Kuvia "uusista ihmisistä" N.G. Chernyshevsky "Mitä tehdä?"

koostumus

G. N. Chernyshevsky -romaanissa erityinen paikka kuuluu ns. "Uusille ihmisille". He ovat tavallisten ihmisten, upottuneina itsekkäisiin etuihinsa (Marya Alekseevna), ja nykyajan erityishenkilön - Rakhmetovin - välillä.

  Tšernyševskin "uudet ihmiset" eivät enää kuulu pimeään vanhaan maailmaan, mutta he eivät ole vielä tulleet toiseen. Tässä välivaiheessa olivat Vera Pavlovna, Kirsanov, Lopukhov, Mertsalovs. Nämä sankarit ratkaisevat jo eri tavalla perhe- ja sosiaalisen elämän ongelmat. He vähitellen hylkäävät vanhan maailman yleissopimukset, valitsevat kehityspolunsa. Jotta voidaan päättää sellaisesta kehityspolusta, joka koostuu elämän lukemisesta, tarkkailemisesta, ”uhreja ei vaadita, riistaa ei vaadita ...” ”Välikerrokset” sankarit mieluummin henkisen kehityksen rauhanomaista polkua, joka herättää tavallisen ihmisen ja pääsee enemmistölle. Korkeudessa, jolla Vera Pavlovna, Kirsanov, Lopukhov seisovat, "heidän on seisottava, kaikki ihmiset voivat seistä". Ja tämä voidaan saavuttaa ilman uhrauksia ja vaikeuksia.

Tšernyševski kuitenkin tietää, että elämän kehittämisen, lukemisen ja tarkkailemisen lisäksi tarvitaan sankarillista taistelua tyranniaa ja despotismia, sosiaalista eriarvoisuutta ja hyväksikäyttöä vastaan. "Historiallinen polku", sanoo G. N. Chernyshevsky, "ei ole Nevskin prospektin jalkakäytävä; hän kulkee kokonaan peltojen läpi, nyt pölyinen, likainen, nyt suiden, nyt erämaiden kautta. Kuka pelkää peittyvänsä pölystä ja saapiensa likaantua, älä osallistu yhteiskunnalliseen toimintaan. ”

Kirjoittajan mukaan kaikki eivät ole valmiita tällaiseen taisteluun. Siksi Tšernyševski jakaa ”uudet ihmiset” ”tavallisiin” (Lopukhov, Kirsanov, Vera Pavlovna, Mertsalov, Polozov) ja “erityisiin” (Rakhmetov, “suruissaan oleva nainen”, “noin kolmenkymmenen miehen”).

Näiden kahden tyypin erottamisella romaanin positiivisten hahmojen joukossa on omat filosofiset ja sosiohistorialliset syyt. Mutta kirjailija ei riko "erityisiä" ihmisiä "tavallisiin" ihmisiin, vallankumouksellisen liikkeen johtajiin tavallisiin hahmoihin, vaan hahmottaa yhteyden heidän välilleen. Joten Lopukhov pelastaa Vera Pavlovnan epätasa-arvoisesta avioliitosta, luo hänen kanssaan perheen, joka perustuu vapauteen, keskinäiseen ymmärrykseen ja luottamukseen. Sankaritar itse ei halua käydä läpi elämää, kuten äitinsä Marya Alekseevna. Hän ei halua elää jatkuvissa valheissa, itsekkyydessä, olemassaolotaistelussa millään tavalla. Siksi Lopukhovissa hän löytää pelastuksen.

Sankarit solmivat kuvitteellisen avioliiton. He järjestävät liiketoimintaansa uudella tavalla. Vera Pavlovna perustaa ompelupajan, palkkaa yhdessä asuvat räätälit. Kuvaten yksityiskohtaisesti Vera Pavlovnan toimintaa työpajassa, G. N. Chernyshevsky korostaa työntekijöiden ja emäntäsuhteiden uutta luonnetta. Ne eivät ole niinkään taloudellisia, vaan perustuvat yhteisen tavoitteen saavuttamiseen, keskinäiseen avunantoon ja hyviin suhteisiin toisiinsa.

Työpajan ilmapiiri muistuttaa perheen tunnelmaa. Kirjailija painottaa, että Vera Pavlovna pelasti siten monet syytöksensä kuolemasta ja köyhyydestä (esimerkiksi Masha, josta tuli myöhemmin piika). Täällä näemme, kuinka suuri merkitys G. N. Chernyshevsky antaa työvoiman roolille. Työntekijä väittää, että työ rakastaa ihmistä, joten ”uusien ihmisten” tulisi pyrkiä ohjaamaan työnsä muiden hyödyksi suojaamalla heitä siten tuhoisten intohimojen haitallisilta vaikutuksilta. Tšernyševski sisälsi valaistumisen sunnuntain kouluissa (Kirsanovin ja Mertsalovin opetus ompelukokoelman työntekijöiden ryhmässä), opiskelijaryhmän pitkälle edenneeseen osaan (Lopukhov saattoi viettää tunteja keskustelemalla opiskelijoiden kanssa) ja tehdasyrityksissä (Lopukhovin luokat tehdastoimistossa) ”tavallisten” ihmisten toiminta-alueeseen. .

Kirsanovin nimi liittyy lääkäri-raiderin ja Pietarin yksityisharjoituksen "ässien" väliseen törmäykseen - Katya Polozovan hoidon jaksossa sekä tieteellisen toiminnan aiheeseen. Hänen kokeilunsa proteiinin keinotekoiseen tuotantoon pitää Lopukhov myönteisenä "täydellisenä vallankumouksena koko ruokakysymyksestä, koko ihmiskunnan elämästä".

Nämä kohtaukset heijastivat kirjoittajan sosialistisia näkemyksiä. Vaikka aika on osoittanut, että he osoittautuivat monin tavoin utopisiksi, naiiviksi. Romaanin tekijä itse uskoi syvästi heidän asteittaiseen rooliinsa. Tuolloin sunnuntain koulujen, lukuhuoneiden ja sairaaloiden avaaminen köyhille oli yleistä edistyneiden nuorten keskuudessa.

Siten G. N. Chernyshevsky huomasi ja heijasti tarkasti aikakauden uusia positiivisia suuntauksia Vera Pavlovnan työpajan esimerkissä. Hänen romaaninsa ”uudet ihmiset” ratkaisevat muuten heidän henkilökohtaiset, perheen sisäiset konfliktinsa. Vaikka ulkoisesti heidän perheensä näyttää vauras, ystävällinen, melko menestyvä, todellisuudessa kaikki on erilaista. Vera Pavlovna kunnioitti miehensä kovasti, mutta ei koskaan kokenut hänelle enemmän. Yhtäkkiä sankaritar tajusi tämän, kun hän tapasi miehensä parhaan ystävän Kirsanovin. Yhdessä he hoitivat Lopukhovia hänen sairaudensa aikana.

Vera Pavlovnalla on täysin erilainen tunne Kirsanovin suhteen. Todellinen rakkaus tulee häneen, mikä syö hänet absoluuttiseen hämmennykseen. Mutta tässä jaksossa avainasemassa ei ole Kirsanovin ja Vera Pavlovnan välinen rakkaustarina, vaan Lopukhovin teko. Hän ei halua estää vaimonsa onnea, hän ei voi rakentaa perhettä valheelle. Siksi hän uuden ajan todellisena ihmisenä eliminoi itsemurhan.

Lopukhov tekee niin rohkean toiminnan, koska hän ei halua aiheuttaa vaimonsa epäonnea, olla syynä hänen moraaliseen kidutukseen. Vera Pavlovna oli loukkaamaton pitkään. Vain Rakhmetov onnistui elvyttämään hänen elämänsä. Rakkauden kehittymiselle Kirsanoviin ei ole esteitä. Seurauksena Tšernyševskin sankarit luovat todellisen perheen, joka perustuu paitsi keskinäiseen kunnioitukseen myös syvään tunteeseen.

Uuden ihmisen elämän tulisi G. N. Chernyshevskyn mukaan olla yhteiskunnallisesti ja henkilökohtaisesti harmoninen. Siksi Lopukhov ei myöskään jää yksin. Hän pelastaa Mertsalovan kuolemasta, menee naimisiin. Ja tässä avioliitossa voitot ansaitsivat onnellisuuden. Lisäksi G. N. Chernyshevsky menee pidemmälle ja kuvaa ihmisten välisiä ihanteellisia suhteita ilman keskinäistä vihamielisyyttä, vihaa ja vihaa. Romaanin lopussa näemme kaksi onnellista perhettä: Kirsanovit ja Lopukhovit, jotka ovat ystäviä toistensa kanssa.

Kuvaten "uusien ihmisten" elämää, kirjailija keskittyy huomioimme sankarien elämän taloudelliseen ja henkilökohtaiseen puoleen. He osoittavat heidän avullaan, että vanhan maailman epäoikeudenmukaiset, epäinhimilliset periaatteet ovat vanhentuneita ja yhteiskunnassa syntyi halu uusia uusia ihmisten välisiä suhteita.

Muut tämän työn työt

Romaanissa G.N. Chernyshevsky erityinen paikka kuuluu ns. "Uusille ihmisille". He ovat tavallisten ihmisten, upotettuina itsekkäisiin etuihinsa (Marya Alekseevna), ja nykyajan erityishenkilön - Rakhmetovin - välillä.
  Tšernyševskin "uudet ihmiset" eivät enää kuulu pimeään vanhaan maailmaan, mutta he eivät ole vielä tulleet toiseen. Tässä välivaiheessa olivat Vera Pavlovna, Kirsanov, Lopukhov, Mertsalovs. Nämä sankarit ratkaisevat jo eri tavalla perhe- ja sosiaalisen elämän ongelmat. He vähitellen hylkäävät vanhan maailman yleissopimukset, valitsevat kehityspolunsa. Jotta voidaan päättää sellaisesta kehityspolusta, joka koostuu elämän lukemisesta, tarkkailemisesta, ”uhreja ei vaadita, riistaa ei vaadita ...” ”Välikerrokset” sankarit mieluummin henkisen kehityksen rauhanomaista polkua, joka herättää tavallisen ihmisen ja pääsee enemmistölle. Korkeudessa, jolla Vera Pavlovna, Kirsanov, Lopukhov seisovat, "heidän on seisottava, kaikki ihmiset voivat seistä". Ja tämä voidaan saavuttaa ilman uhrauksia ja vaikeuksia.

  Tšernyševski kuitenkin tietää, että elämän kehittämisen, lukemisen ja tarkkailemisen lisäksi tarvitaan sankarillista taistelua tyranniaa ja despotismia, sosiaalista eriarvoisuutta ja hyväksikäyttöä vastaan. "Historiallinen polku", sanoo G.N. Chernyshevsky, - ei Nevsky prospektin jalkakäytävä; hän kulkee kokonaan peltojen läpi, nyt pölyinen, likainen, nyt suiden, nyt erämaiden kautta. Kuka pelkää peittyvänsä pölystä ja saapiensa likaantua, älä osallistu yhteiskunnalliseen toimintaan. ”
  Kirjoittajan mukaan kaikki eivät ole valmiita tällaiseen taisteluun. Siksi Tšernyševski jakaa ”uudet ihmiset” ”tavallisiin” (Lopukhov, Kirsanov, Vera Pavlovna, Mertsalov, Polozov) ja “erityisiin” (Rakhmetov, “suruissaan oleva nainen”, “noin kolmenkymmenen miehen”).

Näiden kahden tyypin erottamisella romaanin positiivisten hahmojen joukossa on omat filosofiset ja sosiohistorialliset syyt. Mutta kirjailija ei riko "erityisiä" ihmisiä "tavallisiin" ihmisiin, vallankumouksellisen liikkeen johtajiin tavallisiin hahmoihin, vaan hahmottaa yhteyden heidän välilleen. Joten Lopukhov pelastaa Vera Pavlovnan epätasa-arvoisesta avioliitosta, luo hänen kanssaan perheen, joka perustuu vapauteen, keskinäiseen ymmärrykseen ja luottamukseen. Sankaritar itse ei halua käydä läpi elämää, kuten äitinsä Marya Alekseevna. Hän ei halua elää jatkuvissa valheissa, itsekkyydessä, olemassaolotaistelussa millään tavalla. Siksi Lopukhovissa hän löytää pelastuksen.
  Sankarit solmivat kuvitteellisen avioliiton. He järjestävät liiketoimintaansa uudella tavalla. Vera Pavlovna perustaa ompelupajan, palkkaa yhdessä asuvat räätälit. Kuvailemalla yksityiskohtaisesti Vera Pavlovnan toimintaa työpajassa, G.N. Tšernyševski korostaa työntekijöiden ja rakastajatarin suhteiden uutta luonnetta. Ne eivät ole niinkään taloudellisia, vaan perustuvat yhteisen tavoitteen saavuttamiseen, keskinäiseen avunantoon ja hyviin suhteisiin toisiinsa.

  Työpajan ilmapiiri muistuttaa perheen tunnelmaa. Kirjailija painottaa, että Vera Pavlovna pelasti siten monet syytöksensä kuolemasta ja köyhyydestä (esimerkiksi Masha, josta tuli myöhemmin piika). Täällä näemme G.N. Tšernyševski osoittaa työvoiman roolin. Työntekijä väittää, että työ rakastaa ihmistä, joten ”uusien ihmisten” tulisi pyrkiä ohjaamaan työnsä muiden hyödyksi suojaamalla heitä siten tuhoisten intohimojen haitallisilta vaikutuksilta. Tšernyševski sisälsi valaistumisen sunnuntain kouluissa (Kirsanovin ja Mertsalovin opetus ompelukokoelman työntekijöiden ryhmässä), opiskelijaryhmän pitkälle edenneeseen osaan (Lopukhov saattoi viettää tunteja keskustelemalla opiskelijoiden kanssa) ja tehdasyrityksille (Lopukhovin luokat tehdastoimistossa) ”tavallisten” ihmisten toiminta-alueeseen. .

  Kirsanovin nimi liittyy lääkäri-raiderin ja Pietarin yksityisharjoituksen "ässien" väliseen törmäykseen - Katya Polozovan hoidon jaksossa sekä tieteellisen toiminnan aiheeseen. Hänen kokeilunsa proteiinin keinotekoiseen tuotantoon pitää Lopukhov myönteisenä "täydellisenä vallankumouksena koko ruokakysymyksestä, koko ihmiskunnan elämästä".
Nämä kohtaukset heijastivat kirjoittajan sosialistisia näkemyksiä. Vaikka aika on osoittanut, että he osoittautuivat monin tavoin utopisiksi, naiiviksi. Romaanin tekijä itse uskoi syvästi heidän asteittaiseen rooliinsa. Tuolloin sunnuntain koulujen, lukuhuoneiden ja sairaaloiden avaaminen köyhille oli yleistä edistyneiden nuorten keskuudessa.

  Siten G.N. Tšernyševski huomasi ja heijasti tarkasti aikakauden uusia positiivisia suuntauksia Vera Pavlovnan työpajan esimerkissä. Hänen romaaninsa ”uudet ihmiset” ratkaisevat muuten heidän henkilökohtaiset, perheen sisäiset konfliktinsa. Vaikka ulkoisesti heidän perheensä näyttää vauras, ystävällinen, melko menestyvä, todellisuudessa kaikki on erilaista. Vera Pavlovna kunnioitti miehensä kovasti, mutta ei koskaan kokenut hänelle enemmän. Yhtäkkiä sankaritar tajusi tämän, kun hän tapasi miehensä parhaan ystävän Kirsanovin. Yhdessä he hoitivat Lopukhovia hänen sairaudensa aikana.

  Vera Pavlovnalla on täysin erilainen tunne Kirsanovin suhteen. Todellinen rakkaus tulee häneen, mikä syö hänet absoluuttiseen hämmennykseen. Mutta tässä jaksossa avainasemassa ei ole Kirsanovin ja Vera Pavlovnan välinen rakkaustarina, vaan Lopukhovin teko. Hän ei halua estää vaimonsa onnea, hän ei voi rakentaa perhettä valheelle. Siksi hän uuden ajan todellisena ihmisenä eliminoi itsemurhan.

  Lopukhov tekee niin rohkean toiminnan, koska hän ei halua aiheuttaa vaimonsa epäonnea, olla syynä hänen moraaliseen kidutukseen. Vera Pavlovna oli loukkaamaton pitkään. Vain Rakhmetov onnistui elvyttämään hänen elämänsä. Rakkauden kehittymiselle Kirsanoviin ei ole esteitä. Seurauksena Tšernyševskin sankarit luovat todellisen perheen, joka perustuu paitsi keskinäiseen kunnioitukseen myös syvään tunteeseen.

  Uuden ihmisen elämä, mukaan G.N. Tšernyševskin tulisi olla harmoninen sosiaalisessa ja henkilökohtaisessa mielessä. Siksi Lopukhov ei myöskään jää yksin. Hän pelastaa Mertsalovan kuolemasta, menee naimisiin. Ja tässä avioliitossa voitot ansaitsivat onnellisuuden. Lisäksi G.N. Tšernyševski menee pidemmälle ja kuvaa ihmisten välisiä ihanteellisia suhteita ilman keskinäistä vihamielistä, vihaa ja vihaa. Romaanin lopussa näemme kaksi onnellista perhettä: Kirsanovit ja Lopukhovit, jotka ovat ystäviä toistensa kanssa.

  Kuvaten "uusien ihmisten" elämää, kirjailija keskittyy huomioimme sankarien elämän taloudelliseen ja henkilökohtaiseen puoleen. He osoittavat heidän avullaan, että vanhan maailman epäoikeudenmukaiset, epäinhimilliset periaatteet ovat vanhentuneita ja yhteiskunnassa syntyi halu uusia uusia ihmisten välisiä suhteita.

"... halusin kuvata tavallisia
kunnolliset uuden sukupolven ihmiset. "
Chernyshevsky N. G

Kunorjuuden lakkauttamisen jälkeen vuonna 1861, Venäjän yhteiskuntaan alkoi ilmaantua ennennäkemättömän muodostumisen ihmisiä. Virkamiesten, pappien, pienten aatelisten ja teollisuusyritysten lapset tulivat Moskovaan, Pietariin ja muihin suuriin kaupunkeihin Venäjän eri puolilta saada hyvää koulutusta. He kuuluivat sellaisiin ihmisiin.

Juuri he nauttivat mielellään ja iloisesti paitsi tiedoista, myös kulttuurista yliopistojen seinämillä, esitellessään puolestaan \u200b\u200bpienten maakuntikaupunkiensa demokraattisia tapoja ja ilmeistä tyytymättömyyttä vanhaan jalojärjestelmään.

Niiden oli tarkoitus antaa aikaan uusi aikakausi Venäjän yhteiskunnan kehityksessä. Tämä ilmiö heijastui XIX-luvun 60-luvun venäläiseen kirjallisuuteen, juuri tuolloin Turgenev ja Tšernyševski kirjoittivat romaaneja uusista ihmisistä. Näiden teosten sankarit olivat raznoshchintsy-vallankumouksellisia, jotka pitivät kaikkien ihmisten tulevaisuuden onnellisen elämän taistelua elämänsä päätavoitteena. Romaanin alaotsikossa "Mitä tehdä?" N. G. Chernyshevsky luimme: "Uusien ihmisten tarinoista".

Tšernyševsky "ei tiedä pelkästään sitä, kuinka uudet ihmiset ajattelevat ja ajattelevat, vaan myös kuinka he tuntevat, kuinka rakastavat ja kunnioittavat toisiaan, miten järjestävät perheensä ja jokapäiväisen elämänsä ja kuinka kiihkeästi pyrkivät siihen aikaan ja siihen asioiden järjestykseen, kun jota kaikki ihmiset voivat rakastaa ja tavoittaa luotettavasti kaikille. "

Romaanin päähenkilöt - Lopukhov, Kirsanov ja Vera Pavlovna - edustavat uudentyyppisiä ihmisiä. Vaikuttaa siltä, \u200b\u200bettä he eivät tee mitään, mikä ylittää tavallisen ihmisen kyvyt. Nämä ovat normaaleja ihmisiä, ja kirjoittaja itse tunnistaa ne; Tämä seikka on erittäin tärkeä, se antaa koko romaanille erityisen syvän merkityksen.

Esittämällä päähenkilöiksi Lopukhovin, Kirsanovin ja Vera Pavlovnan, kirjailija osoittaa siten lukijoille: nämä voivat olla tavallisia ihmisiä, heidän pitäisi olla sellaisia, jos tietysti haluavat elämänsä olevan täynnä onnellisuutta ja iloa. Haluatko todistaa lukijoille, että he ovat todella tavallisia ihmisiä, kirjailija tuo näyttämölle titaanin Rakhmetovin hahmon, jonka hän itse tunnustaa epätavallisena ja kutsuu "erityiseksi". Rakhmetov ei osallistu romaanin toimintaan, koska ihmiset pitävät hänestä vasta silloin, ja heidän kentällä ja heidän paikkansa on, missä ja milloin he voivat olla historiallisia hahmoja. Ei tiede eikä perheen onnellisuus tyydytä heitä.

He rakastavat kaikkia ihmisiä, kärsivät jokaisesta esiintyvästä epäoikeudenmukaisuudesta, kokevat miljoonien suurta surua omissa sieluissaan ja antavat kaiken voitavansa tämän surun parantamiseksi. Tšernyševskin yritystä esitellä lukijoille erityinen henkilö voidaan kutsua varsin onnistuneeksi. Turgenev otti asian esille, mutta valitettavasti se oli epäonnistunut.

Romaanin sankarit ovat ihmisiä, jotka ovat tulleet eri elämänaloilta, enimmäkseen luonnontieteitä harjoittavat opiskelijat, jotka "ovat tottuneet lyömään tiensä rinnassaan varhain".

Tšernyševskin romaanissa näemme koko joukon samanhenkisiä ihmisiä. Heidän toiminnan perusta on propaganda, Kirsanovin opiskelijapiiri on yksi tehokkaimmista. Täällä kasvatetaan nuoria vallankumouksellisia, täällä muodostetaan "erikoishenkilön", ammatillisen vallankumouksellisen persoonallisuus. Jotta voisit tulla erityiseksi henkilöksi, sinun on ensinnäkin oltava valtava tahtovoima luopua kaikenlaisista nautinnoista ja hukuttaa kaikki pienimmätkin toiveesi sisälläsi omaksesi.

Työstä vallankumouksen nimessä tulee ainoa, täysin absorboiva asia. Rakhmetovin vakaumuksen vahvistamisessa tärkeä oli keskustelu Kirsanovin kanssa, jonka aikana "hän lähettää kirouksen siihen, minkä täytyy kuolla jne." Hänen jälkeensä alkoi Rakhmetovin rappeutuminen ”erityiseksi henkilöksi”. Tämän ympyrän vaikutuksen voimakkuus nuoriin osoittaa jo se, että ”uusilla ihmisillä” on seuraajia (Rakhmetovin tutkijat).

Tšernyševski romaanissaan antoi kuvan ”uudesta naisesta”. Vera Pavlovna, jonka Lopukhov ”vei” pois ”filistealaisten elämän kellarista”, on kattava kehitysaskel, hän pyrkii huippuosaamiseen: hän päättää tulla lääkäriksi saadakseen entistä enemmän hyötyä ihmisille. Pahoittuaan vanhempokodista Vera Pavlovna vapauttaa myös muut naiset. Hän perustaa työpajan, jossa hän auttaa köyhiä tyttöjä löytämään paikkansa elämässä.

Loppuhovin, Kirsanovin, Vera Pavlovnan kaikki toiminta on inspiroitu uskossa valoisamman tulevaisuuden hyökkäykseen. He eivät ole enää yksin, vaikka heidän samanhenkisten ihmisten joukko on edelleen kapea. Mutta juuri sellaisia \u200b\u200bihmisiä kuin Kirsanov, Lopukhov, Vera Pavlovna ja muut olivat tuolloin Venäjällä välttämättömiä. Heidän kuvat olivat esimerkki vallankumouksellisen sukupolven maailmankuvan muodostumisesta. Kirjailija tajusi, että hänen romaanissaan kuvatut ihmiset ovat hänen unelmansa. Mutta tämä unelma samalla osoittautui ennusteeksi. "Vuosia kuluu", sanoo romaanin kirjoittaja uuden ihmisen tyypistä, "ja hän syntyy uudestisyntyneenä useammissa ihmisissä."

Kirjailija itse kirjoitti omasta teoksestaan \u200b\u200bhyvin ”uusista ihmisistä” ja niiden merkityksestä muun ihmiskunnan elämässä: ”Niitä on vähän, mutta kaikkien kukintojen elämä heidän kanssaan; ilman heitä olisi kuollut, olisi tullut hapanta; muutama heistä, mutta he antoivat kaikkien ihmisten hengittää, ilman heitä ihmiset tukehtuisivat. Se on parhaimpien ihmisten väri, se on moottorien moottoreita, se on maan suolan suola. "

Ilman sellaisia \u200b\u200bihmisiä elämä ei ole kuviteltavissa, koska sen on aina muututtava, muuttuvan ajan myötä. Nykyään on myös toimintakenttä uusille ihmisille, jotka tekevät perustavanlaatuisia muutoksia elämässä. Roman Chernyshevsky "Mitä tehdä?" korvaamaton ja ajankohtainen tässä suhteessa ja nykyiselle lukijalle, auttaen aktivoimaan ihmisen sielun kohotusta, halua kamppailuun sosiaalisen edun puolesta. Teoksen ongelma tulee olemaan ikuisesti moderni ja välttämätön yhteiskunnan muodostumiselle.

”... halusin kuvata tavallisia

kunnolliset uuden sukupolven ihmiset. "

Chernyshevsky N.G.

Maaorjuuden lakkauttamisen jälkeen vuonna 1861 Venäjän yhteiskuntaan alkoi ilmaantua ennennäkemättömän muodostumisen ihmisiä. He olivat virkamiesten, pappien, pienten jalojen ja teollisuusyritysten lapsia, jotka saapuivat Moskovaan, Pietariin ja muihin suuriin kaupunkeihin Venäjän eri puolilta saada koulutusta. He ottivat vapaaehtoisesti vastaan \u200b\u200btiedon lisäksi myös kulttuurin yliopistokaupungeissa ja esittelivät puolestaan \u200b\u200bpienten maakuntikaupunkiensa demokraattiset perinteet ja ilmeisen tyytymättömyyden vanhoihin jaloihin käskyihin,

Heidän oli tarkoitus aloittaa uusi aikakausi Venäjän yhteiskunnan kehityksessä. Tämä ilmiö heijastuu 60-luvun venäläisessä kirjallisuudessa. XIX luvulla, juuri tuolloin Turgenev ja Tšernyševska kirjoittivat romaaneja "uusista ihmisistä". Näiden teosten sankarit olivat raznoshchintsy-vallankumouksellisia, jotka pitivät kaikkien ihmisten tulevaisuuden onnellisen elämän taistelua heidän elämänsä päätavoitteena. N. G. Chernyshevsky -romaanin "Mitä tehdä?" Alaotsikosta luemme: "Uusien ihmisten tarinoista."

Tšernyševski “ei tiedä pelkästään sitä, kuinka uudet ihmiset ajattelevat ja ajattelevat, vaan myös kuinka he tuntevat, kuinka rakastavat ja kunnioittavat toisiaan, miten järjestävät perheensä ja jokapäiväisen elämänsä ja kuinka innokkaasti pyrkivät siihen aikaan ja siihen asioiden järjestykseen, kun jonka kanssa voimme rakastaa kaikkia ihmisiä ja tavoittaa luotettavasti kaikki. "

Romaanin päähenkilöt - Lopukhov, Kirsanov ja Vera Pavlovna - edustavat uudentyyppisiä ihmisiä, jotka näyttävät tekevän mitään, mikä ylittäisi tavallisen ihmisen kyvyt. Nämä ovat tavallisia ihmisiä, ja kirjoittaja itse tunnistaa ne; Tämä seikka on erittäin tärkeä, se antaa koko romaanille erityisen syvän merkityksen.

Esittämällä päähenkilöiksi Lopukhovin, Kirsanovin ja Vera Pavlovnan, kirjailija osoittaa siten lukijoille: nämä voivat olla tavallisia ihmisiä, heidän pitäisi olla sellaisia, jos tietysti haluavat elämänsä olevan täynnä onnellisuutta ja iloa. Haluatko todistaa lukijoille, että he ovat todella tavallisia ihmisiä, kirjailija tuo näyttämölle titaanin Rakhmetovin hahmon, jonka hän itse tunnustaa epätavallisena ja kutsuu sitä "erityiseksi". Rakhmetov ei osallistu romaanin toimintaan, koska ihmiset pitävät hänestä vasta silloin, ja heidän kentällä ja heidän paikkansa on, missä ja milloin he voivat olla historiallisia hahmoja. Ei tiede eikä perheen onnellisuus tyydytä heitä.

He rakastavat kaikkia ihmisiä, kärsivät jokaisesta esiintyvästä epäoikeudenmukaisuudesta, kokevat miljoonien suurta surua omissa sieluissaan ja antavat kaiken voitavansa tämän surun parantamiseksi. Tšernyševskin yritystä esitellä lukijoille erityinen henkilö voidaan kutsua varsin onnistuneeksi. Turgenev otti asian esille, mutta valitettavasti se oli epäonnistunut.

Romaanin sankarit ovat ihmisiä, jotka ovat tulleet eri elämänaloilta, enimmäkseen luonnontieteitä harjoittavat opiskelijat, jotka “ovat tottuneet lyömään tiensä rinnassaan varhain”.

Tšernyševskin romaanissa näemme koko joukon samanhenkisiä ihmisiä. Heidän toiminnan perusta on propaganda, ja Kirsanovin opiskelijapiiri on yksi tehokkaimmista. Täällä kasvatetaan nuoria vallankumouksellisia, täällä muodostetaan ”erikoishenkilön”, ammatillisen vallankumouksellisen persoonallisuus. Jotta voisit tulla erityiseksi henkilöksi, sinun on ensinnäkin oltava valtava tahtovoima luopua kaikenlaisista nautinnoista ja hukuttaa kaikki pienimmätkin toiveesi sisälläsi omaksesi.

Työstä vallankumouksen nimessä tulee ainoa, täysin absorboiva asia.

Rakhmetovin vakaumuksen vahvistamisessa tärkeä oli keskustelu Kirsanovin kanssa, jonka aikana "hän lähettää kirouksen siihen, jonka on tarkoitus kuolla jne." Hänen jälkeensä alkoi Rakhmetovin rappeutuminen ”erityiseksi henkilöksi”. Tämän ympyrän vaikutuksen voimakkuus nuoriin osoittaa jo se, että ”uusilla ihmisillä” on seuraajia (Rakhmetovin stipendiaatit).

Tšernyševski romaanissaan antoi kuvan ”uudesta naisesta”. Vera Pavlovna, jonka Lopukhov ”vei” pois ”filistealaisten elämän kellarista”, on kattava kehitysaskel, hän pyrkii huippuosaamiseen: hän päättää tulla lääkäriksi saadakseen entistä enemmän hyötyä ihmisille. Pahoittuaan vanhempokodista Vera Pavlovna vapauttaa myös muut naiset. Hän perustaa työpajan, jossa hän auttaa köyhiä tyttöjä löytämään paikkansa elämässä.

Loppuhovin, Kirsanovin, Vera Pavlovnan kaikki toiminta on inspiroitu uskossa valoisamman tulevaisuuden hyökkäykseen. He eivät ole enää yksin, vaikka heidän samanhenkisten ihmisten joukko on edelleen kapea. Mutta juuri sellaisia \u200b\u200bihmisiä kuin Kirsanov, Lopukhov, Vera Pavlovna ja muut olivat tuolloin Venäjällä välttämättömiä. Heidän kuvat olivat esimerkki vallankumouksellisen sukupolven maailmankuvan muodostumisesta. Kirjailija tajusi, että hänen romaanissaan kuvatut ihmiset ovat hänen unelmansa. Mutta tämä unelma samalla osoittautui ennusteeksi. "Vuosia kuluu", sanoo romaanin kirjoittaja uuden ihmisen tyypistä, "ja hän syntyy uudestisyntyneenä useammissa ihmisissä."

Tšernyševsky itse kirjoitti parhaiten kaikista ”uusista ihmisistä” ja heidän roolistaan \u200b\u200bmuiden ihmisten elämässä: ”Heitä on vähän, mutta kaikkien elämä kukoistaa; ilman heitä olisi kuollut, olisi hapanut; harvat heistä, mutta ne antavat kaikille ihmisille hengittää, ilman heitä ihmiset tukehtuvat. Se on parhaiden ihmisten väri, se on moottorin moottori, se on maan suolan suola. "

Elämä on mahdotonta ilman sellaisia \u200b\u200bihmisiä, koska sen on jatkuvasti muututtava, muutettava vuodesta toiseen. Nykyään on myös paikka uusille ihmisille, jotka tekevät perinpohjaisia \u200b\u200bmuutoksia elämässä. Ja tässä suhteessa Tšernyševskin romaani ”Mitä tehdä?” On arvokas ja merkityksellinen nykyaikaiselle lukijalle. Se auttaa nostamaan ihmisen sielun, halua taistella yleisen edun puolesta. Romaanin teema on aina moderni ja välttämätön yhteiskunnan kehitykselle.

Itsenäinen työ №4.

Nikolay Gavrilovich CHERNYSHEVSKY (1828-1889)  - Yksi "raznochintsy" -ryhmän näkyvimmistä edustajista - kirjailijoista, tutkijoista, XIX-luvun 60-luvun julkishenkilöistä, jotka jättivät joko kylän papiston puolipoisamiljöön tai pilaantuneet maanomistajat tai kaupungin byrokratian pohjalta. Tämä sukupolvi erottui halusta tietoon, usko omaan vahvuuteensa, halu muuttaa Venäjän sosiaalisia suhteita, jotka eivät millään tavoin, myös voimankäyttöön, sopivat tulevaisuuden sosiaalisen harmonian ja tasa-arvon vuoksi.

Chernyshevsky asettaa vielä opiskelunaan Pietarin yliopistossa asettamalla elämänsä tavoitteen köyhyyden torjunnassa uneksiensa ajasta, jolloin kaikki ihmiset elävät ”Ainakin niin kuin ihmiset elävät, ansaitsevat 15–20 000 ruplaa vuodessa. tulot ". Aluksi hän ehdotti, että tie tähän materiaaliseen hyvinvointiin kulkee tekniikan kehityksen kautta, jopa kerralla hän halusi luoda jatkuvan liikekoneen. Mutta sitten, monessa suhteessa tunnettua julkishahmoa Petrashevsky vaikuttaen, hän taipuu ajatukseen tarpeesta autokraation väkivaltaisesta kaatamisesta. Hänelle annetaan julistuksen "Kummittu talonpoikia heidän hyvinvoivistaan" kirjoitus, jonka tarkoituksena oli kutsua Venäjä "kirveen". Hän haaveili "ihmisten hajottamisesta", talonpoikien levottomuuksien järjestämisestä ", jotka voidaan kaikkialla tukahduttaa ja ehkä tehdä monista hetkestä onnettomiksi, mutta ... tämä antaa laajan tuen kaikille kapinoille". "Pahoinpitelyn vuoksi olemassa olevan määräyksen kaatamiseksi, törkeän toimenpiteiden toteuttamiseksi ja törkeän vetoomuksen kirjoittamiseksi" Tšernyševski pidätetään ja tuomitaan "Riistä kaikki valtion ja maanpakolaisoikeudet kaivoksissa työskentelevästä kovasta työstä 14 vuoden ajan ja asettuu sitten ikuisesti Siperiaan".

Mutta jopa rangaistusseurannassa, hän ei lopettanut aktiivista vallankumouksellista ja yhteiskunnallista toimintaa, jonka ansiosta muodostettiin 70-80-luvun raznochintsy-sukupolvi, vielä radikaalimmin ja sopusoinnussa autokraation kanssa tekemällä entistä päättäväisemmin verisiä vallankumouksellisia uhrauksia - nämä olivat vallankumouksellisia terroristeja, pahamaineinen Nechaevin tapauksessa Vera Figner, bolsevikien tulevan johtajan vanhempi veli Alexander Ulyanov.

Vain muutama kuukausi ennen kuolemaansa, vuonna 1889, Tšernyševski pystyi palaamaan kotiinsa Saratoviin, missä hän onnistui työskentelemään jonkin aikaa opettajana lukiossa.

Romaani "Mitä tehdä?"  - N.G.: n kuuluisin teos Tšernyševsky, kirjoitettu Pietarin ja Paavalin linnoituksen yksinkerroksessa, missä hänet pidätysten jälkeen pidettiin itse asiassa neljäksi ja puoli kuukautta. Romaani julkaistiin vuonna 1863, koska sensuuri ei ymmärtänyt heti teoksen vallankumouksellista merkitystä. Tämä romaani on didaktinen ja utopistinen. Tšernyševski haaveili, että tavallisesta ihmisestä lukemisen yhteydessä tulisi uusi henkilö siinä mielessä, jossa kirjoittaja itse ymmärtää tämän sanan, ja jotkut lukijoista päättäisivät siirtyä erityisten ihmisten tielle, joista kirjailija itse sanoi: ”Harvat heistä, mutta elämä kukoistaa heidän kanssaan. Ne ovat moottorien moottoreita, maan suolan suolaa. "

Romaanin taiteellinen omaperäisyys koostuu muun muassa kaksinkertaisesta ymmärryksestä hyvästä hahmosta, jonka kautta kirjoittajan ihanteet ilmaistaan.

Painopiste on sankareissa, joita Tšernyyshevsky kutsuu "uusiksi", koska heillä on epätavanomainen asenne yhteiskunnan, jossa he asuvat, sosiaalisiin ja moraalisiin arvoihin. Nämä ovat Lopukhov, Kirsanov, Vera Pavlovna, Katya Polozova, tytöt Vera Pavlovnan työpajasta, joihin hän onnistui kiinnittyä näkemyksiinsä, joihin hän noudatti. Nämä ovat ihmisiä, joille tärkeintä on rehellisyys ja säädyllisyys suhteessa toisiinsa, välinpitämätön suhtautuminen varallisuuteen, jota ei ansaitse rehellinen oma työ, ja samalla halu elää ihmisarvoisesti kieltämättä itseäsi pienistä elämän nautinnoista, kuten pehmeistä vuohen kengistä ja kahvista. kerma.

Niiden, jotka tulivat ulos penneistä opiskelleiden raznochintsien joukosta, he pitävät elämän tärkeintä asiana kunnollista työtä ja hyvää halua naapurilleen. Ne muodostavat ns. "Rationaalisen egoismin teorian", jonka ydin on, että ihminen voi olla hyvä vain, kun hän on hyvä muille. Tekemällä hyvää tekoa muille, jopa loukkaamalla omia oikeuksiaan ja mahdollisuuksiaan, ihminen tulee onnelliseksi siitä, että rakkaansa ovat onnellinen. Hahmot testaavat tätä teoriaa elämässään. Kun Lopukhov huomasi, että Verochka Rozalskaya oli pelastettava omalta äidiltään, joka aikoo mennä naimisiin rikkaan ja moraalittoman Storeshnikovin kanssa, hän päättää mennä naimisiin, vaikka tätä varten sinun on lopetettava koulu ja etsittävä työtä. Hän antaa tieteellisen tutkimuksensa tiedot täysin välinpitämättömästi ystävälleen Kirsanoville, mikä helpottaa tutkintotodistuksen saamista. Vera Pavlovna perustaa työpajoja köyhille tytöille, pelastaen heidät paneelista ja kulutuksesta, ja hän jakaa voiton tasaisesti. Avioliiton tapauksessa antaa tytölle vankan myötävaikutuksen. Kun Vera Pavlovna rakastui Kirsanoviin, hän ilmoittaa tästä aviomiehelleen luottaen häneen loputtomasti ja hän huijaa omaa itsemurhansa ja vapauttaa Verochkan avioliitosta.

Seurauksena on, että tämä yleinen omistautuminen johtaa yleiseen onnellisuuteen: Lopukhov, kasvanut rehellisesti rikkaana jossain Amerikassa, löytää rakkauden ja ymmärryksen tyttöystävänsä Vera Pavlovna Katya Polozovan kanssa.

Racionalismi, tällaisen tonttirakenteen normatiivisuus ovat ilmeisiä, ja kirjailija ei piilota sitä antamalla mitä todellisuudelle toivotaan. Uusien ihmisten moraali ei perustu uskontoon. Esittääkseen uuden tavan suhteille kirjoittaja kaavii ihmisen luonteen.

Tämä huomautus koskee vielä enemmän ”erityishenkilöä” - aatelista Rakhmetovia, joka luopui kaikista omaisuudensa oikeuksista ja siunauksista ja jopa henkilökohtaisesta onnellisuudesta kaikkien ihmisten onnellisuudelle. Rakhmetov hillitsee itseään tulevaisuuden koettelemusten ja kärsimysten ennakoinnissa, vahvistaa itseään fyysisesti ja henkisesti: hän työskentelee kota Volgan nimimerkillä Nikitushka Lomov, rajoittuu ruokaan eikä salli mitään herkkuja, vaikka hänen taloudellisen tilanteensa sallii (ja tämä pikkukohta erottaa hänet ”uudesta” ihmiset! ”), nukkuu kynsillä varustetulla huovalla tai ei nukku lainkaan kolme päivää, lieventää tahtonsa ja viettää aikaa kirjojen lukemiseen. "Tapaus", jota Rakhmetov palvelee, ei näytetä nimenomaan sensuurisyistä, mutta XIX-luvun 60-luvun yleinen ilmapiiri antoi mahdolliseksi tehdä oikeat johtopäätökset: hän on vallankumouksellinen, kuten kirjailija itse ja hänen kumppaninsa.

Tšernyševskin utopistiset näkemykset ilmaistiin täydellisimmin Vera Pavlovnan 4. unessa. Tämän ehdollisen tekniikan avulla, joka ei rajoita fantasiavapautta, Chernyshevsky yrittää katsoa tulevaisuuteen. Hänen ajatuksiaan tulevaisuudesta ovat optimistisia, ja tämä on tärkein asia. Ihmiskunta käyttää Tšernyševskin mukaan oikeuttaan vapauteen, työhön, luovuuteen ja henkilökohtaiseen onnellisuuteen. Toinen asia on, että hyvin Tšernyševskin onnellisuuden ymmärtäminen on naiivia ja rajoitettua. Jatkossa Tšernyševskyllä \u200b\u200bei ole tilaa henkilöllisille tunneille ja ominaisuuksille, tai pikemminkin niitä pidetään poikkeuksena säännöstä. Yhteisön jäsenille tarjotaan ilmaiseksi kaikki normaalin tai pikemminkin normatiivisen elämän ehdot, mutta jos yksilön tarpeet ylittävät normin (haluat jotain maukasta tai erityisen kauniita asuja), sinun on maksettava siitä. Työntekijöiden palkkauksen muotoja tulevaisuuden yhteiskunnassa ei ole määritelty. Ei ole perhettä yhteiskunnan soluna, sillä vahvin ihmisyhteisö, joka sisältää sekä henkilökohtaiset että altruistiset suhteet.

Jotkut Tšernyševskin ennustamat, tuskin alkavat toteutua, muuttuivat vastakkaisiksi, esimerkiksi aktiivinen luonnonmuutos, pohjoisten jokien siirtäminen autiomaalle, kanavien rakentaminen jne. johti planeetan ekologisen tasapainon korjaamattomaan menetykseen; alumiini tulevaisuuden materiaalina on vanhentunut, ihmiskunta arvostaa yhä enemmän luonnonmateriaaleja. Ihmiset ovat keskittyneet yhä enemmän suurkaupunkeihin pikemminkin kuin luonnon ympäröimiin asutuksiin. Tulevaisuuden ennustaminen on monimutkainen ja kiittämätön tapaus, eikä Tšernyševski ole yksin virheissään.

Tulevaisuuden yhteiskunnassa ei ole pelkoa tarpeesta tai surusta, mutta ei ole muistoja. Nämä ovat ihmisiä, joilla ei ole menneisyyttä. Tšernyševskin idea harmonisesta henkilöstä on havainnollistettu hänen elämässään, jossa yhdistyvät helppo, miellyttävä työ lauluilla, ihmisen luovien kykyjen kehittäminen (kuoro, teatteri), rentoutuminen, hauskaa (tanssi ja laulut), rakkaus ja lisääntyminen, terveydenhuolto, vanhusten kunnioittaminen. Mutta tämä rationaalisuus ja harmonia osoittautuvat vakuuttamattomiksi, koska yksilön ongelmia suhteessa muihin yhteiskunnan jäseniin ei korosteta; pyrkiessään helppoon ja huoleton elämään tulevaisuuden ihmiset menettävät menneisyyden, historiallisen muistin, ohittaen olemassaolon monimutkaisuuden. Puhelu "Rakasta tulevaisuutta, tuo se lähemmäksi, tuo kaikki mitä voit siirtää siitä nykyisyyteen"  Se osoittautuu liian journalistiseksi, perusteettomaksi ja julistavaksi.