden seksuaalisesta vapaudesta. Ei ole epäilystäkään siitä, että "kiire" (kuoro) vaikuttaa myös heihin. Tiiserit suoritettiin hääjunan saapumisjaksossa, juhla- ja vierailutanssien aikana.
Häiden kolmas päivä - maanantai - oli mummereiden karnevaaliesitys. Hääkarnevaalin sosiaalinen merkitys on sosiaalisten roolien kääntäminen ja kieltojen poistaminen. Terveyttä ja hyvinvointia symboloiva nauru ei vain luo tunnelmaa, vaan myös mobilisoi karnevaalin osallistujien luovaa työtä. Lapset nauravat toiminnasta, aikuiset nauravat sen semanttisesta sisällöstä ja alatekstistä. Hääkarnevaalin perinteinen tekniikka on "vastakäyttäytyminen" muodonmuutoksen ja rituaalisen rienauksen muodossa.
Mustalaisiksi naamioituneet ja seuroilla aseistetut vieraat kävivät perinteisesti pihoilla, varastivat kanoja ja kuljettivat heidät taloon, jossa he soittivat häät. Nuoren äidin kylpy rituaali suoritettiin välttämättä. Nuoren avioliiton lahjoittamiseen ja nuoren rakastajatariin pääsyn kohtaukseen liittyi laulamista, lauseita ja naispuolisen "vallan" ominaisuuksien esittelyä anopille - puinen lapio, polttarit ja pokeri. Rituaalinen ruokalaji on ulkomaalaisista kanoista valmistettuja nuudeleita ja hunajaa siroteltu makea kakku. Viimeisenä päivänä talon kynnykselle lyötiin vaarnaa. Bekeshevskayan kylässä häät päättyivät "tulen sammuttamiseen": ystäväni sytytti hamppunipun, heitti sen maahan ja vieraat tallasivat sen. Kuten Venäjän eteläisissä provinsseissa, Kubanissa tämä tapa oli vähän tunnettu.
1900-luvun alussa rykmenttiorkesterit alkoivat kutsua häihin, jotka vastapainotapaamisissa ja vieraiden onnitteluissa soittivat marssimelodioita ja ruhoja. Juhlien keskellä ammuttiin raketteja.
Yhteenvetona voidaan todeta, että perinteiset Kuban-häät 1800-luvulla ja 1900-luvun alkupuolella olivat joukkoteatteriteatteri, joka sisälsi rituaalilaulua, loitsuja, tanssia, soittimia soittimilla, pukeutumista, rituaalijuopumusta ja naurua. Hääjen tämä puoli liittyi suoraan pakanallisiin tapoihin. Toisaalta kansanperinne on absorboinut ortodoksisuuden hengelliset arvot. Avioliitto suljettiin hääillä kirkossa. Orgaaninen yhdistelmä kansan- ja kristillistä kulttuuria on tunnusmerkki perinteisille hääseremonioille, jotka olivat olemassa Kubanin kasakoiden väestössä. Monimutkainen kerrostuminen johtui myös väestön etnisen koostumuksen muodostumisen omaperäisyydestä, kulttuurien suorasta vuorovaikutuksesta kansojen sekoitetun asutuksen alueilla.
Pitkien historiallisten yhteyksien seurauksena Mustanmeren kansan ja lineaaristen samanlaisten elinolojen vaikutuksesta muodostui yhteisiä piirteitä Kubanin itäslaavilaisen väestön häätrituaaleissa. Näihin kuuluvat matchmaking, salainen yhteistyö, sukulaisten tutustuminen, häät edeltävät illat, häävirkailijoiden osallistuminen lunnaiden maksamiseen, morsiamen seremonia, seremoniallisen ruoan valmistaminen, avioliitto sänky jne. Rituaalipelien iloinen ja iloinen luonne vaikutti Etelä-Venäjän ja Ukrainan perinteiden lähentyminen ja samalla erotettu Pohjois-Venäjän häät.
Sosioekonomisten ja kulttuuristen muutosten vaikutuksesta 1900-luvun alkupuoliskolla rituaalitoimia yksinkertaistettiin, vähennettiin ja yhdistettiin asteittain. Muinaiset uskonnolliset ja maagiset motiivit mietittiin uudelleen. Häät muuttuivat yhä viihdyttävämmiksi.
Ajatus olentojen muuttumisesta laadullisesti uuteen tilaan ja tarve noudattaa toimenpiteitä tämän siirtymisen varmistamiseksi liittyvät suoraan synnytysrituaaleihin. Perinteisten näkemysten mukaan vastasyntyneellä ja hänen äidillään on suuri vaara muille, joten synnytys otettiin useimmiten erillään kotitalouden jäsenistä tai muissa kuin asuinrakennuksissa. He eristivät myös työssäkäyviä naisia, koska he pelkäsivät vahinkoa ja pahaa silmää. Apua synnytyksessä tarjosi kätilöt (Mustanmeren kylissä "puporizny-naiset"), he suorittivat myös tärkeimmät rituaalitoimet. Syntyvien naisten hiusten kutominen, vyön irrotus ja lukkojen avaaminen oli apotrooppista merkitystä. Erityisissä tilaisuuksissa he pyysivät pappia avaamaan kuninkaalliset ovet ja palvelemaan rukouspalvelusta, ja aviomiesä pyydettiin astumaan synnyttävän naisen jalkojen yli kolme kertaa. Kätilö sytytti lampun ja luki rukouksia. Jos vastasyntyneellä ei ollut elämän merkkejä, isoäiti lausui äänekkäästi isän nimen. Heti kun lapsi huusi, he sanoivat: "Isoäiti vastasi." Kätilö kutsui "paikka", vihelteli ja löi huuliaan. Amulettina sitä käytettiin kaulan ympärillä kuumetta vastaan. Kätilö kysyi, saisiko naisella enemmän lapsia napanuoran paksunnoksista, jotka liittivät äidin ja lapsen. Välittömästi synnytyksen jälkeen isoäiti suoritti rituaaleja istukan kanssa: pesi saippuat kolmessa vedessä, rullasi sen palloksi ja hautasi salaisessa paikassa. Jos vanhemmat halusivat saada edelleen lapsia, napanuoran pää laitettiin päälle, jos heitä oli tarpeeksi, napanuora osoittautui alapuolelle.
Äidin ja lapsen elämän suojelu tarjottiin ennaltaehkäisevillä rituaaleilla, jotka heijastivat vakiintunutta näkemystä työssä käyvän naisen ja todellisen ja transsendenttisen partaalla olevan vauvan epävakaasta tilasta.
"Saastaiset" puhdistettiin välttämättä pyhällä vedellä. Jos tila oli tyydyttävä, kädet pestiin pois kolmantena päivänä. Seremonian toteutus alkoi leivän ja suolan uhrilla. Rituaaliominaisuuksia olivat uunipelti ja "nonhumor" (luudan raaka-aine), joille vaivaava nainen pani jalkansa. Isoäiti upotti humalan kuppiin pyhää vettä ja, pitäen lusikkaa vasemmalla kädellään, kaatoi naisen sylissään kolme kertaa lausuen rukouksen. Nainen joi kourallisesta (jotta maito tulisi) ja pesi ja pesi sitten kätensä. Osallistumisesta synnytykseen, jota suosittujen käsitteiden mukaan pidettiin syntisenä tekona, isoäidin piti puhdistaa.
Rituaalin pakollinen osa on kolme jousea kuvaa kohden ja toisiaan. Kätilö sai lahjoja ja rahaa työstään. Seremonia päättyi suudelmiin ja kiitollisuuksiin.
Käsien pesu rituaali oli myös muita muunnelmia. Chamlykissa kylän kätilö pyysi naista panemaan oikean jalkansa kirveen, kaatoi pyhää vettä maljasta ja nosti kätensä synnyttävän naisen kasvojen yli. Vesi pääsi ensin suuhun, sitten käsiin ja edelleen kyynärpäähän. Kirveellä isoäiti teki neljä lovea ristin muodossa synnyttävän naisen ympärille. Kaikki toistettiin kolme kertaa, ja siihen liittyi risti tai "pilkkoa" vesisylinteristä, vahingossa löydetty Kubanista, oli tapana kiertää lapsi spiraalin muodossa kaulasta jalkoihin ", schob kasvoi tasaisemmaksi. " Rulla oli nauha kangasta tai kangasta. Ensimmäinen oli isoäiti, joten "kätilö", "kätilö".
Papille annettiin oikeus antaa lapselle nimi. Kummisvanhemmat (vastaanottajat) valittiin pääsääntöisesti taloudellisesti turvattujen ja hurskaiden sukulaisten joukosta. Jos lapsi kuoli varhaisessa iässä, seuraavien lasten kuoleman välttämiseksi kummisetä ja kummisetä pyydettiin tulemaan ensimmäisiksi, joita he tapasivat. Aviomiehiä ja vaimoja ei kutsuttu kutsuvieraille, koska kirkon sääntöjen mukaan avioliittosuhteita ei yhdistetä hengellisen sukulaisuuden käsitteeseen. Kansanperinne ulottui myös kieltoon olla lapsensa vanhempia. Kummisetä välistä seksuaalista kanssakäymistä pidettiin insestinä. Vastaanottajia pidettiin vastasyntyneiden toisena vanhempana, huoltajana ja suojelijana. Vastuu ristilasten hengellisestä kehityksestä osoitettiin vastaanottajille.
Ennen kuin menivät kirkkoon kasteen vuoksi, he miettivät lapsen tulevaisuutta: isoäiti laski kotelon lattialle, piilotti sen alle viikatteen, kynän, musteen, kirjan jne. Kummisetä piti vetää yksi esineistä satunnaisesti. Ottaen lapsen sylissään, kummi-isät jättivät rahaa kätilölle turkista. Saadakseen selville vauvan kohtalon he käyttivät papin leikkaamia hiuksia kirkon seremonian aikana. Vastaanotin rullasi ne vahaan ja laski ne fonttiin. Oli uskomus: jos vaha uppoaa, vauva kuolee pian, jos se jää pinnalle, vasta kastettu elää pitkään, jos se pyörii ympäri, elämä on levoton. Kasteen sakramentin lopussa vastaanottajat suutelivat kolme kertaa.
Tavan mukaan kummisetä osti vauvalle rintaristin ja maksoi kirkon rituaalin suorittamisen. Kummisetä ja kätilö piti antaa pukeutua. Kummisäiti osti vaatteelle kolme arshins pellavaa, joihin hän käärsi vauvan kirjasimen jälkeen ja toi pyyhkeen pappiin.
Kasteillallisella kätilöllä oli johtava rooli: hän keitti ja ruokki kaikkia läsnäolijoita rituaalisella puurolla. "Kuvadan" rituaali, joka perustuu toimien ja valtioiden siirrettävyyteen ihmisestä toiseen, säilyi Kubanissa 1900-luvun alussa. Isän ja lapsen välinen suhde esitettiin kohtauksena, jossa isän piti ulkoisesti muistuttaa puerperan roolia ja kokea joitain kärsimyksiä, joita hän oli kokenut syömällä epämiellyttävää makua suolaista ja pippuroitua puuroa.
Lapsen vuosipäivänä suoritettavan tonsuurin seremonian tulisi vahvistaa hänen mieltään ja terveyttään. Leikkaamalla hiuksensa ristin muodossa, kummisetä, ikään kuin, ajoi paholaisen pois ja suojeli ristipojaa synneiltä. Tontuurin ja uusiin vaatteisiin pukeutumisen piti tehdä hänestä tunnistamaton ja pimeiden voimien ulottumattomissa. Sakraalisuus ilmeni aikana, jolloin edellinen tila korvattiin uudella.
Lapsen vauvaa pidettiin enintään seitsemän vuoden ikäisenä. Ihmisten käsitysten mukaan hänen syntinsä ovat tähän asti äidin omallatunnolla. Saavutettuaan tietoisen iän vastaanottajien oli selitettävä ristipojalle ortodoksisen uskon perusteet, johdatettava hänet tunnustukseen ja ehtoolliseen.
Teoreettisessa ymmärryksessä hautausrituaalien alkuperästä otetaan useimmiten uskonnollinen puoli - usko jälkimaailmaan, ihmisen sielun olemassaoloon hänen kuolemansa jälkeen. Käsite "esi-isän kultti" asetetaan samalle tasolle kuin "primitiivinen uskonto".
Arkeologit yhdistävät hautamuistomerkit aiemmin tietyllä alueella asuneiden etnisten ryhmien elämäntavan ja kulttuurin erityispiirteisiin.
Hautajaisriittejä yritetään tutkia inhimillisen integroitumistarpeen tai sopeuttamisen vuoksi.
Kuten tiedätte, minkä tahansa etnisen yhteisön muodostavat kolme ikäryhmää: vanhukset, keskikerros (aikuiset) ja nuoremmat (lapset, nuoret). Yhteisöön kuuluu myös kuolleita, jotka ovat elävien ihmisten muistissa, heidän työnsä, luovuutensa ja syntymättömien lastensa tuotteissa. Yhden yhteisön jäsenen kuoleman jälkeen sosiaalinen tasapaino on häiriintynyt. Mitä korkeampi on kuolleen asema, sitä epävakaampi ryhmäsuhdejärjestelmä on. Tämän seurauksena syntyy spontaani tai tietoinen halu uudelleenkotoutumiseen, vainajan korvaamiseksi tietyllä symbolilla. Oletetaan, että näistä esityksistä syntyi rituaaleja kuolleen ruumiin, esineiden, aseiden ja asunnon kanssa. Hautajaistapojen ensisijainen merkitys oli osittain vaistomainen sosiaalisen yhteyden tunne. Rituaalit perustuvat sukupolvien välisiin suhteisiin. Näiden suhteiden dynamiikka ilmaistaan \u200b\u200bsukupolven siirtymisellä (korvaamisella) toiselle, kulttuuristen siteiden säilyttämisellä. Tämän käsityksen mukaan uskonnolliset vakaumukset ovat toissijaisia. Hautausrituaalin motiivina on kunnioitus perheen vanhinta kohtaan, kun taas lasten hautaaminen ilmaisee vanhempien rakkautta ja huolenpitoa.
Kuoleman teema heijastuu lukuisissa ennusteissa, ennustamissa ja merkeissä. Tavallisten ihmisten joukossa oli lukuisia tulkintoja profeetallisista unista. Nähdä verinen hammas unessa tarkoitti, että yksi sukulaisista kuolisi pian. Haaveileva kuollut ennusti kuoleman ja kutsui seuraamaan häntä. Lintuja pidettiin kuoleman ennustajina - korppi, käki ja metsi, kotieläimistä - koira ja kissa. Jos vainajalla on avoimet silmät, se tarkoittaa, että hän etsii kumppania. Kuolema ilman kehoa on näkymätön ja ilmestyy ennen kuolemaa naisen tai ratsastajan muodossa valkoisella hevosella. Tavallisissa ihmisissä oli käsitteitä "vaikea" ja "helppo" kuolema. He halusivat kuolla helposti sukulaisten ja ystävien ympäröimänä.
Kuolemaa pääsiäisenä ja ylösnousemusta pidettiin hyvänä.
Pelko kuolleiden vihamielisestä voimasta tuettiin käsitteellä hänen ruumiinsa ja kaiken siihen liittyvän "epäpuhtaudesta". Kuoleman alkaessa vainaja pestiin, jotta hän ilmestyisi Jumalan edessä puhtaana. Ihonhoito suoritettiin naisilla. Vettä kaadettiin sinne, missä kukaan ei mennyt, vaatteita poltettiin. Pukeutuneet kuolleen "tappavaan" paitaan he asettivat hänet kuvapuoli ylöspäin pöydälle tai penkille. He yrittivät tuhota sen tappavan vaikutuksen suihkuttamalla pyhää vettä.
Perinteisten kansanideoiden mukaan ihmisen sielu on kuolematon. Jättäen kuolevaiset jäännökset ja pysyäkseen näkymättömänä ympäröiville, hän kuulee sukulaistensa huudon ja valitukset. Pysyy maan päällä kaksi päivää ja kävelee suojelusenkelin seurassa tuttuihin paikkoihin. Vasta kolmantena päivänä Herra kutsui hänet taivaaseen. Siksi hautajaisia \u200b\u200bei pidetty aikaisemmin kuin kolme päivää myöhemmin. Kuten elävätkin, hän tarvitsee ruokaa, joten tapana laittaa lasille puhdasta vettä ja hunajaa pöydälle niin, että kuolleen sielu kylpee ja maistuu makeisia 40 päivän ajan. Afterlife -ruoka auttoi kuolleita liittymään kuolleiden joukkoon. Sukulaisaterioita yökatojen aikana voidaan pitää keinona helpottaa kuolleen siirtymistä uuteen tilaan, symbolina väistämättömästä siirtymisestä toiseen maailmaan.
Itä-slaavilaisen väestön Kubanin kansanperinne kuvaa uskomuksia sanojen ja laulamisen maagiseen voimaan kuolleiden haitallisen voiman estämisessä. Perinteisesti naiset valittivat. Valitusten sisältö ei ole yhtenäinen, mutta pääsääntöisesti tekstit alkoivat yksityiskohtaisella osoitteella: ”Ketä sinä, rakas, toivot? Ja keneen luotoit? " Niin puhui vaimo kuolleelle aviomiehelle, huolissaan aikomuksestaan \u200b\u200blähteä kodistaan \u200b\u200bja jättää hänet ilman suojaa. Kun ruumis vietiin talosta, sukulaiset itkivät kovaa ääntä, jota ympäröivät ihmiset pitivät kunnioituksena ja rakkaudeksi kuolleelle.
Tavallisten ihmisten eettisten normien mukaan hautajaisiin osallistuminen oli pakollista koko aikuisväestölle, ja sitten kuollut tapaa seuraavassa maailmassa kaikki, jotka seurasivat häntä viimeisellä matkallaan.
Kristittyjen kuolemanjälkeisten ajatusten mukaan hautaamisen jälkeen sielu, jonka mukana on suojelusenkeli, jonka Jumala kullekin syntymän jälkeen antaa, lentää taivaaseen ja matkustaa neljäkymmentä päivää. Pitkien koettelemusten jälkeen hän ilmestyy Jumalan eteen, joka päättää minne hänet lähetetään - taivaaseen tai helvettiin. Paratiisi nähtiin kauniina puutarhana taivaassa, helvetissä, joka liittyy "alempaan maailmaan". Suojatoimenpiteinä olivat hautauskiellot pääsiäisen ensimmäisenä päivänä ja joulupäivänä ehtoolliseen asti.
Itä-slaavilaisten pakanoiden muistopäivän tarkoituksena oli suojella eläviä pahojen voimien vaikutuksilta ja kuolemanjälkeisenä uhrina. 1800-luvun toisen puoliskon etnografiset materiaalit osoittivat, että sen järjestystä säänneltiin tiukasti. Ateria alkoi rituaalisella kutyalla ja sisälsi alkoholia. Kuolleiden rituaalisen "ruokinnan" vakaus säilyi hautajaisten muistopäivien ja muiden muistopäivien aikana.
Perhe- ja kotitalouskäytännöt ja rituaalit sisältävät ne, jotka liittyivät asunnon rakentamisen, rakentamisen ja asumisen paikan valintaan. Etnografisten kuvausten ansiosta tiedetään, että taloa rakentaessa, vastaavasti rakennusuhrin kanssa, kulmiin haudattiin 3 kopeikkaa kuparirahoja ja yläkulmiin mustaa villaa. Levyjen asettamiseksi omistaja soitti sukulaisille ja naapureille ja toi jokaiselle lasin. Matitsa asetettiin laulun säestykseksi. Muuttaessaan uuteen taloon he ottivat brownie mukanaan. Piti anteeksiantamattomana kiitollisuutena jättää hänet vanhaan taloon.
Varaus palveluun tapahtui samalla tavalla kuin häät ennen palkkiota. Rituaaleilla, joissa oli kasakkavarusteita ja juhlaa, oli pyhä merkitys. Isä ilmaisi vanhempien siunauksen koskettamalla pojan pään kuvaketta. Äiti laittoi pyhitetyn ristin ja amuletin. Nuori vaimo tapojen mukaan satuloi miehensä hevosen omin käsin ja huusi ja kumartui hänen jalkojensa edessä. Kasakka kumarsi kaikilta puolilta, asensi hevosen ja laukasi kylän hallintoalueelle. Rukouspalveluksen jälkeen pappi ripotteli rekrytoituja pyhällä vedellä, ja pylväs lähti liikkeelle.
Alueellisen aineiston tutkimus osoittaa, että perinteisellä perheen ja kotitalouden kansanperinnöllä oli melko monimutkainen tyylilaji. Se voidaan perinteisesti jakaa kahteen ryhmään - suulliseen ja musikaaliseen. Sanalliset tyylilajit sisältävät loitsut ja loitsut. Ne tekivät synnytyksestä helpompaa ja suojelivat äitiä ja lasta sairauksilta. Salaliittoja ja lauseita (hääallegioita) käyttivät hääystävät, matchmakerit, nuoret ja heidän vanhempansa. Rukouksia suoritettiin kuolleen, synnyttäneiden naisten ja hääseremonian aikana.
Musiikkilajeihin sisältyivät rituaali, upeus, leikki- ja koryylilaulut, loitsulaulut, häävalituslaulut ja lyriikkalaulut hääteemoin. Jokaisella tyylilajilla on omat ominaisuutensa. Rituaalilaulut seurasivat seremonioita. Häät osallistujat ylistivät kirkastuksia. Pelikappaleet toivat morsiamen ja sulhasen lähemmäksi. Tiisereitä huvitti heidän arvaamattomuutensa. Loitsukappaleet varmistivat menestyksen liiketoiminnassa. Lyyrinen rituaali-kansanperinne heijasti häiden tärkeimpien osallistujien - sulhanen, morsiamen ja heidän sukulaistensa - tunteita ja tunnelmia. Häävalitukset varmistivat onnellisen perhe-elämän. Koko perheen rituaaliyhdistelmä oli monimutkainen dramaattinen toiminta, jossa jokainen suoritti oman tapansa ja perinteiden määräämän roolin.
Perherituaalikomplekseja on muodostettu jo kauan ja ne ovat muodoltaan suosittu maailmankuva. Historiallisen kehityksen aikana jotkut rituaalien elementit ajateltiin uudelleen, toiset suostuivat unohduksiin.
perheen kotitalouden kansanperinne
Osa2. Moderni perheen rituaali ja loma
Neuvostoliiton valtion rituaalien muodostuminen tapahtui 1920-luvulla ja samaan aikaan kulttuurivallankumouksen alkamisen kanssa. Asetuksissa "Siviilisääty ja siviiliasiakirjojen pitäminen", "Avioliiton purkaminen" julistettiin perhesuhteiden riippumattomuus uskonnosta ja niiden siirtäminen valtion elinten käyttöön. Siitä lähtien uskonnolliset kasteen, häät ja hautausrituaalit ovat menettäneet laillisen voimansa.
Historiallinen analyysi Kubanin itäslaavilaisen väestön perhe- ja kotitalouden kansanperinteestä osoittaa, että sen sisältö ja tyylilaji ovat muuttuneet Neuvostoliiton vallan aikana. Jotkut poistuvat osajärjestelmät ovat säilyneet, toiset ovat muuttuneet, uusia tapoja ja rituaaleja on ilmestynyt.
Kuten aikaisemmin, matchmaking tapahtuu häät virkamiesten kanssa. Sulhasen äiti leipoo pyöreää leipää. Sulhasen tai matchmakerin sukulaiset houkuttelevat - iäkäs, kokenut naimisissa oleva nainen: täti, vanhempi anoppi, kummitäti. He myös houkuttelevat koko perhettä.
Lampaannahkapeitteen symbolinen merkitys on säilynyt pojan siunauksen ja sovittajien sitomisen aikana pyyhkeillä. Suojaava merkitys sisältyy kieltoon mennä mihin tahansa morsiamen taloon matkalla ja kertoa muille ihmisille aikomuksistaan. Rituaali leipää, matchmitting rituaali, käytetään arvata nuorten kohtalo: jos morsian leikkaa leivän sujuvasti ja sujuvasti, perhe-elämä on kunnossa.
Siipikarjalle annetaan edelleen onnellisuuden ja hedelmällisyyden symbolinen merkitys. Anopen asenne arvioidaan kanan käyttäytymisen perusteella, joka esitetään tulevalle anopille ottelun aikana. Jos kana käyttäytyy rauhallisesti jonkun toisen talossa, se tarkoittaa, että anoppi on oppivainen ja päinvastoin levoton kana aiheuttaa ongelmia anopin ja nuoren anopin suhteen.
Nykyaikaisissa häät, ei ole jaksoja, kuten salaista yhteistyötä, humalassa, bachelorette party. Rituaalikappaleet, joita kutsuttiin nuoriksi, vanhemmiksi, tyttöystäviksi ja morsiamen ja sulhasen ystäviksi, ovat kadonneet elävästä olemassaolosta. Unohdettiin rituaalin laulut, jotka liittyivät myötäjäisen siirtoon. He kutsuvat häät postikortilla, ja lähisukulaiset ja vanhat ihmiset - kuoppia.
Kaksi päivää ennen häitä leipä leivotaan sulhasen talossa. "Gilze" (haara) on koristeltu nauhoilla, viburnum-nippuilla ja makeisilla. Informanttien mukaan nauhat on sidottu niin, että nuorten elämä on kaunista ja rikas, viburnum on pitkäikäisyyden ja lisääntymisen symboli, makeiset lupaavat makean elämän. Morsiamen sukulaiset leipovat vastasyntyneille pyöreän rullan, jossa on kuviot - "dyven". Hääpöydällä tämä hedelmällisyyden symboli seisoo nuorten edessä. Ykseyden merkki on kaksi puulusikkaa ja punaisella nauhalla sidottu "buhai" (vodkaliput).
Tavaksi tulee järjestää "poikamiesjuhlat", joissa sulhanen jättää hyvästit poikamieselämälleen. Poikajuhlat vanhassa muodossaan, samoin kuin morsiamen alastomuus, menivät pois käytöstä kaikkialla.
Nykyaikaisten informaattoreiden mukaan morsiamen tulisi olla poikaystävän pukeutunut, koska jos naimisissa olevat naiset koskettavat häntä, heidän perhe-elämänsä ongelmat ja epäonnistumiset siirtyvät nuorille.
Noudatetaan tapaa, jonka mukaan vastasyntyneiden on pidettävä itseään huivin läpi. Jos aiemmin nenäliinaa ja pyyhettä pidettiin keinona siirtyä uuteen laatuun, nyt informaattorin mukaan morsian "sitoo" valitun itsensä kanssa. Kasvojen piilottaminen verholla on mielestämme jälkiä uskomuksesta morsiamen väliaikaisen eristämisen tarpeeseen ulkomaailmasta suojellakseen häntä pahalta silmältä (pahalta hengeltä).
Mustanmeren kylissä valmistautuminen hääjunaan ei ole käytännössä muuttunut. Rituaalissa käytetään pyyhkeitä, kuorta, huiveja, rituaaliherkkuja.
Miehen talon lähestymistavat, kuten aikaisemmin, ovat "vartijat". Voit astua kynnykselle vasta lunnaiden jälkeen. Tyttöystävät pyrkivät tekemään nuorten tapaamisesta näyttävämmän ja järjestävät testit sulhaselle, esimerkiksi tarjoamalla laittaa valitsemansa nimen vehnäjyvillä, laittaa lahjoja koriin, vastaamaan useisiin kysymyksiin jne. . Jos vieraiden joukossa on vanhempia ihmisiä tai harrastajaesityksiin osallistuvia, isännille lauletaan kunniaa. Myös morsiamen sukulaiset osallistuvat vuoropuheluun. Novonikolaevskajan kylässä isä vie morsiamen ulos pihalta. Hedelmällisyyden ja vaurauden symboleja, kuten aikaisemmin, ovat humala, vilja ja pienet kolikot.
Siitä on tullut perinne virallisen seremonian jälkeen kukkien asettamisesta muistomerkkeihin ja hautausmaille. Tapa on säilynyt hyppäämällä talon sisäänkäynnissä sytytetyn tulen yli. On perinne laittaa levy nuoren parin tielle. Se, joka rikkoo sen ensin, hallitsee. Sirpaleiden lukumäärän perusteella arvioidaan, kuinka monta lasta nuorilla on.
Hääsuunnittelijat harjoittavat nuorten leivän antamista seitsemällä kynttilällä, mikä tarkoittaa perheen tulisijaa. Hääpöydällä keskeinen paikka on gilze. Puun ruumiillistama maan kasvivoiman kultti on luovan periaatteen merkitys.
Nykyaikaisessa rituaalissa morsiamen etsiminen voidaan tulkita vanhentuneeksi uskomukseksi tarpeesta eristää hänet toisista. Tyttöystävät ja nuorten ystävät osallistuvat vitsipeliin. Toiminta loppuu lunnaalla ja morsiamen palauttamisella sulhaselle.
Tähän asti farsisen "avioliiton" jäljittelevät pelit, joissa on armeijan elementtejä, eroottisten sarjakuvalaulujen esitys, johon liittyy pahuutta, viheltämistä ja naurua, jatkuvat edelleen. Improvisoidun karnevaalin huipentuma on vanhempien uiminen ja eroottiset pelit.
Nykyaikaisessa hääkompleksissa ei ole mitään seremoniaa "synnyttää" nuori vaimo. Se muistuttaa nuorten pyhäinjuuret, jotka pukeutuvat uusiin vaatteisiin toisen hääpäivän aikana. Mielestämme vaarnan lyömisellä talon sisäänkäynnille, jossa viimeiset häät pidetään, on apotrooppista merkitystä.
Tällä hetkellä häävirkailijoiden roolit ovat muuttuneet, ja jotkut ovat menettäneet merkityksensä kokonaan. Nykyaikaisissa häät, matchmakers korvataan usein toastmaster (luottamusmies). Toastmaster on ammattilainen, joka ohjaa seremonia tyypillisen tai erityisesti kirjoitetun käsikirjoituksen mukaan. Tyypillisiä skenaarioita jakavat RDK: n kulttuuriosastot ja metodologiset toimistot. Siviili-avioliitto seremoniassa morsiamen ystävää kutsutaan todistajaksi ja sulhasen poikaystävää todistajaksi. Seremonian pääosallistujat oppivat roolit etukäteen. Nykyaikaisissa hääissä on paljon virallisuutta. Se saa järjestäytyneen tapahtuman luonteen yhä enemmän.
Maaseudun kansanperinneryhmät yrittävät säilyttää hääseremoniat lavalla. Amatööriesitysten osallistujien kappaleiden tyylilaji on melko monipuolinen. Suurin joukko koostuu lyyrisistä kappaleista. Seremonia toimii taustana, jota vasten päähenkilöiden kuvat paljastetaan. Kaikkein tyypillisimpien tonttien ympyrä koostuu morsiamen ja hänen äitinsä kokemuksista häät aattona. Toinen ryhmä koostuu lyyrisista teoksista keskinäisestä rakkaudesta. Sulhanen esiintyy hurmaana kasakana, morsian lentävänä linnuna.
Verrattaessa hää- ja ei-rituaaleja sanoituksia löydämme yhteisiä teemoja, joilla on samanlainen sanasto. Esimerkiksi tanssi- ja häälaulut, joilla on samanlaisia \u200b\u200bsanatekstejä, mutta erilaiset musiikilliset äänet, ovat voimakkaasti vastakkaisia. Tanssisalin liikkuva tempo ja synkopoitu musiikillinen melodia luovat tunteen hillitsemättömästä hauskuudesta. Häälaulussa melodinen kuvio vuorotellen peräkkäin tasaisia \u200b\u200bylä- ja alamäkiä. Pienet äänet herättävät ahdistuksen ja epätoivon tunteita.
Rituaalikappaleet, jotka suoritetaan morsiamen pukeutumisen yhteydessä hääpäivän ensimmäisenä päivänä, ovat yleensä vähäpätöisiä. Mänty on symboli morsiamen nöyryydestä. Rituaalikappaleet, jotka on kudottu orgaanisesti häätoiminnan kulkuun, edeltävät ja seuraavat sitä, luovat joko surun tai hauskan ilmapiirin. Jakeiden sisältö vastaa musiikillisen melodian luonnetta. Joten rituaali ajaa vanhempia kottikärryssä on hauska peli, ja siksi laulaminen on täynnä suurta tunnelmaa.
Morsiamen ja sulhasen kirkkaus katosi elävästä olemassaolosta, ja nykyään ne voidaan kuulla vain lavaesityksessä. Sama on koryloosien kappaleiden kohtalo. Samanaikaisesti tämä tyylilaji kehittyy näyttämöllä dynaamisesti kansanperinteen puitteissa. Tärkeä rooli tässä oli sillä, että tiiserit on suunnattu julkiseen esitykseen ja jotka on suunniteltu yleisön välittömään reaktioon. Niiden toteutus on osoitettu tietylle vastaanottajalle. Useimmiten parilla on neljä riviä, mikä tekee niistä näyttäviä. Corylial-kappaleista puuttuu täysin symbolinen käytäntö ja heijastavat elämää todellisissa kuvissa.
Häät kansanperinteen siirtyminen konserttilavalle johtaa muutokseen sen luonnollisen olemassaolon olosuhteissa. Sen, että kansanelämässä elää täysverinen elämä lavalla, on täytettävä näyttämön vaatimukset. Vain yksittäiset häät jaksot valitaan, seremonioiden määrää vähennetään. Sanalliset tekstit ja musiikkisävelet käsitellään, minkä seurauksena esitys menettää improvisaationsa. Koko kansanperintemateriaalin joukosta valitaan ne teokset, jotka vastaavat yleisön makuun ja odotuksiin. Johtava rooli konserttiryhmässä kuuluu johtajalle. Saatuaan erityiskoulutuksen ylemmissä ja keskiasteen oppilaitoksissa, he esittävät ammattitaidekulttuurin kansanmusiikissa ja nykyaikaistavat tyyliä. XX vuosisadan 70-luvulta lähtien pop-suunta on hahmoteltu rituaalin kansanperinteen propagandassa. Huolimatta kansanlaulutustavan jäljittelemisestä, tällaiset ryhmät pysyvät puhtaasti lavalla.
Amatööri-kansanperinteen pääosasto koostuu 1900-luvun ensimmäisellä kolmanneksella syntyneistä ikäihmisistä. Veteraanikollektiivien olemassaolon välttämätön edellytys on esiintyjät yhdestä kylästä, tilalta tai kylästä. Ohjelmiston määrittelevä piirre on tietyllä alueella esiintyvät teokset. Ryhmissä, joissa ei ole ammattimaista johtajaa, osallistujat suuntaavat kohti aitoa kansanperinnettä.
Monissa paikoissa esiintyvät lasten ja nuorten yhtyeet jäljittelevät jossain määrin aikuisia esiintyjiä. Pääteos on laulu- ja kuorotekniikoiden hallitseminen. Ohjelmiston valinta tapahtuu ottaen huomioon musiikkiteosten monimutkaisuusaste ja osallistujien esiintymiskulttuuri. Yleinen taipumus on ominaista kansanmusiikkiharrastajille: esiintyjien joukon nuorentaminen, vanhempien ihmisten lähtö, jonka seurauksena taito menetetään, perinteiden jatkuvuus rikkoutuu.
Vastasyntyneiden arkaaisten ajatusten alkeellisuus ilmaistaan \u200b\u200bedelleen taikauskoisina ennusteina ja stereotypioina käyttäytymisestä, joiden tärkeimmän merkityksen määrää huoli hänen terveydestään. Esimerkiksi äideille ei suositella hiusten leikkaamista ja kuvien ottamista ennen synnytystä, muuten lapsi syntyy kuolleena. Et voi astua juurikasvien yli, kampata hiuksiasi perjantaisin ja ommella, neuloa, leikata joulu- ja pääsiäispäivinä, muuten lapsi syntyy syntymämerkillä laastarin muodossa tai polku tähän maailmaan "ommellaan" ylös "hänelle. Lapsen syntymään asti he eivät ompele tai osta mitään, vasta kuuden viikon ajan he eivät näytä sitä muukalaisille (he voivat jinxä sen). On vaarallista jättää rattaat kotiin räystäiden alle, koska pahat henget voivat laskeutua ramppia pitkin. Usko terävien esineiden suojaavaan voimaan on säilynyt.
Jotta lapsi kasvaisi vahvaksi, kasteluillallisella kaadetaan yksi lasi kattoon. Ennen kuin hän oppii puhumaan, et voi suudella huulille ja ruokkia kaloilla (siitä voi tulla kuin kala). Vauvaa ei pidä vieroittaa rinnasta pyhien marttyyrien muistopäivinä. Heti kun hän ottaa ensimmäiset itsenäiset askeleet, äidin tulisi pitää veitsi jalkojen välissä (katkaista siteet).
Neuvostoliiton synnytysjärjestelmän kehittyessä kätilöiden rituaalit katosivat. Raskautta ja synnytystä valvovat terveydenhuollon ammattilaiset. Neuvostoliiton aikoina tapa nimetä nimi ortodoksisen kalenterin mukaan on menettänyt merkityksensä. Nimen valinta riippuu vanhempien toiveista ja maista sekä usein muodista. Syntymäpäivien viettämisestä on tullut käytäntö.
Lapsen syntymän rekisteröinnistä vastaavat rekisterinpitäjät (rekisteritoimistot). Asunnoissa, joissa heitä ei ole, paikallishallinnon elimet suorittavat siviiliseremoniaa. Neuvostoliiton rituaalin perusta oli vastasyntyneen ihmisarvo Neuvostoliiton kansalaisena ja perheen onnittelut. Seremoniaa valvoivat johtaja ja hänen avustajansa. Neuvostoliiton aikana monet vanhemmat olivat varovaisia \u200b\u200bkastamaan lapsensa kirkossa peläten ideologisten elinten vainoa. Kaste suoritettiin suurimmaksi osaksi salaa. Ortodoksisen uskon elpymisen myötä yhä useammat ihmiset yrittävät kastaa vastasyntyneitä ja johdattaa heidät uskontoon, seurakuntaan.
Perhe- ja kotitalokompleksissa hautajaiset ja muistomerkit eivät ole konservatiivisempia, ja siksi ne on säilynyt melko hyvin. Kuten aiemmin, kuoleman teema löytyy kansan ennusteista, ennusteista ja kohtalokkaista merkeistä. Kuolemantunnin alkamisen tunnistaa tummien pisteiden esiintyminen, kuolevan ihmisen ruumiin tuoksu ("maan haju"). Myös unien tulkinta on laajaa. Joten jos joku kuolleista kutsuu häntä unessa, he sanovat, että tämä on välitöntä kuolemaa varten. Ikkunan läpi lentävä lintu on merkki jonkun kuolemasta. Ilmoittajien epäonnea on kana, joka yhtäkkiä laulaa kuin kukko.
Kuolleiden tunnistamattomuus saavutetaan pukeutumalla: vanhat ihmiset pimeässä, nuoret kevyissä vaatteissa. Yövalvonnan ja rituaalisen ruokinnan perinteet säilyvät. Tällä hetkellä uskotaan, että vainajan tulisi "viettää yö" kotonaan vähintään yhden yön.
Haudata etuajassa tarkoittaa, että julkinen mielipide tuomitsee sen epäkunnioittamisesta kuolleen muistoa kohtaan. Perinteisesti tapana rituaaliuhri rahana, jota käytetään kynttilöiden ostamiseen ja hautajaisten tilaamiseen. Kuolleiden sukulaisten yhdistämisestä ja hautajaistilaisuudesta kirkossa tai kotona on jälleen tullut käytäntö.
He eivät haudata vasta keskipäivällä. Varotoimenpiteisiin kuuluu tapa kuljettaa kehoa eteenpäin jaloillasi, yrittää olla koskematta kynnykseen tai oviaukkoon, jotta kuolleet eivät palaisi kotiin. Sukulaiset itkevät ääneen ja ilmaisevat avoimesti surunsa. Ennen hautajaiskulkueita on tapana heittää tuoreita kukkia ja ikivihreitä puksipuuta ja tujaa. Sukulaiset seuraavat ensin arkun, sitten muut surevat. Hautajaisrituaalin ominaisuudet ovat huivit ja pyyhkeet - pakanalliset symbolit helpolle tielle jälkielämään.
Nykyaikaisiin siviilirituaaleihin kuuluvat hautausmusiikki, jonka on soittanut puhallinorkesteri, kuljettajan muotokuva, tyynyjä tilauksilla ja mitaleilla sekä jäähyväispuheet. Vielä on tapana jättää sukulaistensa jäähyväiset kuolleesta ja heittää kolme kourallista maata hautaan sanoilla: "Anna maan levätä rauhassa." Usein ortodoksinen risti ja muotokuva asennetaan hautaan samanaikaisesti.
Kuolleen "ruokkiminen" muistojuhlien aikana ja "aamiainen" toisena päivänä hautajaisten jälkeen ovat jäänteitä muinaisista uskomuksista toiseen maailmaan menneiden vahingolliseen voimaan. Kuolleen perinteinen "ruoka" on leipä, kutia, vodka. Jos papit ovat läsnä muistojuhlissa, illallinen alkaa rukouksella. Hauta "sinetöidään" pian hautajaisten jälkeen, mutta viimeistään kahdeksantena päivänä. He muistavat, kuten aikaisemmin, yhdeksäntenäkymmentä päivää, kuusi kuukautta ja vuotta myöhemmin.
Tähän asti surun noudattaminen ei ole menettänyt merkitystään, mutta sen ehtoja on supistettu. Enintään vuoden ajan surevat vaatteet ovat äidillä, jotka ovat menettäneet lapsensa ennenaikaisesti. Lesket tarkkailevat vuotuista surua. Miehet käyttävät yleensä tummia vaatteita vain hautajaisten päivänä.
Nykyaikaisissa siviilihautausrituaaleissa uskonnollinen osa on valinnainen. Jokapäiväisen elämän sekularisaation aikana uskonnolliset perinteet vetäytyvät taakse.
Hautajaiset, kuten muutkin perherituaalit, yhdistävät sukulaisia \u200b\u200bja ystäviä, ja maaseudulla koko yhteisö. Seremoniat luovat tunteen perheen, klaanin, työryhmän koskemattomuudesta. Osallistuminen niihin on yksi perinteisistä viestinnän muodoista ja samalla tapa välittää perinteitä.
1900-luvulla oli taipumus perhe-elämän yksilöllistämiseen. Moderni venäläinen perhe koostuu pääasiassa vanhemmista ja heidän alaikäisistään lapsista. Aikuisten lasten erottamisesta on tullut yleistä. Aloite tulee molemmilta puolilta. Maaseudun nuorten aktiivinen muuttoliike kaupunkiin on kannustin perheiden erottamisprosessin vahvistamiseksi. Taloudelliset tai asumisongelmat, joita nuorilla on itsenäisen elämän aloittamisen yhteydessä, eivät pidättele.
Vanhemmat ja lapset säilyttävät tietyn taloudellisen, kulttuurisen ja jokapäiväisen autonomian säilyttäen pyrkimyksensä saavuttaa yhteiset aineelliset ja taloudelliset tavoitteet. Vanhempien perhe toimii linkkinä klaanin jäsenten välillä. Sukulaisten ykseys ilmenee ratkaisevissa hetkissä - lasten syntymässä, kuolemassa tai avioliitossa.
Samankaltaiset asiakirjat
Armenialaisten asuttamisen historia Krimillä. Työvoima. Kansalliset armenialaiset vaatteet. Uskonto- ja kirkkolomat: Khachveratz, Varaga Surb Khach, Gyut Khach ja Jerevan Khach. Perhe, avioliitto, häät ja perheen rituaalit. Hautajaiset. Lomat ja seremoniat.
tiivistelmä, lisätty 17.8.2008
Lomien yhteys päivänseisaukseen, päiväntasaukseen, maataloustyön sykleihin, pakanallisiin ja kristillisiin uskon perustuksiin. Kirkon vapaapäivien järjestelmä. Perinteiset kalenterilomat ja venäläisten rituaalit: koljada, karnevaali, I.Kupala.
testi, lisätty 21.1.2009
Paljastaa juhlakulttuurin erityispiirteet. Perh rituaalit, joiden tarkoituksena on luoda juhlallinen, taiteellinen ja ilmeikäs toiminta. Juhla ja seremonia: yleinen ja erityinen. Rituaalirunoilu lomilla. Pukeutuminen ja caroling, niiden yhteys peliin.
lukupaperi lisätty 23.11.2013
Kansan tavat ja rituaalit ovat olennainen osa ihmisten hengellistä kulttuuria, mikä heijastaa heidän suhtautumistaan \u200b\u200bmaailmaan historiallisen kehityksen eri aikoina. Talvisyklin rituaalit modernissa sosiaalisessa elämässä. Maatalouden kalenterin merkittävät hetket.
tiivistelmä, lisätty 6.7.2011
Tutustuminen Kubanin itäslaavilaisten väestön perinteisiin kalenterirituaaleihin. Tutkimus kalenter rituaalin kansanperinteen kehityksen historiasta sosialismin ja Neuvostoliiton jälkeisen historian aikakaudella. Rakkauden, lääketieteellisten ja taloudellisten salaliittojen piirteet.
opinnäytetyö, lisätty 22.3.2012
Burjaatin luonnon- ja taloussyklin kalenterirituaalit: uudenvuoden, kevään, kesän ja syksyn uhrit maan "omistajille". Alueen "mestareille" osoitettujen rukousten tarkoitus. Kunnustaminen Barkhan Underin pyhän vuoren kunniaksi. Kausittaiset seremoniat burjaattien keskuudessa.
tiivistelmä, lisätty 13.5.2010
Azovin alueen elämän piirteet. Leivän kunnioittaminen, sen käyttöä ja valmistusta koskevien sääntöjen noudattaminen. Ukrainan naispuvun perusteet, värin merkitys. Perinteinen miesten puku. Omalaatuinen mekko alueen kreikkalaisesta väestöstä. Uskonnolliset rituaalit ja tavat.
esitys lisätty 9.8.2015
Rituaalit, tavat, perinteet ja rituaalit synteettisenä kulttuurimuotona. Rituaalien ja arvo-suuntautumisten suhde. Kuvaus Venäjällä tavallisista muinaisista hääseremonioista, niiden erityispiirteistä ja paikasta nykymaailmassa. Juhlalliset venäläiset rituaalit.
tiivistelmä, lisätty 28.6.2010
Pakanallinen Maslenitsa, joka hyväksyttiin ortodoksisen Rusin kasteen jälkeen. Red Hill on pääsiäisviikon viimeinen päivä. ivana Kupalan ja Kupalan rituaalit loman aattona. Hunaja-, omena- ja pähkinäpelastaja, rituaalit, jotka on säilytetty Perun-päivän juhlissa.
testi, lisätty 11.6.2009
Eri kansojen näkemykset ja tavat avioliitossa. Etnografinen kuva tavat ja seremoniat liittyvät häät seremonioita, uskomuksia, symboleja ja allegorioita. Äänihäävalut, häät ja varotoimet, morsiamen vaatteet.
Venäjän federaation opetus- ja tiedeministeriö Krasnodarin lukion 0 kunnallinen oppilaitos TIIVISTELMÄ Kubanin kansojen tapoja ja vapaapäiviä valmistunut: opiskelija 2 "A" -luokan Petrov Peter Krasnodar 2012 Kubaniin muuttaneet toivat rituaaleja , tavat, murre. Siellä asettuivat myös maahanmuuttajat Ukrainasta ja muiden kansallisuuksien edustajat. Näiden kansojen kulttuuri ja tavat kietoutuivat toisiinsa ja täydensivät toisiaan. Nämä eivät olleet ukrainalaisten tai venäläisten rituaaleja, tapoja ja kieltä, mutta muodostui hyvin erityinen kuubalainen murre ja elämäntapa, täysin erityisiä kulttuuriperinteitä. Kansan viisauden säilyttämiseksi meidän on tunnettava ja rakastettava kotimaamme rituaaleja, perinteitä ja historiaa. Kubanissa on rikas suullinen kansanperinne. Alueemme kylissä on säilynyt monia mielenkiintoisia rituaaleja. Useimmiten nämä rituaalit liittyvät vuodenajoihin, talonpoikien työhön ja sadonkulttiin. Ne siirtyvät vanhimmilta nuorille, vanhemmilta lapsille, isoisiltä lapsenlapsille. Ne heijastavat kansamme elämäntapaa ja perinteitä, heidän sieluaan, ystävällisyyttään, anteliaisuuttaan, rakkauttaan työhön, maa-sairaanhoitajaa kohtaan. On jo pitkään ollut tapana, että Kubanin päähaju on tuoksuva Kuban-leipä. Kubanilaiset tervehtivät vieraita leivällä ja suolalla. Leipä - suola - vieraanvaraisuuden ja sydämellisyyden symboleja. Tärkeimmät talvilomat ovat joulu, uusi vuosi ja jouluaatto. Uudenvuodenaattona vanhan tyylin mukaan he kävelevät sisäpihoilla laululla. He ylistävät joulua, toivovat omistajille onnea, terveyttä ja hyvää satoa. Talvi oli loppumassa - se oli tarpeen viettää suurten juhlien kanssa, jotta pahat pakkaset eivät palanneet ja kutsuisivat, vedota arkaan kauneuteen keväällä. Ihmisemme ovat pitkään rakastaneet iloista, meluisaa Maslenitsaa - jäähyväiset talvelle ja tervetuloa kevääseen. Maslenitsan aikana järjestetään pelejä, tanssia, rekiajelua ja olkeanukke poltetaan vaarnalla. Muinaisen uskomuksen mukaan tämän pitäisi tuoda hyvä sato. Tärkein herkku - punertavat, suussa sulavat pannukakut, rehevät leivät ja suosikki Kuban-nyytit. Kesä ja syksy ovat sato- ja häät. Monet rituaalit liittyvät ortodoksisiin lomiin. Syntymä. Joulu - Vapahtaja Kristuksen vauvan syntymäpäivää vietettiin laajalti ja kunnioitettiin Kubanissa. Ihmiset valmistautuivat jouluun etukäteen, koska se oli yksi rakastetuimmista lomista. Joten, emännät asettivat asiat järjestykseen taloon, raapivat, puhdistivat kulmat, pesivät ikkunat, ripustivat puhtaat verhot ja verhot. Joulun aattona - 6. tammikuuta - kutya keitettiin vehnästä, ohrasta ja hirssistä. Puuro laitettiin kulhoon tai syvälle lautaselle, keskeltä he tekivät ristin kirsikkaa tai muuta hilloa, koristeltu pienillä makeisilla, kuivatuilla hedelmillä ja reunan rusinoilla, sitten ne sidottiin levy huivilla ja lapset kantoivat ”Ehtoollinen” heidän kummisetä ja äitiä varten. Nykyään kutya keitetään riisistä. Pääsiäinen Yksi suurimmista ortodoksisista lomista. Kaikki odottivat tätä lomaa valmistautuen siihen. Kasakat järjestivät asiat pihoille ja talliin, puhdistivat hevoset. Kasakat pyyhkäisivät hämähäkinverkot nurkista uudella luudalla, pesivät verhot, valkaistivat lieden ja mökin, ottivat vaatteita arkista, ripustivat ja silittivät ne. Eräänä päivänä ennen pääsiäistä perheen pää meni myllylle ja toi kotiin pussin nulevkaa, erityistä hienoa jauhoa pääsiäisen leipomiseen. Pyhän Theotokoksen suojelu Pyhimmän Theotokoksen suojelu - 14. lokakuuta - on myös yksi merkittävimmistä ortodoksisista lomista. Tälle päivälle sato on jo kerätty, kesätyöt pelloilla ovat päättyneet. Kasakat alkoivat valmistaa polttopuuta talveksi, siistivät mökit ja tekivät käsityötä. Naiset ompelivat, kehräsivät, kutoivat. Häät alkoivat päivän kannella.
