व्याख्यान 4. गतिविधि सिद्धांत

चेतना और गतिविधि की एकता का सिद्धांत

तीन मुख्य मनोवैज्ञानिक प्रवृत्तियों: व्यवहारवाद, मनोविश्लेषण और गेस्टाल्ट मनोविज्ञान के उद्भव की प्रक्रिया का विश्लेषण करते हुए, हम कह सकते हैं कि ये तीनों प्रणालियाँ डब्ल्यू वुंड्ट के मनोवैज्ञानिक सिद्धांत के रूपांतरित रूप हैं। अपने मतभेदों के बावजूद, वे गहराई से जुड़े हुए थे क्योंकि वे सभी चेतना की पुरानी समझ से आए थे। व्यवहारवादियों की चेतना को त्यागने की मांग बहुत कट्टरपंथी थी, लेकिन व्यवहारवाद उसी आत्मनिरीक्षण मनोविज्ञान का दूसरा पक्ष निकला। व्यवहारवाद में निष्क्रिय चेतना का स्थान उन प्रतिक्रियाओं ने ले लिया जो किसी भी तरह से चेतना द्वारा नियंत्रित नहीं थीं। चेतना को त्यागने की बजाय उसे डाक से समझना, उसके उत्पन्न होने और कार्य करने की स्थितियों को समझाना जरूरी था। चेतना का विश्लेषण करने के लिए उसकी सीमाओं से परे जाना अर्थात मानव व्यवहार में उसका अध्ययन करना आवश्यक था। इस प्रकार, चेतना को न केवल स्वयं के अंदर खोलना आवश्यक था (जैसा कि वी. वुंड्ट के मामले में था), बल्कि बाहर भी, उस वास्तविकता में जो एक व्यक्ति को घेरती है।

बाहरी अभिव्यक्ति से रहित चेतना और व्यवहार के बीच विरोधाभास को दूर करने के लिए, जो किसी भी तरह से चेतना द्वारा विनियमित नहीं है, घरेलू मनोवैज्ञानिक एस.एल. रुबिनस्टीन (1989-1960) ने "गतिविधि" की श्रेणी का परिचय दिया। 30 के दशक में, एस.एल. रुबिनस्टीन ने चेतना और गतिविधि की एकता का सिद्धांत तैयार किया।

यह सिद्धांत "चेतना" और "व्यवहार" की अवधारणाओं की एक नई व्याख्या का अनुमान लगाता है। व्यवहार और चेतना अलग-अलग दिशाओं का सामना करने वाले दो पहलू नहीं हैं; वे एक जैविक एकता बनाते हैं। चेतना गतिविधि की आंतरिक योजना है - आखिरकार, कुछ भी करने से पहले, आपके पास एक लक्ष्य, एक योजना होनी चाहिए, यानी अपने दिमाग में कल्पना करें (एक आदर्श योजना में) कि आप क्या करेंगे, अपनी गतिविधि की योजना बनाएं। चेतना अपने आप में बंद नहीं है (डब्ल्यू. वुंड्ट की तरह), बल्कि गतिविधि में खुद को प्रकट करती है। यह गतिविधि में बनता है; विषय न केवल वस्तु को रूपांतरित करता है, वस्तु को रूपांतरित करता है, वह, साथ ही, स्वयं को भी रूपांतरित करता है। किसी व्यक्ति का अपने आस-पास की वास्तविकता से जितना अधिक संबंध होगा, हम उसकी आंतरिक दुनिया, उसकी चेतना के बारे में उतना ही अधिक कह सकते हैं। इस प्रकार, कोई व्यक्ति गतिविधि के माध्यम से मानव मानस, उसकी चेतना का अध्ययन कर सकता है।

वस्तुनिष्ठता का सिद्धांत

बाद में, 70 के दशक में, गतिविधि की श्रेणी ए.एन. द्वारा विकसित की गई थी। लियोन्टीव। वह गतिविधि के सबसे विकसित सामान्य मनोवैज्ञानिक सिद्धांत के मालिक हैं। सिद्धांत का मूल तत्व वस्तुनिष्ठता का सिद्धांत है। किसी वस्तु की कल्पना करो. आइए, उदाहरण के लिए, एक साधारण चम्मच लें। इस बारे में सोचें कि विषय में किन विपरीत पक्षों की पहचान की जा सकती है? चम्मच धातु से बना होता है, इसका एक निश्चित आकार, आकार आदि होता है, यानी अब मैं इसके भौतिक गुणों के बारे में बात कर रहा हूं। हालाँकि, चम्मच एक कटलरी है, एक व्यक्ति इसका उपयोग भोजन करते समय करता है, और यह संभावना नहीं है कि वह इसे कील ठोंकने के उपकरण के रूप में उपयोग करेगा। इसका मतलब यह है कि वस्तु में इसे संभालने के तरीके शामिल हैं, जो मानव व्यवहार के रूपों को निर्देशित करते हैं, इस प्रकार, वस्तु अपने भौतिक गुणों और सामाजिक महत्व दोनों के संदर्भ में हमारे सामने प्रस्तुत की जाती है; वैसे तो एक छोटा बच्चा इन सामाजिक अर्थों को धीरे-धीरे सीखता है। उदाहरण के लिए, सबसे पहले एक बच्चा अक्सर एक ही चम्मच का उपयोग पूरी तरह से अलग-अलग उद्देश्यों के लिए करता है: उदाहरण के लिए, वह इसके साथ दस्तक दे सकता है, अर्थात, इसे ध्वनि के स्रोत के रूप में उपयोग कर सकता है।

तो, मानव गतिविधि वस्तुओं के साथ और वस्तुओं की सहायता से गतिविधि के रूप में प्रकट होती है। गतिविधि का विषय न केवल एक भौतिक चीज़ हो सकता है, बल्कि एक विचार, एक समस्या भी हो सकती है, जिसके पीछे वस्तुएँ भी होती हैं। गतिविधि की प्रक्रिया में, एक व्यक्ति अपनी मानसिक क्षमताओं को वस्तुनिष्ठ बनाता है, जो श्रम की वस्तुओं में क्रिस्टलीकृत हो जाती है। वस्तुओं का उपयोग करके, हम उनमें निहित क्षमताओं का उपयोग करते हैं और अपनी मानसिक क्षमताओं का विकास करते हैं। इस प्रकार, "गतिविधि" की श्रेणी में हम विरोधों की एक और जोड़ी को अलग कर सकते हैं, जिसकी एकता से गतिविधि का सार भी पता चलता है: वस्तुकरण और विनियोग।

गतिविधि की संरचना (ए.एन. लियोन्टीव के अनुसार)

ए.एन. लियोन्टीव के अनुसार, गतिविधि में एक पदानुक्रमित संरचना होती है, अर्थात इसमें कई स्तर होते हैं। पहला स्तर एक विशेष गतिविधि है. मुख्य चीज़ जो एक गतिविधि को दूसरी गतिविधि से अलग करती है वह उनकी वस्तुएँ हैं। किसी गतिविधि का विषय उसका मकसद है (ए.एन. लियोन्टीव)। गतिविधि का विषय या तो भौतिक हो सकता है और धारणा में दिया जा सकता है, या आदर्श हो सकता है।

हम विभिन्न प्रकार की वस्तुओं से घिरे हुए हैं, और अक्सर हमारे दिमाग में कई विचार होते हैं। हालाँकि, एक भी वस्तु यह नहीं कहती कि यह हमारी गतिविधियों का मकसद है। उनमें से कुछ हमारी गतिविधियों का विषय (उद्देश्य) क्यों बन जाते हैं, जबकि अन्य नहीं? कोई वस्तु (विचार) तब प्रेरणा बन जाती है जब वह हमारी आवश्यकता को पूरा करती है। आवश्यकता किसी व्यक्ति की किसी चीज़ की आवश्यकता की स्थिति है।

जीवन में प्रत्येक आवश्यकता के दो चरण होते हैं: पहला चरण जब व्यक्ति अभी तक यह निर्धारित नहीं कर पाया है कि कौन सी वस्तु इस आवश्यकता को पूरा कर सकती है। निश्चित रूप से, आप में से प्रत्येक ने अनिश्चितता की स्थिति, एक खोज का अनुभव किया है, जब आप कुछ चाहते हैं, लेकिन आप निश्चित रूप से नहीं कह सकते कि क्या है। एक व्यक्ति, मानो, उन वस्तुओं, विचारों की खोज करता है जो उसकी आवश्यकताओं को पूरा करेंगे। इस खोज गतिविधि के दौरान ही आम तौर पर बैठकें होती हैं! उसके विषय के साथ जरूरत है. यहां बताया गया है कि कैसे यू.बी. गिपेनरेइटर "यूजीन वनगिन" के एक अंश के साथ इस बिंदु को पूरी तरह से चित्रित करते हैं:

“आप मुश्किल से ही अंदर आए, मैंने तुरंत पहचान लिया

सब कुछ स्तब्ध था, जल रहा था

और मैंने अपने विचारों में कहा: वह यहाँ है!”

किसी वस्तु से किसी आवश्यकता को पूरा करने की प्रक्रिया को आवश्यकता का वस्तुकरण कहा जाता है। इस कृत्य में एक मकसद पैदा होता है - एक वस्तुनिष्ठ आवश्यकता। आइए इसका आरेख इस प्रकार बनाएं:

आवश्यकता -> विषय -> मकसद

इस मामले में आवश्यकता किसी दिए गए वस्तु के लिए अलग, विशिष्ट, विशिष्ट आवश्यकता बन जाती है। व्यवहार अपनी दिशा स्वयं निर्धारित कर लेता है। तो, गतिविधि मकसद से प्रेरित होती है (कहावत याद रखें "यदि कोई शिकार है, तो कोई भी काम पूरा हो जाएगा")।

गतिविधि की संरचना में दूसरा स्तर क्रियाओं द्वारा दर्शाया जाता है। कार्रवाई एक लक्ष्य को साकार करने के उद्देश्य से की जाने वाली प्रक्रिया है। लक्ष्य जो वांछित है उसकी एक छवि है, अर्थात वह परिणाम जो किसी कार्य के निष्पादन के दौरान प्राप्त किया जाना चाहिए। लक्ष्य निर्धारित करने का अर्थ है विषय में एक सक्रिय सिद्धांत: एक व्यक्ति केवल उत्तेजना की कार्रवाई पर प्रतिक्रिया नहीं करता है (जैसा कि व्यवहारवादियों के मामले में था), बल्कि सक्रिय रूप से अपने व्यवहार को व्यवस्थित करता है।

कार्रवाई में लक्ष्य निर्धारित करने और बनाए रखने के रूप में सृजन का कार्य एक आवश्यक घटक के रूप में शामिल होता है। लेकिन कार्रवाई एक ही समय में व्यवहार का एक कार्य है, क्योंकि गतिविधि की प्रक्रिया में एक व्यक्ति बाहरी गतिविधियां करता है। हालाँकि, व्यवहारवाद के विपरीत, इन आंदोलनों को ए.एन. लियोन्टीव ने चेतना के साथ अटूट एकता में माना है। इस प्रकार, क्रिया विपरीत पक्षों की एकता है: क्रिया - आदेश (बाहरी) - चेतना (आंतरिक)

यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि क्रियाएं सामाजिक और वस्तुनिष्ठ वातावरण के तर्क से तय होती हैं, अर्थात, अपने कार्यों में एक व्यक्ति को उन वस्तुओं के गुणों को ध्यान में रखना चाहिए जिन पर वह प्रभाव डालता है। उदाहरण के लिए, जब आप टीवी चालू करते हैं या कंप्यूटर का उपयोग करते हैं, तो आप अपने कार्यों को इन उपकरणों के डिज़ाइन से जोड़ते हैं। कार्रवाई पर इस परिप्रेक्ष्य से विचार किया जा सकता है कि क्या समझा जाना चाहिए और इसे कैसे हासिल किया जाना चाहिए, यानी किस तरह से। किसी कार्य को करने का तरीका ऑपरेशन कहलाता है। आइए इसकी योजनाबद्ध रूप से कल्पना करें: क्रिया - क्या? (लक्ष्य) - कैसे (संचालन)

कोई भी कार्रवाई कुछ निश्चित परिचालनों द्वारा की जाती है। कल्पना कीजिए कि आपको दो दो अंकों वाली संख्याओं, उदाहरण के लिए 22 और 13, को गुणा करने की क्रिया करने की आवश्यकता है। आप यह कैसे करेंगे? कुछ उन्हें अपने दिमाग में गुणा करेंगे, अन्य उन्हें लिखित रूप में (एक कॉलम में) गुणा करेंगे, और यदि आपके पास कैलकुलेटर है, तो आप इसका उपयोग करेंगे। इस प्रकार, ये एक ही क्रिया के तीन अलग-अलग ऑपरेशन होंगे। संचालन किसी कार्य को करने के तकनीकी पक्ष की विशेषता बताते हैं, और जब वे निपुणता, निपुणता ("सुनहरे हाथ") के बारे में बात करते हैं, तो यह विशेष रूप से संचालन के स्तर को संदर्भित करता है।

उपयोग की जाने वाली संक्रियाओं की प्रकृति क्या निर्धारित करती है, अर्थात, ऊपर उल्लिखित मामले में गुणन क्रिया तीन अलग-अलग संक्रियाओं द्वारा क्यों की जा सकती है? ऑपरेशन उन परिस्थितियों पर निर्भर करता है जिनके तहत इसे किया जाता है। शर्तों का मतलब बाहरी परिस्थितियों (हमारे उदाहरण में, कैलकुलेटर की उपस्थिति या अनुपस्थिति) और संभावनाएं, अभिनय विषय के आंतरिक साधन दोनों हैं (कुछ लोग अपने दिमाग में पूरी तरह से गिन सकते हैं, जबकि अन्य को इसे कागज पर करने की आवश्यकता होती है)।

संचालन की मुख्य संपत्ति यह है कि उन्हें सचेत रूप से कम या नहीं महसूस किया जाता है। इस तरह, संचालन उन कार्यों से मौलिक रूप से भिन्न होते हैं जिनके कार्यान्वयन पर सचेत नियंत्रण की आवश्यकता होती है। उदाहरण के लिए, जब आप एक व्याख्यान रिकॉर्ड करते हैं, तो आप एक क्रिया करते हैं: आप शिक्षक के कथनों का अर्थ समझने और उसे कागज पर रिकॉर्ड करने का प्रयास करते हैं। इस गतिविधि के दौरान, आप ऑपरेशन करते हैं. इस प्रकार, किसी भी शब्द को लिखने में कुछ निश्चित ऑपरेशन शामिल होते हैं: उदाहरण के लिए, अक्षर "ए" लिखने के लिए आपको एक अंडाकार और एक हुक बनाने की आवश्यकता होती है। बेशक, आप इसके बारे में नहीं सोचते हैं, आप इसे स्वचालित रूप से करते हैं। मैं ध्यान देता हूं कि कार्रवाई और संचालन के बीच की सीमा, एक बहुत ही गतिशील कार्रवाई एक ऑपरेशन में बदल सकती है, एक ऑपरेशन एक कार्रवाई में बदल सकती है। उदाहरण के लिए, प्रथम-ग्रेडर के लिए, अक्षर "ए" लिखना एक क्रिया है, क्योंकि उसका लक्ष्य इस अक्षर को लिखने के तरीके में महारत हासिल करना है। हालाँकि, धीरे-धीरे वह कम और कम सोचता है कि इसमें कौन से तत्व हैं और उन्हें कैसे लिखना है, और कार्रवाई एक ऑपरेशन में बदल जाती है। आइए आगे कल्पना करें कि आप एक पोस्टकार्ड पर एक सुंदर शिलालेख बनाने का निर्णय लेते हैं - यह स्पष्ट है कि आपका सारा ध्यान, सबसे पहले, लेखन प्रक्रिया पर ही केंद्रित होगा। इस स्थिति में, ऑपरेशन एक क्रिया बन जाता है।

इसलिए, यदि कोई कार्रवाई किसी लक्ष्य से मेल खाती है, तो एक ऑपरेशन कार्रवाई करने की शर्तों से मेल खाता है।

हम गतिविधि की संरचना में सबसे निचले स्तर पर आगे बढ़ते हैं। यह साइकोफिजियोलॉजिकल कार्यों का स्तर है।

जो वस्तु गतिविधि को अंजाम देती है उसमें अत्यधिक विकसित तंत्रिका तंत्र, एक जटिल मस्कुलोस्केलेटल प्रणाली और विकसित संवेदी अंग होते हैं। साइकोफिजियोलॉजिकल कार्यों का अर्थ मानसिक प्रक्रियाओं का शारीरिक समर्थन है। इनमें हमारे शरीर की कई क्षमताएं शामिल हैं, जैसे समझने की क्षमता, पिछले प्रभावों के निशान बनाने और रिकॉर्ड करने की क्षमता, मोटर (मोटर) क्षमता आदि।

आइए हम निम्नलिखित तालिका में ए.एन. लियोन्टीव के अनुसार गतिविधि की वृहत संरचना को संक्षेप में प्रस्तुत करें:

तालिका संख्या 2. गतिविधि की संरचना

हमें कैसे पता चलेगा कि हम कहां कार्रवाई से निपट रहे हैं और कहां गतिविधि से? ए.एन. लियोन्टीव ने गतिविधियों को ऐसी प्रक्रियाएँ कहा है जो इस तथ्य की विशेषता है कि मकसद (गतिविधि के लिए प्रेरणा) पूरी तरह से दी गई प्रक्रिया के उद्देश्य से मेल खाता है। इस बात को स्पष्ट करने के लिए वह निम्नलिखित उदाहरण देते हैं। एक छात्र, परीक्षा की तैयारी करते हुए, एक किताब पढ़ता है। यह क्या है - क्रिया या गतिविधि? इस प्रक्रिया का मनोवैज्ञानिक विश्लेषण आवश्यक है। मान लीजिए कि एक मित्र हमारे छात्र के पास आया और कहा कि परीक्षा के लिए इस पुस्तक की आवश्यकता नहीं है। हमारा दोस्त क्या करेगा? यहां दो संभावित विकल्प हैं: या तो छात्र स्वेच्छा से पुस्तक रख देगा, या वह पढ़ना जारी रखेगा। पहले मामले में, उद्देश्य उस पुस्तक को पढ़ने के उद्देश्य से मेल नहीं खाता है। वस्तुतः, किसी पुस्तक को पढ़ने का उद्देश्य उसकी सामग्री को सीखना और नया ज्ञान प्राप्त करना है। हालाँकि, मकसद किताब की सामग्री नहीं, बल्कि परीक्षा पास करना है। इसलिए, यहां हम क्रिया के बारे में बात कर सकते हैं, गतिविधि के बारे में नहीं। दूसरे मामले में, उद्देश्य उस उद्देश्य से मेल खाता है जिसे पढ़ने का उद्देश्य है: यहां उद्देश्य परीक्षा उत्तीर्ण करने की परवाह किए बिना, पुस्तक की सामग्री को स्वयं सीखना है। गतिविधि और कार्य एक दूसरे में परिवर्तित हो सकते हैं। उद्धरण में उदाहरण में, पहले तो किताब सिर्फ एक परीक्षा पास करने के लिए होती है, लेकिन फिर पढ़ना आपको इतना आकर्षित करता है कि आप किताब की सामग्री के लिए ही पढ़ना शुरू कर देते हैं - एक नई गतिविधि प्रकट होती है, कार्रवाई गतिविधि में बदल जाती है। इस प्रक्रिया को उद्देश्य का लक्ष्य में परिवर्तन - या लक्ष्य का उद्देश्य में परिवर्तन कहा जाता है

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एलेक्सी लियोन्टीव की गतिविधि का सिद्धांत

ए.एन. लियोन्टीव के अनुसार गतिविधि की अवधारणा की व्याख्या इस प्रकार की गई है। यह क्रिया की अवधारणा पर आधारित है, अर्थात एक ऐसी प्रक्रिया जिसका उद्देश्य और उद्देश्य एक दूसरे से मेल नहीं खाते। उन दोनों, उद्देश्य और वस्तु, को विषय के मानस में प्रतिबिंबित किया जाना चाहिए: अन्यथा कार्रवाई उसके लिए अपने अर्थ से वंचित हो जाती है। इसके बाद, ऑपरेशन की अवधारणा पेश की गई है। व्यक्तिगत निजी क्रियाओं का एक ही क्रिया में मनोवैज्ञानिक संलयन बाद के संचालन में परिवर्तन का प्रतिनिधित्व करता है। इसके अलावा, वह सामग्री जो पहले इन विशेष कार्यों के सचेत लक्ष्यों के स्थान पर कब्जा कर लेती थी, एक जटिल कार्रवाई की संरचना में इसके कार्यान्वयन के लिए शर्तों के संरचनात्मक स्थान पर कब्जा कर लेती है। एक अन्य प्रकार के ऑपरेशन का जन्म किसी क्रिया के कार्यान्वयन की शर्तों के सरल अनुकूलन से होता है। अंत में, गतिविधि की अवधारणा को एक ऐसी कार्रवाई के रूप में पेश किया जाता है जिसे एक स्वतंत्र मकसद प्राप्त हुआ है। इसमें, और केवल इस मामले में, हम एक सचेत उद्देश्य से निपट रहे हैं। किसी मकसद के बारे में जागरूकता प्रारंभिक नहीं है, बल्कि किसी विशिष्ट गतिविधि के मकसद और व्यापक गतिविधि के मकसद के संबंध को प्रतिबिंबित करने के लिए कुछ विशेष कार्य की आवश्यकता होती है। लियोन्टीव की अवधारणा की सबसे महत्वपूर्ण विशेषता यह है कि इसमें गतिविधि की संरचना और चेतना की संरचना विनिमेय अवधारणाएं हैं, वे एक अभिन्न प्रणाली के ढांचे के भीतर एक दूसरे से जुड़ी हुई हैं। तथ्य यह है कि आमतौर पर गतिविधि की संरचना का विश्लेषण चेतना की संरचना के विश्लेषण से पहले होता है, आनुवंशिक दृष्टिकोण से जुड़ा होता है। लेकिन आनुवंशिक रूप से, चेतना को गतिविधि के उत्पाद के अलावा अन्यथा नहीं समझा जा सकता है। कार्यात्मक रूप से, उनके संबंध पारस्परिक गतिविधि और "चेतना द्वारा नियंत्रित" होते हैं, और साथ ही, एक निश्चित अर्थ में, यह स्वयं इसे नियंत्रित करता है। इसलिए गतिविधि की संरचना और चेतना की संरचना के बीच संबंध की समस्या पर विशेष रूप से ध्यान देना आवश्यक है।

पहले से ही अपने पहले कार्यों में, ए.एन. लियोन्टीव इस बात पर जोर देते हैं कि गतिविधि में एक विभेदित आंतरिक संरचना का उद्भव सामूहिक श्रम गतिविधि के उद्भव का परिणाम है। यह तब और केवल तभी संभव है, जब कोई व्यक्ति सामान्य अंतिम परिणाम की उपलब्धि के साथ अपने कार्यों के वास्तविक या संभावित संबंध को व्यक्तिपरक रूप से प्रतिबिंबित करता है। यह किसी व्यक्ति को व्यक्तिगत कार्य करने की अनुमति देता है जो सामूहिक गतिविधि के बाहर, अलगाव में किए जाने पर अप्रभावी प्रतीत होता है। "इस प्रकार, कार्यों के जन्म के साथ-साथ," ए.एन. लियोन्टीव लिखते हैं, मानव गतिविधि की इस मुख्य "इकाई" से, मानव मानस की मूल, सामाजिक प्रकृति की "इकाई" उत्पन्न होती है, किसी व्यक्ति के लिए उसकी गतिविधि का तर्कसंगत अर्थ के उद्देश्य से है।" साथ ही, भाषा की सहायता से साकार किए गए वस्तुगत जगत के पदनाम, प्रस्तुतीकरण की संभावना भी प्रकट होती है, जिसके परिणामस्वरूप भाषाई अर्थों के माध्यम से वास्तविकता के प्रतिबिंब के रूप में चेतना अपने अर्थ में उत्पन्न होती है। चेतना की उत्पत्ति, विकास और कार्यप्रणाली गतिविधि के रूपों और कार्यों के विकास के एक या दूसरे स्तर से प्राप्त होती है: "किसी व्यक्ति की गतिविधि की संरचना में परिवर्तन के साथ, उसकी चेतना की आंतरिक संरचना भी बदल जाती है।" कैसे? मानसिक चिंतन हमेशा "पक्षपातपूर्ण" होता है। लेकिन इसमें कुछ ऐसा है जो वस्तुनिष्ठ संबंधों, रिश्तों, अंतःक्रियाओं से सहसंबद्ध है, जो सार्वजनिक चेतना में शामिल है और भाषा में निहित है, और कुछ ऐसा है जो प्रतिबिंबित वस्तु के साथ इस विशेष विषय के संबंध पर निर्भर करता है। इसलिए अर्थ और व्यक्तिगत अर्थ के बीच अंतर, जिसका अक्सर विभिन्न लेखकों द्वारा विश्लेषण किया जाता है। उत्पादन के विकास के लिए अधीनस्थ क्रियाओं की एक प्रणाली की आवश्यकता होती है। चेतना के संदर्भ में, इसका अर्थ है एक सचेत लक्ष्य से क्रिया की सचेत स्थिति में संक्रमण, जागरूकता के स्तर का उद्भव। लेकिन श्रम का विभाजन और उत्पादन विशेषज्ञता "लक्ष्य की ओर उद्देश्य का बदलाव" और कार्रवाई को गतिविधि में बदलने की ओर ले जाती है। नए उद्देश्य और ज़रूरतें पैदा होती हैं, और जागरूकता का और अधिक गुणात्मक विभेदन होता है। एक और कदम वास्तविक आंतरिक मानसिक प्रक्रियाओं में संक्रमण है, व्यावहारिक गतिविधि के सैद्धांतिक चरण का उद्भव। आंतरिक क्रियाएँ प्रकट होती हैं, और बाद में बदलते उद्देश्यों के सामान्य नियम के अनुसार आंतरिक गतिविधियाँ और आंतरिक संचालन बनते हैं। लेकिन जो गतिविधि अपने रूप में आदर्श है वह मूल रूप से बाहरी, व्यावहारिक गतिविधि से अलग नहीं है। ये दोनों "समान रूप से सार्थक और अर्थ-निर्माण प्रक्रियाएं हैं। यह उनकी समानता में है कि किसी व्यक्ति के जीवन की अखंडता व्यक्त होती है।" क्रिया आंतरिक रूप से व्यक्तिगत अर्थ से जुड़ी होती है। जहां तक ​​सचेत संचालन की बात है, वे उन अर्थों से सहसंबद्ध हैं जो व्यक्ति की चेतना के लिए उसके द्वारा आत्मसात किए गए सामाजिक अनुभव को क्रिस्टलीकृत करते हैं।

गतिविधि की तरह, चेतना भी तत्वों का एक साधारण योग नहीं है; इसकी अपनी संरचना, अपनी आंतरिक अखंडता, अपना तर्क है। और यदि मानव जीवन क्रमिक और सह-अस्तित्व या परस्पर विरोधी गतिविधियों की एक प्रणाली है, तो चेतना ही है जो उन्हें एकजुट करती है, जो उनके प्रजनन, विविधता, विकास, उनके पदानुक्रम को सुनिश्चित करती है।

"गतिविधि। चेतना। व्यक्तित्व" पुस्तक में इन विचारों को नया विकास मिला। सबसे पहले, गतिविधि की अविभाज्य, दाढ़ प्रकृति पर जोर दिया जाता है, क्योंकि यह "एक ऐसी प्रणाली है जिसकी अपनी संरचना, अपने आंतरिक परिवर्तन और परिवर्तन, अपना स्वयं का विकास है," "समाज के संबंधों की प्रणाली में शामिल है।" समाज में, एक व्यक्ति केवल बाहरी परिस्थितियों के अधीन नहीं होता है जिसके अनुसार वह अपनी गतिविधियों को अनुकूलित करता है, सामाजिक परिस्थितियाँ स्वयं उसकी गतिविधियों के उद्देश्यों और लक्ष्यों को ले जाती हैं, इस प्रकार समाज उन व्यक्तियों की गतिविधियों का निर्माण करता है जो इसे बनाते हैं। प्राथमिक गतिविधि को स्वयं वस्तु (उद्देश्य दुनिया) द्वारा नियंत्रित किया जाता है, और दूसरी बात इसकी छवि द्वारा, गतिविधि के एक व्यक्तिपरक उत्पाद के रूप में जो विषय सामग्री को वहन करती है। चेतन छवि को यहां गतिविधि में सन्निहित एक आदर्श उपाय के रूप में समझा जाता है; यह, मानव चेतना, अनिवार्य रूप से गतिविधि की गति में भाग लेती है। "चेतना-छवि" के साथ, "गतिविधि की चेतना" की अवधारणा पेश की जाती है, और सामान्य तौर पर, चेतना को गतिविधि के सामान्य आंदोलन में शामिल इसके घटकों के आंतरिक आंदोलन के रूप में परिभाषित किया जाता है। ध्यान इस तथ्य पर केंद्रित है कि क्रियाएँ गतिविधि के भीतर विशेष रूप से "पृथक" नहीं होती हैं; मानवीय गतिविधि किसी क्रिया या क्रियाओं की शृंखला के रूप को छोड़कर अस्तित्व में नहीं है। एक ही प्रक्रिया उद्देश्य के संबंध में गतिविधि के रूप में, लक्ष्य के अधीनता में एक क्रिया या क्रियाओं की श्रृंखला के रूप में प्रकट होती है। इस प्रकार, क्रिया गतिविधि का एक घटक या इकाई नहीं है: यह वास्तव में इसका "निर्माणात्मक", इसका क्षण है। इसके बाद, उद्देश्यों और लक्ष्यों के बीच संबंध का विश्लेषण किया जाता है।

"लक्ष्य प्रेरणा" की अवधारणा पेश की गई है, यानी एक सचेत मकसद, एक "सामान्य लक्ष्य" (किसी गतिविधि का लक्ष्य, कार्रवाई नहीं) और एक "लक्ष्य क्षेत्र" के रूप में कार्य करना, जिसकी पहचान केवल मकसद पर निर्भर करती है ; एक विशिष्ट लक्ष्य का चुनाव, लक्ष्य निर्माण की प्रक्रिया, "कार्रवाई के माध्यम से लक्ष्यों का परीक्षण" से जुड़ी है।

साथ ही, कार्रवाई के दो पहलुओं की अवधारणा पेश की जाती है। "इसके जानबूझकर पहलू (क्या हासिल किया जाना है) के अलावा कार्रवाई का परिचालन पहलू भी है (कैसे, किस तरह से इसे हासिल किया जा सकता है।"

इसलिए, एक ऑपरेशन की थोड़ी अलग परिभाषा एक क्रिया की गुणवत्ता है जो एक क्रिया बनाती है। गतिविधि को उन इकाइयों में विभाजित करने के बारे में सवाल उठाया जाता है जो एक ऑपरेशन की तुलना में अधिक भिन्नात्मक होते हैं। अंत में, व्यक्तित्व की अवधारणा को गतिविधि के आंतरिक पहलू के रूप में पेश किया गया है। यह और केवल व्यक्ति की व्यक्तिगत गतिविधियों के पदानुक्रम के परिणामस्वरूप होता है जो दुनिया के साथ उसके स्वाभाविक सामाजिक संबंधों को आगे बढ़ाता है कि वह एक विशेष गुण प्राप्त करता है और एक व्यक्ति बन जाता है। विश्लेषण में एक नया कदम यह है कि यदि गतिविधि पर विचार करते समय, कार्रवाई की अवधारणा केंद्रीय के रूप में कार्य करती है, तो व्यक्तित्व के विश्लेषण में, गतिविधि के पदानुक्रमित कनेक्शन की अवधारणा, उनके उद्देश्यों का पदानुक्रम मुख्य बात बन जाती है। हालाँकि, ये संबंध किसी भी तरह से व्यक्तित्व द्वारा किसी प्रकार की अतिरिक्त-गतिविधि या अति-गतिविधि संरचना के रूप में निर्धारित नहीं होते हैं; गतिविधियों की श्रृंखला का विकास और विस्तार ही उन्हें "गांठों" में बांधने की ओर ले जाता है, और इसलिए व्यक्ति की चेतना के एक नए स्तर का निर्माण होता है। लेकिन जो समस्याएं पूरी तरह से विकसित नहीं हुई हैं, उनमें विशेष रूप से मकसद की समस्या है; यह अवधारणा स्वयं लियोन्टीव के बीच आंतरिक रूप से असंगत रही, हालांकि यह विरोधाभासी नहीं थी।

"गतिविधि। चेतना। व्यक्तित्व" के प्रकाशन के बाद, ए.एन. लियोन्टीव ने गतिविधि पर दो नई रचनाएँ लिखीं। पहली 27 जून 1977 को ऑल-यूनियन साइकोलॉजिकल कांग्रेस की एक रिपोर्ट है, जिसे मरणोपरांत प्रकाशित किया गया था। यहां उच्चारण सबसे स्पष्ट रूप से रखे गए हैं और, वैसे, आगे के विकास की दिशाएं भी उतनी ही स्पष्ट रूप से उल्लिखित हैं। हम गतिविधि और दृष्टिकोण की समस्या, अति-स्थितिजन्य गतिविधि की समस्या, लक्ष्य निर्धारण की समस्या, कौशल की समस्या के बारे में बात कर रहे हैं। संपूर्ण प्रकाशन का मुख्य विचार यह है कि "वास्तविक मानव अस्तित्व की एक इकाई के रूप में गतिविधि, हालांकि मस्तिष्क द्वारा महसूस की जाती है, एक ऐसी प्रक्रिया है जिसमें आवश्यक रूप से एक्स्ट्रासेरेब्रल लिंक शामिल हैं, जो निर्णायक हैं। दूसरा काम सबसे हालिया में से एक है।" 1978 की शुरुआत), और यह पूरा नहीं हुआ था। यह एक लेख है "गतिविधि के आगे के मनोवैज्ञानिक विश्लेषण पर" (पांडुलिपि)। गतिविधि की समानांतर प्रक्रियाओं और संचार की प्रक्रियाओं में: ".. "न केवल वस्तुनिष्ठ दुनिया के साथ व्यक्तियों के संबंध संचार के बाहर मौजूद नहीं हैं, बल्कि उनका संचार स्वयं इन संबंधों के विकास से उत्पन्न होता है।" लियोन्टीव के दो और क्षेत्र उनके जीवन के अंतिम वर्षों में काम विशेष रूप से व्यक्तित्व की समस्याओं से निकटता से संबंधित थे, कला के मनोविज्ञान की समस्याओं के लिए अलेक्सी निकोलाइविच की अपील आकस्मिक नहीं है: मानव गतिविधि का एक ऐसा क्षेत्र खोजना मुश्किल है जिसमें एक व्यक्ति अभिन्न हो। व्यक्तित्व स्वयं को अधिक पूर्ण और व्यापक रूप से महसूस करेगा। इसलिए, ए.एन. लियोन्टीव की कला में रुचि हाल तक कम नहीं हुई। दुर्भाग्य से, उन्होंने कला के मनोविज्ञान पर लगभग कोई प्रकाशन नहीं छोड़ा, हालाँकि वे अक्सर और स्वेच्छा से इन विषयों पर बोलते थे।

वास्तविकता के मानसिक प्रतिबिंब की गतिविधि में पीढ़ी और कार्यप्रणाली के रूप में मनोवैज्ञानिक विज्ञान के विषय को परिभाषित करते हुए, ए.एन. लियोन्टीव मदद नहीं कर सके, लेकिन संवेदी प्रतिबिंब के मनोवैज्ञानिक तंत्र और गतिविधि के सार और संरचना दोनों के विस्तृत विकास की ओर मुड़ गए। पहले से ही 50 के दशक के लेखों में, ए.एन. लियोन्टीव ने, विशेष रूप से, पिच श्रवण के गठन और फिर दृश्य प्रणाली की गतिविधि पर उनके नेतृत्व में किए गए शोध पर भरोसा करते हुए, "आत्मसात" की प्रसिद्ध परिकल्पना तैयार की। बाद में, उनकी रुचि मानवीय धारणा की निष्पक्षता के अध्ययन में स्थानांतरित हो गई, दोनों प्रयोगात्मक रूप से (छद्मदर्शी दृष्टि के साथ प्रयोग, आदि) और सैद्धांतिक रूप से। संवेदी प्रतिबिंब के संबंध में उनकी गतिविधि की अंतिम अवधि में ए.एन. लियोन्टीव के मुख्य प्रावधान इस प्रकार हैं। सबसे पहले, "गतिविधि से उत्पन्न मानसिक प्रतिबिंब गतिविधि का एक आवश्यक क्षण है, एक मार्गदर्शक, उन्मुख और विनियमन क्षण है, यह, पारस्परिक संक्रमण की दो-तरफा प्रक्रिया है, हालांकि, एक एकल आंदोलन का गठन होता है जिससे मानसिक प्रतिबिंब होता है अविभाज्य है, क्योंकि इस आंदोलन के अलावा इसका अस्तित्व कहीं और नहीं है।" दूसरे, ऐसा प्रतिबिंब किसी संपूर्ण "दुनिया की छवि" के हिस्से के रूप में ही संभव है।

यह एक "प्रत्यक्ष संवेदी चित्र" से कुछ अधिक है: दुनिया की छवि "अर्थ में प्रकट होती है", और मानव अभ्यास की संपूर्ण समग्रता "अपने आदर्श रूपों में दुनिया की तस्वीर में प्रवेश करती है"। यहां दो बिंदु बेहद महत्वपूर्ण हैं: ए) धारणा के प्रत्येक विशिष्ट कार्य के लिए इस निर्दिष्ट, सार्थक उद्देश्य दुनिया का पूर्वनिर्धारण, इस अधिनियम को दुनिया की तैयार तस्वीर में "फिट" करने की आवश्यकता; बी) दुनिया की यह तस्वीर व्यक्तिगत और सामाजिक अनुभव की एकता के रूप में कार्य करती है। इन सभी विचारों के साथ वस्तुनिष्ठ धारणा की विविधता के बारे में प्रस्ताव जुड़ा हुआ है। जैसा कि ज्ञात है, अपने जीवनकाल के दौरान ए.एन. लियोन्टीव ने धारणा पर कोई सामान्य कार्य नहीं लिखा, हालाँकि इस दिशा में उनके प्रकाशन काफी संख्या में थे। 70 के दशक की शुरुआत में, उन्होंने "द साइकोलॉजी ऑफ़ द इमेज" नामक एक पुस्तक की कल्पना की, बाद में एलेक्सी निकोलाइविच को एक और शीर्षक मिला, "द इमेज ऑफ़ द वर्ल्ड", लेकिन यह अलिखित रह गया।

लियोन्टीव की गतिविधि का सिद्धांत, साथ ही वायगोत्स्की का काम, सांस्कृतिक मनोविज्ञान और सामाजिक-सांस्कृतिक दृष्टिकोण के प्रतिनिधियों का काफी ध्यान आकर्षित करता है। शायद वे नृवंशविज्ञान में भूमिका निभाएंगे।

क्रिया के सिद्धांत और क्रिया के सिद्धांत -

मॉस्को स्टेट यूनिवर्सिटी के मनोविज्ञान संकाय की वेबसाइट, कॉन्स्टेंटिन एफिमोव की सामग्री के आधार पर।

स्रोत अज्ञात

गतिविधि सिद्धांत 20वीं सदी के उत्तरार्ध में विकसित हुआ। एलेक्सी निकोलाइविच लियोन्टीव के कार्यों में।

व्यक्तित्व एक आंतरिक घटक है, एक अद्वितीय एकता है, मानसिक प्रक्रियाओं को एकीकृत करता है और उन्हें नियंत्रित करता है, यह एक अविभाज्य मनोवैज्ञानिक नया गठन है, जो किसी व्यक्ति के जीवन में उसकी गतिविधियों के विकास के परिणामस्वरूप बनता है। व्यक्तित्व समाज में उत्पन्न होता है और उसमें रहने के लिए आवश्यक होता है। व्यक्तित्व जनसंपर्क का विषय है।

बाहरी और आंतरिक गतिविधियों में अंतर होता है, दोनों की सामाजिक-ऐतिहासिक प्रकृति और एक समान संरचना होती है। बाहरी गतिविधि आनुवंशिक रूप से प्राथमिक होती है, जिससे चेतना की आंतरिक मानसिक गतिविधि आती है। गतिविधि की परिभाषित विशेषता वस्तुनिष्ठता है। अर्थात्, गतिविधि किसी वस्तु पर लक्षित होती है और उसके गुणों को ध्यान में रखते हुए होती है। वस्तु भौतिक वास्तविकता की एक बाहरी वस्तु है, जो मानव मस्तिष्क में एक छवि के रूप में परिलक्षित होती है।

गतिविधि के परस्पर जुड़े तत्व आवश्यकता, मकसद, लक्ष्य, स्थितियाँ हैं। आवश्यकता गतिविधि को निर्धारित करती है, मकसद कार्यों को निर्धारित करता है, स्थितियाँ संचालन को निर्धारित करती हैं। कार्रवाई मकसद को साकार नहीं होने देती, इसलिए व्यक्ति को कल्पना करनी चाहिए कि एक अलग कार्रवाई मकसद की संतुष्टि को कैसे प्रभावित करती है।

एक। लियोन्टीव (1972) मानव जाति के इतिहास और बच्चे के विकास दोनों में व्यक्तित्व के उद्भव की पड़ताल करता है। सामाजिक संबंधों को विविध गतिविधियों के एक समूह के माध्यम से साकार किया जाता है। गतिविधियों का पदानुक्रमित संबंध, अपने सार में, उद्देश्यों का संबंध है, और व्यक्तित्व को पूरी तरह से चित्रित करता है। एक। लियोन्टीव एक बच्चे के विकास में व्यक्तित्व के उद्भव के मानदंड को परिभाषित करता है। वैज्ञानिक नोट करते हैं कि ओण्टोजेनेसिस में व्यक्तित्व दो बार प्रकट होता है। पहली बार - जब कोई बच्चा बहुप्रेरणा और उद्देश्यों की अधीनता विकसित करता है (एक प्रीस्कूलर में)। दूसरा तब होता है जब उसका सचेतन व्यक्तित्व (किशोर) उभरता है।

व्यक्तित्व के निर्माण की पहचान व्यक्तिगत अर्थों के निर्माण से की जाती है। व्यक्तित्व मनोविज्ञान की केंद्रीय समस्या आत्म-जागरूकता, सामाजिक संबंधों की प्रणाली में स्वयं के बारे में जागरूकता है

चेतना की उत्पत्ति, विकास और कार्यप्रणाली मानव गतिविधि के विकास के एक निश्चित स्तर से निर्धारित होती है। मानव गतिविधि की संरचना में परिवर्तन से उसकी चेतना की संरचना में परिवर्तन होता है। गतिविधि की मुख्य "इकाई" के रूप में क्रियाओं के उद्भव के साथ, एक बुनियादी, सामाजिक प्रकृति की, मानस की "इकाई" उत्पन्न होती है - किसी व्यक्ति के लिए उसकी गतिविधि का उद्देश्य क्या है, इसका अर्थ है। गतिविधि संरचना में प्रत्येक व्यक्तिगत कार्रवाई जागरूकता के स्तर से मेल खाती है।

धीरे-धीरे, मानव जाति के इतिहास में गतिविधि के विकास के साथ, श्रम विभाजन और विशेषज्ञता उत्पन्न होती है। इसका मतलब यह है कि व्यक्तिगत क्रियाएं अलग हो जाती हैं और स्वतंत्र गतिविधियां बन जाती हैं, साथ ही उस गतिविधि के साथ संबंध बनाए रखती हैं जिसने इसे जन्म दिया है। उदाहरण के लिए, पहले एक कुल्हाड़ी का उत्पादन शुरू से अंत तक एक ही व्यक्ति द्वारा किया जाता था, लेकिन बाद में कुल्हाड़ी के प्रत्येक व्यक्तिगत हिस्से के निर्माण के लिए पेशे और संबंधित गतिविधियाँ सामने आईं। अब एक ऐसे व्यक्ति के लिए जो एक निश्चित भाग का उत्पादन करता है, यह अंतिम लक्ष्य बन जाता है, लेकिन पहले यह कुल्हाड़ी बनाने के रास्ते में केवल एक चरण था, जो अंतिम लक्ष्य था। जो पहले एक मकसद था वह एक लक्ष्य बन गया है - ए.एन. के शब्दों में, "मकसद का लक्ष्य में बदलाव" हो गया है। लियोन्टीव।

दार्शनिक और मनोवैज्ञानिक अवधारणा (एस. एल. रुबिनस्टीन)

मानव जीवन में, सर्गेई लियोनिदोविच रुबिनस्टीन तीन अलग-अलग मनोवैज्ञानिक संरचनाओं की पहचान करते हैं - अनुभूति, गतिविधि, दृष्टिकोण, जो वास्तविकता के साथ व्यक्ति के संबंधों की विभिन्न दिशाएँ प्रदान करते हैं।

मानस और चेतना व्यक्ति के लिए उपकरण हैं। चेतना और गतिविधि के बीच संबंध व्यक्तित्व द्वारा मध्यस्थ होता है। चेतना की बदौलत व्यक्ति अपनी सीमाओं को पार कर जाता है। चेतना गतिविधि में बनाए गए कनेक्शनों के व्यक्तिगत विनियमन का एक तरीका है, जिसमें मानसिक प्रक्रियाओं का विनियमन, संबंधों का विनियमन और गतिविधि और विषय के संपूर्ण जीवन का विनियमन शामिल है। एक जागरूक व्यक्तित्व वास्तविकता के साथ अपने संबंधों को गुणात्मक रूप से नए तरीके से व्यवस्थित करता है। वह अपने जीवन की परिस्थितियाँ और दुनिया के साथ अपने संबंध स्वयं बनाती है।

एक व्यक्तित्व को न केवल गतिविधि के विषय के रूप में माना जाना चाहिए, बल्कि व्यक्ति के जीवन पथ और व्यक्ति की एक निश्चित मनोवैज्ञानिक नींव के विषय के रूप में भी माना जाना चाहिए, जिसके तहत वह पर्यावरणीय परिस्थितियों को बदलता है, स्वतंत्र रूप से अपने जीवन को व्यवस्थित करता है और इसके लिए जिम्मेदारी वहन करता है। इस प्रक्रिया में उसके व्यक्तित्व का निर्माण होता है।

रुबिनस्टीन द्वारा प्रस्तावित व्यक्तित्व संरचना में गतिविधि के तीन घटक शामिल हैं - आवश्यकताएं, क्षमताएं, अभिविन्यास।

व्यक्तित्व वह है जो एक व्यक्ति चाहता है (दिशा), वह क्या कर सकता है (क्षमता), और वह क्या है (चरित्र)। ये ब्लॉक एक गतिशील अखंडता बनाते हैं जो जीवन में बदल जाती है।

प्रत्येक व्यक्ति सफलता की अलग-अलग डिग्री के साथ खुद को महसूस करता है। कुछ लोग लगभग बचपन में ही परिपक्वता तक पहुँच जाते हैं, जबकि अन्य बुढ़ापे में भी बच्चे ही बने रहते हैं। कुछ लोग बाहरी परिस्थितियों पर अधिक निर्भर होते हैं, जबकि अन्य अपनी आंतरिक दुनिया बनाते हैं और पर्यावरण पर बहुत कम निर्भर होते हैं। और कोई व्यक्ति जानबूझकर अपने जीवन की घटनाओं को प्रभावित करता है, खुद को इस तरह से महसूस करता है।

जो व्यक्ति अपने जीवन की परिस्थितियों को प्रभावित करने में असमर्थ है वह स्वयं को महसूस करने में असमर्थ है।

यह स्थिति कि किसी व्यक्ति के मानसिक क्षेत्र में जो कुछ भी होता है वह उसकी गतिविधि में निहित होता है, यह भी अलेक्सी निकोलाइविच लियोन्टीव (1903-1979) द्वारा विकसित किया गया था। सबसे पहले उन्होंने वायगोत्स्की द्वारा बताई गई लाइन का अनुसरण किया। लेकिन फिर, गतिविधि की "आकृति विज्ञान" (संरचना) के बारे में बसोव के विचारों की अत्यधिक सराहना करते हुए, उन्होंने विभिन्न स्तरों पर इसके संगठन और परिवर्तन के लिए एक योजना का प्रस्ताव रखा: जानवरों की दुनिया के विकास में, मानव समाज के इतिहास में, साथ ही साथ मनुष्य का व्यक्तिगत विकास - "मानसिक विकास की समस्याएं" (1959)।

लियोन्टीव ने इस बात पर जोर दिया कि गतिविधि एक विशेष अखंडता है। इसमें विभिन्न घटक शामिल हैं: उद्देश्य, लक्ष्य, कार्य। उन्हें अलग से नहीं माना जा सकता; वे एक प्रणाली बनाते हैं। उन्होंने आदिम समाज में मानव गतिविधि के इतिहास से लिए गए निम्नलिखित उदाहरण का उपयोग करके गतिविधि और कार्रवाई के बीच अंतर को समझाया। एक आदिम सामूहिक शिकार में एक भागीदार, एक बीटर के रूप में, खेल को डराता है ताकि इसे अन्य शिकारियों तक निर्देशित किया जा सके जो घात में छिपे हुए हैं। उसकी गतिविधि का मकसद भोजन की आवश्यकता है। वह शिकार को भगाकर अपनी आवश्यकता को पूरा करता है, जिससे यह पता चलता है कि उसकी गतिविधि मकसद से निर्धारित होती है, जबकि कार्रवाई उस लक्ष्य से निर्धारित होती है जिसे वह इस मकसद को साकार करने के लिए (खेल को डराकर) हासिल करता है।

किसी बच्चे की सीखने की स्थिति का मनोवैज्ञानिक विश्लेषण भी इसी तरह का होता है। एक स्कूली छात्र परीक्षा पास करने के लिए किताब पढ़ता है। उसकी गतिविधि का मकसद परीक्षा उत्तीर्ण करना, अंक प्राप्त करना हो सकता है, और गतिविधि पुस्तक की सामग्री में महारत हासिल करना हो सकता है। हालाँकि, ऐसी स्थिति संभव है जब सामग्री स्वयं एक मकसद बन जाती है और छात्र को इतना मोहित कर लेती है कि वह परीक्षा और ग्रेड की परवाह किए बिना उस पर ध्यान केंद्रित करता है। तब "उद्देश्य (परीक्षा उत्तीर्ण करना) का लक्ष्य (शैक्षणिक समस्या का समाधान) में बदलाव" होगा। इससे एक नया मकसद पैदा होगा.' पिछली कार्रवाई एक स्वतंत्र गतिविधि में बदल जाएगी. इन सरल उदाहरणों से यह स्पष्ट है कि समान वस्तुनिष्ठ रूप से देखने योग्य कार्यों का अध्ययन करते समय, उनकी आंतरिक मनोवैज्ञानिक पृष्ठभूमि को प्रकट करना कितना महत्वपूर्ण है।

मनुष्यों में निहित अस्तित्व के एक रूप के रूप में गतिविधि की ओर मुड़ने से हमें बुनियादी मनोवैज्ञानिक श्रेणियों (छवि, कार्य, मकसद, दृष्टिकोण, व्यक्तित्व) के अध्ययन को एक व्यापक सामाजिक संदर्भ में शामिल करने की अनुमति मिलती है, जो आंतरिक रूप से जुड़ी हुई प्रणाली का निर्माण करती है।

निष्कर्ष

गतिविधि के सिद्धांत में विचार का विषय अपने सभी रूपों और प्रकारों में एक कार्बनिक प्रणाली के रूप में विषय की समग्र गतिविधि है। मानस का अध्ययन करने की प्रारंभिक विधि गतिविधि में मानसिक प्रतिबिंब के परिवर्तनों का विश्लेषण है, जिसका अध्ययन इसके फ़ाइलोजेनेटिक, ऐतिहासिक, ओटोजेनेटिक और कार्यात्मक पहलुओं में किया जाता है।

आनुवंशिक स्रोत बाहरी, वस्तुनिष्ठ, संवेदी-व्यावहारिक गतिविधि है, जिससे व्यक्ति और चेतना की सभी प्रकार की आंतरिक मानसिक गतिविधि प्राप्त होती है। इन दोनों रूपों की सामाजिक-ऐतिहासिक उत्पत्ति और मौलिक रूप से सामान्य संरचना है। क्रियाकलाप की संरचनात्मक विशेषता वस्तुनिष्ठता है। प्रारंभ में, गतिविधि वस्तु द्वारा निर्धारित की जाती है, और फिर इसकी व्यक्तिपरक उत्पाद के रूप में छवि द्वारा इसकी मध्यस्थता और विनियमन किया जाता है।

गतिविधि सिद्धांत में क्रिया आंतरिक रूप से व्यक्तिगत अर्थ से जुड़ी होती है। एक ही क्रिया में मनोवैज्ञानिक संलयन। निजी क्रियाएं उत्तरार्द्ध के संचालन में परिवर्तन का प्रतिनिधित्व करती हैं, और सामग्री, जो पहले निजी क्रियाओं के सचेत लक्ष्यों की जगह लेती थी, इसके कार्यान्वयन के लिए शर्तों की कार्रवाई की संरचना में संरचनात्मक स्थान लेती है। एक अन्य प्रकार के ऑपरेशन का जन्म किसी क्रिया के कार्यान्वयन की शर्तों के सरल अनुकूलन से होता है। संचालन क्रिया का वह गुण है जो क्रियाएं बनाता है। ऑपरेशन की उत्पत्ति क्रियाओं के संबंध, उनके एक-दूसरे को शामिल करने में निहित है। गतिविधि के सिद्धांत में, "मकसद-लक्ष्य" की अवधारणा पेश की गई थी, यानी, एक सचेत मकसद "सामान्य लक्ष्य" और "लक्ष्य क्षेत्र" के रूप में कार्य करता है, जिसकी पहचान मकसद या विशिष्ट लक्ष्य पर निर्भर करती है, और लक्ष्य निर्माण की प्रक्रिया हमेशा कार्रवाई के माध्यम से लक्ष्यों के परीक्षण से जुड़ी होती है।

गतिविधि के सिद्धांत में व्यक्तित्व गतिविधि का एक आंतरिक क्षण है, कुछ अद्वितीय एकता जो उच्चतम एकीकृत प्राधिकरण की भूमिका निभाती है जो मानसिक प्रक्रियाओं को नियंत्रित करती है, एक समग्र मनोवैज्ञानिक नया गठन जो किसी व्यक्ति के जीवन संबंधों में परिणामस्वरूप बनता है उसकी गतिविधि का परिवर्तन। व्यक्तित्व सबसे पहले समाज में प्रकट होता है। एक व्यक्ति प्राकृतिक गुणों और क्षमताओं से संपन्न व्यक्ति के रूप में इतिहास में प्रवेश करता है, और वह केवल समाजों और रिश्तों के विषय के रूप में एक व्यक्तित्व बन जाता है।

व्यक्तित्व का निर्माण व्यक्तिगत अर्थों का निर्माण है। व्यक्तित्व मनोविज्ञान को आत्म-जागरूकता की समस्या का ताज पहनाया जाता है, क्योंकि मुख्य बात समाजों और रिश्तों की प्रणाली में स्वयं के बारे में जागरूकता है। व्यक्तित्व वह है जो एक व्यक्ति अपने मानव जीवन की पुष्टि करते हुए स्वयं से बनाता है। गतिविधि सिद्धांत में, व्यक्तित्व टाइपोलॉजी बनाते समय निम्नलिखित आधारों का उपयोग करने का प्रस्ताव है: दुनिया के साथ व्यक्ति के संबंधों की समृद्धि, उद्देश्यों के पदानुक्रम की डिग्री और उनकी सामान्य संरचना।

गतिविधि के सिद्धांत के आधार पर, व्यक्तित्व के सामाजिक मनोविज्ञान, बाल और विकासात्मक मनोविज्ञान, व्यक्तित्व के पैथोसाइकोलॉजी आदि के गतिविधि-उन्मुख सिद्धांत विकसित किए गए हैं और विकसित किए जा रहे हैं।

ग्रन्थसूची

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एल.एस. वायगोत्स्की के छात्रों और अनुयायियों में से, रूसी मनोविज्ञान में सबसे उल्लेखनीय और प्रभावशाली शख्सियतों में से एक थे एलेक्सी निकोलाइविच लियोन्टीव(1903-1979), जिनका नाम "100 के सिद्धांत" के विकास से जुड़ा है

गतिविधियाँ 1"। सामान्य तौर पर, ए.एन. लियोन्टीव ने अपने शिक्षक के सबसे महत्वपूर्ण विचारों को विकसित किया, हालांकि, एल.एस. वायगोत्स्की द्वारा अपर्याप्त रूप से विकसित की गई गतिविधि पर मुख्य ध्यान दिया - गतिविधि की समस्या।

यदि एल.एस. वायगोत्स्की ने मनोविज्ञान को मानव संस्कृति में महारत हासिल करने की प्रक्रिया में उच्च मानसिक कार्यों के विकास के विज्ञान के रूप में देखा, तो ए.एन. लियोन्टीव ने मनोविज्ञान को गतिविधि की प्रक्रिया में वास्तविकता के मानसिक प्रतिबिंब की पीढ़ी, कार्यप्रणाली और संरचना के अध्ययन की ओर उन्मुख किया। .

ए.एन. लेओनिएव को उनके दृष्टिकोण में निर्देशित करने वाला सामान्य सिद्धांत निम्नानुसार तैयार किया जा सकता है: आंतरिक, मानसिक गतिविधि बाहरी, व्यावहारिक गतिविधि के आंतरिककरण की प्रक्रिया में उत्पन्न होती है और मूल रूप से एक ही संरचना होती है। यह सूत्रीकरण मनोविज्ञान के सबसे महत्वपूर्ण सैद्धांतिक प्रश्नों के उत्तर खोजने की दिशा को रेखांकित करता है: मानस कैसे उत्पन्न होता है, इसकी संरचना क्या है और इसका अध्ययन कैसे किया जाए। इस स्थिति के सबसे महत्वपूर्ण परिणाम: व्यावहारिक गतिविधि का अध्ययन करके, हम मानसिक गतिविधि के नियमों को भी समझते हैं; व्यावहारिक गतिविधि के संगठन का प्रबंधन करके, हम आंतरिक, मानसिक गतिविधि के संगठन का प्रबंधन करते हैं।

आंतरिककरण, एकीकरण और परिवर्तन के परिणामस्वरूप बनी आंतरिक संरचनाएँ, बदले में, बाहरी क्रियाओं, बयानों आदि की उत्पत्ति का आधार हैं; "आंतरिक से बाह्य" में संक्रमण की इस प्रक्रिया को "बाहरीकरण" के रूप में नामित किया गया है; गतिविधि के सिद्धांत में "आंतरिकीकरण-बाहरीकरण" का सिद्धांत सबसे महत्वपूर्ण में से एक है।

इनमें से एक प्रश्न यह है: मानसिक स्वास्थ्य के मानदंड क्या हैं? कोई किस आधार पर निर्णय कर सकता है कि किसी जीव में मानस है या नहीं? जैसा कि आप पिछली समीक्षा से आंशिक रूप से समझ गए होंगे, अलग-अलग उत्तर संभव हैं, और सभी काल्पनिक होंगे। ठीक है, विचार पैन्साइकिस-

एक अलग तरीके से, गतिविधि की समस्या को एक अन्य वैज्ञानिक स्कूल के संस्थापक जी. एल. रुबिनस्टीन द्वारा विकसित किया गया था, जो एल. एस. वायगोत्स्की से संबंधित नहीं था; हम इसके बारे में आगे बात करेंगे.

एमएसार्वभौमिक एनीमेशन को मानता है, जिसमें वह भी शामिल है जिसे हम "निर्जीव प्रकृति" ("पैन" का अर्थ "सबकुछ") कहते हैं, और मनोविज्ञान में शायद ही कभी पाया जाता है; बायोसाइकिज्मसभी जीवित चीजों को मानस प्रदान करता है; न्यूरोसाइकिज्म- केवल वे जीवित प्राणी जिनमें तंत्रिका तंत्र होता है; मानवविज्ञानमानस केवल मनुष्य को देता है। हालाँकि, क्या वस्तुओं के एक या दूसरे वर्ग से संबंधित को मानस की कसौटी बनाना वैध है? आख़िरकार, प्रत्येक वर्ग के भीतर, वस्तुएँ बहुत विषम होती हैं, एक वर्ग या दूसरे में कई "मध्यवर्ती" वस्तुओं की सदस्यता पर चर्चा करने में कठिनाइयों का उल्लेख नहीं करना; अंत में, वस्तुओं के एक या दूसरे वर्ग के लिए मानस का श्रेय अक्सर बहुत ही काल्पनिक होता है और केवल संकेत दिया जाता है, लेकिन सिद्ध नहीं किया जाता है। और क्या शरीर की शारीरिक और शारीरिक विशेषताओं के आधार पर मानस की उपस्थिति का आकलन करना वैध है?

ए.एन. लियोन्टीव ने (कई अन्य लेखकों की तरह) ऐसा मानदंड खोजने की कोशिश की, न कि "किसी श्रेणी से संबंधित" होने के तथ्य में और न ही "अंग" की उपस्थिति में, बल्कि जीव के व्यवहार की विशेषताओं में (दिखाते हुए, वैसे, व्यवहार की जटिलता का शरीर संरचना की जटिलता से सीधा संबंध नहीं है)। प्रतिबिंब के एक विशेष रूप के रूप में मानस की अवधारणा पर आधारित(इस दृष्टिकोण का दार्शनिक आधार मार्क्सवाद के क्लासिक्स के कार्यों में निहित है), ए.एन. लियोन्टीव संक्रमण में प्रतिबिंब के पूर्व-मनोवैज्ञानिक और मानसिक स्तरों के बीच एक "वाटरशेड" देखते हैं। संवेदनशीलता के प्रति चिड़चिड़ापन.वह चिड़चिड़ापन को जीवन गतिविधि से सीधे संबंधित जैविक रूप से महत्वपूर्ण (जैविक) प्रभावों पर प्रतिक्रिया करने के लिए शरीर की एक संपत्ति के रूप में मानता है। संवेदनशीलता को उन प्रभावों पर प्रतिक्रिया करने की क्षमता के रूप में परिभाषित किया गया है जो स्वयं में जैविक महत्व (अजैविक) नहीं रखते हैं, लेकिन संबंधित जैविक प्रभाव के बारे में जीव को संकेत देते हैं, जो अधिक प्रभावी अनुकूलन में योगदान देता है। ए.एन. लियोन्टीव के विचारों में संवेदनशीलता की उपस्थिति ही मानस की कसौटी है।

वास्तव में, जैविक प्रभावों की प्रतिक्रिया को समझाने के लिए मानस के बारे में विचारों का सहारा लेने की आवश्यकता नहीं है: ये प्रभाव सीधे तौर पर महत्वपूर्ण हैं 102

जीव के अस्तित्व के लिए, और प्रतिबिंब जैविक स्तर पर किया जाता है। परन्तु प्रभावों का प्रतिबिम्ब किस स्तर पर, किस रूप में घटित होता है? अपने आपशरीर के लिए तटस्थ?

आख़िरकार, आपको स्वीकार करना होगा, गंध अखाद्य है, शिकारी की गुर्राहट की आवाज़ खतरनाक नहीं है!

अत: यह मान लेना उचित है कि अजैविक प्रभाव रूप में परिलक्षित होता है आदर्श छवि,जिसका अर्थ है मानस की "आंतरिक" वास्तविकता के रूप में उपस्थिति। संवेदनशीलता के स्तर पर आदर्श तरीके से निर्देशित गतिविधि के एक विशेष रूप के बारे में बात करना संभव हो जाता है। संवेदनशीलता अपने सरलतम रूप में संवेदनाओं से जुड़ी होती है, यानी वस्तुगत दुनिया की वस्तुओं और घटनाओं के व्यक्तिगत गुणों का व्यक्तिपरक प्रतिबिंब; मानस के विकासवादी विकास का पहला चरण ए.एन. लियोन्टीव द्वारा निर्दिष्ट किया गया है "प्राथमिक संवेदी मानस"।अगला पड़ाव - "अवधारणात्मक मानस"जिस पर धारणा अभिन्न वस्तुओं के प्रतिबिंब के रूप में उत्पन्न होती है ("धारणा" का अर्थ है "धारणा"); तीसरे का नाम है बुद्धि का चरण,जहां वस्तुओं के बीच संबंधों का प्रतिबिंब होता है।

ए. एन. लियोन्टीव के विचार के अनुसार, शरीर को पर्यावरण से जोड़ने वाली गतिविधियों की जटिलता के परिणामस्वरूप मानसिक प्रतिबिंब के नए चरण उत्पन्न होते हैं। उच्च विकासवादी स्तर (स्वीकृत वर्गीकरण के अनुसार) से संबंधित होना अपने आप में निर्णायक नहीं है: निम्न जैविक स्तर के जीव कुछ उच्च स्तर के जीवों की तुलना में व्यवहार के अधिक जटिल रूपों का प्रदर्शन कर सकते हैं।

ए.एन. लियोन्टीव की गतिविधि के विकास के संबंध में, वह चेतना के उद्भव की समस्या पर भी चर्चा करते हैं। चेतना की एक विशिष्ट विशेषता इस प्रतिबिंब के जैविक अर्थ की परवाह किए बिना दुनिया को प्रतिबिंबित करने की संभावना है, अर्थात वस्तुनिष्ठ प्रतिबिंब की संभावना। ए.एन. लियोन्टीव के अनुसार, चेतना का उद्भव गतिविधि के एक विशेष रूप - सामूहिक श्रम के उद्भव के कारण है।

सामूहिक कार्य में कार्यों का विभाजन शामिल होता है - प्रतिभागी विभिन्न ऑपरेशन करते हैं, जो अपने आप में, कुछ मामलों में, उन्हें करने वाले व्यक्ति की जरूरतों को सीधे संतुष्ट करने के दृष्टिकोण से अर्थहीन लग सकते हैं।

उदाहरण के लिए, सामूहिक शिकार के दौरान, पीटने वाला जानवर को अपने से दूर भगाता है। परन्तु जो व्यक्ति भोजन प्राप्त करना चाहता है उसका स्वाभाविक कार्य ठीक इसके विपरीत होना चाहिए!

इसका मतलब यह है कि गतिविधि के विशेष तत्व हैं जो प्रत्यक्ष प्रेरणा के अधीन नहीं हैं, बल्कि ऐसे परिणाम के अधीन हैं जो सामूहिक गतिविधि के संदर्भ में समीचीन है और इस गतिविधि में एक मध्यवर्ती भूमिका निभाता है। (ए के संदर्भ में) एन. लियोन्टीवा,यहां लक्ष्य को मकसद से अलग कर दिया जाता है, जिसके परिणामस्वरूप क्रिया को गतिविधि की एक विशेष इकाई के रूप में प्रतिष्ठित किया जाता है; गतिविधि की संरचना पर विचार करते समय हम नीचे दी गई इन अवधारणाओं की ओर रुख करेंगे।) किसी कार्य को करने के लिए, किसी व्यक्ति को इसके परिणाम को सामान्य संदर्भ में समझना चाहिए, अर्थात इसे समझना चाहिए।

इस प्रकार, चेतना के उद्भव में एक कारक सामूहिक कार्य है। दूसरा मौखिक संचार में एक व्यक्ति की भागीदारी है, जो भाषाई अर्थों की प्रणाली में महारत हासिल करके, सामाजिक अनुभव में शामिल होने की अनुमति देता है। चेतना, वास्तव में, अर्थों और अर्थों (हम बाद में "अर्थ" की अवधारणा की ओर भी मुड़ेंगे), साथ ही चेतना के तथाकथित संवेदी कपड़े, यानी इसकी आलंकारिक सामग्री से बनती है।

तो, ए.एन. लियोन्टीव के दृष्टिकोण से, गतिविधि विभिन्न स्तरों पर मानस के गठन के लिए शुरुआती बिंदु के रूप में कार्य करती है। (ध्यान दें कि लियोन्टीव ने हाल के कार्यों में किसी व्यक्ति को "गतिविधि" की अवधारणा को संदर्भित करना पसंद किया है।)

आइए अब इसकी संरचना पर विचार करें।

एक गतिविधि गतिविधि के एक रूप का प्रतिनिधित्व करती है। गतिविधि आवश्यकता से प्रेरित होती है, अर्थात, किसी व्यक्ति के सामान्य कामकाज की कुछ शर्तों की आवश्यकता की स्थिति (जरूरी नहीं कि जैविक)। विषय द्वारा आवश्यकता का अनुभव नहीं किया जाता है; यह उसे असुविधा, असुरक्षा के अनुभव के रूप में "प्रस्तुत" किया जाता है। संतुष्टि, तनाव और खोज गतिविधि में खुद को प्रकट करता है। खोज के दौरान, एक आवश्यकता अपनी वस्तु से मिलती है, अर्थात, किसी वस्तु पर एक निर्धारण जो उसे संतुष्ट कर सकता है (यह आवश्यक रूप से एक भौतिक वस्तु नहीं है; उदाहरण के लिए, यह एक व्याख्यान हो सकता है जो एक संज्ञानात्मक आवश्यकता को संतुष्ट करता है)। "बैठक" के इस क्षण से, गतिविधि निर्देशित हो जाती है (कुछ विशिष्ट की आवश्यकता, न कि "सामान्य रूप से"), मांग-104

यह वस्तुनिष्ठ हो जाता है और एक मकसद बन जाता है, जिसे साकार किया जा सकता है या नहीं भी। ए.एन. लियोन्टीव का मानना ​​है कि अब गतिविधि के बारे में बात करना संभव है। गतिविधि मकसद से संबंधित होती है, मकसद वह है जिसके लिए गतिविधि की जाती है; गतिविधि -■ यह कार्यों का एक समूह है जो किसी मकसद के कारण होता है।

क्रिया गतिविधि की मुख्य संरचनात्मक इकाई है। इसे किसी लक्ष्य को प्राप्त करने के उद्देश्य से की गई प्रक्रिया के रूप में परिभाषित किया गया है; लक्ष्य वांछित परिणाम की एक सचेत छवि का प्रतिनिधित्व करता है। अब याद रखें कि चेतना की उत्पत्ति पर चर्चा करते समय हमने क्या नोट किया था: लक्ष्य को मकसद से अलग किया जाता है, यानी, कार्रवाई के परिणाम की छवि उस चीज से अलग की जाती है जिसके लिए गतिविधि की जाती है। किसी कार्य के उद्देश्य और मकसद का संबंध अर्थ का प्रतिनिधित्व करता है।

कार्रवाई किसी विशिष्ट स्थिति, यानी शर्तों से संबंधित कुछ तरीकों के आधार पर की जाती है; इन तरीकों (अचेतन या अल्प एहसास) को ऑपरेशन कहा जाता है और गतिविधि की संरचना में निचले स्तर का प्रतिनिधित्व करते हैं। हमने गतिविधि को एक उद्देश्य के कारण होने वाले कार्यों के एक समूह के रूप में परिभाषित किया है; कार्रवाई को किसी लक्ष्य के अधीन संचालन के एक समूह के रूप में माना जा सकता है।

अंत में, सबसे निचला स्तर साइकोफिजियोलॉजिकल कार्य है जो मानसिक प्रक्रियाओं को "प्रदान" करता है।

यह, सामान्य शब्दों में, एक संरचना है जो बाहरी और आंतरिक गतिविधियों के लिए मूल रूप से समान है, जो स्वाभाविक रूप से भिन्न होती हैं (क्रियाएं वास्तविक वस्तुओं के साथ या वस्तुओं की छवियों के साथ की जाती हैं)।

हमने ए.एन. लियोन्टीव के अनुसार गतिविधि की संरचना और मानस के फ़ाइलोजेनेटिक विकास में गतिविधि की भूमिका के बारे में उनके विचारों की संक्षेप में जांच की।

हालाँकि, गतिविधि सिद्धांत व्यक्तिगत मानसिक विकास के पैटर्न का भी वर्णन करता है। इस प्रकार, ए.एन. लियोन्टीव ने "अग्रणी गतिविधि" की अवधारणा का प्रस्ताव रखा, जिसने अनुमति दी डेनियल बोरिसोविच एल्कोनिन(1904-1984) एल.एस. वायगोत्स्की के कई विचारों के संयोजन में रूसी मनोविज्ञान में आयु विकास की मुख्य अवधियों में से एक का निर्माण किया गया। अग्रणी गतिविधि को वह समझा जाता है जिसके साथ, विकास के एक निश्चित चरण में, सबसे महत्वपूर्ण नई संरचनाओं का उद्भव जुड़ा होता है और जिसके अनुरूप अन्य प्रकार की गतिविधि विकसित होती है; अग्रणी गतिविधि में बदलाव का अर्थ है एक नए चरण में संक्रमण (उदाहरण के लिए, सीनियर प्रीस्कूल से जूनियर स्कूल की उम्र में संक्रमण के दौरान खेल गतिविधि से शैक्षिक गतिविधि में संक्रमण)।

ए.एन. लियोन्टीव के अनुसार, इस मामले में मुख्य तंत्र है मकसद का लक्ष्य की ओर बदलाव- लक्ष्यों में से एक के रूप में जो कार्य किया गया उसका एक स्वतंत्र उद्देश्य में परिवर्तन। इसलिए, उदाहरण के लिए, प्राथमिक विद्यालय की उम्र में ज्ञान को आत्मसात करना शुरू में "शिक्षक की स्वीकृति प्राप्त करने" के मकसद से प्रेरित गतिविधियों में लक्ष्यों में से एक के रूप में कार्य कर सकता है, और फिर शैक्षिक गतिविधि को प्रोत्साहित करने वाला एक स्वतंत्र मकसद बन जाता है।

गतिविधि के सिद्धांत के अनुरूप, व्यक्तित्व की समस्या पर भी चर्चा की जाती है - मुख्य रूप से किसी व्यक्ति के प्रेरक क्षेत्र के गठन के संबंध में। ए एन लियोन्टीव के अनुसार, एक व्यक्तित्व दो बार "जन्म" लेता है।

व्यक्तित्व का पहला "जन्म" पूर्वस्कूली उम्र में होता है, जब उद्देश्यों का पदानुक्रम स्थापित होता है, सामाजिक मानदंडों के साथ तत्काल आवेगों का पहला सहसंबंध होता है, यानी, सामाजिक उद्देश्यों के अनुसार तत्काल आवेगों के विपरीत कार्य करने का अवसर पैदा होता है।

दूसरा "जन्म" किशोरावस्था में होता है और यह किसी के व्यवहार के उद्देश्यों और आत्म-शिक्षा की संभावना के बारे में जागरूकता से जुड़ा होता है।

इस प्रकार ए.एन. लियोन्टीव की अवधारणा सैद्धांतिक और व्यावहारिक समस्याओं की एक विस्तृत श्रृंखला तक फैली हुई है; रूसी मनोविज्ञान पर इसका प्रभाव अत्यंत महान है, और इसलिए हमने इसकी जांच की, यद्यपि सामान्य शब्दों में, लेकिन कई अन्य अवधारणाओं की तुलना में कुछ अधिक विस्तार से। आइए हम शिक्षण अभ्यास के लिए इसके महत्व पर भी ध्यान दें: गतिविधि के सिद्धांत के अनुरूप, मानसिक क्रियाओं के क्रमिक गठन का एक सिद्धांत विकसित किया गया था पीटर याकोवलेविच गैल्परिन(1902-198 8): आंतरिककरण के सिद्धांत के अनुसार, मानसिक - आंतरिक - क्रिया मूल व्यावहारिक क्रिया के परिवर्तन के रूप में बनती है, भौतिक रूप में अस्तित्व से बाहरी भाषण के रूप में अस्तित्व में इसका क्रमिक संक्रमण, फिर "बाहरी" स्वयं से भाषण” (आंतरिक उच्चारण) और अंत में, एक संक्षिप्त, आंतरिक क्रिया के रूप में।

वैज्ञानिक विद्यालय, जिसके मूल में एल.एस. वायगोत्स्की थे, मनोविज्ञान में अग्रणी में से एक है। ए.एन. लियोन्टीव, डी.बी. एल्कोनिन, पी. हां. द्वारा उल्लिखित लोगों के अलावा। कोयह उल्लेखनीय वैज्ञानिकों का है जिन्होंने इसमें काम किया विभिन्नमनोविज्ञान के क्षेत्र - अलेक्जेंडर रोमानोविच

लूरिया(1902-1977), जिन्होंने उच्च मानसिक कार्यों के मस्तिष्क स्थानीयकरण की समस्याओं का अध्ययन किया और "न्यूरोसाइकोलॉजी" के विज्ञान की स्थापना की; अलेक्जेंडर व्लादिमीरोविच ज़ापोरोज़ेट्स(1905-1981), जिन्होंने संज्ञानात्मक प्रक्रियाओं की उत्पत्ति में व्यावहारिक क्रियाओं की भूमिका और गतिविधि के शब्दार्थ विनियमन में भावनाओं की भूमिका का अध्ययन किया; लिडिया इलिचिन्ना बोझोविच(1908-1981), जिनके मुख्य कार्य बाल व्यक्तित्व विकास की समस्याओं के लिए समर्पित हैं; पीटर इवानोविच ज़िनचेंको(1903-1969), जिन्होंने गतिविधि दृष्टिकोण के परिप्रेक्ष्य से स्मृति का अध्ययन किया, और कई अन्य। इस स्कूल के कार्य सीधे तौर पर कई प्रमुख आधुनिक वैज्ञानिकों - वी.वी. डेविडॉव, वी.पी. ज़िनचेंको, वी.एस. मुखिना, ए.वी. के अध्ययन से संबंधित हैं।