Սենտիմենտալիզմը ռուսական գրականության մեջ: Ռուսական սենտիմենտալիզմի առանձնահատկությունները և դրա իմաստը Սենտիմենտալիզմի բնութագրական առանձնահատկությունները
Սենտիմենտալիզմը արվեստի և գրականության միտում է, որը լայն տարածում գտավ կլասիցիզմից հետո: Եթե \u200b\u200bկլասիցիզմի մեջ գերակշռում էր բանականության պաշտամունքը, ապա սենտիմենտալիզմում առաջին պլան է մղվում հոգու պաշտամունքը: Սենտիմենտալիզմի ոգով գրված ստեղծագործությունների հեղինակները դիմում են ընթերցողի ընկալմանը, ստեղծագործության միջոցով փորձում են արթնացնել որոշակի հույզեր ու ապրումներ:
Սենտիմենտալիզմը ծագել է Արևմտյան Եվրոպայում 18-րդ դարի սկզբին: Այս ուղղությունը Ռուսաստան է հասել միայն դարի վերջին և 19-րդ դարի սկզբին գերիշխող դիրք զբաղեցրել:
Գրականության մեջ նոր ուղղությունը ցույց է տալիս բոլորովին նոր առանձնահատկություններ.
- Ստեղծագործությունների հեղինակները հիմնական դերը վերագրում են զգացմունքներին: Անհատականության ամենակարևոր հատկությունը կարեկցանքի և կարեկցանքի կարողությունն է:
- Եթե \u200b\u200bկլասիցիզմի մեջ գլխավոր հերոսները հիմնականում ազնվականներ և հարուստ մարդիկ էին, ապա սենտիմենտալիզմում նրանք հասարակ մարդիկ են: Սենտիմենտալիզմի դարաշրջանի ստեղծագործությունների հեղինակները նպաստում են այն գաղափարին, որ մարդու ներքին աշխարհը կախված չէ նրա սոցիալական կարգավիճակից:
- Սենտիմենտալիստները գրել են մարդկային հիմնարար արժեքների ՝ սիրո, բարեկամության, բարության, կարեկցանքի մասին
- Այս միտման հեղինակներն իրենց կոչումը տեսնում էին զրկանքներից, դժվարություններից և փողի բացակայությունից ջախջախված հասարակ մարդկանց մխիթարելու մեջ և իրենց հոգիները բացելու դեպի առաքինությունը:
Սենտիմենտալիզմը Ռուսաստանում
Սենտիմենտալիզմը մեր երկրում ուներ երկու հոսանք.
- Ազնվական Այս ուղղությունը բավականին հավատարիմ էր: Խոսելով զգացմունքների և մարդկային հոգու մասին ՝ հեղինակները չեն պաշտպանում ճորտատիրության վերացումը: Այս ուղղության շրջանակներում գրվել է Քարամզինի «Խեղճ Լիզա» հայտնի գործը: Պատմությունը հիմնված էր դասային բախման վրա: Արդյունքում, հեղինակը առաջ է քաշում մարդկային գործոնը, և միայն դրանից հետո է նայում սոցիալական տարբերություններին: Այնուամենայնիվ, պատմությունը չի բողոքում հասարակության մեջ առկա իրերի կարգի դեմ:
- ՀեղափոխականԻ տարբերություն «ազնիվ սենտիմենտալիզմի», հեղափոխական շարժման աշխատանքները պաշտպանում էին ճորտատիրության վերացումը: Դրանց մեջ առաջին տեղում դրվում է ազատ կյանքի և երջանիկ գոյության իրավունք ունեցող անձը:
Սենտիմենտալիզմը, ի տարբերություն կլասիցիզմի, չուներ հստակ կանոններ ստեղծագործություններ գրելու համար: Այդ պատճառով այս ուղղությամբ աշխատող հեղինակները ստեղծել են գրական նոր ժանրեր, ինչպես նաև հմտորեն խառնել դրանք մեկ ստեղծագործության շրջանակներում:
(Սենտիմենտալիզմը Ռադիշչովի «St.անապարհորդություն Սանկտ Պետերբուրգից Մոսկվա» ստեղծագործությունում)
Ռուսական սենտիմենտալիզմը հատուկ միտում է, որը, ելնելով Ռուսաստանի մշակութային և պատմական առանձնահատկություններից, տարբերվում էր Եվրոպայում նման միտումից: Ռուսական սենտիմենտալիզմի հիմնական տարբերակիչ առանձնահատկությունները հետևյալն են. Պահպանողական հայացքների առկայությունը սոցիալական կառուցվածքի և լուսավորության, հրահանգների, ուսուցման նկատմամբ միտումների վերաբերյալ:
Ռուսաստանում սենտիմենտալիզմի զարգացումը կարելի է բաժանել 4 փուլի, որոնցից 3-ը վերաբերում են 18-րդ դարին:
XVIII դ
- Բեմ I
1760-1765 թվականներին Ռուսաստանում սկսեցին հայտնվել «Օգտակար զվարճանք» և «Ազատ ժամեր» ամսագրերը, որոնք հավաքեցին Խերասկովի գլխավորությամբ մի խումբ տաղանդավոր բանաստեղծների: Ենթադրվում է, որ հենց Խերասկովն է հիմք դրել ռուսական սենտիմենտալիզմին:
Այս շրջանի բանաստեղծների ստեղծագործություններում բնությունն ու զգայունությունը սկսում են հանդես գալ որպես սոցիալական արժեքների չափանիշներ: Հեղինակները կենտրոնանում են անհատի և նրա հոգու վրա:
- II փուլ (1776-ից)
Այս ժամանակահատվածում ծաղկում է Մուրավյովի ստեղծագործականությունը: Մուրավյովը մեծ ուշադրություն է դարձնում մարդու հոգուն, նրա զգացմունքներին:
Երկրորդ փուլում կարևոր իրադարձություն էր Նիկոլայևի «Ռոզանա» և «Լյուբիմ» զավեշտական \u200b\u200bօպերաների թողարկումը: Հենց այս ժանրում էլ հետագայում գրվեցին ռուս սենտիմենտալիստների շատ գործեր: Այս աշխատանքների հիմքը հողատերերի բռնակալության և ճորտերի անզոր գոյության բախումն էր: Ավելին, գյուղացիների հոգևոր աշխարհը հաճախ բացահայտվում է ավելի հարուստ և հարուստ, քան հարուստ հողատերերի ներաշխարհը:
- III փուլ (18-րդ դարի վերջ)
()
Այս ժամանակահատվածը համարվում է ամենաարդյունավետը ռուսական սենտիմենտալիզմի համար: Հենց այս ժամանակ էր, որ Քարամզինը ստեղծեց իր հայտնի գործերը: Սկսում են հայտնվել ամսագրեր, որոնք նպաստում են սենտիմենտալիստների արժեքներին և իդեալներին:
19 - րդ դար
- IV փուլ (19-րդ դարի սկիզբ)
Ռուսական սենտիմենտալիզմի ճգնաժամային փուլ: Ուղղությունն աստիճանաբար կորցնում է իր ժողովրդականությունն ու արդիականությունը հասարակության մեջ: Modernամանակակից շատ պատմաբաններ և գրականագետներ կարծում են, որ սենտիմենտալիզմը անցողիկ անցումային փուլ էր դասականությունից դեպի ռոմանտիզմ: Սենտիմենտալիզմը ՝ որպես գրական ուղղություն, արագ սպառեց իրեն, այնուամենայնիվ, ուղղությունը ճանապարհ բացեց համաշխարհային գրականության հետագա զարգացման համար:
Սենտիմենտալիզմը օտար գրականության մեջ
Անգլիան համարվում է սենտիմենտալիզմի ծննդավայր ՝ որպես գրական շարժում: Մեկնարկային կետը Թոմսոնի «Չորս եղանակներն» է: Բանաստեղծությունների այս ժողովածուն ընթերցողին է բացահայտում շրջակա բնության գեղեցկությունն ու շքեղությունը: Հեղինակն իր նկարագրություններով փորձում է որոշակի զգացմունքներ առաջացնել ընթերցողի մոտ, նրա մեջ սեր սերմանել շրջապատող աշխարհի զարմանահրաշ գեղեցկությունների հանդեպ:
Թոմսոնից հետո Թոմաս Գրեյը սկսեց գրել նման ոճով: Իր աշխատանքներում նա մեծ ուշադրություն է դարձրել նաև բնական լանդշաֆտների նկարագրությանը, ինչպես նաև սովորական գյուղացիների ծանր կյանքի վերաբերյալ մտորումների: Անգլիայում այս շարժման կարևոր դեմքերն էին Լոուրենս Սթերնը և Սեմյուել Ռիչարդսոնը:
Սենտիմենտալիզմի զարգացումը ֆրանսիական գրականության մեջ կապված է Jeanան quesակ Ռուսոյի և quesակ դը Սենտ Պիեռի անունների հետ: Ֆրանսիացի սենտիմենտալիստների առանձնահատկությունն այն էր, որ նրանք նկարագրում էին իրենց հերոսների զգացմունքներն ու փորձառությունները գեղեցիկ բնական լանդշաֆտների ֆոնին ՝ զբոսայգիներ, լճեր, անտառներ:
Եվրոպական սենտիմենտալիզմը ՝ որպես գրական միտում, նույնպես արագ սպառեց իրեն, այնուամենայնիվ, այդ միտումը ճանապարհ բացեց համաշխարհային գրականության հետագա զարգացման համար:
18-րդ դարի երկրորդ կեսին: Եվրոպական գրականության մեջ ի հայտ է գալիս մի միտում, որը կոչվում է սենտիմենտալիզմ (ֆրանսիական սենտիմենտալիզմ բառից, ինչը նշանակում է զգայունություն): Անունն ինքնին հստակ պատկերացում է տալիս նոր երեւույթի էության ու բնույթի մասին: Մարդկային անձնավորության հիմնական հատկությունը ՝ գլխավոր հատկությունը, հռչակվեց ոչ թե բանականություն, ինչպես դա եղավ դասականության մեջ և լուսավորության դարաշրջանում, բայց զգալով ոչ թե միտքը, այլ սիրտը:
Ինչ է պատահել? Երկու գաղափար, որոնք պնդում էին, որ աշխարհը կարող է վերակառուցվել ըստ բանականության օրենքների, կամ որ լուսավոր միապետը, լուսավոր ազնվականները, ովքեր հայրենիքի բարիքը վեր են դասում բոլորից և օրինակ են ծառայում այս առումով բոլոր մյուս կալվածքների համար: վերափոխել կյանքը բարու և արդարության իդեալներին համապատասխան, կրել են պարտություն: Իրականությունը եղել է և մնում է դաժան և անարդար: Ո՞ւր կարող է գնալ մարդը, ինչպե՞ս պահպանել իր եզակի անհատականությունը, անհատականությունը չարիքից, համընդհանուր թշնամությունից, տգիտությունից և անխոհեմությունից, որոնք տիրում են աշխարհում: Մնում է միայն մեկ բան ՝ ինքն իրեն քաշվել, հռչակել միակ արժեքը ոչ թե պետությանը, այլ մարդուն իր զգացմունքներով, երազանքներով, նուրբ զգացմունքներով, իր հոգով և սրտով: Միայն սրտանց ազդակները ճշմարիտ են և անփոփոխ: նրանք միայն կյանքի կողմնակի օվկիանոսի վստահ կողմնացույցն են:
Սենտիմենտալիստները շատ ընդհանրություններ ունեին Լուսավորչության հետ: Եվ առաջին հերթին ժողովրդավարական հակումները, նրանց համակրանքը հասարակ, հասարակ մարդկանց հանդեպ (սովորաբար նրանք դեմ էին այլասերված ազնվականությանը): Բայց պատճառաբանությամբ դրանք այլևս հիմնված չեն միայն ռացիոնալիզմի վրա: [Դրա վառ օրինակն է քաղաքի (քաղաքակրթության) հակադրությունը գյուղին (պարզության և բնականության մարմնացում):
Եվրոպական սենտիմենտալիզմի զարգացման վրա ազդել է ֆրանսիացի գրող Jeanան-quesակ Ռուսոյի (1712-1778) աշխատանքը: Ըստ նրա ՝ յուրաքանչյուր մարդ ծնվում է բարի ու լավ: Նա արատավոր ու չար է դառնում այլասերված հասարակության ազդեցության տակ: Հետևաբար, ֆիզիկական անձը, որն ապրում է ըստ բնության օրենքների, անփոփոխ է ավելի բարոյական, քան «հասարակության կողմից ստեղծված անձը»: Պարզունակ վիճակում բոլոր մարդիկ երջանիկ էին: Քաղաքակրթությունը առաջացրեց սոցիալական անհավասարություն, շքեղություն և աղքատություն, ամբարտավանություն, պոռնկություն ...
Անհնար է փոխել այս աշխարհը ՝ օգտագործելով միայն պատճառը: Անհրաժեշտ է դիմել բնության մեջ բնորոշ մարդու լավագույն հատկություններին, նրա բնական ձգտումներին, մտավոր ազդակներին: Ահա թե ինչպես է գրականության մեջ հայտնվում նոր հերոս (հերոսուհի) ՝ հասարակ և տգետ անձնավորություն, օժտված բարձր հոգևոր հատկություններով, առաջնորդվելով սրտի թելադրանքով ՝ քաղաքակրթությանը խորթ: Մարդու արժեքն այժմ որոշվում է ոչ թե նրա ազնիվ ծագմամբ կամ հարստությամբ, այլ մտքերի մաքրությամբ, ինքնագնահատականով:
Էական փոփոխություններ են տեղի ունենում նաև ժանրային համակարգում: Այժմ չկա հստակ բաժանում բարձր և ցածր ժանրերի: Սենտիմենտալիստները նախապատվությունը տալիս են օրագրերին, նամակներին, ճանապարհորդական նոտաներին, հիշողություններին, այլ կերպ ասած ՝ ժանրերին, որոնցում պատմվածքն առաջին դեմքի մեջ է, և որտեղ մարդը կարող էր առավելագույնս արտահայտվել: Անձի ներքին աշխարհի հանդեպ մեծ հետաքրքրությունը, սեփական հոգին հասկանալու ցանկությունը, ինչը, նրանց կարծիքով, բացարձակ արժեք է, կանխորոշեց ինչպես ժանրային որոնումները, այնպես էլ պատմողական ձևի առանձնահատկությունները և լեզվի ինքնատիպությունը:
Սենտիմենտալիստները հիմնովին հրաժարվեցին գրականության խիստ կանոններից, որոնք այդքան բնորոշ էին կլասիցիզմին: Անհատական \u200b\u200bազատության պաշտպանությունը հանգեցրեց գրական ստեղծագործության ազատության վճռական հաստատմանը: Կա այնպիսի «ես», որ դասականներին պարզապես չէր հետաքրքրում: Հիշեք Լոմոնոսովի աշխատանքը. Նրա ստեղծագործություններում անձնական սկզբունք չկար: Դերժավինի բանաստեղծական «Ես» -ն արդեն բավականին ընկալելի է: Սենտիմենտալիստների հետ կարեւորվում է հեղինակի կերպարը:
Սենտիմենտալիզմի առանձնահատկությունները շատ հստակորեն արտահայտվեցին անգլիացի գրող Լ. Ստերնի աշխատանքում. Նրա «Սենտիմենտալ ճանապարհորդությունը» (1768) անուն տվեց նոր շարժմանը: Ֆրանսիայում Jeanան-quesակ Ռուսոն սենտիմենտալիզմի ակնառու ներկայացուցիչ էր (չնայած, ինչպես արդեն գիտեք, նրա աշխատանքում կային նաև դաստիարակչական գաղափարներ); Գերմանիայում սենտիմենտալիզմը ազդեց Գյոթեի և Շիլլերի վաղ աշխատանքի վրա:
Ռուսաստանում սենտիմենտալիզմը հիմնականում ասոցացվում է Ն.Մ.Կարամզինի անվան հետ:
Գրականության (և ոչ միայն գրականության, այլ նաև այլ արվեստների, նկարչության, երաժշտության) պատմության մեջ սենտիմենտալիզմը շատ կարևոր դեր է խաղացել: Ուշադրություն մարդու անձնական փորձի աշխարհին, նրա ներաշխարհին, նոր հերոսի առաջացմանը, հեղինակի սկզբունքի ամրապնդմանը, ժանրի համակարգի նորացմանը, կլասիցիստական \u200b\u200bնորմատիվության հաղթահարմանը. Այս ամենը նախապատրաստում էր այն վճռական փոփոխություններին, որոնք տեղի է ունեցել 19-րդ դարի գրականության մեջ:
Ի՞նչ է սենտիմենտալիզմը:
Սենտիմենտալիզմը 18-րդ դարի երկրորդ կեսի գրականության և արվեստի միտում է: Արևմտյան Եվրոպայում և Ռուսաստանում ՝ պատրաստված կրթական ռացիոնալիզմի ճգնաժամով: Այն իր առավել ամբողջական արտահայտությունն ստացավ Անգլիայում, որտեղ ավելի վաղ ձեւավորվել էր երրորդ կալվածքի գաղափարախոսությունը և բացահայտվել էին դրա ներքին հակասությունները: Սենտիմենտալիզմը հայտարարեց, որ «մարդկային էության» գերակշռողը բուրժուական պրակտիկայից զիջում է զգում, և ոչ թե բանականություն: Առանց լուսավորության հետ խզվելու ՝ սենտիմենտալիզմը հավատարիմ մնաց նորմատիվային անհատականության իդեալին, այնուամենայնիվ կարծում էր, որ դրա իրականացման պայմանը ոչ թե աշխարհի «ռացիոնալ» վերակազմավորումն է, այլ «բնական» զգացմունքների ազատումն ու բարելավումը: Սենտիմենտալիզմի մեջ կրթական գրականության հերոսն ավելի անհատականացված է, նրա ներաշխարհը հարստանում է կարեկցանքի կարողությամբ, արձագանքելով իր շուրջ կատարվողին: Byագումով (կամ համոզմամբ) սենտիմենտալ հերոսը ժողովրդավար է. հասարակ մարդու հարուստ հոգեւոր աշխարհը սենտիմենտալիզմի հիմնական հայտնագործություններից ու նվաճումներից մեկն է: Առաջին անգամ սենտիմենտալ տրամադրությունները (իդիլիա բնության գրկում, մելանխոլիկ խորհրդածություն) բացահայտվեցին Th. Թոմսոնի («Սեզոններ», 1730), Ե. Յունգի («Գիշերային մտքեր», 1742-45) և Տ. Grey («Էլեգիա, գրված գյուղական գերեզմանատանը», 1751): Սենտիմենտալ պոեզիայի էլեգիական երանգն անբաժան է նահապետական \u200b\u200bիդեալականացումից. միայն ուշ սենտիմենտալիստների (70-80-ականների) պոեզիայում O. Goldsmith- ը, W. Cooper- ը և J. Crabb- ը պարունակում են «գյուղական» թեմայի `գյուղացիների, լքված գյուղերի զանգվածային աղքատացման, սոցիալական բացահայտումը: Սենտիմենտալ դրդապատճառները հնչում էին Ս. Ռիչարդսոնի հոգեբանական վեպերում ՝ ուշ Գ. Ֆիլդինգում («Ամելիա», 1752): Այնուամենայնիվ, սենտիմենտալիզմը վերջապես ձևավորվեց Լ. Ստերնի աշխատանքներում, որի անավարտ Սենտիմենտալ ճանապարհորդությունը (1768) իր անունը տվեց ամբողջ շարժմանը: Դ. Հյումին հետևելով ՝ Շտերնը ցույց տվեց անձի «ոչ ինքնությունը» ինքն իր հետ, «տարբերվելու» նրա կարողությունը: Բայց, ի տարբերություն դրան զուգահեռ զարգացած նախ-ռոմանտիզմի, սենտիմենտալիզմը խորթ է «իռացիոնալին». Հակասական տրամադրությունները, հուզական ազդակների իմպուլսիվ բնույթը մատչելի են ռացիոնալիստական \u200b\u200bմեկնաբանությանը, հոգու դիալեկտիկան ընկալելի է: Անգլիական սենտիմենտալիզմի հիմնական հատկանիշները (Գոլդսմիթ, հանգուցյալ Սմոլետ, Գ. Մաքենզի և այլն) «զգայունություն» են, զուրկ չեն վեհացումից, և որ ամենակարևորն է ՝ հեգնանք և հումոր, ինչը պարունակում էր կրթական կանոնների ծաղրականացում
միևնույն ժամանակ ընդունելով սենտիմենտալիզմի թերահավատ վերաբերմունքը սեփական հնարավորությունների նկատմամբ (Շտերնում): Համաեվրոպական մշակութային հաղորդակցություն և գրականության զարգացման տիպաբանական մերձեցում (Պ. Մարիվոյի և Ա. Պրևոստի հոգեբանական վեպեր, Դ. Դիդերոյի «ֆիլիստական \u200b\u200bդրամաներ», Բոմարշեի «Մայրիկ» - Ֆրանսիայում , բանականորեն զգայուն պոեզիան Ֆ. Գ. Կլոպսթոք - Գերմանիայում) առաջացրեց սենտիմենտալիզմի արագ տարածում: Այնուամենայնիվ, հատկանշական է, որ Գերմանիայում և հատկապես նախահեղափոխական Ֆրանսիայում սենտիմենտալիզմի ժողովրդավարական հակումներն ստացան ամենաարմատական \u200b\u200bարտահայտությունը (J. J. Rousseau, «փոթորիկ և հարձակում» շարժում): Ստեղծագործություն Ռուսսո («Նոր Էլոիզ», 1761) - եվրոպական սենտիմենտալիզմի գագաթնակետ: Որպես «rt.Վ. Գյոթե» ՝ հետագայում «Վերտեր» –ում, Ռուսոն սոցիալական միջավայրի միջոցով որոշում է սենտիմենտալիստ հերոսին («Խոստովանություն»): Դիդերոյի սենտիմենտալ հերոսները («Jacակ ճակատագրական», «Ռամոյի եղբորորդին») նույնպես ներառված են սոցիալական համատեքստում: Սենտիմենտալիզմի ազդեցության տակ զարգացավ Գ. Լեսինգի դրամատուրգիան: Միևնույն ժամանակ, ֆրանսիական և գերմանական գրականությունը ծանրաբեռնված է Շտերնի ուղղակի իմիտացիաների ալիքով:
Ռուսաստանում սենտիմենտալիզմի ներկայացուցիչներն էին Մ. Ն. Մուրավյովը, Ն. Մ. Քարամզինը (Խեղճ Լիզա, 1792), Ի. Դ. Դմիտրիևը, Վ. Վ. Կապնիստը, Ն. Ա. Լվովը, երիտասարդ Վ. վերաբերմունք («Ռուս ճանապարհորդի նամակները» Քարամզին, մաս 1, 1792): Ռուսաստանի պայմաններում պարզվեց, որ սենտիմենտալիզմի կրթական միտումներն ավելի կարևոր են: Գրական լեզվի կատարելությունը, ռուս սենտիմենտալիստները դիմել են նաև խոսակցական նորմերին, ներմուծել ժողովրդական լեզու: Հետազոտողները գտնում են, որ սենտիմենտալիստական \u200b\u200bպոետիկայի անվերապահ առանձնահատկությունները Ա.Ն. Ռադիշչովի աշխատություններում:
Կարամզինը ՝ որպես կլասիցիզմի ամենավառ ներկայացուցիչ: «Պետրոսը մարմինը տվեց Ռոսին, Քեթրինը ՝ հոգին»: Այսպիսով, հայտնի համարի մեջ որոշվեց ռուսական նոր քաղաքակրթության երկու ստեղծողների փոխադարձ կապը: Ռուսական նոր գրականություն ստեղծողները ՝ Լոմոնոսովը և Քարամզինը, մոտավորապես նույն վերաբերմունքն ունեն: Լոմոնոսովը պատրաստել է այն նյութը, որից ձեւավորվում է գրականությունը. Քարամզինը կենդանի շունչ հաղորդեց նրան և տպագիր բառը դարձրեց հոգևոր կյանքի խոսնակ, մասամբ ՝ ռուսական հասարակության առաջնորդ: Բելինսկին ասում է, որ Կարամզինը ստեղծեց ռուսական հասարակություն, որը գոյություն չուներ իրենից առաջ, ստեղծեց ընթերցողներ - և քանի որ գրականությունն անհնար է մտածել առանց ընթերցողների, մենք կարող ենք ապահով կերպով ասել, որ գրականությունը, բառի ժամանակակից իմաստով, մեզանից սկսվեց Քարամզինի դարաշրջանից: և սկսվեց հենց նրա գիտելիքների, էներգիայի, նուրբ ճաշակի և արտասովոր տաղանդի շնորհիվ: Քարամզինը բանաստեղծ չէր. Նա զրկված է
ստեղծագործական երեւակայություն, դրա համը միակողմանի է; նրա հետապնդած գաղափարները չեն տարբերվում խորությամբ և ինքնատիպությամբ. նա իր ամենամեծ կարևորությունը պարտական \u200b\u200bէ գրականության և, այսպես կոչված, մարդասիրական գիտությունների հանդեպ ակտիվ սիրուն: Կարամզինի պատրաստումը լայն էր, բայց դա սխալ էր կամ հիմնավորված հիմքերի վրա հիմնված ձև. Գրոտի խոսքով ՝ ինքը «ավելին կարդաց, քան սովորեց»: Դրա լուրջ զարգացումը սկսվում է Ընկերական ընկերության ազդեցության տակ: Մորից ժառանգած խորը կրոնական զգացում, բարեգործական նկրտումներ, երազկոտ մարդկություն, մի կողմից պլատոնական սեր ազատության, հավասարության և եղբայրության նկատմամբ և անձնազոհ խոնարհ հնազանդություն տերություններին, մյուս կողմից ՝ հայրենասիրություն և եվրոպական մշակույթի հանդեպ հիացմունք, բարձր հարգանք իր բոլոր տեսակների մեջ լուսավորության համար, բայց միևնույն ժամանակ դժկամություն դեպի Գալլոմանիան և արձագանք կյանքի նկատմամբ սկեպտիկ, սառը վերաբերմունքի և ծաղրական անհավատության դեմ, նրա հայրենի հնության հուշարձաններն ուսումնասիրելու ցանկություն. այս ամենը կամ փոխառված է Կարամզինը Նովիկովից և նրա ընկերներից, կամ ուժեղացված նրանց ազդեցությամբ: Նովիկովի օրինակը Կարամզինին ցույց տվեց, որ քաղաքացիական ծառայությունից դուրս հնարավոր է օգուտ քաղել սեփական հայրենիքից և նրա համար նախանշեց իր կյանքի ծրագիրը: Ա.Պետրովի և, հավանաբար, գերմանացի բանաստեղծ Լենցի ազդեցության տակ զարգացան Քարամզինի գրական նախասիրությունները, որոնք մեծ քայլ առաջ էին ՝ համեմատած նրա հին ժամանակակիցների տեսակետների հետ: Ելնելով «բնական վիճակի» հրճվանքների և սրտի իրավունքների վերաբերյալ Ռուսոյի տեսակետներից ՝ Քարամզինը, հետևելով Հերդերին, նախ պահանջում է բանաստեղծությունից անկեղծություն, ինքնատիպություն և աշխույժություն:
Հոմերը, Օսիան, Շեքսպիրը նրա աչքում ամենամեծ բանաստեղծներն են. այսպես կոչված նոր դասական պոեզիան նրան սառը է թվում և չի դիպչում նրա հոգուն. Վոլտերը նրա աչքերում միայն «հայտնի սոֆիստ» է; անմեղ ժողովրդական երգերը նրա համակրանքն են առաջացնում: Մանկական ընթերցանության մեջ Կարամզինը հետևում է մարդկային մանկավարժության սկզբունքներին, որոնք Էմիլ Ռուսոն ներմուծեց առօրյա կյանք, և որոնք լիովին համընկնում էին Ընկերական ընկերության հիմնադիրների տեսակետների հետ: Այս ժամանակ Քարամզինի գրական լեզուն աստիճանաբար զարգացավ, ինչը ամենից շատ նպաստեց մեծ բարեփոխմանը: Շեքսպիրի Հուլիոս Կեսարի թարգմանության նախաբանում նա նաև գրում է. «Նրա ոգին արծվի պես էր պտտվում և չէր կարող չափել նրա ճախրելը», «մեծ ոգիները» (հանճարի փոխարեն) և այլն: Բայց Պետրովը ծիծաղում էր. տևական, տևական «Սլավոնական բառերով» և «Մանկական ընթերցանություն» -ն իր իսկ նպատակով ստիպեցին Կարամզինին գրել հեշտ և խոսակցական լեզվով և ամեն կերպ խուսափել «սլավոնական» և լատինա-գերմանական կառուցվածքներից: Միևնույն ժամանակ, կամ երկիրը լքելուց անմիջապես հետո, Քարամզինը սկսում է իր ուժերը ստուգել պոեզիայի մեջ; Նրա համար դյուրին չէր հանգավորելը, և նրա բանաստեղծություններում ընդհանրապես չկար այսպես կոչված սավառնել, բայց նույնիսկ այստեղ նրա վանկը պարզ է և պարզ; նա գիտեր, թե ինչպես գտնել նոր թեմաներ ռուսական գրականության համար և գերմանացիներից վերցնել ինքնատիպ և գեղեցիկ չափումներ: Նրա «հին Գիշպան պատմական երգը» ՝ «Count Guinos» - ը, որը գրվել է 1789 թվականին, ukուկովսկու բալլադների նախատիպն է. նրա «Աշունը» մի ժամանակ զարմացրեց իր արտասովոր պարզությամբ և շնորհով: Կարամզինի արտասահմանյան ճանապարհորդությունը և դրանից բխող «Ռուս ճանապարհորդի նամակները» մեծ նշանակություն ունեցող փաստ են ռուսական լուսավորության պատմության մեջ: «Նամակների» մասին Բուսլաևն ասում է. «Նրանց շատ ընթերցողներ անզգայորեն դաստիարակվել են եվրոպական քաղաքակրթության գաղափարներում, ասես նրանք հասունացել են երիտասարդ ռուս ճանապարհորդի հասունացման հետ միասին ՝ սովորելով զգալ նրա ազնիվ զգացմունքները, երազել նրա գեղեցիկ երազանքների մասին»: Ըստ Գալախովի հաշվարկի, Գերմանիայից և Շվեյցարիայից ստացված նամակներում գիտական \u200b\u200bև գրական բնույթի լուրերը զբաղեցնում են չորրորդ մասը, և եթե գիտությունը, արվեստը և թատրոնը բացառվեն փարիզյան տառերից, ապա կեսից զգալիորեն պակաս կմնա: Քարամզինն ասում է, որ նամակները գրվել են «ինչպես պատահեց, սիրելիս, մատիտով գրությունների վրա»; և պարզվեց, որ դրանք պարունակում են բազմաթիվ գրական փոխառություններ - հետևաբար դրանք գրվել են, չնայած մասամբ «ուսումնասիրության լռության մեջ»: Ամեն դեպքում, Կարամզինն իսկապես ճանապարհի վրա հավաքեց նյութի զգալի մասը և գրի առավ «գրությունների վրա»: Առավել նշանակալի է մեկ այլ հակասություն. Ինչպե՞ս կարող է ազատության ջերմեռանդ ընկերը, Ռուսոյի աշակերտը, որը պատրաստ է ծնկի գալ Ֆիեսկոյի առաջ, կարող է այդքան արհամարհական խոսել այդ ժամանակվա Փարիզի դեպքերի մասին և չի ցանկանում դրանց մեջ տեսնել այլ բան, քան կազմակերպված խռովություն: «հոշոտ գայլեր» կուսակցության կողմից: Իհարկե, Բարեկամական հասարակության աշակերտը չէր կարող համակրել բացահայտ ընդվզմանը, բայց ահավոր զգուշավորությունը նույնպես կարևոր դեր խաղաց այստեղ. Հայտնի է, թե ինչպես է Եկատերինան կտրուկ փոխում իր վերաբերմունքը ֆրանսիական լրագրության և Հանրային պետությունների գործունեության նկատմամբ հուլիսի 14-ից հետո: 1790-ի ապրիլյան նամակում նշված ժամանակահատվածների առավել ուշադիր վերաբերմունքը վկայում է, ըստ ամենայնի, այն փաստի մասին, որ Ֆրանսիայում հին կարգը գովերգող թիրադները գրվել են ցուցադրման համար: - Կարամզինը քրտնաջան աշխատել է արտերկրում (ի դեպ, նա սովորել է անգլերեն); ուժեղացավ նրա սերը գրականության հանդեպ, և հայրենիք վերադառնալուց անմիջապես հետո նա դարձավ լրագրող: Նրա «Մոսկովսկի ժուռնալը» առաջին ռուսական գրական հանդեսն է, որն իրոք ուրախացրեց իր ընթերցողներին: Կային ինչպես գրական, այնպես էլ թատերական քննադատության օրինակներ, որոնք գերազանց էին այդ ժամանակի համար, գեղեցիկ, ընդհանուր առմամբ հասկանալի և չափազանց նրբորեն ներկայացված: Ընդհանուր առմամբ, Քարամզինը կարողացավ մեր գրականությունը հարմարեցնել լավագույնների, այսինքն ՝ ավելի կիրթ ռուս ժողովրդի և, առավել եւս, երկու սեռերի կարիքներին. Մինչ այդ տիկնայք չէին կարդում ռուսական ամսագրեր: «Մոսկովյան հանդեսում» (ինչպես նաև հետագայում «Վեստնիկ եվրոպայում») Քարամզինն այս բառի ժամանակակից իմաստով համագործակիցներ չի ունեցել. Ընկերները նրան ուղարկել են իրենց երբեմն շատ արժեքավոր բանաստեղծությունները (1791 թ. Դերժավինի «Մուրզայի տեսլականը» հայտնվել է այստեղ, 1792 թվականին Դմիտրիևի «Նորաձեւ կինը», նրա հեղինակած «Կապույտ աղավնի հառաչում» հայտնի երգը, Խերասկովի, Նելեդինսկի-Մելեցկիի և այլոց նվագները), բայց նա ստիպված էր լրացնել ամսագրի բոլոր բաժինները. դա հնարավոր էր միայն այն պատճառով, որ նա դրսից բերեց թարգմանություններով և ընդօրինակություններով լի պորտֆոլիո: «Moscow Journal» - ում հայտնվում է Կարամզինի երկու պատմություն. «Խեղճ Լիզան» և «Նատալիան ՝ բոյարի դուստրը», որոնք ծառայում են որպես նրա սենտիմենտալիզմի ամենավառ արտահայտումը: Առաջինը հատկապես հաջող էր. Բանաստեղծները գովերգում էին հեղինակին կամ էլեգիա էին կազմում աղքատ Լիզայի մոխիրներին: Իհարկե, ի հայտ եկան էպիգրամներ: Կարամզինի սենտիմենտալիզմը բխում էր նրա բնական հակումներից և նրա զարգացման պայմաններից, ինչպես նաև այդ ժամանակաշրջանում Արևմուտքում առաջացած գրական դպրոցի հանդեպ համակրանքից: Խեղճ Լիզայում հեղինակը անկեղծորեն հայտարարում է, որ ինքը «սիրում է այն օբյեկտները, որոնք դիպչում են սրտին և ստիպում են մեզ մեծ վշտի արցունքներ թափել»: Պատմության մեջ, բացի տեղանքից, ոչ մի ռուսական բան չկա; բայց հասարակության անորոշ ցանկությունը ՝ կյանքին մոտ պոեզիա ունենալ, մինչ այժմ բավարարվում էր այս շատ քչերով: «Խեղճ Լիզա» -ում նույնպես հերոսներ չկան, բայց զգացմունքները շատ են, և որ ամենակարևորն է `նա հուզեց հոգին պատմության ողջ հնչեղությամբ և ընթերցողներին բերեց տրամադրություն, որով նրանք պատկերացնում էին հեղինակին: Այժմ «Խեղճ Լիզան» կարծես սառը և կեղծ է, բայց տեսականորեն դա շղթայի առաջին օղակն է, որը Պուշկինի սիրավեպի միջոցով. «Դեպի աշնանային անձրևոտ երեկո» ձգվում է Դոստոևսկու «Նսեմացած ու վիրավորված» ֆիլմին: Խեղճ Լիզայի հետ է, որ ռուսական գրականությունը ստանում է այն բարեգործական ուղղությունը, որի մասին խոսում է Կիրեեւսկին: Նմանակները Կարամզինի արցունքոտ երանգը հասցրեցին ծայրահեղության, որը նա բոլորովին չէր կարեկցում. Արդեն 1797 թվականին (Աոնիդեսի 2-րդ գրքի առաջաբանում) նա խորհուրդ է տալիս «անընդհատ չխոսել արցունքների մասին ... հպման այս ձևը շատ անվստահ է » «Նատալիան ՝ Բոյարի դուստրը» կարևոր է որպես մեր անցյալի սենտիմենտալ իդեալականացման առաջին փորձ, իսկ Կարամզինի զարգացման պատմության մեջ ՝ որպես «Ռուսական պետության պատմության» ապագա հեղինակի առաջին և երկչոտ քայլ: «Մոսկովսկի ժուռնալը» հաջողություն ունեցավ, այն ժամանակ շատ նշանակալից (արդեն առաջին տարում ուներ 300 «ենթագրագիր». Հետագայում դրա երկրորդ հրատարակությունն անհրաժեշտ էր), բայց Կարամզինը հատկապես մեծ ժողովրդականություն ձեռք բերեց 1794 թվականին, երբ հավաքեց դրանից հոդվածներն իր սեփականն են և տպագրվել են հատուկ ժողովածուի մեջ. «Իմ շնչափողերը» (2-րդ հրատ., 1797; 3-րդ - 1801): Այդ ժամանակվանից նրա ՝ որպես գրական բարեփոխչի, նշանակությունը միանգամայն պարզ է. Գրականության մի քանի սիրահարներ նրան ճանաչում են որպես լավագույն արձակագիր, հասարակության լայն զանգվածը միայն հաճույքով է կարդում նրան: Այդ ժամանակ Ռուսաստանում բոլոր մտածող մարդիկ այնքան վատ էին ապրում, որ, Քարամզինի խոսքերով, «իշխանության չարաշահման դեմ առատաձեռն մոլեգնությունը խեղդեց անձնական զգուշության ձայնը» («Նշում Հին և Նոր Ռուսաստանի մասին»): Պողոս I- ի օրոք Քարամզինը պատրաստ էր թողնել գրականությունը և մտավոր հանգիստ էր փնտրում իտալերենի ուսումնասիրության և հին հուշարձանների ընթերցման մեջ: Ալեքսանդր I- ի գահակալության սկզբից Քարամզինը, դեռ գրող մնալով, զբաղեցնում էր անզուգական բարձր պաշտոն. Նա դարձավ ոչ միայն «Ալեքսանդրի երգիչ» այն իմաստով, որ Դերժավինը «Քեթրինի երգչուհին էր», այլև ազդեցիկ հրապարակախոս, որի լսվեց նաև ձայնը `կառավարությունը և հասարակությունը: Նրա «Վեստնիկ Եվրոպան» իր ժամանակի համար նույնքան հրաշալի է գրական և գեղարվեստական \u200b\u200bհրատարակությունը, որքան «Մոսկովսկի ժուռնալը», բայց միևնույն ժամանակ չափավոր լիբերալ հայացքների օրգան: Այնուամենայնիվ, Քարամզինը ստիպված է աշխատել գրեթե բացառապես միայնակ. որպեսզի նրա անունը չշլացնի ընթերցողների աչքում, նա ստիպված է շատ կեղծանուններ հնարել: Vestnik Evropy- ն իր անունը վաստակեց եվրոպական մտավոր և քաղաքական կյանքի վերաբերյալ մի շարք հոդվածներով և մի շարք լավ ընտրված թարգմանություններով (Karamzin- ը բաժանորդագրվեց խմբագրության խորհրդի 12 լավագույն արտասահմանյան ամսագրերին): «Եվրոպայի տեղեկագրում» Քարամզինի արվեստի գործերից մյուսներից առավել կարևոր է «Մեր ժամանակի ասպետը» ինքնակենսագրական պատմությունը, որը նկատելիորեն արտացոլում է Jeanան-Պոլ Ռիխտերի ազդեցությունը և «Մարթա Պոսադնիցան» հայտնի պատմական պատմությունը: Ամսագրի առաջատար հոդվածներում Կարամզինն արտահայտում է «հաճելի տեսակետներ, հույսեր և ցանկություններ այսօրվա ժամանակի մասին», որոնք կիսում են այն ժամանակվա հասարակության լավագույն մասը: Պարզվեց, որ հեղափոխությունը, որը սպառնում էր կուլ տալ քաղաքակրթությունն ու ազատությունը, նրանց մեծ օգուտ բերեց. Այժմ «ինքնիշխանները, լռելու պատճառը դատապարտելու փոխարեն, այն թեքում են իրենց կողմը»; նրանք լավագույն մտքերով «զգում են միության կարևորությունը», հարգում են հասարակական կարծիքը և չարաշահումները ոչնչացնելով փորձում են շահել ժողովրդի սերը: Ռուսաստանի հետ կապված ՝ Քարամզինը ցանկանում է կրթություն ստանալ բոլոր դասարանների համար, և առաջին հերթին ՝ գրագիտություն մարդկանց համար («Գյուղական դպրոցների ստեղծումն անհամեմատ ավելի օգտակար է, քան բոլոր ճեմարանները ՝ լինելով իսկական հանրային հաստատություն, պետական \u200b\u200bկրթության իսկական հիմքը»); նա երազում է գիտության ներթափանցման մասին բարձր հասարակություն: Ընդհանրապես, Քարամզինի համար «լուսավորությունը բարի վարքի պալադիում է», որով նա նկատի ունի անձնական և հասարակական կյանքում մարդու բնության բոլոր լավագույն կողմերի դրսևորումը և եսասեր բնազդների մեղմացումը: Քարամզինն օգտագործում է նաև պատմության ձևը ՝ իր գաղափարները հասարակություն տեղափոխելու համար. «Իմ խոստովանությունը» ֆիլմում նա դատապարտում է ազնվականությանը տրված անհեթեթ աշխարհիկ դաստիարակությունը և դրան ցուցաբերված անարդար բարեմասնությունները: Կարամզինի լրագրողական գործունեության թույլ կողմը ստրկատիրության հանդեպ նրա վերաբերմունքն է. նա, քանի որ Ն.Ի. Turgenev, skims այս հարցում («Գյուղի բնակչի նամակում» նա
ուղղակիորեն դեմ է գյուղացիներին ժամանակի պայմաններում իրենց հողագործությունն ինքնուրույն ղեկավարելու հնարավորություն տալուն): Vestnik Evropy- ի քննադատության բաժինը գրեթե գոյություն չունի. Քարամզին այժմ նախկինի նման բարձր կարծիք չունի նրա մասին, նա նրան շքեղություն է համարում մեր, դեռ աղքատ, գրականության համար: Ընդհանուր առմամբ, Vestnik Evropy- ն ամեն ինչում չի համընկնում ռուսական ճանապարհորդի հետ: Կարամզինը հեռու է նախկինի պես լինելուց, հարգում է Արևմուտքը և գտնում է, որ թե՛ մարդու, թե՛ մարդկանց համար լավ չէ հավերժ մնալ աշակերտի դիրքում: նա մեծապես կարևորում է ազգային ինքնագիտակցությունը և մերժում է այն գաղափարը, որ «ամեն ազգային բան մարդկության առաջ ոչինչ է»: Այս ժամանակ Շիշկովը սկսեց գրական պատերազմ ընդդեմ Քարամզինի և նրա աջակիցների, որն ընկալեց և վերջապես ամրապնդեց Քարամզինի բարեփոխումը մեր լեզվով և մասամբ հենց ռուսական գրականության ուղղությամբ: Երիտասարդության տարիներին Քարամզինը գրական ոճով ճանաչել է իր ուսուցիչ Պետրովին ՝ սլավոնականության թշնամին; 1801 թվականին նա համոզում է, որ միայն ռուսական վանկում գտնվելու ժամանակներից ի վեր է նկատվել «հաճելիությունը, որը կոչվում է ֆրանսիական« էլեգանտություն »: Դեռևս ուշ (1803) նա ասում է սա գրական ոճի մասին. «Հեղինակության ռուս թեկնածուն, գրքերից դժգոհ, պետք է փակի դրանք և լսի իր շուրջ եղած խոսակցությունները ՝ լեզուն ամբողջությամբ սովորելու համար: Ահա մի նոր դժբախտություն. Մեր լավագույն տներում նրանք ավելի շատ ֆրանսերեն են խոսում ... Ի՞նչ է մնում անել հեղինակին: Կազմիր, կազմիր արտահայտություններ, գուշակի՛ր բառերի լավագույն ընտրությունը »: Շիշկովը ընդվզեց բոլոր նորամուծությունների դեմ (ավելին, նա օրինակներ է վերցնում Քարամզինի ինչպես անպիտան, այնպես էլ ծայրահեղ իմիտատորներից) ՝ կտրուկ տարանջատելով գրական լեզուն ՝ իր սլավոնական ուժեղ տարրով և երեք ոճերով, խոսակցական լեզվից: Կարամզինը չընդունեց մարտահրավերը, բայց Մակարովը, Կաչենովսկին և Դաշկովը պայքարում էին նրա համար և ճնշում էին Շիշկովին, չնայած Ռուսաստանի ակադեմիայի աջակցությանը և «Ռուս գրականության սիրահարների զրույցների» հիմնադրամին ՝ նրա գործին օգնելու համար: Վեճը կարելի է համարել ավարտված Արզամասի հիմնադրումից և 1818 թվականին Քարամզինի ակադեմիա մուտք գործելուց հետո: Բացման խոսքում նա արտահայտեց այն պայծառ միտքը, որ «բառերը ակադեմիաները չեն հորինում. նրանք ծնվում են մտքերով »: Պուշկինի խոսքերով ՝ «Քարամզինը ազատեց լեզուն օտար լծից և վերադարձրեց այն ազատություն ՝ այն դարձնելով ժողովրդական խոսքի կենդանի աղբյուրներին»: Այս կենդանի տարրը ընկած է ժամանակաշրջանների հակիրճության, խոսակցական կառուցվածքի և մեծ թվով նոր բառերի մեջ (ինչպիսիք են, օրինակ, բարոյական, գեղագիտական, դարաշրջան, տեսարան, ներդաշնակություն, աղետ, ապագա, ազդել ում կամ ինչի վրա, կենտրոնանալ, հուզիչ, զվարճալի, արդյունաբերություն): Պատմության վրա աշխատելով ՝ Քարամզինը տեղյակ էր հուշարձանների լեզվի լավ կողմերին և ունակ էր շատ գեղեցիկ և հզոր արտահայտություններ ներմուծել առօրյա կյանք: «Պատմության» համար նյութ հավաքելիս Կարամզինը մեծ ծառայություն մատուցեց հին ռուսական գրականության ուսումնասիրությանը: Սրեզնևսկու խոսքով ՝ «առաջին խոսքը կարամզինցիների կողմից ասվել է շատ հին հուշարձանների մասին, և ոչ մեկի մասին չի ասվել անտեղի և առանց քննադատության»: «Իգորի արշավի շարանը», «Մոնոմախի ուսմունքը» և Հին Ռուսաստանի շատ այլ գրական գործեր լայն հասարակությանը հայտնի դարձան միայն «Ռուսական պետության պատմության» շնորհիվ: 1811 թ.-ին Կարամզինը շեղվեց իր հիմնական աշխատանքից `կազմելով« Հին և նոր Ռուսաստանի մասին իր քաղաքական և քաղաքացիական հարաբերություններում »հայտնի գրությունը (տպագրվել է 1861 թ. Բեռլինում, Լեհաստանի վերաբերյալ գրության հետ միասին, 1870 թ. ՝« Ռուսական արխիվում ») «), որը Քարամզինի հոռետեսները համարում են մեծ քաղաքացիական սխրանք, իսկ մյուսները ՝« նրա ճակատագրականության ծայրահեղ դրսևորումը », որոնք խիստ հակված են դեպի մթագնում: Բարոն Կորֆը (Սփերանսկու կյանք, 1861) ասում է, որ այս գրությունը ոչ թե Քարամզինի անհատական \u200b\u200bմտքերի արտահայտություն է, այլ «իր շուրջը լսածի հմուտ կազմում»: Անհնար է չնկատել ակնհայտ հակասությունը գրառման դրույթներից շատերի և այդ մարդկային և ազատական \u200b\u200bմտքերի միջև, որոնք արտահայտել է Քարամզինը, օրինակ ՝ «Պատմական փառք Քեթրինին» (1802) և նրա այլ լրագրողական և գրական ստեղծագործություններում: Գրությունը, ինչպես «Ռուսաստանի քաղաքացու կարծիքը» Լեհաստանի մասին Կարամզինը 1819 թվականին Ալեքսանդր I- ին (տպագրվել է 1862 թ.-ին «Չհրապարակված գործեր» գրքում. «Հմմտ.« Ռուսաստանի արխիվ », 1869)) հեղինակը, քանի որ իրենց կտրուկ անկեղծ տոնով նրանք պետք է որ առաջացնեին ինքնիշխանի դժգոհությունը. բայց Կարամզինի համարձակությունը լուրջ մեղադրել նրան չէր կարող, քանի որ նրա առարկությունները հիմնված էին բացարձակ իշխանության նկատմամբ հարգանքի վրա: Նրա կյանքի ընթացքում Կարամզինի գործունեության արդյունքների մասին կարծիքները մեծապես տարբերվում էին (նրա կողմնակիցները, դեռևս 1798 - 1800 թվականներին, համարում էին նրան մեծ գրող և տեղավորում նրան հավաքածուներում Լոմոնոսովի և Դերժավինի կողքին, և նույնիսկ 1810 թվականին նրա թշնամիները պնդում էին, որ նա թափվում է նրա գրությունները «Յակոբինի թույնը» և ակնհայտորեն քարոզում է անաստվածություն և անիշխանություն); դրանք ներկայումս չեն կարող միավորվել: Պուշկինը ճանաչեց նրան որպես մեծ գրող, ազնիվ հայրենասեր, հիանալի հոգի, վերցրեց նրան որպես օրինաչափություն ՝ կապված քննադատության հետ, դժգոհեց իր պատմության վրա հարձակումներից և իր մահվան մասին հոդվածների սառնությունից: Գոգոլը 1846 թ.-ին խոսում է նրա մասին. «Կարամզինը արտառոց երեւույթ է: Մեր գրողներից մեկի մասին կարող ենք ասել, որ նա կատարեց իր ամբողջ պարտքը, ոչինչ չթաղեց հողում, և իրեն տրված հինգ տաղանդի համար նա իսկապես բերեց ևս հինգ տաղանդ »: Բելինսկին ճիշտ հակառակ կարծիքն ունի և ապացուցում է, որ Կարամզինն արեց ավելի քիչ, քան կարող էր: Այնուամենայնիվ, Կարամզինի հսկայական և բարենպաստ ազդեցությունը ռուսաց լեզվի և գրական ձևի զարգացման վրա միաձայն ընդունում են բոլորը:
Արձակ ՝ Ն.Մ.Կարամզինի
«Ռուս ճանապարհորդի նամակները», որոնք հեղինակն ինքը անվանում էր իր պատմության «հոգու հայելին» («Նատալյա, Բոյարի դուստրը», «Մարթա Պոսադնիցա», «Բորնհոլմյան կղզի») նշանավորեց նոր փուլի սկիզբը: գրական զարգացման մեջ: (Հիշենք, որ կլասիցիզմը ըստ էության չգիտեր գեղարվեստականությունը
արձակ)
Իր կյանքի վերջին տարիները ՝ Քարամզինը նվիրված է մի հոյակապ աշխատության ՝ «Ռուսական պետության պատմություն» ստեղծմանը: Այդ ժամանակի շատ ընթերցողների համար գրողը դարձավ, ասես, Ռուսաստանի պատմության գյուտարար Կոլումբոսը, ինչպես նրան անվանում էր Պուշկինը: Դժբախտաբար, մահը թույլ չտվեց, որ Կարամզինն ավարտի իր ծրագիրը, բայց այն, ինչ նա հասցրեց գրել, is բավական է, որպեսզի իր անունը հավերժ մնա ոչ միայն ռուսական գրականության պատմության մեջ, այլև ռուսական մշակույթի մեջ:
Կարամզինի պատմություններից հատկապես սիրված էր Խեղճ Լիզան: Պատմությունը պատմում է, թե ինչպես խեղճ գյուղացի աղջիկը խաբվեց ազնիվ վարպետի կողմից: Ընդհանուր պատմություն, ընդհանուր սյուժե: Քանի անգամ է այս սյուժեն օգտագործվել գրականության մեջ (թատրոնում, կինոյում, հեռուստասերիալներում) անհասկանալի է մտքի համար: Բայց ինչու հենց «Խեղճ Լիզան» արդեն երկու դար շարունակ անտարբեր չի թողնում ընթերցողներին: Ակնհայտ է, որ դա սյուժեի մասին չէ: Ամենայն հավանականությամբ, մեզ վրա ազդում է գրողի պատմողական ձևը, նրա խորը հետաքրքրությունը զգացմունքների մանրամասների, հուզական փորձի, սերը քնարական շեղումների նկատմամբ, որոնք բնութագրում են ոչ միայն հերոսներին, այլև առաջին հերթին հենց հեղինակին ՝ մարդասեր, բարի , ի վիճակի է թափանցել իր հերոսների ներքին աշխարհը, հասկանալ նրանց և, ի վերջո, ներել ...
Հեղինակի կերպարը: Իր ծրագրային հոդվածներից մեկում («Ինչն է պետք հեղինակին»), Քարամզինը պնդում է, որ «ստեղծագործողը միշտ պատկերված է ստեղծագործության մեջ», որ ցանկացած արվեստի գործ «գրողի հոգու և սրտի դիմանկար է»: Իսկ ինքը ՝ Քարամզինի (այդ թվում ՝ «Խեղճ Լիզա» -ում) պատմվածքներում առաջին պլան է մղվում հեղինակի-պատմողի անհատականությունը: Այլ կերպ ասած, իրականությունն ինքնին Կարամզինը պատկերում է ոչ թե ինքնին, ամբողջովին օբյեկտիվորեն, այլ հեղինակի ընկալման պրիզմայով, հեղինակի հույզերի միջոցով: Այնպես որ, այդպես էր «Ռուս ճանապարհորդի նամակներում», այդպես է
պատմությունը նույնպես Խեղճ Լիզայում է:
«Միգուցե Մոսկվայում ապրող ոչ ոք չգիտի այս քաղաքի շրջակայքը, ինչպես ես, ինչպես իմ, քանի որ ոչ ոք իմ դաշտում ավելի հաճախ չի լինում, իմից ավելին ոչ ոք չի թափառում ոտքով, առանց ծրագրի, առանց նպատակի - աննպատակ - մարգագետիններով ու պուրակներով, բլուրներով ու դաշտերով ... »:
Իհարկե, կարող եք ասել. Հեղինակը մեզ չի հետաքրքրում իր աննպատակ զբոսանքներով, մեզ համար շատ ավելի հետաքրքիր է կարդալ աղքատ աղջկա դժբախտ սիրո մասին և արագորեն պարզել, թե ինչպես է ավարտվել ամեն ինչ:
Մի շտապիր. Կարամզինը գրում է ոչ թե արկածային վեպ, այլ նուրբ հոգեբանական պատմություն ՝ առաջիններից մեկը ռուսական գրականության մեջ: Նրա հետաքրքրությունը կայանում է, ինչպես արդեն ասացինք, ոչ այնքան բուն սյուժեի, որքան թե հերոսների, և թե հեղինակի զգացմունքների ու փորձառությունների ամբողջ բարդության աստիճանական բացահայտման մեջ:
Քարամզինը գրում է. «Բայց ամենից հաճախ ինձ գրավում են Սիմոնովի վանքի պարիսպները ՝ հիշողությունները Լիզայի, խեղճ Լիզայի ողբալի ճակատագրի մասին: Վա !յ Ես սիրում եմ այն \u200b\u200bառարկաները, որոնք դիպչում են սրտիս և ստիպում են ինձ քնքուշ վշտի արցունքներ թափել: «Ուշադրություն դարձրեք ոճի հուզականությանը. Բացականչական նախադասություն, անսովոր գծիկ, որը դրված է ցանկացած կանոնից դուրս (և ո՞րն է դրա գործառույթը), հուզված և հաճախ օգտագործվող միջանկյալ խոսակցություն Karamzin- ի կողմից» Ah! «, Նրա սովորական հիշատակումները` սրտի, արցունքի, վշտի ...
Խեղճ Լիզայի ընդհանուր պատմողական տոնը լցված է տխրությամբ: Հենց սկզբից պատմությունը մեզ դնում է ողբերգական աղմուկի մեջ: Մենք իմանում ենք, որ հեղինակի սիրտը «դողում է ու դողում», «արյունահոսում»: Եվ իր հերոսներին ուղղված կոչերը պարունակում են նաև տխուր մարգարեություններ. «Անխոհեմ երիտասարդ: Գիտե՞ս քո սիրտը: "Կամ." Օ Oh, Լիզա, Լիզա: որտեղ է ձեր պահապան հրեշտակը «և այլն: Մինչև համեմատաբար վերջերս ընդունված էր նախատել Կարամզինին այն բանի համար, որ նա իր պատմության մեջ չի արտացոլում ճորտատիրության բոլոր սարսափները, չցուցադրելով Լիզայի և նրա մոր աղքատ աղքատությունը ՝ իդեալականացնելով նրանց կյանքը: Այս ամենը մեզ պետք է հաստատեր այն գաղափարի մեջ, որ Կարամզինը չի կարողացել հաղթահարել իր ազնիվ սահմանափակումները, որ չի կարողացել իրական պատկեր կազմել գյուղացիական կյանքի մասին:
Այնպես որ, իրականում այդպես է: Ավաղ, Կարամզինը հասարակական-քաղաքական հայացքների տեսանկյունից ժողովրդավար չէ, գեղագիտական \u200b\u200bհասկացությունների տեսանկյունից իրատես չէ: Բայց նա չէր ձգտում լինել ոչ իրատես, ոչ էլ դեմոկրատ: Նա ապրել է 18-19-րդ դարերի սահմաններին. Իրականում ի՞նչ ենք ուզում նրանից: Նա ունի իր տեսակետը իրականության, մարդկանց, արվեստի վերաբերյալ: Իրական կյանքն ու գրականությունը ոչ մի ընդհանուր բան չունեն. Սա է Կարամզինի դիրքորոշումը: Այս մասին մենք արդեն խոսեցինք, երբ խոսքը վերաբերում էր նրա պոեզիային: Այդ պատճառով նրա համար քիչ է հետաքրքրում հերոսների զգացմունքների ու գործողությունների սոցիալական կանխորոշումը: Լիզայի դրամատիկ պատմությունը հիմնականում արդյունք է ոչ թե սոցիալական անհավասարության, այլ Լիզայի և Էրաստի հոգեբանական էության ողբերգական անհամապատասխանության:
Խեղճ Լիզա
«Խեղճ Լիզան» (1792), որը հիմնված է մարդկային անձի անբառ արժեքի լուսավորչական գաղափարի վրա, իրավամբ ճանաչվում է որպես Քարամզինի լավագույն պատմություն: Պատմության խնդրահարույցը սոցիալական բարոյական բնույթ ունի. Գյուղացիուհի Լիզային հակադրվում է ազնվական Երաստը: Կերպարները բացահայտվում են հերոսներին սիրելու վերաբերմունքի մեջ: Լիզայի զգացմունքները նշանավորվում են խորությամբ, անշահախնդրության կայունությամբ. Նա հիանալի հասկանում է, որ իրեն վիճակված չէ լինել Երաստի կինը: Պատմության ընթացքում երկու անգամ նա ասում է սա, առաջին անգամ մորը. «Մայրիկ: Մայրիկ Ինչպե՞ս կարող է դա լինել: Նա վարպետ է, և գյուղացիների միջև Լիզան չավարտեց իր խոսքը »: Երկրորդ անգամ Երաստին. «Սակայն դու չես կարող իմ ամուսինը լինել: «-« Ինչո՞ւ »-« Ես գյուղացի կին եմ ... »: Լիզան անձնվիրաբար սիրում է Էրաստը ՝ չմտածելով իր կրքի հետևանքների մասին. Այս զգացումը չի կարող կանխվել որևէ եսասիրական հաշվարկներով: Ամսաթվերից մեկի ժամանակ Լիզան Էրաստին հայտնում է, որ
հարևան գյուղի հարուստ գյուղացու որդին նրան գայթակղեցնում է, և որ մայրն իսկապես ցանկանում է այս ամուսնությունը »: Եվ համաձայն եք: «- Էրաստը տագնապած է: «Դաժան! Կարո՞ղ եք այս մասին հարցնել: «- Լիզան հանգստացնում է նրան:
Էրաստը պատմության մեջ պատկերված է ոչ թե որպես դավաճանական խաբեբա - որպես գայթակղիչ: Սոցիալական խնդրի նման լուծումը կլինի չափազանց կոպիտ և շիտակ: Նա, ըստ Քարմզինի, «բավականին հարուստ ազնվական էր» «բնականաբար բարի» սրտով », բայց թույլ ու քամոտ ... Նա վարում էր բացակայ մտքով կյանք, մտածում էր միայն իր հաճույքի մասին ... , գյուղացի կնոջ անձնուրաց կերպարը հակադրվում է բարու բնավորությանը, բայց պարապ կյանքից փչացած մի պարոն, որը չի կարող մտածել իր գործողությունների հետևանքների մասին: Դյուրահավատ աղջկան գայթակղելու մտադրությունը նրա ծրագրերի մեջ չէր մտնում: Սկզբում նա մտածում էր «մաքուր ուրախությունների» մասին ՝ մտադրվելով «Լիզայի հետ ապրել որպես եղբայր և քույր»: Բայց Երաստը լավ չէր ճանաչում իր կերպարներին և նույնպես գերագնահատում էր նրա բարոյական ուժը: Շուտով, ըստ Քարմզինի, նա «այլևս չէր կարող բավարարվել միայնակ մնալով մաքուր գրկախառնությունների հետ: Նա ուզում էր ավելին, ավելին և, վերջապես, ոչինչ չէր կարող ցանկանալ »: Հագեցածությունը տեղավորվում է, և ցանկությունները կազատվեն ձանձրալի կապից:
Հարկ է նշել, որ Erast- ի պատկերն ուղեկցվում է շատ պրոզայական լեյտմոտիվով `փողով, որը սենտիմենտալ գրականության մեջ միշտ դատապարտող վերաբերմունք է առաջացրել իր նկատմամբ:
Էրաստը, Լիզայի հետ առաջին իսկ հանդիպմանը, ձգտում է զարմացնել նրա երեւակայությունը իր առատաձեռնությամբ ՝ հինգ կոպեկի փոխարեն հովտաշուշանի համար մի ամբողջ ռուբլի առաջարկելով: Լիզան վճռականորեն հրաժարվում է այս գումարներից, ինչը հարուցում է իր մոր լիակատար հավանությունը: Էրաստը, ցանկանալով շահել աղջկա մորը, խնդրում է միայն իրեն վաճառել իր արտադրանքը և միշտ ձգտում է տասն անգամ ավելին վճարել, բայց «պառավը երբեք շատ չի վերցրել»: Լիզան, սիրելով Erast- ը, հրաժարվում է իրեն հարստացրած բարեկեցիկ գյուղացուից: Erast- ը, հանուն փողի, ամուսնանում է հարուստ տարեց այրի կնոջ հետ: Լիզայի հետ վերջին հանդիպմանը Erast- ը փորձում է նրան գնել «տաս կայսերականների» հետ: «Ես սիրում եմ քեզ», - արդարացնում է նա, և հիմա ես սիրում եմ քեզ, այսինքն ՝ մաղթում եմ քեզ ամենալավը: Վերցրեք նրանց հարյուր ռուբլի »:
Այս տեսարանն ընկալվում է որպես հայհոյանք, որպես վրդովմունք ՝ ամբողջ կյանքը, մտքերը, հույսերը ուրիշների համար ՝ «տաս կայսերական: Հարյուր տարի անց դա կրկնեց Լեո Տոլստոյը իր «Կիրակի» վեպում:
Լիզայի համար Erast- ի կորուստը հավասարազոր է մարդկային կորուստների: Հետագա գոյությունն անիմաստ է դառնում, և նա ձեռքերը դնում է իր վրա: Պատմության ողբերգական ավարտը վկայեց Քարամզինի ստեղծագործական մահվան մասին, որը չցանկացավ հաջող արդյունքով նվազեցնել իր կողմից առաջ քաշված սոցիալական և էթիկական խնդրի նշանակությունը: Որտեղ մի մեծ, ուժեղ զգացողություն հակասության մեջ մտավ ֆեոդալական աշխարհի հիմքերի հետ ՝ իդիշ
չէր կարող լինել:
Հավանականությունն առավելագույնի հասցնելու համար Կարամզինը իր պատմության սյուժեն կապեց այն ժամանակվա Մոսկվայի տարածաշրջանի որոշակի վայրերի հետ: Լիզայի տունը գտնվում է Մոսկվա գետի ափին ՝ Սիմոնովի վանքից ոչ հեռու: Լիզայի և Էրաստի հանդիպումը տեղի ունեցավ Սիմոնովի լճակի մոտ, որը պատմությունը թողարկելուց հետո ստացել է «Լիզինի լճակ» անվանումը: «Խեղճ Լիզա» պատմվածքում Քարամզինը ցույց տվեց, որ ինքը հիանալի հոգեբան է: Նա կարողացավ վարպետորեն բացահայտել իր հերոսների ներաշխարհը, առաջին հերթին նրանց սիրային փորձը: Կարամզինի ամենակարևոր ծառայությունը գրականությանը, գրում է F.Z.
Էրաստը, առաջին անգամ այցելելով Լիզայի տուն, խոսակցության մեջ է մոր հետ: Նա խոստանում է նախապես մտնել նրանց խրճիթ: Մաքուր արտաքին մանրամասներից կարող ենք կռահել, թե ինչ է կատարվում Լիզայի հոգու մեջ. «Այստեղ Լիզայի աչքերում փայլեց ուրախության շող, որը նա ուզում էր զգուշորեն թաքցնել. նրա այտերը փայլում էին, լուսաբաց ամառային հստակ երեկոյան: նա նայեց ձախ թևին և աջ ձեռքով սեղմեց »: Հաջորդ օրը Լիզան գնում է Մոսկվա գետի ափերը ՝ հույս ունենալով հանդիպել Երաստին: Waitingավալի սպասման ժամեր: «Հանկարծ Լիզան լսեց թիակների ձայնը և տեսավ մի նավակ, իսկ Էրաստը նավի մեջ էր: Նրա բոլոր երակները մուրճով էին կտրված, և, իհարկե, ոչ վախից: Նա վեր կացավ, ուզում էր գնալ, բայց չկարողացավ: Էրաստը ցատկեց ափ, քնքուշ օդով նայեց նրան, բռնեց նրա ձեռքը: Եվ Լիզան կանգնած էր ցած ընկած աչքերով, կրակոտ այտերով, սրտխփոցիկ սրտով. «Լիզան դառնում է Երաստի տիրուհին, իսկ մայրը, անտեղյակ լինելով նրանց մտերմությունից, բարձրաձայն երազում. Լիզան կանգնած էր մոր կողքին և չէր համարձակվում նայել նրան: Ընթերցողը հեշտությամբ կարող է պատկերացնել, թե ինչ է զգացել այդ պահին », - ավելացնում է Կարամզինը: Պատմության քնարական բովանդակությունն արտացոլվում է նրա ոճի մեջ: Մի շարք դեպքերում Քարամզինի արձակը դառնում է ռիթմիկ ՝ մոտենալով բանաստեղծական խոսքին: Ահա թե ինչպես են հնչում Լիզայի սիրային խոստովանությունները Երաստին. «Առանց ձեր աչքերի պայծառ ամիսը մութ է, առանց ձեր ձայնի ՝ երգող բուլղը ձանձրալի է. առանց քո շնչառության քամին ինձ համար հաճելի չէ »:
«Խեղճ Լիզայի» ժողովրդականությունը նվազագույնը չէր սյուժեի պարզության, կոմպոզիցիայի հստակության, գործողության զարգացման արագության շնորհիվ: Երբեմն արագ փոփոխվող նկարների շարքը հիշեցնում է 20-րդ դարի կինոնկար: առանձին շրջանակների համար իրադարձությունների բաշխմամբ: Filmանկացած կինոգործիչ կարող էր նվեր վերցնել, ինչպիսին է, օրինակ, հատված Կարամզինից (նկարագրված է Լիզայի և Էրաստի հրաժեշտը).
«Լիզան հեկեկաց - Երաստը լաց եղավ - թողեց նրան, նա ընկավ - ծնկի իջավ, ձեռքերը բարձրացրեց դեպի երկինք և նայեց Երաստին, որը հեռանում էր, այն էլ ավելի, և վերջապես անհետացավ. Արևը փայլեց, իսկ Լիզան ՝ ձախ, խեղճ , կորցրած զգացմունքներն ու հիշողությունը »:
«Խեղճ Լիզա» պատմվածքը նոր ժամանակաշրջան նշանավորեց ռուսական գրականության զարգացման մեջ: Չնայած այսօր դրա մեծ մասը միամտություն է թվում, գուցե նույնիսկ մի փոքր զվարճալի, անհրաժեշտ է գնահատել աշխատանքը ՝ հաշվի առնելով դրա ստեղծման ժամանակը:
Բանաստեղծ, գրող, լրագրող, պատմաբան Կարամզինի ժառանգությունը մեծ էր և բազմազան: Ոչ բոլոր ժամանակակիցներն էին համաձայն նրա հետ. Ոչ բոլորը, մասնավորապես, ընդունում էին նրա լեզվական բարեփոխումները, որոշակի պատմական հայացքներ: Բայց հազվադեպ որևէ մեկը կասկածում էր այն դերի վրա, որը Կարամզինին վիճակված էր խաղալ ռուսական մշակույթի պատմության մեջ: Դրա նշանակության մասին կարելի է դատել նվիրվածությունից, որին նախորդել էր «Բորիս Գոդունովը» ողբերգությունը.
«Այս աշխատանքը, ոգեշնչված նրա հանճարից, նվիրված է Նիկոլայ Միխայլովիչ Կարամզինի ռուսների համար թանկ հիշատակին, ակնածանքով և երախտագիտությամբ, նվիրված է Ալեքսանդր Պուշկինին»:
ՌՈՒՍԱԿԱՆ ՍԵՆՏԻՄԵՆՏԱՆԱԼԻՄԻ ԱՌԱՆՁՆԱՀԱՏԿՈՒԹՅՈՒՆՆԵՐԸ ԵՎ ՆՐԱ ՆՇԱՆԱԿՈՒԹՅՈՒՆԸ
18-րդ դարի վերջին ռուսական գրականության մեջ ի հայտ եկավ մի նոր միտում `փոխարինելու կլասիցիզմի գերիշխող միտումը, որը կոչվում էր սենտիմենտալիզմ, որը գալիս էր ֆրանսիական sens բառից, որը նշանակում է զգացում:
Սենտիմենտալիզմը, որպես գեղարվեստական \u200b\u200bմիտում, որը առաջացել է բացարձակության դեմ պայքարի գործընթացից, հայտնվեց 18-րդ դարի երկրորդ կեսին Արևմտյան Եվրոպայի մի շարք երկրներում, առաջին հերթին Անգլիայում (պոեզիա ՝ Դ. Թոմսոնի, արձակ ՝ Լ. Ստերնի և Ռիչարդսոն), այնուհետև Ֆրանսիայում (by. R. Ռուսոյի ստեղծագործություններ) և Գերմանիայում (V. Վ. Գյոթեի, Ֆ. Շիլլերի առաջին գործերը): Նոր սոցիալ-տնտեսական հարաբերությունների հիման վրա ի հայտ եկած սենտիմենտալիզմը խորթ էր փառաբանությանը կլասիցիզմին բնորոշ պետականության և դասակարգային սահմանափակումների, անկեղծ մաքուր զգացմունքների և բնույթի պաշտամունք: Դատարկ աշխարհիկ կյանքը, բարձր հասարակության այլասերված բարքերը, սենտիմենտալիստները դեմ էին երկրի կյանքի իդիլիային, անշահախնդիր բարեկամությանը, օջախում սերը հուզելուն բնության գրկում: Այս զգացմունքներն արտացոլվեցին բազմաթիվ «sանապարհորդություններում», որոնք նորաձեւ դարձան Ստերնի «Սենտիմենտալ ճանապարհորդություն» վեպից հետո, որը անուն տվեց այս գրական շարժմանը: Այս տեսակի առաջին գործերից մեկը Ա.Ն. Ռադիշչովի հանրահայտ «St.անապարհորդություն Սանկտ Պետերբուրգից Մոսկվա» -ն էր (1790): Հարգանքի տուրք մատուցելով այս նորաձեւությանը և Karamzin- ին, որը 1798-ին հրատարակեց «Ռուս ճանապարհորդի նամակները», որին հաջորդեցին «Travelամփորդություն theրիմում և Բեսարաբիայում» Պ. Սումարոկովը (1800), «Travelանապարհորդություն դեպի կեսօրվա Ռուսաստան»: Իզմայիլովի և Շալիկովի «Մեկ այլ ճանապարհորդություն դեպի փոքր Ռուսաստան» (1804): Այս ժանրի ժողովրդականությունը բացատրվում էր նրանով, որ հեղինակը կարող էր այստեղ ազատորեն արտահայտել այնպիսի մտքեր, որոնք առաջացնում էին նոր քաղաքներ, հանդիպումներ, բնանկարներ: Այս մտորումները մեծ մասամբ առանձնանում էին զգայունության բարձրացմամբ և բարոյականությամբ:
Բայց սենտիմենտալիզմը, բացի այս «քնարական» կողմնորոշումից, ուներ նաև որոշակի սոցիալական կարգ: Լուսավորության դարաշրջանում ծագած, մարդու բնավորության և հոգևոր աշխարհի հանդեպ իր բնորոշ հետաքրքրությամբ, ընդ որում ՝ սովորական, «փոքր» մարդով, սենտիմենտալիզմը նաև ստացավ «երրորդ կալվածքի» գաղափարախոսության որոշ առանձնահատկություններ, հատկապես քանի որ այս ժամանակահատվածում այս դասի ներկայացուցիչները հայտնվում են նաև ռուսական գրականության մեջ. Այսպիսով, սենտիմենտալիզմը պատվի նոր հայեցակարգ է բերում ռուսական գրականության մեջ. Սա արդեն ընտանիքի հնություն չէ, այլ անձի բարձր բարոյական արժանապատվություն: Պատմվածքներից մեկում «գյուղացին» նշում է, որ միայն մաքուր խիղճ ունեցող մարդը կարող է լավ անուն ունենալ: «« Փոքրիկ »մարդու համար` և՛ հերոս, և՛ սովորական գրող, ով եկել է գրականություն, պատվի խնդիրն առանձնահատուկ նշանակություն է ստանում. Նրա համար հեշտ չէ պաշտպանել իր արժանապատվությունը մի հասարակությունում, որտեղ դասակարգային նախապաշարմունքներն այդքան ուժեղ են »: 3 Սենտիմենտալիզմը նաև բնորոշ է մարդկանց հոգևոր հավասարության հաստատմանը, անկախ նրանց հասարակության դիրքից: Ն.Ս. Սմիրնովը, նախկին փախուստի ծառա, այնուհետև զինվոր, «araառա» սենտիմենտալ պատմության հեղինակը, նրան նախապատմեց աստվածաշնչյան էպիգրաֆով. «Եվ ես սիրտ ունեմ, ինչպես դու»: սենտիմենտալիզմ կարամզինի պատմություն
Ռուսական սենտիմենտալիզմի առավել ամբողջական արտահայտությունը հայտնաբերվել է Կարամզինի աշխատանքում: Նրա «Խեղճ Լիզան», «Traveանապարհորդի գրառումները», «Julուլիան» և մի շարք այլ պատմություններ առանձնանում են այս շարժմանը բնորոշ բոլոր հատկանիշներով: Ֆրանսիական սենտիմենտալիզմի դասականի նման J.-J. Ռուսոն, ում աշխատություններում Կարամզինը, իր իսկ խոստովանությամբ, գրավել է «կրքոտ մարդասիրության կայծերը» և «քաղցր զգայունությունը», նրա ստեղծագործությունները հագեցած են մարդկային տրամադրություններով: Կարամզինն առաջացրեց ընթերցողների համակրանքը իր հերոսների նկատմամբ ՝ ոգևորությամբ փոխանցելով նրանց փորձը: Կարամզինի հերոսները բարոյական մարդիկ են, մեծ զգայունությամբ օժտված, անձնուրաց, որոնց համար կապվածությունն ավելի կարևոր է, քան աշխարհիկ բարեկեցությունը: Այսպիսով, Քարամզինի «Նատալիան ՝ բոյարի դուստրը» պատմվածքի հերոսուհին ուղեկցում է ամուսնուն պատերազմ, որպեսզի չբաժանվի իր սիրելիից: Սերը նրա համար ավելի բարձր է, քան վտանգը կամ նույնիսկ մահը: «Սիեռա Մորենա» պատմվածքից Ալոիսը խլում է իր կյանքը ՝ չդիմանալով հարսնացու դավաճանությանը: Սենտիմենտալիզմի ավանդույթներում Կարամզինի գրական ստեղծագործությունների հերոսների հոգևոր կյանքը ընթանում է բնության ֆոնի վրա, որի երևույթները (ամպրոպ, փոթորիկ կամ նուրբ արև) ուղեկցում են մարդկանց փորձառություններին:
Սենտիմենտալիզմը հասկացվում է որպես 18-րդ դարի վերջին զարգացած և 19-րդ դարի սկզբին գունավորող գրականության ուղղություն, որն առանձնանում էր մարդու սրտի պաշտամունքով, զգացողությամբ, պարզությամբ, բնականությամբ, ներքին աշխարհի նկատմամբ հատուկ ուշադրությամբ, կենդանի սեր բնության հանդեպ: Ի տարբերություն կլասիցիզմի, որը երկրպագում էր բանականությանը և միայն բանականությանը, և որի արդյունքում իր գեղագիտության մեջ ամեն ինչ կառուցվում էր խիստ տրամաբանական սկզբունքների վրա, մանրակրկիտ մտածված համակարգի վրա (Բոիլոյի պոեզիայի տեսություն), սենտիմենտալիզմը արվեստագետին տալիս է զգալու ազատություն , երեւակայությունն ու արտահայտչամիջոցը և չի պահանջում նրանից անթերի կոռեկտություն գրական ստեղծագործությունների ճարտարապետության մեջ: Սենտիմենտալիզմը բողոք է ընդդեմ չոր ռացիոնալության, որը բնութագրում է Լուսավորության դարաշրջանը; նա մարդու մեջ գնահատում է ոչ թե այն, ինչ իրեն տվել է մշակույթը, այլ այն, ինչ նա իր հետ բերել է իր բնության խորքում: Եվ եթե կլասիցիզմը (կամ, ինչպես մեր երկրում է, Ռուսաստանում, ավելի հաճախ անվանում են կեղծ կլասիցիզմ), շահագրգռված էին բացառապես բարձրագույն սոցիալական շրջանակների, արքայական առաջնորդների, դատարանի ոլորտի և բոլոր տեսակի արիստոկրատիայի ներկայացուցիչներով սենտիմենտալիզմը շատ ավելի ժողովրդավարական է և, ճանաչելով բոլոր մարդկանց հիմնարար համարժեքությունը, բաց է թողնված առօրյա հովիտներում. բուրժուազիայի, բուրժուազիայի, միջին խավի այդ միջավայրում, որն այդ ժամանակ դեռ նոր էր առաջացել զուտ տնտեսական իմաստով: , սկսեց, հատկապես Անգլիայում, կարևոր դեր խաղալ պատմական բեմում:
Սենտիմենտալիստի համար բոլորը հետաքրքիր են, քանի որ ամեն ինչում ինտիմ կյանքը փայլում է, փայլում և տաքանում; և ոչ մի հատուկ իրադարձություն, փոթորկոտ և վառ արդյունավետություն անհրաժեշտ չէ գրականություն ստանալու համար որակավորվելու համար. ոչ, պարզվում է, որ հյուրընկալ է ամենասովորական բնակիչների, ամենաարդյունավետ կենսագրության նկատմամբ, դա պատկերում է սովորական օրերի դանդաղ անցումը , նեպոտիզմի խաղաղ հետադարձ ջրեր, ամենօրյա հոգսերի հանգիստ կաթիլ: Սենտիմենտալ գրականությունը չի շտապում; նրա սիրելի ձևը «երկար, բարոյականացնող և արժանապատիվ» վեպն է (Ռիչարդսոնի հայտնի գործերի ոճով ՝ «Պամելա», «Կլարիսա Գարլոու», «Սըր Չարլզ Գրանդիսոն»); հերոսներն ու հերոսուհիները օրագրեր են պահում, անվերջ նամակներ են գրում միմյանց, անձնատուր լինում սրտառուչ հեղեղներին: Այս կապակցությամբ է, որ սենտիմենտալիստները վաստակ են ձեռք բերել հոգեբանական վերլուծության ոլորտում. Նրանք ծանրության կենտրոնը տեղափոխել են արտաքինից ներքին: իրականում սա հենց «սենտիմենտալ» տերմինի հիմնական իմաստն է. ամբողջ ուղղությունն իր անունը ստացել է Դանիել Ստերնի «Սենտիմենտալ ճանապարհորդությունից», այսինքն ՝ ճանապարհորդության նկարագրությունից, որը կենտրոնանում է տպավորությունների վրա: x ճանապարհորդը ՝ ոչ այնքան այն բանի, ինչ հանդիպում է, որքան այն բանի, թե ինչ է զգում:
Սենտիմենտալիզմն իր հանգիստ ճառագայթներն ուղղում է ոչ թե դեպի իրականության օբյեկտները, այլ դրանք ընկալող սուբյեկտը: Նա առաջին պլանում է դնում զգացմունքային անձնավորությանը և ոչ միայն չի ամաչում զգայունությունից, այլ, ընդհակառակը, բարձրացնում է այն որպես ոգու բարձրագույն արժեք և արժանապատվություն: Իհարկե, սա ուներ իր բացասական կողմը, քանի որ նվիրական զգայունությունը անցավ սահմանները, դարձավ գորշ և շաքարավազ, կտրվեց համարձակ կամքից և բանականությունից: բայց բուն էությունը, սենտիմենտալիզմի բուն սկզբունքը պարտադիր չէ, որ ներառում է այն փաստը, որ զգացմունքը պետք է այդքան չափազանցված լինի և ստանա ոչ լեգիտիմ ինքնաբավարար բնույթ: Ueիշտ է, գործնականում, այս դպրոցի շատ խոստովանողներ տառապում էին սրտի նման ընդլայնումից: Ինչ էլ որ լինի, սենտիմենտալիզմը հուզիչ գիտեր, դիպչեց հոգու քնքուշ լարերին, արցունքներ առաջացրեց և անկասկած փափկություն, քնքշություն, բարություն բերեց ընթերցողների և, հիմնականում, կին ընթերցողների միջավայր: Անվիճելի է, որ սենտիմենտալիզմը մարդասիրություն է, դա մարդասիրության դպրոց է. անվիճելի է, որ, օրինակ, ռուսական գրականության մեջ Դոստոևսկու «Խեղճ մարդիկ» ժառանգության գիծը անցնում է «Խեղճ Լիզա» Քարամզինից, որը սենտիմենտալիզմի մեր ամենանշանավոր ներկայացուցիչն է (հատկապես որպես պատմվածքների և «Ռուսաստանի նամակների հեղինակ» Ճանապարհորդ »): Բնականաբար, սենտիմենտալիստ գրողները, զգայունորեն լսելով, այսպես ասած, մարդու սրտի բաբախումը, պետք է, ի թիվս այլ զգացմունքների, որոնք կազմում են նրա ներքին կյանքի բովանդակությունը, հատկապես ընկալելու ողբալի տրամադրությունների տիրույթը ՝ տխրություն, տխրություն, հիասթափություն, մելամաղձություն , Այդ պատճառով շատ սենտիմենտալ աշխատանքների գունազարդումը մելամաղձոտ է: Sweetգայուն հոգիները սնվում էին նրա քաղցր հոսքերով: Այս իմաստով բնորոշ օրինակ է Գրեյի «Գյուղական գերեզմանատուն» էլեգիան, որը Zhուկովսկին թարգմանել է անգլերենից; և պետք է ասեմ, որ գերեզմանատանը, մահվան, խաչերի և հուշարձանների մռայլ մթնոլորտում, սենտիմենտալիստ գրողը, ընդհանուր առմամբ, սիրում էր իր ընթերցողին առաջնորդել ՝ հետևելով «Գիշերներ» -ի հեղինակ անգլիացի բանաստեղծ Յունգին: Հասկանալի է նաև, որ տառապանքի, դժբախտ սիրո սկզբնաղբյուրը նաև սենտիմենտալիզմին շնորհալի հնարավորություն է ընձեռել առատորեն քաղել իր ջրի արցունքներից: Գյոթեի հայտնի «Երիտասարդ Վերտերի տառապանքը» վեպը լցված է սրտի այս խոնավությամբ:
Բարոյականությունը նույնպես սենտիմենտալիզմի բնորոշ առանձնահատկությունն է: Խոսքը սենտիմենտալ վեպերի մասին է, որոնք Պուշկինն ասում է. «Եվ վերջին մասի վերջում մի կեղծիք միշտ պատժվում էր, ծաղկեպսակը արժանի էր բարու»: Իրենց անորոշ երազկոտության մեջ այս միտումը գրողները հակված էին աշխարհում տեսնել որոշակի բարոյական կարգ: Նրանք ուսուցանում էին, սերմանում «լավ զգացմունքներ»: Ընդհանրապես, իրերի իդիլիզացումը և իդեալականացումը, չնայած ծածկված է տխրության սգո մշուշով, սենտիմենտալիզմի էական նշանն է: Եվ նա ամենից շատ տարածում է այս իդիլիզացումը և իդեալականացումը դեպի բնություն: Այստեղ զգացվում էր Jeanան quesակ Ռուսոյի ազդեցությունը ՝ մշակույթի մերժմամբ և բնության վեհացումով: Եթե \u200b\u200bԲոիլոն պահանջում էր, որ քաղաքը և բակը գործեն որպես հիմնական գործողություն գրական ստեղծագործություններում, ապա սենտիմենտալիստները հաճախ հայրապետական \u200b\u200bարհեստության շրջանակներում վերաբնակեցնում էին իրենց հերոսներին և նրանց հետ իրենց ընթերցողներին դեպի գյուղեր, դեպի բնության պարզունակ ծոցը: ,
Սենտիմենտալ վեպերում բնությունը անմիջական մասնակցություն է ունենում սրտի դրամաներում, սիրո շրջադարձերում: շատ ոգևոր գույներ շքեղ են բնության նկարագրություններում, և արցունքներն աչքերին նրանք համբուրում են երկիրը, հիանում լուսնի լույսով, հուզվում թռչուններով և ծաղիկներով: Ընդհանրապես, սենտիմենտալիզմի մեջ անհրաժեշտ է զգուշորեն տարբերակել նրա աղավաղումները առողջ միջուկից, որը բաղկացած է բնականության և պարզության հիացմունքից և մարդու սրտի բարձրագույն իրավունքների ճանաչումից: Սենտիմենտալիզմին ծանոթանալու համար կարևոր է Ալեքսանդր Ն. Վեսելովսկու «Վ. Zhուկովսկի. Զգացմունքների պոեզիա և սրտի պատկերացում» գիրքը:
Այսպիսով, ռուսական սենտիմենտալիզմը գրականության մեջ մտցրեց և դրանով իսկ կյանքի կոչեց նոր բարոյական և գեղագիտական \u200b\u200bհասկացություններ, որոնք ջերմորեն ընդունվեցին շատ ընթերցողների կողմից, բայց, ցավոք, հակասում էին կյանքին: Ընթերցողները բարձրաձայնելով սենտիմենտալիզմի իդեալների մասին ՝ հռչակելով մարդկային զգացմունքները որպես բարձրագույն արժեք, դառնությամբ հայտնաբերեցին, որ մարդկանց հանդեպ վերաբերմունքի չափանիշը շարունակում է մնալ ազնվականությունը, հարստությունը և դիրքը հասարակության մեջ: Այնուամենայնիվ, դարասկզբին սենտիմենտալիստ գրողների նման թվացյալ միամիտ ստեղծագործություններում արտահայտված այս նոր էթիկայի սկիզբը, ի վերջո, կզարգանա հասարակության գիտակցության մեջ և կնպաստի դրա ժողովրդավարացմանը: Բացի այդ, սենտիմենտալիզմը հարստացրել է ռուսական գրականությունը լեզվական վերափոխումներով: Այս առումով հատկապես կարևոր էր Կարամզինի դերը: Այնուամենայնիվ, նրա առաջարկած ռուսերեն գրական լեզվի ձևավորման սկզբունքները բուռն քննադատություն առաջացրեցին պահպանողական գրողների կողմից և պատրվակ ծառայեցին 19-րդ դարի սկզբին ռուս գրողներին գրաված այսպես կոչված «լեզվական վեճերի» առաջացման համար:
Ներածություն
Սենտիմենտալիզմը (ֆր. Sentimentalisme, անգլ. Sentimental, ֆրանսիական սենտիմենտ - զգացում) մտածողություն է արևմտաեվրոպական և ռուսական մշակույթում և համապատասխան գրական ուղղվածություն: Եվրոպայում այն \u200b\u200bգոյություն ուներ 18-րդ դարի 20-ականներից մինչև 80-ականներ, Ռուսաստանում `18-րդ դարավերջից մինչև 19-րդ դարի սկիզբ:
«Մարդկային էության» սենտիմենտալիզմի գերիշխողը հայտարարեց զգացմունք, այլ ոչ թե բանականություն, որը տարբերակում էր այն դասականությունից: Առանց լուսավորության հետ խզվելու ՝ սենտիմենտալիզմը հավատարիմ մնաց նորմատիվային անհատականության իդեալին, այնուամենայնիվ կարծում էր, որ դրա իրականացման պայմանը ոչ թե աշխարհի «ռացիոնալ» վերակազմավորումն է, այլ «բնական» զգացմունքների ազատումն ու բարելավումը: Սենտիմենտալիզմի մեջ կրթական գրականության հերոսն ավելի անհատականացված է, նրա ներաշխարհը հարստանում է կարեկցանքի կարողությամբ ՝ արձագանքելով իր շուրջ կատարվողին: Byագումով (կամ համոզմամբ) սենտիմենտալ հերոսը ժողովրդավար է. հասարակ մարդու հարուստ հոգեւոր աշխարհը սենտիմենտալիզմի հիմնական հայտնագործություններից ու նվաճումներից մեկն է:
Սենտիմենտալիզմի ամենաակնառու ներկայացուցիչներն են Jamesեյմս Թոմսոնը, Էդվարդ Յունգը, Թոմաս Գրեյը, Լոուրենս Շտերնը (Անգլիա), Jeanան quesակ Ռուսոն (Ֆրանսիա), Նիկոլայ Կարամզինը (Ռուսաստան):
Թոմաս Գրեյ
Սենտիմենտալիզմի ծննդավայրը Անգլիան էր: XVIII դարի 20-ականների վերջին: Jamesեյմս Թոմսոնը իր «Ձմեռ» (1726), «Ամառ» (1727) և այլն բանաստեղծություններով, հետագայում միավորվելով մեկ ամբողջության և տպագրվելով (1730) «Եղանակները» վերնագրով, նպաստեց անգլիական ընթերցող հասարակության մեջ բնության հանդեպ սիրո զարգացմանը: գեղանկարչության պարզ, անսանձ գյուղական բնապատկերներ նկարելը ՝ քայլ առ քայլ հետևելով ֆերմերի կյանքի և գործունեության տարբեր պահերին և, ըստ երեւույթին, ձգտելով խաղաղ, իդիլական գյուղական միջավայրը դնել բուռն ու փչացած քաղաքից վեր:
Նույն դարի 40-ական թվականներին Թոմսոնի նման գյուղական գերեզմանատան էլեգիայի (գերեզմանոցի պոեզիայի ամենահայտնի գործերից մեկը) հեղինակ Թոմաս Գրեյը, «Գարուն» օդը և այլն, փորձեց ընթերցողներին հետաքրքրել գյուղական կյանքի և բնության մեջ: , նրանց մեջ կարեկցանք արթնացնել պարզ, աննկատելի մարդկանց `իրենց կարիքներով, վշտերով ու համոզմունքներով` միևնույն ժամանակ նրանց ստեղծագործական մտքին `մելանխոլիկ բնույթ հաղորդելով:
Ռիչարդսոնի հայտնի վեպերը ՝ Պամելան (1740), Կլարիսա Գարլոն (1748), Սըր Չարլզ Գրանդիսոնը (1754), նույնպես տարբեր բնույթի են, դրանք նաև անգլիական սենտիմենտալիզմի վառ և տիպիկ արդյունք են: Ռիչարդսոնը լիովին անզգայ էր բնության գեղեցկության հանդեպ և չէր սիրում այն \u200b\u200bնկարագրել, բայց նա առաջին հերթին հոգեբանական վերլուծություն դրեց և ստիպեց անգլիացիներին, իսկ հետո ամբողջ եվրոպական հասարակությանը ՝ խիստ հետաքրքրված հերոսների և հատկապես հերոսների ճակատագրով: նրա վեպերի.
Լոուրենս Սթերնը, Tristram Shandy- ի (1759-1766) և Sentimental Journey- ի (1768 թ. Այս աշխատանքից հետո, և ռեժիսորությունն ինքնին կոչվեց «սենտիմենտալ») հեղինակ, համատեղեց Ռիչարդսոնի զգայունությունը սիրո հետ բնության և մի տեսակ հումորի: Ինքը ՝ Շտերնը, «սենտիմենտալ ճանապարհորդությունը» անվանում էր «սրտի խաղաղ ճանապարհորդություն ՝ բնության որոնման և բոլոր հուզական ազդակների համար, որոնք ի վիճակի են ավելի շատ սեր սերմանել մեր հարևանների և ամբողջ աշխարհի հանդեպ, քան մենք սովորաբար զգում ենք»:
Quesակ-Անրի Բեռնարդին դե Սենտ Պիեռ
Անցնելով մայրցամաք ՝ անգլիական սենտիմենտալիզմը Ֆրանսիայում գտավ մի փոքր պատրաստված հող: Այս տենդենցի անգլիացի ներկայացուցիչներից զատ, Աբեղ Պրեվոստը (Մանոն Լեսկո, Քլիվլենդ) և Մարիվոն (Մարիանի կյանքը) ֆրանսիական հասարակությանը սովորեցրին հիանալ ամեն հուզիչ, զգայուն, որոշ չափով մելամաղձոտությամբ:
Նույն ազդեցության ներքո ստեղծվեց Ռուսոյի «Julուլիան» կամ «Նոր Էլոիզը» (1761), որը միշտ հարգանքով ու համակրանքով էր խոսում Ռիչարդսոնի մասին: Julուլիան շատերին հիշեցնում է Կլարիսա Գարլոյին, Կլարան ՝ իր ընկերը, կարոտում է Հովին: Երկու ստեղծագործությունների բարոյականացման բնույթը նույնպես նրանց ավելի է մերձեցնում: բայց Ռուսոյի վեպում ակնառու դեր ունի բնությունը, remarkնևի լճի ափերը ՝ Վեվին, Կլարան, Julուլիայի պուրակը նկարագրվում են ուշագրավ արվեստով: Ռուսոյի օրինակը չի մնացել առանց իմիտացիայի. նրա հետևորդը ՝ Բերնարդին դե Սենտ-Պիեռը, իր հայտնի «Պոլ և Վիրջինիա» աշխատությունում (1787) տեսարանը տեղափոխում է Հարավային Աֆրիկա, կարծես թե նախանշում է Chateaubriand- ի լավագույն գործերը, իր հերոսներին դարձնում է սիրային հմայիչ զույգ, ովքեր ապրում են քաղաքից հեռու մշակույթ, բնության հետ սերտ շփման մեջ, անկեղծ, զգայուն և հոգով մաքուր:
Նիկոլայ Քարամզին «Խեղճ Լիզա»
Սենտիմենտալիզմը Ռուսաստան է ներթափանցել 1780-ական թվականներին. 1790-ականների սկզբին Վերտեր Ի.Վ. Գյոթեի, Պամելայի, Կլարիսայի և Գրանդիսոն Ս. Ռիչարդսոնի, New Eloise J.-J վեպերի թարգմանությունների շնորհիվ: Ռուսո, Պոլ և Վիրջինի J.. Ա. Բերնարդին դե Սենտ Պիեռ: Ռուսական սենտիմենտալիզմի դարաշրջանը բացեց Նիկոլայ Միխայլովիչ Կարամզինը ՝ «Ռուս ճանապարհորդի նամակներով» (1791-1792):
Նրա «Խեղճ Լիզա» վեպը (1792) ռուսական սենտիմենտալ արձակի գլուխգործոց է. Գյոթեի Վերտերից նա ժառանգեց զգայունության և մելամաղձության ընդհանուր մթնոլորտ և ինքնասպանության թեման:
N.M. Karamzin- ի աշխատանքները մեծ թվով ընդօրինակությունների տեղիք են տվել. 19-րդ դարի սկզբին: Խեղճ Masha A.E. Izmailova (1801), Jանապարհորդություն դեպի կեսօրվա Ռուսաստան (1802), Henrietta կամ խաբեության հաղթարշավ Ի.Սվեչինսկու թուլության կամ մոլորության վրա (1802), Գ.Պ. Կամենևի բազմաթիվ պատմություններ (Խեղճ Մարիայի պատմություն. Դժբախտ Մարգարիտա ; Գեղեցիկ Տատյանա) և այլն:
Իվան Իվանովիչ Դմիտրիևը պատկանում էր Կարամզինի խմբին, որը հանդես էր գալիս նոր բանաստեղծական լեզվի ստեղծման օգտին և պայքարում էր հնագույն շքեղ վանկի և հնացած ժանրերի դեմ:
Վասիլի Անդրեևիչ ukուկովսկու վաղ աշխատանքը նշանավորվում է սենտիմենտալիզմով: 1802 թ.-ին Էլ. Գրեյի գյուղական գերեզմանատանը գրված Էլեգիայի թարգմանության լույս ընծայումը Ռուսաստանի գեղարվեստական \u200b\u200bկյանքում դարձավ ֆենոմեն, որովհետև նա բանաստեղծությունը թարգմանեց «ընդհանրապես սենտիմենտալիզմի լեզվով, թարգմանեց էլեգիա ժանրը, եւ ոչ թե անգլիացի բանաստեղծի անհատական \u200b\u200bստեղծագործություն, որն ունի իր առանձնահատուկ անհատական \u200b\u200bոճը »(E. G. Etkind): 1809 թվականին ukուկովսկին գրեց Մերիինա Ռոշչայի սենտիմենտալ պատմությունը Ն.Մ.Կարամզինի ոգով:
Ռուսական սենտիմենտալիզմը սպառել էր իրեն մինչև 1820 թվականը:
Դա եվրոպական ընդհանուր գրական զարգացման փուլերից մեկն էր, որով ավարտվեց լուսավորության դարաշրջանը և ճանապարհ բացվեց դեպի ռոմանտիզմ:
4. Սենտիմենտալիզմի գրականության հիմնական առանձնահատկությունները
Այսպիսով, հաշվի առնելով վերը նշված բոլորը, մենք կարող ենք առանձնացնել սենտիմենտալիզմի ռուսական գրականության մի քանի հիմնական առանձնահատկություններ. Դասականության շիտակությունից շեղում, աշխարհին մոտենալու ընդգծված սուբյեկտիվություն, զգացմունքների պաշտամունք, բնության պաշտամունք, հաստատվում է բնածին բարոյական մաքրության, ամբողջականության պաշտամունքը, ցածր խավերի ներկայացուցիչների հարուստ հոգևոր աշխարհը:
5. Նկարչության մեջ
Է. Շմիդտ, «Ռիչարդսոն, Ռուսո և Գյոթե» (Յենա, 1875):
Գասմեյեր, «Richardson's Pamela, ihre Quellen und ihr Einfluss auf die englische Litteratur» (Lpc., 1891):
P. Stapfer, «Laurence Sterne, sa personne et ses ouvrages» (P., 18 82):
Josephոզեֆ Տեքստե, «Jean-Jacques Rousseau et les origines du cosmopolitisme litteraire» (P., 1895):
L. Petit de Juleville, «Histoire de la langue et de la littérature française» (հատոր VI, թիվ 48, 51, 54):
Հ.Կոտլյարևսկի, «Համաշխարհային վիշտը մեր դարի վերջին և սկզբին» (Սանկտ Պետերբուրգ, 1898):
Վ. Շերերի «Գերմանական գրականության պատմություն» (ռուսերեն թարգմանությունը ՝ խմբ. Ա. Ն. Պիպին, հատոր II):
Ա. Գալախով, «Ռուս գրականության պատմություն ՝ հին և նոր» (հատոր I, բաժին II, և հատոր II, Սանկտ Պետերբուրգ, 1880):
Մ.Սուխոմլինով, «Ա. Ն. Ռադիշչով »(Սանկտ Պետերբուրգ, 1883):
Վ.Վ. Սիպովսկի, «Ռուս ճանապարհորդի նամակների գրական պատմությանը» (Սանկտ Պետերբուրգ, 1897-98):
Ա. Ն. Պիպինի «Ռուսական գրականության պատմություն», (հատոր IV, Սանկտ Պետերբուրգ, 1899):
Ալեքսեյ Վեսելովսկի, «Արևմտյան ազդեցությունը ռուսական նոր գրականության մեջ» (Մոսկվա, 1896):
Ս. Տ. Ակսակով, «Տարբեր գործեր» (Մոսկվա, 1858, հոդված դրամատիկական գրականության մեջ արքայազն Շախովսկու վաստակի մասին):
Այս հոդվածը գրելիս նյութ է օգտագործվել Բրոքհաուսի և Էֆրոնի հանրագիտական \u200b\u200bբառարանից (1890-1907):
§ 1. Սենտիմենտալիզմի առաջացումն ու զարգացումը Եվրոպայում
Գրական միտումները միշտ չէ, որ պետք է գնահատվեն ըստ իրենց անվան, մանավանդ որ դրանք նշանակող բառերի իմաստը ժամանակի ընթացքում փոխվում է: Languageամանակակից լեզվով «սենտիմենտալ» ՝ հեշտությամբ սիրո մեջ մտնելով, արագ զգալու զգայունություն: 18-րդ դարում «սենտիմենտալություն», «զգայունություն» բառերը այլ կերպ էին ընկալվում ՝ ընկալունակություն, հոգով պատասխանելու ունակություն այն ամենին, ինչը շրջապատում է մարդուն:Գայուն նրանք կոչում էին մեկին, ով հիանում էր առաքինությամբ, բնության գեղեցկությամբ, արվեստի ստեղծագործությամբ, ով համակրում էր մարդկային վշտին: Առաջին աշխատանքը, որի վերնագրում բառը հայտնվեց, «Սենտիմենտալ ճանապարհորդությունկողմիցFrance and Italy »գիրքը ՝ անգլիացի Լորենս Շտերնը(1768). Սենտիմենտալիզմի ամենահայտնի գրող Jeanան quesակ Ռուսոն «Julուլիա, կամ Նոր Էլոիզ» հուզիչ վեպի հեղինակն է(1761).
Սենտիմենտալիզմ (ֆրանսերենից)տրամադրություն- «զգացում»; անգլերենիցսենտիմենտալ- «զգայուն») - 18-րդ դարի երկրորդ կեսի եվրոպական արվեստի գրական շարժում, որը պատրաստվել է կրթական ռացիոնալիզմի ճգնաժամով և հռչակում մարդկային էության ոչ թե պատճառը, այլ զգացումը: Եվրոպայի հոգևոր կյանքում կարևոր իրադարձություն մարդու մեջ հայտնաբերել է սեփական հույզերի խորհուրդը վայելելու ունակությունը: Կարեկցող հարևանը, կիսելով իր վիշտը, օգնելով նրան, կարող եք անկեղծ ուրախություն ապրել: Առաքինի գործեր անել նշանակում է ոչ թե հետևել արտաքին պարտքին, այլ սեփական բնությանը: . Edարգացած զգայունությունն ինքնին ի վիճակի է տարբերակել բարին չարիքից, ուստի կարիք չկա բարոյականության: Ըստ այդմ, արվեստի գործը գնահատվում էր այնքանով, որքանով դա կարող էր խանգարել մարդուն, դիպչել նրա սրտին և դա հիմնված էր դրա վրա: այս տեսակետները, որ սենտիմենտալիզմի գեղարվեստական \u200b\u200bհամակարգը աճեց:
Իր նախորդի ՝ կլասիցիզմի նման, սենտիմենտալիզմը հիմնովին դիդակտիկ է ՝ ստորադասված կրթական առաջադրանքներին: Բայց սա այլ տեսակի դիդակտիկա է: Եթե \u200b\u200bկլասիցիստ գրողները փորձում էին ազդել ընթերցողների մտքի վրա, համոզել նրանց դա չանել
Շրջանցելով բարոյականության անփոփոխ օրենքների պահպանումը ՝ սենտիմենտալ գրականությունը վերածվում է զգացմունքի: Նա նկարագրում է բնության հոյակապ գեղեցկությունները, որոնց մենությունը նրա ծոցում դառնում է զգայունության դաստիարակության սիրավեպ, վերածվում է կրոնական զգացմունքների, երգում է ընտանեկան կյանքի ուրախությունները, որոնք հաճախ հակադրվում են դասականության պետական \u200b\u200bառաքինություններին, պատկերում են տարբեր հուզիչ իրավիճակներ միևնույն ժամանակ ընթերցողների մոտ առաջացնում են և՛ կարեկցանք հերոսների հանդեպ, և՛ իրենց իսկ հոգեկան զգայունությունը զգալու ուրախություն: Առանց լուսավորության հետ խզվելու ՝ սենտիմենտալիզմը հավատարիմ մնաց նորմատիվային անհատականության իդեալին, սակայն դրա իրականացման պայմանը ոչ թե աշխարհի «ռացիոնալ» վերակազմավորումն էր, այլ «բնական» զգացմունքների ազատումն ու բարելավումը: Սենտիմենտալիզմի մեջ լուսավորական գրականության հերոսը ավելի անհատականացված է, նա ծագմամբ կամ համոզմունքներով ժողովրդավար է, հերոսների պատկերման և գնահատման մեջ կլասիցիզմին բնորոշ շիտակություն չկա: Սովորականության հարուստ հոգևոր աշխարհը, ցածր խավերի ներկայացուցիչների բնածին բարոյական մաքրության պնդումը սենտիմենտալիզմի հիմնական հայտնագործություններից և նվաճումներից են:
Սենտիմենտալիզմի գրականությունը տարվեց դեպի առօրյա կյանք: Իր հերոսներ ընտրելով հասարակ մարդկանց և իրեն հավասարապես պարզ ընթերցող նշանակելով գրքի իմաստության մեջ փորձ չունեցող `նա պահանջում էր անհապաղ մարմնավորել իր արժեքներն ու իդեալները: Նա ջանում էր ցույց տալ, որ այդ իդեալները հանվել են առօրյա կյանքից ՝ իր գործերը դնելով ձևերով:ճանապարհորդական նշումներ, նամակներ, օրագրերգրված, բայց թեժ իրադարձությունների կրունկներին: Ըստ այդմ, սենտիմենտալ գրականության մեջ շարադրանքը գալիս է նկարագրված մասնակցի կամ վկայի անձից: միաժամանակ առաջին պլան է մղվում այն \u200b\u200bամենը, ինչ պատահում է պատմողի մտքում: Սենտիմենտալ գրողները ամենից առաջ ձգտում են կրթելհուզական մշակույթ նրանց ընթերցողները, հետևաբար, կյանքի որոշակի երեւույթների նկատմամբ հոգևոր արձագանքների նկարագրությունը երբեմն ստվերում է հենց այդ երեւույթները: Սենտիմենտալիզմի արձակը լի է շեղումներով ՝ ուրվագծելով հերոսների զգացմունքների նրբությունները, տրամաբանելով բարոյական թեմաների շուրջ, մինչդեռ պատմվածքի գիծը աստիճանաբար թուլանում է: Պոեզիայում նույն գործընթացները հանգեցնում են հեղինակի անհատականության առաջխաղացմանը և կլասիցիզմի ժանրային համակարգի փլուզմանը:
Սենտիմենտալիզմը իր առավել ամբողջական արտահայտությունն ստացավ Անգլիայում ՝ զարգանալով մելանխոլիկ խորհրդածությունից և բնության գրկում գտնվող նահապետական \u200b\u200bիդիլիայից մինչև թեմայի սոցիալական հստակ բացահայտում: Անգլիական սենտիմենտալիզմի հիմնական առանձնահատկությունները զգայունությունն են ՝ զերծ վեհացումից, հեգնանքից և հումորից,
yskiy canon- ը, և սենտիմենտալիզմի թերահավատ վերաբերմունքը սեփական հնարավորություններին: Սենտիմենտալիստները ցույց են տվել, որ մարդն աստվածային չէ իր համար, տարբերվելու կարողություն: Բայց ի տարբերություն դրան զուգահեռ զարգացած նախռոմանտիզմի, սենտիմենտալիզմը խորթ է իռացիոնալին ՝ իրարամերժ տրամադրություններին, հուզական ազդակների իմպուլսիվ բնույթին, նա ընկալեց որպես ռացիոնալիստական \u200b\u200bմեկնաբանության մատչելի:
Համաեվրոպական մշակութային հաղորդակցությունը և գրականության զարգացման տիպաբանական սերտությունը հանգեցրին սենտիմենտալիզմի արագ տարածմանը Գերմանիայում, Ֆրանսիայում և Ռուսաստանում: Ռուսական գրականության մեջ 18-րդ դարի 60-70-ականների նոր ուղղության ներկայացուցիչները: պողպատ MN Muravyov, NP Karamzin, VV Kapnist, NA Lvov, VA Zhukovsky, AI Radishchev.
Ռուսական գրականության մեջ առաջին սենտիմենտալ միտումները ի հայտ եկան 1870-ականների կեսերին: դեռ երիտասարդ Մ.Ն. Մուրավյովի (1757-1807) պոեզիայում: Սկզբում նա բանաստեղծություններ էր գրում թեմաների վրա, որոնք կտակվել էին դասականիստ ուսուցիչների կողմից: Մարդը, ըստ ռուսական կլասիցիզմի բանաստեղծների, միշտ պետք է պահպանի ներքին հավասարակշռությունը կամ, ինչպես ասում էին, «խաղաղություն»: Անդրադառնալով և կարդալով եվրոպացի հեղինակներին, Մ.Ն. Մուրավյովը եկավ այն եզրակացության, որ այդպիսի խաղաղություն գոյություն չունի, քանի որ մարդը « զգայուն, նա կրքոտ է, ենթակա է ազդեցության, նա ծնվել է զգալու համար »: Ահա այսպես սենտիմենտալիզմի համար ամենակարևոր բառերը հնչում էին զգայունություն (ընկալունակության իմաստով) և ազդեցություն (այժմ ասում են ՝ «տպավորություն»): Հնարավոր չէ խուսափել ազդեցություններից, դրանք որոշում են մարդկային կյանքի ողջ ընթացքը:
Մեծ է Մ.Ն. Մուրավյովի դերը ռուսական գրականության պատմության մեջ: Մասնավորապես, նա առաջինն էր նկարագրում զարգացման մեջ գտնվող մարդու ներքին աշխարհը ՝ մանրամասն ուսումնասիրելով նրա մտավոր շարժումները: Բանաստեղծը շատ բան է աշխատել նաև բանաստեղծական տեխնիկայի կատարելագործման վրա, և որոշ ավելի ուշ բանաստեղծություններում նրա չափածոն արդեն մոտենում է Պուշկինի պոեզիայի պարզությանը և մաքրությանը: Բայց իր վաղ պատանեկան տարիներին հրատարակելով պոեզիայի երկու ժողովածու ՝ Մ. II. Մուրավյովն այնուհետև լույս է տեսնում պարբերաբար, իսկ ավելի ուշ ՝ ամբողջովին լքելով գրականությունը ՝ հանուն մանկավարժական գործունեության:
Գերակշիռ արիստոկրատական \u200b\u200bբնույթով, ռուսական սենտիմենտալիզմը մեծ մասամբ ունիռացիոնալիստական ուժեղ է նրա մեջդիդակտիկ վերաբերմունք ևկրթական միտումները: Բարելավելով գրական լեզուն ՝ ռուս սենտիմենտալիստները դիմեցին խոսակցական նորմերի, ներմուծեցին ժողովրդական լեզու: ԻՆ
գեղագիտության հիմքը սենտիմենտալիզմն է, կյակը և կլասիցիզմը, բնության իմիտացիան, հայրապետական \u200b\u200bկյանքի իդեալականացումը, էլեգիական տրամադրությունների տարածումը: Սենտիմենտալիստների սիրված ժանրերն էին ուղերձը, էլեգիան, էպիստոլյար վեպը, ճանապարհորդական նոտաները, օրագրերը և արձակի այլ տեսակներ: որում գերակշռում են խոստովանական դրդապատճառները:
Սենտիմենտալիստների կողմից հռչակված զգայունության իդեալը ազդել է Եվրոպայում կրթված մարդկանց մի ամբողջ սերնդի վրա: Sգայունությունը զգացվում էր ոչ միայն գրականության մեջ, այլև նկարչության մեջ, ներքին հարդարանքի մեջ, հատկապես պուրակի արվեստում, նորանկյուն լանդշաֆտային (անգլ.) Այգին ՝ իր ճանապարհի յուրաքանչյուր պտույտով, ստիպված էր անսպասելի կերպով ցույց տալ բնությունը և այդպիսով ապահովել սնունդ զգայարանները Սենտիմենտալ վեպեր կարդալը կիրթ մարդու համար նորմայի մի մասն էր: Պուշկինսկայա Տատյանա Լարինան, որը «սիրահարվեց ինչպես Ռիչարդսոնի, այնպես էլ Ռուսոյի խաբեություններին» (Սամուել Ռիչարդսոնը հայտնի անգլիական սենտիմենտալ արձակագիր է), այս իմաստով ռուսական անապատում ստացավ նույն դաստիարակությունը, ինչ եվրոպական բոլոր երիտասարդ տիկնայք:
Ընդհանրապես, սենտիմենտալ դաստիարակությունը շատ լավ բաներ է բերել: Այն ստացող մարդիկ սովորեցին ավելի շատ գնահատել իրենց շրջապատող կյանքի ամենաաննշան մանրամասները, լսել նրանց հոգու յուրաքանչյուր շարժում: Սենտիմենտալ աշխատանքների հերոսը և դրանց վրա դաստիարակված անձը մոտ են բնությանը, իրենց ընկալում են որպես դրա արտադրանք, հիանում են հենց բնությամբ և ոչ թե դրանով: ինչպես մարդիկ փոխեցին այն: Սենտիմենտալիզմի շնորհիվ անցյալ դարերի որոշ գրողներ, որոնց աշխատանքը չէր տեղավորվում դասականության տեսության շրջանակներում, կրկին սիրվեց: Նրանց թվում կան այնպիսի մեծ անուններ, ինչպիսիք են Վ. Շեքսպիրը և Մ. Սերվանտեսը: Բացի այդ, սենտիմենտալ ուղղությունը ժողովրդավարական է, անապահով խավը դարձել է կարեկցանքի առարկա, իսկ հասարակության միջին խավի պարզ կյանքը համարվել է բարենպաստ, բանաստեղծական զգացմունքների համար:
XVIII դարի 80-90-ական թվականներին: կա սենտիմենտալիզմի ճգնաժամ ՝ կապված սենտիմենտալ գրականության խզման հետ ՝ իր դիդակտիկ առաջադրանքներով: Ֆրանսիական հեղափոխությունից հետո 1<85) 179<1 гг. сентиментальные веяния в европейских литературах сходят на нет, уступая место романтическим тенденциям.
1. Որտեղ և որտեղ է սկսվել սենտիմենտալիզմը:
2. Որո՞նք են սենտիմենտալիզմի պատճառները:
3. Որո՞նք են սենտիմենտալիզմի հիմնական սկզբունքները:
4. Լուսավորության դարաշրջանի ո՞ր հատկանիշները ժառանգեց սենտիմենտալիզմը:
5. Ո՞վ դարձավ սենտիմենտալ գրականության հերոսը:
6. Ո՞ր երկրներում է տարածվել սենտիմենտալիզմը:
7. Որո՞նք են անգլիական սենտիմենտալիզմի հիմնական ներդրողները:
8. Ինչո՞վ էին տարբերվում սենտիմենտալիստական \u200b\u200bտրամադրությունները նախառոմանտիկ տրամադրություններից:
9. Ե՞րբ է Ռուսաստանում հայտնվել սենտիմենտալիզմը: Բռնեք նրա ներկայացուցիչներինռուսական գրականության մեջ:
10.Որո՞նք են ռուսական սենտիմենտալիզմի առանձնահատկությունները:Անվանեք այն ժանրերը:
Հիմնական հասկացություններ.սենտիմենտալիզմ, զգացում, զգացում- պիտանիություն դիդակտիկություն, լուսավորություն, հայրապետական \u200b\u200bապրելակերպ: էլեգիա, հաղորդագրություն, ճանապարհորդական նշումներ, էպիստոլյար վեպ
