Psykologinen ilme (PsyVision) - tietokilpailuja, oppimateriaaleja, psykologien hakemisto. Psykologinen ilme (PsyVision) - tietokilpailuja, oppimateriaaleja, psykologien luettelo Kulttuurien vuoropuhelu Etsi yleisiä lähestymistapoja lapsuuteen.

Kulttuurien vuoropuhelu monikansallisessa koulutusympäristössä

Lapset edustavat aina puhtaimmassa muodossa olevia ihmisiä.

Kun kansallisuus kuolee lapsissa, se tarkoittaa kansakunnan kuoleman alkua.

GN Volkov

Kulttuurien vuoropuhelu on tilanne, jossa törmäävät perustavanlaatuisesti peruuttamattomat "ajattelukulttuurit, erilaiset ymmärtämisen muodot".

Tämä käsite on määritelty ohjelmissa ja opetussuunnitelmissa, koulutuksen kehittämisen käsitteessä, joka ilmaistaan \u200b\u200bluentokursseilla pitkälle koulutetulle opettajille. Sitä löytyy monilta osaamisalueilta - taitehistoriasta, kulttuuritutkimuksista, kirjallisuuden kritiikistä, etnisten kulttuurien edustajien koulutukseen liittyvästä pedagogikasta sekä kielitieteen osioista.

Opiskelijoiden ja opettajien kulttuurienvälisten pätevyyksien muodostuminen, suvaitsevaisuuden taitojen kouluttaminen, kulttuurienväliseen vuoropuheluun perustuva rakentava vuorovaikutus sekä monikulttuurisuuden ominaisuuksien ymmärtämiseen tarkoitetun koulutusympäristön suunnitteluprosessi ovat yksi tärkeimmistä edellytyksistä positiivisten suhteiden luomiseksi muiden kulttuurien edustajien kanssa.

Monikulttuurisuuden pedagogialla on oma historia. Tunnetut menneisyyden ajattelijat ja kouluttajat omistautuivat teoksilleen.

Perustuu käsitykseen ihmisyhteisöstä, heidän toiveistaan \u200b\u200bja tarpeistaan, Ya.A. Comenius piti koko ihmiskunnan yleismaailmallisen koulutuksen ohjelmaa lasten muodostumisen kannalta kykyä täyttää keskinäiset vastuut, kyky kunnioittaa ja rakastaa ihmisiä, elää rauhassa muiden kanssa.

Persoonallisuuden muodostumisessa monikulttuurisen koulutuksen roolin ymmärtämiseksi P.F. Kaptereva universaalin ja kansallisen suhteesta pedagogiikassa. PF Kapterev piti äidinkielen opettamista johdatuksena yleismaailmallisiin ja kansallisesti henkisiin arvoihin. Hän kehotti ihmisiä vetoamaan paitsi yhteen, vaan myös moniin, koska hän vaati ajatusta, jonka mukaan todellisen kulttuurin ainoa kantaja voi olla paitsi alkuperäiskansojen lisäksi myös muiden kansallisuuksien kansat.

B. C. Määräykset Biblera ja M.M. Bakhtinilla on merkittävä vaikutus monikulttuurisen koulutuksen ymmärtämiseen. Henkilöstä tulee ainutlaatuinen kulttuurimaailmassa, jossa enemmän etuna on tieto, ajatus, sana, vuoropuhelu. Viestinnän kautta muiden ihmisten kanssa ymmärretään omaa "minua", ja etusija annetaan kokonaan etusijalle yksilön kehitykselle historiallisissa ympäristöissä kulttuurien ymmärtämisen, kulttuurin tunnustamisen kautta, joka ilmentää tilaa ja aikaa, samoin kuin ihmisen määritteleminen nykymaailmassa, vuoropuhelu heidän lisääntymiskysymyksistään ja helpottaa vuorovaikutus.

"Monikulttuurisen koulutuksen" käsite, joka oli yksi ensimmäisistä normatiivisista määritelmistä, annettiin vuonna 1977: "Koulutus, joka sisältää pedagogisen prosessin organisoinnin ja sisällön. Siinä esitetään kaksi tai useampi kulttuuri, jotka eroavat toisistaan \u200b\u200bkielellisellä, etnisellä, kansallisella tai rodullisella perusteella."

Huolimatta siitä, että monikulttuurisuus koko historiansa ajan on ollut luonnollista ihmisyhteisölle, nykyään Venäjällä nuoren sukupolven kouluttamisesta on tullut akuutti aihe.

Perustuen ajatukseen monikulttuurisen koulutuksen kehittämisestä erilaisissa laitoksissa (lastentarhoissa, kouluissa), jossa todetaan, että kaikki Venäjän kansalaiset ovat erottamaton osa suurta venäläistä kansaa etnisestä, rodullisesta tai uskonnollisesta kuuluisuudesta riippumatta, voidaan päätellä, että ettätarve ottaa käyttöön monikulttuurisuus positiivisen asenteen muodostamiseksi muiden kansallisuuksien edustajiin tulisi alkaa syntymästä. Koska nuorena lapsi on avoin kaikelle uudelle, samoin kuin kaikelle ihmiskulttuurille kansallisessa mielessä.

Perustan luomiseksi monikansallisessa yhteiskunnassa perusta integroitumiselle ja sosiaalistamiselle nykymaailmassa on yksi esiopetuksen ja kouluopetuksen tehtävistä.

Jotta voitaisiin luoda monipuolinen luova persoonallisuus, joka kykenee tehokkaaseen ja aktiiviseen elämään monikansallisessa koulutusympäristössä, jolla on käsitys kotimaasta, sen historiasta, perinteistä ja käytännöistä, ja jotta voimme elää muiden kansallisuuksien ihmisten kanssa rauhassa ja harmoniassa, on sovellettava tiettyjä muotoja ja menetelmiä jonka tarkoituksena on muodostaa kunkin opiskelijan sosiaalisen käyttäytymisen taidot.

Opettaessa ala-asteen ikäisiä lapsia heidän tulee tutustua pienen etnisen ryhmän identiteettiin ja venäläisen kansan kulttuureihin, maailmaan ja koko venäläiseen kulttuuriin kiinnittäen huomiota yleisiin ja erityispiirteisiin.

Eri kansallisuuksien lapsille järjestää määrätietoisesti kasvatusympäristössä kulttuurienvälisen vuoropuhelun, johon sisältyy alkuperäiskansojen kielen, historian, kulttuurin tutkiminen, yleisten eettisten, kansallisten ja moraalisten normien kehittäminen.

Lisäkoulutusohjelman toteuttamisessa voidaan tehdä tiettyjä muutoksia ottaen huomioon sekä lapsen ikäominaisuudet että monikulttuurisen osan koulutusprosessi laitosten olosuhteissa. Toiminta-alueet: toisesta kansallisuudesta poikkeavien kielten opettaminen, ulkokäyttöön tarkoitetut kansanpelit ja laulut, kansanmusiikki, koreografia (kansalliset tanssit). Käytän käytännössäni erilaisissa oppitunneissa fyysisesti ulkoilmapeleissä ja kansallisissa tansseissa luoden suotuisan psykologisen ilmapiirin lasten joukkueeseen.

Kouluikäisten lasten kehitys ympäröivässä tilassa osana monikulttuurista opetusta monikansallisessa koulutusympäristössä voidaan esittää seuraavan taulukon muodossa:

Taulukko 1.

Lapsen jokaisen elämänvaiheen aikana he tietävät itsensä harmonisesti kehittyneenä persoonallisuutena, joka siirtyy ainutlaatuisen etnokulttuurisen perinnön välittämiseen monikansallisessa koulutusympäristössä. Vaiheiden logiikka on rakennettu siten, että käsitys perheen kulttuurista ja käytännöistä on tiiviisti ristiriidassa oman ja naapurimaiden kulttuurien kanssa, jolloin lapsi ymmärtää yleisen kuulumisen maailman kulttuuriin.

Koulutusjärjestelmä tulisi toteuttaa koulutusjärjestelmän ytimessä ajatuksen avulla, jonka avulla lapsille katsomalla erilaisia \u200b\u200bmonikansallisia elokuvia, esityksiä, opiskelemalla vieraita kieliä, erityyppisiä keskusteluja, teatterituotteita, eri kansakuntien ulkopelejä, monien eri kulttuurien olemassaolo mukautetaan eri arvoihin. Eri tapojen ja perinteiden mukaisten lasten vuorovaikutus johtaa ala-asteen oppilaiden etniseen suvaitsevaisuuteen, nimittäin kielteisen asenteen puuttumiseen eri etniseen kulttuuriin.

Edellä esitetyn perusteella voidaan päätellä, että monikulttuurisen ja etnisen suvaitsevaisuuden muodostumisen tarve ala-asteella olevissa lasissa on tärkein linkki heidän valmistautumisessaan elämään, käyttäytymisen perusnormien mukaisesti, monikansallisessa yhteiskunnassa. Koulutusprosessissa muodostuu kansalaisasema ja vahvistetaan historiallisesti vakaat arvot.

Viitteet:

Bibler V.S .: Tiedestä kulttuurilogiikkaan: Kaksi filosofista johdantoa 2000-luvulle. M., 1991

Palatkina G.V. Monikulttuurisen koulutuksen etnopedagogiset tekijät - M., 2003.- 403 s.

Suprunova L. L.   Monikulttuurinen koulutus nyky-Venäjällä // Magister. - 2000. - Nro 3. - S. 79-81.

Kaikista vaikeasti ymmärrettävistä käsitteistä kaikki kulttuuriin liittyvät asiat ovat todennäköisesti ymmärrettävimpiä miehille, jotka sitä käyttävät. Ja kulttuurien vuoropuhelu, varsinkin kun on tarpeen antaa esimerkkejä tällaisesta vuoropuhelusta, mikä yleensä aiheuttaa monien pilaantumista ja järkytystä. Tässä artikkelissa analysoimme tätä käsitettä selkeästi ja helposti, jotta et kokeisi stuporia kokeessa.

määritelmä

Kulttuurien vuoropuhelu   - tarkoittaa sellaista eri arvojen kantajien välistä vuorovaikutusta, jossa joistakin arvoista tulee toisen edustajien omaisuutta.

Lisäksi kantaja on yleensä henkilö, henkilö, joka on kasvanut tämän arvojärjestelmän puitteissa. Kulttuurienvälinen vuorovaikutus voi tapahtua eri tasoilla, eri välineillä.

Yksinkertaisin tällainen vuoropuhelu on, kun venäläinen kommunikoit henkilön kanssa, joka on kasvanut Saksassa, Englannissa, Yhdysvalloissa tai Japanissa. Jos sinulla on yhteinen kommunikaatiokieli, tiedät tai tiedät, tiedät sen kulttuurin arvot, jossa itse kasvasit. Kysymällä esimerkiksi ulkomaalaiselta, onko heillä kadun žargonia maassa, voit oppia paljon toisen maan katukulttuurista ja verrata sitä omaasi.

Toinen mielenkiintoinen kanava kulttuurienväliseen viestintään on taide. Esimerkiksi, kun katsot mitä tahansa Hollywood-perheen elokuvaa tai mitä tahansa muuta elokuvaa yleensä, se voi tuntua oudolta (jopa kopioinnissa), kun esimerkiksi perheen äiti sanoo isälleen: “Mike! Miksi et vienyt poikaasi baseball-viikonloppuun ?! Sinä lupasit! ” Samanaikaisesti perheen isä muuttuu punaiseksi, vaaleaksi ja käyttäytyy yleensä hyvin omituisesti. Loppujen lopuksi venäläinen isä sanoo yksinkertaisesti: ”Emme ole kasvaneet yhdessä!” Tai “Emme ole sellaisia, elämä on sellaista” - ja menemme kotiin töihin.

Tämä näennäisesti vähäinen tilanne osoittaa, kuinka vakavasti he suhtautuvat lupauksiin (lue sanasi) vieraassa maassa ja omissamme. Muuten, jos et ole samaa mieltä, kirjoita kommentteihin mitä tarkalleen.

Myös kaikki joukkovuorovaikutuksen muodot ovat esimerkkejä tällaisesta vuoropuhelusta.

Kulttuuridialogin tasot

Tällaista vuorovaikutusta on vain kolme tasoa.

• Ensimmäisen tason etninenmitä tapahtuu etnisten ryhmien tasolla, lue kansoja. Vain esimerkki, kun kommunikoit ulkomaalaisen kanssa, on esimerkki tällaisesta vuorovaikutuksesta.
• Toisen tason kansallinen. Itse asiassa sen korostaminen ei ole erityisen totta, koska kansakunta on myös etninen ryhmä. Parempi sanoa - valtion taso. Tällainen vuoropuhelu tapahtuu, kun valtion tasolla rakennetaan jonkinlaista kulttuuridialogia. Esimerkiksi vaihto-opiskelijat ulkomailta läheltä ja kaukaa tulevat Venäjälle. Kun venäläiset opiskelijat menevät opiskelemaan ulkomaille.
• Kolmas taso on sivistyksellinen. Mikä on sivilisaatio, katso tämä artikkeli. Ja tässä voit perehtyä sivistykselliseen lähestymistapaan historiassa.

Tällainen vuorovaikutus on mahdollista joidenkin sivilisaatioprosessien takia. Esimerkiksi Neuvostoliiton romahtamisen vuoksi monet valtiot tekivät sivilisaation valintansa. Monet integroituneet Länsi-Euroopan sivilisaatioon. Toiset alkoivat kehittyä selvästi. Uskon, että voit antaa esimerkkejä itse, jos mietit sitä.

Lisäksi voidaan erottaa seuraavat kulttuuridialogin muodot, jotka voivat ilmetä sen tasoilla.

Kulttuurinen assimilaatio   - tämä on vuorovaikutuksen muoto, jossa jotkut arvot tuhoutuvat ja toiset korvaavat ne. Esimerkiksi Neuvostoliitossa oli inhimillisiä arvoja: ystävyys, kunnioitus jne., Jota lähetettiin elokuvissa ja sarjakuvissa (“Kaverit! Eläkäämme yhdessä!”). Unionin romahtamisen myötä kapitalistiset arvot korvasivat muut Neuvostoliiton arvot: raha, ura, henkilö susi ja niin edelleen. Lisäksi tietokonepelit, joissa julmuus on joskus korkeampaa kuin kadulla, kaupungin kaikkein rikollisimmalla alueella.

integraatio   - tämä on sellainen muoto, jossa yhdestä arvojärjestelmästä tulee osa toista arvojärjestelmää, ikään kuin kulttuurien läpäisy tapahtuisi.

Esimerkiksi nykyaikainen Venäjä on monikansallinen, monikulttuurinen ja monikokouksellinen maa. Meidän kaltaisessa maassa ei voi olla hallitsevaa kulttuuria, koska ne kaikki yhdistää yksi valtio.

eroavuus   - erittäin yksinkertaistettu, kun yksi arvojärjestelmä liukenee toiseen ja vaikuttaa siihen. Esimerkiksi monet nomadilaiset joukot tasoittivat tietämme maamme alueen läpi: khazarit, pechenegit, polovtsy, ja he kaikki asettuivat tänne, ja lopulta katosivat paikalliseen arvojärjestelmään jättäen panoksensa siihen. Esimerkiksi sanaa “sohva” kutsuttiin alun perin pieneksi khaanien neuvostona Genghisides-imperiumissa, mutta nyt se on vain huonekalu. Mutta sana säilyy!

On selvää, että tässä lyhyessä viestissä emme pysty paljastamaan kaikkia näkökohtia, joita tarvitaan yhteiskuntatieteellisen tentin läpäisemiseen korkeissa pisteissä. Siksi kutsun sinut koulutuskursseillemme joista paljastamme yksityiskohtaisesti kaikki yhteiskuntatieteiden aiheet ja osat sekä työskentelemme testien analyysin parissa. Kurssimme ovat täysi mahdollisuus suorittaa tentti 100 pisteelle ja päästä yliopistoon budjetilla!

Ystävällisin terveisin, Andrey Puchkov

Raamatun kirjoittaja Vladimir Solomonovich - Moskovan humanistisen yliopiston filosofinen tutkija.

Kurganov Sergey Yurievich - kokeellinen opettaja, Kurganin kaupunki.

Vuoropuhelun ongelma koulutuksessa ei ole uusi, mutta monissa tekniikoissa se laskee viestinnän ongelmaan, heijastavien ja muiden persoonallisuustoimintojen generatriisin merkityksen aktualisointiin. "Kulttuurien vuoropuhelu" -teknologiassa itse vuoropuhelu ei ole vain oppimisen väline, vaan myös olennainen tekniikan ominaisuus, joka määrittelee sekä sen tarkoituksen että sisällön.

”Kulttuurien vuoropuhelun” tekniikka perustuu M.M. Bakhtin “kulttuurista kuin vuoropuhelusta”, “sisäisen puheen” ideat L.S. Vygotsky ja "kulttuurifilosofisen logiikan" säännökset V.S. Bibler.

Dialogi kaksisuuntaisena informatiivisena semanttisena yhteytenä on oppimisprosessin tärkein osa. Voimme erottaa henkilökohtaisessa vuoropuhelussa, vuoropuhelussa ihmisten suullisena viestintänä ja kulttuuristen merkitysten vuoropuheluna, johon kulttuurien vuoropuhelun tekniikka perustuu.

Luokitteluteknologian parametrit:

Sovellustason mukaan: yleinen pedagoginen.

Filosofisella pohjalla:   dialektiikka.

Kehityksen päätekijä:   sosiogeeninen + psykogeeninen.

Assimilaatio-käsitteen mukaan:   assosiatiivinen refleksi.

Sisällön luonne:   koulutus, maallinen, humanitaarinen, yleinen koulutus, kaksiosainen.

Organisaatiomuotojen mukaan: perinteinen luokkahuone, jossa on ryhmän elementtejä.

Lapsen suhteen: yhteistyön pedagogisuus.

Vallitsevan menetelmän mukaan:   selittävä ja havainnollistava + ongelmallista.

Kohdesuuntaukset:

Dialogisen tietoisuuden ja ajattelun muodostuminen, sen vapautuminen tasaisesta rationalismista, kulttuurin monofilia.

Aiheen sisällön päivittäminen, konjugointi siinä eri kulttuureihin, jotka eivät ole pelkistettäviä toisiinsa, aktiivisuusmuodot, semanttiset spektrit.

Käsitteelliset ideat:

Vuoropuhelu, vuoropuhelu ovat olennainen osa ihmisen sisäistä sisältöä.

Dialogi on yksilön vapauden positiivinen sisältö, koska se heijastaa moniäänistä korvaa suhteessa sitä ympäröivään maailmaan.

Dialogi ei ole ristiriitaisuuksien osoitus, mutta rinnakkaiselo ja vuorovaikutus eivät ole koskaan pelkistettävissä yhdeksi kokonaiseksi tietoisuudeksi.

Moderni ajattelu rakentuu kulttuurin skematismiin, kun ihmisen ajattelun, tietoisuuden "korkeammat" saavutukset alkavat vuoropuheluun kulttuurin aikaisempien muotojen kanssa.

Dialogue of Cultures -tekniikassa vuoropuhelulla on kaksi tehtävää:

1. Koulutuksen järjestämisen muoto

2. Tieteen sisällön organisoinnin periaate:

a) vuoropuhelu - omaksuttujen ja luovasti muodostettujen käsitteiden olemuksen ja merkityksen määrittely;

b) kulttuurien vuoropuhelu modernin kulttuurin yhteydessä etenee olemisen peruskysymyksissä, tärkeimmissä yllätyksissä;

Sisällön järjestämisen ominaisuudet:

1. Kulttuurin piirteiden ja aikakausien ajattelun projisointi koko oppimisprosessiin:

Antiikkinen ajattelu on epideettinen;

Keskiaikainen - yhteisöllinen ajattelu;

Uusi aika - rationaalinen ajattelu, syy - kaikki;

Moderni aikakausi on relativismi, yhden kuvan maailman puuttuminen; ajattelun paluu alkuperäisiin periaatteisiin on ominaista.

2. Koulutus perustuu poikkitieteelliseen vuoropuheluun koulutusprosessin kahdesta pääalueesta: venäjän puheen puhetta ja eurooppalaisen kulttuurin päämuotojen historiallisesta järjestyksestä.

3. Luokkajakso vastaa niiden tärkeimpien historiallisten kulttuurien järjestystä, jotka ovat menestyneet toisiaan Euroopan historiassa - antiikin, keskiajan, nykyajan - miten nämä kulttuurit toistuvat XX vuosisadan modernin kulttuurin ongelmissa.

Luokat I-II: Yllätyskohdat ovat ymmärryksen solmuja, joista tulee seuraavien luokkien kehityksen, ristiriitaisuuksien ja vuoropuhelujen pääaiheita. Esimerkkejä: sanan arvoitus; arvoitus numerosta; luonnonilmiöiden mysteeri; historian hetken mysteeri; tietoisuuden arvoitus; aiheen työkalun arvoitus.

III-IV: Muinainen kulttuuri.

V-VI: Keskiaikainen kulttuuri.

VII-VIII: Uuden ajan kulttuuri, renessanssi.

IX-X: Nykyaikaisuuden kulttuuri.

XI: Luokka on erityisesti vuoropuhelu.

4. Kunkin akateemisen syklin koulutus perustuu sisäiseen vuoropuheluun, joka on sidottu tärkeimpiin yllätyksen pisteisiin - olemisen ja ajattelun alkuperäisiin mysteereihin, jotka on keskittynyt jo koulujemme ala-asteille.

5. Koulutus ei perustu oppikirjaan, vaan tietyn kulttuurin juurten, todellisten tekstien ja tekstien kanssa, jotka toistavat tämän kulttuurin tärkeimpien keskustelukumppaneiden ajatukset. Tulokset, opiskelijan työn tulokset, hänen kommunikointi muiden kulttuurien ihmisten kanssa toteutetaan jokaisessa koulutusjaksossa myös kirjoittajien opiskelijoiden tekstiteosten muodossa, jotka on luotu tämän kulttuurin sisäiseen vuoropuheluun ja kulttuurien väliseen vuoropuheluun.

6. Kunkin luokan ohjelmien laatija on opettaja. Jokainen kirjailija-opettaja ja kunkin uuden ensimmäisen luokan lapset löytävät tietyn poikkitieteellisen ”suppilo-ongelman”, josta voi tulla - tässä tapauksessa - kymmenvuotisen koulutusohjelman perusta. Tällainen suppilo, tällainen yllätyskohde - ainutlaatuinen, ainutlaatuinen, arvaamaton uuden sukupolven jokaiselle pienelle ryhmälle - vetää vähitellen kaikki ongelmat, esineet, aikakaudet, kulttuurit - kokonaisvaltaisessa dialogisessa konjugoinnissaan.

Ja tämä toiminnan aattona oleva lopullinen tila, kokonaisvaltainen yllätyskohta, tulisi suunnittelulla ylläpitää ja syventää koko ihmisen elämän ajan.

Tekniikan ominaisuudet:

Vuoropuhelutilanteen luominen. Kirjoittaja V.V. Serikov, vuoropuhelun tuominen tilanteeseen edellyttää tällaisten teknologiaelementtien käyttöä:

1) Diagnostiikka opiskelijoiden valmiudesta vuoropuheluun - perustiedot, kommunikatiivinen kokemus, asenteet itse esitykseen ja käsitys muista näkökulmista;

2) tukevien motiivien etsiminen, ts. nuo kysymykset ja ongelmat, jotka koskevat opiskelijoita, joiden vuoksi heidän oma tutkittavan materiaalinsa merkitys voidaan muodostaa tehokkaasti;

3) opetusmateriaalin käsitteleminen ongelmakonfliktikysymysten ja tehtävien järjestelmäksi, johon sisältyy konfliktien tarkoituksellinen paheneminen, niiden nostaminen "iankaikkisiin" inhimillisiin ongelmiin;

4) pohditaan eri vaihtoehtoja dialogin tarinan kehittämiseksi;

5) suunnitella keskusteluun osallistujien vuorovaikutustavat, heidän mahdolliset roolinsa ja ehdot opiskelijoiden hyväksymiselle;

6) improvisaatiovyöhykkeiden hypoteettinen tunnistaminen, ts. sellaiset vuoropuhelutilanteet, joissa on vaikea ennakoida osallistujien käyttäytymistä.

Yllätyskohdat, olemisen mysteerit.

Näillä tarkoitetaan niitä nykyajan lapsen tietoisuudessa olevia kyhmyjä, joissa koulujen perusaineiden muodostuminen, oppimisen ymmärtäminen voi tapahtua. Näissä ”kohdissa” yhdistyvät tietoisuuden psykologisen ja loogisen muuntelun - ajatteluun, ajatteluun - tietoisuuteen siirtymisen alustavat kytkimet. Jarrutaan ja keksitään näiden solmujen omituisuus. Näiden salaperäisten sananlaskuisten solmujen "tietoisuuden, ajattelun ja tietoisuuden" sukkulassa, näiden ensimmäisten yllätyskohteiden, tulisi tulla keskustelun "kiistoiksi" ... kaikissa seuraavissa luokissa - ikien - kulttuureissa.

A.   Sanan arvoitukset. Opettajan tulisi olla tarkkaavainen - "korvat päällä" - sellaisiin lapsellisiin löytöihin ja vaikeuksiin: sana, kuten sanonnan hetki, on erilaisissa "puhegenreissä", sana kuin - samaan aikaan on lausehetki jäykissä kieliopillisten sääntöjen järjestelmässä, sana on sen alkuperäisyydessä, sen sisäisen puheen yhtenäisyys ja erottamattomuus. Siksi - sana ja itse kieli - viestinnän perustana, informaatiossa kiistana sanan, kielen, puheen ajattelussa sen kuunteltavassa merkityksessä, pohdinnan, itsetunton perustana kiistassa, lisäksi sanan runollisella, kuviollisella, ”loistavalla” voimalla. ja puhetta.

B.   Numeron salaisuudet. Numeroidean, matemaattisen suhteen maailmaan, Popperin "kolmanteen maailmaan" syntyminen prosessien konjugoinnissa ja vuoropuhelussa 1) mittaus, 2) erillisten, yksittäisten, jakamattomien asioiden, "atomien", "monadien" ja lopuksi 3) jännityksen laskeminen - lämpötila, lihaksen rasitus jne. Luku on mahdoton yhdistelmä, näiden ainakin “kolmen” idealisointimuodon risteys.

V.   Luonnonilmiön arvoitukset. Erillinen itsenäinen ilmiö ja luonnollinen eheys - maaperä ja ilma ja aurinko, keskittyneenä itämiseen, ruohoon, puuhun ... Ääretön maailmankaikkeus ja - Maa, planeetta ... "pudotavat, imevät kaiken itseensä" ja - erillään se on maailma ... Luonnon aihe on sen osa ja on sen alku, mahdollisuus, lähde ... Aihe on kuvan kokonaisuus. Sen erottamattomuus, että tulevaisuudessa kurssista tulee luonnontieteiden yksittäisten alojen - mekaniikan, fysiikan, biologian, kemian jne. - perusta ja - näiden erojen taipumus.

G.   Itsetietoisuuden salaisuudet. Näillä arvoituksilla on erityinen merkitys luokkien 1-2 koulutuskurssin koko rakenteessa. Täällä oppilas muodostuu, juurtuu ja tulee omituiseksi itselleen.

Jos seitsemän-kahdeksanvuotias mies ei tule omituiseksi itselleen, hän ei ihmettele itseään luonnolla, sanalla, numeroilla, ja mikä tärkeintä, omalla tavallaan opiskelijana, toisin sanoen jotain, jota tuskallisesti ei tiedä tai, pikemminkin, ei ymmärretä, mutta halutaan haluta ymmärtää, jos kaikkea tätä ei tapahdu, niin koko koulumme idea on tuomittu epäonnistumiseen.

D.   Arvoitukset historian hetkestä. Nyt se ei ole pelkästään henkilökohtaista muistia, vaan menneisyyden muisto ennen minua ja ilman minua, ja tämän muistin korrelaatio muistiin, mitä minulle tapahtui, mikä on minun ... "Perinnöllisyyden" partaalla. Peruuttamattomien hetkien ja elämien kulkeutumisen ja kulttuurillisen ilmiön sulkemisen vektori. Aika ja ikuisuus. Historismin tyypit. Kiinnostus sukututkimukseen. Historia ja sen monumentit. ”Tietojen, taitojen” kertyminen historialiikkeeseen ja toisaalta kyvyn kehittyminen kasvaa ”juurtua ylös” menneisyyden määrittelemiseksi uudelleen. Historia ja - kulttuuri. Kaksi historiallisen ymmärryksen muotoa: "miten se oli ..." ja "kuinka se voisi olla ...". Syntymä- ja kuolemanpisteet ovat "I-tietoisuuden" arvoitusten ja historian mysteerien sulkemispisteitä. Kalenterit, niiden spektri ja "täydentävyys".

Pelikeskukset:

Näiden keskusten päätarkoitus on ”fyysisten toimien” menetelmä, joka valmistelee omalla tavallaan opiskelijan roolille koulutustoiminnan aiheena. Tämä on uusi linja tietoisuuden ja ajattelun välillä, linja linjaa pitkin: peli - kulttuuritoiminta. Seuraavien keskusten oletetaan olevan:

A.   Fyysiset pelit, voimistelu erityisellä kehityksellä itsenäisillä rytmin muodoilla yhtenä olennaisista lähteistä, musiikin navoista.

B.   Sanapelit runoilun elementeillä ja kiinnittäen erityistä huomiota puheen intonaatioon.

B.   Taiteellinen kuva on silmien ja käsien subjektiivisissa keskuksissa, objektiivisessa suoritusmuodossa kankaalle, savessa, kivessä, linjojen graafisessa rytmissä, arkkitehtonisen vision alussa. Kuva. Mielikuvitus.

G.   Käsityön elementit, käsityöt.

D.   Musiikki syntyy rytmin ja intonaation-melodian, soittimen ja laulun, esityksen ja improvisoinnin yhdistelmässä.

E.   Teatteri. Tavallinen teatteriesitys. Olemisen teatraalisuuden syventäminen. Koulu on kuin teatteri.

Oppitunti-vuoropuhelun metodologiset piirteet.

Kunkin opiskelijan yhteisen oppimisongelman määritteleminen uudelleen. Hän tuottaa kysymyksensä arvoitukseksi, vaikeudeksi, joka herättää ajattelua, mutta ei ratkaise ongelmaa.

Asia on toistaa jatkuvasti "tieteellisen tietämättömyyden" tilannetta, paksuuttaa näkemystäsi ongelmasta, kohtalokas kysymys - paradoksi.

Mentiaalikokeiden suorittaminen opiskelijan rakentaman kuvan tilassa. Tavoitteena ei ole ratkaista ongelmaa, vaan syventää sitä, viedä se olemisen iankaikkisiin ongelmiin.

Opettajan asema. Opettaja kuuntelee kaikkia vaihtoehtoja ja ohittaa oppimisongelman asettaessaan. Opettaja auttaa osoittamaan eri kulttuurien logiikan eri muotoja, auttaa tunnistamaan näkökulman ja sitä tukee kulttuurikäsitteet.

Opiskelijan asema. Koulutusvuoropuhelun opiskelija on kulttuurien välisessä kuilussa. Pariliitos edellyttää, että säilytät oman maailmankuvasi lapsena tekoon saakka. Peruskoulussa sinulla on oltava lukuisia hirviörakennuksia.

Huom. Kulttuurien vuoropuheluna tekniikkana on useita julkaistuja instrumenttivaihtoehtoja: a) opetus vuoropuhelumoodilla kurssilla ”World Art Culture”; b) yhdistetty kirjallisuuden ja historian opetus; c) opetus neljästä synkronoidusta aihekokonaisuudesta.

MBDOU-numero 27

"Crane"

PRESKOOLIN KOULUTUS:

nykyaikainen lähestymistapa kulttuurien vuoropuheluun

Tiedetään, että historiallinen kokemus eri kulttuurien rinnakkaiselosta ja vuorovaikutuksesta perustuu niiden todellisten erityispiirteiden välttämättömään huomiointiin, joka antaa meille mahdollisuuden määrittää kulttuurienvälisen integraation edullisimmat vaihtoehdot ja kulttuurien välisen vaihto- ja vuorovaikutusprosessin optimaaliset muodot.

Monien kulttuuriasiantuntijoiden mukaan nykyajan positiivisuus piilee selvästi havaitusta poikkeamisesta ympäröivän todellisuuden monokulttuurisesta näkemyksestä.

Kulttuurin ymmärtäminen ihmisen julkisen tietoisuuden alueen heijastuksena johti ihmissuhteiden kehittyneen muodon rakentamiseen - kulttuurien ja kulttuurienvälisen vuorovaikutuksen muotojen vuoropuheluun.

Tällä hetkellä, kun melkein kaikkien Venäjän alueiden väestö on menettänyt monokulttuurin ja monoetiikan, on tarpeen suunnitella sellainen lähestymistapa kulttuurien vuoropuheluun, joka ei sisällä esineiden ja ohjelmien vuorovaikutusta yhdessä oppilaitoksessa, mutta koulutusprosessin järjestämistä esiopetuksesta lapsuuteen vanhempi kouluikä, joka perustuu kulttuurienvälisen vuoropuhelun, kulttuurienvälisen ja henkilökohtaisen vuorovaikutuksen ideoihin.

Koska esikouluikä on ajanjakso, jolloin henkilökohtaisen kulttuurin perusta alkaa muotoutua, tämä on lapselle suotuisin aika kehittää kiinnostusta ja kunnioitusta kotimaiseen kulttuuriinsa, hyväksyä etnisten kulttuurien monimuotoisuus ja erityisyys sekä vaalia ystävällistä suhtautumista ihmisiin etnisyydestään riippumatta.

Nykyaikaiset esiopetuksen lähestymistavat edellyttävät olosuhteiden luomista tutustumiseen kansallisiin arvoihin, alkuperämaan historiaan, sen suuntaamiseen etnisten ryhmien kulttuurien vuoropuheluun pedagogisessa monikansallisessa esiopetuslaitoksessa. Tämä on tietysti mahdollista humanistisen koulutusjärjestelmän tavoitteiden toteuttamisen yhteydessä, pedagogisen prosessin järjestämisessä pääohjeiden mukaisesti, jotka koskevat lasten tutustumista eri näkökohtiin

monikansallinen kulttuuri, niiden moderni kehitys.

Yrityksessä standardisoida esiopetuksen ja kasvattamisen sisältö uudelle uudelle tasolle toteuttamalla kulttuurien vuoropuhelua, joka toteutetaan ohjelmassa "ERITYISET PLANETIT", erotetaan se muista nykyaikaisista esiopetusohjelmista (tyypillinen ja muuttuva) ja määritetään uuden ohjelman erityinen tavoitesuuntaus.

Tärkein strateginen jotta   Ohjelma ”MULTI-COLORED PLANET” on lapsen persoonallisuuden kehittäminen kansallisten ja yleismaailmallisten arvojen pohjalta.

ensisijainen tehtävä   Ohjelmalla ”ERITTELYT KÄYTETTÄVÄ” on tarkoitus varmistaa jokaiselle pienelle venäläiselle yhtäläiset olosuhteet (sama lähtökohta) hänen kotimaansa kulttuuriarvojen kehittämiselle.

Ohjelman toteuttamiseksi esikoululaisten monikulttuurisessa koulutuksessa käytämme erilaisia \u200b\u200bkeinoja:

viestintä eri kansallisuuksien edustajien kanssa;

suullinen kansitaide;

fiktio;

peli, kansanlelu ja kansallinen nukke;

käsityöt, maalaus;

musiikki;

kansallisia ruokia.

Mutta koulutuksemme yleismaailmallisesta yksiköstä työssämme on tullut TALE , jonka työ suoritetaan monitieteisesti ja viestinnällisesti-kognitiivisesti.

Toinen opettaja

nuorempi ryhmä

Shilova I.V.

Työkokemuksesta:

Ryhmässäni mukautin harjoituskompleksin komplikaatioihin.

Vuonna 2014 kehitin luokkasarjan nimellä "EBYEM SANDYGY" (BABUSHKIN CHEST).

Näissä luokissa toiminnan päähenkilö on EBI (isoäiti), johon me rakastamme tulla käymään.

Ebi on kokenut vanhus, joka tietää paljon ja osaa kertoa meille paljon. EBI: llä on maaginen rinta, jolla on monia maagisia salaisuuksia.

Tunnissa kehittää täynnä

pelaamisviestintä Käytän pelaamista

tilanteita, joissa EBI laskee.

Pelin juonen kautta opitaan tuntemaan

erilaisilla uusilla esineillä

rinnasta, harkitse yksityiskohtaisesti

tutkia niitä, tutkia , leikkiä heidän kanssaan.

Pelin hahmo tarjoaa mahdollisuuden minulle, kouluttajalle,

aseta lapsi kognitiivisen toiminnan kohteen asemaan.

Tähän rintaan voi tulla erilaisia \u200b\u200bmerkkejä

kuuluisia satuja, joiden avulla luomme dramatiikkapelejä

ja teatteripelit ...

”Monivärinen planeetta” -ohjelma on suunniteltu varmistamaan, että jokaisella Venäjällä asuvalla lapsella on tasavertainen aloitus, joka antaa hänelle mahdollisuuden jatkaa oppimista sekä venäjän kielellä että Venäjän federaation kansojen muilla kielillä. Lapsen kehittäminen ohjelmassa toteutetaan integroivasti järjestämällä satuihin perustuvia lasten leikkitoimintaa; siihen sisältyy Venäjän kansojen kulttuurien vuoropuhelu sekä lasten yleinen tutustuminen maailmanperintöön. ”Värikäs planeetta” -ohjelman kaksikielinen ja monikulttuurinen rakenne mahdollistaa minkä tahansa äidinkielen sisällyttämisen koulutus- ja kasvatustilaan, mikä tekee ohjelmasta ainutlaatuisen.

Keskiryhmän opettaja

Shafieva F.R.

Työkokemuksesta:

Tule mukaan

meille

KULTTUURIEN DIALOGI   - käsite, jota on käytetty laajasti 1900-luvun filosofisessa journalismissa ja esseissä. Useimmiten se ymmärretään erilaisten historiallisten tai nykyaikaisten kulttuurien vuorovaikutukseksi, vaikuttamiseksi, tunkeutumiseksi tai torjumiseksi, muodona heidän tunnustuksellisesta tai poliittisesta rinnakkaiselosta. V.S.Biblerin filosofisissa teoksissa kulttuurien vuoropuhelun käsite esitetään mahdollisena filosofian perustana 21. vuosisadan aattona.

New Age -filosofia Descartesista Husserliin määriteltiin ytimessä selkeästi tai epäsuorasti tieteenä. Hegel ilmaisee ehdottomasti siinä olevan kulttuurin ajatuksen - tämä on ajattelun kehittämisen, (itse) muodostumisen ajatus. Tämä on tieteen olemassaolon muodoissa kuvattua kulttuuria, joka on ominaista erittäin selvälle kulttuurille - uuden ajan kulttuurille. Todellisuudessa kulttuuri kuitenkin rakennetaan ja ”kehitetään” aivan eri tavalla, joten itse tiede voidaan nähdä päinvastoin kokonaisvaltaisen kulttuurin hetkenä.

On pallo, joka ei sovi kehitysjärjestelmään - tämä on taidetta. Ei voida sanoa, että Shakespeare ampui Sophocleksen ja Picasso oli Rembrandtin "konkreettisempi" (rikkaampi, huomattavampi). Päinvastoin, menneisyyden taiteilijat avaavat uusia piirteitä ja merkityksiä nykytaiteen yhteydessä. Taiteessa ”aikaisempi” ja “myöhempi” ovat samanaikaisia. Tämä ei ole "nousu" -malli, vaan draamateoksen koostumus. Uuden "hahmon" tultua lavalle - teos, kirjailija, tyyli, aikakausi - vanhat eivät poistu lavalta. Jokainen uusi hahmo paljastaa uudet ominaisuudet ja sisäiset tarkoitukset hahmoissa, jotka aiemmin esiintyivät lavalla. Avaruuden lisäksi teokseen sisältyy olemassaolon toinen ulottuvuus: aktiivinen suhde tekijän ja lukijan (katsoja, kuuntelija) välillä. Mahdolliselle lukijalle osoitettu taideteos on vuoropuheluteos kautta aikojen - kirjoittajan vastaus kuvitteellulle lukijalle ja kysymys hänelle ihmiskumppanina. Teoksen koostumuksesta ja rakenteesta kirjoittaja tuottaa myös lukijansa (katsoja, kuuntelija), lukija puolestaan \u200b\u200bymmärtää teoksen vain suorittaessaan sen, täyttää sen merkityksellä, arveluttaa, täydentää, ymmärtää kirjoittajan ”viestin” itse, alkuperäisen olemuksensa avulla. Hän on kirjoittaja. Muuttuva teos sisältää joka kerta vasta suoritetun viestintätapahtuman. Kulttuuri osoittautuu muotoksi, jossa ihmisen historiallinen olemus ei katoa sen synnyttäneen sivilisaation mukana, vaan pysyy täynnä ihmisen olemuksen kokemuksen universaalia ja tyhjentämätöntä merkitystä. Kulttuuri on olemukseni, erotettu minusta, ruumiillistunut muille osoitetulla teoksella. Taiden historiallisen olemassaolon erityispiirteet ovat vain visuaalinen tapa universaali ilmiö - kulttuurissa oleminen. Samat dramaattiset suhteet ovat myös filosofiassa. Platon, Nikolai Kuzansky, Descartes, Hegel laskeutuvat "kehityksen" (hegelialaiselta) tikkaalta maailmanfilosofisen symposiumin yksivaiheiseen vaiheeseen (ikään kuin Raphaelin "Athenian koulun" puitteet olisivat laajentuneet loputtomiin). Sama ilmiö paljastuu myös moraalin alueella: eri kulttuurikuviin keskittyneet moraaliset murrokset ovat vuorovaikutuksessa sisäiseen vuoropuheluun: antiikin sankari, keskiajan intohimoinen kärsijä, hänen elämäkerransa kirjoittaja New Age -operaatiolla. muut kulttuurit. Samassa kulttuurisuunnassa on ymmärrettävä itse tieteen kehitys, joka 1900-luvulla. kokee ”peruskriisin” ja keskittyy omiin periaatteisiinsa. Hän on jälleen hämmentynyt peruskäsitteistä (tila, aika, lukuisuus, tapahtuma, elämä jne.), Joiden suhteen Zenonin, Aristoteleen, Leibnizin yhtäläinen pätevyys on sallittua.

Kaikilla näillä ilmiöillä on merkitystä vain osana yhtä kulttuurin organonia. Runoilija, filosofi, sankari, teoreetikko, mystiikka - jokaisessa aikakauden kulttuurissa heidät yhdistetään yhden draaman hahmoiksi ja vain tässä ominaisuudessa he voivat aloittaa historiallisen vuoropuhelun. Platon on Kantille nykyaikainen ja voi olla hänen keskustelukumppaninsa vain, kun Platon ymmärretään hänen sisäisessä viestinnässään Sophocleksen ja Euclidin kanssa, ja Kantin - kommunikoidessaan Galileon ja Dostojevskin kanssa.

Kulttuurin käsite, johon kulttuurien vuoropuhelun käsitteellä on vain merkitystä, sisältää välttämättä kolme näkökohtaa.

(1) Kulttuuri on erään kulttuurin - entisen, nykyisen ja tulevan - kulttuurin ihmisten samanaikaisen olemisen ja viestinnän muoto. Kulttuurista tulee kulttuuria vain tässä eri kulttuurien samanaikaisessa viestinnässä. Päinvastoin kuin etnografiset, morfologiset ja muut kulttuurikäsitteet, jotka ymmärtävät sen tavalla tai toisena suljettuna tutkimusobjektina, vuoropuhelukäsityksessä kulttuuri ymmärretään mahdollisen viestinnän avoimena aiheena.

(2) Kulttuuri on yksilön itsemääräämismuoto persoonallisuuden horisontissa. Taiden, filosofian, moraalin muodoissa ihminen poistaa valmiit viestinnän, ymmärryksen, eettisen päätöksenteon järjestelmät, sulautuneena olemassaoloonsa, keskittyy olemisen ja ajattelun alkuun, missä kaikki maailman määritykset ovat edelleen mahdollisia, missä mahdollisuus muihin periaatteisiin, muihin ajatuksen ja olemisen määritelmiin avautuu. Nämä kulttuurin piirteet yhdentyvät yhdessä vaiheessa, viimeisten olemiskysymysten kohdalla. Tässä yhdistetään kaksi sääntely-ajatusta: persoonallisuusidea ja järjenidea. Syy, koska kysymys on itsestään; persoonallisuus, koska kysymys on itsestäni olemukseksi.

(3) Kulttuurimaailma on "maailma ensimmäistä kertaa". Kulttuurimme teoksissamme antaa meille mahdollisuuden luoda uudelleen maailma, esineiden, ihmisten, oman olemuksemme, ajatuksemme oleminen kankaan tasolta, värien kaaos, jae rytmit, filosofiset aporiat, moraalisen katarsiuksen hetket.

Idea kulttuurien vuoropuhelusta antaa meille mahdollisuuden ymmärtää kulttuurin arkkitehtonista rakennetta.

(1) Kulttuurien vuoropuhelusta voidaan keskustella vain, jos kulttuuri ymmärretään itse teosalueeksi (ei tuotteisiin tai työkaluihin). Ainoa teoksen sisältämä kulttuuri voi olla mahdollisen vuoropuhelun paikka ja muoto, koska teos kantaa kirjoittajan ja lukijan (katsoja, kuuntelija) välisen vuoropuhelun koostumuksen.

(2) Historiallinen kulttuuri on kulttuuria vain kulttuurien välisen vuoropuhelun partaalla, kun se itse ymmärretään yhtenä olennaisena teoksena. Ikään kuin kaikki tämän aikakauden teokset olisivat "tekoja" tai "katkelmia" yhdestä teoksesta, ja voitaisiin olettaa (kuvitella) olevan yksi kokonaisvaltaisen kulttuurin kirjoittaja. Vain jos tämä on mahdollista, on järkevää puhua kulttuurien vuoropuhelusta.

(3) Olla kulttuuriteos tarkoittaa olla tietyn prototyypin, alkuperäisen konseptin vetovoima. Antiikin ajan se eidos   - "lukumäärä" pythagoralaisten keskuudessa, "demokraatti" atomi, "ajatus" Platonissa, "Aristoteleen" muoto ", mutta myös traagisten runoilijoiden kohtalo, patsas, hahmo ... Näin ollen teos" Muinainen kulttuuri "ehdottaa, kuin se olisi, yhtä kirjailijaa, mutta yhdessä sillä ja mahdollisten kirjoittajien äärettömällä moninaisuudella. Jokainen kulttuurifilosofinen, taiteellinen, uskonnollinen, teoreettinen teos on eräänlainen painopiste, koko aikakauden kulttuurisen moniäänisyyden keskipiste.

(4) Kulttuurin eheys teoksena edellyttää yhden hallitsevan teoksen olemassaoloa, mikä mahdollistaa teosten monimuotoisuuden ymmärtämisen arkkitehtonisena kokonaisuutena. Oletetaan, että muinaiskulttuurille tällainen kulttuurinen mikrokosmos on tragedia. Olla kulttuurissa muinaiselle henkilölle, joka oli tarkoitus kuulua traagiseen tilanteeseen, sankari-kuoro-jumala-katsoja, kokea katharsis   . Keskiaikaan tällainen ”kulttuurin mikrosokium” on ”oleminen ympyrä-temppelissä”, mikä mahdollistaa mysteeri-murron vetämisen sekä teologiseen että tosiasiallisesti kulttiin ja käsityöhön sekä työpajaan ... keskiaikaisen sivilisaation määritelmät kulttuuriksi.

(5) Kulttuuri vuoropuhelun perustana edellyttää sivilisaation eräänlaista sisäistä levottomuutta, pelkoa sen katoamisesta, ikään kuin tulevaisuuden ihmisille osoitettu sisäinen huuto: "pelasta sielumme". Siksi kulttuuri on muodostumassa eräänlaisena pyynnönä tulevaisuudelle ja entinen, vetoomuksena kaikille kuuleville, on liitetty viimeisiin olemiskysymyksiin.

(6) Jos kulttuurissa (kulttuurin työssä) henkilö asettaa itsensä tyhjyyden reunalle, menee viimeisimpiin olemiskysymyksiin, hän lähestyy jotenkin filosofisen ja loogisen universaalisuuden kysymyksiä. Jos kulttuuri käsittää yhden aiheen ja luo kulttuurin yhtenä monitoimiteoksena, niin kulttuuri työntää sen tekijän kulttuurimääritelmien rajojen ulkopuolelle. Aihe, kulttuurin luominen, ja subjekti, joka ymmärtää sen ulkopuolelta, seisoo niin kuin kulttuurin muurien takana, tulkitseen sitä loogisesti mahdollisuutena paikoissa, joissa sitä ei ole tai sitä ei enää ole. Muinaiskulttuuri, keskiaikainen kulttuuri, itämainen kulttuuri ovat historiallisesti läsnä, mutta viimeisten olemiskysymysten piiriin tullessaan heidät ei ymmärretä todellisuuden, vaan olemismahdollisuuden tilassa. Kulttuurien vuoropuhelu on mahdollista vain silloin, kun kulttuuri itse ymmärretään rajassa - sen loogisessa alussa.

(7) Idea kulttuurien vuoropuhelusta edellyttää tiettyä aukkoa, eräänlaista "ei kenenkään kenttää", jonka läpi on olemassa kulttuurien luettelo. Joten antiikin kulttuurin kanssa vuoropuhelua käydään renessanssin kautta keskiajan pään kautta. Keskiaika sisältyy tähän vuoropuheluun ja on siitä vieraantunut, paljastaen uuden ajan välittömän kommunikoinnin mahdollisuuden muinaisen kulttuurin kanssa.

Itse vuoropuhelun logiikalla on tietty logiikka.

(1) Kulttuurien vuoropuhelu merkitsee loogisesti tietyn kulttuurin rajojen ylittämistä sen alkuun, mahdollisuuteen, syntymiseen ja olemattomuuteen. Kyse ei ole rikkaasta sivilisaatioiden hoitamisesta, vaan eri kulttuurien keskusteluista, jotka ovat epävarmoja omasta ajattelu- ja olemiskyvystään. Mutta tällaisten mahdollisuuksien pallo on ajattelun ja olemisen periaatteiden logiikan pallo, jota ei voida ymmärtää merkitysten semiootikissa. Kulttuurien vuoropuhelun logiikka on merkityksen logiikkaa. Erimielisyydessä yhden (mahdollisen) kulttuurin logiikan alkaminen toisen logiikan kanssa alkaa ja muuttaa kunkin kulttuurin tyhjentämättömän merkityksen.

(2) Kulttuurien vuoropuhelun kaavamaisuus (loogisena muodona) merkitsee myös tietyn kulttuurin ambivalenssia, sen sattumaa itsensä kanssa ja epäilyttävyyttä (mahdollisuutta) itselleen. Kulttuurien vuoropuhelun logiikka on epäilyksen logiikkaa.

(3) Kulttuurien vuoropuhelu on vuoropuhelua, jota ei ole saatavilla, historiallisista tiedoista ja tässä määritellyistä kulttuureista, mutta - vuoropuhelu kulttuurin mahdollisuuksista. Tällaisen vuoropuhelun logiikka on transduktiologiikkaa, logiikkaa (a) yhden loogisen maailman muuttumisesta toiseksi loogiseksi maailmaksi, jolla on yhtä yleinen aste, ja (b) näiden loogisten maailmojen molemminpuolisen perustelun logiikkaan lähtökohdassaan. Transduktiopiste on itsessään looginen hetki, jossa dialogisoinnin logiikka syntyy niiden loogisessa määritelmässä riippumatta heidän nykyisestä (tai jopa mahdollisesta) historiallisesta olemuksesta.

(4) "Vuoropuhelu" toteutetaan paradoksin logiikkana. Paradoksi on toisintomuoto olemisen ylimääräisten ja prelogisten määritelmien logiikassa. Kulttuurien olemassaolo (kulttuurin ontologia) ymmärretään (a) äärettömän mahdollisen salaperäisen, absoluuttisen olennon tiettyjen mahdollisuuksien toteutumisena ja (b) subjektien vastaavan olemisen mahdollisuutena, joka tukee olemisen arvoituksen löytämistä.

”Kulttuurien vuoropuhelu” ei ole käsite abstraktista kulttuuritieteestä, vaan filosofia, joka pyrkii ymmärtämään kulttuurin syvälle asettuvia puolueellisuuksia. vuosisadan vaihteessa se on projektiivinen käsite modernista kulttuurista. Aika kulttuurien vuoropuhelulle on nykyisyys (sen tulevaisuuden kulttuuriprojekteissa). Kulttuurien vuoropuhelu on eräs muoto 2000-luvun (mahdollisesta) kulttuurista. 1900-luku on kulttuurin perustamiskulttuuri nykyajan elämän kaaoksesta tilanteessa, jossa palataan jatkuvasti alkuun ja toteutetaan tuskallisesti henkilökohtainen vastuu kulttuurista, historiasta ja moraalista. 1900-luvun kulttuuri äärimmäisyyteen aktivoi lukijan (katsoja, kuuntelija) yhteiskirjailijaroolin. Siksi historiallisten kulttuurien teokset koetaan 1900-luvulla. ei "näytteinä" tai "muistomerkkinä", vaan kokeiluna pyrkimyksissä - nähdä, kuulla, puhua, ymmärtää, olla; kulttuurin historia toistetaan nykyaikaisena kulttuurien vuoropuheluna. Nykyaikaisuuden kulttuuriväite (tai mahdollisuus) on oltava moderni, rinnakkain eksistentiaalinen, kulttuurien dialogiyhteisö.

Viitteet:

1. Bibler V.S.Tieteestä kulttuurin logiikkaan. Kaksi filosofista johdantoa 2000-luvulle. M., 1991;

2. Hän on.Mihhail Mikhailovich Bakhtin, tai kulttuurin runo. M., 1991;

3. Hän on.Kulttuurilogiikan partaalla. Fav-kirja. esseitä. M., 1997.

V.S.Bibler, A.V.Ahutin