Kuban-sanoman kansojen tavat ja perinteet. Kubanin asukkaiden perhetilat ja rituaalit

Krasnodarin alue on väestömäärältään vain Moskovan ja Moskovan alueen jälkeen. Uusimpien tietojen mukaan Kubanissa asuu 5 570 945 ihmistä, mutta noin miljoona rekisteröimätöntä ja väliaikaista työvoimaa muuttavaa henkilöä voidaan lisätä turvallisesti näihin lukuihin.

Kaikkien kansallisuuksien edustajat ovat löytäneet kodin ja rakkauden tästä anteliaasta maasta, jossa on kaikkea - lempeä aurinko, lämmin meri, korkeat vuoret ja pellot, jotka antavat hyvän sadon. Krasnodarin alueen kansakunnat elävät rinnakkain hyvässä yhteisymmärryksessä.

Monikansallinen Krasnodarin alue

Kuban-populaation polyeteeninen koostumus varmistetaan kuivilla lukuilla. Vuoden 2017 väestönlaskennan tulokset antavat täydellisen kuvan Krasnodarin alueella asuvista kansoista.

Suurin osa, yli 80%, on venäläisiä. Noin 4,5 miljoonaa venäläistä asuu sekä kaupungeissa että maaseudulla.

Krasnodarin alueella asuvien kansojen joukossa on lähes 200 tuhatta ukrainalaista ja 40 tuhatta valkovenäjää.

Jo pitkään Kubanissa, lähinnä rannikkokaupungeissa, on asunut suuri armenialaisten diasipora: noin 250 tuhatta ihmistä.

He pitävät etnisyyden perusteella kompakteja ratkaisuja:

• saksalaiset - noin 20 tuhatta;
• kreikkalaisia \u200b\u200b- yli 30 tuhatta;
• adyghe - yli 19 tuhatta.

Kirsnolaisten, moldovalaisten, tšekkien, Georgian, bulgarialaisten, turkkilaisten, Krimin tatarien, virolaisten edustajat asuvat ja työskentelevät Krasnodarin alueella. On jopa eristyneitä edustajia pienistä kansoista Kauko-Pohjolassa ja muissa valtioissa, esimerkiksi eskimoksissa ja assyrialaisissa.

Voimakas työvoimavirta saapui Krasnodarin alueelle Keski-Aasiasta. Nyt Krasnodarin alueella on Turkmenistanin, Tadžikistanin, Uzbekin, Kazakstanin ja korealaisten löytänyt toinen kotimaa.

Mitä muita kansoja asuu Krasnodarin alueella? Heitä ovat mordvalaisia, osseeteja, marialaisia, suomalaisia, liettualaisia, puolalaisia, romanialaisia, Lezginsia. Kubanissa on arabeja, Tabasarania, Udineja, Laksia, Yezidisiä, Kurdeja, mustalaisia, Shapsugsia, Juutalaisia \u200b\u200bja muiden kansallisuuksien edustajia.

Kubanin ratkaisun historia

Tällaista monimuotoista monietnistä kokoonpanoa ei löydy muualta paitsi Krasnodarin alueelta. Miksi näin tapahtui?

Arkeologisten tietojen mukaan ihmiset alkoivat asua Kubanjoen hedelmällisillä mailla yli 10 tuhatta vuotta sitten.

Toisella vuosituhannella eKr., Adygs asettui asumaan. Sitten muinaiset kreikkalaiset loivat kaupunkivaltioita Kubanin Mustanmeren rannikolle.

10. vuosisadalla ilmestyi slaavia, jotka perustivat Tmutarakanin ruhtinaskunnan.

Keskiajalla avokätiset genolaisia \u200b\u200bkauppiaat perustivat linnoituksia kauppareittien turvaamiseksi.

Sodasta Turkin kanssa tuli ratkaiseva tekijä: Kubanin alueesta tulee Venäjän kansalainen ja keisarinna Katariina II asettuu kasakkojen hedelmällisille maille - anna heidän valvoa rajoja.

Kunorjuuden lakkauttamisen jälkeen 1800-luvun puolivälissä, Venäjän ja Ukrainan talonpoikavirta kaatoi Kubaniin.

Subetnojen ilmiö - Kuban kasakot

Krasnodarin alueen kansoista kassakit erottuvat selvästi, koska niillä ei ole analogia maailmassa.

Donin ja Zaporozhyen kasakot, jotka lähetettiin vartioimaan Venäjän rajoja, vapaaehtoisesti tai pakkokeinoilla tulleet talonpojat tulivat kehittämään vapaita rikkaita maita - heistä kaikista tuli perusta etnisen alaryhmän - Kuban kasakkojen - ainutlaatuiselle esiintymiselle.

Kuban-kasakkojen kieliperinteet

Tämä kieli on muodostunut eteläisen venäjän, ukrainan murteesta, johon on lisätty puolisotilaallisia ilmaisuja, ja tämä kieli hämmästyttää ilmaisujen rikkautta ja rikkautta. Kasakot "gag" venyttämällä "g" ääntä, ja "f" ääni muuttui "hf". Neutraali sukupuoli ei ole suosittu kasakin murreessa, se korvataan usein maskuliinisella tai naisellinen.

Jotta voit täysin uppoutua kasakin kielen tyyliin, kannattaa lukea The Quiet Don. Kuubalaisten kasakkojen perinteinen murre, joka on säilynyt tähän päivään mennessä, erottaa ne muista alueen asukkaista.

Kotitalouskasakan tapoja ja perinteitä

Kasakot pitävät kiinni perinteistään. Ja yksi niistä on ortodoksian noudattaminen, uskonnollisten tapojen noudattaminen. Kasakat ympäri maailmaa juhlivat pääsiäistä ja joulua, kylpylöitä ja muita kirkkolomia.

Toinen hyvät perinteet kasakalaisten keskuudessa, joka on säilynyt tähän päivään mennessä, on kunnioittava suhtautuminen vanhimpiin ja vieraisiin.

Lapsuudesta lähtien kasakkaperheiden pojat oppivat pitämään kylmää asetta kädessään - sahaa. Aseiden taitava käsittely, hevosen ajaminen - nämä taitot siirretään perinteisesti kasaakien perheissä sukupolvelta toiselle.

Adyghe-ihmiset - alueen alkuperäinen väestö

1800-luvulle asti Adyghe-ihmiset asuivat Kubanissa. Ubykhs, shapsugs, bzhedugs ja muiden heimojen edustajia kutsuttiin adygeiksi. Toinen nimi Circassians on Circassians.

Perinteisesti adyghe-ihmiset harjoittivat karjankasvatusta, erityisesti hevosten korostamista. Kabardialaisia \u200b\u200bhevosia pidetään edelleen erinomaisena roduna, jotka saavat palkintoja erilaisissa kilpailuissa ja kilpailuissa.

Miehet takoivat aseita, naiset koristivat tupla hopeakirjeilla. Circassien erityinen asenne perheeseen on säilynyt tähän päivään asti - perhesideitä kunnioitetaan enemmän kuin toisia.

Nykyään Krasnodarin alueen kansojen, kuten Adygin, perinteissä kansallisten vaatteiden malli palaa jälleen. Useimmiten se ommellaan juhlallisiin tapahtumiin, kuten hääihin. Vanhemmat panivat morsiamen kanssa pitkällä samettimekossa, joka oli koristeltu kirjonnalla. Hopeasta tai kultaisista raidoista taottu kaunis vyö. Tällainen kallis vyö on osa tytön myötäjäisyyttä. Pään päälle laitetaan pieni korkki, hiukset peitetään kevyellä verholla. Tällaisessa mekossa morsian näyttää epätavallisen siro.

Nykyaikaiset Adyghe-hoitajat pukeutuvat mielellään myös miehen ulkonäköä korostavaan perinteiseen pukuun: Circassian-takki, burka, hattu.

Hää kansanpukuissa herättää aina ihailtavia katseita, joten Kubanin nuoret pitävät yhä enemmän kansallisjuhlaisia \u200b\u200bhääjuhlia, ja jopa satunnainen ohikulkija voi nauttia upeasta spektaakkelista.

Kreikkalaiset Krasnodarin alueella

Mitkä muut Krasnodarin alueen kansat ovat säilyttäneet kansalliset perinteensä? Tietenkin, nämä ovat kreikkalaisia.

Monet kreikkalaiset asuvat kaupungeissa, mutta noin kolmasosa yhteisöstä sijaitsee Kabardinkan, Vityazevon, Gaverdovskoen ja Pshadan kylissä. Kreikkalaiset harjoittavat useimmiten maaseudulla turisteja, kasvavat tupakkaa ja viinirypäleitä.

Viime vuosisatojen ajan Kubanin kreikkalaiset eivät ole menettäneet kansallisia tapojaan.

Esimerkiksi häissä on tapana tanssia viinimies. Tämä on kaunis tanssi, jossa esiintyy 6 vastapuolia. He pitävät kynttilöitä kädessään ja johtavat pyöreää tanssia vastasyntyneiden ympärille ottaen heidät lopulta ympyrään. Tällainen mielenkiintoinen ja värikäs seremonia on tulossa suosituksi muiden Krasnodarin alueen kansojen keskuudessa, jotka haluavat omaksua kreikkalaisen perinteen.

Armenialaiset - Kubanin asukkaat

Pelkästään Krasnodarissa on noin 70 tuhatta armenialaista. Krasnodar on myös Armenian apostolisen kirkon eteläisen haarakeskuksen keskus. Noin 30% armenialaisista asuu Sotšissa.

Armenialaiset ovat säilyttäneet mielenkiintoisen perinteen - Vardavar-loman. Riemukas kesäloma antaa sinun kaataa vettä kaikille tilasta riippumatta. Et voi loukkaantua.

Krasnodarin alueen kansojen mielenkiintoiset perinteet ovat kansallisruokien sekoittaminen. Borscht ja lavash, khash ja zapenka - kaikki tämä voidaan tarjoilla missä tahansa kuubalaisessa talossa. Armenialaiset valmistavat kuitenkin usein kansallisia ruokia, samalla kun he ovat uskollisia kulinaarisiin tapoihinsä. Esimerkiksi Arganakkassa poro ja kananliha yhdistetään. Armenialaiset keittävät jokitaimenta erittäin hyvin. Matkailijoita kehotetaan kokeilemaan lihastaasta ja ksuchia.

Kubanin monikansallisuus antaa jokaiselle valtiolle mahdollisuuden säilyttää omat kasvonsa ja ottaa samalla parhaat ja hyödyllisimmät toisiltaan. Ehkä monien vuosien aikana Krasnodarin alueella - Kubanissa - ilmaantuu uusi yleinen kansallisuus.

Suunnitellut tulokset:

Henkilökohtainen: oppia itsetuntonsa koulutustoiminnan onnistumisen kriteerin perusteella.

Metasubject: Opiskelijoiden on opittava muotoilemaan omat mielipiteensä ja kantansa.

Aihe: Opiskelijoiden tulee oppia erottamaan rituaalit ja kuubalaisten perinteet.

1. Organisaatiomomentti.

Tervetuloa vieraat

Olemme iloisia voidessamme toivottaa sinut tervetulleeksi luokkaamme
Ehkä on parempia ja kauniimpia luokkia.

Mutta olkoon se valoa luokassamme,
Olkoon se kodikas ja erittäin helppo!

Meille on annettu ohje tavata tänään,
Aloitetaan oppitunti, älä tuhlaa aikaa.

Kaverit! Tervehdi vieraillemme. Käänny ympäri minua kohtaan. Toivotaan, että vieraidemme mieliala on parantunut, ja he nauttivat mielellään rentoutumisesta luokassamme ja iloitsevat menestyksestämme.

2. Oppitunnin aiheen kommunikointi. Lausunto koulutusongelmasta. Tavoitteiden selvitys.

Mikä vuoden aika on?

Tiedätte, kaverit, syksy on niin erilainen! Niitä on kaksi. Yksi on riemukas, lämmin, aurinkoinen, rehevä sisustus, rikas lahjoja. Hän on kuin prinsessa.

Ja yhtäkkiä hän on, mutta jo surullinen, surullinen, hiljaisen hienon sateen huudolla, pudonneiden lehtien laastarilla - sanoen, kuten Tuhkimo.

Mitä nämä kaksi syksyä ovat?

Useita lehtiä tuli meille oppituntiin. Mutta nämä ovat epätavallisia lehtiä.

Kysymyksiä reunasta.

1. Mikä on maamme nimi?

2. Mikä on alueen pääjoki?

3. Mikä on alueemme kuvernöörin nimi?

4. Katso vaakunaa ja kerro minulle, mitä alueen vieraanvaraisuus symboloi?

5. Mikä on alueemme pääkaupunki?

Tänään oppitunnissamme
Palaamme maan menneisyyteen.
Opimme kasakkojen elämästä,
Perinteet, rituaalit, lait.
Joten muistamme esi-isämme,
Ja kantoivat ylpeänä heidän nimensä.
Joten kuubalainen maamme on ikuisesti,
Häntä kirkastettiin kaikkialla maailmassa.

Kiinnitä huomiota liitutauluun ja lue siihen kirjoitetut sanat.

(Pöydällä)

”Muista, että kasakit
Ystävyys on tapa;
Kumppanuus - Perinne;
Vieraanvaraisuus on laki. ”

Nämä sanat ovat motto koko oppitunnin ajan.

3. Koulutusongelman ratkaisu.

Oletko käynyt Kubanissa? Ja vierailet:
Upeita ihmisiä, kuuluisa maa.
He hyväksyvät sinut hyväksi ystäväksi.

He näyttävät kuinka maata käännetään auralla,
Kuinka leipä puhdistetaan, miten pöytä asetetaan,
Kuten ylähuoneessa, vieras kohdellaan kanssamme.

Kuubalaiset ihmiset osaavat työskennellä kateellisesti.
Rakastan sinua, maani,
Krasnodarin tila,
Ja viljelijän työ
Sekä kappaleita että tansseja.

Kaunis runo, eikö niin?

Kenestä luulet puhumme oppitunnissamme? (Puhumme kassakkeista, kasakkien elämästä, kuubalaisten vieraanvaraisuudesta)

Ja tätä varten teemme matkan asemien läpi historiallisessa menneisyydessä.

4. Aja asemien läpi.

Ensimmäinen pysäkkimme asemalla nimeltä ”Kotimaan asukkaiden elämä”. 3 min

Minusta on mielenkiintoista muistaa, kuinka Kubanimme alkoi. Kaikki alkoi Tsarina Katariina II: n asetuksella.

(Keisarinnaisen puhe). Soittoäänen soittoääni kuuluu.

Ja kärryt vetivät pölyisiä steppejä pitkin. Ja Zaporozhye Sichistä tulevat maahanmuuttajat alkoivat parventaa näihin maihin - kasakkoihin - kasakkeihin. Näin kasakkojen esi-isämme ilmestyivät Kubaniin. Kassakit alkoivat asettua Kubanin maihin. Se oli todellinen armeijan linnoitus.

Kasakat rakensivat maata asettaessaan taloja (asuntoja) itselleen, niitä kutsuttiin: mökkeiksi, mökeiksi. (Dia 2)

Ryhmä (mistä mökit tehtiin)

Kaverit, sinun on nyt poistettava rakennusmateriaali, jota, kuten luulet, käyttivät kasakaksemme kotaa rakennettaessa. Edessäsi on pihapiirros, valitset rakennusmateriaalin nimen ja kiinnität sen piirustukseen.

(Savi, vesi, oljet, sementti, tiili, rappaus, kipsilevy, liuskekivi)

Mökit on rakennettu Adobeista. adobe Onko rakennusmateriaali, joka on valmistettu savista, olkista ja vedestä. Hevoset vaivasivat Adobea. (Sana on lähetetty adobe)

Tupa on kalkittu sisälle ja ulos.

Minkä vuoksi?

Valkoinen on puhtauden ja siisteyden (siisteyden) symboli. Katot peitettiin ruokoilla ja kuonolla. Lattia oli peitetty savilla. Tupa aidattiin sellaisella aidalla.

Kaikki taloon saapuneet vieraat kastettiin oikeassa nurkassa, he kutsuivat sitä punaiseksi kulmaksi, missä kuvakkeet olivat, koristeltu kirjotulla pyyhkeellä.

(Sana on lähetetty pyyhe - pyyhe)

Seinien varrella oli pitkiä puisia penkkejä, joilla ei vain voinut istua, vaan myös nukkua; keskellä oli puinen pöytä. Pöytä oli yksi kassakin talon perinteisimmistä ja kunnioitettavimmista esineistä, ja sinun on istuttava pöydän ääressä ja käyttäytyvä kuin kirkossa.

Jokaisessa talossa oli liesi. Liesi lämmitettiin, ruokaa keitettiin siitä, vanhukset ja lapset nukkuivat. Vanha kasaka-sananlasku sanoo "liesi on talon kuningatar".

Nyt kerätään Kuban-sananlaskut.

Biz Jumala ei ole kynnyksellä. (Mitään ei tehdä ilman siunausta)

• Jokainen kasakkainen suvereeni on omassa tuomioistuimessa.
• Ilman mestaria piha itkee, ja ilman emäntä, talo on orpo.
• Älä sydy taitettujen käsien kanssa, älä ole tylsää ja tylsää.
• Zhive, hiiren jakki viljoissa.
• Live Vic - Opi Vic.

On aika tuoda järjestys kasakin taloon. (Board)

Vasemmalla on kuvat, joissa on taloustavarat, ja oikealla sanat ovat hajallaan.

"Lavas" ovat puisia penkkejä.

“Spinner” on kehruupyörä.

"Kohtochka" - takki.

"Kabytsa" on kesähella.

Seuraava asema on nimeltään ”Tulli ja perinteet”.

Kuban on rikas rituaaleja. Tämä on kulttuurimme.

Tärkein perinne on vieraanvaraisuus.

Koputetaan ovelle, vieraanvaraiset isännät avautuvat meille.

Hei rakkaat vieraat, Jumalan sanansaattajat!
Rakastamme vieraita, kunnioitamme,
Istutamme talon parhaaseen paikkaan.
Emme kysy sinua kolme päivää,
Minne olet menossa ja mitkä ovat tavoitteet.

Jo kauan on ollut tapana, että kuubalaisen päähaju on tuoksuva kuubalainen leipä.

Kuubalaiset tervehtivät vieraita leivällä ja suolalla. Leipä - suola - vieraanvaraisuuden ja sydämellisyyden symbolit.

Suola esivanhempien mukaan suojaa pahoja voimia ja henkiä vastaan. Jos ihminen on käsitellyt leipää ja suolaa, se tarkoittaa, että hän ei piirtä pahaa. ( He kohtelevat vieraita leipällä)

Kassakit noudattivat Herran käskyjä, kunnioittivat kirkon tärkeimpiä vapaapäiviä ja kävivät säännöllisesti kirkossa.

5. Lapsille tiedottaminen perinteistä.

1. Vanhusten kunnioittaminen on yksi kasakkien päätavoitteista. Iäkkään ihmisen läsnä ollessa ei saa istua, polttaa tai puhua (ilman hänen lupaa). Vanhan miehen ohittamista pidettiin säädytöntä, oli tarpeen pyytää lupa ohittaa. Nuoremmalla on velvollisuus antaa tietä vanhemmalle. Vanhemman miehen sanat olivat pakollisia nuoremmalle. Konflikteissa, kiistoissa, taisteluissa vanhimman sana oli ratkaiseva (tärkein) ja se vaadittiin täyttämään se.

Kun tavataan nuorta poikaa (kaveria), kasakka-tyttö on kumartuva ja otettava hattu pois. Jos hän ohitti nostetun päänsä kanssa ilman taipumista, ohikulkija, ei edes tuttava, voisi lyödä ylpeää miestä. Isä sanoo myöhemmin kiitos pojan kasvattamisesta.

2. Kasaka on nälkäinen, mutta hevonen on täynnä. Kasakko on orpoa ilman hevosta. Ennen kuin poistui talosta sotaa varten, kasakin vaimo antoi hevosen alas. Vaimo kumarsi hevosen jaloissa pelastaakseen miehensä. Kun kasakka näki viimeisen matkan, arkku seurasi arkkua, ja jo hänen sukulaisensa ja ystävänsä seurasivat häntä.

3. Kasakka syntyi soturina, ja hänen sotilaskoulunsa alkoi syntymästään. Lapselle annettiin lahjoja: patruunoita, luoteja, keula, nuolet, ase. Kun lapsi oli 40 päivää vanha, hänen isänsä asetti hänet hevosen luokse ja palasi äitinsä tykö onnittelemalla häntä kasakista. Kun hänellä oli hampaita, hänet laitettiin jälleen hevoselle ja vietiin kirkkoon. 3-vuotiaana lapset voivat jo vapaasti ratsastaa hevosella, ja viiden vuoden päästä he ratsastivat arojen yli.

Ja äiti asetti pojan kaulan ympärille amuletin, johon ommeltiin kourallinen maata ja rukous viholliselta. Tämä suitsuke oli eräänlainen talismani, ja uskottiin suojaavan kasakkaa ohuelta .

4. Varhaisimmasta lapsuudesta tytöt olivat tottuneet talouteen: he ompelivat, brodeerattiin ja käsityöt tehtiin. He rakastivat sisustaa vaatteitaan kirjonnalla. He auttoivat kotitöissä, kasvattivat nuorempia veljiä ja siskoja.

Keskitymme tänään hääriittiin. Häät Kubanissa pidettiin yleensä sadonkorjuun jälkeen. Kubanissa he sanovat "Ja voit pelata häitä Pokrovilla". Ortodoksinen kirkko juhli esirukousta 14. lokakuuta. Hääjaksoja on kolme. (Dio 4)

• Syksy (olettamuksesta Filippovkaan).
• Talvi (Kaudenpuolisesta Maslenitsaan).
• Kevät (Krasnaja Gorkasta Trinityyn).

Vanhaan aikaan häät kestivat vähintään viikon.

Lauantaina kasakot eivät pelanneet häitä. Uskottiin, että tämä lupaa kovan elämän. Aamun alkaessa he kiinnittivät huomiota säähän: selkeä ja aurinkoinen, lupasi nuorille onnellisen avioliiton, sateisen - tylsän ja tylsän.

(Kuva)

Hääpäivänä morsian nousi ennen auringonnousua. Hän käveli koko pihansa ympäri ja jätti hyvästit kaikesta, mikä oli hänelle kallista. Sitten hän meni puutarhaan ja alkoi valittaa (ääni). Pian hänen ystävänsä ilmestyivät. Sitten tytöt toivat sulhanen morsiamen lahjan - hääpaidan. Oli tärkeätä löytää hänet sängystä ja laittaa hänelle lahja, joka oli ehdottomasti painikkeilla, jotka antoivat mahdolliseksi kiduttaa sulhanen pidempään ja saada hyvän lunnauksen. Yleensä sulhanen maksoi tyttöystävilleen kukilla, makeisilla, hajusteilla ja huulipunalla. Lisäksi tytöt saivat hääpukun, kengät ja ryntäsivät taloon pukeutuakseen morsiamen. Morsiamen mekko voi olla valkoinen, sininen tai vaaleanpunainen. Suojaakseen morsiamaa pahalta silmältä, neulat, joissa ei ole korvia, avaamattomasta nipusta, pistettiin hänen pukeutumisensa helmaan ristikkäin neljältä sivulta, ja joskus suitsukkeita laitettiin rintaan samaan tarkoitukseen. Kiharat ovat kampauksen tärkein osa. He tekivät ne näin: ottivat suuren paksun kynnen, lämmittivät sen lämmössä, hieroivat sen pekoninpalalle ja kieroivat hiukset sen ympärille. Kiharat asetettiin useisiin riveihin otsan ympärille ja kiinnitettiin päälle seppelellä - tämä tyttövän puhtauden symboli pidettiin koko elämänsä ajan, ja uudelleen avioituneet kasakot eivät käyttäneet seppeleitä tai verhoja. Loput hiukset punottiin.

Ja sitten kuullaan hevosen temppu, vaunujen ryöstö, laulut, laukaukset. Tämä on sulhanen kanssa vieraat ajoivat ylös pihalle.

No, nyt näemme kuinka morsiamen lunnaat menivät.

Draama morsiamen lunnaasta

Nastya Tsyganenko:

Suuri määrä vieraita
Kaikista kaukana olevista voimista.
Paraatissa kaikki ovat kauniita
Tämä on ihme, joten ihme!
Kun olet tullut, älä vetäydy
Vastaus kuorossa!
No, kyllä, koko väkijoukko
Oletko tullut kotiin meille?
Mikä houkuttelee sinut tähän paikkaan?
Vastaa meille ...

Vastaus on: morsian!

Vika Bourosh:

Voi, morsian, sano
No, niin älä anteeksi.
Valmistaudu kunnioittamaan
Saadaksesi morsiamen

Zhenya Vertepa:

Morsiamme.
Rikkaimmasta taikinasta
Suu on kuin hunajasokeri,
Silmät - valmiita väittämään auringon kanssa.
Sanat - tuo halva - onko välttämätöntä,
Ja ääni on ilo kuulosta.

Nastya Kondra:

Tuotteemme on kauppias.
Maksaa, hyvin tehty.
Jatkaa polkua edelleen
Meidän on täytettävä laukku,
Voit käyttää puhtaita kolikoita
Voit myös makeisia.

Sulhanen valitsee astian ensimmäisestä laatikosta. Vaihtoehtoja merkinnöille korteille: "Palotorni", "Mittari hatussa"

Haluatko tornin?
No, maksa!

"Mittari hatussa". Ei tarvitse?
Maksa meille kokonaan.

Sulhanen valitsee tynnyrin, joka sisältää nyt nimikortin. Korttimerkintöjen variantit: "Tractorina", "Olympics".

Mitä sinulla on sellainen kaivos?
Etkö ole tyytyväinen Tractorinaan?

Olympialaiset !?
"Ja et tarvitse sitä.

Ja miksi sulhanen sanoo niin vähän, ehkä hänellä ei ole ääntä? Laula meille.

No, nyt katsotaan, ovatko sulhasi aseet ehjät. Tule tanssimaan meille!

Teit kaiken kunnossa
Hän lauloi laulun, tanssi kyykky,
Maksoit täydellä
Ota se, hän on sinun!

Nuoret seisovat kukinnan portilla.

Ripottelen sinulle ruista
Joten perheesi on hyvä
Ripottele vehnälangalla,
Joten olet ystävällinen pari!

Jokainen perhe pyrkii rakentamaan talonsa parhaimpia rakennusmateriaaleja käyttämällä, jotta talo olisi vahva ja mukava.

Ajattele, ja jotta perhe olisi vahva, mitkä ominaisuudet voivat olla sen perusta. Sinulla on kuutioita pöydälläsi, valitse ne, jotka mielestäsi voivat olla perheen perusta.

(Talon rakentaminen korttelista) ystävällisyys, keskinäinen apu, kohteliaisuus, viha, huomio, rakkaus, ystävyys, uskollisuus, paha, oikeudenmukaisuus, rehellisyys, luottamus, riidat, kosto, keskinäinen ymmärrys,

Tällainen talo kestää ikuisesti!

Kuban-kappale on paras tarina kasakin elämästä. Ei ole väliä kuinka vaikeaa se oli ihmisille aiemmin, mutta ilman laulua - ei askel. Ihmisten sielu on kappaleissa. Laulu on parantaja, laulu on itku, laulu on tanssi.

"Voi, kyllä, auringonlaskut ovat selviä Kubanissa."

Ankkurointi. heijastus

Todellisen kasakan täytyy istuttaa puu, rakentaa talo, synnyttää ja kasvattaa poika. Kubanissa kirsikat kasvoivat jokaisella pihalla. Heistä paistettiin piirakat, kypsennettiin nyytit. Meillä on myös kirsikoita. Ja jos olet oppinut jotain uutta itsellesi, pidit oppitunnista, ripusta punainen kirsikka puuomme. No, jos jokin ei aivan toimi, ripusta vihreä.

Hevosenkengän peli

Vanhoina päivinä Kubanissa uskottiin: "Joka löytää hevosenkengän, se tuo hänelle onnellisuuden."

Kubanimme on antelias! Mutta hän antaa anteliaisuutensa ihmisille, jotka välittävät hänestä, vaaliavat häntä, jotka pitävät Kubanin historian kirkkaita sivuja ja välittävät kaiken sukupolvelta toiselle.

Kukit minun kubani,
Tule yhä kauniimmaksi.
Ei pudota kasakin kunniaa
Sukupolvemme!

V. Oppituntiyhteenveto.

Vi. Kotitehtävät.

Piirrä mitä muistat oppitunnissa: kasakka, kota jne.

TULLIT, KAUPPAJÄRJESTELYT, LISÄÄ KAUPPAJA

Muista, veli, että kasakkeilla on:

Ystävyys on tapa;

Kumppanuus - Perinne;

Vieraanvaraisuus on laki

Kasakkien perinteet ja tavat

Kasakka ei voi pitää itseään kasakkina, jos hän ei tiedä eikä noudata kassakkeiden perinteitä ja tapoja. Kovien aikojen ja kasakkojen tuhoamisen vuosien aikana nämä käsitteet olivat melko haalistuneita ja vääristyneet muukalaisten vaikutelman alla. Jopa Neuvostoliiton aikana syntyneet vanhat ihmiset eivät aina tulkitse kirjoittamattomia kassakkeja koskevia lakeja oikein.

Armoton vihollisille, keskellä olevat kasakit olivat aina omahyväisiä, anteliaita ja vieraanvaraisia. Kasakin luonteen ytimessä oli jonkinlainen kaksinaisuus: hän on iloinen, leikkisä, huvittava, sitten epätavallisen surullinen, hiljainen, saavuttamaton. Toisaalta tämä johtuu tosiasiasta, että kasakat yrittivät jatkuvasti katsoa kuoleman silmiin, jotta he eivät unohda heidän eräänsä kuuluvaa iloa. Toisaalta - he ovat sydämessä filosofeja ja runoilijoita - he ajattelivat usein iankaikkisuudesta, olemassaolon turhuudesta ja tämän elämän väistämättömästä lopputuloksesta. Siksi kasakkayhdistysten moraalisten ja eettisten perusteiden muodostamisen perustana olivat Kristuksen 10 käskyä. Opettamalla lapsia noudattamaan Herran käskyjä, vanhemmat opettivat heidän yleisen käsityksensä mukaisesti: älä tappaa, älä varasta, älä haalitse, työskentele omatuntonne mukaan, älä kadehdi toista ja anna anteeksi rikoksentekijöille, hoita lapsesi ja vanhempasi, vaalia tyttöväistä siveyttä ja naispuolista kunniaa, auttaa köyhiä , älä loukkaa orpoja ja leskiä, \u200b\u200bpuolusta isänmaa vihollisilta. Mutta ensinnäkin, vahvista ortodoksista uskoa: mene kirkkoon, tarkkaile paastoa, puhdista sielusi - parannuksen tekeminen synneistä, rukoile ainoata jumalaa Jeesusta Kristusta ja lisäsi: jos joku voi tehdä jotain, niin emme voi - WE ARE COSSACKS.

Erittäin tiukasti kasakkaympäristössä, Herran käskyjen ohella, noudatettiin traditioita, tapoja ja vakaumuksia, jotka olivat jokaisen kasaakin perheen välttämätön edellytys, ja kaikki tilan tai stanitsan, kylän asukkaat tuomitsivat niiden noudattamatta jättämisen tai rikkomisen. On monia tapoja ja perinteitä: jotkut ilmestyvät, toiset katoavat. Siellä on edelleen niitä, jotka heijastavat parhaiten kasakalaisten arkipäivää ja kulttuurin ominaispiirteitä, jotka säilyvät muistoissa muinaisista ajoista. Nopeasti muotoilemalla saat eräänlaisen kirjoittamattoman kasakin kansallisen lain:

1. Kunnioittava asenne vanhimpiin.

2. Valtava kunnioitus vieras.

3. Kunnioittaminen naista (äiti, sisko, vaimo).

Kasaka ja vanhemmat

Vanhempien, kummisetän ja kummitäidin kunnioittaminen ei ollut vain tapana, vaan heidän poikansa ja tyttärensä hoidon sisäinen tarve. Vanhempien suku- ja sukuvelvollisuus katsottiin täytetyksi sen jälkeen, kun neljännenkymmenen päivän muistopäivä vietettiin, heidän poistuttuaan toiseen maailmaan.

Kummitäti auttoi vanhempiaan valmistamaan kasakkatyttöä tulevaa avioliittoa varten, opetti häntä tekemään kotityöt, käsityöt, säästäväisyys ja työ.

Kummisetälle annettiin päävastuu kasakkoisen tytön valmistelusta palvelukseen, ja kasakin sotilaskoulutukseen kummisetä oli suurempi kuin hänen isänsä.

Isän valta hänen äitinsä kautta ei ollut vain kiistatonta, vaan niin kunnioitettua, että he eivät aloittaneet mitään vanhempien siunausta, eivät tehneet päätöksiä tärkeimmistä asioista. On ominaista, että tämä tapa on säilynyt patriarkaalisissa kasakkaperheissä tähän päivään saakka. Maailmankuulu laulaja-lauluntekijä Shakhmatov kertoo, että hänen 90-vuotisella isällä on 8 poikaa, jotka alkavat työpäivänsä vanhempien siunauksella.

Isän ja äidin epäkunnioittamista pidettiin suurena synninä. Ilman vanhempien ja sukulaisten suostumusta perheen perustamiskysymyksiä ei pääsääntöisesti ratkaistu: vanhemmat osallistuivat suoreimmin sen luomiseen. Aikaisemmin kookosien avioero oli harvinaista.

Vanhempien ja yleensä vanhusten kohtelussa havaittiin hillittyä, kohteliasta ja kunnioitettua. Kubanissa he kääntyivät isänsä ja äitinsä puoleen vain "sinä" - "sinä, äiti", "sinä, tatuointi".

Vanhuus oli kasaka-perheen elämäntapa ja arjen luonnollinen välttämättömyys, joka vahvisti perhesuhteita ja sukulaisuuksia ja auttoi muodostumaan luonteen muodossa, jota kasakko-elämän olosuhteet vaativat.

Asenne vanhimpiin

Vanhimman kunnioittaminen on yksi kasakkien tärkeimmistä tavoista. Kunnioittaen elämiäsi vuosia, vaikeudet kärsivät, kasakkojen erä, lähestyvä sairaus ja kyvyttömyys seistä itsensä puolesta - kasakot muistivat samalla aina Pyhien kirjoitusten sanat: "Nouse seisomaan harmaan tukkaisen edessä, kunnioita vanhan miehen kasvoja ja pelkää sinun Jumalasi - minä olen Herra, sinun Jumalasi."

Ikääntyneiden kunnioittamis- ja kunnioittamistapa velvoittaa nuoremmat ensinnäkin osoittamaan huolenpitoa, hillitystä ja valmiutta antaa apua ja vaatia jonkin etiketin noudattamista (vanhan miehen ilmestyessä kaikkien piti nousta ylös - kasakat, yhtenäiset, panivat kätensä päähineeseen ja ilman univormua, poistavat hatun) ja keula).

Vanhemman läsnä ollessa ei sallittu istua, tupakoida, puhua (tulla ilman hänen lupaaan) ja vielä enemmän - puhua säädyttömästi.

Vanhan miehen (vanhempi) ohittamista pidettiin säädytöntä, sen piti kysyä lupaa ohittaa. Jos saavut jonnekin, vanhin ohitetaan ensin.

Nuoremman katsottiin järjettömänä käydä keskusteluja vanhimman läsnäollessa.

Nuoremmalla on velvollisuus antaa tietä vanhalle miehelle.

Nuoremman on osoitettava kärsivällisyyttä ja kestävyyttä, joka tapauksessa olla ristiriidassa.

Vanhemman sanat olivat pakollisia nuoremmalle.

Yleisten (yhteisten) tapahtumien ja päätöksenteon aikana vanhempien mielipiteitä pyydettiin välttämättä.

Konfliktitilanteissa, kiistoissa, kiistoissa, taisteluissa vanhan miehen (vanhempi) sana oli ratkaiseva ja sen välitön täytäntöönpano vaadittiin.

Yleensä kasakkien ja erityisesti kuubalaisten asukkaiden keskuudessa vanhempien kunnioittaminen oli sisäinen tarve Kubanissa, jopa siinä osoitteessa, jota harvoin kuulet - "isoisä", "vanha" ja niin edelleen, ja hellästi lausuttu "isä", "isä".

Vanhemman kunnioittaminen herätettiin perheeseen jo varhaisesta iästä lähtien. Lapset tiesivät, mikä heistä oli vanhempi kuin mikä. Erityisen arvostettu oli vanhempi sisko, jota nuoremmat veljet ja sisaret kutsuivat harmaisiin hiuksiinsa saakka lastenhoitajaksi, koska hän korvasi äitinsä, joka oli kiireinen kotitöissä.

Kasakot ja vieraat

Valtava kunnioitus vieraan suhteen erosi siitä, että vieras pidettiin Jumalan lähettiläänä. Kallein ja tehty vieras pidettiin muukalaisena kaukaisesta paikasta, joka tarvitsee suojaa, lepoa ja hoitoa. Humoristisessa kasakkajuomalaulussa - nyrkkeilyssä "Ala-Verdy" vieraan kunnioitus ilmaistaan \u200b\u200btarkemmin: "Jumala antaa meille jokaiselle vieraalle ympäristöstä riippumatta, ainakin surkeassa paidassa - ala-verdy, ala-verdy." Se, joka ei osoittanut kunnioitusta vieras kohtaan, oli ansaitsevasti halveksittava. Riippumatta vieraan iästä, hänelle annettiin paras paikka syödä ja rentoutua. Katsottiin turhaa kysyä vieraalta 3 päivää, mistä hän on kotoisin ja mikä on hänen saapumisensa tarkoitus. Jopa vanha mies antoi tietä, vaikka vieras oli häntä nuorempi. Kassakit pitivät sitä säännöksenä: minne tahansa hän meni liikematkalle, käymään, hän ei koskaan ottanut ruokaa itselleen tai hevoselle. Missä tahansa maatilassa, kylässä, kylässä hänellä oli aina kaukainen tai lähisukulainen, kummisetä, ottelija, veli tai vain kollega tai jopa vain asukas, joka tapaa hänet vieraana, ruokkia häntä ja hevosta, kasakot pysähtyivät majataloihin harvoin käydessäsi messuilla kaupungeissa. Kasakkien hyväksi tämä tapa ei ole ajankohtaisissa olosuhteissa tapahtunut erityisiä muutoksia. Syyskuussa 1991, kun Kazakstanin johto, jota johti Nazarbajev, kieltäytyi hyväksymästä kassakkaita hotelleissa, jotka saapuivat Uralskiin kaupunkiin Yaikin kasakkojen palvelun 400-vuotispäivän yhteydessä Venäjän valtiolle, useita satoja kasakkoja purettiin kasakkaperheisiin ja vastaanotettiin tavanomaisella kasakkalaisella vieraanvaraisuudella.

Syyskuussa 1991 matkustellessaan Azovin kaupunkiin juhlimaan Azovin istunnon vuosipäivää 18 kasakkaan ryhmä pysähtyi pysähtymään sadanpääkaupungin sukulaisille G.G. Pelipenko Oktyabrskayan kylässä (entinen Novo-Mikhailovka), ja heidät vapautettiin vasta, kun heidät ruokittiin rikkaalla kuubalaisella borschilla, kotitekoisella ruoalla lasillisella vodkaa, ja heitä varoitettiin, että paluumatkalla he eivät ottaneet sitä päähänsä, jotta he eivät lopeta ja kertovat lomasta.

Kasaka oli tunnettu vieraanvaraisesti paitsi historioitsijoiden, myös tavallisten ihmisten keskuudessa. Yksi nykyaikaisten muistelmista, joita pidetään nyt arkistossa, sanoo:

”Palvelin 2 vuotta Boguslavissa (nykyinen Khersonin alue), ja sieltä on lähellä kasakkojen kalatehtaita. Joskus tulet tehtaalle, eivätkä he edes kysy, millainen henkilö olet, mutta heti: anna kasakien syödä ja juoda lasillisen vodkaa. Ehkä hän tuli kaukaa ja oli väsynyt, ja kun syöt, he tarjoavat myös levätä, ja sitten kysy vain: ”Kuka tämä on? Etsitkö työtä?

No, sanot, että katson

- Joten meillä on työtä, häiritse meitä.

Vieraanvaraisuuden ohella kasakat erotettiin poikkeuksellisesta rehellisyydestä. Kuten katolinen pappi Kitovich todistaa, Sichin kadulla oli mahdollista jättää rahaa pelkäämättä sitä, että se voidaan varastaa.

Jokaisen kasakan pyhänä velvollisuutena oli ruokkia ja hoitaa ohikulkija viinillä.

Asenne naista kohtaan

Kunnioittaminen naisen kanssa - äiti, vaimo, sisko - määritteli kasakka-naisen kunnian käsitteen, tytär, sisko, vaimo - kunnian miehen arvon mitattiin naisen kunnialla ja käytöksellä.

Perhe-elämässä aviomiehen ja vaimon suhde määritettiin kristillisen opetuksen (Pyhä kirjoitus) mukaan. "Ei aviomies vaimolle, vaan vaimo aviomiehelle." "Anna aviomiehen vaimon pelätä." Samanaikaisesti he pitivät kiinni ikäisistä säätiöistä - miehen ei pidä puuttua naisten asioihin, naisen miehiin. Elämä itse säätelee vastuuta tiukasti. Kuka ja mitä perheen tulisi tehdä, on selvästi jakautunut. Häpeäksi katsottiin, että mies oli mukana naisten asioissa. He noudattivat tiukasti sääntöä: kukaan ei ole oikeutettu puuttumaan perheasioihin.

Kuka tahansa nainen oli, häntä oli kohdeltava kunnioittavasti ja suojattu - sillä nainen on kansasi tulevaisuus. Tyypillinen esimerkki naisen suojelusta on kuvattu kasakkakirjailijan Gariy Nemchenkon tarinassa.

Vuonna 1914, aamulla, punaisella lipulla varustettu kasakki ajoi Otradnayan kylän läpi ilmoittaen sodasta. Iltapäivään mennessä Khopersky-rykmentti oli jo siirtymässä marssipylväässä kokoontumispaikkaan. Rykmentin ohella tietysti mukana oli ihmisiä - vanhoja miehiä ja naisia: Yksi naisista ajoi hevosta valjaillaan kyyhään ja ajoi pyörien yhden puolen maanomistajan pellon yli. Yksi upseereista, jotka katoserimentti tunnetaan nimellä Erdeli, ajoi naisen luokse ja ruoski häntä siitä. Kasakki ratsasti pylväästä ja leikkasi hänet.

Sellaiset olivat kasakkaat, ja he kunnioittivat pyhästi tapojaan.

Tottumus ei antanut naisen olla läsnä kokoontumisessa (ympyrässä) edes ratkaistakseen henkilökohtaista luonnettaan koskevia kysymyksiä. Isä, vanhempi veli, kummisetä tai päällikkö puhuivat hänen puolestaan \u200b\u200btai esittivät vetoomuksen tai valituksen.

Kasakkayhteiskunnassa naiset nauttivat sellaisesta kunnioituksesta ja kunnioituksesta, ettei hänelle ollut tarvetta antaa hänelle miehen oikeuksia. Lähes aikaisemmin taloudenhoito oli kasaka-äidin vastuulla. Kasakit viettivät suurimman osan elämästään palvelussa, taisteluissa, kampanjoissa, kordonissa ja oleskelunsa aikana perheessä, kylä oli lyhytikäinen. Kuitenkin hallitseva rooli sekä perheessä että kasakkayhteiskunnassa kuului miehelle, jolla oli päävastuu tarjota perheelle aineellista tukea ja ylläpitää tiukkaa kasakkojen elämänjärjestystä.

Perheen omistajan sana oli kiistaton kaikille perheenjäsenille, ja esimerkki tästä oli kasakin vaimo - hänen lastensa äiti.

Vanhempien lisäksi myös tilan ja kylän koko aikuisväestö hoiti nuoremman sukupolven kasvattamisen. Teini-ikäisen säädytöntä käyttäytymistä varten aikuinen ei vain voinut tehdä huomautuksen, vaan myös helposti “potkia korviaan” tai jopa “kohdella” kevyttä sydäntä ihmistä, ilmoittaa tapauksestaan \u200b\u200bvanhemmilleen, joka välittömästi “lisäisi”.

Vanhemmat pidättäytyivät selventämästä suhteitaan lasten läsnäollessa. Vaimon osoite aviomiehelleen kunnioittamisen merkiksi hänen vanhempiensa puolesta oli vain nimeä ja etunimeä, sekä aviomiehen isä että äiti (äiti ja äiti) ja vaimon äiti ja isä (äiti ja äiti) olivat Jumalan antamia vanhempia aviomiehelle.

Kasakalainen nainen osoitti tuntemattomalle kasakalle sanalla "mies". Kasakot pitivät sanaa "ihminen" loukkaavana.

Kasakkalainen nainen piti suurta syntiä ja häpeä esiintyä julkisessa (yhteiskunnassa) päänsä paljaana, käyttää miehen tyyppisiä vaatteita ja leikata hiuksensa. Julkisesti, omituisen kyllä, näyttää siltä, \u200b\u200bettä aviomiehen ja vaimon välillä on todettu olevan vieraantumisen rajoituksia.

Kasakka osoitti tuntemattoman kasakin naisen pääsääntöisesti vanhemmalle naiselle, "äidille", ja tasa-arvoisen "siskon", nuorimmalle - "tytölle" (tyttärentytär). Vaimolleen - jokainen oppi erikseen nuoresta iästä lähtien: "Nadya, Dusya, Oksana" jne. vanhempiin vuosiin - usein "äiti", ja jopa nimeltä ja etunimeltä. Tervehdyksenä toisilleen kasakka nosti hiukan päähineään ja kysyi kädenpuristuksella perheen terveydentilasta, asioiden tilanteesta. Kasakot kumarsivat miehelleen tervehdyksestään ja halasivat toisiaan suudella ja keskustellakseen.

Kun lähestyi joukkoa seisovaa ja istuvaa, kasakka riisui hatunsa, kumarsi ja kysyi hänen terveydestään - "Hei, kasakot!", "On ollut hienoa, kasakot!" tai "Mahtavia kiusakassia!" Kassakit vastasivat "Kiitos Jumalalle". Riveissä, katsauksissa, rykmentti- ja satavuotisten kokoonpanojen paraateissa kasakot vastasivat tervehdyksiin sotilasmääräysten mukaisesti: "Toivotan teille hyvää terveyttä, sir ...!"

Venäjän hymniä suorittaessaan alueen joukot ottivat peruskirjan mukaan hatut pois.

Kokouksessa, pitkän erottelun jälkeen, samoin kuin erottaminen, kasakit halasivat ja puristivat poskiaan. He tervehtiivät toisiaan suudella Kristuksen ylösnousemuksen suurina juhlapäivinä, pääsiäisenä, ja suudella oli sallittua vain miesten keskuudessa ja erikseen naisten keskuudessa.

Kasakalapsien ja aikuisten keskuudessa oli tapana tervehtiä (tervehtiä) jopa muukalaista, joka ilmestyi maatilalla tai kylässä.

Lapset ja nuoremmat kassakit puhuivat heille sukulaisina, tuttavina ja muukalaisina, kutsuen heitä setäksi, tätiksi, tätiksi, setäksi, ja jos he tietäisivät, kutsuivat heidän nimensä. Vanhukselle kasakalle (kasakka-naiselle) osoitettiin: "isä", "isä", "didu", "baba", "pupu", "isoäiti" ja lisäämällä nimi, jos he tiesivät.

Tuvan (kuren) sisäänkäynnissä heidät kastettiin kuvaksi, miehet ottivat ensin korkit pois ja tekivät saman poistuessaan.

He anteeksi tekemästään virheestä sanoilla: "Anna minulle anteeksi, kiitos" "" Anteeksi minulle Jumalan tähden "," Anteeksi minulle Kristuksen tähden. " He kiittivät mistä tahansa: “Kiitos!”, “Jumala siunatkoon sinua”, “Pelasta Kristus”. Kiitospäivään vastattiin: "Terveyteen", "Ei ollenkaan", "Ole hyvä."

Ilman rukousta he eivät aloittaneet tai lopettaneet mitään liiketoimintaa tai ateriaa - edes kentällä.

Kasakkaisen sielun ominaispiirre oli tarve osoittaa ystävällisyyttä ja palvelua yleensä ja etenkin ulkopuoliselle (toimittaa pudotettu, auttaa nostamaan, tuomaan jotain matkan varrella, auttamaan noustessa tai ulos, luopumaan istuinpaikasta, palvelemaan jotain naapurille tai yhteisen juhlan vieressä). Ennen kuin hän voi syödä mitään tai sammuttaa janonsa, hänen oli tarjottava vierelleen henkilöä (istuen).

Sydämenä pidettiin hylkäämästä kerjäläisen ja almujen pyyntöä (uskottiin, että on parempi antaa koko elämä kuin kysyä). He olivat varovaisia \u200b\u200besittäessään pyyntöä ahnealle henkilölle, ja jos he olivat ahneita pyynnön toteuttamishetkellä, he kieltäytyivät palvelusta, muistaen, että tämä ei palvelisi hyvää.

Kasakit mieluummin tekivät sen, mitä heillä oli, etkä mitä he haluaisivat, mutta eivät olleet velkaa. Heidän mukaansa velka oli pahempaa kuin orjuus, ja he yrittivät päästä eroon heti. Sinulle osoitettua ystävällisyyttä, kiinnostavaa apua, kunnioitusta pidettiin myös velvollisuutena. Tästä kasakka joutui maksamaan samalla tavalla.

Kuten missään maassa juoppoja ei suvaittu ja halveksittu. Juomasta (alkoholista) kuolleet haudattiin erilliseen hautausmaalle yhdessä itsemurhien kanssa, ja ristin sijaan ajautui hautaan haavanvarsi.

Kaikkein inhottavimmaksi paheksi pidettiin petoksena paitsi tekoa, myös sanaa. Kasakka, joka ei täyttänyt hänelle annettua sanaa tai unohti sen, menetti itseluottamuksensa. Oli sanonta: "Mies menetti uskonsa ruplaan, he eivät usko neulaan."

Alle täysi-ikäisten lasten ei sallittu olla pöydän ääressä kävelyllä, vastaanottaa vieraita ja yleensä vieraiden läsnäollessa. Ja ei ollut vain kiellettyä istua pöydällä, vaan myös olla huoneessa, jossa juhla tai vanhempien keskustelu tapahtuu.

Vanhanaikaisten kasakkien perheissä tupakointi ja juominen oli kielletty, paitsi viini.

Morsiamen sieppauksen tapa oli olemassa jo kauan, jos morsiamen vanhemmat eivät suostu menemään naimisiin sulhansa kanssa ei-toivotulle. Kaappaus tapahtui pääsääntöisesti nuorten aikaisemman salaliiton kautta.

Tytön kunnianloukkaukseksi, jos konfliktin ratkaiseminen ei päättynyt perheen perustamiseen (häät), syyllisen odotettiin kostavan saastuneiden sukulaisten, serkkujen ja toisten serkkujen (jotka johtavat usein verenvuotoon) kostoa.

Kasakka arjessa

Toinen tyylikäs yksityiskohta kasakin elämästä: kasakki havaitsi vaatteet ruumiin toiseksi ihoksi, piti sen puhtaana ja siistinä eikä koskaan antanut itselleen kenenkään toisen vaatteita.

Kassakit rakastivat juhlaa, kommunikointia, he myös rakastivat juoda, mutta ei juopua, vaan laulaa kappaleita, pitää hauskaa, tanssia. Kasakkojen pöydässä ei vuodatettu vodkaa, vaan tuotiin astialle ja jos joku oli jo siepannut "ylimäärän", he vain kantoivat hänet ympäri tai jopa lähettivät nukkumaan.

Sidosta ei hyväksytty: jos haluat, juo. Jos et halua sitä, älä juo sitä, mutta sinun on nostettava lasi ja otettava lonkero, sananlasku sanoi: "Voit palvella, et voi pidätellä". Juomalaulu muistutti minua: "Juo, mutta älä juo mielesi."

Kasaka-elämän arjessa oli monia muita elämän piirteitä, jotka syntyivät heidän elämänsä olosuhteista. Usein, etenkin aikaisemmin kiinnostuneilta (useammin naisilta), kuultiin: ”Sinä kasakat, kuten villit, ole koskaan ilmestyneet käsi kädessä vaimosi kanssa kadulla - hän kävelee takaa tai sivulta, sinulla ei ole edes lasta käsissäsi kadulla käytti "ja niin edelleen.

Kyllä, tämä oli kerran, mutta se edelsi huolehtimista naisesta, jotta hänelle ei aiheutettaisi jälleen henkistä traumaa. Kun kassakat viettivät elämänsä taisteluissa, kärsivät luonnollisesti tappioita ja usein merkittäviä. Ja kuvittele kasakka kävelemässä syleilyssä rakkaansa kanssa ja kohti häntä - toista nuorta kasakkaäitiä, joka on menettänyt aviomiehensä -, jolla on yksi lapsi sylissä ja toinen pitää kiinni helmassa. Mitä tapahtuu tämän kasakin sielussa, kun vauva kysyy: "Äiti, missä isäni on?"

Samasta syystä kasakka ei esiintynyt julkisesti lapsen kanssa sylissä.

Pitkäksi aikaa kasakkailla oli tapana käydä miesten keskusteluja (kävely erikseen naisista) ja naisten keskusteluja ilman miehiä. Ja kun he olivat kokoontuneet (häät, ristit, nimipäivät), naiset istuivat pöydän toisella puolella ja miehet - toisella. Tämä johtui tosiasiasta, että humalassa olevan kasakin vaikutelmassa suhteessa jonkun toisen vaimoon hän antoi sallia joitain vapauksia, ja kasakat, nopeaan kostotoimintaan, käyttivät aseita.

On tyypillistä: aiemmin vain naimisissa olevat ja naimisissa olleet ihmiset voivat osallistua hääjuhlaihin kasaakien keskuudessa. Naimattomille nuorille juhlat pidettiin erikseen sekä sulhanen talossa että morsiamen talossa ennen päähäää - tämä oli huolenaihe nuorten perustajen moraalille - koska hääissä tietyt vapaudet sallittiin juhlissa ja toiveissa.

Lahjojen ja lahjojen kultti oli erittäin kysytty. Kasakit eivät koskaan palanneet pitkään poissa ollessaan kotoa ilman lahjoja, ja vieraillessaan he eivät menneet vierailemaan ilman lahjaa.

Terskyt ja osittain kuubalaiset kasakit käyttivät tapaa: ennen kuin ottelijoita lähetettiin, sulhanen heitti sauvansa morsiamen pihalle.

Yaitskin kassakkeissa morsiamen isä ei kunnioittanut myötäjäistä, sopimuksella hän maksoi rahaa myöhäisestä muurauksesta - niin kutsuttu "muuraus" - sulhanen isä.

Hautajaiset kasakkaperheessä

Emäntävuosina kuollut kasakka-tyttö vei hautausmaalle vain tyttöjä, ei naisia, ja etenkin miehiä. Tämä oli kunnianosoitus siveydelle ja rehellisyydelle. Kuolleet kannettiin hautausmaalle paareilla, arkku peitettiin tummalla verholla ja tytöt - valkoisella. Haudat kaivettiin syvälle. Haudan puolelle kaivettiin (varustettiin) markkinarako. Kaksi tai jopa kolme kasakkaa perustivat arkun sinne.

Kasakahevonen

Yaik-kasakkojen keskuudessa ei hyväksytty taisteluhevosen (taistelun) käyttöä.

Kun kasakka poistui talosta Terek-kassakkeissa, vaimo, sisko ja joskus äiti saduloivat hevosta ja toivat sen kasakkoon. He tapasivat hevosen, lisäsivät hevosen tarvittaessa ja varmistivat, että hevonen oli täysin viileä, ennen kuin heidät laitettiin talliin juomaan ja rehuun.

Kuubalaisten keskuudessa hänen vaimonsa laski kasakan hevosen ennen kuin hän jätti talon sotaa varten, pitäen riipusta pukeutumisen helmassa. Vanhan tavan mukaan hän siirtyi juhlaan sanomalla: ”Tällä hevosella jätät, kasakka, tällä hevosella ja kotona tule takaisin voitolla. " Valitettavasti tekosyynä vasta, kun kasakalaiset halasivat ja suutelivat vaimoaan, lapsia ja usein lapsenlapsia, istuivat satulassa, ottivat hatunsa, tekivät ristin merkinnän, nousivat tynnyreihin katsomalla puhdasta ja mukavaa valkoista kotaa, edessä puutarhassa ikkunoiden edessä, kirsikalla puutarha. Sitten hän työnsi hatunsa päähänsä, heitti hevosen piiskalla ja meni louhintapaikkaan.

Yleensä kasakkojen keskuudessa hevoskultti hallitsi monessa suhteessa muita perinteitä ja vakaumuksia.

Ennen kuin kasakka lähti sotaan, kun hevonen oli jo marssipaketin alla, vaimo kumarsi ensin hevosen jaloilla pelastaakseen ratsastajan, ja sitten vanhempiensa luokse, jotta rukouksia soturin pelastamiseksi voitiin lukea jatkuvasti. Se toistettiin myös sen jälkeen kun kasakka oli palannut sodasta (taistelusta) pihalleen.

Kun kasakki näki viimeisen matkansa, hänen sotahevosensa käveli arkun takana mustan satulan kankaan alla ja aseensa olkapää satulaan, ja hänen sukulaisensa seurasivat hevosta.

Tikari kasakista

Lineaariset (valkoihoiset) kasakit ja kuubalaiset pitivät häpeänä aikaisemmin tietysti tikarin ostamista. Tikari on tavan mukaan joko peritty tai lahjana, tai omituisen kyllä, se varastetaan tai hankitaan taistelussa. Oli sanonta, että vain armenialaiset ostavat tikarit (jotka ostivat niitä jälleenmyyntiä varten).

Kasakka ja kasakka

Hostellinsa kassakit sidottiin toisiinsa kuin veljekset, kauhistuttivat varastamista keskenään, mutta ryöstö sivussa ja etenkin vihollisessa oli heille tavallinen asia. He eivät sietäneet pelkureita ja pitivät siveyttä ja rohkeutta yleensä ensimmäisinä hyveinä. He eivät tunnustaneet retoriikkaa muistaen: "Joka puristi kielensä, pani miekkansa sen holkkiinsa." ”Kädet heikentyvät tarpeettomista sanoista” - ja ennen kaikkea he kunnioittivat tahtoa. Kaudella kotimaahansa, ensimmäisen maahanmuuton kassakkirunoilija Turoverov kirjoitti:

Muse on vain vapaus ja tahto,

Laulu on vain kutsu ylösnousemukseen.

Usko on vain villissä kentässä.

Veri on vain kasakamaalle.

Kasakin syntymä

Kassakit arvostivat perhe-elämää ja kohtasivat naimisissa suurta kunnioitusta, ja vain jatkuvat sotilaalliset kampanjat pakottivat heidät olemaan yksinäisiä. Heidän keskuudessaan olevat yksittäiset kassakit eivät suvainneet vapauksia, libertinejä rangaistaan \u200b\u200bkuolemalla. Yksittäiset kassakit (jotka olivat ottaneet lupauksen celibatiksi) imivät syntynyttä lasta, ja kun hänellä oli ensimmäiset hampaat, kaikki tulevat varmasti tarkkailemaan häntä, eikä näiden taistelukarkaistujen sotureiden innolla ollut loppua.

Kasakka syntyi soturina, ja vauvan syntyessä hänen sotilaskoulunsa aloitti. Vastasyntyneelle kaikki hänen isänsä sukulaiset ja ystävät lahjoittivat kiväärin, patruunoita, ruutia, luoteja ja jousia lahjaksi hampaalle. Nämä lahjat ripustettiin seinälle, jossa äiti ja vauva makasivat. Neljänkymmenen päivän kuluttua siitä, kun äiti otti puhdistusrukouksen ja palasi kotiin, isä pani lapsen miekkavyön pitäen miekkaa kädessä, kiinnitti hevosen ja palautti sitten äidin pojan, onnitteli häntä kasakossa. Kun vastasyntyneen hampaat hammastuivat, isä ja äiti panivat hänet takaisin hevoselle ja veivät hänet kirkkoon palvelemaan rukouspalvelua Ivan Soturille. Vauvan ensimmäiset sanat olivat "mutta" ja "kakka" - hevosen kannustaminen ja ampuminen. Pelit maaseudulla ja kohteen ampuminen olivat nuorten suosikkiharrastuksia heidän vapaa-ajallaan. Nämä harjoitukset kehittivät ammunnan tarkkuutta, monet kassakit pystyivät lyömään sormensa väliin kerätyn kolikon luodilla huomattavan etäisyyden päästä.

Kolmen vuoden ikäiset lapset voivat jo vapaasti ajaa hevosia pihan ympäri ja 5-vuotiaana he ratsastivat arojen yli.

Kasakka nainen

Kasakkojen tytöt nauttivat täydellisestä vapaudesta ja kasvoivat yhdessä tulevien aviomiestensä kanssa. Moraalin puhtaus, jota seurasi koko kasakkayhteisö, oli Rooman parhaimpien aikojen arvoinen, jolloin erityissensenorit valittiin luotettavimmista kansalaisista. Idän suuntaus säilyi edelleen 1500-luvun ensimmäiseen puoliskoon saakka - aviomiehen valta vaimonsa suhteen oli rajoittamaton. 1700-luvun lopulla emäntätyöt, etenkin vanhukset, alkoivat saavuttaa suurta vaikutusvaltaa kotielämässä ja inspiroivat usein vanhojen ritarien keskusteluja läsnäolollaan, ja kun heidät vietiin keskusteluun - ja heidän vaikutusvaltaansa.

Suurin osa kasakkeista on eräänlainen kauneus, joka on vuosisatojen ajan kehittynyt luonnolliseksi valinnaksi Circassian naisten, turkkilaisten naisten ja persialaisten joukosta, hämmästynyt ja hämmästyttävä heidän leikkaukseltaan ja houkuttelevuudeltaan. Tarinassaan "Kasakit", jo 1800-luvun alkupuolella, L.N. Tolstoi kirjoitti:

Grebenskaya-kasakka-naisen kauneus on erityisen silmiinpistävä yhdistäessään puhtain tyypin Circassian-kasvot ja pohjoisen naisen voimakkaan rakenteen. Kassakit käyttävät Circassian-vaatteita - tatari-paitoja, beshmet, chuvyaki, mutta sitovat huivinsa venäjäksi. Panache, puhtaus ja armo vaatteissa ja mökien sisustamisessa ovat tapana ja välttämättömyytenä elämään.

Naispuolisten kasakkojen rakastajatarin kunnian tulisi sisältää heidän huolensa kodinsa siisteydestä ja vaatteiden siistisuudesta. Tämä erottuva ominaisuus on säilynyt tähän päivään asti. Sellaiset olivat vanhojen valtavien kasakkojen äidit ja kasvattajat.

Kasaka sielu

Sellaisia \u200b\u200bolivat vanhan ajan kassakit: kauheat, julmat ja armottomat taisteluissa uskonsa vihollisten ja kristinuskon vainoajien kanssa, yksinkertaiset ja herkät, kuten lapset, jokapäiväisessä elämässä. He kostoivat turkkilaisille ja kriminlaisille kristittyjen epäinhimillisestä kohtelusta ja sorrosta vangittujen veljiensä kärsimyksistä. Petosta, rauhansopimusten noudattamatta jättämistä varten. "Kasakka vannoo kristitty sielun ja seisoo maassaan, tatari ja turkki vannoo muhammedilaisen sielu ja valehtelevat" - sanoi kasakot seisoen lujasti toistensa puolesta. "Kaikki yhdelle ja yksi kaikille", hänen muinaisen kasakaisin veljeyden puolesta. Kasakot olivat rikkomattomia, luonnollisten kasakkojen keskuudessa heidän välillä ei ollut pettämistä. Kun heidät vangittiin, he eivät pettäneet veljeytensä salaisuuksia ja kuolivat kiduttamalla marttyyrien kuolemaa. Historia on säilyttänyt Zaporizhzhya Sichin atamanin Dmitri Vishnevetskyn vertaansa vailla olevan featin, joka vangittiin Krimin kampanjoiden aikana ja Turkin sulttaani käski ripustaa pahimman vihollisen koukkuun. Ja venäjän sankari, joka oli koukussa kylkiluun alla, ripustaa kuilun päälle. Kauheasta kärsimyksestä huolimatta hän ylisti Kristusta, kiroi Mohammedia. He sanovat, että kun hän luopui haamustaan, turkkilaiset leikkasivat hänen sydämensä ja söivät sen toivoen omaksuavansa Vishnevetskyn pelottomuuden.

Kasaka ja varallisuus

Jotkut historioitsijat, jotka eivät ymmärrä kasakkojen henkeä - ideologisia taistelijoita uskon ja yksilön vapauden puolesta, moittivat heitä omaehtoisesti, ahneudella ja voitonhaluisella tavoin - tämä ovat tietämättömyyden vuoksi.

Kerran turkkilainen sulttaani, joka oli kosakkien hirvittävien hyökkäysten vuoksi ajautunut äärimmäisyyteen, päätti ostaa ystävyytensä antamalla vuosipalkan tai pikemminkin vuotuisen kunnianosoituksen. Sultanin suurlähettiläs vuosina 1627-37 hyväksyi kaikki ponnistelut, mutta kasakit pysyivät sinnikkääinä ja vain nauroivat tästä ajatuksesta, pitivät jopa näitä ehdotuksia loukkaavana kasakin kunniaa ja vastasivat uusilla hyökkäyksillä Turkin omaisuudesta. Sen jälkeen, jotta kasakkaat olisivat rauhanomaisia, saman suurlähettilään lähettämä sulttaani lähetti neljä kultaista katalaania lahjaksi armeijalle, mutta kasakot hylkäsivät väkivaltaisesti tämän lahjan sanomalla, että he eivät tarvitset sulttaanin lahjoja.

Merimatkat

Merimatkat tai kasakkojen etsinnät ovat silmiinpistäviä rohkeudestaan \u200b\u200bja kyvystään käyttää kaikenlaisia \u200b\u200bolosuhteita. Myrsky ja ukonilma, pimeys ja merisumu olivat heille yleisiä eivätkä estäneet heitä saavuttamasta suunniteltua päämäärää. Kevyillä aurat, joihin mahtuu 30–80 ihmistä, kivillä varustetuilla sivuilla ilman kompassia, laskeutuivat Azovin, Mustalle ja Kaspianmereen, rikkoivat rannikkokaupunkeja Farabadiin ja Istanbuliin saakka ja vapauttivat vangitut kasakkaveljensä rohkeasti ja rohkeasti osallistui taisteluun hyvin aseistettujen turkkilaisten alusten kanssa, parittui heidän kanssaan aluksella ja melkein aina tuli voittajaksi. Myrskyn hajallaan avomeren aallot, he eivät koskaan menettäneet tiensä ja kun rauhallinen lähestyi, yhdistyi uhkaaviin lentäviin flotilloihin ja ryntäsi Colchisin tai Romanian rannoille, jännittäen siihen aikaan valtavia ja voittamattomia turkkilaisia \u200b\u200bsulttaania omassa pääkaupungissaan Istanbulissa.

Kasakin kunnia

Kasakkien hyvä maine levisi ympäri maailmaa, ja ranskalaiset kuninkaat ja saksalaiset äänestäjät, mutta etenkin naapurimaiden ortodoksiset kansat, yrittivät kutsua heidät palvelemaan. Vuonna 1574. Moldovan hallitsija Ivan kutsui Ruzhinskyn seuraajan Hetman Smirgovskyn pyytämään apua turkkilaisia \u200b\u200bvastaan. Tällaisessa asiassa saman uskon veljiä ei tietenkään voida kieltää. Smirgovsky lähti Moldaviaan pienellä osalla viisitoista sataa kasakkaa. Hallitsija itse bojareiden kanssa meni tapaamaan hetmania. Ilon merkiksi moldovalaiset ampuivat tykkejä. Ylhäisen houkuttelun jälkeen kasakkojen johtajat saivat hopeiset astiat, täynnä dukaattia, ja sanottiin: "Pitkän matkan jälkeen tarvitset rahaa kylpyyn." Mutta kasakot eivät halunneet hyväksyä lahjoja: "Tulimme luoksesi, Volokhs, ei rahalla, ei palkalla, vaan vain todistaaksemme sinulle voimamme torjua huijauksia, jos on mahdollista", he vastasivat hämmentyneille moldovalaisille. Kyyneleet silmissä, Ivan kiitti kasakkoja aikomuksestaan.

Kasakin haitat

Kasakkojen luonteessa oli myös haittoja, jotka perivät enimmäkseen esi-isiltään. Esimerkiksi, he eivät voineet vastustaa haukkumista, kuunnella muiden tarinoita ja jopa kertoa tovereidensa hyväksikäytöstä. Tapahtui, että näissä tarinoissa he molemmat kerskavat ja lisäävät jotain itsestään. Rakastanut merentakaisista kampanjoista palaavia kasakkaita, karkaa heidän malttinsa ja koristelunsa. He erottuivat huolimattomuudesta ja huolimattomuudesta, he eivät kieltäneet juomansa. Ranskalainen Beauplan kirjoitti kasakeista: ”Juopumuksessa ja heikkoudessa he yrittivät ylittää toisiaan. Koko kristillisessä Euroopassa ei ole tuskin sellaisia \u200b\u200bhuoletonta päätä kuin kasakkoja, eikä maailmassa ole yhtään ihmistä, joka voisi verrata kasakoihin juopumuksessa. Kampanjan aikana kielto kuitenkin julistettiin, ja ne, jotka uskalsivat juopua, teloitettiin välittömästi. Mutta jopa rauhan aikana vain tavalliset kassakit voisivat olla kupan vodkan mukana; "alkuperäisille ihmisille", jotka johtavat pääasiassa kasakkoja, juopumista pidettiin vakavana haittana. Kaikkien tasojen päälliköissä ei ollut juoppoja, eikä se olisi voinut olla, koska heiltä olisi heti evätty luottamus. Kasakkojen joukossa, kuten jokaisessa maassa, oli tietysti ihmisiä, joilla on tumma menneisyys - erilaisia \u200b\u200bmurhaajia, rikollisia, huijareita, mutta he eivät voineet vaikuttaa, heidän piti joko radikaalisti muuttaa, tai hyväksy kova toteutus. Koko maailma tiesi, että kasakkien, etenkin kasakkojen, lait olivat erittäin tiukat ja rangaistus nopea.

Kasakasana

Kasakot olivat luonteeltaan ihmisiä, joilla ei ollut tekopyhyyttä tekopyhyydestä ja tekopyhyydestä, he pitivät valansa pyhänä ja uskoivat annettuun sanaan, kunnioittivat Herran juhlia ja tarkkailivat paastoa. Ihmiset ovat suoraviivaisia \u200b\u200bja ritarillisesti ylpeitä, he eivät pitäneet tarpeettomista sanoista ja ympyrässä olevat asiat (Rada) ratkaistiin nopeasti ja oikeudenmukaisesti.

Heidän arvionsa syyllisille veljille-kassakkeille oli tiukat ja oikeat. Rikoksista rangaistukset - maanpetoksesta, pelkuruudesta, murhasta ja varkaudesta olivat julmia: "Säkissä, mutta vedessä". Vihollisen tappamista ja vihollisen varastamista ei pidetty rikoksena. Erityisen julmat ja ankarat rangaistukset olivat Zaporozhye Sichissä. Rikoksista toverin murhaa pidettiin suurimpana; verenmurha haudattiin asuvien maahan samassa arkussa kuolleiden kanssa. Kuolema oli rangaistava Sichissä varastettujen tavaroiden varkauksista ja kätkemisestä, suhteesta naiseen ja Sodoman synnistä. Sichin veljeyteen liittyneet kassakit ottivat celibatin lupauksen. Teloitukseen luotiin myös vain naisen vieminen Sichiin, vaikka se olisi kasakin äiti tai sisko. Yhtä rangaistava oli naisen rikos, jos kasakka uskalsi hylätä hänet, sillä kuten "ritarit" perustellusti uskoivat, tällainen teko Zaporožin koko armeijan kunnioittamiseksi jatkuu. Ne, jotka tekivät väkivaltaa kristinuskoissa, luvattoman poissaolon ja juopumisen kampanjan aikana sekä viranomaisten loukkaamattomuutta, rangaistuivat myös kuolemalla.

Sotilastuomarilla oli yleensä tutkijan rooli, kun taas tuomioiden suorittajat olivat aina syyllisiä, jotka olivat velvollisia toteuttamaan toisiaan vuorotellen. Varkauksia varten he yleensä ketjutettiin pilleriin, missä heidän omat toverinsa löivät rikollista vinkkillä (sauvilla). Viranomaisten loukkaamisesta ja velan maksamisen kieltäytymisestä toveri todettiin kahleiksi tykille ja vasta hiljattain Sichissä karkotettiin Siperiaan. Suurten varkausten vuoksi, tai kuten tänään sanotaan, kaappaaminen erityisen suuressa mittakaavassa, shibenitsa odotti syyllisiä - aallot. Shibenitsasta voitaisiin päästä eroon vain, jos joku nainen tai tyttö ilmaisi halunsa mennä naimisiin tuomitun kanssa.

Shibenitsan lisäksi kasakkaat käyttivät harvoin puolalaisilta lainattua koukkua, johon tuomari ripustettiin kylkiluun avulla ja pysyi tässä asennossa, kunnes se mureni. He käyttivät joskus terävää sauvaa tai vaakaa. Sellaiset olivat vanhojen kasakkien tapoja.

Joka ei kunnioita kansansa tapoja

ei pidä niitä sydämessään, hän häpeä

ei vain kansasi, mutta ennen kaikkea

ei kunnioita itseään, perhettään,

heidän muinaiset esivanhempansa.

Kasakkaperinteitä ja tapoja kerätä

kubanin kasaanin isäntä vanhojen miesten neuvoston puheenjohtaja,

kasakko eversti

Pavel Zakharovich Frolov

Maamme ainutlaatuinen alue. Se sijaitsee ilmastovyöhykkeiden, historiallisten sivilisaatioiden ja kansallisten kulttuurien risteyksessä. Seuraavaksi keskustellaan alueen kansoista ja perinteistä.

Kohderyhmä

Krasnodarin alueella asuu noin 5 miljoonaa 300 tuhatta ihmistä. Lähes kaikki Venäjän kansat asuvat täällä: tatarit, tšuvašit, baškirit jne. Näistä 5 miljoonaa 200 tuhatta ihmistä on Venäjän federaation kansalaisia. He asuvat ulkomaalaisina - 12,6 tuhatta. Kaksinkertainen kansalaisuus - 2,9 tuhatta. Henkilöt, joilla ei ole kansalaisuutta - 11,5 tuhatta ihmistä.

Asukkaiden määrä kasvaa jatkuvasti. Tätä helpottaa maahanmuuttajien virta. Asuinalueella on suuri kysyntä. Ihmiset muuttavat tänne pysyvään oleskeluun. Tämä johtuu alueen leudosta ilmastosta.

Alueella on 26 kaupunkia, 13 suurta asutusta ja 1725 muuta pientä maaseutuasutusta. Suhde on kaupunkien ja noin 52-48 prosenttia. Lähes 34% kaupunkiväestöstä asuu neljässä suuressa kaupungissa: Sotšissa ja Armavirissa.

Eri maiden koskenlasku

Krasnodarin alueella asuvat ihmiset ovat noin 150 kansallisuutta. Tärkeimmät Kubanissa asuvat etniset ryhmät:

• Venäläiset - 86,5%.
• Armenialaiset - 5,4%.
• Ukrainalaiset - 1,6%.
• Tatarit - 0,5%.
• Muut - 6%.

Kuten luettelosta voidaan nähdä, suurin osa väestöstä on venäläisiä. Pienemmät etniset ryhmät asuvat kompaktiin pienillä alueilla. Heitä ovat esimerkiksi kreikkalaiset, tatarit, armenialaiset. Krasnodarin alueella ne asuvat pääasiassa rannikolla ja viereisillä alueilla.

Kuban kasakot

Kasakkojen historiallinen luokka valmistelee tänään tulevia varusjoukkoja armeijalle, nuorten sotilaallis-isänmaallista koulutusta, alueen tärkeiden tilojen suojelemista ja yleisen järjestyksen ylläpitämistä. Ilman heitä kaikki Krasnodarin alueen kansat eivät voi enää kuvitella elämää, koska heidän rooli on valtava järjestyksen ylläpitämisessä alueella.

Kuban-alueen ainutlaatuisuus

Krasnodarin alueen kansojen perinteet ovat hyvin omituisia. Jokaisen, joka pitää itseään kasakkaana, on noudatettava kokeneiden ihmisten, jotka ovat uskollisia esi-isiensä työlle, pitkäaikaisia \u200b\u200bperinteitä ja ohjeita. Tietysti on vaikeaa luetella kaikkia Kubanin kulttuurisia piirteitä. Täällä on paljon perinteitä ja tapoja. Ja heidät erottaa kaikki rationaalisuus ja kauneus. Mutta yritämme kertoa mielenkiintoisimmista.

Rakentaminen ja kodinsisustus

Kasakkien kannalta asunnon rakentaminen on yksi elämän tärkeimmistä tapahtumista. Lähes koko maailma auttoi jokaista perhettä rakentamaan talon.

Kuten Kubanin kasakot uskoivat, tämä sitoo ihmiset yhdeksi kokonaisuudeksi ja tekee niistä siis vahvempia. Turistitalot rakennettiin tämän periaatteen mukaisesti.

Ennen rakentamisen aloittamista tulevan asunnon kehälle heitettiin koirien, lampaiden, kanan höyhenten jne. Romu. Tämä tehtiin niin, että talosta löydettiin eläimiä.

Sitten pylväät kaivettiin maahan, ne olivat kietoutuneet viiniköynnökseen. Kun kehys oli valmis, kaikkia ystäviä ja naapureita kutsuttiin niin, että he tekisivät ensimmäiset "kota" kotona.

Seinät päällystettiin olkilla sekoitetulla savella. "Hallin" nurkkaan ajettiin risti siunaamaan taloa ja sen asukkaita. Asuminen leikattiin 3 kerrokseen, joista viimeinen sekoitettiin lannan kanssa.

Tällaisia \u200b\u200btaloja pidettiin lämpiminä ja "ystävällisimmin" paitsi rakenteen laadun suhteen, myös rakentamisessa auttaneiden ihmisten positiivisen energian vuoksi. Rakentamisen valmistuttua omistajat järjestivät tapaamisia virvokkeilla. Se oli eräänlainen kiitollinen avusta nykyaikaisen rahamaksun sijasta.

Sisustus oli käytännössä sama kaikille Kubanin asukkaille. Talossa oli kaksi huonetta. Pienessä oli takka. Puiset penkit melkein koko huoneen pituudella ja valtava pöytä. Tämä puhui perheiden suuresta määrästä ja vieraanvaraisuudesta. Suuri huone sisälsi arkkuja, lipasto ja muut huonekalut. Yleensä se tehtiin tilauksesta. Talon pääpaikka oli punainen nurkka - kuvakkeilla vuorattu pöytä tai hylly, koristeltu pyyhkeillä ja paperikukilla. Täällä pidettiin kynttilöitä, rukouskirjoja, pääsiäisruokia ja muistokirjoja.

Pyyhkeet ovat perinteinen Kuban-kodinsisustus. Kangaskappale, joka on sidottu pitsiin, ristipisto- tai satiiniommelmallissa.

Krasnodarin alueen kansojen perinteet menevät syvälle antiikkia. He kunnioittavat esivanhempiaan ja yrittävät juontaa kulttuuria ja perinteitä lapsilleen. Erittäin suosittu osa Kubanin sisustusta on seinällä olevat valokuvat. Valokuva kuvaa tärkeitä tapahtumia perheen elämässä.

Kasakkavaatteet

Miesten vaatekaappi koostui sotilaallisista ja vapaa-ajan puvuista. Sotilaspuku on tumma Circassian -takki, leveät housut, päähineet, beshmet, papakha, talviviiri ja saman kankaan saappaat.

Naisten vaatteet koostuivat pääosin vyötäröstä kohokuvioituneesta kalikosta tai villahameesta ja pitkähihaisesta, napilla varustetusta puserosta, joka oli leikattu käsin. Vaatteiden merkitys kassakkeissa oli hyvin tärkeä... Uskottiin, että mitä kauniimpia vaatteita, sitä selkeämmin ne osoittavat aseman yhteiskunnassa.

Keittiö

Krasnodarin alueen kansat ovat monikansallinen yhteisö, joten kuubalaisen keittiön ruokia ovat hyvin erilaisia. Kasakkojen pääruokavalio on kala, hedelmät, vihannekset ja eläintuotteet. Suosituin ruokalaji on borscht, johon lisättiin papuja, pekonia, lihaa ja hapankaalia. Suosikki ruokia olivat myös nyytit, nyytit.

He syövät Kubanissa paljon enemmän lihaa kuin millään muulla Venäjän alueella. He rakastavat myös sianlihaa Kubanissa, jota syödään sekä suolattuina että paistettuina. Aikaisemmin ruokaa keitettiin perinteisesti uunissa valurautaisista astioista.

Kuubalaisten kansan käsityöt

Krasnodarin alueen kansat olivat kuuluisia käsityöläisistä. He työskentelivät puun, saven, kivin ja metallin kanssa. Jokaisella alueella oli kuuluisa keramiikka, joka tarjosi kaikille ihmisille ruokia. Joka seitsemäs mies työskenteli sepässä. Tämä on vanhin kasakkitaide. Kuznetsov sai arvostuksen ja kiitosta. He tiesivät miten tehdä reuna-aseita, taloustavaroita, kenkähevosia ja paljon muuta.

Kudonta oli naisten käsityö. Tytöille opetettiin tätä käsityötä lapsuudesta asti.

Kudonta antoi ihmisille vaatteita ja kodikoristeita.

Kankaat valmistettiin hampusta ja lampaanvillasta. Konetyökalut, pyörivät pyörät olivat välttämättömiä esineitä jokaisessa kodissa. Naisten on voitava työskennellä heidän puolestaan.

Krasnodarin alueen kansojen arkea

Perheet Kubanissa olivat suuria. Tämän selitti valtava työntekijöiden puute. 18–38-vuotiaita jokaisesta miehestä pidettiin vastuussa asevelvollisuudesta. Hän teki kiireellisen 4-vuoden palvelun ja oli pakko osallistua kaikkiin harjoitusleireihin, saada hevonen ja täysi univormu.

Naiset hoitivat lapsia ja vanhuksia ja tekivät kotitöitä. Jokaisessa perheessä oli yli 5 lasta. Suurina määrin heidän lukumääränsä saavutti 15. Jokaiselle syntyneelle lapselle jaettiin maata, mikä mahdollisti hyvän talouden ja koko perheen ruokinnan. Lapset saatiin töihin hyvin varhain. 5–7-vuotiaana he auttoivat jo kaikissa heidän vallassaan olevissa asioissa.

kieli

He puhuvat pääasiassa sekoitusta venäjää ja ukrainaa. Suullisessa puheessa on paljon ylhäältä lainattuja sanoja. Puhe on omaperäinen ja mielenkiintoinen. Kommunikoinnissa käytetään monia sananlaskuja ja sanontoja.

Krasnodarin alueen kansojen nimet

Tämä Venäjän osa on niin monikansallinen, että sitä voidaan helposti kutsua yhdistyneiden kansakuntien maaksi. Kuka et voi tavata täällä! Etnisen monimuotoisuudensa vuoksi alueen kulttuuri on monipuolinen ja mielenkiintoinen.

Krasnodarin alueella asuvat sekä Venäjän perinteiset kansakunnat (tatarit, mordvalaiset, marit, tšuvašit, osseetit, Circassians, Lezgins, Kumyks, Adyghe, avarit, darginit, udmurtit) ja muiden valtioiden kansojen edustajat. Heitä ovat armenialaiset, ukrainalaiset, Georgian, Valkovenäjän, Kazakstanin, Kreikan, Saksan, Puolan, Uzbekin, Moldovan, Liettuan, Suomalaisten, Romanian, Korean, Tadžikistanin, Turkmenistanin ja Viron kansalaiset.

Venäjän ja Kubanin välillä pidettiin vuosituhannen ajan erityisen voimakkaita taloudellisia ja kulttuurisia siteitä. Asutumisprosessin ja taloudellisen kehityksen erityispiirteiden vuoksi Kubanista on tullut ainutlaatuinen alue; jossa perinteisen Itä-Ukrainan kulttuurin elementit ovat vuorovaikutuksessa Etelä-Venäjän kulttuurin elementtien kanssa. Alueen pohjoinen ja luoteinen osa - Chernomoria - oli alun perin asettunut Ukrainan väestön toimesta, ja itäiset ja kaakkoiset kylät (ns. Lineaariset kylät) - Venäjän väestön toimesta.

XIX ja 2000-luvun alkupuolella. huomattavassa osassa Kubanin stepin aluetta oli ulkopuolella kalkittuja matalat turluchnye- tai adobe-asuinrakennukset, pitkänomaiset suunnitelman mukaan, peitetty hippikatolla olkikattoisilla tai ruokokattoilla. Jokainen asunto oli koristeltu veistetyillä puisilla reunoilla, helpotuslevyillä tai kaiverruksilla. Mustanmeren kylissä katto oli peitetty nippuilla olkia tai ruokoa. Katon koristamiseksi harjanteen päälle asennettiin luistimet. Alueen itäisillä alueilla 1800-luvun jälkipuoliskolla ja 1900-luvun alkupuolella pyöreät talot olivat myös yleisiä. Ne rakennettiin tukkeilla, turluchnye, usein rauta- tai kaatoilla. Tällaiset talot koostuivat yleensä useista huoneista, verannasta ja esiportaasta.

91 Ensimmäisessä huoneessa (pieni kota) oli liesi, pitkät puiset penkit (laavat) ja pieni pyöreä pöytä (juusto). Takan lähellä oli yleensä laaja laava astioille ja puinen sänky seinää vasten, jossa "pyhä nurkka" sijaitsi. Toisessa huoneessa (suuri kota) oli yleensä kiinteitä, räätälöityjä huonekaluja: kaappi (liukumäki), lipasto liinavaatteille ja vaatteille, taotut ja puiset arkkuja. Mäessä pidettiin tehtaalla valmistettuja astioita, joita käytettiin lomien aikana. Seiniin ripustettiin perhevalokuvia, jotka on kehystetty brodeerattuilla pyyhkeillä, värillisillä litografioilla, jotka kuvaavat kasakkojen sotilasoperaatioita, jotka liittyvät lähinnä ensimmäisen maailmansodan ajanjaksoon; peilit veistetyissä puurakenteissa. Kubanin asunnon keskeinen, pyhä paikka oli punainen kulma, jossa "jumalatar" sijaitsi, ja se koostui yhdestä tai useammasta kuvakkeesta, jotka oli koristeltu pyyhkeillä ja pöydästä (neliö). Usein kuvakkeet, pyyhkeet koristeltiin paperikukilla.

Kasakalaisten vaatteet säilyivät pitkälti entisen asuinpaikan perinteet, mutta he kokivat paikallisten kansojen vaikutuksen. Tämä pätee etenkin miehen pukuun, kasakkapukuun. Kesällä ja keväällä miehet käyttivät kevyttä kehrää, saappaita jaloissaan ja hattua päänsä; talvella he lisäsivät burkan ja päähineen. Juhlakaudella kassakkaat käyttivät satiini beshmetia, reunus hopealla; nyhevät saappaat, kankaalla yhtenäiset housut; helmitettu vyövyöllä, jossa hopeasetti ja tikari. Kesällä kasakit käyttivät harvoin Circassian-takkeja ja pukeutuneita puita. Kasakkojen talvivaatteet olivat syvän tuoksun takit, joissa oli pieni ruskettuneiden valkoisten ja mustien lampaannahkojen kaulus ja puuvillaan tikattu beshmet.

Perinteinen naisten puku syntyi 1800-luvun jälkipuoliskolla. Se koostui hameesta ja takista (ns. Pari). Puku ommeltiin tehdaskankaista - silkistä, villasta, samettista, chintzistä. Hupparit (tai "kohtoch-ki") olivat erityyppisiä: asennettu lantioon, frill-ba-sukassa; hiha on pitkä, olkapäässä se on sileä tai voimakkaasti kohokuvioitu, korkeilla tai kapeilla hihansuilla; pystykaulus tai leikattu niskaan. Tyylikkäät puserot koristeltiin punoksella, pitsillä, ompeleella, garuksella, helmillä. He halusivat ommella pörröisiä hameita, jotka oli koottu hienoksi vyötäröltä neljästä seitsemään raitaa, jokainen jopa metrin leveä. Alla oleva hame oli koristeltu pitsiin, röyhelöin, narulla, pienillä taitoksilla. Naisen puvun pakollinen lisävaruste oli alempi hame - "speednitsa".

Venäjän lisäksi (vallankumousta edeltäneen Venäjän venäläisten joukossa olivat suuria, pieniä ja valkovenäläisiä), vuoden 1897 väestönlaskennan mukaan Kubanin alueella asuivat saksalaiset, juutalaiset, nogais, azerbaidžaanit, cirkussilaiset, moldovalaiset, kreikkalaiset, georgialaiset, Georgian, Karachais, Abhazit, Kabardit, tatarit, Virolaiset ja jotkut muut. 1 918,9 tuhannesta ihmisestä venäläisten osuus oli 90,4%, yli yhden prosenttia oli adygeja (4,08%) ja saksalaisia \u200b\u200b(1,08%), loput - alle 1%. Toiseksi suurin ryhmä alueen alkuperäiskansoista oli adygeja - sirkusia. Kaukasian sodan päättymisen jälkeen kysymys Adyghe-kansojen integroitumisesta valtion organismiin nousi esille hallituksessa. Tätä varten aloitettiin ylängölaisten uudelleensijoittaminen tasangolle. Tämä prosessi oli kuitenkin monimutkainen ja usein tuskallinen. Joistakin perinteistä oli vaikea päästä eroon (esimerkiksi karjan ja hevosen varastaminen). Nautojen varkauksista johtuen seurauksille johdetulle yhteiskunnalle määrättiin sakkoja, mikä aiheutti tyytymättömyyttä vuoristoväestön keskuudessa. Hallituksen toimenpiteet tuntea vuorikiipeilijät koko Venäjän kulttuurista olivat kuitenkin kaiken kaikkiaan rohkaisevia eikä kieltäviä. Tämä näkyi erityisen selvästi ylämaalaisten koulutusjärjestelmän kehityksessä.

Vuorikoulut olivat olemassa vuodesta 1859 1900-luvun alkuun. Heidän perustamisensa tarkoituksena oli perehtyä ylämättömiin koulutukseen ja valaistumiseen, paikallisten ympäristöjohtajien koulutukseen. Alue- ja alakoulut perustettiin, ja piiri vastasi Keski-Venäjän piirikoulua, niiden valmistuneet voitiin päästä valkoihoisten 4. luokan luokkiin ilman kokeita. Peruskoulut vastasivat venäläisiä, lukuun ottamatta ortodoksisen opetuksen korvaamista muslimiopeilla. Koulut avattiin pääasiassa ylämaan edustajien aloitteesta ja kustannuksella, mikä osoittaa tietoisuuden koulutuksen tärkeydestä vuoristoisessa ympäristössä. Vuorikiipeilijöiden julkisen koulutuksen kehittämispolitiikka oli menestyksekästä, minkä seurauksena muodostettiin venäjää edistävän koulutettujen ihmisten kerros.

Ylämaakuntien asuttama alavyöhyke vaikutti myönteisesti arjen kulttuurin kehitykseen. Adyghe-aulien talojen ulkoasu muuttui entistä järjestäytyneemmäksi, kylässä ilmestyi soralla peitettyjä katuja. Aulin keskustassa aloitettiin kauppojen ja julkisten rakennusten rakentaminen, ja sodan aikana vuorikiipeilijöiden kyliä ympäröivät ojat ja aidat katosivat vähitellen. Yleisesti ottaen Venäjän viranomaiset tekivät parhaansa levittääkseen uusia rakennusperinteitä cirkussilaisten keskuudessa, mikä osaltaan vaikutti siihen, että cirkussalaisissa asunnoissa näkyi katto, lasitetut ikkunat, laudoista valmistetut yksilehtiiset ovet, jotka on kiinnitetty saranoilla. Venäläiset tehdastuotteet esiintyivät arjessa; silitysraudat, tuolit, vaatekaapit, astiat (mukaan lukien samovaarit), petrolilamput.

Suullisella kansantaideella oli merkittävä asema cirkussilaisten henkisessä kulttuurissa. Nart-legendat jatkoivat aktiivista elämäänsä. Nart-legendan päähenkilöiden Sosruko, Satanei, Adiyukh elämä, heidän sanontonsa ja moraaliset norminsa pysyivät 1800-luvun jälkipuoliskolla ja 1900-luvun alkupuolella toimivilla cirkussalaisilla. esimerkki rohkeudesta, rohkeudesta, rakkaudesta isänmaalle, esimerkki rehellisyydestä ja jaloisuudesta, uskollisuudesta ystävyydessä.

Tietysti lukutaitojen kehittämisellä, perinteisen kulttuurin rikastuksella lainoilla oli myönteinen vaikutus vuorikiipeilijöiden ja kasakkojen keskinäisen ymmärryksen kehittymiseen. Venäjän hallinto yritti nostaa verhon, joka piilotti näiden kansojen oikeuksien ja tapojen varaston, tutkia heidän sisäistä elämäänsä. Kulttuurisen vaikuttamisen prosessi oli kaksisuuntainen. Kassakit omaksuivat cirkussilaisilta joitain arjen perinteitä. Joten lineaarisissa ja Kubanin välisissä kylissä he varastoivat karjanrehua suurissa korikankeissa, pystysivat korisuojat, käyttivät savipinnoitettua koripalloa mehiläisille ja lainasivat joitain elementtejä keraamisten astioiden muotoon.

Vuorikulttuurin merkittävä vaikutus vaikutti kasakkien aseisiin ja vaatteisiin. Lineaariset kassakit käyttivät ensimmäiset Circassian-tyylin vaatteita ja 1840-luvun alkupuolella. Mustanmeren kassakkeille perustettiin yksi muoto lineaarisen esimerkin seurauksena. Tämä yhtenäisyys tuli samana vuonna 1860 muodostetulle Kubanin kasakka-armeijalle. Se koostui mustasta kankaasta Circassian, tummanruskeista housuista, beshmetista, päähineistä, talvella - burkasta, hattuista, saappaista tai säärystimistä. Cherkeska, beshmet, burka - suora lainaus Circassiansilta.

Kaupungeilla oli merkittävä rooli alueen kulttuurielämässä. Ekaterinodar pysyi sosiaalisen, poliittisen ja kulttuurielämän keskuksena. Paikallisilla kulttuurikeskuksilla Novorossiyskilla, Maykopilla, Yeiskillä, Armavirillä on alkanut olla kasvava rooli. Niissä ilmestyi koulutus- ja julkisia laitoksia, muodostettiin ihmisryhmiä, jotka pyrkivät kulttuuriviestintään. Musiikki- ja teatterielämä kehittyivät, uusia sanoma- ja aikakauslehtiä julkaistiin. Kaukasian sodan päättymisen jälkeen 1860-luvulta lähtien perustettiin koulutuslaitosten verkosto, julkisen aloitteen seurauksena ilmestyi kirjastoja, alkoi ilmestyä paikallisia sanomalehtiä, Kuuban historioitsijat, taloustieteilijät ja maantieteilijät julkaisivat teoksensa.

Jos 1860-luvun alkuun mennessä. Alueella oli yksi keskiasteen oppilaitos (sotilaallinen miesten lukio) ja noin 30 peruskoulua, sitten 50 vuotta myöhemmin lukioiden lukumäärä kasvoi 12: ksi, julkisen koulutusministeriön peruskouluista tuli 1 033. Niiden lisäksi oli todellisia, teollisuuskouluja, opettajien seminaareja ja muita tyyppejä. koulutusinstituutiot. Myös naisten koulutusta kehitettiin.

Ensimmäinen naisten oppilaitos (Mariinsky Women School) avattiin vuonna 1863, vuonna 1902 siitä muutettiin Mariinsky Women Institute, joka tarjosi toisen asteen koulutuksen. Vuoteen 1912 mennessä Kubanin alueella ja Mustanmeren maakunnassa oli vain 8 naisten kielioppia (jotka ylittivät miesten kielioppien lukumäärän 2 kertaa), koska kauppiaiden, murtohaltijoiden ja kauppiaiden perheissä pidettiin arvokkaana antaa tyttäreilleen keskiasteen koulutus.

Museoilla oli merkittävä asema Kubanin kulttuurielämässä. Kaukasuksen ensimmäinen paikallismuseon museo avattiin vuonna 1864 Psekup-rykmentin päämajassa Klyuchevayan kylässä. Se luotiin kuuluisan historioitsijan ja kirjailijan I.D. aloitteesta. POPKO. Jekaterinodarin paikallishistorian museon perustaminen liittyy väsymättömän harrastajan Jevgeny Dmitrievich Felitsyn -nimeen. Täältä kerättiin mielenkiintoisia kokoelmia kasakkojen historiasta, Kubanin luonteesta, siellä oli vuoristoosasto. Museo perustuu E.D. Felitsyn arkeologiasta ja etnografiasta. Vuonna 1907 museosta tuli itsenäinen instituutio ja se sai uuden nimen - Kubanin kasakkojen isäntän etnografinen ja luonnontieteellinen museo. Museot perustettiin Yeiskiin, Maykopiin, Armaviriin, Novorossiyskiin.

Yhteenvetona on huomattava, että Kuban oli vuosisatojen ajan monikansallinen alue, jolla yhdistettiin eri kansojen kulttuuriperinteet. Keskinäinen vaikutus ja kulttuurivaihto johtivat ainutlaatuisen ilmiön - Kubanin monikulttuurisen tilan - muodostumiseen.

Kasakkojen siirtämisellä oli erityinen vaikutus alueen kehitykseen. Kasakkien Kubaniin uudelleensijoittamisen ensimmäisistä vuosista lähtien kauppasuhteet alkoivat muodostaa ja kulttuurivaihto tapahtui paikallisten kansojen kanssa. Kaukasian sota hidasti merkittävästi ja monimutkaisti ystävällisten suhteiden muodostumisprosessia, yhtenä mielentilana, mutta ei pystynyt pysäyttämään sitä. Vihollisuuksien päättymisen jälkeen kulttuurienvälinen vuoropuhelu kehittyi intensiivisemmin. Merkittävä tekijä venäläistä suuntautuneen stratumin muodostumisessa vuorikiipeilijöiden keskuudessa oli vuoristokoulujärjestelmä, joka tarjosi ylämaanlaisille mahdollisuuden saada korkea-asteen ja keskiasteen koulutusta koulutusinstituutiot Venäjä. Huolimatta joistakin negatiivisista tosiasioista, jotka liittyvät vuorikiipeilijöiden nuorten perinteisiin, kulttuurinen vuorovaikutus vallankumousta edeltävänä aikana johti vankkojen alkujen muodostumiseen vuoristoheimojen ja venäläisten henkiselle yhteisölle.

testikysymykset

1. Kubanin sotilaskasakien kolonisaatio 1800-luvun alkupuolella.

2. Kubanin sosiaalis-taloudellinen ja poliittinen kehitys XIX-luvun alkupuolella.

3. Adyghe-heimot 1800-luvun lopulla - 1800-luvun alkupuolella: sosiaalis-taloudellinen ja poliittinen kehitys.

4. Kaukasian sota Luoteis-Kaukasiassa. Kubanin alueen liittyminen.

5. Kubanin alue XIX vuosisadan jälkipuoliskolla. Suosittu kolonisaatio.

6. Maatalouden ja teollisen kapitalismin kehitys Kubanissa.

7. Kubanin kansat. 1800-luvun lopun ja 20-luvun alun perinteinen ja innovatiivinen kulttuuri Sosiaalinen liike.

8. Kubanin merkittävät tutkijat ja julkishahmot: F.A. Shcherbina, E. D. Felitsyn, V.V. Latyntsev, V.M. Sysoev, Sh. Nogmov.