Muinaisen Egyptin jälkielämän esitykset: miksi faaraot rakensivat pyramidit ja miten päästä kuolleiden maailmaan. Egyptiläisestä kuolleiden kultista ja egyptiläisten uskosta alamaailmaan

Ja salaperäiset hieroglifit, jotka kuvaavat heidän hallitsijoidensa ylä- ja alamäkiä. Egyptin sivilisaatio oli olemassa Afrikan mantereen koillispuolella yli neljäkymmentä vuosisataa neljännen vuosituhannen puolivälistä eaa. e. 4. vuosisadalla jKr e. Ideat antiikin Egyptin jälkeisestä elämästä nykyajan ideoiden välillä olivat huomattavasti erilaisia. Yleensä he loivat maan kaltaisen maailman kuoleman kynnyksen ulkopuolella. Aineettoman sielun kolme komponenttia olivat läheisesti yhteydessä ruumiilliseen inkarnaatioon, joten egyptiläiset kiinnittivät paljon huomiota kuolleen ruumiin hautaamiseen ja säilyttämiseen.

Ah, Ba ja Ka ovat hengen kolme elementtiä

Modernissa maailmassa ei ole tarkkaa vastaavuutta muinaisen egyptiläisen sielukäsitteiden kanssa. "Ah" liittyy ihmisen henkisiin voimiin. Tämä osa on läheisessä yhteydessä fyysiseen kehoon. Hiukkas ”Ba” oli puhdasta henkeä ja pystyi jättämään kuolleen ruumiin hautaamisen aikana vaeltaen ympäri maailmaa. "Ka": ta pidettiin Egyptin ei-aineellisen ruumiin tärkeimpänä elementtinä. Se sisälsi hänen persoonallisuutensa, luonteensa, yksilölliset ominaisuutensa, henkilölle määrätyn kohtalon. Käyttäjän kuoleman jälkeen “Ka” vaati ruuan uhrauksia, muuten se olisi voinut lakata olemasta. Ja tämän hengen hiukkasen tuhoamisen jälkeen ihmisen elämä jälkielämässä lakkaa peruuttamattomasti. On selvää, miksi muumifikaatio suoritettiin niin huolellisesti, ja he yrittivät tehdä hautaamista luotettavammaksi suojelemalla kuolleista villieläimiltä ja ryöstöiltä.

Muinaisten egyptiläisten mukaan kuoleman kynnyksen ulkopuolella oleva elämä

Palstaaja teki työnsä, eikä sinun tarvitse huolehtia "Ah", "Ba" ja "Ka" turvallisuudesta. Rakentajat rakensivat haudan. Kaikki on valmis hautaamaan. Yhdessä sarkofagin kanssa, jossa kuolleen ruumiin lepää, sisäelimet sijoitettiin erillisiin astioihin. Hauta sijoitti kaiken, mitä kuollut mies tarvitsisi uudessa postuumassa elämässä. Alun perin egyptiläisen polku kuoleman jälkeen johti tähtiin ja myöhemmin - alamaailmaan. Mutta molemmissa tapauksissa hänen oli ylitettävä useita vaikeuksia päästäkseen haluttuun uuteen aineettomaan elämään. Seuraavassa vaiheessa kuollut oli viimeisessä oikeudenkäynnissä, ja jos hän antaisi oikeat vastaukset, hän kuuluisi Osiriksen, kuolleiden jumalan, valtakuntaan.

• Polku jälkikäteen jopa faaraoille oli monimutkainen ja hankala. Egyptiläiset laativat yksityiskohtaiset kartat kuolleen sieluista ja kuvaus polusta. Heidän oli päästävä pahaenteisiin maanalaisiin luoliin ja lukuisiin salaperäisiin portteihin, vaadittaessa niiden rakenteiden oikeiden nimien nimeämistä. Idea jälkeisestä elämästä antoi meille mahdollisuuden välttää kaikki ansoja ja vaarat, jotka odottivat kuolletta muinaisessa Egyptissä.
• Vasta sen jälkeen egyptiläinen putosi molempien totuuksien kammio missä viimeinen tuomio odotti häntä. Valtaistuimella, joka oli kohti vastaajaa, kuolleiden Osiristen jumalaa. Hänen molemmissa käsissä oli kaksi jumalattarta - Isis ja Nephthys. Valtaistuimen juurella on neljäkymmentäkaksi jumalia oleva tuomioistuin. Päätös tehtiin vaa'alla: kuolleen sydän laitettiin yhteen kulhoon, ja toisaalta laillisuuden jumalatar Matruksen strutsi sulka. Jokainen jumalat kysyi ihmiseltä kysymystä hänen elämästään. Jos vastaaja antoi vääriä vastauksia, sydän oli totuutta kevyempi ja kuppi nousi ylös. Jos tuomio oli kuolleen hyväksi, hänen annettiin päästä kuolleiden valtakuntaan. Muuten hän nautti hänet.
• Jos oikeudessa kaikki meni hyvin, Egyptin aineeton ruumis lähetettiin Osiriksen valtakunta . Tämä ei tarkoittanut, että nyt kaikki vaarat olivat ohitse. Muinaisten egyptiläisten jälkielämässä odotettiin vielä enemmän hampaiden suuria saalistajia, jotka olivat tuttuja heille elävästä maailmasta. Kaikki jatkoivat elämäänsä samalla tavalla kuin maan päällä, vain hiukan paremmin: tavallisesta talonpojasta tuli vauras talonpoika, ja rikas mies sai suuremman omaisuuden. Vaikka mies oli kuollut, hänen “Ka” tarvitsi vaatteita, sängyn nukkuakseen, kulhon ruokaa varten, suosikkiasioitaan. Nämä tarpeet tyydytettiin taloudellisesti hautajaistarvikkeiden ja uhrauksien avulla. Kuolleen oli mahdollista käydä elävien sukulaisten ja ystävien luona.

Käsitteet antiikin Egyptin jälkielämästä tulevat legendasta jumalasta Osirisesta, joka kuoli ja hänen sisarensa surivat katkerasti. Yksi heistä - Isis - itki niin katkerasti, että ylin Ra sääli häntä ja lähetti jumalan Anubiksen. Hän keräsi Osiriksen ruumiinosat ,balloitiin ja paisutti. Isis sai raskaana olevan lapsen kuolleesta veljestä. Joten Horus ilmestyi, ja Osiris palasi elämään ja alkoi hallita Kuolleiden valtakuntaa.

Muinaisten egyptiläisten ideat jälkielämästä olivat ratkaisevia heidän uskonnossaan. Näillä ideoilla oli suuri vaikutus pyramidien ja haudojen tyylin kehitykseen ja muodostumiseen koko muinaisen Egyptin arkkitehtuuriin. Ihmiset pitivät jälkikäteen valmistautumista yhtenä elämänsä päätehtävistä. Tulevan haudan parannuksella oli tärkeä rooli. Egyptiläiset kuvasivat jälkielämää maallisen olemassaolon jatkona. Tärkein ehto: jälkikäteen pidettiin kuolleen ruumiinkuoren säilymistä. Siksi he palloittivat kuolleen ruumiit, yrittivät ylläpitää ulkonäköään. Lisäksi egyptiläiset toimittivat kuolleelle kaiken tarvittavan, mitä hän saattaisi tarvita toisessa maailmassa. Haudalla suoritetut uhraukset palvelivat myös tätä tarkoitusta: kuolleelle annettiin ruokaa tiellä, hänelle annettiin juomaa ja vaatteita. Hautaan asetetut esineet voivat olla symbolisia, kuten pienet saviastiat, joissa on tuotteiden savekuvia.

Usein pienet palvelijoiden ja orjien patsaat asetettiin hautaan (Lähi-Britannia), uuden valtakunnan aikana niitä kutsuttiin "uhebti" ja ne näyttivät pieniltä muumioilta. Heidän oli palveltava kuolleista ja suoritettava hänen puolestaan \u200b\u200btyötä jälkielämässä.

Ideat elämästä toisessa maailmassa eivät aina olleet samoja muinaisten egyptiläisten keskuudessa. Arkaaisella ajanjaksolla kuolemattomuutta ja iankaikkista elämää symboloivat tähdet, jotka olivat jatkuvasti näkyvissä (esimerkiksi pohjatähti). Hänelle lähetettiin kuolleiden sielut, joten pyramidin sisäänkäynti sijaitsi aina pohjoisessa. Muinaisessa kuningaskunnassa aurinko alkaa pelata tätä roolia. Aurinkojumala Ra matkustaa yöllä veneellä kuolleiden maassa ja tuomitsee heidät. Tämä velvollisuus siirrettiin pian jumalalle Osirisille, joka muinaisen valtakunnan lopun pyramidien teksteissä toimii jo alamaailman hallitsijana. Myöhemmin egyptiläiset uskoivat, että tuomion jälkeen kuolleiden maassa, jos se oli myönteinen, kuolleet tunnistettiin jumala Osiriksen kanssa. Siksi ne, joilla oli varaa siihen, yrittivät pystyttää haudansa jumalan Osiris - Abydosin pyhään kaupunkiin tai laittaa obeliskin uhrausrukouksella. Jotkut varakkaat ihmiset rakensivat symbolisia hautoja Abydokseen. Haudoissa olevat seinämaalaukset kuvaavat usein kuolleita matkalla kohti veneessä Abydota.

Muinaisten egyptiläisten henkinen maailma oli usein erottamaton heidän uskonsa jälkielämään. Muinaisten egyptiläisten uskonnollisten opetusten mukaan ihmisellä oli useita sieluja. Tärkeimmät niistä olivat Ka ja Ba. “Ka” oli hengellinen kaksinkertaisuus henkilöstä, jonka hän tapasi kuoleman jälkeen. Kuolleiden kultissa "Ka" oli erittäin tärkeä paikka. Kuolleen hauta kutsuttiin ”Ka-talona”, “Ka-pappi” oli pappi, joka suoritti hautajaistoiminnot. "Ka" teki kuolleen kykeneväksi olemaan olemassa kuoleman jälkeen, suorittamaan elintärkeitä toimintoja.

"Ba" tarkoitti jotain, jota voidaan kutsua "puhtaana hengeksi". Hän jätti miehen kuolemansa jälkeen ja suuntasi taivaaseen. "Ba" pidettiin ihmisen sisäisenä energiana, hänen jumalallisena sisällönään.

Alkuperäisten ideoiden mukaan vain faaraolla oli oikeus esiintyä jälkielämässä. Hauta papit lukevat maagisia loitsuja, nämä loitsut tarjosivat faaraolle jälkielämän, papit suorittivat hautajaishitoja ja uhrauksia. Myöhemmin loitsutekstiä kirjoitettiin faaraon hautakammion seinille. Faarao voi antaa kuolemattomuuden perheenjäsenilleen, kuninkaallisille jaloille. Tämä tarkoitti, että heillä oli oikeus haudata ylimmäisen pyramidin tai haudan viereen. Mutta he eivät saaneet vanhan valtakunnan loppuun saakka kirjoittaa taikuuslokeja hautakammien seinille. Vain hautajapappi pystyi lausumaan heidät. Vanhan valtakunnan virallisten uskonnollisten dogmien mukaan tavallisella ihmisellä ei ollut oikeutta kuolemattomuuteen eikä hän päässyt toiseen maailmaan. Vain niillä orjilla ja palvelijoilla, jotka oli kuvattu mastaban tai haudan seinillä, oli oikeus tähän. Uskottiin, että omistaja ottaa ne mukaan.

Ainoa oikeus kirjoittaa maagisia tekstejä faaraolle kuuluvan hautakammion seinille päättyi muinaisen valtakunnan päättymiseen. Nyt kaikki voisivat kirjoittaa ne haudan seiniin, hautakammioon, sarkofagin kanteen - mihin tahansa. Jokaisella oli oikeus kuolemattomuuteen ja sen jälkeiseen elämään. Uuden valtakunnan alussa kuolleiden kirja ilmestyi, se kirjoitettiin osittain muinaisten uskonnollisten tekstien perusteella. Tämä kirja oli antiikin suosituin uskonnollisten tekstien ja loitsujen kokoelma. Kuvitettuja kopioita kuolleiden kirjasta asetettiin hautaan kuolleen muumion vieressä ja palveli häntä oppaan jälkielämään.

1. Mitä modernit kokeilut todistavat?

Siksi olemme nähneet, että tällä hetkellä niin voimakkaasti keskustellut postuumiset ja kehon ulkopuoliset kokemukset eroavat täysin toisen maailman todellisista kokemuksista, joita on vuosisatojen ajan löydetty jumalisten aviomiesten ja vaimojen elämästä. Lisäksi viime vuosina modernit kokeilut ovat saaneet mainetta ja muuttuneet niin muodikkaiksi, koska ne eivät ole todella uusia (vastaavia kokeiluja on kokonaisia \u200b\u200bantologioita 1800-luvun Englannissa ja Amerikassa) tai koska meidän aikanamme niitä esiintyy useammin, mutta lähinnä siksi, että länsimaissa ja etenkin Amerikassa julkinen ajattelutapa on siihen valmis. Tämä yleinen etu näyttää olevan osa laajalle levinnyttä reaktiota materialismiin ja 2000-luvun epäuskoon, mikä on merkki uskonnon laajemmasta kiinnostuksesta. Esitämme tässä kysymyksen: mikä voi olla tämän uuden "uskonnollisen" kiinnostuksen merkitys?

Mutta toistakaamme ensin, mitä nämä kokeet todistavat uskonnon totuudesta. Useimmat tutkijat näyttävät olevan yhtä mieltä tohtori Moodyn kanssa siitä, että nämä kokeet eivät vahvista tavanomaista kristillistä käsitystä taivaasta ("Elämä kuoleman jälkeen"); edes niiden ihmisten kokemuksia, jotka uskovat nähneensä taivaan, ei voida verrata todellisiin taivaan näkymiin aiemmin; jopa helvetin kokemukset ovat todennäköisemmin vihjeitä kuin joitain todisteita helvetin todellisesta olemassaolosta.

Siksi tohtori Kubler-Rossin väite, että ”postuumisen” kokemuksen nykyaikainen tutkimus vahvistaa sen, mitä meille on opetettu kahden tuhannen vuoden ajan, on, että elämä on kuoleman jälkeen ja että tämä “auttaa meitä tuntemaan, ei vain uskomaan” (esipuhe) kohtaan "Elämä kuoleman jälkeen"), sitä tulisi pitää liioittelemana. Itse asiassa näistä kokeista voidaan sanoa, että ne eivät todista vain, että ihmisen sielu asuu kehon ulkopuolella ja että aineeton todellisuus on olemassa, mutta eivät ratkaisevasti anna mitään tietoa sielun tulevasta tilasta tai olemassaolosta. muutaman kaistan jälkeen Kuoleman minuutit tai aineettoman maailman lopullisesta luonteesta. Tältä kannalta modernit kokeilut ovat paljon vähemmän tyydyttäviä kuin vuosisatojen aikana pyhien ja muiden kristittyjen elämiin kertynyt tieto; näistä viimeisistä lähteistä tiedämme paljon enemmän - tietenkin, jos että luotamme niihin, jotka tiedot toimittivat, samoin kuin modernit tutkijat luottavat haastatelluihin, mutta silloinkin tärkein asemamme toisessa maailmassa on usko, ei tieto: voimme luottaen varmuuteen tietää, että kuoleman jälkeen on "jotain" - mutta mikä tämä on, me ymmärrämme uskossa, ei tiedolla.

Lisäksi se, että tohtori Kubler-Ross ja hänen liittolaisensa tuntuvat olevan tiedossa kuoleman jälkeisessä elämässä "post mortem" -kokemuksen perusteella, on selvästi ristiriidassa sen kanssa, mitä ortodoksiset uskovat Kristuksen opetusten ja myös "post mortem" -kokemusten perusteella kuvattu ortodoksisessa kirjallisuudessa. Koko kristitty "postuuminen" kokemus vahvistaa taivaan olemassaolon, helvetin ja tuomion olemassaolon, parannuksen tarpeen, uhrin ja sielun ikuisen tuhoamisen pelon, ja modernit kokeilut, kuten shamaanien, pakanallisten aloitteiden ja väliaineiden kokemukset, näyttävät osoittavan "keinona" olevan olemassa "miellyttävillä vaikutelmilla, joissa ei ole tuomioa, vaan vain" kasvua ", ja että ei pidä pelätä kuolemaa, vaan vain tervehtiä häntä" ystävänä "ja esitellä" kuoleman jälkeisen elämän "nautintoihin.

Edellisissä luvuissa keskustelimme jo syystä eroon näissä kahdessa kokeessa: kristitty kokemus on aito erilainen taivaan ja helvetin maailma, ja spiritualistinen kokemus on vain tämän maailman ilmaosa, langenneiden henkien "astraalitaso". Nykyaikainen kokemus kuuluu selvästi tähän luokkaan - mutta emme voineet tietää tätä, jos emme hyväksyneet (uskossa) kristillistä ilmoitusta toisen maailman luonteesta. Samoin, jos tohtori Kubler-Ross ja muut tutkijat hyväksyvät näiden kokeiden ei-kristillisen tulkinnan (tai ymmärtävät sitä), niin se ei johdu siitä, että modernit kokeilut todistavat sen, vaan siksi, että tutkijoilla on jo uskoa sen ei-kristilliseen tulkintaan.

Nykyaikaisten kokeiden merkitys on siis siinä, että ne tulevat laajalti tunnetuiksi juuri silloin, kun ne voivat toimia "vahvistuksena" ei-kristilliselle elämäkuvalle kuoleman jälkeen; niitä käytetään osana ei-kristittyä uskonnollista liikettä. Katsokaamme nyt tarkemmin tämän liikkeen luonnetta.

2. Yhteys okkultisiin

"Posthumous" -kokemuksen tutkijat voivat toistuvasti nähdä enemmän tai vähemmän ilmeisen yhteyden okkulttisiin ideoihin ja käytäntöön. Tässä voimme määritellä termin "okkultistinen" (tarkoittaen kirjaimellisesti mitä piilotettua) tarkoittavan mitä tahansa kommunikaatiota, jonka Jumalan ilmoittaminen kieltää näkymättömällä hengellä ja voimalla toimivien ihmisten välillä (ks. 3. Moos. XIX, 31; XX, 6 jne.). Ihmiset voivat hakea tätä viestintää itse (kuten spiritualistisissa istunnoissa), tai he voivat provosoida heikentyneet henget (kun ne ilmestyvät spontaanisti ihmisille). "Okkulttisen" vastakohta on termit "henkinen" ja "uskonnollinen", jotka viittaavat Jumalan sallimiin kosketuksiin Jumalan ja Hänen enkeliensä ja pyhien kanssa: toisaalta rukous - ihmisen puolesta, Jumalan, enkelien ja pyhien sirojen ilmentymiä.

Tässä on esimerkki tällaisesta piilevästä yhteydestä: Tohtori Hans Holper (Beyond This Life, 1977) uskoo, että "postuumsten" kokeiden merkitys on, että ne avaavat yhteyden kuolleiden ihmisten kanssa, ja hän uskoo, että tämä johtaa samat viestit kuin "kuolleet" antavat henkisissä istunnoissa. Tohtori Moody ja monet muut nykyajan tutkijat, kuten olemme jo nähneet, etsivät selityksiä nykyaikaisista kokemuksista Swedenborgin kirjoituksissa ja Tiibetin kuolleiden kirjassa. Robert Krukel, joka on väitetysti vakavin tutkija tällä alalla, käyttää medioiden viestejä pääasiallisina tietolähteinä ”toisesta maailmasta”. Robert Monroe ja muut "kehosta poistumisesta" osallistuvat ovat okkultistisen kokeilun puhtaita käytäntöjä, jopa siltä osin kuin he saavat opastusta ja neuvoja tavanneista eteerisistä olennoista.

Kaikista näistä tutkijoista luontaisin on todennäköisesti nainen, josta on tullut johtava edustaja uudelle kuolemaan suuntautuvalle asenteelle, joka johtuu modernista "postuumsesta" kokemuksesta - tohtori Elizabeth Kubler-Ross.

Mikään kristitty ei tietenkään voi sympatiaa syystä, jota tohtori Kubler-Ross puolustaa - inhimilliseen ja vastuulliseen asenteeseen kuolemaan nähden vastakohtana kylmälle, avuttomalle ja joskus kauhistuttavalle asenteelle, joka usein vallitsi paitsi sairaalan lääkäreiden ja siskojen keskuudessa, mutta jopa papiston keskuudessa, jonka oletetaan olevan vastaus itse kuoleman tekijän esittämiin kysymyksiin. Hänen kirjaansa kuolemasta ja kuolemasta (1969) julkaistuaan koko kuolemankysymys on tullut paljon vähemmän kiellettyä lääketieteen ammattilaisten keskuudessa, mikä auttaa luomaan henkisen ilmapiirin, joka auttaa keskustelemaan siitä, mitä tapahtuu kuoleman jälkeen - keskustelua, joka puolestaan Se käynnistettiin vuonna 1975 julkaisemalla tohtori Moodyn ensimmäinen kirja. Ei ole sattumaa, että niin monille nykyisistä kirjoista, jotka koskevat elämää kuoleman jälkeen, liittyy esipuheita tai ainakin tohtori Kubler-Rossin kommentteja.

Ei ole epäilystäkään siitä, että jokainen, joka noudattaa perinteistä kristillistä näkemystä elämästä iankaikkisuuden testauspaikkana, ja kuolema pääsynä iankaikkiseen autuuteen tai iankaikkisiin kärsimyksiin, uskosta ja maallisesta elämästä riippuen, löytävät kirjansa kosteaksi. Hoitaa kuolevaa ihmistä inhimillisesti, auttaa häntä valmistautumaan kuolemaan asettamatta ensin uskoa Kristukseen ja pelastuksen toivoa, kun kaikki on sanottu ja tehty, tarkoittaa pysymistä samalla humanismin raivoisalla alueella, johon epäusko on liittynyt nykyaikaiseen ihmiskuntaan. Kuolemankokemus voidaan tehdä miellyttävämmäksi kuin se on nykyaikaisissa sairaaloissa, mutta jos ei ole tietoa siitä, mitä tulee kuoleman jälkeen, tai jos on jotain kuoleman jälkeen, tohtori Kubler-Rossin kaltaisten ihmisten työ laskee toivottoman sairaiksi vaarattomia värillisiä pillereitä, jotta ainakin tuntuu olevan tekeillä jotain.

Tohtori Kubler-Ross kuitenkin löysi tutkimuksensa aikana (vaikka hän ei mainitse tätä ensimmäisessä kirjassaan), että kuoleman jälkeen on jotain. Vaikka hän ei ollut vielä julkaissut omaa kirjaaan postuumiosta, hän teki lukuisissa luennoissaan ja haastatteluissaan selväksi, että hän oli nähnyt tarpeeksi tietääkseen varmuudella, että kuoleman jälkeinen elämä on olemassa.

Hänen tietonsa päälähde ei kuitenkaan ole muiden "postuuminen" kokemus, vaan hänen oma, melko hämmästyttävä kokemus "väkevien alkoholijuomien" kanssa. Hänen ensimmäinen tällainen kokemuksensa oli hänen toimistossaan Chicagon yliopistossa vuonna 1967, kun hän oli pettynyt ja ajatteli äskettäin aloitetun kuoleman ja kuoleman tutkimuksen lopettamista. Nainen tuli toimistoonsa ja teeskenteli olevansa sairas, joka oli kuollut kymmenen kuukautta sitten. Kubler-Ross suhtautui tähän skeptisesti, mutta kuten hän sanoo, lopulta haamu vakuutti hänet: "Hän sanoi, että hän tiesi aikomuksestani lopettaa työskentely kuolevien potilaiden kanssa ja että hän oli tullut pyytämään minua kieltäytymään ... Otin käteni, "Kosketin häntä. Testasin todellisuutta. Olen tutkija, psykiatri, enkä uskonut sitä". Lopulta hän vakuutti aaveen kirjoittavan muistiinpanon, ja myöhempi graafinen tutkimus vahvisti, että kyse oli kuolleen potilaan käsialasta. Dr. Kubler-Ross toteaa, että tämä tapaus tapahtui ”tienhaarassa, jossa olisin voinut tehdä väärän päätöksen, jos en olisi totellut häntä” (sanomalehtien haastattelu). Kuolleet eivät koskaan ilmesty elävien joukkoon niin proosaisesti; tämä toisailmainen vierailu, mikäli se on aitoa, voisi olla vain osoitus kaatuneesta hengestä uhrin pettämiseksi. Ja ihmeellinen ihmisen käsialan väärennös sellaiselle hengelle on yksinkertainen asia.

Dr. Kubler-Rossin kommunikointi henkimaailman kanssa muuttui myöhemmin paljon intiimimmäksi. Vuonna 1978 hän kertoi lumottuun 2200 ihmisen yleisölle Ashlandissa, Oregonissa, kuinka hän tuli ensin kosketukseen "toimeenpanohenkeään". Melko salaperäisellä tavalla hänelle järjestettiin spiritualistinen kokous, ilmeisesti Etelä-Kaliforniassa, jossa 75 ihmistä lauloi yhdessä "lisätäkseen energiaa", joka tarvitaan tämän tapahtuman luomiseen. "Enintään kaksi minuuttia myöhemmin, näin edessäni jättiläisen jalan. Minun edessäni seisoi valtava mies." Tämä mies kertoi hänelle, että hänen tulisi olla opettaja ja että hän tarvitsi ensikäden kokemusta rohkeuden ja voiman antamiseksi työssään. "Noin puolen minuutin kuluttua toinen ihminen toteutui kirjaimellisesti noin senttimetrin päässä jalkani ... Tajusin, että tämä oli minun suojelusenkeli. Hän kutsui minua Isabellaksi ja kysyi muistanko, kuinka me työskentelimme yhdessä Kristuksen kanssa 2000 vuotta sitten. Sitten kolmas "enkeli" näytti kertovan minulle enemmän "ilosta". Kokemukseni näiden johtajien kanssa oli suuri kokemus todellisesta ehdottomasta rakkaudesta. Ja haluan vain kertoa teille, että emme ole koskaan yksin. Jokaisella meistä on Guardian Angel, joka ei ole koskaan yli kahden metrin päässä meistä Ja voimme soittaa heille. He auttavat meitä. "

San Franciscossa vuonna 1976 pidetyssä lääketieteellisessä konferenssissa tohtori Kubler-Ross kertoi 2300 lääkärin, sairaanhoitajan ja muun ammatillisen lääketieteen ammattilaisille yleisölle "syvän mystisen kokemuksen", joka hänellä oli edellisenä iltana. (Tämä kokemus on selvästi sama kuin Ashlandissa kuvattu.) "Eilen illalla vieraili henkijohtajani Salem ja hänen kaksi kumppania, Anka ja Willy. He olivat kanssamme kolmeen yöhön asti. Keskustelemme, nauroimme ja laulamme yhdessä. He sanoivat, koskettivat minua uskomattomalla rakkaudella ja käsittämättömällä hellävuudella. Se oli tärkein hetki elämässäni. " Yleisössä "kun hän valmistui, tapahtui välitön hiljaisuus, ja sitten kaikki nousivat jalkoihinsa arvostaen. Suurin osa yleisöstä, lähinnä lääkärit ja muut terveydenhuollon ammattilaiset, näytti olevan kyyneleissä."

Okkulttisista ympyröistä on hyvin tiedossa, että "johtajahenget" (jotka tietysti ovat ilmavaltakunnan laskuhenkiä) eivät ilmesty niin helposti, ellei henkilö ole riittävän edennyt mediaaliseen vastaanottokykyyn. Mutta ehkä jopa yllättävämpää kuin tohtori Kubler-Rossin yhteys “tutuihin henkiin”, on innostunut vastaus hänen tarinansa yleisölle, joka ei koostu okkultisteista ja medioista, vaan tavallisista keskiluokan ihmisistä ja ammattilaisista. Epäilemättä tämä on yksi tuon ajan uskonnollisista merkeistä: ihmisistä on tullut alttiita kosketuksille hengemaailmaan ja he ovat valmiita hyväksymään näiden kontaktien okkulttisen selityksen, mikä on ristiriidassa kristillisen totuuden kanssa.

Äskettäin skandaalit tohtori Kubler-Rossin uudessa turvapaikassa Etelä-Kaliforniassa, Shanti Nilayassa, ovat yleisesti tunnettuja. Näiden raporttien mukaan monet Shanti Nilai -kokouksissa perustuvat vanhanaikaisiin keskusteluihin, ja monet entiset osallistujat ilmoittivat, että nämä istunnot olivat huijauksia. Voi olla, että tohtori Kubler-Rossin kommunikaatiossa henkiin on enemmän kuin toivottu kuin todellinen; mutta tämä ei vaikuta kuoleman jälkeisen elämän oppiin, jota se leviää ja toiset pitävät siitä.

3. Nykyaikaisten tutkijoiden okkultistinen opetus

Dr. Kubler-Rossin ja muiden nykyajan ”postuumisten” kokemusten tutkijoiden opetukset kuoleman jälkeisestä elämästä voidaan tiivistää useasta kohdasta. On huomattava, että tohtori Kubler-Ross muotoilee nämä kohdat itseluottamus henkilöllä, joka uskoo kokevansa suoraa kommunikointia toisen maailman kanssa. Mutta tohtori Moodyn kaltaiset tutkijat, vaikka heidän äänensävynsä ovat varovaisempia ja hillittyjä, eivät voi auttaa edistämään tämän opetuksen leviämistä. Tässä on kuoleman jälkeisen elämän oppi, jota kannettiin ilmassa kahdennenkymmenennen vuosisadan lopulla ja joka näyttää luonnolliselta kaikille sitä tunnustaville, joilla ei ole selkeää käsitystä muusta opista.

1. KUOLEMA EI SAA VIHREÄÄ. Tohtori Moody kirjoittaa: ”Melkein kaikki kertoivat tavalla tai toisella minulle, etteivätkö he enää pelkää kuolemaa” (”Elämä kuoleman jälkeen”). Dr. Kubler-Ross sanoo: "Raportoidut tapaukset osoittavat, että kuoleminen on tuskallista, mutta kuolema itsessään on täysin rauhallinen kokemus, vailla kipua ja pelkoa. Kaikki puhuvat poikkeuksetta rauhallisuuden ja kokonaisuuden tunteesta." Täällä voi nähdä täydellisen luottamuksen omaan psyykkiseen kokemukseensa, karakterisoimalla niitä, jotka ovat kaatuneiden henkien pettämiä. Nykyaikaisissa "postuumsissa" kokeissa ei sanota, että kuolema kokonaisuutena on niiden yksinkertainen toistaminen: tämä luottamus psyykkiseen kokemukseen on osa uskonnollista henkeä, joka on nyt ilmassa, mikä luo väärän, kohtalokkaan hyvinvoinnin tunnelman henkiselle elämälle .

2. EI OLE TUOMIOISTUIN, EI HELPOSTI. Haastattelujensa perusteella tohtori Moody raportoi, että "useimmissa tapauksissa edes elämässä hylätään kosto-rangaistusmalli edes monien keskuudessa, jotka ovat tottuneet ajattelemaan näitä termejä. He usein hämmästyivät, että he jopa havaitsivat, että heidän halvemmat ja syntiset teot ovat selviä, se ei reagoinut vihaan ja ärsytykseen, vaan ymmärtämiseen ja jopa huumoriin "(" Elämä kuoleman jälkeen "). Dr. Kubler-Ross huomauttaa haastatelluista ihmisistä doktriinisemmalla sävyllä: "Jokaisella on" kokonaisuuden "tunne." Jumala ei tuomitse, toisin kuin ihminen. " Tällaisille tutkijoille ei käy ilmi, että tutkimuksen puuttuminen "postuumsissa" kokeissa voisi olla ensimmäinen, harhaanjohtava vaikutelma tai että ensimmäiset minuutit kuoleman jälkeen eivät ole paikka oikeudenkäynnille; he vain tulkitsevat näitä kokeiluja tuolloin uskonnollisen hengen mukaisesti, joka ei halua uskoa kumpaankaan tuomioistuimeen tai helvettiin.

3. KUOLEMA EI OLE VAIN JA LOPULLINEN KOKEMUS, JOTKA HÄNEN KRISTINEN Opettaen kuvaa, ja pikemminkin, se on VAIN ARVATTOMASTI SIIRTYMINEN "TIETOISUUDEN LISÄÄ KORKEAA TILAA".

Dr. Kubler-Ross määrittelee sen seuraavasti: "Kuolema on vain fyysisen kehon pudotusta, samanlainen kuin kookonista nouseva perhonen. Se on siirtyminen korkeampaan tietoisuuteen, jossa jatkaat havaitsemista, ymmärtämistä, nauramista, säilyttämistä kykyä kasvaa ja ainoa asia. mitä menetät on sitä mitä et enää tarvitse, ja tämä on fyysinen kehosi. Se on kuin poisit talvitakkisi kevään tullessa ... ja tämä on kuolema. " Alla osoitamme, kuinka tämä on ristiriidassa todellisen kristillisen opetuksen kanssa.

4. PINNAN MAHDOLLISUUDEN JA KUOLEN JÄLKEEN ELÄMÄN TAVOITE ei ole sielusi ikävä pelastus, eikä "RAJOUDEN" KASVUN "," Ymmärrämättömyyden "ja" Itsensä toteuttamisen "rajoittamaton prosessi.

Tohtori Moody toteaa, että ”monet näyttävät palaavan uudella mallilla ja uudella ymmärryksellä toisesta maailmasta - visiolla, jolle ei ole ominaista yksipuolinen tuomioistuin, vaan pikemminkin yhteinen kehitys kohti lopullista päämäärää - itsensä toteuttaminen. Näiden uusien näkemysten mukaan sielun kehitys, erityisesti rakkauden ja tiedon henkiset ominaisuudet, ei lopu kuolemalla. Se jatkuu pikemminkin toisella puolella, ehkä ikuisesti ... "(" Elämä elämän jälkeen "). Tällainen okkulttinen näkemys elämästä ja kuolemasta ei tule tänään julkaistuista hajanaisista kokeiluista, vaan pikemminkin okkultistisesta filosofiasta, joka on nykyään ilmassa.

5. "KUOLEMUS" JA "ULKOITTAVA" KOKEMUS JOKA TÄTÄ VALMISTELEVAT ELÄMÄÄN KUOLEN JÄLKEEN.

Perinteisellä kristillisellä valmistuksella iankaikkiseen elämään (usko, parannus, pyhien mysteerien yhteisö, hengellinen kamppailu) ei ole merkitystä verrattuna lisääntyneeseen "rakkauteen" ja "ymmärrykseen", jota inspiroivat "postuumiset" kokemukset; ja erityisesti (kuten Kubler-Rossin ja Robert Monroen äskettäin kehittämässä ohjelmassa) on mahdollista valmistaa toivottomasti sairaita ihmisiä suhteessa kehon ulkopuolelle niin, että he "ymmärtävät nopeasti, mitä heitä odottaa toisella puolella kuollessaan" (Wheeler) Matka toiselle puolelle "). Yksi tri Moodyn haastattelemista toteaa kategorisesti: "Syy siihen, miksi en pelkää kuolla, on se, että tiedän mihin menen, kun lähden tästä maailmasta, koska olin jo siellä" ("Elämä elämän jälkeen") . Mikä traaginen ja perusteettomasti optimismi!

Jokainen näistä viidestä kohdasta on osa hengellistä opetusta, joka on avattu XIX-luvulla heidän ”henkensä” kautta keskipitkän ajan.

Demonit keksivät tämän opetuksen kirjaimellisesti, ja sen ainoana ja ilmeisenä tarkoituksena oli heikentää perinteistä kristillistä oppia jälkielämästä ja muuttaa koko ihmiskunnan näkemys uskonnosta. Okkultistinen filosofia, joka melkein aina seuraa ja värittää nykyaikaisia \u200b\u200b"postuumsia" kokemuksia, on yksinkertaisesti viktoriaanisen ajan eksoottinen spiritismi, suodatettu suositulle tasolle, tämä on todiste siitä, että aitoja kristillisiä näkemyksiä haihtuu länsimaiden massojen mielissä. Itse "postuumsella" kokemuksella, voi sanoa, ei ole yhteyttä okkultistiseen filosofiaan, jota jaetaan sen avulla; hän edistää tämän filosofian leviämistä, koska peruskristiset varotoimenpiteet ja opetukset, jotka aikoinaan suojasivat ihmisiä sellaiselta muukalaisfilosofialta, on nyt suurelta osin eliminoitu ja käytännössä mitä tahansa muuta maailmallista kokemusta käytetään nyt okkultismin työntämiseen. 1800-luvulla vain harvat vapaamiehet ja ulkomieliset uskoivat okkultistiseen filosofiaan. Mutta nyt sitä käytetään niin laajalti ilmassa, että ketään, jolla ei ole omaa tietoista filosofiaa, houkuttelee se luonnollisesti.

4. Nykyaikaisten "postuumsten" kokeiden "tehtävä"

Mutta lopuksi, miksi ”postuumset” kokemukset ovat niin “kuluneet ilmassa” ja mikä on niiden merkitys osana “ajan henkeä”? Selvin syy näiden kokeiden laajalle keskustelulle on viime vuosina keksintö uusista kliinisesti kuolleiden elvyttämismenetelmistä, joiden ansiosta tällaisia \u200b\u200bkokeita on julkistettu laajalti kuin koskaan ennen. Tämä selitys auttaa epäilemättä ymmärtämään ”postuumisen” kokemuksen raporttien kvantitatiivista kasvua, mutta on liian pinnallista selittää näiden kokeiden henkisiä vaikutuksia ihmiskunnalle ja näkemysten muutosta jälkielämässä, joihin ne vaikuttavat.

Syvempi selitys löytyy ihmisten lisääntyvästä avoimuudesta ja herkkyydestä "henkisiin" ja "psyykkisiin" kokemuksiin yleensä, toisaalta okkultististen ideoiden erittäin lisääntyneen vaikutuksen alaisena, sekä humanistisen materialismin että kristillisen uskon heikentymisen vuoksi. Ihmiskunta lähestyy jälleen kerran mahdollisuutta ottaa yhteyttä toiseen maailmaan.

Lisäksi näyttää siltä, \u200b\u200bettä tämä toinen maailma itsessään paljastuu ihmiskunnalle, JOKA TARJOAA TESTAA SEN. Viime vuosien "piilevä räjähdys" aiheutui kaikenlaisten paranormaalisten kokeilujen huomattavasta lisääntymisestä ja puolestaan \u200b\u200bmyötävaikuttanut niiden leviämiseen. Näiden kokeiden spektrin toisessa päässä ovat ”postuumiset” kokeet, joissa yhteydenpitoon toiseen maailmaan tarvitaan merkityksettömiä tahtovoimia tai sitä ei tarvita ollenkaan; tämän spektrin toisella puolella ovat moderni noituus ja satanismi, jossa jo tietoisesti yritetään kommunikoida ja jopa palvella toisen maailman voimia, ja jossain näiden kahden ääripään välillä on lukemattomia määrää nykyaikaisia \u200b\u200bpsyykkisiä kokemuksia Uri Gellerin "taivuttavista lusikoista" ja parapsykologisista kehon ulkopuolisista matkoista. ennen kuin otat yhteyttä UFO-olentoihin ja sieppaat ne. On tärkeää huomata, että kristityt ovat suorittaneet suuren osan näistä paranormaalisista kokeista, ja yksi näiden kokeiden tyypeistä (”karismaattiset” kokeet) hyväksytään laajalti todella kristittynä ilmiönä. (Tutkimus karismaattisesta liikkeestä medialistisena ilmiönä on Hieromonk Seraphimin kirjassa "Ortodoksisuus ja tulevaisuuden uskonto", toim. Pietarin saksalaisen Alaskinskyn luostari, 1979. - Noin per.), VII luku. Itse asiassa kristittyjen osallistuminen kaikkiin tällaisiin kokeisiin on vain silmiinpistävä indikaattori siitä, kuinka paljon kristitty tietoisuus okkultistisesta kokemuksesta on menetetty aikamme.

Yksi vuosisatamme näkyvimmistä aidoista väliaineista, myöhäinen Arthur Ford - lisääntynyt kunnioitus, jota "kristittyjen" puolelta ja samalla epäuskoisina humanisteina itsessään merkitsee aikoja - antoi selkeän vihjeen siitä, mitä okkultististen kokemusten ja herkkyys heille: "Ammattimaisen välineen päivä on loppumassa. Olimme hyödyllisiä marsuina. Tutkijat oppivat apumme avulla jotain sen edellyttämistä olosuhteista (yhteydenpito henkimaailman kanssa)." Eli okkultistinen kokemus, joka on edelleen rajoitettu useiden "aloitteiden" piiriin, on nyt tullut tuhansien tavallisten ihmisten saataville. Tietysti tämän syynä ei ole tiede, vaan ihmiskunnan kasvava vieraantuminen kristinuskosta ja sen jano uusien "uskonnollisten kokemusten" suhteen. Noin 50–75 vuotta sitten vain medioilla ja okkultisteilla, jotka olivat melkein yhteiskunnan ulkopuolella, oli yhteys ”johtaviin henkiin”, viljeltiin “poistui kehosta” tai “puhui kielillä”; Nykyään näistä kokeista on tullut suhteellisen yleisiä, ja ne pidetään tavallisina kaikilla yhteiskunnan tasoilla.

Tämä nykyään kuuluisa "ulkomaailman" kokeilujen kasvu on epäilemättä yksi merkkejä lähestyvästä maailman lopusta. Hahmottelussa "Haastattelut" kuvaa erilaisia \u200b\u200bvisioita ja kokemuksia jälkielämästä, St. Gregory Suuri toteaa, että "henkinen maailma lähestyy meitä, ilmentyen visioina ja ilmoituksina ... Kun maailma lähestyy loppuaan, tätä ikuisuuden maailmaa nähdään lähempänä ... Maailman loppua sulautuu iankaikkisen elämän alkuun" (VI, 43 ).

St. Gregory kuitenkin lisää, että näiden näkemysten ja ilmoitusten kautta (jotka ovat paljon yleisempiä aikamme kuin hänessä) me kaikki näemme seuraavan vuosisadan totuudet epätäydellisesti, koska valo on edelleen "himmeä ja vaalea, kuten auringon kynnyksellinen valo ennen auringonnousua ". Kuinka totta tämä on nykyaikaisten postuumsten kokemusten suhteen! Tällaisia \u200b\u200bjärkyttävän eläviä todisteita - tai ainakin vihjeitä - ei ole koskaan annettu ihmiskunnalle siitä, että on olemassa toinen maailma, että elämä ei lopu ja että sillä on jopa selkeämpi tietoisuus ja elämä. Henkilölle, jolla on selkeä käsitys kristillisestä opista sielun tilasta heti kuoleman jälkeen, tämän päivän okkultistiset kokemukset voivat vain vahvistaa langenneiden henkien ilmavaltakunnan olemassaolon ja luonteen.

Mutta muu ihmiskunta, mukaan lukien suurin osa niistä, jotka edelleen kutsuvat itseään kristittyiksi, modernit kokeilut kristinuskon totuuksien vahvistamisen sijasta toimivat hienovaraisena petoksen ja väärän opin oppaana valmistelemaan tulevaa antikristuksen valtakuntaa. Edes ne, jotka ”nousevat kuolleista”, eivät voi vakuuttaa ihmiskuntaa parannukseen: Jos he eivät kuuntele Moosesta ja profeettoja, niin jos joku myös kuolleista nousisi, he eivät uskoisi (Luukas XVI, 31). Lopulta vain ne, jotka ovat uskollisia "Moosekselle ja profeetoille", toisin sanoen suoraan totuuden täyteydelle, voivat ymmärtää nykyaikaisten kokeiden todellisen merkityksen. Se mitä muu ihmiskunta oppii näistä kokeista, ei ole katumus ja Jumalan tuomion läheisyys, vaan outo, houkutteleva uusi evankeliumi miellyttävistä "toisen maailman" kokemuksista ja sen poistaminen, jonka Jumala on luonut herättämään ihmisen todellisen toisen maailman, taivaan ja helvetti - Jumalan pelko.

Arthur Ford toteaa aivan suoraan, että itsensä kaltaisten välineiden koko tehtävä on "käyttää kaikkia minulle annettuja erityisiä lahjoja poistaakseen ikuisesti maallisista mieistä pelon siirtymästä kuolemaan". Tämä on myös tohtori Kubler-Rossin tehtävä, tämä on "tohtori Moodyn kaltaisten tutkijoiden tieteellinen johtopäätös:" toinen maailma "on miellyttävä, ja sitä ei pidä pelätä tulla siihen. Kaksi vuosisataa sitten Emmanuel Swedenborg tiivisti näin uskovien" henkisyyden ". : "Minulla oli lupa nauttia paitsi kehon ja tunteiden iloista, kuten maan päällä elävistä, mutta myös sain nauttia elämän iloista ja iloista, joita olen varma, ettei kukaan ole koskaan kokenut koko maailmassa, jotka ovat korkeampia ja hienostuneempia kuin mikään kuviteltavissa oleva. ja mitä voit uskoa. Uskokaa minua, jos tietäisin, että Herra huomenna kutsuu minut itseensä, kutsun tänään muusikoita kokemaan jälleen todellista hauskaa tässä maailmassa. "Kun hän ennusti maanmiehensä kuoleman päivämäärän, hän oli niin iloinen," ikään kuin menossa lomalle, hauskanpitoon. "

Nyt verrataan tätä suhdetta todelliseen kristittyyn suhtautumiseen kuolemaan vuosisatojen ajan. Täällä näemme kuinka tuhoisa sielulle ei ole mitään eroa hengellisten kokemusten kanssa, hylätä kristillisen opetuksen varotoimenpiteet!

5. Kristitty asenne kuolemaan

Vaikka okkultistinen oppi jälkielämästä johtaa kaukana asioiden todellisesta luonteesta, se alkaa kiistattomalta kristilliseltä totuudeltaan: ruumiin kuolema ei ole ihmisen elämän loppu, vaan vain ihmisen uuden tilan alku, joka jatkaa edelleen olemassaoloaan ruumiista. Kuolema, jota Jumala ei ole luonut, mutta jonka Aadamin synti toi luomiseen paratiisissa, on ihmeellisin muoto, jossa ihminen kohtaa luonteensa kaatumisen. Ikuisuuden ihmisen kohtalo riippuu suuresti siitä, kuinka hän suhtautuu omaan kuolemaansa ja valmistautuu siihen.

Todellinen kristitty asenne kuolemaan sisältää elementtejä sekä pelosta että epävarmuudesta - juuri niistä tunneista, jotka okkultismi haluaa poistaa. Kristillisessä mielessä ei kuitenkaan ole mitään vähäistä pelkoa, jonka kuolema voi kokea ilman iankaikkisen elämän toivoa; kärsivällisen omatunnon omaava kristitty lähestyy kuolemaa rauhallisesti ja Jumalan armosta, jopa tietyllä varmuudella. Katsotaanpa useiden Egyptin suurten pyhien kristittyjen kuolemaa viidennellä vuosisadalla.

"Kun aika munkki Agathonin kuolemaan tuli, hän pysyi kolme päivää tarkkaan kiinnittäen huomiota itseään puhumattakaan kenenkään kanssa. Veljet kysyivät häneltä:" Abba Agathon, missä olet? "-" Minä seison Kristuksen tuomion edessä ", hän vastasi. : ”Pelkäätkö todella, isä, myös?” - Hän vastasi: “Yritin voimani pitää Jumalan käskyt, mutta olen ihminen, ja kuinka tiedän, ovatko teokseni Jumalalle miellyttäviä.” - Veljeskunta kysyi: “Etkö ole luotatko asuinpaikkaasi, joka oli Jumalan tahdon mukaista? "-" En voi toivoa, "hän vastasi," koska ihmisen tuomioistuin on Jumalan tuomioistuin. " He myös halusivat kysyä häneltä, mutta hän kertoi heille: "Näytä minulle rakkautta, älä puhu nyt minulle, koska en ole vapaa." Ja hän kuoli ilolla. "Näimme hänen pitävän hauskaa", hänen oppilaansa sanoivat: "ikään kuin hän tapasi ja tervehti rakkaita ystäviä "(Paterik Skitsky; katso piispa Ignatius, osa 3, s. 107).

Jopa suuret pyhät, kuolleet selkein Jumalan armon merkkein, ylläpitävät raivoista nöyryyttä pelastukseensa nähden. ”Kun oli aika kuolla suuri Siso, hänen kasvonsa olivat valaistuneet, ja hän sanoi isilleen, jotka istuivat hänen kanssaan:” Täältä tuli Abba Anthony. ”Tauon jälkeen hän sanoi:” Tässä tuli profeetan kasvo. ”Sitten hän valaisi enemmän ja sanoi:” Täältä tuli apostolien kasvoja. Ja hänen kasvonsa olivat jälleen puhtaasti valaistuneita; hän alkoi puhua jonkun kanssa. Vanhimmat pyysivät häntä kertomaan kenen kanssa hän puhui. Hän vastasi: "Enkelit ovat tulleet ottamaan minut, mutta pyydän heitä jättämään minut hetkeksi parannukseen". Vanhimmat kertoivat hänelle: ”Isä, et tarvitse katumusta.” Hän vastasi heille: “Katso En tiedä itsestäni, olenko antanut perustan parannukselle. "Ja kaikki tiesivät, että hän oli täydellinen. Tosi kristitty sanoi ja tunsi tämän, huolimatta siitä, että elämänsä aikana hän herätti kuolleet yhdellä sanalla ja oli täynnä Pyhän Hengen lahjoja. Ja hänen kasvonsa loistivat enemmän, loistivat kuin aurinko. Kaikki pelkäsivät. Hän sanoi heille: "Katso, Herra on tullut ja lausunut: tuo minulle valittu astia erämaasta." Sen avulla hän päästi hengen. Salama nähtiin ja temppeli oli täynnä tuoksuja "( Paterik Skitsky; katso piispa Ignatius, osa 3, s. 110).

Kuinka erilainen tämä syvä ja raju kristitty asenne on joidenkin nykyisten ei-ortodoksisten kristittyjen, jotka ajattelevat heidät on jo pelastettu ja joita ei edes tuomita, kuten kaikkien ihmisten, pinnallisesta tilanteesta, ja siksi heidän ei pitäisi pelätä kuolemaa. Samanlainen kanta, joka on hyvin laajalle levinnyt nykyajan protestanttien keskuudessa, ei oikeastaan \u200b\u200bole kaukana okkultistisesta ajatuksesta, jonka mukaan kuoleman ei pitäisi pelätä, koska ei ole iankaikkisia piinoja; epäilemättä, vaikkakin tahattomasti, hän auttoi luomaan tällaisen asenteen. Siunattu Bulgarian teofilaktio (XI vuosisata) kirjoitti evankeliumin tulkinnassaan: ”On monia, jotka ajattelevat turhaa toivoa ajattelevansa vastaanottaa taivaan valtakuntaa ja ajatellessaan itseään pitäen itseään valituiksi ...” Monet kutsuivat, sitten siellä on Jumala, joka kutsuu monia, tai pikemminkin kaikkia, mutta harvoja valittuja, harvoja pelastettuja, jotka ansaitsevat Jumalan valinnan. "

Okkulttisen filosofian ja yhteisen protestanttisen näkemyksen samankaltaisuus on ehkä tärkein syy siihen, että joidenkin evankelisten protestanttien yritykset kritisoida nykyaikaisia \u200b\u200b"postuumsia" kokemuksia "raamatullisen kristinuskon" näkökulmasta ovat olleet niin epäonnistuneita. Nämä kriitikot itse ovat menettäneet niin paljon perinteisestä kristillisestä opetuksesta jälkielämästä, ilmaan valtakunnasta, demonien teoista ja petoksista, että heidän kritiikkinsä ovat usein epämääräisiä ja mielivaltaisia, ja heidän kykynsä erottua tällä alalla on vain maallisten tutkijoiden kritiikki, miksi heidät eksytetään. " Christian "tai" raamatullinen "kokemuksia ilmavaltakunnassa.

Todellinen kristitty asenne kuolemaan perustuu tämän elämän ja tulevaisuuden välisen kriittisen eron toteutumiseen. Moskovan pääkaupunkiseudun pääministeri Makarii (Bulgakov) esitti seuraavissa sanoissa Raamatun ja isän opetukset tästä aiheesta: "Kuolema on raja, joka rajoittaa ihmisen hyväksikäyttöaikaa ja alkaa kostoajan, niin ettei parannus eikä elämän korjaaminen ole mahdollista kuollessa. Vapahtaja vertauksessaan rikkaista ja Lasaruksesta, josta käy selvästi ilmi, että molemmat saivat välittömästi kostoa kuoleman yhteydessä, ja rikkaita, riippumatta siitä, kuinka helvetissä kärsivät, ei voitu vapauttaa parannuksesta parannuksen kautta "(Luukas XVI, 26).

Siksi kuolema on juuri se todellisuus, joka herättää ihmisessä tietoisuuden tämän ja tulevan maailman välisestä erotuksesta, inspiroi parannuksen ja puhdistuksen täyttämää elämää, kun taas meillä on arvokasta aikaa. Kun St. Abba Dorotheus, veli, kysyi itseltään, mistä hän lankeaa huolimattomuuteen solistossaan, vanhin sanoi hänelle: "Se tosiasia, että et tunnistanut odotettua rauhaa tai tulevia piinoja. Sillä jos tiedät tämän luotettavasti, niin ainakin solu sinun oli täynnä matoja, niin että seisot heidän kaulassaan, kestäisit tämän rentouttamatta "(Avva Dorofei. Oppiaihe 12:" Tulevien kärsimysten pelossa ").

Samoin jo uudessa St. Serafim Sarovsky opetti: "Jos tiedät, mikä makeus odottaa vanhurskasta sielua taivaassa, päättäisit kestää ahdistuksen, vainon ja surjun kiitospäivällä väliaikaisessa elämässä. Jos solumme olisi itse täynnä matoja ja jos nämä madot söivät lihaa, koko elämämme, niin kaiken toivomuksen perusteella olisi tarpeen hyväksyä tämä, jotta menetämme taivaallista iloa, jonka Jumala oli valmistellut Häntä rakastaville. "

Protestanttien, kuten okkultistien, pelottomuus kuoleman edessä on suora seuraus tietämättömyydestä siitä, mikä heitä odottaa tulevassa elämässä ja mitä voidaan tehdä nyt sen valmistelemiseksi. Tästä syystä todelliset kokemukset tai näkemykset jälkielämästä ravistetaan ytimeen ja (jos henkilö ei ole johtanut innokasta kristittyä elämää) muutokseen

Niilin rannalla oleva maa ja sen asukkaat

1.  Niili - elämän joki. Viisi ja puoli tuhatta vuotta sitten Afrikassa, Niilin joen alajuoksulla syntyi muinaisen Egyptin sivilisaatio, joka oli saman ikäinen kuin muinainen Sumer.

Niilin joki on peräisin Keski-Afrikasta ja virtaa pohjoiseen Välimerelle. Ennen kuin se virtaa mereen, Niili muodostaa haarautuneen suiston. Sen Afrikan osan, jossa Niili virtaa, ilmasto on kuiva ja kuuma. Sateet ovat hyvin harvinaisia. Suurin osa maasta on kivinen autiomaa. Niili pullotetaan joka vuosi heinäkuussa. Vuotojen aikana joet tulvivat laajaa maanalaista rantaa pitkin. Täällä Niilin vedet tuovat mutaa, mikä tekee maaperästä erittäin hedelmällisen. Neil sitoi ihmisiä, jotka elävät sen varrella. Hyvin varhain he oppivat rakentamaan veneitä ruokoista ja sitten aluksia. Joki kuljetti viljaa, ruokaa, karjaa, rakennusmateriaaleja. Niilin pankeilla kasvoi hämmästyttävä kasvi - papyrus. Siitä oli mahdollista rakentaa veneitä. Erityisesti käsitellyistä papyruksen varsista ihmiset saivat erinomaista kirjoitusmateriaalia, jota kutsuttiin myös papyrukseksi.

Muinaisten egyptiläisten elämä oli suurelta osin riippuvainen joesta, joten he kutsuivat Niilin jumalaksi Hapiksi pitäen maansa tämän jumalan lahjana. Muinaiset kreikkalaiset antoivat maalle Egyptin nimen Niilin Bereraxissa, joten kutsumme sitä nyt.

Muinaisen Kreikan ja Rooman tutkijat olivat kiinnostuneita muinaisen Egyptin historiasta. Muinainen Egypti sai mainetta ihmiskunnan muinaisen tiedon pitäjänä, salaisuuksien maana. 1800-luvulla arkeologiset kaivaukset alkoivat Egyptissä.

Ranskalainen tutkija O. Mariet, englantilainen tiedemies F. Petri ja heidän kollegansa tutkivat hautoja, muumioita, säilöttyjä rakenteita, seinämaalauksia ja salasivat muinaiset käsikirjoitukset papyruksella. Venäläinen tiedemies B. Turaev kirjoitti ensimmäisen antiikin tieteellisen historian venäjäksi.

2.  Viljelijät Niilin rannoilla. Egyptiläiset olivat ahkera ja taitava viljelijä. Viljelijän vuosi jaettiin kolmeen vuodenaikaan. Niilin vuotokausi oli heinä-marraskuussa. Siihen mennessä kanavat oli kaivettava. Peltoja ympäröivät erityiset penkit, jotta vesi viipyisi siellä. Samana kuukautena, jolloin maatalouden töitä ei ollut, viranomaiset kehottivat talonpoikia tekemään valtion työt - rakentamaan temppeleitä, hautoja, teitä tai kehittämään mineraaleja kaivoksissa.

Marraskuun puolivälistä alkaen oli maanmuokkausjakso. Maata kynnettiin auralla tai puuauraa pronssiosalla. Härät valjastettiin auraan. Muinaisessa Egyptissä he eivät tienneet kauan hevosten olemassaolosta. He esiintyivät täällä nomadien valloittajien kanssa vain puoli tuhatta vuotta muinaisen Egyptin sivilisaation syntymisen jälkeen. Egyptiläiset kasvattivat vehnää ja ohraa. Puutarhoissaan kasvatettiin erilaisia \u200b\u200bvihanneksia - papuja, herneitä, kurkkuja, sipulia, valkosipulia. Korjattu maaliskuussa - huhtikuussa. Vehnä ja ohra korjattiin sirpeillä, joiden terät olivat teräviä piikiviä. Muinaiset egyptiläiset olivat taitavia puutarhurit. Hedelmätarhoissaan kypsät päivämäärät, viikunat, granaattiomenat ja viinitarhoilla erilaiset rypälelajikkeet. Lehmät, lampaat, vuohet antoivat maitoa, lihaa, nahkaa. Kotimaiset hanhet ja ankat uivat lampissa. Egyptiläiset kalassivat verkkoja, koukkuja tai ansoja. Pellavaa kasvatettiin kankaiden tuotantoon. Muinaista Egyptiä pidettiin muinaisen maailman leipäkorina. Hän myi viljaa ja elintarvikkeita muihin maihin.

3.  Egyptistä tulee yksi valtio. Niilin rannalla sijaitsevat siirtokunnat yhdistettiin ensin pienissä kaupunkivaltioissa - kotikunnissa, joita oli yli neljäkymmentä. Kansat taistelivat keskenään, koska jokainen heistä halusi sopia toisensa maihin. Lopulta muodostettiin kaksi valtakuntaa: Niilin yläjuoksulla - eteläinen valtakunta - Ylä-Egypti; Niilin alajuoksulla - pohjoinen valtakunta - ala-Egypti. Kahden valtakunnan väliset sotit päättyivät Ylä-Egyptin voittoon. Hänen kuninkaansa Mina yhdisti maan ja kruunattiin kerralla kahdella kruunulla - valkoisella ja punaisella. Tämä tapahtui noin 3000 eaa. e. Memphisistä tuli valtion pääkaupunki. Myöhemmin Egyptin hallitsijat siirsivät toistuvasti pääkaupunginsa muihin kaupunkeihin. Muinaisen Egyptin kuninkaaksi kutsuttiin faarao.

4.  Kaupunkielämä. Muinaisessa Egyptissä oli monia kaupunkeja. Faaraoilla oli palatseja pääkaupungeissa ja suurimmissa kaupungeissa. Palatseja ympäröivät puutarhat, keinotekoiset lampia. Puutarhoista löydettiin ulkomaalaisia \u200b\u200beläimiä ja lintuja, kauniita puita ja kukkia kasvoi. Palatsihuoneet ovat maalanneet parhaat taiteilijat.

Jalo egyptiläiset yrittivät matkia faaraoa. He asuivat myös kauniissa palatseissa. Tietäen järjestettyjä juhlia, joissa vieraita viihdyttivät muusikot, tanssijat, akrobaatit.

Varakkaat kansalaiset asuivat omissa taloissaan, jotka oli rakennettu mutatiilestä. Kaupunkilaiset asuivat voitokkaammin kahden tai kolmen kerroksen taloissa, joissa he käyttivät pieniä tukkoisia huoneita. Tällaisissa taloissa ei ollut melkein mitään huonekaluja. Ihmiset nukkuivat mattoilla. Egyptiläiset asettuivat tyynyjen sijasta päänsä puusta tai kivestä valmistettuihin erityisiin jalustalle. He piilottivat vaatteensa arkkuihin.

Rikasten ja köyhien vaatteet erottuivat kankaiden ja koristeiden laadusta. Miehet käyttivät erilaisia \u200b\u200bkankaita, rikkaasti koristeltuja esiliinoja. Varakkaat miehet peittivät rintaansa ja hartioitaan leveillä vaippakaulakoruilla. Naiset pukeutuvat vaaleisiin mekkoihin, joissa on leveät hihnat, työskennellessään - lyhyemmät hameet. Sekä miehet että naiset käyttivät peruukkia, käyttivät meikkiä, päästivät silmänsä kirkkaasti.

Taiteilijoilla, kuvanveistäjillä ja jalokivikauppiailla oli omat työpajat kaupungeissa. Ihmiset kokoontuivat läheisyydestä kaupunkeihin vaihtamaan työnsä tuotteita tarvitsemiinsa asioihin. Kakkujen leipuri voisi saada esimerkiksi pöydän. Kauppa tapahtui vaihdon kautta. Tavaroiden arvo mitattiin useimmiten tietyllä määrällä viljaa. Muinaisessa Egyptissä ei ollut metallirahaa.

Egyptiläisten pääruoka oli leipä ja muhennos viljaa. He nauttivat myös lintujen ja kotieläinten lihaa. He rakastavat erityisesti naudanlihaa. Rikkaiden egyptiläisten pöydässä tarjoillaan paljon vihanneksia ja hedelmiä, viiniä, olutta.

5.  Perhe muinaisessa Egyptissä. Muinaisessa Egyptissä perhettä pidettiin suurena arvona. Naisia \u200b\u200bkunnioitettiin yhteiskunnassa. Heillä oli oikeus omaisuuteen, he voivat kääntyä tuomioistuimeen. Yksinkertaisissa perheissä alle kolmen vuoden ikäinen lapsi melkein ei ollut mukana äitinsä kanssa. Työskennellessään äiti kantoi vauvaa hartioidensa takana hihnassa pussissa.

Tyttöjä koulutettiin kotona. Pojat opiskelivat isänsä käsityötä, kävivät koulussa, jossa opiskelivat kirjoitusta, numerointia, uskontoa. Koulutettu nuori mies pystyi etenemään julkisessa palveluksessa, vaikka hän olisi lähtöisin köyhästä perheestä.

Egyptiläiset perheet rakastivat lapsia erittäin paljon. Heille tehtiin leluja, joskus liikkuvia. Lasten kasvaessa he pelasivat "aikuisten" pelejä, esimerkiksi "koiria ja šakkaaleja" tai "Senet" - peliä, joka muistuttaa backgammonia. Lapset rakastivat ulkopelejä, kuten sauvaa. Pienet lapset juoksivat alasti. Sitten he pukeutuivat aikuisiksi. Pojat ajelivat päänsä ja jättivät vain pussia hiuksia sivuille tai pään niskaan. Heitä kutsuttiin "nuoruuden lukkoiksi".

Pyramidien maailma

1.  Mihin pyramideja rakennettiin?. Muinaiset egyptiläiset kunnioittivat faaraoa jumalana. Hän omisti Egyptin maan. Hän, kuten jumala, antoi vain alaisilleen elää siitä ja prosessoida sitä. Egyptiläiset uskoivat, että faaraosta lähtee erityinen elämänvoima, kuten valo ja lämpö auringosta. Ei ole sattumaa, että yhden aurinkojumalan nimi sisällytettiin välttämättä faaraon otsikkoon. Itse faaraon nimi sisälsi välttämättä myös Jumalan nimen. Joten esimerkiksi monet Egyptin faaraot kantoivat nimeä Ramses. Se tarkoittaa syntynyt Ra. Ra oli aurinkojumala Egyptissä.

Muinaisten egyptiläisten mukaan faaraon oli tarkoitus elää ikuisesti. Noustessaan valtaistuimelle, hän alkoi heti huolehtia "elämästään kuoleman jälkeen", käski rakentaa itselleen "ikuisuuden talon" - haudan. Vanhan valtakunnan faaraot rakensivat hautoja kivipyramidien muodossa.

Vanhimmat pyramidit astuivat. Tällaisen pyramidin portaat muodostivat portaikon, jota pitkin faarao, kuten muinaiset egyptiläiset uskoivat, kuoleman jälkeen pystyi nousemaan taivaaseen, missä jumalat pysyivät.

Myöhemmin pyramidien portaat alkoivat kivittää. Pyramidin molemmat puolet muodostivat valtavan sileän kolmion. Pyramidi oli edessä kalkkikivilaatoilla, ja sen yläosa - loistavalla kivillä tai kultalehdillä. Huippukokous loisti häikäisevästi auringossa. Pyramidin sivut näyttivät jättiläisiltä säteiltä, \u200b\u200bjoiden kanssa aurinkojumala yhdisti taivaan ja maan.

2.  Kuinka pyramidit rakennettiin?. Suurimmat rakenteet ovat kolme pyramidiä modernin Egyptin pääkaupungin Kairon vieressä. Suurin niistä on farao Cheopsin pyramidi, korkeus noin 147 m. Se koostuu kahdesta miljoonasta kolmesadasta kivestä. Jokainen kappale paino melkein kaksi ja puoli tonnia. Pyramidia rakensivat tuhannet ihmiset vuosikymmenien ajan. Aiemmin tutkijat olettivat, että tämän tekivät orjat. Mutta muinaisessa Egyptissä ei koskaan ollut niin paljon orjia. Pyramidien rakentajat olivat pääasiassa egyptiläisiä talonpoikia. He työskentelivät pyramidien rakentamisessa kuukausina vapaina pellotöistä.

Pyramideja ei voitu rakentaa ilman ammattitaitoisia käsityöläisiä - arkkitehtejä, muurareita, jotka tekivät työsuunnitelmia, laskelmia ja valvoivat lohkojen asettamista. Lohkot sopivat hyvin tiukasti yhteen ilman sideaineliuosta. Pyramidien rakentajien taito oli niin täydellinen, että heidän luomuksensa ovat seisoneet yli neljä ja puoli tuhatta vuotta. Ei ihme, että muinaisina aikoina he sanoivat: "Kaikki pelkää aikaa, mutta aika pelkää myös pyramideja." Pyramidit pidettiin maailman seitsemästä ensimmäisestä ihmeestä. Sfinksi vartioi suurten pyramidien rauhaa. Sfinksi - jättiläinen hahmo, jonka leijonan vartalo ja miehen pää ovat faaraon pukeutuneena. Myöhemmin faaraot ja kuningattaret alettiin haudata kiviin kaivettuihin valtaviin haudoihin.

3.  Kuinka kuolleet valmistautuivat iankaikkiseen elämään. Egyptiläiset uskoivat, että kuolema avasi ihmiselle tietä iankaikkiseen elämään jälkielämässä. Turvallisen oleskelun vuoksi kuolleiden valtakunnassa kuolleen ruumis sai voidetta, jotta se ei hajota. Tätä varten sisäsivut poistettiin kehosta. Sitten häntä pidettiin erityisessä liuoksessa 70 päivän ajan. Sen jälkeen ruumis oli kyllästetty balsamilla, hartseilla, suitsukkeilla, kääritty pellavapaketeisiin. Hänen kasvoihinsa laitettiin naamio, joka toi kuolleen piirteet. Tuloksena oli muumio - sekoittamaton kuollut ruumis. Sitten muumio asetettiin sarkofagiin - arkkuun, joka oli tehty ihmisen vartaloksi, ja haudattiin hautaan. Hautaan asetettiin esineitä, joita henkilö saattaa tarvita jälkielämässä.

Englantilainen arkeologi Carter löysi vuonna 1922 faraon Tutankhamunin haudan kuninkaiden laaksosta. Faarao kuoli nuorena. Haudasta löytyi monia kauniita esineitä - huonekaluja, venemalleja, koruja, astioita, aseita. Valtava varallisuus seurasi nuorta faaraoa jälkikäteen. Faaraon muumio oli suljettu neljään sarkofagiin. Ulompi sarkofagi oli kivi. Viimeinen, sisempi sarkofagi tehtiin puhdasta kultaa. Sarkofagin kasvot on kuvattu erittäin tarkasti, ja voimme kuvitella, miltä Tutankhamun näytti elämänsä aikana. Kun viimeinen sarkofagi avattiin, muumion ilmestyi pieni kimppu villikukkia. Tämä ei ollut osa hautaamista, mutta oli merkki erittäin läheisen ihmisen, ehkä faraon nuoren vaimon, rakkaudesta ...

4. Voimapyramidi. Kaikkien Egyptin asukkaiden oli pakko totella faraoa kiistattomasti. Jopa merkittävin heistä polvistui itsensä edessä ja kiitti hänen suuruuttaan sanoilla: "Tehkää herra niin kuin haluaa, sillä hengitämme ilmaa vain hänen armonsa kautta." Maan hallitsemiseksi faarao nimitti pääministerin - vierailijan, ministerit, jotka hallitsivat Ylä- ja Ala-Egyptiä. Erityisministeri luovutti maan ruokavarastot. Ministerit ovat alaisia \u200b\u200bmonille erilaisille virkamiehille. Virkamiehet kontrolloivat kaupunkeja, rakennustöitä.

Erittäin tärkeä asia virkamiehille oli verojen ja verojen kantaminen, jotka annettiin luontoissuorituksina - vilja, ruoka, karja, käsityöt. Egyptin asukkaat suorittivat myös vakiintuneita työtehtäviä. Heitä vaadittiin osallistumaan kanavien ja muiden rakenteiden rakentamista koskeviin julkisiin töihin.

Virkamiehen tehtävien suorittamiseksi sinun oli kyettävä kirjoittamaan ja lukemaan. Kirjoittajat olivat ihmisten silmissä erittäin tärkeitä ihmisiä. He toimittivat paikallishallinnon. Kirjoittajat kirjoittivat veroja ja veroja koskevaa kirjanpitoaan, usein tuomion perusteella.

16.11.2014 0 19202

Muinaiset egyptiläiset pitivät erittäin tärkeänä ihmisen kuolemaa ja hänen siirtymistään toiseen maailmaan. Loppujen lopuksi, jos vainajalle oli ominaista hurskas elämä ja hän läpäisi menestyksekkäästi kaikki jälkielämän oikeudenkäynnit, mukaan lukien vanhempien jumalien johtama tuomioistuin, hänen henkensä sulautui ikuisesti itseensä äärettömyyteen ...

Muinaisen Egyptin jälkielämän kultti muodostui tuhansien vuosien ajan, ja siitä tuli lopulta yksi tämän majesteettisen sivilisaation pilareista. Sinun ei tietenkään pidä ajatella, että egyptiläiset ovat koko elämänsä odottaneet ”lippua” seuraavaan maailmaan ja haaveilleet päivästä, jolloin he lopulta vapautuvat maallisen olemassaolon vaikeuksista. He vain uskoivat vakaasti, että kuolema tässä maailmassa on uudestisyntyminen kuolleiden maailmassa.

Seitsemällä tasolla

Muinaisen Egyptin uskonnollisten näkemysten mukaan ihminen oli monimutkainen olento, joka oli olemassa olemisen useilla tasoilla samanaikaisesti. He kutsuivat näitä tasoja kuoriksi, ja kaikilla ihmisillä oli seitsemän: Sah, Ka, Ba, kolme Eb ja Ah. Sah on tiheä fyysinen keho. Ka on ihmisen energiakomponentti, hänen eteerinen kopio. Ba on elämävoima, joka koostuu tunneista ja tunneista. E-tietoisuus oli sydämessä ja oli kaikkien hyvien ja pahojen ajatusten lähde ja ylläpitäjä.

Kyllä, kyllä, älä ihmettele, egyptiläiset ajattelivat sydämellään eikä aivoillaan, kuten nykyaikaiset ihmiset tekevät. E-ylitajunta - tämän kuoren tehtävänä oli kerätä kaikki tiedot henkilöstä ja hänen nykyisestä elämästään edelleen siirtämistä varten tuleviin inkarnaatioihin. E-itsetuntemus oli tarkoitettu virheiden analysointiin ja korjaamiseen, jotta niitä ei koskaan toistettaisi ja astuisi yhä uudelleen samaan rakeeseen. Ja lopuksi, Ah on jumalallinen kipinä, joka hengittää elämää jokaiselle elävälle olennolle.

Kaikki seitsemän kuorta oli kytketty toisiinsa, ja minkään niistä menettäminen uhkasi mahdotonta vapauttaa sielua inkarnaation kehästä. Haurain kuori, todennäköisesti arvasit, oli Sahin fyysinen ruumis. Jos kuolleen ruumis sai vaurioita, niin se ei ollut hänen iankaikkisen elämänsä hengen, kuten korvien, nähtävissä.

Katokset (astiat) maksalle, keuhkoille, suolille ja vatsalle

Yleensä elinten säilyttämisperinne syntyi egyptiläisten esi-isien keskuudessa muinaisina aikoina. Ehkä syyt ovat perinteessä vahva kiintymys muihin heimoimiehiin. Aluksi ihmiset haudattiin tavallisiin kuoppiin, jolloin heille muodostui alkio. Erämaa-ilmasto-olosuhteiden vuoksi ruumiit kuivuivat nopeasti ja pysyivät monien vuosien ajan ilman vakavaa rappeutumista.

Myöhemmin yrittäessään estää aavikieläinten hautausmaita hautaajaa haudattiin hautaamaan erityisaluksiin ja arkuihin tai peittämään tiilet ja matot. Tällaisten toimenpiteiden seurauksena hiekan kuivumisvaikutuksesta eristetyt elimet alkoivat hajota nopeasti. Laivojen säilyttämiseksi tarvittiin uusi menetelmä.

Balsaajien käsissä

Kolmannen vuosituhannen puolivälissä eKr. Ilmestyi muumifikaatiota, jota jatkuvasti parantaen käytettiin laajasti hellenistijakson alkuun (323 eKr.). Egypologit kiistelevät edelleen kehon säilyttämistekniikan kaikkia yksityiskohtia. Tässä tarkastellaan klassista menetelmää, jota legendan mukaan käytettiin Aniriksen suorittaman Osiriksen jäännösten embalointiin, josta tuli myöhemmin muumifikaation ja hautausriittojen suojelija.

Ensinnäkin, emalmoijat poistivat aivot erityisellä rautakoukulla, tätä varten koukku työnnettiin nenäaukkoihin. Koko aivoa ei tietenkään voitu poistaa tällä tavalla, ja meidän oli käytettävä happoja jäämien liuottamiseen. Sen jälkeen sisäelimet poistettiin leikkauksen läpi nivusialueella ja asetettiin neljään astiaan, joita kutsuttiin typpeiksi.

Jokaisella katossa oli oma nimi (Horuksen neljän pojan nimen jälkeen) ja se oli tarkoitettu erilliselle elimelle. Kanopa Amset (Has), jossa oli ihmisen pää, oli maksalle, Hapi (apina) keuhkoille, Duamutef (sakkaa) vatsalle ja Kebehsenuf (haukka) suolistolle. He eivät koskeneet sydäntä, koska kuolleen olisi pitänyt tarvita sitä jälkielämässä.

Puhdistettu onkalo pestiin perusteellisesti kahdesti - ensin palmuviinillä, sitten raastetulla suitsukkeella. Sitten he täyttivät kaiken samalla suitsukkeella ja ompelivat sen tiukasti. Lopussa vartalo laskettiin erityiseen natriumsuolojen liuokseen 70 vuorokaudeksi. Tämän ajanjakson päätyttyä vartalo vedettiin pois, kuivattiin ja käärittiin erityiseen hienokuitukankaaseen - hienoihin liinavaatteisiin, joka saatiin valkaisemalla pellavaa. Ainekerrosten väliin, emalmoijat pakotettiin laittamaan amuletit - Wadgetin silmä ja skarapiikka. Ilman näitä pyhiä amuletteja kuollut ei pystynyt nousemaan jälkielämässä.

Lopuksi ruumis erottui kuolleen sukulaisille, jotka asettivat hänet puiseen sarkofagiin ja kantoivat hänet haudoille, missä he jatkuvasti toivat ruokaa, jotta hänen henkensä ei nälkää kuolemaan.

Oikein oikeudenmukainen

Tuolloin, kun muumifikaatio tapahtui ja kaikki rituaalit suoritettiin, muut kuusi kuorta jättivät ruumiin. Kun sarkofagi ja muumio asetettiin kryptaan, kaikki kuoret yhdistettiin uudelleen Sahin kanssa ja kuolleet nousivat ylöspäin elämässä. Sieltä todellakin alkoi sielun pitkä ja hankala polku todelliseen vapauteen.

Tällä tavalla kuolleen piti käydä läpi koko kuolleiden maan, ylittää monia esteitä, kestää vakavia koettelemuksia, ja demonien ja hirviöiden laumojen ei tarvinnut syödä häntä joka kulman takana. Jotta kaikista tien vaikeuksista ja vaaroista päästäisiin turvallisesti läpi ja päästäisiin oikeudenkäynnin paikkaan, oli tarpeen tuntea tuhansia rukouksia ja loitsuja.

Lisäksi jokainen teksti oli luettava tiukassa järjestyksessä ja tietyllä intonaatiolla. Pienin virhe uhkasi epäonnistua. Jotta tämä ei tapahdu, kuolleiden kirja asetettiin sarkofagiin kaikille kuolleille. Tämä kirja on kokoelma aiemmin hajaltuja hautajaistekstejä. Se koostuu neljästä osasta: laulut jumalille, kuolleen osoite hengelle ja jumalille, loitsut, amuletit ja hurmaa. Kuolleella ei ollut käytännössä mitään mahdollisuutta voittaa kaikkia esteitä ilman tarkkaa tietoa sen sisällöstä.

Kirja sisältää esimerkiksi loitsuja uhebitien erityisten henki-avustajien kutsumiseksi, jotka tekivät kaikki vaikeat ja likaiset työt kuolleen puolesta. Paljon myöhemmin arabialaisessa mytologiassa näitä henkiä alettiin kutsua genineiksi, jotka täyttivät mestariensa kaikki toiveet.

Jos kaikki kuoret onnistuivat voittamaan kaikki esteet, niin he saavuttivat matkansa päätavoitteen - Kahden totuuden suuren salin, jälkielämän tapahtumapaikan. Sisäänmenossa oikeussaliin, kuollut esitteli itsensä ja tervehti jumalien suuria ja pieniä isäntäjä. Suuri jumalien joukko sisälsi 12 kaikkialla Egyptissä kunnioitettua jumalia: Geb, Noot, Horus, Ra, Isis, Seth, Tefnut, Hu, Neft-da, Hathor, Shu ja Sia. Vähemmän isäntä koostui 42 suojelijajumalasta muinaisen Egyptin 42 alueella.

Kuollut alkoi lukea 42 syntiä ja luopui heistä heti, samalla kun Anubis punnitsi sydämensä, neljännen kuoren säiliön (E-tietoisuus), kahden totuuden vaakaan. Toiseen kuppiin ja sydämeen toiseen asetettiin hurskasen tai oikeudenmukaisuuden jumalatar Maatin patsas. Lähellä seisoi God Thoth, joka kirjasi tuloksen.

Jos sydän oli suurempi, se tarkoitti, että kuollut valehteli, ja hänen e-tietoisuutensa piti syömään hirviö Amat, joka näytti edestä kuin krokotiili, keskeltä kuin leijona ja takaa - kuin virtahepo. Sydän syöminen tuomitsi onnettoman miehen palaamaan maallisiin inkarnaatioihin.

Jos asteikot tasoitettiin, kuolleet tunnustettiin vanhurskaiksi ihmisiksi ja lähetettiin suoraan Osiriksen valtaistuimelle kahden totuuden temppelissä. Horus johti hänet Osirisiin, ja kuolleen oli pakko pitää puhe itse alamaailman hallitsijalle. Kuultuaan kuolleista Osiris lähetti hänet iankaikkisen autuuden yläosaan (tai tyytyväisyyskenttään). Tämä yläpuolella oli auringossa. Loppujen lopuksi luminario on jumalallisen energian lähde, joka luo näkyvän maailman, ja sieltä kaikki sielujen tuli Maahan. Sielut palasivat siis syntymäpaikkaansa.

Tässä yhteydessä on kuitenkin syytä huomata, että tällainen iankaikkisen autuuden käsite oli tuhansien vuosien hengellisen pyrkimyksen tulos egyptiläisille pappeille. Yksinkertaisen ja pimeän joukot olivat kaukana sellaisesta abstraktista käsityksestä paratiisista. He kuvittelivat, kuinka he kävelisivät kauniissa vaatteissa, syövät herkullisia ruokia, juovat jumalattareiden rintamaitoa, nauttivat rakkauden ilosta ja sadat tottelevaiset työntekijät työskentelevät omalla pellollaan valmiina täyttämään jokaisen mielivallansa.

Adilet URAIMOV