1. Kohteen yleiset ominaisuudet.
2. Kalinovskaja "eliitti".
3. Ihmisten riippuvuus tyranneista.
4. Kalinovin "Vapaat linnut".

"Julma moraali, herra, kaupungissamme, julma!" - näin A. N. Ostrovski luonnehtii näytelmän tapahtumapaikkaa yhden hahmoista, tarkkaavaisen ja nokkelan itseoppineen keksijän Kuliginin suun kautta. On huomionarvoista, että näytelmä alkaa kohtauksella, jossa sama sankari ihailee Volga-näkymää. Kirjoittaja ikään kuin sattumalta asettaa vastakkain luonnon kauneuden, sen laajuuden laajuuden ja pyhää maakuntaelämää. Kalinovsky-yhteiskunnassa painokkaat ihmiset yrittävät esittää itsensä parhaassa valossa ulkopuolisille ja "he syövät oman perheensä".

Yksi Kalinovin "eliitin" merkittävimmistä edustajista on varakas kauppias Savel Prokofich Dikoy. Perhepiirissä hän on sietämätön tyranni, jota kaikki pelkäävät. Hänen vaimonsa vapisee joka aamu: ”Isät, älkää saako minua vihaiseksi! Rakkaat, älkää saako minua vihaiseksi!" Dikoy pystyy kuitenkin suuttumaan ilman erityistä syytä: silloin hän hyökkää mielellään kotitalouksiensa ja palkattujen työntekijöiden kimppuun. Dikoy alipalkaa jatkuvasti kaikkia häntä palvelevia, joten monet työntekijät valittavat pormestarille. Pormestarin kehotuksiin, joka ehdotti, että kauppias maksaisi työntekijöilleen odotetulla tavalla, Dikoy vastasi rauhallisesti, että näistä alimaksuista hänelle oli kertynyt merkittäviä summia, ja pitäisikö pormestarin huolehtia sellaisista pikkujutuista?

Villin luonteen alhaisuus ilmenee myös siinä, että tyytymättömyyden, jota hänellä ei ole oikeutta ilmaista syylliselle, raivoaa kauppias hänen ei-toivottuihin perheenjäseniinsä. Tämä mies ilman omantunnon ripsiäkin on valmis ottamaan pois kuuluvan osuuden perinnöstä veljenpoikilta, varsinkin kun isoäitinsä tahto jätti porsaanreiän - veljenpoikilla on oikeus saada perintö vain, jos he kunnioittavat setänsä. . "...Vaikka kunnioittaisit häntä, kuka kieltäisi häntä sanomasta, että olet epäkunnioittava?" — Kuligin sanoo viisaasti Borikselle. Paikalliset tavat tunteva Kuligin on vakuuttunut siitä, että Dikiyn veljenpojat eivät jää ilman mitään - Boris sietää turhaan setänsä moittimista.

Kabanikha ei ole sellainen - hän myös tyrannisoi perhettään, mutta "jumaluuden varjolla". Kabanikhan talo on paratiisi vaeltajille ja pyhiinvaeltajille, jotka kauppiaan vaimo toivottaa tervetulleeksi vanhan venäläisen tavan mukaan. Mistä tämä käytäntö tuli? Evankeliumi kertoo meille, että Kristus opetti seuraajiaan auttamaan apua tarvitsevia sanoen, että se, mitä tehtiin ”yhdelle näistä pienistä”, tehtiin lopulta ikään kuin hänelle itselleen. Kabanikha säilyttää pyhästi muinaisia ​​tapoja, jotka ovat hänelle melkein maailmankaikkeuden perusta. Mutta hän ei pidä syntinä sitä, että hän ”teroittaa rautaa kuin ruostetta” pojalleen ja miniälleen. Kabanikhan tytär ei lopulta kestä ja pakenee rakastajansa kanssa, pojasta tulee vähitellen juoppo, ja miniä heittäytyy epätoivosta jokeen. Kabanikhan hurskaus ja hurskaus osoittautuvat vain muodoksi ilman sisältöä. Kristuksen mukaan sellaiset ihmiset ovat kuin arkkuja, jotka on ulkopuolelta siististi maalattu, mutta sisältä ovat täynnä epäpuhtautta.

Melko monet ihmiset ovat riippuvaisia ​​Dikoystä, Kabanikhasta ja vastaavista. Jatkuvassa jännityksessä ja pelossa elävien ihmisten olemassaolo on synkkää. Tavalla tai toisella he vastustavat yksilön jatkuvaa tukahduttamista. Vain tämä protesti ilmenee useimmiten rumalla tai traagisella tavalla. Kabanikhan poika, joka velvollisuudentuntoisesti kestää dominoivan äitinsä rakentavia opetuksia perhe-elämässä, pakenee muutamaksi päiväksi kotoa ja unohtaa kaiken jatkuvassa humalassa: "Kyllä, hän on sidottu! Heti kun hän lähtee, hän alkaa juoda." Borisin ja Katerinan rakkaus on myös eräänlainen protesti heitä ahdistavaa ympäristöä vastaan, jossa he elävät. Tämä rakkaus ei tuo iloa, vaikka se onkin molemminpuolista: protesti Kalinoville yleistä tekopyhyyttä ja teeskentelyä vastaan ​​pakottaa Katerinan tunnustamaan syntinsä miehelleen, ja protesti vihamieliseen elämäntapaan paluuta vastaan ​​ajaa naisen veteen. Varvaran protesti osoittautuu harkituimmaksi - hän pakenee Kudryashin kanssa, toisin sanoen hän murtautuu kiihkoilun ja tyrannian ilmapiiristä.

Kudryash on omalla tavallaan merkittävä persoona. Tämä tappelumies ei pelkää ketään, ei edes pelottavaa "soturia" Dikiya, jolle hän työskenteli: "...En aio palvella häntä." Kudryashilla ei ole varallisuutta, mutta hän osaa asettua ihmisten joukkoon, mukaan lukien Dikoyn kaltaiset ihmiset: ”Minua pidetään töykeänä ihmisenä, miksi hän pitää minua kiinni? Siksi hän tarvitsee minua. No, se tarkoittaa, että en pelkää häntä, mutta anna hänen pelätä minua." Näin ollen näemme, että Kudryashilla on kehittynyt itsetunto, hän on määrätietoinen ja rohkea henkilö. Hän ei tietenkään ole mikään ihanne. Curly on myös sen yhteiskunnan tuote, jossa hän asuu. "Eläminen susien kanssa on ulvomista kuin suden" - tämän vanhan sananlaskun mukaan Kudryash ei pahastuisi irti Wildin puolelta, jos hän löytäisi useita yhtä epätoivoisia miehiä seurakseen tai "kunnioittaisi" tyrannia toisella tavalla. viettelemällä tyttärensä.

Toinen Kalinovin tyranneista riippumaton henkilö on itseoppinut keksijä Kuligin. Tämä mies, kuten Kudryash, tietää erittäin hyvin, mitkä ovat paikallisten suurmiehiä. Hänellä ei ole illuusioita kansalaisiaan kohtaan, ja silti tämä mies on onnellinen. Ihmisen alhaisuus ei hämärä hänelle maailman kauneutta, taikausko ei myrkyttää hänen sieluaan, ja tieteellinen tutkimus antaa hänen elämälleen korkean merkityksen: "Ja sinä pelkäät edes katsoa taivaalle, se saa sinut vapisemaan! Kaikesta olet luonut itsellesi pelon. Voi ihmiset! En ole peloissani."

"Ukkosmyrsky" - draama AN. Ostrovski. Kirjoitettu heinä-lokakuussa 1859. Ensimmäinen julkaisu: "Library for Reading" -lehti (1860, osa 158, tammikuu). Venäjän yleisön ensimmäinen tutustuminen näytelmään aiheutti koko "kriittisen myrskyn". Venäjän ajattelun kaikkien suuntien näkyvät edustajat pitivät tarpeellisena puhua "ukkosmyrskystä". Oli ilmeistä, että tämän kansandraaman sisältö paljastaa "eurooppalaisen venäläisen elämän syvimmät syvennykset" (A.I. Herzen). Kiista siitä johti keskusteluun kansallisen olemassaolon perusperiaatteista. Dobrolyubovin käsite "pimeästä valtakunnasta" korosti draaman sosiaalista sisältöä. Ja A. Grigorjev piti näytelmää kansanelämän runouden "orgaanisena" ilmaisuna. Myöhemmin, 1900-luvulla, syntyi näkökulma "pimeään valtakuntaan" venäläisen ihmisen henkisenä elementtinä (A.A. Blok), ja draamaan ehdotettiin symbolista tulkintaa (F.A. Stepun).

Kuva Kalinovan kaupungista

Kalinovin kaupunki esiintyy Ostrovskin näytelmässä "Ukkosmyrsky" "vankeuden valtakuntana", jossa elävää elämää säätelee tiukka rituaalien ja kieltojen järjestelmä. Tämä on julman moraalin maailma: kateutta ja oman edun tavoittelua, "tummaa irstailua ja juopumista", hiljaisia ​​valituksia ja näkymättömiä kyyneleitä. Elämän virtaus on täällä pysynyt samanlaisena kuin satakaksisataa vuotta sitten: kuuman kesäpäivän kuivumisen, kunniallisen Complinen, juhlallisen harrastuksen ja iltaisin rakastuneiden parien treffeillä. Kalinovilaisten elämän täydellisyys, omaperäisyys ja omavaraisuus ei vaadi rajojaan ylittävää - sinne, missä kaikki on "väärin" ja "heidän mielestään kaikki on päinvastoin": laki on "epävanhurskas", ja tuomarit "ovat myös kaikki epävanhurskaita" ja "ihmisiä, joilla on koiranpää". Huhut pitkäaikaisesta "Liettuan rauniosta" ja siitä, että Liettua "pudotti taivaalta meille" paljastavat "maallikoiden historian"; yksinkertaista päättelyä viimeisen tuomion kuvasta - "yksinkertaisen teologia", primitiivinen eskatologia. "Suljetus", etäisyys "suuresta ajasta" (M. M. Bahtinin termi) on Kalinovin kaupungin tyypillinen piirre.

Yleismaailmallinen syntisyys ("Se on mahdotonta, äiti, ilman syntiä: me elämme maailmassa") on Kalinovin maailman olennainen, ontologinen ominaisuus. Kalinovilaiset näkevät ainoan tavan taistella syntiä vastaan ​​ja hillitä omaa tahtoaan "elämän laissa ja tavat" (P.A. Markov). "Laki" on kuormittanut, yksinkertaistanut ja murskaanut elävää elämää sen vapaissa impulsseissa, pyrkimyksissä ja haluissa. "Tämän maailman saalistusviisaus" (G. Florovskin ilmaisu) tulee läpi Kabanikhan henkisestä julmuudesta, kalinovilaisten tiheästä itsepäisyydestä, Kudryashin saalistushengestä, Varvaran kekseliäisestä terävyydestä, Tikhonin velttoisesta mukautumisesta. Yhteiskunnallisen syrjäytymisen leima merkitsee "ei-himoisen" ja hopeattoman Kuliginin ilmestymistä. Katon synti vaeltelee Kalinovin kaupungissa hullun vanhan naisen hahmossa. Armoton maailma kuivuu ”Lain” ahdistavan painon alla, ja vain kaukaiset ukkosmyrskyn jylinät muistuttavat ”lopusta”. Kaiken kattava ukkosmyrskyn kuva ilmestyy toiminnassa korkeamman todellisuuden läpimurtoina paikalliseen, toisaalta todellisuuteen. Tuntemattoman ja valtavan "tahdon" hyökkäyksen alaisena kalinovilaisten elämä "alkoi rapistua": patriarkaalisen maailman "viimeiset ajat" lähestyvät. Näiden taustaa vasten näytelmän toiminta-aika voidaan lukea venäläisen elämäntavan hajoamisen "aksiaalisena ajana".

Katerinan kuva "Ukkosmyrskyssä"

Näytelmän sankaritarlle "venäläisen kosmoksen" hajoamisesta tulee "henkilökohtainen" tragedian kokemisen aika. Katerina on Venäjän keskiajan viimeinen sankaritar, jonka sydämen läpi "aksiaalisen ajan" halkeama kulki ja paljasti ihmismaailman ja jumalallisten korkeuksien välisen konfliktin valtavan syvyyden. Kalinovilaisten silmissä Katerina on "joskin outo", "joskin hankala", käsittämätön jopa läheisilleen. Sankarittaren "topuolisuutta" korostaa jopa hänen nimensä: Katerina (kreikaksi - aina puhdas, ikuisesti puhdas). Ei maailmassa, vaan seurakunnassa, rukoillen vuorovaikutuksessa Jumalan kanssa, hänen persoonallisuutensa todellinen syvyys paljastuu. "Voi, Curly, kuinka hän rukoilee, jos vain katsoisit! Kuinka enkelihymy hänen kasvoillaan onkaan, ja hänen kasvonsa näyttävät hehkuvan." Nämä Borisin sanat sisältävät avaimen Katerinan kuvan mysteeriin "Ukkosmyrskyssä", selityksen hänen ulkonäkönsä valaistuksesta ja kirkkaudesta.

Hänen monologinsa ensimmäisessä näytöksessä laajentavat juonen toiminnan rajoja ja vievät meidät näytelmäkirjailijan määrittelemän "pienen maailman" rajojen ulkopuolelle. Ne paljastavat sankarittaren sielun vapaan, iloisen ja helpon nousun hänen "taivaalliseen kotimaahan". Kirkon aidan ulkopuolella Katerina kohtaa "vankeutta" ja täydellistä henkistä yksinäisyyttä. Hänen sielunsa pyrkii intohimoisesti löytämään maailmasta sukulaishengen, ja sankarittaren katse pysähtyy Kalinovin maailmalle vieraan Borisin kasvoille paitsi eurooppalaisen kasvatuksensa ja koulutuksensa vuoksi, myös henkisesti: "Ymmärrän, että tämä kaikki on meidän Venäläinen, syntyperäinen ja kaikki – en vieläkään voi tottua siihen." Vapaaehtoisen uhrauksen motiivi sisarensa puolesta - "Olen pahoillani sisaresta" - on keskeinen Boris-kuvassa. Tuomittu "uhriksi", hän joutuu odottamaan nöyrästi Wildin tyrannitahdon kuivumista.

Vain ulkonäöltään nöyrä, piilossa oleva Boris ja intohimoinen, päättäväinen Katerina ovat vastakohtia. Sisäisesti, henkisessä mielessä, he ovat yhtä vieraita tälle maailmalle. Nähtyään vain muutaman kerran, puhumatta kertaakaan, he "tunnistivat" toisensa joukosta eivätkä voineet enää elää kuten ennen. Boris kutsuu intohimoaan "tyhmäksi" ja tunnustaa sen toivottomuuden, mutta Katerinaa "ei voida poistaa" hänen mielestään. Katerinan sydän ryntää Boriksen luo vastoin hänen tahtoaan ja tahtoaan. Hän haluaa rakastaa miestään - mutta ei voi; etsii pelastusta rukouksessa - "ei ole tapaa rukoilla"; miehensä lähdön kohtauksessa hän yrittää kirota kohtaloa ("Kuolen ilman katumusta, jos ...") - mutta Tikhon ei halua ymmärtää häntä ("... enkä halua kuunnella! ”).

Menessään treffeille Borisin kanssa, Katerina tekee peruuttamattoman, "kohtalokkaan" teon: "Mitä minä loppujen lopuksi valmistan itselleni. Mihin minä kuulun..." Täsmälleen Aristoteleen mukaan sankaritar arvaa seuraukset, ennakoi tulevaa kärsimystä, mutta tekee kohtalokkaan teon, tietämättä sen kaikkea kauheutta: "Miksi säälit minua, kukaan ei ole syyllinen - hän teki sen itse.<...>Sanotaan, että se on vielä helpompaa, kun kärsit jonkun synnin takia täällä maan päällä." Mutta hullun naisen ennustama "sammumaton tuli", "tulinen Gehenna" ohittaa sankarittaren hänen elinaikanaan - omantunnon tuskalla. Sankarittaren kokema synnin tietoisuus ja tunne (traaginen syyllisyys) johtaa tämän sanan etymologiaan: synti - lämmittää (kreikaksi - lämpö, ​​kipu).

Katerinan julkinen tunnustus teoistaan ​​on yritys sammuttaa häntä sisältä polttava tuli, palata Jumalan luo ja löytää menetetty hengellinen rauhansa. IV näytöksen huipentumatapahtumat, sekä muodollisesti, semanttisesti, merkityksellisesti että kuvaannollisesti, liittyvät symbolisesti Profeetta Eliaan, "valtaisen" pyhimyksen juhlaan, jonka kaikki ihmeet kansantaruissa liittyvät taivaallisen tulen sammuttamiseen. maan päälle ja syntisten pelotteluun. Aiemmin kaukaa jylisenyt ukkosmyrsky puhkesi suoraan Katerinan pään yläpuolelle. Yhdessä viimeistä tuomiota kuvaavan maalauksen kuvan kanssa rappeutuneen gallerian seinällä, ja naisen huudot: "Et voi paeta Jumalaa!", Dikiyn lauseen kanssa, että ukkosmyrsky on "lähetetty rangaistukseksi, ” ja kalinovilaisten huomautuksilla ("tämä ukkosmyrsky ei mene turhaan") se muodostaa toiminnan traagisen huippukohdan.

Kuliginin viimeisissä sanoissa "armollisesta tuomarista" kuulee paitsi moitteen syntiselle maailmalle "moraalin julmuudesta", vaan myös Ostrovskin uskon, että Korkeinta olentoa ei voida ajatella ilman armoa ja rakkautta. Venäläisen tragedian tila paljastuu "Ukkosmyrskyssä" intohimon ja kärsimyksen uskonnollisena tilana.

Tragedian päähenkilö kuolee, ja fariseus voittaa oikeassa ("Ymmärrän, poika, minne tahto johtaa!.."). Vanhan testamentin ankaruudella Kabanikha jatkaa Kalinovin maailman perustan vaalimista: "pako rituaaliin" on hänelle ainoa ajateltavissa oleva pelastus tahdon kaaoksesta. Varvaran ja Kudryashin pakeneminen ulkoilmaan, aiemmin onnettoman Tikhonin kapina ("Äiti, sinä tuhosit hänet! Sinä, sinä, sinä..."), huuto kuolleen Katerinan puolesta - ennakoivat alkamista uudesta ajasta. Ukkosmyrskyn sisällön "virstanpylväs", "käännekohta" antaa meille mahdollisuuden puhua siitä "Ostrovskin ratkaisevimpana teoksena" (N.A. Dobrolyubov).

Tuotokset

Ukkosmyrskyn ensimmäinen esitys pidettiin 16. marraskuuta 1859 Maly-teatterissa (Moskova). Katerinan roolissa - L.P. Nikulina-Kositskaya, joka inspiroi Ostrovskia luomaan kuvan näytelmän päähenkilöstä. Vuodesta 1863 lähtien G.N. toimi Katerinana. Fedotov, vuodesta 1873 - M.N. Ermolova. Ensi-ilta pidettiin Aleksandrinski-teatterissa (Pietari) 2. joulukuuta 1859 (Katerinan roolissa - F.A. Snetkova, Tikhonin roolin suoritti loistavasti A. E. Martynov). 1900-luvulla "Ukkosmyrskyn" lavastasivat ohjaajat: V.E. Meyerhold (Aleksandrinski-teatteri, 1916); JA MINÄ. Tairov (Kamariteatteri, Moskova, 1924); IN JA. Nemirovich-Danchenko ja I.Ya. Sudakov (Moskovan taideteatteri, 1934); N.N. Okhlopkov (Vl. Majakovskin mukaan nimetty Moskovan teatteri, 1953); G.N. Yanovskaya (Moskovan nuorisoteatteri, 1997).

Kalinovin kaupunki ja sen asukkaat (perustuu A. N. Ostrovskin näytelmään "Ukkosmyrsky")

Näytelmän toiminta alkaa huomautuksella: ”Yleinen puutarha Volgan korkealla rannalla; Volgan takana on näkymä maaseudulle." Näiden linjojen takana piilee Volgan avaruuden poikkeuksellinen kauneus, jonka vain itseoppinut mekaanikko Kuligin huomaa: "... Ihmeitä, todellakin täytyy sanoa, että ihmeitä! Kihara! Tässä olet, veljeni, viidenkymmenen vuoden ajan olen katsonut Volgan yli joka päivä, enkä voi saada siitä tarpeekseni." Kaikki muut Kalinovin kaupungin asukkaat eivät kiinnitä huomiota luonnon kauneuteen, tämän todistaa Kudryashin rento huomautus vastauksena Kuliginin innostuneisiin sanoihin: "Neshto!" Ja sitten, sivussa, Kuligin näkee Dikiyn, "puhujan", heiluttavan käsiään ja moittelevan Borisia, veljenpoikansa.

"Ukkosmyrskyjen" maisema tausta antaa sinun tuntea selvemmin Kalinovin asukkaiden elämän tukkoisen ilmapiirin. Näytelmässä näytelmäkirjailija kuvasi totuudenmukaisesti 1800-luvun puolivälin yhteiskunnallisia suhteita: hän luonnehtii kauppias-filistealaisen ympäristön aineellista ja oikeudellista tilannetta, kulttuuristen vaatimusten tasoa, perhe-elämää ja hahmotteli naisten asemaa perheessä. "Ukkosmyrsky"... esittelee meille "pimeän valtakunnan" idyllin... Asukkaat... kävelevät joskus bulevardia pitkin joen yläpuolella..., illalla he istuvat raunioilla portilla ja ovat tekemisissä hurskaassa keskustelussa; mutta he viettävät enemmän aikaa kotona, tekevät kotitöitä, syövät, nukkuvat - he menevät nukkumaan hyvin aikaisin, niin että tottelemattoman ihmisen on vaikea kestää sellaista unista yötä kuin hän kuvittelee itselleen... Heidän elämänsä sujuu sujuvasti ja rauhanomaisesti, ei etuja, maailma ei häiritse heitä, koska se ei saavuta heitä; valtakunnat voivat romahtaa, uudet maat voivat avautua, maan pinta voi muuttua haluamallaan tavalla, maailma voi aloittaa uuden elämän uudella pohjalla - Kalinovin kaupungin asukkaat jatkavat olemassaoloaan täysin tietämättöminä muista maailmasta...

Jokaisen tulokkaan on pelottavaa ja vaikeaa yrittää vastustaa tämän synkän massan vaatimuksia ja uskomuksia, joka on kauheaa naiivuudessaan ja vilpittömyydessään. Loppujen lopuksi hän kiroaa meidät, juoksee ympäriinsä kuin rutto - ei pahuudesta, ei laskelmista, vaan syvästä vakaumuksesta, että olemme Antikristuksen sukulaisia... Vaimo vallitsevien käsitysten mukaan , on yhteydessä häneen (miehensä kanssa) erottamattomasti, hengellisesti, sakramentin kautta; riippumatta siitä, mitä hänen miehensä tekee, hänen on toteltava häntä ja jaettava hänen merkityksetön elämänsä hänen kanssaan... Ja yleisesti ottaen tärkein ero vaimon ja nilkkakengän välillä on se, että hän tuo mukanaan kokonaisen huolen taakan, josta hän saa. aviomies ei välitä. voi päästä eroon, kun taas jalkineet tuovat vain mukavuutta, ja jos se on epämukavaa, se voidaan helposti heittää pois... Tällaisessa asennossa naisen täytyy tietysti unohtaa, että hän on sama henkilö, jolla on samat oikeudet, kuin mies", kirjoitti N. A. Dobrolyubov artikkelissa "Valon säde pimeässä valtakunnassa". Jatkaessaan pohdintaa naisen asemasta, kriitikko sanoo, että hänen, joka on päättänyt "mennä loppuun asti kapinassaan venäläisen perheen vanhinten sortoa ja tyranniaa vastaan, hänen on täytettävä sankarillinen itsensä uhrautuminen, päättää kaikesta ja olla valmis kaikkeen -va", koska "ensimmäisellä yrityksellä he saavat hänet tuntemaan, ettei hän ole mitään, että he voivat murskata hänet", "he tappavat hänet, jättävät hänet katumaan, leivän ja veden päällä , riistä häneltä päivänvalo, kokeile kaikkia vanhoja hyviä aikoja kotihoitokeinoja ja johdat silti nöyryyteen."

Kuligin, yksi draaman sankareista, kuvaa Kalinovin kaupunkia: "Julma moraali, herra, kaupungissamme, julma! Filistinismissa, herra, et näe muuta kuin töykeyttä ja räikeää köyhyyttä. Ja älä koskaan, herra, poistu tästä kuoresta! Koska rehellinen työ ei koskaan ansaitse meille enemmän kuin jokapäiväistä leipäämme. Ja se, jolla on rahaa, sir, yrittää orjuuttaa köyhiä saadakseen vielä enemmän rahaa vapaasta työstään... Ja keskenään, herra, kuinka he elävät! He heikentävät toistensa kauppaa, eivät niinkään oman edun vuoksi kuin kateudesta. He ovat vihollisia keskenään...” Kuligin huomauttaa myös, että kaupungissa ei ole filistealaisten työtä: ”Filisteraille on annettava työtä. Muuten hänellä on kädet, mutta ei mitään työskentelyä, ja haaveilee "perpeta mobilen" keksimisestä käyttääkseen rahat yhteiskunnan hyväksi.

Wildin ja muiden hänen kaltaistensa tyrannia perustuu muiden ihmisten aineelliseen ja moraaliseen riippuvuuteen. Eikä pormestarikaan voi kutsua järjestykseen Villiä, joka "ei halveksi ketään miehistään". Hänellä on oma filosofiansa: "Onko sen arvoista, teidän kunnianne, että me puhumme sellaisista pikkujutuista! Minulla on paljon ihmisiä joka vuosi; Ymmärräthän: en maksa heille penniäkään ylimääräistä henkilöä kohden, mutta ansaitsen tästä tuhansia, joten se on minulle hyväksi!” Ja se, että nämä kaverit laskevat joka pennin, ei häiritse häntä.

Ja minkä arvoisia ovat Feklushan tarinat merentakaisista maista! ("He sanovat, että on sellaisia ​​maita, rakas tyttö, joissa ei ole ortodoksisia kuninkaita, ja saltaanit hallitsevat maata... Ja sitten on myös maa, jossa kaikilla ihmisillä on koiranpäät." Mutta entä kaukaiset maat Vaeltajan näkemysten ahdasmielisyys näkyy erityisen selvästi Moskovan ”näön” tarinassa, kun Feklusha erehtyy tavallisen nuohoajan epäpuhtaan henkilöön, joka ”levittää akanat katolle, mutta ihmiset poimivat ne näkymättömästi. päivällä heidän vilskeessään."

Muut kaupunkilaiset sopivat Feklushaan, pitää vain kuunnella galleriasta paikallisten keskustelua:

1.: Ja tämä, veljeni, mikä se on?

2.: Ja tämä on Liettuan raunio. Taistelu! Näetkö? Kuinka meidän taistelimme Liettuan kanssa.

1.: Mikä on Liettua?

2.: Se on siis Liettua.

1: Ja he sanovat, veljeni, se putosi meille taivaasta.

2.: En tiedä kuinka kertoa sinulle. Taivaalta, taivaalta.

Ei ole yllättävää, että kalinovilaiset pitävät ukkosmyrskyä Jumalan rangaistuksena. Kuligin, joka ymmärtää ukkosmyrskyn fyysisen luonteen, yrittää turvata kaupungin rakentamalla ukkosenjohtimen ja pyytää Di-kogolta rahaa tähän tarkoitukseen. Hän ei tietenkään antanut mitään, ja jopa moitti keksijää: "Millaista eleganssia se on!" No, millainen rosvo sinä olet? Ukkosmyrsky lähetetään meille rangaistukseksi, jotta voimme tuntea sen, mutta sinä haluat puolustaa itseäsi tangoilla ja jollain kielellä, Jumala anteeksi." Mutta Dikiyn reaktio ei yllätä ketään: eroaminen kymmenestä ruplasta juuri sillä tavalla, kaupungin hyväksi, on kuin kuolema. Kaupunkilaisten käytös, jotka eivät edes ajatelleet nousta Kuliginin puolesta, vaan vain hiljaa, sivusta katsoen, kuinka Dikoy loukkasi mekaanikkoa, on kauhistuttavaa. Tämän välinpitämättömyyden, vastuuttomuuden ja tietämättömyyden takia tyrannien voima horjuu.

Julkaisi draamansa: "Ukkosmyrsky" (katso sen yhteenveto ja analyysi). Täällä hän kuvasi jälleen "pimeää valtakuntaa", mutta jo sen olemassaolon aikana, jolloin valo alkaa välkkyä tässä mudassa.

Näytelmän tapahtumat sijoittuvat Kalinovin kaupunkiin Volga-joen rannalla; "Uuden ajan" trendit eivät ole vielä koskettaneet tämän kaupungin asukkaita. Siksi täällä on vaikea hengittää ihmisille, jotka ovat matkalla valoon.

A. N. Ostrovski. Myrsky. pelata

Kalinovin kaupunki on kuin koko syrjäinen Venäjän provinssi pienoiskoossa. Hän elää synkkää, karkeaa ja inerttiä elämää, häntä hallitsevat Ostrovskin aikaisemmissa näytelmissä esitellyn pimeän kauppiasmaailman alku. Despotismi, raaka voima, tietämättömyys, villien taikauskoiden voima, vanhinten tyrannia ja nuorempien sortaminen, juopuminen, kyyneleet, pahoinpitelyt - tämä vallitsee kauppatalojen hiljaisten muurien takana. "Ja mitä kyyneleitä valuu näiden ummetuksen takana, näkymättömiä ja kuulumattomia! Ja mitä, herra, näiden linnojen takana on synkkää irstailua ja juopumista! - sanoo hiljainen unelmoija Kuligin, yksi tämän pimeän valtakunnan kirkkaimmista hahmoista, monologissaan ja lisää: "Julma moraali, herra, kaupungissamme, julma."

Kaupungin asukkaiden synkässä ja tietämättömässä elämässä millään korkeammalla intressillä ei ole vaikutusta; uskonnollisuus ja hurskaus ovat tässä ulkoisia: ensinnäkin kaikki, mitä tehdään "kansan hyväksi", näyttelemiseksi. Paastoamalla, ahkerasti kirkoissa ja luostareissa vierailevat kalinovilaiset eivät yhdistä parempaa elämää uskonnon ohjeisiin ja jatkavat samaa karkeaa ja villiä elämää, tyrannisoimalla kotitaloustaan, juopuen ja huijaten asiakkaita arkisin. Kaikki tuore, nuori ja lahjakas katoaa tässä ilmapiirissä, kuihtuu väkivallasta, vihasta, tämän elämän kuolleesta tyhjyydestä. Heikoista tulee juoppo, ilkeä ja vähäpätöinen luonne kukistaa despotismin ovelalla ja kekseliäisyydellä; suoralle, kirkkaalle luonteelle, jolla on väsymätön halu toiseen elämään, traaginen loppu on väistämätön, kun kohtaavat tämän maailman raakoja voimia.

"He tekivät bulevardin, mutta he eivät kävele..." sanoo Kuligin toisessa monologissa. - No, miksi he eivät näytä menevän kävelylle ja hengittävän raitista ilmaa? Joten ei. Kaikkien portit, sir, ovat olleet lukossa pitkään, ja koirat on päästetty irti... Luuletko, että he tekevät bisnestä vai rukoilevat Jumalaa? Ei Herra. Ja he eivät lukitse itseään varkailta, vaan jotta ihmiset eivät näe heidän syövän omaa perhettään ja tyrannisoivan perhettään. Ja mitä kyyneleitä valuu näiden lukkojen takana, näkymättömiä ja kuulumattomia!.. Ja mitä, herra, näiden lukkojen takana on synkkää irstailua ja juopumista! Ja kaikki on ommeltu ja peitetty... Sinä, hän sanoo, katso, minä olen ihmisten keskellä ja kadulla, mutta sinä et välitä perheestäni; Tämän takia hän sanoo, että minulla on lukkoja, ummetusta ja vihaisia ​​koiria. Perhe sanoo, että se on salainen, salainen asia! Tiedämme nämä salaisuudet! Näiden salaisuuksien takia, herra, vain hän pitää hauskaa, kun taas muut ulvovat kuin susi. Ja mikä on salaisuus? Kukapa ei tunne häntä! Ryöstää orpoja, sukulaisia, veljenpoikia, hakkaa hänen perhettään, jotta he eivät uskalla huutaa mistään, mitä hän siellä tekee. Siinä koko salaisuus."

Tässä elävässä kuvauksessa kaupungin asukkaiden elämästä paljastuu Domostrojevskin elämäntavan kääntöpuoli patriarkaalisella despotismillaan, julkisen "tuomioistuimen" pelolla, ulkoisella käytöksellä, joka usein peittää sydämettömyyden ja julmuuden. Kun Domostrojevskin elämäntapaa pehmentää talon "herran" rationaalisuus ja sydämellisyys - hän ei ole vain siedettävä, vaan jopa kiehtoo elämän sydämellisellä yksinkertaisuudella (isoäiti Tatjana Markovna elokuvassa " Sakka", vanha Bagrov in" Perheen kronikka»,

Oppitunti 5

Aihe:Kalinovin kaupunki ja sen asukkaat

Kohde: kuvaa Kalinovin kaupunkia, ota selvää, kuinka ihmiset elävät täällä; syventää opiskelijoiden ymmärrystä Kalinovin kaupunginosasta ja sen asukkaista; kerro lyhyesti Ostrovskin näytelmän tärkeimmistä tapahtumista hahmojen puolesta; parantaa dramaattisen teoksen itsenäisen työskentelyn taitoja; vastaa kysymykseen: "Onko Dobrolyubov oikeassa kutsuessaan tätä kaupunkia "pimeäksi valtakunnaksi"?"

Epigrafi: Hyveestä puhuminen ei tarkoita hyveellisyyttä.

K. Ushinsky

Käyttäytyminen on peili, jossa jokainen näyttää oman ulkonäkönsä.

I.-V. Goethe

En halua enkä voi uskoa, että pahuus on ihmisten normaali tila.

F.M. Dostojevski

Tuntien aikana

Organin hetki. Itsenäinen työ.

Mitkä ovat draaman ja tragedian merkit näytelmässä "Ukkosmyrsky"?

Mikä on "Ukkosmyrsky"-näytelmän pääkonflikti?

Mikä on "Ukkosmyrskyn" pääteema?

Johdanto.

Teoksen ensimmäisiltä sivuilta kiinnitämme huomiota näytelmäkirjailija Ostrovskin taitoon. Ensimmäinen näytös tapahtuu kesäiltana julkisessa puutarhassa Volgan rannalla. Tämä toimintapaikan ja -ajan valinta antoi tekijälle mahdollisuuden jo ensimmäisissä kohtauksissa tutustua lukijaan ja katsojaan näytelmän päähenkilöihin, esitellä heille sen konfliktin ydin.

Teoksen analyysi.

1. Näytelmän sijainti.

- Missä teoksen tapahtumat etenevät? Mikä tekee tästä paikasta erityisen? Kalinovin maakuntakaupunki on kollektiivinen kuva monista samankaltaisista Venäjän provinssikaupungeista.

- Mikä maiseman kuvauksessa herättää huomion?"Volgan korkea ranta."

- Kuinka voit tulkita tämän yksityiskohdan? Tämä on mahdollisuus lentää korkealle ja pudota matalalle.

2. Kalinovan kaupungin asukkaat.

Kirjailijan keksimä Kalinovin kaupunki on tyypillinen maakuntakaupunki. ”Näkymä on poikkeuksellinen! Kauneus! Sielu iloitsee! Viidenkymmenen vuoden ajan olen katsonut joka päivä Volgan poikki enkä näe tarpeeksi kaikkea”, Kuligin sanoo iloisesti ja saa meidät ihailemaan ainutlaatuista maisemaa.

Kalinovin keskustassa on kauppatori, jossa on ostoskeskuksia, ja lähellä on vanha kirkko seurakuntalaisille. Kaupungissa näyttää olevan kaikki rauhallista ja rauhallista. Ja ihmiset elävät täällä luultavasti rauhallisina, tyyneinä, harkittuina ja ystävällisesti.

- Onko näin? Miten Kalinovin kaupunki esitetään? Kuliginin monologin "Julma moraali, sir, kaupungissamme..." lukeminen (näytös 1, kohtaus 3, näytös 3, kohtaus 1, kohtaus 3)

- Mitä elämän ominaispiirteitä tässä monologissa mainitaan?"Julma moraali"; "töykeys ja alaston köyhyys"; "Et voi koskaan ansaita enempää kuin jokapäiväistä leipääsi rehellisellä työllä"; "yritetään orjuuttaa köyhiä"; "ansaita vielä enemmän rahaa ilmaisella työvoimalla"; "En maksa penniäkään ylimääräistä"; "Kateuden vuoksi kauppaa heikennetään"; "he ovat vihollisia" jne. - nämä ovat kaupungin elämän periaatteet.

- Korosta sanat, jotka erityisen elävästi luonnehtivat elämää perheessä."He tekivät bulevardin, mutta he eivät kävele"; "portit on lukittu ja koirat vapautetaan"; "jotta ihmiset eivät näe, kuinka he syövät perhettään ja tyrannisoivat perhettään"; "kyyneleet valuvat näiden ummetuksen takana, näkymättömiä ja kuulumattomia"; "näiden linnojen takana on synkkää irstailua ja juopumista" jne. - nämä ovat perhe-elämän periaatteet.

- Mitkä lait ovat herra Kalinovin elämän taustalla?

a) jolla on rahaa, on valtaa;

b) se, jolla on valtaa, käyttää sitä jakamatta;

c) henkilöä voidaan nöyryyttää, loukata, pakottaa tottelemaan;

d) kieltää elävien inhimillisten tunteiden ilmaisu;

e) pakottaa valehtelemaan;

e) pakottaa sopeutumaan.

-Kuka on Feklusha? Minkä sankarin kanssa hänet voidaan verrata? Kuligin ja Feklusha eivät käy avoimessa taistelussa, vaan ne kuvataan näytelmässä antipodeina. Jos Kuligin tuo kulttuuria yhteiskuntaan, niin Feklusha tuo pimeyttä ja tietämättömyyttä. Hänen absurdit tarinansa luovat vääristyneitä käsityksiä maailmasta kalinovilaisten keskuudessa ja juurruttavat pelkoa heidän sieluihinsa.

- Miten se eroaa Kuliginin kaupungin asukkaista? Koulutettu mies, itseoppinut mekaanikko, hänen sukunimensä muistuttaa venäläisen keksijän Kulibinin sukunimeä. Sankari aistii hienovaraisesti luonnon kauneuden ja seisoo esteettisesti muiden hahmojen yläpuolella: hän laulaa lauluja, lainaa Lomonosovia. Kuligin kannattaa kaupungin parantamista, yrittää saada Dikiyn antamaan rahaa aurinkokelloon, ukkosenjohtimeen, yrittää vaikuttaa asukkaisiin, kouluttaa heitä selittäen ukkosmyrskyn luonnollisena ilmiönä. Siten Kuligin personoi parhaan osan kaupungin asukkaista, mutta hän on yksin pyrkimyksissään, joten häntä pidetään eksentrinä. Sankarin kuva ilmentää mielen ikuista surun motiivia.

-Mikä antoi Dobrolyuboville perustan kutsua tätä maailmaa "pimeäksi valtakunnaksi" ja miten ymmärrät tämän ilmaisun? Kalinovissa tapahtuu laittomuutta ja häpeää. Kaupungin omistajat ovat töykeitä ja julmia; he pilkkaavat perheenjäseniään. Nämä ovat todellisia tyranneja, he ovat tietämättömiä, he saavat tietoa elämästä lukutaidottomia vaeltajia. Näyttää siltä, ​​​​että Kalinovin kaupungin asukkaat ovat erillään koko maailmasta. Toiset hallitsevat ja tyrannisoivat, toiset sietävät.

- Yritetään jakaa teoksen sankarit 2 ryhmään. Taulukon täyttäminen.

- Miten Kalinovin "omistajat" ilmestyvät lavalla? Näytelmäkirjailija käyttää valmistetun esiintymisen näyttämötekniikkaa - ensin muut puhuvat hahmoista ja sitten itse menevät lavalle.

- Kuka valmistelee heidän esiintymisensä? Kudryash esittelee Dikiyn, Feklush esittelee Kabanikhan.

- Miten Wildin ja Kabanikhan hahmot paljastuvat heidän puheominaisuuksissaan?

- Miten kaupunkilaiset ilmaisevat suhtautumisensa Villiin? Dikiyn ja Kuliginin välisen keskustelun aikana yleisö tuntee selvästi myötätuntoa Dikiylle ja nauraa vihaisesti ja tyhmästi Kuliginille.

- Mikä on perusta Dikoyn kaltaisten ihmisten tyrannialle? Rahan vallasta, aineellisesta riippuvuudesta ja kalinovilaisten perinteisestä kuuliaisuudesta.

- Mille perustalle Kabanikhan mukaan perhe-elämä pitäisi rakentaa? Hän näkee antiikin valaisemat Domostroevin elämänlait perheen perustana. Sankaritar on vilpittömästi vakuuttunut siitä, että jos et noudata lakeja, järjestystä ei ole.

- Mitä hänen perheenjäsenensä suhtautuvat Kabanikhaan ja hänen opetuksiinsa? Mikä on heidän asenteensa? Riippuen Kabanikhasta, kotitalouden jäsenillä on erilainen asenne hänen opetuksiinsa. Tikhon ajattelee vain miellyttääkseen äitiään ja yrittää vakuuttaa hänet tottelevaisuudestaan. Varvara ei kiistä äitiään, mutta hän nauraa hänelle salaa ja tuomitsee hänet. Varvara on vakuuttunut siitä, että täällä ei voi elää teeskentelemättä. Ja vain Katerina julistaa avoimesti ihmisarvonsa.

- Mikä on Wildin ja Kabanikhan välinen suhde? Dikoy pelkää Kabanikhaa.

Karju on kauheampi kuin Villi, koska hänen käytöksensä on tekopyhää. Dikoy on pilkkaaja, tyranni, mutta kaikki hänen toimintansa ovat avoimia. Kabanikha, joka piiloutuu uskonnon ja toisista huolehtimisen taakse, tukahduttaa tahdon. Hän pelkää eniten, että joku elää omalla tavallaan, oman tahtonsa mukaan.

Mitä teoksen sankarit valitsevat: kyvyn pettää, sopeutua, piilottaa todelliset tekonsa ja motiivinsa, mahdollisuus osoittaa tyranniansa rankaisematta vai halu elää avoimesti, ilman pelkoa, ilman nöyryytystä, oman omien sanojensa mukaisesti. omatunto? Lahjakas Kuligin pidetään eksentrinä ja sanoo: "Ei ole mitään tekemistä, meidän on alistuttava!"; kiltti, mutta heikkotahtoinen Tikhon juo ja haaveilee murtautua ulos talosta: "... ja sellaisella kahlitsemalla pakenette mitä tahansa kaunista vaimoa, jonka haluat"; hän on täysin äitinsä alainen; Varvara sopeutui tähän maailmaan ja alkoi pettää: "Enkä ollut pettäjä ennen, mutta opin, kun se tuli tarpeelliseksi"; koulutettu Boris joutuu sopeutumaan villin tyranniaan saadakseen perinnön. Näin se rikkoo hyvien ihmisten "pimeän valtakunnan", pakottaa heidät kestämään ja olemaan hiljaa.

Bottom line.

Kalinov voi sijaita missä tahansa maan kolkassa, ja tämä antaa meille mahdollisuuden tarkastella näytelmän toimintaa laajasti koko Venäjällä. Tyrannit elävät päivänsä kaikkialla; heikot ihmiset kärsivät edelleen tempuistaan. Mutta elämä kulkee väsymättä eteenpäin, kukaan ei voi pysäyttää sen nopeaa virtausta. Raikas ja voimakas puro pyyhkäisee pois tyrannian padon... Sorrosta vapautetut hahmot valuvat ulos kaikessa leveydessään - ja aurinko puhkeaa "pimeän valtakuntaan"!

Kotitehtävät(kotitehtävät riippuvat ryhmän valmistautumisasteesta, Ostrovskin teoksen opiskeluun varatusta tuntimäärästä ja tietyn ryhmän käyttämästä oppikirjasta)