ಜನರು ತಮ್ಮ ಹೆಸರನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡ ಮಾರಿ "ಮಾರಿ" ಅಥವಾ "ಮಾರಿ" ನಿಂದ ಪಡೆದರು, ಇದನ್ನು ರಷ್ಯಾದ ಅನುವಾದದಲ್ಲಿ "ಮನುಷ್ಯ" ಅಥವಾ "ಮನುಷ್ಯ" ಎಂದು ಗೊತ್ತುಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ. 2010 ರ ಜನಗಣತಿಯ ಪ್ರಕಾರ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯು ಸರಿಸುಮಾರು 550,000 ಆಗಿದೆ. ಮಾರಿ ಮೂರು ಸಹಸ್ರಮಾನಗಳಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಪ್ರಾಚೀನ ಜನರು. ಪ್ರಸ್ತುತ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ, ಬಹುಪಾಲು, ರಷ್ಯಾದ ಒಕ್ಕೂಟದ ಭಾಗವಾಗಿರುವ ಮಾರಿ ಎಲ್ ಗಣರಾಜ್ಯದಲ್ಲಿ. ಅಲ್ಲದೆ, ಮಾರಿ ಜನಾಂಗೀಯ ಗುಂಪಿನ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳು ಉಡ್ಮುರ್ಟಿಯಾ, ಟಾಟರ್ಸ್ತಾನ್, ಬಶ್ಕಿರಿಯಾ, ಸ್ವೆರ್ಡ್ಲೋವ್ಸ್ಕ್, ಕಿರೋವ್, ನಿಜ್ನಿ ನವ್ಗೊರೊಡ್ ಮತ್ತು ರಷ್ಯಾದ ಒಕ್ಕೂಟದ ಇತರ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಗಣರಾಜ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ. ಒರಟು ಸಂಯೋಜನೆಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಸ್ಥಳೀಯ ಮಾರಿ, ಕೆಲವು ದೂರದ ವಸಾಹತುಗಳಲ್ಲಿ, ಮೂಲ ಭಾಷೆ, ನಂಬಿಕೆಗಳು, ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು, ಆಚರಣೆಗಳು, ಬಟ್ಟೆ ಶೈಲಿ ಮತ್ತು ಜೀವನ ವಿಧಾನವನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸುವಲ್ಲಿ ಯಶಸ್ವಿಯಾದರು.

ಮಧ್ಯ ಯುರಲ್ಸ್ನ ಮಾರಿ (ಸ್ವೆರ್ಡ್ಲೋವ್ಸ್ಕ್ ಪ್ರದೇಶ)

ಮಾರಿ, ಜನಾಂಗೀಯ ಗುಂಪಾಗಿ, ಫಿನ್ನೊ-ಉಗ್ರಿಕ್ ಬುಡಕಟ್ಟು ಜನಾಂಗಕ್ಕೆ ಸೇರಿದವರು, ಇದು ಕಬ್ಬಿಣದ ಯುಗದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿಯೂ ಸಹ ವೆಟ್ಲುಗಾ ಮತ್ತು ವೋಲ್ಗಾ ನದಿಗಳ ಪ್ರವಾಹ ಪ್ರದೇಶಗಳ ಉದ್ದಕ್ಕೂ ಪ್ರಬಲವಾಗಿತ್ತು. ಸಾವಿರ ವರ್ಷಗಳ ಕ್ರಿ.ಪೂ. ಮಾರಿ ತಮ್ಮ ವಸಾಹತುಗಳನ್ನು ವೋಲ್ಗಾ ಇಂಟರ್ಫ್ಲೂವ್ನಲ್ಲಿ ನಿರ್ಮಿಸಿದರು. ಮತ್ತು ನದಿಯು ಅದರ ದಡದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುವ ಮಾರಿ ಬುಡಕಟ್ಟು ಜನಾಂಗದವರಿಗೆ ನಿಖರವಾಗಿ ತನ್ನ ಹೆಸರನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಂಡಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ "ವೋಲ್ಗಲ್ಟೆಶ್" ಎಂಬ ಪದವು "ಹೊಳಪು", "ಅದ್ಭುತ" ಎಂದರ್ಥ. ಸ್ಥಳೀಯ ಮಾರಿ ಭಾಷೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ, ಇದನ್ನು ಮೂರು ಭಾಷಾ ಉಪಭಾಷೆಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಲಾಗಿದೆ, ಇದನ್ನು ನಿವಾಸದ ಸ್ಥಳಾಕೃತಿಯ ಪ್ರದೇಶದಿಂದ ನಿರ್ಧರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಕ್ರಿಯಾವಿಶೇಷಣಗಳ ಗುಂಪುಗಳನ್ನು ಆಡುಭಾಷೆಯ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಆವೃತ್ತಿಯ ವಾಹಕಗಳಂತೆ ಈ ಕೆಳಗಿನಂತೆ ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ: ಒಲಿಕ್ ಮಾರಿ (ಮೆಡೋ ಮಾರಿ), ಕುರಿಕ್ ಮಾರಿ (ಮೌಂಟೇನ್ ಮಾರಿ), ಬಶ್ಕಿರ್ ಮಾರಿ (ಪೂರ್ವ ಮಾರಿ). ನ್ಯಾಯದ ಸಲುವಾಗಿ, ಭಾಷಣವು ತಮ್ಮಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚು ಭಿನ್ನವಾಗಿರುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಕಾಯ್ದಿರಿಸುವುದು ಅವಶ್ಯಕ. ಉಪಭಾಷೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದನ್ನು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳುವುದರಿಂದ, ನೀವು ಇತರರನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು.

IX ರವರೆಗೆ, ಮಾರಿ ಜನರು ಸಾಕಷ್ಟು ವಿಶಾಲವಾದ ಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದರು. ಇವು ಆಧುನಿಕ ರಿಪಬ್ಲಿಕ್ ಆಫ್ ಮಾರಿ ಎಲ್ ಮತ್ತು ಇಂದಿನ ನಿಜ್ನಿ ನವ್ಗೊರೊಡ್ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಆದರೆ ರೋಸ್ಟೊವ್ ಮತ್ತು ಇಂದಿನ ಮಾಸ್ಕೋ ಪ್ರದೇಶ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಯಾವುದೂ ಶಾಶ್ವತವಾಗಿ ಉಳಿಯುವುದಿಲ್ಲ, ಆದ್ದರಿಂದ ಇದ್ದಕ್ಕಿದ್ದಂತೆ ಮಾರಿ ಬುಡಕಟ್ಟು ಜನಾಂಗದವರ ಸ್ವತಂತ್ರ, ಮೂಲ ಇತಿಹಾಸವು ಸ್ಥಗಿತಗೊಂಡಿತು. XIII ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ, ಕೋಲ್ಡ್ ಹಾರ್ಡ್ನ ಸೈನ್ಯದ ಆಕ್ರಮಣದೊಂದಿಗೆ, ವೋಲ್ಗಾ-ವ್ಯಾಟ್ಕಾ ಇಂಟರ್ಫ್ಲೂವ್ನ ಭೂಮಿಯನ್ನು ಖಾನ್ ಆಳ್ವಿಕೆಗೆ ಒಳಪಡಿಸಲಾಯಿತು. ನಂತರ ಮಾರಿ ಜನರು ತಮ್ಮ ಎರಡನೆಯ ಹೆಸರನ್ನು "ಚೆರೆಮಿಶ್" ಪಡೆದರು, ನಂತರ ರಷ್ಯನ್ನರು "ಚೆರೆಮಿಸ್" ಎಂದು ತೆಗೆದುಕೊಂಡರು ಮತ್ತು ಆಧುನಿಕ ನಿಘಂಟಿನಲ್ಲಿ ಪದನಾಮವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು: "ಮನುಷ್ಯ", "ಗಂಡ". ಈ ಪದವನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತ ಲೆಕ್ಸಿಕಾನ್‌ನಲ್ಲಿ ಬಳಸಲಾಗಿಲ್ಲ ಎಂದು ತಕ್ಷಣವೇ ಸ್ಪಷ್ಟಪಡಿಸಬೇಕು. ಖಾನ್ ಆಳ್ವಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಜನರ ಜೀವನ ಮತ್ತು ಮಾರಿ ಯೋಧರ ಶೌರ್ಯದ ಗಾಯವನ್ನು ಪಠ್ಯದಲ್ಲಿ ಸ್ವಲ್ಪ ಮುಂದೆ ಚರ್ಚಿಸಲಾಗುವುದು. ಮತ್ತು ಈಗ ಮಾರಿ ಜನರ ಗುರುತು ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಕೆಲವು ಪದಗಳು.

ಕಸ್ಟಮ್ಸ್ ಮತ್ತು ಜೀವನ

ಕರಕುಶಲ ಮತ್ತು ಆರ್ಥಿಕತೆ

ನೀವು ಆಳವಾದ ನದಿಗಳ ಬಳಿ ಮತ್ತು ಅಂಚಿನಲ್ಲದ ಕಾಡಿನ ಸುತ್ತಲೂ ವಾಸಿಸುವಾಗ, ಮೀನುಗಾರಿಕೆ ಮತ್ತು ಬೇಟೆಯು ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಕೊನೆಯ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಪಡೆಯುವುದಿಲ್ಲ ಎಂಬುದು ಸಹಜ. ಆದ್ದರಿಂದ ಇದು ಮಾರಿ ಜನರ ನಡುವೆ ಇತ್ತು: ಪ್ರಾಣಿಗಳಿಗೆ ಬೇಟೆಯಾಡುವುದು, ಮೀನುಗಾರಿಕೆ, ಜೇನುಸಾಕಣೆ (ಕಾಡು ಜೇನುತುಪ್ಪವನ್ನು ಪಡೆಯುವುದು), ನಂತರ ಪಳಗಿದ ಜೇನುಸಾಕಣೆಯು ಅವರ ಜೀವನ ವಿಧಾನದಲ್ಲಿ ಕೊನೆಯ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಪಡೆಯಲಿಲ್ಲ. ಆದರೆ ಕೃಷಿಯೇ ಮುಖ್ಯ ಕಸುಬಾಗಿ ಉಳಿಯಿತು. ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಕೃಷಿ. ಧಾನ್ಯಗಳನ್ನು ಬೆಳೆಸಲಾಯಿತು: ಓಟ್ಸ್, ರೈ, ಬಾರ್ಲಿ, ಸೆಣಬಿನ, ಹುರುಳಿ, ಕಾಗುಣಿತ, ಅಗಸೆ. ತೋಟಗಳಲ್ಲಿ, ಟರ್ನಿಪ್, ಮೂಲಂಗಿ, ಈರುಳ್ಳಿ ಮತ್ತು ಇತರ ಬೇರು ಬೆಳೆಗಳನ್ನು ಬೆಳೆಸಲಾಯಿತು, ಜೊತೆಗೆ ಎಲೆಕೋಸು; ನಂತರ ಅವರು ಆಲೂಗಡ್ಡೆಯನ್ನು ನೆಡಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು. ಕೆಲವು ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಉದ್ಯಾನಗಳನ್ನು ನೆಡಲಾಯಿತು. ಆ ಕಾಲಕ್ಕೆ ಮಣ್ಣಿನ ಕೃಷಿ ಉಪಕರಣಗಳು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಾಗಿದ್ದವು: ನೇಗಿಲು, ಹಾರೆ, ನೇಗಿಲು, ಹಾರೋ. ಅವರು ಜಾನುವಾರುಗಳನ್ನು ಇದ್ದರು - ಕುದುರೆಗಳು, ಹಸುಗಳು, ಕುರಿಗಳು. ಅವರು ಭಕ್ಷ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಇತರ ಪಾತ್ರೆಗಳನ್ನು ತಯಾರಿಸಿದರು, ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಮರದ. ಲಿನಿನ್ ಫೈಬರ್ಗಳಿಂದ ನೇಯ್ದ ಬಟ್ಟೆಗಳು. ಅವರು ಅರಣ್ಯವನ್ನು ಕೊಯ್ಲು ಮಾಡಿದರು, ನಂತರ ವಾಸಸ್ಥಾನಗಳನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಲಾಯಿತು.

ವಸತಿ ಮತ್ತು ವಸತಿ ರಹಿತ ಕಟ್ಟಡಗಳು

ಪ್ರಾಚೀನ ಮಾರಿಯ ಮನೆಗಳು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಲಾಗ್ ಕ್ಯಾಬಿನ್‌ಗಳಾಗಿದ್ದವು. ಗುಡಿಸಲು, ವಸತಿ ಮತ್ತು ಉಪಯುಕ್ತತೆ ಕೊಠಡಿಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಲಾಗಿದೆ, ಗೇಬಲ್ ಛಾವಣಿಯೊಂದಿಗೆ. ಒಳಗೆ ಒಲೆ ಇರಿಸಲಾಯಿತು, ಇದು ಶೀತ ವಾತಾವರಣದಲ್ಲಿ ಬಿಸಿಮಾಡಲು ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಅಡುಗೆಗೂ ಸಹ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸಿತು. ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ದೊಡ್ಡ ಸ್ಟೌವ್ ಅನ್ನು ಸುಲಭವಾಗಿ ಬೇಯಿಸುವ ಸ್ಟವ್ಟಾಪ್ ಆಗಿ ಸೇರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಗೋಡೆಗಳ ಮೇಲೆ ವಿವಿಧ ಪಾತ್ರೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಕಪಾಟಿನಲ್ಲಿತ್ತು. ಪೀಠೋಪಕರಣಗಳು ಮರದ ಮತ್ತು ಕೆತ್ತಲಾಗಿದೆ. ಕೌಶಲ್ಯದಿಂದ ಕಸೂತಿ ಬಟ್ಟೆಯು ಕಿಟಕಿಗಳು ಮತ್ತು ಮಲಗುವ ಸ್ಥಳಗಳಿಗೆ ಪರದೆಗಳಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ. ವಾಸದ ಗುಡಿಸಲು ಜೊತೆಗೆ, ಜಮೀನಿನಲ್ಲಿ ಇತರ ಕಟ್ಟಡಗಳು ಇದ್ದವು. ಬೇಸಿಗೆಯಲ್ಲಿ, ಬಿಸಿ ದಿನಗಳು ಬಂದಾಗ, ಇಡೀ ಕುಟುಂಬವು ಆಧುನಿಕ ಬೇಸಿಗೆ ಕಾಟೇಜ್‌ನ ಒಂದು ರೀತಿಯ ಅನಾಲಾಗ್‌ನಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸಲು ಸ್ಥಳಾಂತರಗೊಂಡಿತು. ಸೀಲಿಂಗ್ ಇಲ್ಲದ ಲಾಗ್ ಹೌಸ್, ಮಣ್ಣಿನ ನೆಲದೊಂದಿಗೆ, ಅದರ ಮೇಲೆ, ಕಟ್ಟಡದ ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ, ಒಲೆ ಜೋಡಿಸಲಾಗಿದೆ. ತೆರೆದ ಬೆಂಕಿಯ ಮೇಲೆ ಬಾಯ್ಲರ್ ಅನ್ನು ನೇತುಹಾಕಲಾಯಿತು. ಹೆಚ್ಚುವರಿಯಾಗಿ, ಆರ್ಥಿಕ ಸಂಕೀರ್ಣವು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ: ಸ್ನಾನಗೃಹ, ಪಂಜರ (ಮುಚ್ಚಿದ ಮೊಗಸಾಲೆಯಂತಹದ್ದು), ಒಂದು ಶೆಡ್, ಅದರ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಸ್ಲೆಡ್ಜ್‌ಗಳು ಮತ್ತು ಬಂಡಿಗಳು ಇದ್ದವು, ನೆಲಮಾಳಿಗೆ ಮತ್ತು ಪ್ಯಾಂಟ್ರಿ, ಜಾನುವಾರು ಶೆಡ್.

ಆಹಾರ ಮತ್ತು ಮನೆಯ ವಸ್ತುಗಳು

ಬ್ರೆಡ್ ಮುಖ್ಯ ಕೋರ್ಸ್ ಆಗಿತ್ತು. ಇದನ್ನು ಬಾರ್ಲಿ, ಓಟ್ಮೀಲ್, ರೈ ಹಿಟ್ಟಿನಿಂದ ಬೇಯಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಹುಳಿಯಿಲ್ಲದ ಬ್ರೆಡ್ ಜೊತೆಗೆ, ಪ್ಯಾನ್ಕೇಕ್ಗಳು, ಫ್ಲಾಟ್ಬ್ರೆಡ್ಗಳು, ವಿವಿಧ ಭರ್ತಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಪೈಗಳನ್ನು ಬೇಯಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಹುಳಿಯಿಲ್ಲದ ಹಿಟ್ಟನ್ನು ಮಾಂಸ ಅಥವಾ ಮೊಸರು ತುಂಬುವಿಕೆಯೊಂದಿಗೆ ಕುಂಬಳಕಾಯಿಗಾಗಿ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು ಮತ್ತು ಸಣ್ಣ ಚೆಂಡುಗಳ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಸೂಪ್ಗೆ ಎಸೆಯಲಾಯಿತು. ಅಂತಹ ಭಕ್ಷ್ಯವನ್ನು "ಲಷ್ಕಾ" ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಯಿತು. ಅವರು ಮನೆಯಲ್ಲಿ ಸಾಸೇಜ್‌ಗಳು, ಉಪ್ಪುಸಹಿತ ಮೀನುಗಳನ್ನು ತಯಾರಿಸಿದರು. ಅಚ್ಚುಮೆಚ್ಚಿನ ಪಾನೀಯಗಳೆಂದರೆ ಪುರೋ (ಬಲವಾದ ಮೀಡ್), ಬಿಯರ್, ಮಜ್ಜಿಗೆ.

ಹುಲ್ಲುಗಾವಲು ಮಾರಿ

ದಿನಬಳಕೆಯ ವಸ್ತುಗಳು, ಬಟ್ಟೆ, ಪಾದರಕ್ಷೆ, ಆಭರಣಗಳನ್ನು ನಾವೇ ತಯಾರಿಸಿದ್ದೇವೆ. ಪುರುಷರು ಮತ್ತು ಮಹಿಳೆಯರು ಶರ್ಟ್‌ಗಳು, ಪ್ಯಾಂಟ್‌ಗಳು ಮತ್ತು ಕ್ಯಾಫ್ಟಾನ್‌ಗಳನ್ನು ಧರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಶೀತ ವಾತಾವರಣದಲ್ಲಿ, ಅವರು ತುಪ್ಪಳ ಕೋಟುಗಳು, ಕುರಿ ಚರ್ಮದ ಕೋಟುಗಳನ್ನು ಧರಿಸಿದ್ದರು. ಬಟ್ಟೆಗಳನ್ನು ಬೆಲ್ಟ್‌ಗಳೊಂದಿಗೆ ಪೂರಕಗೊಳಿಸಲಾಯಿತು. ಮಹಿಳೆಯರ ವಾರ್ಡ್ರೋಬ್ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಶ್ರೀಮಂತ ಕಸೂತಿ, ದಪ್ಪವಾದ ಶರ್ಟ್ನಿಂದ ಗುರುತಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಏಪ್ರನ್ ಮತ್ತು ಕ್ಯಾನ್ವಾಸ್ ಹೂಡಿಯಿಂದ ಪೂರಕವಾಗಿದೆ, ಇದನ್ನು ಶೋವಿರ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಸಹಜವಾಗಿ, ಮಾರಿ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಯ ಮಹಿಳೆಯರು ತಮ್ಮ ಉಡುಪನ್ನು ಅಲಂಕರಿಸಲು ಇಷ್ಟಪಟ್ಟರು. ಅವರು ಚಿಪ್ಪುಗಳು, ಮಣಿಗಳು, ನಾಣ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಮಣಿಗಳಿಂದ ಮಾಡಿದ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಧರಿಸಿದ್ದರು, ಸಂಕೀರ್ಣವಾದ ಶಿರಸ್ತ್ರಾಣಗಳು, ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ: ಮ್ಯಾಗ್ಪಿ (ಒಂದು ರೀತಿಯ ಕ್ಯಾಪ್) ಮತ್ತು ಶರ್ಪಾನ್ (ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಶಿರಸ್ತ್ರಾಣ). ಪುರುಷರ ಶಿರಸ್ತ್ರಾಣಗಳು ಟೋಪಿಗಳು ಮತ್ತು ತುಪ್ಪಳ ಟೋಪಿಗಳನ್ನು ಭಾವಿಸಿದವು. ಬೂಟುಗಳನ್ನು ಚರ್ಮ, ಬರ್ಚ್ ತೊಗಟೆಯಿಂದ ಹೊಲಿಯಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಭಾವನೆಯಿಂದ ಭಾವಿಸಲಾಗಿದೆ.

ಸಂಪ್ರದಾಯ ಮತ್ತು ಧರ್ಮ

ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಮಾರಿ ನಂಬಿಕೆಗಳಲ್ಲಿ, ಯಾವುದೇ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಪೇಗನ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಂತೆ, ಮುಖ್ಯ ಸ್ಥಳವು ಕೃಷಿ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ರಜಾದಿನಗಳು ಮತ್ತು ಋತುಗಳ ಬದಲಾವಣೆಯಿಂದ ಆಕ್ರಮಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ಎದ್ದುಕಾಣುವ ಉದಾಹರಣೆಯೆಂದರೆ ಅಗಾ ಪೇರೆಮ್ - ಬಿತ್ತನೆ ಋತುವಿನ ಆರಂಭ, ನೇಗಿಲು ಮತ್ತು ನೇಗಿಲಿನ ರಜಾದಿನ, ಕಿಂಡೆ ಪೇರೆಮ್ - ಸುಗ್ಗಿ, ಹೊಸ ಬ್ರೆಡ್ ಮತ್ತು ಹಣ್ಣುಗಳ ರಜಾದಿನ. ದೇವರುಗಳ ಪಂಥಾಹ್ವಾನದಲ್ಲಿ, ಕುಗು ಯುಮೊವನ್ನು ಸರ್ವೋಚ್ಚ ಎಂದು ಪಟ್ಟಿಮಾಡಲಾಗಿದೆ. ಇತರರು ಇದ್ದರು: ಕವಾ ಯುಮೋ - ವಿಧಿ ಮತ್ತು ಆಕಾಶದ ದೇವತೆ, ವುಡ್ ಅವಾ - ಎಲ್ಲಾ ಸರೋವರಗಳು ಮತ್ತು ನದಿಗಳ ತಾಯಿ, ಇಲಿಶ್ ಶೋಚಿನ್ ಅವಾ - ಜೀವನ ಮತ್ತು ಫಲವತ್ತತೆಯ ದೇವತೆ, ಕುಡೋ ವೊಡಿಜ್ - ಮನೆ ಮತ್ತು ಒಲೆಗಳನ್ನು ಕಾಪಾಡುವ ಆತ್ಮ, ಕೆರೆಮೆಟ್ - ತೋಪುಗಳಲ್ಲಿನ ವಿಶೇಷ ದೇವಾಲಯಗಳಲ್ಲಿ ಜಾನುವಾರುಗಳನ್ನು ತ್ಯಾಗ ಮಾಡಿದ ದುಷ್ಟ ದೇವರು. ಪ್ರಾರ್ಥನೆಗಳನ್ನು ನಡೆಸುವ ಧಾರ್ಮಿಕ ವ್ಯಕ್ತಿ ಪಾದ್ರಿ, ಮಾರಿ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ "ಕಾರ್ಟ್".

ವಿವಾಹ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ, ವಿವಾಹಗಳು ಪಿತೃಪ್ರಧಾನವಾಗಿದ್ದವು, ಸಮಾರಂಭದ ನಂತರ, ಪೂರ್ವಾಪೇಕ್ಷಿತವೆಂದರೆ ವಧುವಿನ ಸುಲಿಗೆ ಪಾವತಿ, ಮತ್ತು ಹುಡುಗಿಗೆ ತನ್ನ ಹೆತ್ತವರು ವರದಕ್ಷಿಣೆಯನ್ನು ನೀಡಿದರು, ಅದು ಅವಳ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಆಸ್ತಿಯಾಯಿತು, ವಧು ಅವಳೊಂದಿಗೆ ವಾಸಿಸಲು ಹೋದಳು. ಗಂಡನ ಕುಟುಂಬ. ಮದುವೆಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿಯೇ, ಮೇಜುಗಳನ್ನು ಹಾಕಲಾಯಿತು, ಮತ್ತು ಹಬ್ಬದ ಮರವನ್ನು - ಬರ್ಚ್ ಅನ್ನು ಅಂಗಳಕ್ಕೆ ತರಲಾಯಿತು. ಕುಟುಂಬಗಳಲ್ಲಿ ಜೀವನ ವಿಧಾನವನ್ನು ಪಿತೃಪ್ರಭುತ್ವವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಯಿತು, ಸಮುದಾಯಗಳು, ಕುಲಗಳಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದರು, ಇದನ್ನು "ಉರ್ಮತ್" ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಕುಟುಂಬಗಳು ತುಂಬಾ ಜನಸಂದಣಿ ಇರಲಿಲ್ಲ.

ಮಾರಿ ಪುರೋಹಿತರು

ಕುಟುಂಬ ಸಂಬಂಧಗಳ ಅವಶೇಷಗಳು ದೀರ್ಘಕಾಲದವರೆಗೆ ಮರೆತುಹೋಗಿದ್ದರೆ, ಅನೇಕ ಪ್ರಾಚೀನ ಸಮಾಧಿ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು ಇಂದಿಗೂ ಉಳಿದುಕೊಂಡಿವೆ. ಮಾರಿ ತಮ್ಮ ಸತ್ತವರನ್ನು ಚಳಿಗಾಲದ ಬಟ್ಟೆಗಳಲ್ಲಿ ಸಮಾಧಿ ಮಾಡಿದರು, ದೇಹವನ್ನು ವರ್ಷದ ಯಾವುದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ಜಾರುಬಂಡಿ ಮೇಲೆ ಚರ್ಚ್ಯಾರ್ಡ್ಗೆ ಕೊಂಡೊಯ್ಯಲಾಯಿತು. ದಾರಿಯಲ್ಲಿ, ಮರಣಾನಂತರದ ಜೀವನದ ಪ್ರವೇಶದ್ವಾರವನ್ನು ಕಾಪಾಡುವ ನಾಯಿಗಳು ಮತ್ತು ಹಾವುಗಳನ್ನು ಓಡಿಸಲು ಸತ್ತವರಿಗೆ ಕಾಡು ಗುಲಾಬಿಯ ಮುಳ್ಳು ಶಾಖೆಯನ್ನು ನೀಡಲಾಯಿತು.
ರಜಾದಿನಗಳು, ಆಚರಣೆಗಳು, ಸಮಾರಂಭಗಳಲ್ಲಿ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಸಂಗೀತ ವಾದ್ಯಗಳು ಗುಸ್ಲಿ, ಬ್ಯಾಗ್‌ಪೈಪ್‌ಗಳು, ವಿವಿಧ ಪೈಪ್‌ಗಳು ಮತ್ತು ಪೈಪ್‌ಗಳು, ಡ್ರಮ್‌ಗಳು.

ಇತಿಹಾಸದ ಬಗ್ಗೆ ಸ್ವಲ್ಪ, ಗೋಲ್ಡನ್ ಹಾರ್ಡ್ ಮತ್ತು ಇವಾನ್ ದಿ ಟೆರಿಬಲ್

ಮೊದಲೇ ಹೇಳಿದಂತೆ, ಮಾರಿ ಬುಡಕಟ್ಟು ಜನಾಂಗದವರು ಮೂಲತಃ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದ ಭೂಮಿಯನ್ನು XIII ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಗೋಲ್ಡನ್ ಹಾರ್ಡ್ ಖಾನ್‌ಗೆ ಅಧೀನಗೊಳಿಸಲಾಯಿತು. ಮಾರಿ ಕಜನ್ ಖಾನೇಟ್ ಮತ್ತು ಗೋಲ್ಡನ್ ಹಾರ್ಡ್‌ನ ಭಾಗವಾಗಿದ್ದ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಯಿತು. ಆ ಕಾಲದ ಕ್ರಾನಿಕಲ್‌ನಿಂದ ಒಂದು ಆಯ್ದ ಭಾಗವಿದೆ, ಅಲ್ಲಿ ರಷ್ಯನ್ನರು ಮಾರಿ, ಚೆರೆಮಿಸ್‌ಗೆ ಒಂದು ಪ್ರಮುಖ ಯುದ್ಧವನ್ನು ಹೇಗೆ ಕಳೆದುಕೊಂಡರು ಎಂಬುದನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿದೆ. ಮೂವತ್ತು ಸಾವಿರ ಕೊಲ್ಲಲ್ಪಟ್ಟ ರಷ್ಯಾದ ಯೋಧರ ಅಂಕಿಅಂಶಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಅವರ ಎಲ್ಲಾ ಹಡಗುಗಳು ಮುಳುಗಿದ ಬಗ್ಗೆ ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ಕ್ರಾನಿಕಲ್ ಮೂಲಗಳು ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಚೆರೆಮಿಸ್ ತಂಡದೊಂದಿಗೆ ಮೈತ್ರಿ ಮಾಡಿಕೊಂಡಿದ್ದರು, ಒಂದೇ ಸೈನ್ಯವಾಗಿ ದಾಳಿಗಳನ್ನು ಮಾಡಿದರು. ಟಾಟರ್ಸ್ ಸ್ವತಃ, ಈ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಸತ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ ಮೌನವಾಗಿರುತ್ತಾರೆ, ವಿಜಯಗಳ ಎಲ್ಲಾ ವೈಭವವನ್ನು ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವೇ ಆರೋಪಿಸುತ್ತಾರೆ.

ಆದರೆ, ರಷ್ಯಾದ ವೃತ್ತಾಂತಗಳು ಹೇಳುವಂತೆ, ಮಾರಿ ಸೈನಿಕರು ಧೈರ್ಯಶಾಲಿ ಮತ್ತು ಅವರ ಕಾರಣಕ್ಕೆ ಸಮರ್ಪಿತರಾಗಿದ್ದರು. ಆದ್ದರಿಂದ ಹಸ್ತಪ್ರತಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದರಲ್ಲಿ, 16 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ರಷ್ಯಾದ ಸೈನ್ಯವು ಕಜಾನ್ ಅನ್ನು ಸುತ್ತುವರೆದಿರುವಾಗ ಮತ್ತು ಟಾಟರ್ ಪಡೆಗಳು ಹೀನಾಯ ನಷ್ಟವನ್ನು ಅನುಭವಿಸಿದಾಗ ಸಂಭವಿಸಿದ ಒಂದು ಪ್ರಕರಣವಿದೆ, ಮತ್ತು ಖಾನ್ ನೇತೃತ್ವದಲ್ಲಿ ಅವರ ಅವಶೇಷಗಳು ಓಡಿಹೋದರು, ನಗರವನ್ನು ರಷ್ಯನ್ನರಿಗೆ ಬಿಟ್ಟುಕೊಟ್ಟರು. ವಶಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ರಷ್ಯಾದ ಸೈನ್ಯದ ಗಮನಾರ್ಹ ಪ್ರಯೋಜನದ ಹೊರತಾಗಿಯೂ ಅವರ ಹಾದಿಯನ್ನು ನಿರ್ಬಂಧಿಸಿದವರು ಮಾರಿ ಸೈನ್ಯ. ಕಾಡು ಅರಣ್ಯಕ್ಕೆ ಸುರಕ್ಷಿತವಾಗಿ ಹೋಗಬಲ್ಲ ಮಾರಿ, 150 ಸಾವಿರ ಸೈನ್ಯದ ವಿರುದ್ಧ 12 ಸಾವಿರ ಜನರ ಸೈನ್ಯವನ್ನು ಹಾಕಿದರು. ಅವರು ಮತ್ತೆ ಹೋರಾಡಲು ಯಶಸ್ವಿಯಾದರು, ರಷ್ಯಾದ ಸೈನ್ಯವನ್ನು ಹಿಮ್ಮೆಟ್ಟುವಂತೆ ಒತ್ತಾಯಿಸಿದರು. ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಮಾತುಕತೆಗಳು ನಡೆದವು, ಕಜನ್ ಉಳಿಸಲಾಯಿತು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಟಾಟರ್ ಇತಿಹಾಸಕಾರರು ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ಈ ಸಂಗತಿಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಮೌನವಾಗಿರುತ್ತಾರೆ, ನಾಯಕನ ನೇತೃತ್ವದಲ್ಲಿ ಅವರ ಪಡೆಗಳು ನಾಚಿಕೆಗೇಡಿನ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಓಡಿಹೋದಾಗ, ಚೆರೆಮಿಸ್ ಟಾಟರ್ ನಗರಗಳ ಪರವಾಗಿ ನಿಂತರು.

ಕಜಾನ್ ಅನ್ನು ಈಗಾಗಲೇ ಭಯಾನಕ ತ್ಸಾರ್ ಇವಾನ್ IV ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡ ನಂತರ, ಮಾರಿ ವಿಮೋಚನಾ ಚಳವಳಿಯನ್ನು ಬೆಳೆಸಿದರು. ಅಯ್ಯೋ, ರಷ್ಯಾದ ರಾಜನು ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ಉತ್ಸಾಹದಲ್ಲಿ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ಪರಿಹರಿಸಿದನು - ರಕ್ತಸಿಕ್ತ ಪ್ರತೀಕಾರ ಮತ್ತು ಭಯದಿಂದ. "ಚೆರೆಮಿಸ್ ವಾರ್ಸ್" - ಮಾಸ್ಕೋ ಆಡಳಿತದ ವಿರುದ್ಧ ಸಶಸ್ತ್ರ ದಂಗೆ ಎಂದು ಹೆಸರಿಸಲಾಯಿತು ಏಕೆಂದರೆ ಅದು ಮಾರಿ ಸಂಘಟಕರು ಮತ್ತು ಗಲಭೆಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ಭಾಗವಹಿಸುವವರು. ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ, ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರತಿರೋಧವನ್ನು ಕ್ರೂರವಾಗಿ ನಿಗ್ರಹಿಸಲಾಯಿತು, ಮತ್ತು ಮಾರಿ ಜನರನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಹತ್ಯಾಕಾಂಡ ಮಾಡಲಾಯಿತು. ಬದುಕುಳಿದವರಿಗೆ ಶರಣಾಗತಿ ಮತ್ತು ವಿಜೇತರನ್ನು ತರಲು ಬೇರೆ ಆಯ್ಕೆ ಇರಲಿಲ್ಲ, ಅಂದರೆ ಮಾಸ್ಕೋದ ಸಾರ್, ನಿಷ್ಠೆಯ ಪ್ರಮಾಣ.

ಈದಿನ

ಇಂದು ಮಾರಿ ಜನರ ಭೂಮಿ ರಷ್ಯಾದ ಒಕ್ಕೂಟದ ಭಾಗವಾಗಿರುವ ಗಣರಾಜ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ. ಮಾರಿ ಎಲ್ ಕಿರೋವ್ ಮತ್ತು ನಿಜ್ನಿ ನವ್ಗೊರೊಡ್ ಪ್ರದೇಶಗಳು, ಚುವಾಶಿಯಾ ಮತ್ತು ಟಾಟರ್ಸ್ತಾನ್ ಮೇಲೆ ಗಡಿಯಾಗಿದೆ. ಸ್ಥಳೀಯ ಜನರು ಮಾತ್ರ ಗಣರಾಜ್ಯದ ಭೂಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ, ಆದರೆ ಇತರ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಗಳು, ಐವತ್ತಕ್ಕೂ ಹೆಚ್ಚು ಸಂಖ್ಯೆಯಲ್ಲಿದ್ದಾರೆ. ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಬಹುಪಾಲು ಮಾರಿ ಮತ್ತು ರಷ್ಯನ್ನರಿಂದ ಮಾಡಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ.

ಇತ್ತೀಚೆಗೆ, ನಗರೀಕರಣದ ಬೆಳವಣಿಗೆ ಮತ್ತು ಸಮೀಕರಣದ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳೊಂದಿಗೆ, ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು, ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಅಳಿವಿನ ಸಮಸ್ಯೆ, ಜಾನಪದ ಭಾಷೆ... ಗಣರಾಜ್ಯದ ಅನೇಕ ನಿವಾಸಿಗಳು, ಸ್ಥಳೀಯ ಮಾರಿಯಾಗಿರುವುದರಿಂದ, ಮೂಲ ಉಪಭಾಷೆಗಳನ್ನು ತ್ಯಜಿಸುತ್ತಾರೆ, ರಷ್ಯನ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ಮಾತನಾಡಲು ಬಯಸುತ್ತಾರೆ, ಮನೆಯಲ್ಲಿಯೂ ಸಹ ಸಂಬಂಧಿಕರ ನಡುವೆ. ಇದು ದೊಡ್ಡ, ಕೈಗಾರಿಕಾ ನಗರಗಳಿಗೆ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಸಣ್ಣ, ಗ್ರಾಮೀಣ ವಸಾಹತುಗಳಿಗೂ ಸಮಸ್ಯೆಯಾಗಿದೆ. ಮಕ್ಕಳು ತಮ್ಮ ಮಾತೃಭಾಷೆಯನ್ನು ಕಲಿಯುವುದಿಲ್ಲ, ಅವರ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಗುರುತು ಕಳೆದುಹೋಗುತ್ತಿದೆ.

ಸಹಜವಾಗಿ, ಗಣರಾಜ್ಯದಲ್ಲಿ ಕ್ರೀಡೆಗಳು ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದುತ್ತಿವೆ ಮತ್ತು ಬೆಂಬಲಿತವಾಗಿದೆ, ಸ್ಪರ್ಧೆಗಳನ್ನು ನಡೆಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಆರ್ಕೆಸ್ಟ್ರಾಗಳ ಪ್ರದರ್ಶನಗಳು, ಬರಹಗಾರರಿಗೆ ಪ್ರಶಸ್ತಿಗಳು, ಪರಿಸರ ಕ್ರಮಗಳನ್ನು ಯುವಜನರ ಭಾಗವಹಿಸುವಿಕೆ ಮತ್ತು ಬಹಳಷ್ಟು ಉಪಯುಕ್ತ ಸಂಗತಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಕೈಗೊಳ್ಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ಈ ಎಲ್ಲದರ ಹಿನ್ನೆಲೆಯಲ್ಲಿ, ಪೂರ್ವಜರ ಬೇರುಗಳು, ಜನರ ಗುರುತು ಮತ್ತು ಅವರ ಜನಾಂಗೀಯ, ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸ್ವಯಂ-ಗುರುತಿನ ಬಗ್ಗೆ ಒಬ್ಬರು ಮರೆಯಬಾರದು.

ಮಾರಿ 10 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಫಿನ್ನೊ-ಉಗ್ರಿಕ್ ಬುಡಕಟ್ಟುಗಳಿಂದ ಸ್ವತಂತ್ರ ಜನವಾಗಿ ಹೊರಹೊಮ್ಮಿದರು. ಅದರ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಸಹಸ್ರಮಾನದಲ್ಲಿ, ಮಾರಿ ಜನರು ವಿಶಿಷ್ಟ ಮತ್ತು ವಿಶಿಷ್ಟ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದ್ದಾರೆ.

ಪುಸ್ತಕವು ಆಚರಣೆಗಳು, ಪದ್ಧತಿಗಳು, ಪ್ರಾಚೀನ ನಂಬಿಕೆಗಳು, ಜಾನಪದ ಕಲೆಗಳು ಮತ್ತು ಕರಕುಶಲ ವಸ್ತುಗಳು, ಕಮ್ಮಾರನ ಕಲೆ, ಗೀತರಚನೆಕಾರರ ಕಲೆ, ಕಥೆಗಾರರು, ಗುಸ್ಲರ್‌ಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಜಾನಪದ ಸಂಗೀತ, ಹಾಡುಗಳು, ದಂತಕಥೆಗಳು, ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಕಥೆಗಳು, ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು, ಕವನಗಳು ಮತ್ತು ಮಾರಿ ಜನರ ಶ್ರೇಷ್ಠತೆಯ ಗದ್ಯಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು ಮತ್ತು ಸಮಕಾಲೀನ ಬರಹಗಾರರು, ನಾಟಕೀಯ ಮತ್ತು ಸಂಗೀತ ಕಲೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ, ಮಾರಿ ಜನರ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಮಹೋನ್ನತ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಹೇಳುತ್ತದೆ.

19 ನೇ-21 ನೇ ಶತಮಾನದ ಮಾರಿ ಕಲಾವಿದರ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ವರ್ಣಚಿತ್ರಗಳ ಪುನರುತ್ಪಾದನೆಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ.

ಆಯ್ದ ಭಾಗ

ಪರಿಚಯ

ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು ಮಾರಿಯನ್ನು ಫಿನ್ನೊ-ಉಗ್ರಿಕ್ ಜನರ ಗುಂಪಿಗೆ ಆರೋಪಿಸುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ಇದು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ನಿಜವಲ್ಲ. ಪ್ರಾಚೀನ ಮಾರಿ ದಂತಕಥೆಗಳ ಪ್ರಕಾರ, ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಈ ಜನರು ಪ್ರಾಚೀನ ಇರಾನ್‌ನಿಂದ ಪ್ರವಾದಿ ಜರಾತುಸ್ಟ್ರಾ ಅವರ ತಾಯ್ನಾಡಿನಿಂದ ಬಂದರು ಮತ್ತು ವೋಲ್ಗಾದ ಉದ್ದಕ್ಕೂ ನೆಲೆಸಿದರು, ಅಲ್ಲಿ ಅದು ಸ್ಥಳೀಯ ಫಿನ್ನೊ-ಉಗ್ರಿಕ್ ಬುಡಕಟ್ಟು ಜನಾಂಗದವರೊಂದಿಗೆ ಬೆರೆತು, ಆದರೆ ಅದರ ಗುರುತನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಂಡಿದೆ. ಈ ಆವೃತ್ತಿಯು ಫಿಲಾಲಜಿಯಿಂದ ದೃಢೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಡಾಕ್ಟರ್ ಆಫ್ ಫಿಲಾಲಜಿ ಪ್ರಕಾರ, ಪ್ರೊಫೆಸರ್ ಚೆರ್ನಿಖ್, 100 ಮಾರಿ ಪದಗಳಲ್ಲಿ, 35 ಫಿನ್ನೊ-ಉಗ್ರಿಕ್, 28 ತುರ್ಕಿಕ್ ಮತ್ತು ಇಂಡೋ-ಇರಾನಿಯನ್, ಮತ್ತು ಉಳಿದವು ಸ್ಲಾವಿಕ್ ಮೂಲಮತ್ತು ಇತರ ರಾಷ್ಟ್ರಗಳು. ಪ್ರಾಚೀನ ಮಾರಿ ಧರ್ಮದ ಪ್ರಾರ್ಥನಾ ಪಠ್ಯಗಳನ್ನು ಎಚ್ಚರಿಕೆಯಿಂದ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದ ನಂತರ, ಪ್ರೊಫೆಸರ್ ಚೆರ್ನಿಖ್ ಅದ್ಭುತ ತೀರ್ಮಾನಕ್ಕೆ ಬಂದರು: ಮಾರಿಯ ಪ್ರಾರ್ಥನೆ ಪದಗಳು ಇಂಡೋ-ಇರಾನಿಯನ್ ಮೂಲದಿಂದ 50% ಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು. ಆಧುನಿಕ ಮಾರಿಯ ಮೂಲ-ಭಾಷೆಯನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಪ್ರಾರ್ಥನಾ ಪಠ್ಯಗಳಲ್ಲಿದೆ, ನಂತರದ ಅವಧಿಗಳಲ್ಲಿ ಅವರು ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿದ್ದ ಜನರಿಂದ ಪ್ರಭಾವಿತವಾಗಿಲ್ಲ.

ಮೇಲ್ನೋಟಕ್ಕೆ, ಮಾರಿ ಇತರ ಫಿನ್ನೊ-ಉಗ್ರಿಕ್ ಜನರಿಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ. ನಿಯಮದಂತೆ, ಅವರು ತುಂಬಾ ಎತ್ತರವಾಗಿರುವುದಿಲ್ಲ, ಕಪ್ಪು ಕೂದಲು, ಸ್ವಲ್ಪ ಓರೆಯಾದ ಕಣ್ಣುಗಳು. ಚಿಕ್ಕ ವಯಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಮಾರಿ ಹುಡುಗಿಯರು ತುಂಬಾ ಸುಂದರವಾಗಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಅವರು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ರಷ್ಯನ್ನರೊಂದಿಗೆ ಗೊಂದಲಕ್ಕೊಳಗಾಗಬಹುದು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ನಲವತ್ತನೇ ವಯಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ, ಅವರಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನವರು ತುಂಬಾ ವಯಸ್ಸಾಗುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಒಣಗುತ್ತಾರೆ ಅಥವಾ ಪೂರ್ಣತೆಯ ನಂಬಲಾಗದ ಗಾತ್ರವನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ.

ಮಾರಿ 2 ನೇ ಶತಮಾನದಿಂದ ಖಾಜರ್‌ಗಳ ಆಳ್ವಿಕೆಯಲ್ಲಿ ತಮ್ಮನ್ನು ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. - 500 ವರ್ಷಗಳು, ನಂತರ ಬಲ್ಗರ್ಸ್ ಆಳ್ವಿಕೆಯಲ್ಲಿ 400 ವರ್ಷಗಳು, ತಂಡದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ 400 ವರ್ಷಗಳು. 450 - ರಷ್ಯಾದ ಸಂಸ್ಥಾನಗಳ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ. ಪ್ರಾಚೀನ ಮುನ್ಸೂಚನೆಗಳ ಪ್ರಕಾರ, ಮಾರಿ 450-500 ವರ್ಷಗಳಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಕಾಲ ಯಾರೊಬ್ಬರ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಬದುಕಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಆದರೆ ಅವರಿಗೆ ಸ್ವತಂತ್ರ ರಾಜ್ಯ ಇರುವುದಿಲ್ಲ. 450-500 ವರ್ಷಗಳ ಈ ಚಕ್ರವು ಧೂಮಕೇತುವಿನ ಅಂಗೀಕಾರದೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ.

ಬಲ್ಗರ್ ಕಗಾನೇಟ್ ವಿಘಟನೆಯ ಪ್ರಾರಂಭದ ಮೊದಲು, ಅಂದರೆ 9 ನೇ ಶತಮಾನದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ, ಮಾರಿ ವಿಶಾಲವಾದ ಪ್ರದೇಶಗಳನ್ನು ಆಕ್ರಮಿಸಿಕೊಂಡರು ಮತ್ತು ಅವರ ಸಂಖ್ಯೆ ಒಂದು ದಶಲಕ್ಷಕ್ಕೂ ಹೆಚ್ಚು ಜನರು. ಇದು ರೋಸ್ಟೊವ್ ಪ್ರದೇಶ, ಮಾಸ್ಕೋ, ಇವನೊವೊ, ಯಾರೋಸ್ಲಾವ್ಲ್, ಆಧುನಿಕ ಕೊಸ್ಟ್ರೋಮಾದ ಪ್ರದೇಶ, ನಿಜ್ನಿ ನವ್ಗೊರೊಡ್, ಆಧುನಿಕ ಮಾರಿ ಎಲ್ ಮತ್ತು ಬಶ್ಕಿರ್ ಭೂಮಿ.

ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾಲದಲ್ಲಿ, ಮಾರಿ ಜನರನ್ನು ರಾಜಕುಮಾರರು ಆಳುತ್ತಿದ್ದರು, ಅವರನ್ನು ಮಾರಿ ಓಮಿಸ್ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ರಾಜಕುಮಾರನು ಮಿಲಿಟರಿ ನಾಯಕ ಮತ್ತು ಮಹಾ ಪಾದ್ರಿಯ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ಸಂಯೋಜಿಸಿದನು. ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಹಲವು ಮಾರಿ ಧರ್ಮಸಂತರನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತದೆ. ಮಾರಿಯಲ್ಲಿ ಸಂತ - ಶ್ನುಯ್. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಸಂತ ಎಂದು ಗುರುತಿಸಲು 77 ವರ್ಷಗಳು ಬೇಕು. ಈ ಅವಧಿಯ ನಂತರ, ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅವನಿಗೆ ಮನವಿ ಮಾಡಿದರೆ, ರೋಗಗಳಿಂದ ಗುಣಪಡಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಇತರ ಪವಾಡಗಳು ಸಂಭವಿಸಿದಲ್ಲಿ, ಸತ್ತವರನ್ನು ಸಂತ ಎಂದು ಗುರುತಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.

ಆಗಾಗ್ಗೆ ಅಂತಹ ಪವಿತ್ರ ರಾಜಕುಮಾರರು ವಿವಿಧ ಅಸಾಧಾರಣ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ ನೀತಿವಂತ ಋಷಿ ಮತ್ತು ತಮ್ಮ ಜನರ ಶತ್ರುಗಳಿಗೆ ಕರುಣೆಯಿಲ್ಲದ ಯೋಧರಾಗಿದ್ದರು. ಮಾರಿ ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಇತರ ಬುಡಕಟ್ಟುಗಳ ಆಳ್ವಿಕೆಗೆ ಒಳಗಾದ ನಂತರ, ಅವರು ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ರಾಜಕುಮಾರರನ್ನು ಹೊಂದಿರಲಿಲ್ಲ. ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ಅವರ ಧರ್ಮದ ಪಾದ್ರಿ ನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಾರೆ - ಕಾರ್ಟ್. ಎಲ್ಲಾ ಮಾರಿಗಳ ಸರ್ವೋಚ್ಚ ಕಾರ್ಟ್ ಅನ್ನು ಎಲ್ಲಾ ಕಾರ್ಟ್‌ಗಳ ಮಂಡಳಿಯಿಂದ ಚುನಾಯಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅವನ ಧರ್ಮದ ಚೌಕಟ್ಟಿನೊಳಗೆ ಅವನ ಅಧಿಕಾರಗಳು ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರಲ್ಲಿ ಪಿತೃಪ್ರಧಾನ ಅಧಿಕಾರಗಳಿಗೆ ಸರಿಸುಮಾರು ಸಮಾನವಾಗಿರುತ್ತದೆ.

ಆಧುನಿಕ ಮಾರಿಯು 45 ° ಮತ್ತು 60 ° ಉತ್ತರ ಅಕ್ಷಾಂಶ ಮತ್ತು 56 ° ಮತ್ತು 58 ° ಪೂರ್ವ ರೇಖಾಂಶದ ನಡುವೆ ಹಲವಾರು, ಬದಲಿಗೆ ನಿಕಟ ಸಂಬಂಧಿತ ಗುಂಪುಗಳಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ. ಸ್ವಾಯತ್ತತೆ, ರಿಪಬ್ಲಿಕ್ ಆಫ್ ಮಾರಿ ಎಲ್, ವೋಲ್ಗಾದ ಮಧ್ಯಭಾಗದ ಉದ್ದಕ್ಕೂ ಇದೆ, 1991 ರಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಸಂವಿಧಾನದಲ್ಲಿ ರಷ್ಯಾದ ಒಕ್ಕೂಟದೊಳಗೆ ಸಾರ್ವಭೌಮ ರಾಜ್ಯವೆಂದು ಘೋಷಿಸಿತು. ಸೋವಿಯತ್ ನಂತರದ ಯುಗದಲ್ಲಿ ಸಾರ್ವಭೌಮತ್ವದ ಘೋಷಣೆ ಎಂದರೆ ಗುರುತನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸುವ ತತ್ವವನ್ನು ಅನುಸರಿಸುವುದು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಮತ್ತು ಭಾಷೆ. ಮಾರಿ ASSR ನಲ್ಲಿ, 1989 ರ ಜನಗಣತಿಯ ಪ್ರಕಾರ, ಮಾರಿ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಯ 324,349 ನಿವಾಸಿಗಳು ಇದ್ದರು. ನೆರೆಯ ಗೋರ್ಕಿ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ, 9 ಸಾವಿರ ಜನರು ತಮ್ಮನ್ನು ಮಾರಿ ಎಂದು ಕರೆದರು ಕಿರೋವ್ ಪ್ರದೇಶ- 50 ಸಾವಿರ ಜನರು ಪಟ್ಟಿ ಮಾಡಲಾದ ಸ್ಥಳಗಳ ಜೊತೆಗೆ, ಗಮನಾರ್ಹವಾದ ಮಾರಿ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯು ಬಾಷ್ಕೋರ್ಟೊಸ್ತಾನ್ (105,768 ಜನರು), ಟಾಟರ್ಸ್ತಾನ್ (20 ಸಾವಿರ ಜನರು), ಉಡ್ಮುರ್ಟಿಯಾ (10 ಸಾವಿರ ಜನರು) ಮತ್ತು ಸ್ವೆರ್ಡ್ಲೋವ್ಸ್ಕ್ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ (25 ಸಾವಿರ ಜನರು) ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ. ರಷ್ಯಾದ ಒಕ್ಕೂಟದ ಕೆಲವು ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ, ಸಂಖ್ಯೆ ಚದುರಿಹೋಗಿದೆ, ವಿರಳವಾಗಿ ವಾಸಿಸುವ ಮಾರಿ 100 ಸಾವಿರ ಜನರನ್ನು ತಲುಪುತ್ತದೆ. ಮಾರಿಯನ್ನು ಎರಡು ದೊಡ್ಡ ಉಪಭಾಷೆ-ಜನಾಂಗೀಯ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಗುಂಪುಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಲಾಗಿದೆ: ಪರ್ವತ ಮತ್ತು ಹುಲ್ಲುಗಾವಲು ಮಾರಿ.

ಮಾರಿ ಇತಿಹಾಸ

ಇತ್ತೀಚಿನ ಪುರಾತತ್ತ್ವ ಶಾಸ್ತ್ರದ ಸಂಶೋಧನೆಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಮಾರಿ ಜನರ ರಚನೆಯ ವಿಚಲನಗಳನ್ನು ನಾವು ಹೆಚ್ಚು ಹೆಚ್ಚು ಕಲಿಯುತ್ತೇವೆ. ಕ್ರಿ.ಪೂ. 1ನೇ ಸಹಸ್ರಮಾನದ ದ್ವಿತೀಯಾರ್ಧದಲ್ಲಿ. ಕ್ರಿ.ಪೂ., ಹಾಗೆಯೇ 1ನೇ ಸಹಸ್ರಮಾನದ ಕ್ರಿ.ಶ. ಎನ್.ಎಸ್. ಗೊರೊಡೆಟ್ಸ್ ಮತ್ತು ಅಜೆಲಿನ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ಜನಾಂಗೀಯ ಗುಂಪುಗಳಲ್ಲಿ, ಮಾರಿಯ ಪೂರ್ವಜರನ್ನು ಊಹಿಸಬಹುದು. ಗೊರೊಡೆಟ್ಸ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಮಧ್ಯ ವೋಲ್ಗಾ ಪ್ರದೇಶದ ಬಲದಂಡೆಯಲ್ಲಿ ಸ್ವಯಂಪ್ರೇರಿತವಾಗಿತ್ತು, ಆದರೆ ಅಜೆಲಿನ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಮಧ್ಯ ವೋಲ್ಗಾದ ಎಡದಂಡೆಯಲ್ಲಿದೆ, ಜೊತೆಗೆ ವ್ಯಾಟ್ಕಾದ ಉದ್ದಕ್ಕೂ ಇತ್ತು. ಮಾರಿ ಜನರ ಎಥ್ನೋಜೆನೆಸಿಸ್ನ ಈ ಎರಡು ಶಾಖೆಗಳು ಫಿನ್ನೊ-ಉಗ್ರಿಕ್ ಬುಡಕಟ್ಟು ಜನಾಂಗದವರೊಳಗೆ ಮಾರಿಯ ಡಬಲ್ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ತೋರಿಸುತ್ತವೆ. ಗೊರೊಡೆಟ್ಸ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಮೊರ್ಡೋವಿಯನ್ ಎಥ್ನೋಸ್ ರಚನೆಯಲ್ಲಿ ಬಹುಪಾಲು ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸಿದೆ, ಆದರೆ ಅದರ ಪೂರ್ವ ಭಾಗಗಳು ಮಾರಿ ಪರ್ವತದ ಜನಾಂಗೀಯ ಗುಂಪಿನ ರಚನೆಗೆ ಆಧಾರವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಿದವು. ಅಜೆಲಿನ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಅನಾನ್ಯಿನ್ ಪುರಾತತ್ತ್ವ ಶಾಸ್ತ್ರದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗೆ ಏರಿಸಬಹುದು, ಈ ಹಿಂದೆ ಫಿನ್ನೊ-ಪೆರ್ಮಿಯನ್ ಬುಡಕಟ್ಟು ಜನಾಂಗದವರ ಜನಾಂಗೀಯ ರಚನೆಯಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಪ್ರಬಲ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸಲಾಗಿತ್ತು, ಆದಾಗ್ಯೂ ಪ್ರಸ್ತುತ ಈ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ಕೆಲವು ಸಂಶೋಧಕರು ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದಾರೆ: ಪ್ರೊಟೊ-ಉಗ್ರಿಕ್ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಚೀನ ಮರಿಯನ್ ಬುಡಕಟ್ಟುಗಳು ಹೊಸ ಪುರಾತತ್ತ್ವ ಶಾಸ್ತ್ರದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ಜನಾಂಗದ ಭಾಗವಾಗಿದ್ದವು. ಹುಲ್ಲುಗಾವಲು ಮಾರಿ ಜನಾಂಗೀಯ ಗುಂಪನ್ನು ಅನನ್ಯಿನ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳಿಗೆ ಸಹ ಗುರುತಿಸಲಾಗಿದೆ.

ಪೂರ್ವ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಅರಣ್ಯ ವಲಯವು ಫಿನ್ನೊ-ಉಗ್ರಿಕ್ ಜನರ ಇತಿಹಾಸದ ಬಗ್ಗೆ ಅತ್ಯಂತ ಕಡಿಮೆ ಲಿಖಿತ ಮಾಹಿತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಈ ಜನರ ಬರವಣಿಗೆಯು ಬಹಳ ತಡವಾಗಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡಿತು, ಕೆಲವು ವಿನಾಯಿತಿಗಳೊಂದಿಗೆ, ಆಧುನಿಕ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಯುಗದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ. "ts-r-mis" ರೂಪದಲ್ಲಿ "ಚೆರೆಮಿಸ್" ಎಂಬ ಜನಾಂಗೀಯ ಹೆಸರಿನ ಮೊದಲ ಉಲ್ಲೇಖವು 10 ನೇ ಶತಮಾನದಷ್ಟು ಹಿಂದಿನ ಲಿಖಿತ ಮೂಲದಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಎಲ್ಲಾ ಸಾಧ್ಯತೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದರಿಂದ ಎರಡು ಶತಮಾನಗಳ ನಂತರ ಹಿಂದಿನದು. ಈ ಮೂಲದ ಪ್ರಕಾರ, ಮಾರಿ ಖಜಾರ್‌ಗಳ ಉಪನದಿಗಳು. ನಂತರ ಕರಿ ("ಚೆರೆಮಿಸಮ್" ರೂಪದಲ್ಲಿ) c ನಲ್ಲಿ ಸಂಕಲಿಸಿರುವುದನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತದೆ. XII ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ. ರಷ್ಯಾದ ಅನಾಲಿಸ್ಟಿಕ್ ಕೋಡ್, ಓಕಾದ ಬಾಯಿಯಲ್ಲಿ ಭೂಮಿಯ ಅವರ ವಸಾಹತು ಸ್ಥಳವನ್ನು ಕರೆಯುತ್ತದೆ. ಫಿನ್ನೊ-ಉಗ್ರಿಕ್ ಜನರಲ್ಲಿ, ವೋಲ್ಗಾ ಪ್ರದೇಶಕ್ಕೆ ತೆರಳಿದ ತುರ್ಕಿಕ್ ಬುಡಕಟ್ಟು ಜನಾಂಗದವರೊಂದಿಗೆ ಮಾರಿ ಹೆಚ್ಚು ನಿಕಟ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದ್ದರು. ಈ ಸಂಪರ್ಕಗಳು ಈಗಲೂ ಬಹಳ ಪ್ರಬಲವಾಗಿವೆ. IX ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ವೋಲ್ಗಾ ಬಲ್ಗರ್ಸ್. ಕಪ್ಪು ಸಮುದ್ರದ ಕರಾವಳಿಯ ಗ್ರೇಟ್ ಬಲ್ಗೇರಿಯಾದಿಂದ ವೋಲ್ಗಾ ಬಲ್ಗೇರಿಯಾವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದ ವೋಲ್ಗಾದೊಂದಿಗೆ ಕಾಮಾದ ಸಂಗಮಕ್ಕೆ ಆಗಮಿಸಿದರು. ವೋಲ್ಗಾ ಬಲ್ಗರ್ಸ್ನ ಆಡಳಿತ ಗಣ್ಯರು, ವ್ಯಾಪಾರದಿಂದ ಲಾಭದ ಲಾಭವನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ, ತಮ್ಮ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ದೃಢವಾಗಿ ಉಳಿಸಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು. ಅವರು ಹತ್ತಿರದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದ ಫಿನ್ನೊ-ಉಗ್ರಿಕ್ ಜನರಿಂದ ಜೇನುತುಪ್ಪ, ಮೇಣ, ತುಪ್ಪಳವನ್ನು ವ್ಯಾಪಾರ ಮಾಡಿದರು. ವೋಲ್ಗಾ ಬಲ್ಗರ್ಸ್ ಮತ್ತು ಮಧ್ಯ ವೋಲ್ಗಾ ಪ್ರದೇಶದ ವಿವಿಧ ಫಿನ್ನೊ-ಉಗ್ರಿಕ್ ಬುಡಕಟ್ಟುಗಳ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧಗಳು ಯಾವುದೇ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಮುಚ್ಚಿಹೋಗಿಲ್ಲ. 1236 ರಲ್ಲಿ ಏಷ್ಯಾದ ಆಂತರಿಕ ಪ್ರದೇಶಗಳಿಂದ ಆಕ್ರಮಣ ಮಾಡಿದ ಮಂಗೋಲ್-ಟಾಟರ್ ವಿಜಯಶಾಲಿಗಳಿಂದ ವೋಲ್ಗಾ ಬಲ್ಗರ್ಸ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯವು ನಾಶವಾಯಿತು.

ಯಾಸಕ್ ಸಂಗ್ರಹ. ಜಿ.ಎ ಅವರ ವರ್ಣಚಿತ್ರದ ಪುನರುತ್ಪಾದನೆ. ಮೆಡ್ವೆಡೆವ್

ಖಾನ್ ಬಟು ಆಕ್ರಮಿತ ಮತ್ತು ಅಧೀನ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಗೋಲ್ಡನ್ ಹಾರ್ಡ್ ಎಂಬ ರಾಜ್ಯ ಘಟಕವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು. 1280 ರವರೆಗೆ ಇದರ ರಾಜಧಾನಿ. ವೋಲ್ಗಾ ಬಲ್ಗೇರಿಯಾದ ಹಿಂದಿನ ರಾಜಧಾನಿ ಬಲ್ಗರ್ ನಗರವಾಗಿತ್ತು. ಮಾರಿಯು ಗೋಲ್ಡನ್ ಹಾರ್ಡ್ ಮತ್ತು ಸ್ವತಂತ್ರ ಕಜನ್ ಖಾನಟೆಯೊಂದಿಗೆ ಮಿತ್ರ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು, ಅದು ನಂತರ ಅದರಿಂದ ಬೇರ್ಪಟ್ಟಿತು. ಮಾರಿಯು ತೆರಿಗೆಯನ್ನು ಪಾವತಿಸದ ಸ್ತರವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದನು, ಆದರೆ ಮಿಲಿಟರಿ ಸೇವೆಯನ್ನು ಕೈಗೊಳ್ಳಲು ನಿರ್ಬಂಧವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದನು ಎಂಬುದಕ್ಕೆ ಇದು ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿದೆ. ಈ ಎಸ್ಟೇಟ್ ನಂತರ ಟಾಟರ್‌ಗಳಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಪರಿಣಾಮಕಾರಿ ಮಿಲಿಟರಿ ಘಟಕಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಯಿತು. ಅಲ್ಲದೆ, ಮಾರಿ ವಾಸಿಸುವ ಪ್ರದೇಶವನ್ನು ಗೊತ್ತುಪಡಿಸಲು "ಎಲ್" - "ಜನರು, ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯ" ಎಂಬ ಟಾಟರ್ ಪದದ ಬಳಕೆಯಿಂದ ಮಿತ್ರ ಸಂಬಂಧಗಳ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಸೂಚಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಮಾರಿ ಇನ್ನೂ ತಮ್ಮ ಸ್ಥಳೀಯ ಭೂಮಿಯನ್ನು ಮಾರಿ ಎಲ್ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ.

ಮಾರಿ ಪ್ರಾಂತ್ಯವನ್ನು ರಷ್ಯಾದ ರಾಜ್ಯಕ್ಕೆ ಸ್ವಾಧೀನಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದು 16 ನೇ ಶತಮಾನದ ಮುಂಚೆಯೇ ಸ್ಲಾವಿಕ್-ರಷ್ಯನ್ ರಾಜ್ಯ ರಚನೆಗಳೊಂದಿಗೆ (ಕೀವನ್ ರುಸ್ - ಈಶಾನ್ಯ ರಷ್ಯಾದ ಸಂಸ್ಥಾನಗಳು ಮತ್ತು ಭೂಮಿ - ಮಸ್ಕೋವೈಟ್ ರುಸ್) ಮಾರಿ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಕೆಲವು ಗುಂಪುಗಳ ಸಂಪರ್ಕಗಳಿಂದ ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಭಾವಿತವಾಗಿದೆ. XII-XIII ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಾರಂಭವಾದ ಕೆಲಸವನ್ನು ತ್ವರಿತವಾಗಿ ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸಲು ಅನುಮತಿಸದ ಗಮನಾರ್ಹವಾದ ತಡೆಯುವ ಅಂಶವಿತ್ತು. ರಷ್ಯಾವನ್ನು ಸೇರುವ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯು ಟರ್ಕಿಯ ರಾಜ್ಯಗಳೊಂದಿಗೆ ಮಾರಿಯ ನಿಕಟ ಮತ್ತು ಬಹುಪಕ್ಷೀಯ ಸಂಬಂಧವಾಗಿದೆ, ಅದು ಪೂರ್ವಕ್ಕೆ ರಷ್ಯಾದ ವಿಸ್ತರಣೆಯನ್ನು ವಿರೋಧಿಸಿತು (ವೋಲ್ಗಾ-ಕಾಮಾ ಬಲ್ಗೇರಿಯಾ - ಉಲುಸ್ ಜುಚಿ - ಕಜನ್ ಖಾನಟೆ). ಅಂತಹ ಮಧ್ಯಂತರ ಸ್ಥಾನವು, ಎ. ಕಪ್ಪೆಲರ್ ಪ್ರಕಾರ, ಇದೇ ರೀತಿಯ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿದ್ದ ಮಾರಿ ಮತ್ತು ಮೊರ್ಡೋವಿಯನ್ನರು ಮತ್ತು ಉಡ್ಮುರ್ಟ್ಸ್, ಆರ್ಥಿಕವಾಗಿ ಮತ್ತು ಆಡಳಿತಾತ್ಮಕವಾಗಿ ನೆರೆಯ ರಾಜ್ಯ ರಚನೆಗಳಿಗೆ ಎಳೆಯಲ್ಪಟ್ಟರು, ಆದರೆ ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಉಳಿಸಿಕೊಂಡರು. ಅವರ ಸ್ವಂತ ಸಾಮಾಜಿಕ ಗಣ್ಯರು ಮತ್ತು ಅವರ ಪೇಗನ್ ಧರ್ಮ. ...

ಮೊದಲಿನಿಂದಲೂ ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ಮಾರಿ ಭೂಮಿಯನ್ನು ಸೇರಿಸುವುದು ಅಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿತ್ತು. ಈಗಾಗಲೇ XI-XII ಶತಮಾನಗಳ ತಿರುವಿನಲ್ಲಿ, "ಟೇಲ್ ಆಫ್ ಬೈಗೋನ್ ಇಯರ್ಸ್" ಪ್ರಕಾರ, ಮಾರಿ ("ಚೆರೆಮಿಸ್") ಪ್ರಾಚೀನ ರಷ್ಯಾದ ರಾಜಕುಮಾರರ ಉಪನದಿಗಳಲ್ಲಿ ಸೇರಿದ್ದವು. ಉಪನದಿ ಅವಲಂಬನೆಯು ಮಿಲಿಟರಿ ಘರ್ಷಣೆಗಳು, "ಚಿತ್ರಹಿಂಸೆ" ಯ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿದೆ ಎಂದು ನಂಬಲಾಗಿದೆ. ನಿಜ, ಅದರ ಸ್ಥಾಪನೆಯ ನಿಖರವಾದ ದಿನಾಂಕದ ಬಗ್ಗೆ ಪರೋಕ್ಷ ಮಾಹಿತಿಯೂ ಇಲ್ಲ. ಜಿ.ಎಸ್. ಲೆಬೆಡೆವ್, ಮ್ಯಾಟ್ರಿಕ್ಸ್ ವಿಧಾನದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ, ಟೇಲ್ ಆಫ್ ಬೈಗೋನ್ ಇಯರ್ಸ್‌ನ ಪರಿಚಯಾತ್ಮಕ ಭಾಗದ ಕ್ಯಾಟಲಾಗ್‌ನಲ್ಲಿ, "ಚೆರೆಮಿಸ್" ಮತ್ತು "ಮೊರ್ಡ್ವಾ" ಅನ್ನು ನಾಲ್ಕು ಮುಖ್ಯ ನಿಯತಾಂಕಗಳ ಪ್ರಕಾರ ಎಲ್ಲಾ, ಅಳತೆ ಮತ್ತು ಮುರೋಮಾಗಳೊಂದಿಗೆ ಒಂದು ಗುಂಪಾಗಿ ಸಂಯೋಜಿಸಬಹುದು ಎಂದು ತೋರಿಸಿದರು. - ವಂಶಾವಳಿಯ, ಜನಾಂಗೀಯ, ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ನೈತಿಕ-ನೈತಿಕ ... "ಪೆರ್ಮ್, ಪೆಚೆರಾ, ಎಮ್" ಮತ್ತು ಇತರ "ಯಾಜಿಟ್ಸಿ, ರಷ್ಯಾಕ್ಕೆ ಗೌರವ ಸಲ್ಲಿಸುವ" ನೆಸ್ಟರ್ ಪಟ್ಟಿ ಮಾಡಿದ ಉಳಿದ ಸ್ಲಾವಿಕ್ ಅಲ್ಲದ ಬುಡಕಟ್ಟುಗಳಿಗಿಂತ ಮಾರಿ ಮೊದಲೇ ಉಪನದಿಗಳಾದರು ಎಂದು ನಂಬಲು ಇದು ಕೆಲವು ಕಾರಣಗಳನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ.

ವ್ಲಾಡಿಮಿರ್ ಮೊನೊಮಖ್ ಮೇಲೆ ಮಾರಿ ಅವಲಂಬನೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಮಾಹಿತಿ ಇದೆ. "ರಷ್ಯಾದ ಭೂಮಿಯ ಸಾವಿನ ಬಗ್ಗೆ ಪದ" ಪ್ರಕಾರ, "ಚೆರೆಮಿಸ್ ... ಮಹಾನ್ ರಾಜಕುಮಾರ ವೊಲೊಡಿಮರ್ ಮೇಲೆ ಬೂರ್ಜ್ವಾ." ಇಪಟೀವ್ ಕ್ರಾನಿಕಲ್ನಲ್ಲಿ, ಲೇಯ ಕರುಣಾಜನಕ ಸ್ವರದೊಂದಿಗೆ ಏಕರೂಪದಲ್ಲಿ, ಅವನು "ಕೊಳಕುಗಳಿಗೆ ಅತ್ಯಂತ ಭಯಾನಕ" ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ಪ್ರಕಾರ ಬಿ.ಎ. ರೈಬಕೋವ್, ನಿಜವಾದ ಕಿರುಕುಳ, ಈಶಾನ್ಯ ರಷ್ಯಾದ ರಾಷ್ಟ್ರೀಕರಣವು ವ್ಲಾಡಿಮಿರ್ ಮೊನೊಮಾಖ್ ಅವರೊಂದಿಗೆ ನಿಖರವಾಗಿ ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು.

ಆದಾಗ್ಯೂ, ಈ ಲಿಖಿತ ಮೂಲಗಳ ಸಾಕ್ಷ್ಯವು ಮಾರಿ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಎಲ್ಲಾ ಗುಂಪುಗಳು ಪ್ರಾಚೀನ ರಷ್ಯಾದ ರಾಜಕುಮಾರರಿಗೆ ಗೌರವ ಸಲ್ಲಿಸಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳಲು ನಮಗೆ ಅನುಮತಿಸುವುದಿಲ್ಲ; ಹೆಚ್ಚಾಗಿ, ಓಕಾದ ಬಾಯಿಯ ಬಳಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದ ಪಶ್ಚಿಮ ಮಾರಿ ಮಾತ್ರ ರಷ್ಯಾದ ಪ್ರಭಾವದ ಕ್ಷೇತ್ರಕ್ಕೆ ಸೆಳೆಯಲ್ಪಟ್ಟಿತು.

ರಷ್ಯಾದ ವಸಾಹತುಶಾಹಿಯ ತ್ವರಿತ ಗತಿಯು ಸ್ಥಳೀಯ ಫಿನ್ನೊ-ಉಗ್ರಿಕ್ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯಿಂದ ವಿರೋಧವನ್ನು ಕೆರಳಿಸಿತು, ಅವರು ವೋಲ್ಗಾ-ಕಾಮಾ ಬಲ್ಗೇರಿಯಾದಿಂದ ಬೆಂಬಲವನ್ನು ಕಂಡುಕೊಂಡರು. 1120 ರಲ್ಲಿ, 11 ನೇ ಶತಮಾನದ II ನೇ ಅರ್ಧಭಾಗದಲ್ಲಿ ವೋಲ್ಗಾ-ಓಚಿಯಲ್ಲಿ ರಷ್ಯಾದ ನಗರಗಳ ಮೇಲೆ ಬಲ್ಗರ್ಸ್ ನಡೆಸಿದ ಸರಣಿ ದಾಳಿಯ ನಂತರ, ವ್ಲಾಡಿಮಿರ್-ಸುಜ್ಡಾಲ್ ಮತ್ತು ಮಿತ್ರ ರಾಜಕುಮಾರರ ಪರಸ್ಪರ ಅಭಿಯಾನಗಳು ಭೂಮಿಗೆ ಸೇರಿದವು. ಬಲ್ಗರ್ ಆಡಳಿತಗಾರರು, ಅಥವಾ ಸ್ಥಳೀಯ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯಿಂದ ಗೌರವವನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸುವ ಕ್ರಮದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ನಿಯಂತ್ರಿಸುತ್ತಾರೆ. ರಷ್ಯಾದ-ಬಲ್ಗೇರಿಯನ್ ಸಂಘರ್ಷವು ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಗೌರವ ಸಂಗ್ರಹದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಭುಗಿಲೆದ್ದಿದೆ ಎಂದು ನಂಬಲಾಗಿದೆ.

ಶ್ರೀಮಂತ ಬಲ್ಗರ್ ನಗರಗಳಿಗೆ ಹೋಗುವ ದಾರಿಯಲ್ಲಿ ಬಂದ ಮಾರಿ ಹಳ್ಳಿಗಳ ಮೇಲೆ ರಷ್ಯಾದ ರಾಜಪ್ರಭುತ್ವದ ತಂಡಗಳು ಒಂದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಬಾರಿ ದಾಳಿ ಮಾಡಿದವು. 1171/72 ರ ಚಳಿಗಾಲದಲ್ಲಿ ಎಂದು ತಿಳಿದಿದೆ. ಬೋರಿಸ್ ಜಿಡಿಸ್ಲಾವಿಚ್ ಅವರ ಬೇರ್ಪಡುವಿಕೆ ಓಕಾದ ಬಾಯಿಯ ಕೆಳಗೆ ಒಂದು ದೊಡ್ಡ ಕೋಟೆ ಮತ್ತು ಆರು ಸಣ್ಣ ವಸಾಹತುಗಳನ್ನು ನಾಶಪಡಿಸಿತು ಮತ್ತು ಇಲ್ಲಿ 16 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿಯೂ ಸಹ. ಇನ್ನೂ ಮೊರ್ಡೋವಿಯನ್ ಮತ್ತು ಮಾರಿ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯೊಂದಿಗೆ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದರು. ಇದಲ್ಲದೆ, ಅದೇ ದಿನಾಂಕದಂದು ರಷ್ಯಾದ ಕೋಟೆ ಗೊರೊಡೆಟ್ಸ್ ರಾಡಿಲೋವ್ ಅನ್ನು ಮೊದಲು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿದೆ, ಇದನ್ನು ವೋಲ್ಗಾದ ಎಡದಂಡೆಯಲ್ಲಿ ಓಕಾದ ಬಾಯಿಯ ಮೇಲೆ ಸ್ವಲ್ಪಮಟ್ಟಿಗೆ ನಿರ್ಮಿಸಲಾಗಿದೆ, ಬಹುಶಃ ಮಾರಿ ಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ. V.A. ಕುಚ್ಕಿನ್ ಪ್ರಕಾರ, ಗೊರೊಡೆಟ್ಸ್ ರಾಡಿಲೋವ್ ಮಧ್ಯ ವೋಲ್ಗಾದಲ್ಲಿ ಈಶಾನ್ಯ ರಷ್ಯಾದ ಮಿಲಿಟರಿ ಭದ್ರಕೋಟೆಯಾಯಿತು ಮತ್ತು ಸ್ಥಳೀಯ ಪ್ರದೇಶದ ರಷ್ಯಾದ ವಸಾಹತುಶಾಹಿಯ ಕೇಂದ್ರವಾಯಿತು.

ಸ್ಲಾವಿಕ್-ರಷ್ಯನ್ನರು ಕ್ರಮೇಣ ಮಾರಿಯನ್ನು ಒಟ್ಟುಗೂಡಿಸಿದರು ಅಥವಾ ಓಡಿಸಿದರು, ಅವರು ಪೂರ್ವಕ್ಕೆ ವಲಸೆ ಹೋಗುವಂತೆ ಒತ್ತಾಯಿಸಿದರು. ಈ ಚಲನೆಯನ್ನು ಪುರಾತತ್ತ್ವಜ್ಞರು ಸುಮಾರು 8 ನೇ ಶತಮಾನದಿಂದ ಗುರುತಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಎನ್. ಎನ್ಎಸ್.; ಮಾರಿ, ಪ್ರತಿಯಾಗಿ, ವೋಲ್ಗಾ-ವ್ಯಾಟ್ಕಾ ಇಂಟರ್‌ಫ್ಲೂವ್‌ನ ಪೆರ್ಮಿಯನ್-ಮಾತನಾಡುವ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯೊಂದಿಗೆ ಜನಾಂಗೀಯ ಸಂಪರ್ಕಗಳನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸಿದರು (ಮಾರಿ ಅವರನ್ನು ಓಡೋ ಎಂದು ಕರೆದರು, ಅಂದರೆ ಅವರು ಉಡ್ಮುರ್ಟ್‌ಗಳು). ಜನಾಂಗೀಯ ಸ್ಪರ್ಧೆಯು ಅನ್ಯ ಜನಾಂಗೀಯ ಗುಂಪಿನಿಂದ ಪ್ರಾಬಲ್ಯ ಹೊಂದಿತ್ತು. IX-XI ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ. ಮಾರಿ ಮೂಲತಃ ವೆಟ್ಲುಜ್‌ಸ್ಕೋ-ವ್ಯಾಟ್ಕಾ ಇಂಟರ್‌ಫ್ಲೂವ್‌ನ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯನ್ನು ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸಿತು, ಹಿಂದಿನ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯನ್ನು ಸ್ಥಳಾಂತರಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಭಾಗಶಃ ಸಂಯೋಜಿಸಿತು. ಮಾರಿ ಮತ್ತು ಉಡ್ಮುರ್ಟ್ಸ್ನ ಹಲವಾರು ದಂತಕಥೆಗಳು ಸಶಸ್ತ್ರ ಘರ್ಷಣೆಗಳು ನಡೆದಿವೆ ಎಂದು ಸಾಕ್ಷ್ಯ ನೀಡುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಈ ಫಿನ್ನೊ-ಉಗ್ರಿಕ್ ಜನರ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳ ನಡುವೆ, ಪರಸ್ಪರ ವೈರತ್ವವು ದೀರ್ಘಕಾಲದವರೆಗೆ ಮುಂದುವರೆಯಿತು.

1218-1220 ರ ಮಿಲಿಟರಿ ಕಾರ್ಯಾಚರಣೆಯ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, 1220 ರ ರಷ್ಯನ್-ಬಲ್ಗರ್ ಶಾಂತಿ ಒಪ್ಪಂದದ ತೀರ್ಮಾನ ಮತ್ತು 1221 ರಲ್ಲಿ ಓಕಾ ನದಿಯ ಬಾಯಿಯಲ್ಲಿ ಈಶಾನ್ಯ ರಷ್ಯಾದ ಪೂರ್ವದ ಹೊರಠಾಣೆ ಸ್ಥಾಪನೆ, ವೋಲ್ಗಾ-ಕಾಮಾದ ಪ್ರಭಾವ ಮಧ್ಯ ವೋಲ್ಗಾ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಬಲ್ಗೇರಿಯಾ ದುರ್ಬಲಗೊಂಡಿತು. ಇದು ಮೊರ್ಡೋವಿಯನ್ನರನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ವ್ಲಾಡಿಮಿರ್-ಸುಜ್ಡಾಲ್ ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ ಪ್ರಭುಗಳಿಗೆ ಅನುಕೂಲಕರ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿತು. ಹೆಚ್ಚಾಗಿ, 1226-1232 ರ ರಷ್ಯನ್-ಮೊರ್ಡೋವಿಯನ್ ಯುದ್ಧದಲ್ಲಿ. ಓಕಾ-ಸುರ್ ಇಂಟರ್‌ಫ್ಲೂವ್‌ನ "ಚೆರೆಮಿಸ್" ಅನ್ನು ಸಹ ಚಿತ್ರಿಸಲಾಗಿದೆ.

ರಷ್ಯಾದ ತ್ಸಾರ್ ಪರ್ವತ ಮಾರಿಗೆ ಉಡುಗೊರೆಗಳನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾನೆ

ರಷ್ಯಾದ ಮತ್ತು ಬಲ್ಗೇರಿಯನ್ ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ ಅಧಿಪತಿಗಳ ವಿಸ್ತರಣೆಯನ್ನು ಉನ್ಝಾ ಮತ್ತು ವೆಟ್ಲುಗಾ ಜಲಾನಯನ ಪ್ರದೇಶಗಳಿಗೆ ನಿರ್ದೇಶಿಸಲಾಯಿತು, ಇದು ಆರ್ಥಿಕ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೆ ತುಲನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಸೂಕ್ತವಲ್ಲ. ಇದು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಮಾರಿ ಬುಡಕಟ್ಟು ಜನಾಂಗದವರು ಮತ್ತು ಕೊಸ್ಟ್ರೋಮಾ ಮೆರಿಯ ಪೂರ್ವ ಭಾಗದಿಂದ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದರು, ಇದರ ನಡುವೆ, ಪುರಾತತ್ತ್ವಜ್ಞರು ಮತ್ತು ಭಾಷಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದಂತೆ, ಬಹಳಷ್ಟು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿದೆ, ಇದು ಸ್ವಲ್ಪ ಮಟ್ಟಿಗೆ ವೆಟ್ಲಗ್ ಮಾರಿ ಜನಾಂಗೀಯ ಸಮುದಾಯದ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡಲು ನಮಗೆ ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತದೆ. ಮತ್ತು ಕೋಸ್ಟ್ರೋಮಾ ಮೇರಿ. 1218 ರಲ್ಲಿ ಬಲ್ಗರ್ಸ್ ಉಸ್ತ್ಯುಗ್ ಮತ್ತು ಉನ್ಝಾ ಮೇಲೆ ದಾಳಿ ಮಾಡಿದರು; 1237 ರ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ, ಟ್ರಾನ್ಸ್-ವೋಲ್ಗಾ ಪ್ರದೇಶದ ಮತ್ತೊಂದು ರಷ್ಯಾದ ನಗರವಾದ ಗಲಿಚ್ ಮರ್ಸ್ಕಿಯನ್ನು ಮೊದಲು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿದೆ. ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ, ಸುಖೋನೊ-ವೈಚೆಗೋಡ್ಸ್ಕಿ ವ್ಯಾಪಾರ ಮತ್ತು ಮೀನುಗಾರಿಕೆ ಮಾರ್ಗಕ್ಕಾಗಿ ಮತ್ತು ಸ್ಥಳೀಯ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯಿಂದ, ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ, ಮಾರಿಯಿಂದ ಗೌರವವನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸುವುದಕ್ಕಾಗಿ ಹೋರಾಟವಿತ್ತು. ಇಲ್ಲಿಯೂ ರಷ್ಯಾದ ಪ್ರಾಬಲ್ಯವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಯಿತು.

ಮಾರಿ ಭೂಪ್ರದೇಶದ ಪಶ್ಚಿಮ ಮತ್ತು ವಾಯುವ್ಯ ಪರಿಧಿಯ ಜೊತೆಗೆ, XII-XIII ಶತಮಾನಗಳ ತಿರುವಿನಿಂದ ರಷ್ಯನ್ನರು. ಅವರು ಉತ್ತರದ ಹೊರವಲಯವನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು - ವ್ಯಾಟ್ಕಾದ ಮೇಲ್ಭಾಗ, ಅಲ್ಲಿ ಮಾರಿ ಜೊತೆಗೆ, ಉಡ್ಮುರ್ಟ್ಸ್ ಸಹ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದರು.

ಮಾರಿ ಜಮೀನುಗಳ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯನ್ನು ಬಲದಿಂದ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಮಿಲಿಟರಿ ವಿಧಾನಗಳಿಂದ ನಡೆಸಲಾಯಿತು. ರಷ್ಯಾದ ರಾಜಕುಮಾರರು ಮತ್ತು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಕುಲೀನರ ನಡುವೆ "ಸಮಾನ" ವೈವಾಹಿಕ ಮೈತ್ರಿಗಳು, ಕಂಪನಿ, ದಂಡಾಧಿಕಾರಿಗಳು, ಒತ್ತೆಯಾಳು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವುದು, ಲಂಚ, "ಗಗ್ಗಿಂಗ್" ಮುಂತಾದ ರೀತಿಯ "ಸಹಕಾರ" ಇವೆ. ಮಾರಿ ಸಾಮಾಜಿಕ ಗಣ್ಯರ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳಿಗೆ ಈ ಹಲವಾರು ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಅನ್ವಯಿಸುವ ಸಾಧ್ಯತೆಯಿದೆ.

X-XI ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ, ಪುರಾತತ್ತ್ವಜ್ಞ ಇಪಿ ಕಜಕೋವ್ ಗಮನಿಸಿದಂತೆ, "ಬಲ್ಗರ್ ಮತ್ತು ವೋಲ್ಗಾ-ಮಾರಿ ಸ್ಮಾರಕಗಳ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಮುದಾಯ" ಇತ್ತು, ನಂತರ ಮುಂದಿನ ಎರಡು ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ಮಾರಿ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಜನಾಂಗೀಯ ನೋಟ - ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಪೊವೆಟ್ಲುಝಿಯಲ್ಲಿ - ಬದಲಾಯಿತು. . ಅದರಲ್ಲಿ, ಸ್ಲಾವಿಕ್ ಮತ್ತು ಸ್ಲಾವಿಕ್-ಮೆರಿಯನ್ ಘಟಕಗಳು ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿ ಹೆಚ್ಚಾಗಿದೆ.

ಮಂಗೋಲ್ ಪೂರ್ವದ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ರಷ್ಯಾದ ರಾಜ್ಯ ರಚನೆಗಳಲ್ಲಿ ಮಾರಿ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಒಳಗೊಳ್ಳುವಿಕೆಯ ಮಟ್ಟವು ಸಾಕಷ್ಟು ಹೆಚ್ಚಾಗಿದೆ ಎಂದು ಸತ್ಯಗಳು ತೋರಿಸುತ್ತವೆ.

30 ಮತ್ತು 40 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಪರಿಸ್ಥಿತಿ ಬದಲಾಯಿತು. XIII ಶತಮಾನ ಮಂಗೋಲ್-ಟಾಟರ್ ಆಕ್ರಮಣದ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಇದು ವೋಲ್ಗಾ-ಕಾಮಾ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ರಷ್ಯಾದ ಪ್ರಭಾವದ ಬೆಳವಣಿಗೆಗೆ ಅಂತ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ. ಸಣ್ಣ ಸ್ವತಂತ್ರ ರಷ್ಯಾದ ರಾಜ್ಯ ರಚನೆಗಳು ನಗರ ಕೇಂದ್ರಗಳ ಸುತ್ತಲೂ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡವು - ರಾಜಮನೆತನದ ನಿವಾಸಗಳು, ಒಂದೇ ವ್ಲಾಡಿಮಿರ್-ಸುಜ್ಡಾಲ್ ರುಸ್ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಯಿತು. ಅವುಗಳೆಂದರೆ ಗಲಿಷಿಯಾ (ಸುಮಾರು 1247 ರಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು), ಕೊಸ್ಟ್ರೋಮಾ (13 ನೇ ಶತಮಾನದ ಸುಮಾರು 50 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ) ಮತ್ತು ಗೊರೊಡೆಟ್ಸ್ಕಿ (1269 ಮತ್ತು 1282 ರ ನಡುವೆ) ಸಂಸ್ಥಾನ; ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ವ್ಯಾಟ್ಕಾ ಭೂಮಿಯ ಪ್ರಭಾವವು ಬೆಳೆಯಿತು, ವೆಚೆ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳೊಂದಿಗೆ ವಿಶೇಷ ರಾಜ್ಯ ಘಟಕವಾಗಿ ಮಾರ್ಪಟ್ಟಿತು. XIV ಶತಮಾನದ ದ್ವಿತೀಯಾರ್ಧದಲ್ಲಿ. ವ್ಯಾಟ್ಕಾ ನಿವಾಸಿಗಳು ಈಗಾಗಲೇ ಸ್ರೆಡ್ನ್ಯಾಯಾ ವ್ಯಾಟ್ಕಾದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಪಿಜ್ಮಾ ಜಲಾನಯನ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿದ್ದಾರೆ, ಇಲ್ಲಿಂದ ಮಾರಿ ಮತ್ತು ಉಡ್ಮುರ್ಟ್ಗಳನ್ನು ಸ್ಥಳಾಂತರಿಸಿದ್ದಾರೆ.

60 ಮತ್ತು 70 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ. XIV ಶತಮಾನ. ಗುಂಪಿನಲ್ಲಿ ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ ಅಶಾಂತಿ ಭುಗಿಲೆದ್ದಿತು, ಇದು ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಯದವರೆಗೆ ಅದರ ಮಿಲಿಟರಿ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ದುರ್ಬಲಗೊಳಿಸಿತು. ಇದನ್ನು ರಷ್ಯಾದ ರಾಜಕುಮಾರರು ಯಶಸ್ವಿಯಾಗಿ ಬಳಸಿದರು, ಅವರು ಖಾನ್ ಆಡಳಿತದ ಮೇಲಿನ ಅವಲಂಬನೆಯಿಂದ ಹೊರಬರಲು ಮತ್ತು ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಬಾಹ್ಯ ಪ್ರದೇಶಗಳ ವೆಚ್ಚದಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ಆಸ್ತಿಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು.

ಗೊರೊಡೆಟ್ಸ್ಕಿ ಸಂಸ್ಥಾನದ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿಯಾದ ನಿಜ್ನಿ ನವ್ಗೊರೊಡ್-ಸುಜ್ಡಾಲ್ ಸಂಸ್ಥಾನದಿಂದ ಅತ್ಯಂತ ಗಮನಾರ್ಹವಾದ ಯಶಸ್ಸನ್ನು ಸಾಧಿಸಲಾಯಿತು. ನಿಜ್ನಿ ನವ್ಗೊರೊಡ್ನ ಮೊದಲ ರಾಜಕುಮಾರ, ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನ್ ವಾಸಿಲಿವಿಚ್ (1341-1355) "ರಷ್ಯಾದ ಜನರನ್ನು ಓಕಾ ಮತ್ತು ವೋಲ್ಗಾ ಉದ್ದಕ್ಕೂ ಮತ್ತು ಕುಮಾ ನದಿಗಳ ಉದ್ದಕ್ಕೂ ನೆಲೆಸಲು ಆದೇಶಿಸಿದರು ... ಯಾರಾದರೂ ತಿನ್ನುವ ಎಲ್ಲೆಲ್ಲಿ," ಅಂದರೆ, ಅವರು ಅನುಮತಿ ನೀಡಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು. ಓಕಾ-ಸುರ್ ಇಂಟರ್ಫ್ಲೂವ್ನ ವಸಾಹತುಶಾಹಿ. ಮತ್ತು 1372 ರಲ್ಲಿ, ಅವರ ಮಗ ಪ್ರಿನ್ಸ್ ಬೋರಿಸ್ ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನೋವಿಚ್ ಸೂರಾದ ಎಡದಂಡೆಯಲ್ಲಿ ಕುರ್ಮಿಶ್ ಕೋಟೆಯನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು, ಇದರಿಂದಾಗಿ ಸ್ಥಳೀಯ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಮೇಲೆ ನಿಯಂತ್ರಣವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು - ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಮೊರ್ಡೋವಿಯನ್ನರು ಮತ್ತು ಮಾರಿ.

ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ, ನಿಜ್ನಿ ನವ್ಗೊರೊಡ್ ರಾಜಕುಮಾರರ ಆಸ್ತಿಯು ಸೂರಾದ ಬಲದಂಡೆಯಲ್ಲಿ (ಜಸೂರ್ಯೆಯಲ್ಲಿ) ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು, ಅಲ್ಲಿ ಪರ್ವತ ಮಾರಿ ಮತ್ತು ಚುವಾಶ್ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದರು. XIV ಶತಮಾನದ ಅಂತ್ಯದ ವೇಳೆಗೆ. ಸುರಾ ಜಲಾನಯನ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ರಷ್ಯಾದ ಪ್ರಭಾವವು ತುಂಬಾ ಹೆಚ್ಚಾಯಿತು, ಸ್ಥಳೀಯ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳು ಗೋಲ್ಡನ್ ಹಾರ್ಡ್ ಪಡೆಗಳ ಮುಂಬರುವ ಆಕ್ರಮಣಗಳ ಬಗ್ಗೆ ರಷ್ಯಾದ ರಾಜಕುಮಾರರಿಗೆ ಎಚ್ಚರಿಕೆ ನೀಡಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು.

ಮಾರಿ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯಲ್ಲಿ ರಷ್ಯಾದ ವಿರೋಧಿ ಭಾವನೆಗಳನ್ನು ಬಲಪಡಿಸುವಲ್ಲಿ ಉಷ್ಕುಯಿನಿಕ್‌ಗಳ ಆಗಾಗ್ಗೆ ದಾಳಿಗಳು ಮಹತ್ವದ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸಿದವು. ಮಾರಿಗೆ ಅತ್ಯಂತ ಸೂಕ್ಷ್ಮವಾದದ್ದು, 1374 ರಲ್ಲಿ ರಷ್ಯಾದ ನದಿ ದರೋಡೆಕೋರರು ನಡೆಸಿದ ದಾಳಿಗಳು, ಅವರು ವ್ಯಾಟ್ಕಾ, ಕಾಮ, ವೋಲ್ಗಾ (ಕಾಮ ಬಾಯಿಯಿಂದ ಸೂರಾವರೆಗೆ) ಮತ್ತು ವೆಟ್ಲುಗಾದ ಉದ್ದಕ್ಕೂ ಹಳ್ಳಿಗಳನ್ನು ಧ್ವಂಸಗೊಳಿಸಿದಾಗ.

1391 ರಲ್ಲಿ, ಬೆಕ್ಟುಟ್ ಅವರ ಅಭಿಯಾನದ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ವ್ಯಾಟ್ಕಾ ಭೂಮಿಯನ್ನು ಹಾಳುಮಾಡಲಾಯಿತು, ಇದನ್ನು ಉಷ್ಕುಯಿನಿಕ್ಗಳಿಗೆ ಆಶ್ರಯವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಯಿತು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಈಗಾಗಲೇ 1392 ರಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಟ್ಚಾನ್ಸ್ ಬಲ್ಗರ್ ನಗರಗಳಾದ ಕಜನ್ ಮತ್ತು ಜುಕೋಟಿನ್ (ಜುಕೆಟೌ) ಅನ್ನು ಲೂಟಿ ಮಾಡಿದರು.

ವೆಟ್ಲುಜ್ಸ್ಕಿ ಕ್ರಾನಿಕಲ್ ಪ್ರಕಾರ, 1394 ರಲ್ಲಿ “ಉಜ್ಬೆಕ್ಸ್” - ಉಲುಸ್ ಜುಚಿಯ ಪೂರ್ವಾರ್ಧದ ಅಲೆಮಾರಿ ಯೋಧರು ವೆಟ್ಲುಗಾ ಕುಗುಜ್‌ನಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡರು, ಅವರು “ಜನರನ್ನು ಸೈನ್ಯಕ್ಕೆ ಕರೆದೊಯ್ದು ಕಜನ್ ಬಳಿಯ ವೆಟ್ಲುಗಾ ಮತ್ತು ವೋಲ್ಗಾದ ಉದ್ದಕ್ಕೂ ಟೋಖ್ತಮಿಶ್‌ಗೆ ಕರೆದೊಯ್ದರು”. ಮತ್ತು 1396 ರಲ್ಲಿ ಟೋಖ್ತಮಿಶ್ ಕೆಲ್ಡಿಬೆಕ್ ಅವರ ಆಶ್ರಿತರನ್ನು ಕುಗುಜ್ ಆಗಿ ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಲಾಯಿತು.

ಟೋಖ್ತಮಿಶ್ ಮತ್ತು ತೈಮೂರ್ ಟ್ಯಾಮರ್ಲೇನ್ ನಡುವಿನ ದೊಡ್ಡ ಪ್ರಮಾಣದ ಯುದ್ಧದ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಗೋಲ್ಡನ್ ಹಾರ್ಡ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯವು ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿ ದುರ್ಬಲಗೊಂಡಿತು, ಅನೇಕ ಬಲ್ಗರ್ ನಗರಗಳು ಧ್ವಂಸಗೊಂಡವು ಮತ್ತು ಅದರ ಉಳಿದಿರುವ ನಿವಾಸಿಗಳು ಕಾಮ ಮತ್ತು ವೋಲ್ಗಾದ ಬಲಭಾಗಕ್ಕೆ - ಅಪಾಯಕಾರಿ ಹುಲ್ಲುಗಾವಲುಗಳಿಂದ ದೂರ ಹೋಗಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು. ಮತ್ತು ಅರಣ್ಯ-ಹುಲ್ಲುಗಾವಲು ವಲಯಗಳು; ಕಜಾಂಕಾ ಮತ್ತು ಸ್ವಿಯಾಗಾ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ, ಬಲ್ಗರ್ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯು ಮಾರಿಯೊಂದಿಗೆ ನಿಕಟ ಸಂಪರ್ಕಕ್ಕೆ ಪ್ರವೇಶಿಸಿತು.

1399 ರಲ್ಲಿ, ಅಪ್ಪನೇಜ್ ರಾಜಕುಮಾರ ಯೂರಿ ಡಿಮಿಟ್ರಿವಿಚ್ ಬಲ್ಗರ್, ಕಜನ್, ಕೆರ್ಮೆನ್‌ಚುಕ್, ಝುಕೋಟಿನ್ ನಗರಗಳನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡರು, ವಾರ್ಷಿಕಗಳಲ್ಲಿ "ಟಾಟರ್ ಭೂಮಿಯೊಂದಿಗೆ ರಷ್ಯಾ ಹೋರಾಡಿದ ದೂರವನ್ನು ಯಾರೂ ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ" ಎಂದು ಸೂಚಿಸಲಾಗಿದೆ. ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ, ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಗಲಿಚ್ ರಾಜಕುಮಾರ ವೆಟ್ಲುಜ್ಸ್ಕಿ ಕುಗುಜ್ ರಾಜ್ಯವನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡನು - ವೆಟ್ಲುಜ್ಸ್ಕಿ ಚರಿತ್ರಕಾರ ಇದನ್ನು ವರದಿ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ. ಕುಗುಜ್ ಕೆಲ್ಡಿಬೆಕ್ ವ್ಯಾಟ್ಕಾ ಲ್ಯಾಂಡ್ನ ನಾಯಕರ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬನೆಯನ್ನು ಗುರುತಿಸಿದರು, ಅವರೊಂದಿಗೆ ಮಿಲಿಟರಿ ಮೈತ್ರಿಯನ್ನು ಮುಕ್ತಾಯಗೊಳಿಸಿದರು. 1415 ರಲ್ಲಿ ಪಶುವೈದ್ಯರು ಮತ್ತು ವ್ಯಾಟ್ಚಾನ್‌ಗಳು ಉತ್ತರ ಡಿವಿನಾಗೆ ಜಂಟಿ ಪ್ರಚಾರವನ್ನು ಮಾಡಿದರು. 1425 ರಲ್ಲಿ, ವೆಟ್ಲುಜ್ಸ್ಕಿ ಮಾರಿ ಗ್ರ್ಯಾಂಡ್ ಡ್ಯೂಕ್ ಸಿಂಹಾಸನಕ್ಕಾಗಿ ಮುಕ್ತ ಹೋರಾಟವನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದ ಗಲಿಚ್ ಅಪ್ಪನೇಜ್ ರಾಜಕುಮಾರನ ಸಾವಿರಾರು-ಬಲವಾದ ಮಿಲಿಷಿಯಾದ ಭಾಗವಾಯಿತು.

1429 ರಲ್ಲಿ ಕೆಲ್ಡಿಬೆಕ್ ಅಲಿಬೆಕ್ ನೇತೃತ್ವದ ಬಲ್ಗರೋ-ಟಾಟರ್ ಪಡೆಗಳ ಕಾರ್ಯಾಚರಣೆಯಲ್ಲಿ ಗಲಿಚ್ ಮತ್ತು ಕೊಸ್ಟ್ರೋಮಾಗೆ ಭಾಗವಹಿಸಿದರು. ಇದಕ್ಕೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿ, 1431 ರಲ್ಲಿ, ವಾಸಿಲಿ II ಬಲ್ಗರ್ಸ್ ವಿರುದ್ಧ ತೀವ್ರ ದಂಡನಾತ್ಮಕ ಕ್ರಮಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡರು, ಅವರು ಈಗಾಗಲೇ ಭಯಾನಕ ಕ್ಷಾಮ ಮತ್ತು ಪ್ಲೇಗ್ನ ಸಾಂಕ್ರಾಮಿಕ ರೋಗದಿಂದ ಗಂಭೀರವಾಗಿ ಬಳಲುತ್ತಿದ್ದರು. 1433 ರಲ್ಲಿ (ಅಥವಾ 1434 ರಲ್ಲಿ) ಯೂರಿ ಡಿಮಿಟ್ರಿವಿಚ್ ಅವರ ಮರಣದ ನಂತರ ಗಲಿಚ್ ಅವರನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಿದ ವಾಸಿಲಿ ಕೊಸೊಯ್, ಕುಗುಜ್ ಕೆಲ್ಡಿಬೆಕ್ ಅನ್ನು ದೈಹಿಕವಾಗಿ ಹೊರಹಾಕಿದರು ಮತ್ತು ವೆಟ್ಲುಜ್ ಕುಗುಜ್ ಅನ್ನು ಅವರ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಕ್ಕೆ ಸೇರಿಸಿಕೊಂಡರು.

ಮಾರಿ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯು ರಷ್ಯಾದ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಚರ್ಚ್‌ನ ಧಾರ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ವಿಸ್ತರಣೆಯನ್ನು ಅನುಭವಿಸಬೇಕಾಗಿತ್ತು. ಮಾರಿ ಪೇಗನ್ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯು ನಿಯಮದಂತೆ, ಋಣಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಅವುಗಳನ್ನು ಕ್ರೈಸ್ತೀಕರಿಸುವ ಪ್ರಯತ್ನಗಳನ್ನು ಗ್ರಹಿಸಿತು, ಆದರೂ ವಿರುದ್ಧವಾದ ಉದಾಹರಣೆಗಳಿವೆ. ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಕಝಿರೋವ್ಸ್ಕಿ ಮತ್ತು ವೆಟ್ಲುಜ್ಸ್ಕಿ ಚರಿತ್ರಕಾರರು ಕೊಡ್ಝಾ-ಎರಾಲ್ಟೆಮ್, ಕೈ, ಬಾಯಿ-ಬೊರೊಡಾದ ಕುಗುಜ್ಗಳು, ಅವರ ಸಂಬಂಧಿಕರು ಮತ್ತು ಸಹವರ್ತಿಗಳು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮಕ್ಕೆ ಮತಾಂತರಗೊಂಡರು ಮತ್ತು ಅವರು ನಿಯಂತ್ರಿಸಿದ ಭೂಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಚರ್ಚುಗಳ ನಿರ್ಮಾಣಕ್ಕೆ ಅವಕಾಶ ಮಾಡಿಕೊಟ್ಟರು ಎಂದು ವರದಿ ಮಾಡಿದ್ದಾರೆ.

ಸ್ನೇಹಪರ ಮಾರಿ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯಲ್ಲಿ, ಕಿಟೆಜ್ ದಂತಕಥೆಯ ಆವೃತ್ತಿಯು ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಹರಡಿತು: "ರಷ್ಯಾದ ರಾಜಕುಮಾರರು ಮತ್ತು ಪುರೋಹಿತರಿಗೆ" ಸಲ್ಲಿಸಲು ಇಷ್ಟಪಡದ ಮಾರಿ ತಮ್ಮನ್ನು ಸ್ವೆಟ್ಲೋಯರ್ ದಡದಲ್ಲಿ ಜೀವಂತವಾಗಿ ಸಮಾಧಿ ಮಾಡಿದರು ಮತ್ತು ತರುವಾಯ ಒಟ್ಟಿಗೆ ಅವರ ಮೇಲೆ ಕುಸಿದ ಭೂಮಿ ಆಳವಾದ ಸರೋವರದ ತಳಕ್ಕೆ ಜಾರಿತು. 19 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಮಾಡಲಾದ ಈ ಕೆಳಗಿನ ದಾಖಲೆಯು ಉಳಿದುಕೊಂಡಿದೆ: "ಸ್ವೆಟಿ ಯಾರ್‌ನ ಯಾತ್ರಿಕರಲ್ಲಿ ನೀವು ಯಾವಾಗಲೂ ಎರಡು ಅಥವಾ ಮೂರು ಮಾರಿಕ್‌ಗಳನ್ನು ಸ್ಕಾರ್ಪಾನ್ ಧರಿಸಿರುವುದನ್ನು ಕಾಣಬಹುದು, ಯಾವುದೇ ಚಿಹ್ನೆಗಳಿಲ್ಲದೆ ರಸ್ಸಿಫಿಕೇಶನ್."

ಕಜನ್ ಖಾನೇಟ್ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಹೊತ್ತಿಗೆ, ಈ ಕೆಳಗಿನ ಪ್ರದೇಶಗಳ ಮಾರಿ ರಷ್ಯಾದ ರಾಜ್ಯ ರಚನೆಗಳ ಪ್ರಭಾವದ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದರು: ಸೂರಾದ ಬಲದಂಡೆ - ಮಾರಿ ಪರ್ವತದ ಗಮನಾರ್ಹ ಭಾಗ (ಇದು ಓಕ್ಸ್ಕೋ-ಸುರ್ಸ್ಕ್ ಅನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರಬಹುದು " ಚೆರೆಮಿಸ್"), ಪೊವೆಟ್ಲುಝಿ - ವಾಯುವ್ಯ ಮಾರಿ, ಪಿಜ್ಮಾ ನದಿಯ ಜಲಾನಯನ ಪ್ರದೇಶ ಮತ್ತು ಮಧ್ಯ ವ್ಯಾಟ್ಕಾ - ಹುಲ್ಲುಗಾವಲು ಮಾರಿಯ ಉತ್ತರ ಭಾಗ. ಈಶಾನ್ಯ ಭಾಗವಾದ ಇಲೆಟಾ ನದಿಯ ಜಲಾನಯನ ಪ್ರದೇಶದ ಕೊಕ್ಷೈ ಮಾರಿ ರಷ್ಯಾದ ಪ್ರಭಾವದಿಂದ ಕಡಿಮೆ ಪ್ರಭಾವಿತವಾಗಿದೆ. ಆಧುನಿಕ ಪ್ರದೇಶರಿಪಬ್ಲಿಕ್ ಆಫ್ ಮಾರಿ ಎಲ್, ಹಾಗೆಯೇ ನಿಜ್ನ್ಯಾಯಾ ವ್ಯಾಟ್ಕಾ, ಅಂದರೆ ಹುಲ್ಲುಗಾವಲು ಮಾರಿಯ ಮುಖ್ಯ ಭಾಗ.

ಕಜನ್ ಖಾನಟೆಯ ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ವಿಸ್ತರಣೆಯನ್ನು ಪಶ್ಚಿಮ ಮತ್ತು ಉತ್ತರ ದಿಕ್ಕುಗಳಲ್ಲಿ ನಡೆಸಲಾಯಿತು. ಸುರಾ ಕ್ರಮವಾಗಿ ರಷ್ಯಾದೊಂದಿಗೆ ನೈಋತ್ಯ ಗಡಿಯಾಯಿತು, ಜಸುರ್ಯೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಕಜಾನ್ ನಿಯಂತ್ರಣದಲ್ಲಿತ್ತು. 14391441 ರ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ವೆಟ್ಲುಜ್ಸ್ಕಿ ಚರಿತ್ರಕಾರರಿಂದ ನಿರ್ಣಯಿಸುವುದು, ಮಾರಿ ಮತ್ತು ಟಾಟರ್ ಸೈನಿಕರು ಹಿಂದಿನ ವೆಟ್ಲುಜ್ಸ್ಕಿ ಕುಗುಜ್ ರಾಜ್ಯದ ಪ್ರದೇಶದ ಎಲ್ಲಾ ರಷ್ಯಾದ ವಸಾಹತುಗಳನ್ನು ನಾಶಪಡಿಸಿದರು, ಕಜನ್ "ಗವರ್ನರ್ಗಳು" ವೆಟ್ಲುಜ್ಸ್ಕಿ ಮಾರಿಯನ್ನು ಆಳಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು. ವ್ಯಾಟ್ಕಾ ಲ್ಯಾಂಡ್ ಮತ್ತು ಗ್ರೇಟ್ ಪೆರ್ಮ್ ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ಕಜಾನ್ ಖಾನಟೆಯ ಉಪನದಿ ಅವಲಂಬನೆಯನ್ನು ಕಂಡುಕೊಂಡವು.

50 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ. XV ಶತಮಾನ. ಮಾಸ್ಕೋ ವ್ಯಾಟ್ಕಾ ಭೂಮಿ ಮತ್ತು ಪೊವೆಟ್ಲುಝಿಯ ಭಾಗವನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವಲ್ಲಿ ಯಶಸ್ವಿಯಾಯಿತು; ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ, 1461-1462 ರಲ್ಲಿ. ರಷ್ಯಾದ ಪಡೆಗಳು ಕಜನ್ ಖಾನಟೆಯೊಂದಿಗೆ ನೇರವಾದ ಸಶಸ್ತ್ರ ಸಂಘರ್ಷಕ್ಕೆ ಪ್ರವೇಶಿಸಿದವು, ಈ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅವರು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಅನುಭವಿಸಿದರು. ಮಾರಿ ಭೂಮಿಗಳುವೋಲ್ಗಾದ ಎಡದಂಡೆ.

1467/68 ರ ಚಳಿಗಾಲದಲ್ಲಿ. ಕಜಾನ್‌ನ ಮಿತ್ರರಾಷ್ಟ್ರಗಳಾದ ಮಾರಿಯನ್ನು ತೊಡೆದುಹಾಕಲು ಅಥವಾ ದುರ್ಬಲಗೊಳಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಲಾಯಿತು. ಈ ಉದ್ದೇಶಕ್ಕಾಗಿ, "ಚೆರೆಮಿಸುಗೆ" ಎರಡು ಅಭಿಯಾನಗಳನ್ನು ಆಯೋಜಿಸಲಾಗಿದೆ. ಮೊದಲನೆಯದು, ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಆಯ್ದ ಪಡೆಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ಮುಖ್ಯ ಗುಂಪು - "ದೊಡ್ಡ ರೆಜಿಮೆಂಟ್ ರಾಜಕುಮಾರನ ನ್ಯಾಯಾಲಯ" - ಎಡದಂಡೆಯ ಮಾರಿ ಮೇಲೆ ಬಿದ್ದಿತು. ವೃತ್ತಾಂತಗಳ ಪ್ರಕಾರ, "ಗ್ರ್ಯಾಂಡ್ ಡ್ಯೂಕ್ನ ಸೈನ್ಯವು ಚೆರೆಮಿಸ್ ಭೂಮಿಗೆ ಬಂದಿತು, ಮತ್ತು ಆ ಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ಬಹಳಷ್ಟು ದುಷ್ಟ ಉಚಿನಿಶಾ ಇದೆ: ಜನರನ್ನು ಕತ್ತರಿಸಲಾಯಿತು, ಮತ್ತು ಕೆಲವರನ್ನು ಸೆರೆಯಲ್ಲಿ ಕರೆದೊಯ್ಯಲಾಯಿತು, ಮತ್ತು ಇತರರನ್ನು ಸುಟ್ಟುಹಾಕಲಾಯಿತು; ಆದರೆ ಅವರ ಕುದುರೆಗಳು ಮತ್ತು ನಿಮ್ಮೊಂದಿಗೆ ಸಹಿಸಲಾಗದ ಎಲ್ಲಾ ಮೃಗಗಳನ್ನು ಕತ್ತರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ; ಆದರೆ ಅವರ ಹೊಟ್ಟೆಯಲ್ಲಿ ಏನಿತ್ತು, ನಂತರ ನೀವು ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ತೆಗೆದುಕೊಂಡಿದ್ದೀರಿ. ಮುರೊಮ್ ಮತ್ತು ನಿಜ್ನಿ ನವ್ಗೊರೊಡ್ ಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ನೇಮಕಗೊಂಡ ಸೈನಿಕರನ್ನು ಒಳಗೊಂಡ ಎರಡನೇ ಗುಂಪು, ವೋಲ್ಗಾ ಉದ್ದಕ್ಕೂ "ಪರ್ವತಗಳು ಮತ್ತು ಬಾರಾಟ್ಗಳೊಂದಿಗೆ ಹೋರಾಡಿದರು". ಆದಾಗ್ಯೂ, 1468 ರ ಚಳಿಗಾಲ ಮತ್ತು ಬೇಸಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಈಗಾಗಲೇ ಮಾರಿ ಯೋಧರು ಸೇರಿದಂತೆ ಕಜನ್ ಜನರು ಪಕ್ಕದ ಹಳ್ಳಿಗಳೊಂದಿಗೆ (ಉನ್ಜಾ ಮತ್ತು ಯುಗ್ ನದಿಗಳ ಮೇಲ್ಭಾಗ) ಕಿಚ್ಮೆಂಗಾವನ್ನು ಧ್ವಂಸಗೊಳಿಸುವುದನ್ನು ಇದು ತಡೆಯಲಿಲ್ಲ. ಕೊಸ್ಟ್ರೋಮಾ ವೊಲೊಸ್ಟ್ಸ್ ಮತ್ತು ಸತತವಾಗಿ ಎರಡು ಬಾರಿ - ಮುರೋಮ್ನ ಸಮೀಪ. ದಂಡನಾತ್ಮಕ ಕ್ರಮಗಳಲ್ಲಿ ಸಮಾನತೆಯನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಯಿತು, ಇದು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಎದುರಾಳಿಗಳ ಸಶಸ್ತ್ರ ಪಡೆಗಳ ಸ್ಥಿತಿಯ ಮೇಲೆ ಕಡಿಮೆ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರಿತು. ಈ ಪ್ರಕರಣವು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ದರೋಡೆಗಳು, ಸಾಮೂಹಿಕ ವಿನಾಶ, ನಾಗರಿಕ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಕೈದಿಗಳನ್ನು - ಮಾರಿ, ಚುವಾಶ್, ರಷ್ಯನ್ನರು, ಮೊರ್ಡೋವಿಯನ್ನರು ಇತ್ಯಾದಿಗಳಿಗೆ ಕುದಿಸಿತು.

1468 ರ ಬೇಸಿಗೆಯಲ್ಲಿ, ರಷ್ಯಾದ ಪಡೆಗಳು ಕಜಾನ್ ಖಾನಟೆಯ ಯುಲಸ್‌ಗಳಾದ್ಯಂತ ತಮ್ಮ ದಾಳಿಯನ್ನು ಪುನರಾರಂಭಿಸಿದವು. ಮತ್ತು ಈ ಬಾರಿ ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಮಾರಿ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯು ಬಳಲುತ್ತಿದೆ. ವೊವೊಡ್ ಇವಾನ್ ರನ್ ನೇತೃತ್ವದ ರೂಕ್ ಸೈನ್ಯವು "ವ್ಯಾಟ್ಕಾ ನದಿಯಲ್ಲಿ ಚೆರೆಮಿಸು ವಿರುದ್ಧ ಹೋರಾಡಿತು", ಲೋವರ್ ಕಾಮಾದಲ್ಲಿ ಹಳ್ಳಿಗಳು ಮತ್ತು ವ್ಯಾಪಾರಿ ಹಡಗುಗಳನ್ನು ಲೂಟಿ ಮಾಡಿತು, ನಂತರ ಬೆಲಾಯಾ ನದಿಗೆ ("ವೈಟ್ ವೊಲೊಜ್ಕಾ") ಏರಿತು, ಅಲ್ಲಿ ರಷ್ಯನ್ನರು ಮತ್ತೆ "ಹೋರಾಟ ಮಾಡಿದರು. ಚೆರೆಮಿಸು, ಮತ್ತು ಸೆಕೋಶ್ ಮತ್ತು ಕುದುರೆಗಳು ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರಾಣಿಗಳ ಜನರು. ಸ್ಥಳೀಯ ನಿವಾಸಿಗಳಿಂದ, ಮಾರಿಯಿಂದ ತೆಗೆದ ಹಡಗುಗಳಲ್ಲಿ 200 ಜನರ ಕಜನ್ ಸೈನಿಕರ ಬೇರ್ಪಡುವಿಕೆ ಹತ್ತಿರದ ಕಾಮಾಕ್ಕೆ ಚಲಿಸುತ್ತಿದೆ ಎಂದು ಅವರು ತಿಳಿದುಕೊಂಡರು. ಸಣ್ಣ ಯುದ್ಧದ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಈ ಬೇರ್ಪಡುವಿಕೆ ಸೋಲಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿತು. ನಂತರ ರಷ್ಯನ್ನರು "ಗ್ರೇಟ್ ಪೆರ್ಮ್ ಮತ್ತು ಉಸ್ತ್ಯುಗ್ಗೆ" ಮತ್ತು ಮಾಸ್ಕೋಗೆ ಅನುಸರಿಸಿದರು. ಬಹುತೇಕ ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಪ್ರಿನ್ಸ್ ಫ್ಯೋಡರ್ ಕ್ರಿಪುನ್-ರಿಯಾಪೊಲೊವ್ಸ್ಕಿ ನೇತೃತ್ವದಲ್ಲಿ ವೋಲ್ಗಾದಲ್ಲಿ ಮತ್ತೊಂದು ರಷ್ಯಾದ ಸೈನ್ಯವು ("ಹೊರಠಾಣೆ") ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಿತ್ತು. ಕಜಾನ್‌ನಿಂದ ದೂರದಲ್ಲಿಲ್ಲ, ಇದು "ಕಜನ್ ಟಾಟರ್‌ಗಳನ್ನು ಸೋಲಿಸಿತು, ತ್ಸಾರ್‌ಗಳ ನ್ಯಾಯಾಲಯ, ಅನೇಕ ಒಳ್ಳೆಯವರು." ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅಂತಹ ನಿರ್ಣಾಯಕ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿಯೂ ಸಹ, ಕಜಾನ್ ನಾಗರಿಕರು ಸಕ್ರಿಯ ಆಕ್ರಮಣಕಾರಿ ಕ್ರಮಗಳನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಲಿಲ್ಲ. ವ್ಯಾಟ್ಕಾ ಲ್ಯಾಂಡ್ ಪ್ರದೇಶಕ್ಕೆ ತಮ್ಮ ಸೈನ್ಯವನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸಿದ ನಂತರ, ಅವರು ವ್ಯಾಟ್ಕಾ ನಿವಾಸಿಗಳನ್ನು ತಟಸ್ಥತೆಗೆ ಮನವೊಲಿಸಿದರು.

ಮಧ್ಯಯುಗದಲ್ಲಿ, ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ರಾಜ್ಯಗಳ ನಡುವೆ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ವಿವರಿಸಿದ ಗಡಿಗಳು ಇರಲಿಲ್ಲ. ಇದು ನೆರೆಯ ದೇಶಗಳೊಂದಿಗೆ ಕಜನ್ ಖಾನಟೆಗೆ ಸಹ ಅನ್ವಯಿಸುತ್ತದೆ. ಪಶ್ಚಿಮ ಮತ್ತು ಉತ್ತರದಿಂದ, ಖಾನೇಟ್ ಪ್ರದೇಶವು ರಷ್ಯಾದ ರಾಜ್ಯದ ಗಡಿಗಳಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೊಂಡಿದೆ, ಪೂರ್ವದಿಂದ - ನೊಗೈ ತಂಡ, ದಕ್ಷಿಣದಿಂದ - ಅಸ್ಟ್ರಾಖಾನ್ ಖಾನೇಟ್ ಮತ್ತು ನೈಋತ್ಯದಿಂದ - ಕ್ರಿಮಿಯನ್ ಖಾನಟೆ... ಸುರಾ ನದಿಯ ಉದ್ದಕ್ಕೂ ಕಜನ್ ಖಾನಟೆ ಮತ್ತು ರಷ್ಯಾದ ರಾಜ್ಯದ ನಡುವಿನ ಗಡಿಯು ತುಲನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಸ್ಥಿರವಾಗಿತ್ತು; ಮುಂದೆ, ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಮೂಲಕ ಯಾಸಕ್ ಪಾವತಿಯ ತತ್ವದ ಪ್ರಕಾರ ಮಾತ್ರ ಇದನ್ನು ಷರತ್ತುಬದ್ಧವಾಗಿ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಬಹುದು: ಸೂರಾ ನದಿಯ ಬಾಯಿಯಿಂದ ವೆಟ್ಲುಗಾ ಜಲಾನಯನ ಪ್ರದೇಶದ ಮೂಲಕ ಪಿಜ್ಮಾವರೆಗೆ, ನಂತರ ಪಿಜ್ಮಾ ಬಾಯಿಯಿಂದ ಮಧ್ಯ ಕಾಮಾದವರೆಗೆ, ಕೆಲವು ಪ್ರದೇಶಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ ಯುರಲ್ಸ್, ನಂತರ ಕಾಮಾದ ಎಡದಂಡೆಯ ಉದ್ದಕ್ಕೂ ವೋಲ್ಗಾ ನದಿಗೆ ಹಿಂತಿರುಗಿ, ಹುಲ್ಲುಗಾವಲು ಆಳಕ್ಕೆ ಹೋಗದೆ, ವೋಲ್ಗಾದಿಂದ ಸರಿಸುಮಾರು ಸಮರ ಬಿಲ್ಲಿಗೆ, ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ಅದೇ ಸೂರಾ ನದಿಯ ಮೇಲ್ಭಾಗಕ್ಕೆ.

ಖಾನೇಟ್ ಪ್ರದೇಶದ ಮೇಲೆ ಬಲ್ಗರೋ-ಟಾಟರ್ ಜನಸಂಖ್ಯೆ (ಕಜನ್ ಟಾಟರ್ಸ್) ಜೊತೆಗೆ, A.M ಪ್ರಕಾರ. ಕುರ್ಬ್ಸ್ಕಿ, ಮಾರಿ ("ಚೆರೆಮಿಸ್"), ದಕ್ಷಿಣ ಉಡ್ಮುರ್ಟ್ಸ್ ("ವೋಟ್ಯಾಕ್ಸ್", "ಅರೆಸ್"), ಚುವಾಶ್, ಮೊರ್ಡೋವಿಯನ್ನರು (ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಎರ್ಜ್ಯಾ), ಪಶ್ಚಿಮ ಬಾಷ್ಕಿರ್‌ಗಳು ಸಹ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದರು. 15 ರಿಂದ 16 ನೇ ಶತಮಾನದ ಮೂಲಗಳಲ್ಲಿ ಮಾರಿ. ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಮಧ್ಯಯುಗದಲ್ಲಿ ಅವರು "ಚೆರೆಮಿಸ್" ಎಂಬ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ ಪರಿಚಿತರಾಗಿದ್ದರು, ಅದರ ವ್ಯುತ್ಪತ್ತಿಯನ್ನು ಇನ್ನೂ ಸ್ಪಷ್ಟಪಡಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಹಲವಾರು ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಈ ಜನಾಂಗೀಯ ಹೆಸರಿನಡಿಯಲ್ಲಿ (ಇದು ಕಜನ್ ಚರಿತ್ರಕಾರರಿಗೆ ವಿಶೇಷವಾಗಿ ವಿಶಿಷ್ಟವಾಗಿದೆ), ಮಾರಿ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಚುವಾಶ್ ಮತ್ತು ದಕ್ಷಿಣ ಉಡ್ಮುರ್ಟ್ಸ್ ಅನ್ನು ಸಹ ಪಟ್ಟಿ ಮಾಡಬಹುದು. ಆದ್ದರಿಂದ, ಕಜನ್ ಖಾನಟೆ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಮಾರಿಯ ವಸಾಹತು ಪ್ರದೇಶವನ್ನು ಅಂದಾಜು ಬಾಹ್ಯರೇಖೆಗಳಲ್ಲಿ ಸಹ ನಿರ್ಧರಿಸಲು ತುಂಬಾ ಕಷ್ಟ.

XVI ಶತಮಾನದ ಸಾಕಷ್ಟು ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹ ಮೂಲಗಳು. - ಎಸ್. ಹರ್ಬರ್‌ಸ್ಟೈನ್ ಅವರ ಪುರಾವೆ, ಇವಾನ್ III ಮತ್ತು ಇವಾನ್ IV ರ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಅಕ್ಷರಗಳು, ರಾಯಲ್ ಬುಕ್ - ಓಕ್ಸ್ಕೋ-ಸರ್ಸ್ಕ್ ಇಂಟರ್‌ಫ್ಲೂವ್‌ನಲ್ಲಿ ಮಾರಿ ಇರುವಿಕೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ, ಅಂದರೆ, ನಿಜ್ನಿ ನವ್ಗೊರೊಡ್, ಮುರೊಮ್, ಅರ್ಜಾಮಾಸ್, ಕುರ್ಮಿಶ್ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ , ಅಲಾಟಿರ್. ಈ ಮಾಹಿತಿಯನ್ನು ಜಾನಪದ ವಸ್ತುಗಳಿಂದ ದೃಢೀಕರಿಸಲಾಗಿದೆ, ಜೊತೆಗೆ ಈ ಪ್ರದೇಶದ ಸ್ಥಳನಾಮ. ಇತ್ತೀಚಿನವರೆಗೂ, ಪೇಗನ್ ಧರ್ಮವನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿದ ಸ್ಥಳೀಯ ಮೊರ್ಡೋವಿಯನ್ನರಲ್ಲಿ, ಚೆರೆಮಿಸ್ ಎಂಬ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಹೆಸರು ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಹರಡಿತ್ತು ಎಂಬುದು ಗಮನಾರ್ಹ.

ಉನ್ಝಾ-ವೆಟ್ಲುಜ್ಸ್ಕಿ ಇಂಟರ್ಫ್ಲೂವ್ನಲ್ಲಿ ಮಾರಿ ಕೂಡ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದರು; ಲಿಖಿತ ಮೂಲಗಳು, ಪ್ರದೇಶದ ಸ್ಥಳನಾಮ, ಜಾನಪದ ವಸ್ತುಗಳು ಅದರ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತವೆ. ಬಹುಶಃ ಇಲ್ಲಿ ಮೇರಿಯ ಗುಂಪುಗಳೂ ಇದ್ದವು. ಉತ್ತರದ ಗಡಿಯು ಉನ್ಝಾ, ವೆಟ್ಲುಗಾ, ಪಿಜ್ಮಾ ಜಲಾನಯನ ಪ್ರದೇಶ ಮತ್ತು ಮಧ್ಯ ವ್ಯಾಟ್ಕಾದ ಮೇಲ್ಭಾಗವಾಗಿದೆ. ಇಲ್ಲಿ ಮಾರಿ ರಷ್ಯನ್ನರು, ಉಡ್ಮುರ್ಟ್ಸ್ ಮತ್ತು ಕರಿನ್ ಟಾಟರ್ಗಳನ್ನು ಸಂಪರ್ಕಿಸಿದರು.

ಪೂರ್ವದ ಮಿತಿಗಳನ್ನು ವ್ಯಾಟ್ಕಾದ ಕೆಳಗಿನ ಪ್ರದೇಶಗಳಿಗೆ ಸೀಮಿತಗೊಳಿಸಬಹುದು, ಆದರೆ ಹೊರತುಪಡಿಸಿ - "ಕಜಾನ್‌ನಿಂದ 700 ಮೈಲುಗಳು" - ಯುರಲ್ಸ್‌ನಲ್ಲಿ ಈಗಾಗಲೇ ಪೂರ್ವ ಮಾರಿಯ ಒಂದು ಸಣ್ಣ ಜನಾಂಗೀಯ ಗುಂಪು ಇತ್ತು; ಚರಿತ್ರಕಾರರು ಇದನ್ನು 15 ನೇ ಶತಮಾನದ ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ ಬೆಲಯಾ ನದಿಯ ಮುಖದಲ್ಲಿ ದಾಖಲಿಸಿದ್ದಾರೆ.

ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ, ಮಾರಿ, ಬಲ್ಗಾರೊ-ಟಾಟರ್ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯೊಂದಿಗೆ, ಆರ್ಸ್ಕ್ ಬದಿಯಲ್ಲಿರುವ ಕಜಾಂಕಾ ಮತ್ತು ಮೇಶಾ ನದಿಗಳ ಮೇಲ್ಭಾಗದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದರು. ಆದರೆ, ಹೆಚ್ಚಾಗಿ, ಅವರು ಇಲ್ಲಿ ಅಲ್ಪಸಂಖ್ಯಾತರಾಗಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಮೇಲಾಗಿ, ಹೆಚ್ಚಾಗಿ, ಅವರು ಕ್ರಮೇಣ ಒಟಾಟರೈಸ್ ಆಗಿದ್ದರು.

ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ, ಮಾರಿ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಗಣನೀಯ ಭಾಗವು ಪ್ರಸ್ತುತ ಚುವಾಶ್ ಗಣರಾಜ್ಯದ ಉತ್ತರ ಮತ್ತು ಪಶ್ಚಿಮ ಭಾಗಗಳ ಪ್ರದೇಶವನ್ನು ಆಕ್ರಮಿಸಿಕೊಂಡಿದೆ.

ಚುವಾಶ್ ಗಣರಾಜ್ಯದ ಪ್ರಸ್ತುತ ಭೂಪ್ರದೇಶದ ಉತ್ತರ ಮತ್ತು ಪಶ್ಚಿಮ ಭಾಗಗಳಲ್ಲಿ ನಿರಂತರ ಮಾರಿ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಕಣ್ಮರೆಯನ್ನು 15-16 ನೇ ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿನ ವಿನಾಶಕಾರಿ ಯುದ್ಧಗಳಿಂದ ಸ್ವಲ್ಪ ಮಟ್ಟಿಗೆ ವಿವರಿಸಬಹುದು, ಇದರಿಂದ ಪರ್ವತ ಭಾಗವು ಲುಗೊವಾಯಾಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಅನುಭವಿಸಿತು. ರಷ್ಯಾದ ಸೈನ್ಯದ ಆಕ್ರಮಣಗಳಿಗೆ ಹೆಚ್ಚುವರಿಯಾಗಿ, ಬಲ ದಂಡೆಯು ಹುಲ್ಲುಗಾವಲು ಯೋಧರ ಹಲವಾರು ದಾಳಿಗಳಿಗೆ ಒಳಗಾಯಿತು) ... ಈ ಸನ್ನಿವೇಶವು, ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ, ಲುಗೋವಾಯಾ ಕಡೆಗೆ ಕೆಲವು ಪರ್ವತ ಮಾರಿ ಹೊರಹರಿವುಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು.

XVII-XVIII ಶತಮಾನಗಳ ಮೂಲಕ ಮಾರಿಗಳ ಸಂಖ್ಯೆ. 70 ರಿಂದ 120 ಸಾವಿರ ಜನರು.

ಹೆಚ್ಚಿನ ಜನಸಂಖ್ಯಾ ಸಾಂದ್ರತೆಯನ್ನು ವೋಲ್ಗಾದ ಬಲದಂಡೆಯಿಂದ ಗುರುತಿಸಲಾಗಿದೆ, ನಂತರ - M. ಕೊಕ್ಷಗಿಯ ಪೂರ್ವದ ಪ್ರದೇಶ, ಮತ್ತು ಕಡಿಮೆ ದಟ್ಟವಾದ ವಾಯುವ್ಯ ಮಾರಿ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಜವುಗು ವೋಲ್ಗಾ-ವೆಟ್ಲುಜ್ಸ್ಕಯಾ ತಗ್ಗು ಪ್ರದೇಶ ಮತ್ತು ಮಾರಿ ವಸಾಹತು ಪ್ರದೇಶವಾಗಿದೆ. ತಗ್ಗು ಪ್ರದೇಶ (ಲಿಂಡಾ ಮತ್ತು ಬಿ. ಕೊಕ್ಷಗಾ ನದಿಗಳ ನಡುವಿನ ಅಂತರ).

ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ಎಲ್ಲಾ ಭೂಮಿಯನ್ನು ಕಾನೂನುಬದ್ಧವಾಗಿ ರಾಜ್ಯವನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಿಗತಗೊಳಿಸಿದ ಖಾನ್ ಅವರ ಆಸ್ತಿ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಸರ್ವೋಚ್ಚ ಮಾಲೀಕ ಎಂದು ಘೋಷಿಸಿದ ನಂತರ, ಖಾನ್ ಭೂಮಿಯ ಬಳಕೆಗಾಗಿ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಮತ್ತು ವಿತ್ತೀಯ ಬಾಡಿಗೆಗೆ ಬೇಡಿಕೆಯಿಟ್ಟನು - ತೆರಿಗೆ (ಯಾಸಕ್).

ಮಾರಿ - ಕುಲೀನರು ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯ ಸಮುದಾಯದ ಸದಸ್ಯರು - ಕಜನ್ ಖಾನೇಟ್‌ನ ಇತರ ಟಾಟರ್ ಅಲ್ಲದ ಜನರಂತೆ, ಅವರನ್ನು ಅವಲಂಬಿತ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ವರ್ಗಕ್ಕೆ ಸೇರಿಸಲಾಗಿದ್ದರೂ, ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ವೈಯಕ್ತಿಕವಾಗಿ ಮುಕ್ತ ಜನರು.

K.I ಯ ಸಂಶೋಧನೆಗಳ ಪ್ರಕಾರ. ಕೊಜ್ಲೋವಾ, 16 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ. ಮಾರಿಗಳಲ್ಲಿ, ಡ್ರುಜಿನಾ, ಮಿಲಿಟರಿ-ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವದ ಆದೇಶಗಳು ಮೇಲುಗೈ ಸಾಧಿಸಿದವು, ಅಂದರೆ, ಮಾರಿಗಳು ತಮ್ಮ ರಾಜ್ಯತ್ವದ ರಚನೆಯ ಹಂತದಲ್ಲಿದ್ದರು. ಖಾನ್ ಆಡಳಿತದ ಮೇಲಿನ ಅವಲಂಬನೆಯಿಂದ ತಮ್ಮದೇ ಆದ ರಾಜ್ಯ ರಚನೆಗಳ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆ ಮತ್ತು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೆ ಅಡ್ಡಿಯಾಯಿತು.

ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಮಾರಿ ಸಮಾಜದ ಸಾಮಾಜಿಕ-ರಾಜಕೀಯ ರಚನೆಯು ಲಿಖಿತ ಮೂಲಗಳಲ್ಲಿ ದುರ್ಬಲವಾಗಿ ಪ್ರತಿಫಲಿಸುತ್ತದೆ.

ಕುಟುಂಬವು ("esh") ಮಾರಿ ಸಮಾಜದ ಮುಖ್ಯ ಘಟಕವಾಗಿತ್ತು ಎಂದು ತಿಳಿದಿದೆ; ಹೆಚ್ಚಾಗಿ, "ದೊಡ್ಡ ಕುಟುಂಬಗಳು" ಹೆಚ್ಚು ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಹರಡಿವೆ, ಇದು ನಿಯಮದಂತೆ, 3-4 ತಲೆಮಾರುಗಳ ನಿಕಟ ಪುರುಷ ಸಂಬಂಧಿಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಪಿತೃಪ್ರಭುತ್ವದ ಕುಟುಂಬಗಳ ನಡುವಿನ ಆಸ್ತಿ ಶ್ರೇಣೀಕರಣವು 9 ನೇ-11 ನೇ ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಗೋಚರಿಸಿತು. ಪಾರ್ಸೆಲ್ ಕಾರ್ಮಿಕರು ಪ್ರವರ್ಧಮಾನಕ್ಕೆ ಬಂದರು, ಇದು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಕೃಷಿಯೇತರ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳಿಗೆ (ದನಗಳ ಸಾಕಣೆ, ತುಪ್ಪಳ ವ್ಯಾಪಾರ, ಲೋಹಶಾಸ್ತ್ರ, ಕಮ್ಮಾರ, ಆಭರಣ) ವಿಸ್ತರಿಸಿತು. ನೆರೆಯ ಕುಟುಂಬ ಗುಂಪುಗಳ ನಡುವೆ ನಿಕಟ ಸಂಬಂಧಗಳಿದ್ದವು, ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಆರ್ಥಿಕ, ಆದರೆ ಯಾವಾಗಲೂ ರಕ್ತಸಂಬಂಧವಾಗಿರಲಿಲ್ಲ. ಆರ್ಥಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ವಿವಿಧ ರೀತಿಯ ಪರಸ್ಪರ "ಸಹಾಯ" ("vyma") ದಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ, ಅಂದರೆ ಕಡ್ಡಾಯ ಸಂಬಂಧಿತ ಅನಪೇಕ್ಷಿತ ಪರಸ್ಪರ ಸಹಾಯ. ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ, XV-XVI ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ಮಾರಿ. ಮೂಲ-ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ ಸಂಬಂಧಗಳ ಒಂದು ರೀತಿಯ ಅವಧಿಯನ್ನು ಅನುಭವಿಸಿದೆ, ಒಂದು ಕಡೆ, ಭೂ-ಸಂಬಂಧಿತ ಒಕ್ಕೂಟದ (ನೆರೆಹೊರೆಯ ಸಮುದಾಯ) ಚೌಕಟ್ಟಿನೊಳಗೆ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಕುಟುಂಬದ ಆಸ್ತಿಯನ್ನು ಬೇರ್ಪಡಿಸಿದಾಗ, ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ವರ್ಗ ರಚನೆ ಸಮಾಜವು ತನ್ನ ಸ್ಪಷ್ಟ ರೂಪುರೇಷೆಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲಿಲ್ಲ.

ಮಾರಿ ಪಿತೃಪ್ರಧಾನ ಕುಟುಂಬಗಳು, ಹೆಚ್ಚಾಗಿ, ಪೋಷಕ ಗುಂಪುಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗುತ್ತವೆ (ಕಳುಹಿಸಿದ, ತುಕಿಮ್, ಉರ್ಲಿಕ್; ವಿ.ಎನ್ ಪ್ರಕಾರ. ಅವರ ಏಕತೆಯು ನೆರೆಹೊರೆಯ ತತ್ವವನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ, ಸಾಮಾನ್ಯ ಆರಾಧನೆಯ ಮೇಲೆ, ಮತ್ತು ಸ್ವಲ್ಪ ಮಟ್ಟಿಗೆ ಆರ್ಥಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳ ಮೇಲೆ, ಮತ್ತು ಇನ್ನೂ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ರಕ್ತಸಂಬಂಧದ ಸಂಬಂಧಗಳ ಮೇಲೆ. ಟಿಶ್ಟೆ, ಇತರ ವಿಷಯಗಳ ಜೊತೆಗೆ, ಮಿಲಿಟರಿ ಪರಸ್ಪರ ಸಹಾಯದ ಮೈತ್ರಿಗಳು. ಬಹುಶಃ ಟಿಶ್ಟೆಗಳು ಕಜಾನ್ ಖಾನಟೆ ಅವಧಿಯ ನೂರಾರು, ಉಲುಸ್ ಮತ್ತು ಐವತ್ತರ ಜೊತೆ ಪ್ರಾದೇಶಿಕವಾಗಿ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗಬಹುದು. ಯಾವುದೇ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಮಂಗೋಲ್-ಟಾಟರ್ ಪ್ರಾಬಲ್ಯದ ಸ್ಥಾಪನೆಯ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಹೊರಗಿನಿಂದ ಹೇರಿದ ದಶಮಾನ-ಶತಮಾನದ ಮತ್ತು ಉಲಸ್ ಆಡಳಿತ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ನಂಬಿರುವಂತೆ, ಮಾರಿಯ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ಸಂಘಟನೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಘರ್ಷಿಸಲಿಲ್ಲ.

ನೂರಾರು, ಉಲುಸ್, ಐವತ್ತು ಮತ್ತು ಡಜನ್‌ಗಳನ್ನು ಸೆಂಚುರಿಯನ್‌ಗಳು ("ಶುಡೋವುಯ್"), ಪೆಂಟೆಕೋಸ್ಟಲ್‌ಗಳು ("ವಿಟ್ಲೆವುಯಿ"), ಫೋರ್‌ಮೆನ್ ("ಲುವುಯಿ") ನೇತೃತ್ವ ವಹಿಸಿದ್ದರು. 15 ನೇ - 16 ನೇ ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ, ಅವರು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಜನರ ಆಳ್ವಿಕೆಯನ್ನು ಮುರಿಯಲು ಸಮಯವನ್ನು ಹೊಂದಿರಲಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು, K.I ಪ್ರಕಾರ. ಕೊಜ್ಲೋವಾ, "ಅವರು ಭೂ ಒಕ್ಕೂಟಗಳ ಸಾಮಾನ್ಯ ಮುಂದಾಳುಗಳು ಅಥವಾ ಬುಡಕಟ್ಟು ಜನಾಂಗದಂತಹ ದೊಡ್ಡ ಸಂಘಗಳ ಮಿಲಿಟರಿ ನಾಯಕರು." ಬಹುಶಃ ಮಾರಿ ಕುಲೀನರ ಉನ್ನತ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳನ್ನು ಕರೆಯುವುದನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸಬಹುದು ಪ್ರಾಚೀನ ಸಂಪ್ರದಾಯ"ಕುಗಿಜಾ", "ಕುಗುಜ್" ("ಗ್ರೇಟ್ ಮಾಸ್ಟರ್"), "ಅವನು" ("ನಾಯಕ", "ರಾಜಕುಮಾರ", "ಲಾರ್ಡ್"). ಹಿರಿಯರು - ಮಾರಿಯ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಜೀವನದಲ್ಲಿ "ಕುಗುರಾಕ್ಸ್" ಸಹ ಪ್ರಮುಖ ಪಾತ್ರ ವಹಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಸ್ಥಳೀಯ ಹಿರಿಯರ ಒಪ್ಪಿಗೆಯಿಲ್ಲದೆ ಟೋಖ್ತಮಿಶ್ ಅವರ ಆಶ್ರಿತ ಕೆಲ್ಡಿಬೆಕ್ ಕೂಡ ವೆಟ್ಲುಜ್ ಕುಗುಜ್ ಆಗಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಕಜಾನ್ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಮಾರಿ ಹಿರಿಯರನ್ನು ವಿಶೇಷ ಸಾಮಾಜಿಕ ಗುಂಪು ಎಂದು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿದೆ.

ಮಾರಿ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಎಲ್ಲಾ ಗುಂಪುಗಳು ರಷ್ಯಾದ ಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ಮಿಲಿಟರಿ ಕಾರ್ಯಾಚರಣೆಗಳಲ್ಲಿ ಸಕ್ರಿಯವಾಗಿ ಭಾಗವಹಿಸಿದವು, ಇದು ಗಿರೇ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಆಗಾಗ್ಗೆ ಆಯಿತು. ಇದನ್ನು ಒಂದು ಕಡೆ, ಖಾನೇಟ್‌ನೊಳಗಿನ ಮಾರಿಯ ಅವಲಂಬಿತ ಸ್ಥಾನದಿಂದ, ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಹಂತದ (ಮಿಲಿಟರಿ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವ) ವಿಶಿಷ್ಟತೆಗಳಿಂದ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ, ಮಿಲಿಟರಿ ಕೊಳ್ಳೆಯನ್ನು ಪಡೆಯುವಲ್ಲಿ ಮಾರಿ ಸೈನಿಕರ ಆಸಕ್ತಿ. , ರಷ್ಯಾದ ಮಿಲಿಟರಿ-ರಾಜಕೀಯ ವಿಸ್ತರಣೆ ಮತ್ತು ಇತರ ಉದ್ದೇಶಗಳನ್ನು ತಡೆಗಟ್ಟುವ ಪ್ರಯತ್ನದಲ್ಲಿ. 1521-1522 ಮತ್ತು 1534-1544 ರಲ್ಲಿ ರಷ್ಯನ್-ಕಜಾನ್ ಮುಖಾಮುಖಿಯ (1521-1552) ಕೊನೆಯ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ. ಈ ಉಪಕ್ರಮವು ಕಜಾನ್‌ಗೆ ಸೇರಿದ್ದು, ಇದು ಕ್ರಿಮಿಯನ್ ನೊಗೈ ಸರ್ಕಾರದ ಗುಂಪಿನ ಸಲಹೆಯ ಮೇರೆಗೆ, ಗೋಲ್ಡನ್ ಹಾರ್ಡ್ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿದ್ದಂತೆ ಮಾಸ್ಕೋದ ವಸಾಹತು ಅವಲಂಬನೆಯನ್ನು ಪುನಃಸ್ಥಾಪಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿತು. ಆದರೆ ಈಗಾಗಲೇ ವಾಸಿಲಿ III ರ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ, 1520 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ, ಖಾನೇಟ್ ಅನ್ನು ರಷ್ಯಾಕ್ಕೆ ಅಂತಿಮ ಸ್ವಾಧೀನಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ನಿಗದಿಪಡಿಸಲಾಯಿತು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಇವಾನ್ ದಿ ಟೆರಿಬಲ್ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ 1552 ರಲ್ಲಿ ಕಜಾನ್ ವಶಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದರೊಂದಿಗೆ ಮಾತ್ರ ಇದನ್ನು ಸಾಧಿಸಲಾಯಿತು. ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ, ಮಧ್ಯ ವೋಲ್ಗಾ ಪ್ರದೇಶವನ್ನು ಸ್ವಾಧೀನಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಕಾರಣಗಳು ಮತ್ತು ಅದರ ಪ್ರಕಾರ, ಮಾರಿ ಪ್ರಾಂತ್ಯವು ರಷ್ಯಾದ ರಾಜ್ಯಕ್ಕೆ: 1) ಮಾಸ್ಕೋ ರಾಜ್ಯದ ಉನ್ನತ ನಾಯಕತ್ವದ ಹೊಸ, ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿ ರೀತಿಯ ರಾಜಕೀಯ ಪ್ರಜ್ಞೆ, "ಗೋಲ್ಡನ್" ಹೋರಾಟ ಕಜನ್ ಖಾನೇಟ್ ಮೇಲೆ ರಕ್ಷಣಾತ್ಮಕ ಪ್ರದೇಶವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುವ ಮತ್ತು ನಿರ್ವಹಿಸುವ ಹಿಂದಿನ ಅಭ್ಯಾಸದಲ್ಲಿ "ಹೋರ್ಡ್" ಆನುವಂಶಿಕತೆ ಮತ್ತು ವೈಫಲ್ಯಗಳು, 2) ರಾಜ್ಯ ರಕ್ಷಣೆಯ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳು, 3) ಆರ್ಥಿಕ ಕಾರಣಗಳು (ಸ್ಥಳೀಯ ಶ್ರೀಮಂತರಿಗೆ ಭೂಮಿ, ರಷ್ಯಾದ ವ್ಯಾಪಾರಿಗಳು ಮತ್ತು ವ್ಯಾಪಾರಿಗಳಿಗೆ ವೋಲ್ಗಾ, ರಷ್ಯಾದ ಸರ್ಕಾರಕ್ಕೆ ಹೊಸ ತೆರಿಗೆದಾರರು ಮತ್ತು ಭವಿಷ್ಯದ ಇತರ ಯೋಜನೆಗಳು).

ಕಜಾನ್ ಅನ್ನು ಇವಾನ್ ದಿ ಟೆರಿಬಲ್ ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡ ನಂತರ, ಮಧ್ಯ ವೋಲ್ಗಾ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿನ ಘಟನೆಗಳ ಕೋರ್ಸ್, ಮಾಸ್ಕೋ ಪ್ರಬಲ ವಿಮೋಚನಾ ಚಳವಳಿಯನ್ನು ಎದುರಿಸಿತು, ಇದರಲ್ಲಿ ದಿವಾಳಿಯಾದ ಖಾನೇಟ್‌ನ ಮಾಜಿ ಪ್ರಜೆಗಳು ಇವಾನ್ IV ಗೆ ನಿಷ್ಠೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿಜ್ಞೆ ಮಾಡಲು ಸಮಯವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಜನಸಂಖ್ಯೆ ಪ್ರಮಾಣವಚನ ಸ್ವೀಕರಿಸದ ಬಾಹ್ಯ ಪ್ರದೇಶಗಳು ಭಾಗವಹಿಸಿದ್ದವು. ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡವರನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸುವ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ಮಾಸ್ಕೋ ಸರ್ಕಾರವು ಶಾಂತಿಯುತವಾಗಿ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ರಕ್ತಸಿಕ್ತ ಸನ್ನಿವೇಶದ ಪ್ರಕಾರ ಪರಿಹರಿಸಬೇಕಾಗಿತ್ತು.

ಕಜನ್ ಪತನದ ನಂತರ ಮಧ್ಯ ವೋಲ್ಗಾ ಪ್ರದೇಶದ ಜನರ ಮಾಸ್ಕೋ ವಿರೋಧಿ ಸಶಸ್ತ್ರ ಕ್ರಮಗಳನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಚೆರೆಮಿಸ್ ಯುದ್ಧಗಳು ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಮಾರಿ (ಚೆರೆಮಿಸ್) ಅತ್ಯಂತ ಸಕ್ರಿಯವಾಗಿವೆ. "ಚೆರೆಮಿಸ್ ಯುದ್ಧ" ಎಂಬ ಪದಕ್ಕೆ ಹತ್ತಿರವಿರುವ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಚಲಾವಣೆಯಲ್ಲಿರುವ ಮೂಲಗಳ ಪೈಕಿ ಅತ್ಯಂತ ಹಳೆಯ ಉಲ್ಲೇಖವು ಏಪ್ರಿಲ್ 3, 1558 ರಂದು ವ್ಯಾಟ್ಕಾ ಭೂಮಿಯಲ್ಲಿನ ನದಿಗಳು ಮತ್ತು ಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ಡಿಎಫ್ ಚೆಲಿಶ್ಚೆವ್ ಅವರಿಗೆ ಇವಾನ್ IV ನೀಡಿದ ಕ್ವಿಟ್ರೆಂಟ್ ಪತ್ರದಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ. ಅಲ್ಲಿ, ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ, ಕಿಶ್ಕಿಲ್ ಮತ್ತು ಶಿಜ್ಮಾ (ಕೊಟೆಲ್ನಿಚ್ ಪಟ್ಟಣದ ಸಮೀಪ) ನದಿಗಳ ಮಾಲೀಕರು "ಆ ನದಿಗಳಲ್ಲಿ ... ಮೀನು ಮತ್ತು ಬೀವರ್ಗಳು ಕಜನ್ ಚೆರೆಮಿಸ್ಗಾಗಿ ಯುದ್ಧವನ್ನು ಹಿಡಿಯಲಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಬಾಡಿಗೆಗೆ ಅಳಲಿಲ್ಲ" ಎಂದು ಸೂಚಿಸಲಾಗಿದೆ.

ಚೆರೆಮಿಸ್ ಯುದ್ಧ 1552-1557 16 ನೇ ಶತಮಾನದ ದ್ವಿತೀಯಾರ್ಧದ ನಂತರದ ಚೆರೆಮಿಸ್ ಯುದ್ಧಗಳಿಂದ ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಇದು ಈ ಯುದ್ಧಗಳ ಸರಣಿಯಲ್ಲಿ ಮೊದಲನೆಯದು ಎಂಬ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಇದು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ವಿಮೋಚನಾ ಹೋರಾಟದ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು ಮತ್ತು ಗಮನಾರ್ಹವಾದ ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ ವಿರೋಧಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ. ದೃಷ್ಟಿಕೋನ. ಇದಲ್ಲದೆ, 1552-1557ರಲ್ಲಿ ಮಧ್ಯ ವೋಲ್ಗಾ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಮಾಸ್ಕೋ ವಿರೋಧಿ ಬಂಡಾಯ ಚಳುವಳಿ. ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ, ಕಜನ್ ಯುದ್ಧದ ಮುಂದುವರಿಕೆಯಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಅದರ ಭಾಗವಹಿಸುವವರ ಮುಖ್ಯ ಗುರಿ ಕಜನ್ ಖಾನೇಟ್ನ ಪುನಃಸ್ಥಾಪನೆಯಾಗಿದೆ.

ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ, ಎಡ-ದಂಡೆಯ ಮಾರಿ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಬಹುಪಾಲು ಜನರಿಗೆ, ಈ ಯುದ್ಧವು ದಂಗೆಯಾಗಿರಲಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಪ್ರಿಕಾಜಾನ್ ಮಾರಿಯ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳು ಮಾತ್ರ ತಮ್ಮ ಹೊಸ ಪೌರತ್ವವನ್ನು ಗುರುತಿಸಿದ್ದಾರೆ. ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, 1552-1557 ರಲ್ಲಿ. ಹೆಚ್ಚಿನ ಮಾರಿ ರಷ್ಯಾದ ರಾಜ್ಯದ ವಿರುದ್ಧ ಬಾಹ್ಯ ಯುದ್ಧವನ್ನು ನಡೆಸಿದರು ಮತ್ತು ಕಜಾನ್ ಪ್ರದೇಶದ ಉಳಿದ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯೊಂದಿಗೆ ತಮ್ಮ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಮತ್ತು ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸಿಕೊಂಡರು.

ಇವಾನ್ IV ರ ಪಡೆಗಳಿಂದ ದೊಡ್ಡ ಪ್ರಮಾಣದ ದಂಡನಾತ್ಮಕ ಕಾರ್ಯಾಚರಣೆಗಳ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಪ್ರತಿರೋಧ ಚಳುವಳಿಯ ಎಲ್ಲಾ ಅಲೆಗಳು ನಂದಿಸಲ್ಪಟ್ಟವು. ಹಲವಾರು ಸಂಚಿಕೆಗಳಲ್ಲಿ, ಬಂಡಾಯ ಚಳುವಳಿಯು ಅಂತರ್ಯುದ್ಧ ಮತ್ತು ವರ್ಗ ಹೋರಾಟದ ರೂಪವಾಗಿ ಬೆಳೆಯಿತು, ಆದರೆ ತಾಯ್ನಾಡಿನ ವಿಮೋಚನೆಯ ಹೋರಾಟವು ಪಾತ್ರ-ರೂಪಿಸುತ್ತಾ ಉಳಿಯಿತು. ಹಲವಾರು ಅಂಶಗಳಿಂದಾಗಿ ಪ್ರತಿರೋಧ ಚಳುವಳಿಯು ಸ್ಥಗಿತಗೊಂಡಿತು: 1) ತ್ಸಾರಿಸ್ಟ್ ಪಡೆಗಳೊಂದಿಗೆ ನಿರಂತರ ಸಶಸ್ತ್ರ ಘರ್ಷಣೆಗಳು, ಸ್ಥಳೀಯ ಜನಸಂಖ್ಯೆಗೆ ಅಸಂಖ್ಯಾತ ಸಾವುನೋವುಗಳು ಮತ್ತು ವಿನಾಶವನ್ನು ತಂದವು, 2) ಸಾಮೂಹಿಕ ಕ್ಷಾಮ, ಟ್ರಾನ್ಸ್-ವೋಲ್ಗಾ ಸ್ಟೆಪ್ಪೆಸ್ನಿಂದ ಬಂದ ಪ್ಲೇಗ್ ಸಾಂಕ್ರಾಮಿಕ, 3) ಹುಲ್ಲುಗಾವಲು ಮಾರಿ ತಮ್ಮ ಹಿಂದಿನ ಮಿತ್ರರಾಷ್ಟ್ರಗಳಿಂದ ಬೆಂಬಲವನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಂಡರು - ಟಾಟರ್ಸ್ ಮತ್ತು ದಕ್ಷಿಣ ಉಡ್ಮುರ್ಟ್ಸ್. ಮೇ 1557 ರಲ್ಲಿ, ಹುಲ್ಲುಗಾವಲು ಮತ್ತು ಪೂರ್ವ ಮಾರಿಯ ಬಹುತೇಕ ಎಲ್ಲಾ ಗುಂಪುಗಳ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳು ರಷ್ಯಾದ ತ್ಸಾರ್ಗೆ ಪ್ರಮಾಣ ವಚನ ಸ್ವೀಕರಿಸಿದರು. ಇದು ರಷ್ಯಾದ ರಾಜ್ಯಕ್ಕೆ ಮಾರಿ ಪ್ರಾಂತ್ಯದ ಸ್ವಾಧೀನದ ಅಂತ್ಯವಾಗಿತ್ತು.

ಮಾರಿ ಪ್ರಾಂತ್ಯವನ್ನು ರಷ್ಯಾದ ರಾಜ್ಯಕ್ಕೆ ಸ್ವಾಧೀನಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಮಹತ್ವವನ್ನು ನಿಸ್ಸಂದಿಗ್ಧವಾಗಿ ಋಣಾತ್ಮಕ ಅಥವಾ ಧನಾತ್ಮಕ ಎಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ರಷ್ಯಾದ ರಾಜ್ಯತ್ವದ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗೆ ಮಾರಿ ಪ್ರವೇಶದ ಋಣಾತ್ಮಕ ಮತ್ತು ಧನಾತ್ಮಕ ಎರಡೂ ಪರಿಣಾಮಗಳು, ಪರಸ್ಪರ ನಿಕಟವಾಗಿ ಹೆಣೆದುಕೊಂಡಿವೆ, ಸಮಾಜದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಬಹುತೇಕ ಎಲ್ಲಾ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳಲ್ಲಿ (ರಾಜಕೀಯ, ಆರ್ಥಿಕ, ಸಾಮಾಜಿಕ, ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮತ್ತು ಇತರರು) ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ಪ್ರಕಟಪಡಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದವು. ಬಹುಶಃ ಇಂದಿನ ಮುಖ್ಯ ಫಲಿತಾಂಶವೆಂದರೆ ಮಾರಿ ಜನರು ಎಥ್ನೋಸ್ ಆಗಿ ಬದುಕುಳಿದರು ಮತ್ತು ಬಹುರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ರಷ್ಯಾದ ಸಾವಯವ ಭಾಗವಾಯಿತು.

ಮಧ್ಯ ವೋಲ್ಗಾ ಮತ್ತು ಉರಲ್ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ವಿಮೋಚನೆ ಮತ್ತು ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ ವಿರೋಧಿ ಚಳುವಳಿಯನ್ನು ನಿಗ್ರಹಿಸಿದ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಮಾರಿ ಪ್ರಾಂತ್ಯದ ಅಂತಿಮ ಸಂಯೋಜನೆಯು 1557 ರ ನಂತರ ನಡೆಯಿತು. ರಷ್ಯಾದ ರಾಜ್ಯತ್ವದ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗೆ ಮಾರಿ ಪ್ರಾಂತ್ಯವನ್ನು ಕ್ರಮೇಣವಾಗಿ ಪ್ರವೇಶಿಸುವ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯು ನೂರಾರು ವರ್ಷಗಳ ಕಾಲ ನಡೆಯಿತು: ಮಂಗೋಲ್-ಟಾಟರ್ ಆಕ್ರಮಣದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, XIV ಶತಮಾನದ ದ್ವಿತೀಯಾರ್ಧದಲ್ಲಿ ಗೋಲ್ಡನ್ ತಂಡವನ್ನು ಮುನ್ನಡೆಸಿದ ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ ಪ್ರಕ್ಷುಬ್ಧತೆಯ ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ ಇದು ನಿಧಾನವಾಯಿತು. , ವೇಗವರ್ಧಿತ, ಮತ್ತು ಕಜನ್ ಖಾನಟೆ (15 ನೇ ಶತಮಾನದ 30-40- ಇ ವರ್ಷಗಳು) ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ದೀರ್ಘಕಾಲದವರೆಗೆ ನಿಲ್ಲಿಸಲಾಯಿತು. ಅದೇನೇ ಇದ್ದರೂ, XI-XII ಶತಮಾನಗಳ ತಿರುವಿನ ಮುಂಚೆಯೇ, XVI ಶತಮಾನದ ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ ರಷ್ಯಾದ ರಾಜ್ಯತ್ವದ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ ಮಾರಿಯನ್ನು ಸೇರಿಸಲಾಯಿತು. ಅದರ ಅಂತಿಮ ಹಂತಕ್ಕೆ ಬಂದಿತು - ರಷ್ಯಾದ ರಚನೆಗೆ ನೇರ ಪ್ರವೇಶಕ್ಕೆ.

ಮಾರಿ ಪ್ರಾಂತ್ಯವನ್ನು ರಷ್ಯಾದ ರಾಜ್ಯಕ್ಕೆ ಸ್ವಾಧೀನಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಇದರ ಭಾಗವಾಗಿತ್ತು ಒಟ್ಟಾರೆ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆರಷ್ಯಾದ ಪಾಲಿಎಥ್ನಿಕ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ರಚನೆ, ಮತ್ತು ಇದನ್ನು ಮೊದಲು, ರಾಜಕೀಯ ಸ್ವಭಾವದ ಪೂರ್ವಾಪೇಕ್ಷಿತಗಳಿಂದ ತಯಾರಿಸಲಾಯಿತು. ಇದು ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಪೂರ್ವ ಯುರೋಪಿನ ರಾಜ್ಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳ ನಡುವಿನ ದೀರ್ಘಾವಧಿಯ ಮುಖಾಮುಖಿ - ಒಂದೆಡೆ, ರಷ್ಯಾ, ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ತುರ್ಕಿಕ್ ರಾಜ್ಯಗಳು (ವೋಲ್ಗಾ-ಕಾಮಾ ಬಲ್ಗೇರಿಯಾ - ಗೋಲ್ಡನ್ ಹಾರ್ಡ್ - ಕಜನ್ ಖಾನಟೆ), ಮತ್ತು ಎರಡನೆಯದಾಗಿ, ಈ ಮುಖಾಮುಖಿಯ ಅಂತಿಮ ಹಂತದಲ್ಲಿ "ಗೋಲ್ಡನ್ ಹಾರ್ಡ್ ಆನುವಂಶಿಕತೆ" ಗಾಗಿ ಹೋರಾಟ, ಮೂರನೆಯದಾಗಿ, ಮಸ್ಕೋವೈಟ್ ರಷ್ಯಾದ ಸರ್ಕಾರಿ ವಲಯಗಳಲ್ಲಿ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆ ಮತ್ತು ಅಭಿವೃದ್ಧಿ. ಪೂರ್ವ ದಿಕ್ಕಿನಲ್ಲಿ ರಷ್ಯಾದ ರಾಜ್ಯದ ವಿಸ್ತರಣಾ ನೀತಿಯನ್ನು ಸ್ವಲ್ಪ ಮಟ್ಟಿಗೆ ರಾಜ್ಯ ರಕ್ಷಣೆ ಮತ್ತು ಆರ್ಥಿಕ ಕಾರಣಗಳಿಂದ ನಿರ್ಧರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ (ಫಲವತ್ತಾದ ಭೂಮಿಗಳು, ವೋಲ್ಗಾ ವ್ಯಾಪಾರ ಮಾರ್ಗ, ಹೊಸ ತೆರಿಗೆದಾರರು ಮತ್ತು ಸ್ಥಳೀಯ ಸಂಪನ್ಮೂಲಗಳ ಶೋಷಣೆಗಾಗಿ ಇತರ ಯೋಜನೆಗಳು).

ಮಾರಿಯ ಆರ್ಥಿಕತೆಯು ನೈಸರ್ಗಿಕ ಮತ್ತು ಭೌಗೋಳಿಕ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ, ಅದರ ಸಮಯದ ಅವಶ್ಯಕತೆಗಳನ್ನು ಪೂರೈಸಿದೆ. ಕಷ್ಟಕರವಾದ ರಾಜಕೀಯ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯಿಂದಾಗಿ, ಇದು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಮಿಲಿಟರಿಕರಣಗೊಂಡಿತು. ನಿಜ, ಸಾಮಾಜಿಕ-ರಾಜಕೀಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ವಿಶಿಷ್ಟತೆಗಳೂ ಇಲ್ಲಿ ಪಾತ್ರವಹಿಸಿವೆ. ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಮಾರಿ, ಆಗಿನ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಜನಾಂಗೀಯ ಗುಂಪುಗಳ ಗಮನಾರ್ಹ ಸ್ಥಳೀಯ ಲಕ್ಷಣಗಳ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಬುಡಕಟ್ಟು ಜನಾಂಗದಿಂದ ಊಳಿಗಮಾನ್ಯಕ್ಕೆ (ಮಿಲಿಟರಿ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವ) ಸಾಮಾಜಿಕ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಪರಿವರ್ತನೆಯ ಅವಧಿಯನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಅನುಭವಿಸಿತು. ಕೇಂದ್ರ ಸರ್ಕಾರದೊಂದಿಗಿನ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಒಕ್ಕೂಟದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ನಿರ್ಮಿಸಲಾಗಿದೆ.

ನಂಬಿಕೆಗಳು

ಮಾರಿ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಧರ್ಮವು ಪ್ರಕೃತಿಯ ಶಕ್ತಿಗಳಲ್ಲಿನ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಗೌರವಿಸಬೇಕು ಮತ್ತು ಗೌರವಿಸಬೇಕು. ಏಕದೇವತಾವಾದದ ಬೋಧನೆಗಳು ಹರಡುವ ಮೊದಲು, ಮಾರಿ ಯುಮೋ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಅನೇಕ ದೇವರುಗಳನ್ನು ಪೂಜಿಸಿದರು, ಆದರೆ ಸರ್ವೋಚ್ಚ ದೇವರ (ಕುಗು ಯುಮೊ) ಶ್ರೇಷ್ಠತೆಯನ್ನು ಗುರುತಿಸಿದರು. 19 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ, ಒನ್ ಗಾಡ್ ಟುನ್ ಓಶ್ ಕುಗು ಯುಮೊ (ಒನ್ ಲೈಟ್ ಗ್ರೇಟ್ ಗಾಡ್) ಚಿತ್ರವನ್ನು ಪುನರುಜ್ಜೀವನಗೊಳಿಸಲಾಯಿತು.

ಮಾರಿ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಧರ್ಮವು ಸಮಾಜದ ನೈತಿಕ ಅಡಿಪಾಯವನ್ನು ಬಲಪಡಿಸಲು, ಅಂತರ್ಧರ್ಮದ ಸಾಧನೆ ಮತ್ತು ಪರಸ್ಪರ ಶಾಂತಿ ಮತ್ತು ಸಾಮರಸ್ಯಕ್ಕೆ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡುತ್ತದೆ.

ಒಬ್ಬ ಅಥವಾ ಇನ್ನೊಬ್ಬ ಸಂಸ್ಥಾಪಕರು ಮತ್ತು ಅವರ ಅನುಯಾಯಿಗಳು ರಚಿಸಿದ ಏಕದೇವತಾವಾದಿ ಧರ್ಮಗಳಿಗೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿ, ಮಾರಿ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಧರ್ಮವನ್ನು ಪ್ರಾಚೀನ ಜಾನಪದ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ರಚಿಸಲಾಗಿದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಸುತ್ತಮುತ್ತಲಿನ ಪ್ರಕೃತಿ ಮತ್ತು ಅದರ ಧಾತುರೂಪದ ಶಕ್ತಿಗಳಿಗೆ ಮನುಷ್ಯನ ಸಂಬಂಧಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಧಾರ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ಪೌರಾಣಿಕ ವಿಚಾರಗಳು ಸೇರಿವೆ. , ಪೂರ್ವಜರ ಆರಾಧನೆ ಮತ್ತು ಕೃಷಿ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳ ಪೋಷಕರ. ಮಾರಿಯ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಧರ್ಮದ ರಚನೆ ಮತ್ತು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯು ವೋಲ್ಗಾ ಮತ್ತು ಉರಲ್ ಪ್ರದೇಶದ ನೆರೆಯ ಜನರ ಧಾರ್ಮಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳಿಂದ ಪ್ರಭಾವಿತವಾಗಿದೆ, ಇಸ್ಲಾಂ ಮತ್ತು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕತೆಯ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಅಡಿಪಾಯ.

ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಮಾರಿ ಧರ್ಮದ ಅಭಿಮಾನಿಗಳು ಒನ್ ಗಾಡ್ ಟೈನ್ ಓಶ್ ಕುಗು ಯುಮೊ ಮತ್ತು ಅವರ ಒಂಬತ್ತು ಸಹಾಯಕರನ್ನು (ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು) ಗುರುತಿಸುತ್ತಾರೆ, ಪ್ರತಿದಿನ ಮೂರು ಬಾರಿ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯನ್ನು ಓದಿ, ವರ್ಷಕ್ಕೊಮ್ಮೆ ಸಾಮೂಹಿಕ ಅಥವಾ ಕುಟುಂಬ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸಿ, ಕನಿಷ್ಠ ಏಳು ಬಾರಿ ತ್ಯಾಗದೊಂದಿಗೆ ಕುಟುಂಬ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯನ್ನು ನಡೆಸುತ್ತಾರೆ. ತಮ್ಮ ಜೀವನದಲ್ಲಿ, ಅವರು ಸತ್ತ ಪೂರ್ವಜರ ಗೌರವಾರ್ಥವಾಗಿ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಸ್ಮರಣಾರ್ಥಗಳನ್ನು ನಿಯಮಿತವಾಗಿ ನಡೆಸುತ್ತಾರೆ, ಮಾರಿ ರಜಾದಿನಗಳು, ಪದ್ಧತಿಗಳು ಮತ್ತು ಆಚರಣೆಗಳನ್ನು ಗಮನಿಸುತ್ತಾರೆ.

ಏಕದೇವತಾವಾದದ ಬೋಧನೆಗಳು ಹರಡುವ ಮೊದಲು, ಮಾರಿ ಯುಮೋ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಅನೇಕ ದೇವರುಗಳನ್ನು ಪೂಜಿಸಿದರು, ಆದರೆ ಸರ್ವೋಚ್ಚ ದೇವರ (ಕುಗು ಯುಮೊ) ಶ್ರೇಷ್ಠತೆಯನ್ನು ಗುರುತಿಸಿದರು. 19 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ, ಒನ್ ಗಾಡ್ ಟುನ್ ಓಶ್ ಕುಗು ಯುಮೊ (ಒನ್ ಲೈಟ್ ಗ್ರೇಟ್ ಗಾಡ್) ಚಿತ್ರವನ್ನು ಪುನರುಜ್ಜೀವನಗೊಳಿಸಲಾಯಿತು. ಒಬ್ಬ ದೇವರು (ದೇವರು - ಯೂನಿವರ್ಸ್) ಶಾಶ್ವತ, ಸರ್ವಶಕ್ತ, ಸರ್ವವ್ಯಾಪಿ, ಸರ್ವಜ್ಞ ಮತ್ತು ಸರ್ವ-ನೀತಿವಂತ ದೇವರು ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅವನು ಭೌತಿಕ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ವೇಷಗಳಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ, ಒಂಬತ್ತು ದೇವತೆಗಳ-ಹೈಪೋಸ್ಟೇಸ್ಗಳ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ಈ ದೇವತೆಗಳನ್ನು ಷರತ್ತುಬದ್ಧವಾಗಿ ಮೂರು ಗುಂಪುಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಬಹುದು, ಪ್ರತಿಯೊಂದೂ ಇದಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗಿದೆ:

ಶಾಂತ, ಸಮೃದ್ಧಿ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ಜೀವಿಗಳನ್ನು ಶಕ್ತಿಯುತಗೊಳಿಸುವುದು - ಬೆಳಕಿನ ಪ್ರಪಂಚದ ದೇವರು (ಟೈನ್ಯಾ ಯುಮೋ), ಜೀವ ನೀಡುವ ದೇವರು (ಇಲ್ಯಾನ್ ಯುಮೊ), ಸೃಜನಶೀಲ ಶಕ್ತಿಯ ದೇವತೆ (ಅಗಾವೈರ್ಮ್ ಯುಮೋ);

ಕರುಣೆ, ಸದಾಚಾರ ಮತ್ತು ಸಾಮರಸ್ಯ: ವಿಧಿಯ ದೇವರು ಮತ್ತು ಜೀವನದ ಪೂರ್ವನಿರ್ಧಾರ (ಪುರ್ಶೋ ಯುಮೊ), ಸರ್ವ ಕರುಣಾಮಯಿ ದೇವರು (ಕುಗು ಸೆರ್ಲಾಗಿಶ್ ಯುಮೊ), ಸಾಮರಸ್ಯ ಮತ್ತು ಸಮನ್ವಯದ ದೇವರು (ಮೆರ್ ಯುಮೊ);

ಎಲ್ಲಾ ಒಳ್ಳೆಯತನ, ಪುನರ್ಜನ್ಮ ಮತ್ತು ಅಕ್ಷಯ ಜೀವನ: ಜನ್ಮ ದೇವತೆ (ಶೋಚಿನ್ ಅವಾ), ಭೂಮಿಯ ದೇವತೆ (ಮ್ಲಾಂಡೆ ಅವಾ) ಮತ್ತು ಸಮೃದ್ಧಿಯ ದೇವತೆ (ಪರ್ಕೆ ಅವಾ).

ಮಾರಿಯ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ತಿಳುವಳಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡ, ಜಗತ್ತು, ಜಾಗವನ್ನು ನಿರಂತರವಾಗಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದುತ್ತಿರುವ, ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕಗೊಳಿಸುವಿಕೆ ಮತ್ತು ಶತಮಾನದಿಂದ ಶತಮಾನಕ್ಕೆ, ಯುಗದಿಂದ ಯುಗಕ್ಕೆ, ವಿಭಿನ್ನ ಪ್ರಪಂಚಗಳ ವ್ಯವಸ್ಥೆ, ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ಭೌತಿಕ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಶಕ್ತಿಗಳು, ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳು, ಸ್ಥಿರವಾಗಿ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಅದರ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಗುರಿಗಾಗಿ ಶ್ರಮಿಸುವುದು - ಯುನಿವರ್ಸಲ್ ದೇವರೊಂದಿಗೆ ಏಕತೆ, ಬಾಹ್ಯಾಕಾಶ, ಪ್ರಪಂಚ, ಪ್ರಕೃತಿಯೊಂದಿಗೆ ಬೇರ್ಪಡಿಸಲಾಗದ ಭೌತಿಕ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ.

ತುನ್ ಓಶ್ ಕುಗು ಯುಮೋ ಎಂಬುದು ಅಂತ್ಯವಿಲ್ಲದ ಮೂಲವಾಗಿದೆ. ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದಂತೆ, ಒನ್ ಲೈಟ್ ಗ್ರೇಟ್ ಗಾಡ್ ನಿರಂತರವಾಗಿ ಬದಲಾಗುತ್ತಿದೆ, ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದುತ್ತಿದೆ, ಸುಧಾರಿಸುತ್ತಿದೆ, ಇಡೀ ವಿಶ್ವವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ, ಇಡೀ ಜಗತ್ತುಮಾನವೀಯತೆ ಸೇರಿದಂತೆ. ಕಾಲಕಾಲಕ್ಕೆ, ಪ್ರತಿ 22 ಸಾವಿರ ವರ್ಷಗಳಿಗೊಮ್ಮೆ, ಮತ್ತು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಮುಂಚೆಯೇ, ದೇವರ ಚಿತ್ತದಿಂದ, ಹಳೆಯ ಪ್ರಪಂಚದ ಕೆಲವು ಭಾಗವು ನಾಶವಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಹೊಸ ಪ್ರಪಂಚವನ್ನು ರಚಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಜೊತೆಗೆ ಭೂಮಿಯ ಮೇಲಿನ ಜೀವನದ ಸಂಪೂರ್ಣ ನವೀಕರಣದೊಂದಿಗೆ.

ಪ್ರಪಂಚದ ಕೊನೆಯ ಸೃಷ್ಟಿ 7512 ವರ್ಷಗಳ ಹಿಂದೆ ನಡೆಯಿತು. ಪ್ರಪಂಚದ ಪ್ರತಿ ಹೊಸ ಸೃಷ್ಟಿಯ ನಂತರ, ಭೂಮಿಯ ಮೇಲಿನ ಜೀವನವು ಗುಣಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಸುಧಾರಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಮಾನವೀಯತೆಯು ಉತ್ತಮವಾಗಿ ಬದಲಾಗುತ್ತದೆ. ಮಾನವಕುಲದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯೊಂದಿಗೆ, ಮಾನವ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ವಿಸ್ತರಣೆಯು ನಡೆಯುತ್ತದೆ, ಪ್ರಪಂಚದ ಗಡಿಗಳು ಮತ್ತು ದೇವರ ಗ್ರಹಿಕೆಯು ವಿಸ್ತರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡ, ಪ್ರಪಂಚ, ವಸ್ತುಗಳು ಮತ್ತು ಸುತ್ತಮುತ್ತಲಿನ ಪ್ರಕೃತಿಯ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಉತ್ಕೃಷ್ಟಗೊಳಿಸುವ ಸಾಧ್ಯತೆ, ಮನುಷ್ಯನ ಬಗ್ಗೆ ಮತ್ತು ಅವನ ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ, ಮಾನವ ಜೀವನವನ್ನು ಸುಧಾರಿಸುವ ಮಾರ್ಗಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಸುಗಮಗೊಳಿಸಲಾಗಿದೆ.

ಇದೆಲ್ಲವೂ ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಮನುಷ್ಯನ ಸರ್ವಶಕ್ತತೆ ಮತ್ತು ದೇವರಿಂದ ಅವನ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ ಜನರಲ್ಲಿ ತಪ್ಪು ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ರೂಪಿಸಲು ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಮೌಲ್ಯದ ಆದ್ಯತೆಗಳಲ್ಲಿನ ಬದಲಾವಣೆ, ಸಮುದಾಯ ಜೀವನದ ದೇವರು-ಸ್ಥಾಪಿತ ತತ್ವಗಳ ನಿರಾಕರಣೆ ಸಲಹೆಗಳು, ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವಿಕೆಗಳು ಮತ್ತು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಶಿಕ್ಷೆಯ ಮೂಲಕ ಜನರ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ದೈವಿಕ ಹಸ್ತಕ್ಷೇಪವನ್ನು ಒತ್ತಾಯಿಸಿತು. ದೇವರು ಮತ್ತು ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದ ಜ್ಞಾನದ ಅಡಿಪಾಯಗಳ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದಲ್ಲಿ, ಸಂತರು ಮತ್ತು ನೀತಿವಂತ ಜನರು, ಪ್ರವಾದಿಗಳು ಮತ್ತು ದೇವರ ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಿದವರು ಪ್ರಮುಖ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು, ಅವರು ಮಾರಿಯ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ನಂಬಿಕೆಗಳಲ್ಲಿ ಹಿರಿಯರು - ಭೂಮಿಯ ದೇವತೆಗಳು ಎಂದು ಪೂಜಿಸುತ್ತಾರೆ. ನಿಯತಕಾಲಿಕವಾಗಿ ದೇವರೊಂದಿಗೆ ಸಂವಹನ ನಡೆಸಲು, ಆತನ ಬಹಿರಂಗವನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಲು ಅವಕಾಶವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಅವರು ಮಾನವ ಸಮಾಜಕ್ಕೆ ಅಮೂಲ್ಯವಾದ ಜ್ಞಾನದ ವಾಹಕಗಳಾದರು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅವರು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವಿಕೆಯ ಪದಗಳನ್ನು ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ತಮ್ಮದೇ ಆದ ಸಾಂಕೇತಿಕ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನೂ ಸಹ ಸಂವಹನ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ. ಈ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಪಡೆದ ದೈವಿಕ ಮಾಹಿತಿಯು ಉದಯೋನ್ಮುಖ ಜನಾಂಗೀಯ (ಜಾನಪದ), ರಾಜ್ಯ ಮತ್ತು ವಿಶ್ವ ಧರ್ಮಗಳಿಗೆ ಆಧಾರವಾಯಿತು. ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಒಬ್ಬ ದೇವರ ಚಿತ್ರದ ಮರುಚಿಂತನೆಯೂ ಇತ್ತು, ಸಂಪರ್ಕದ ಭಾವನೆಗಳು ಮತ್ತು ಅವನ ಮೇಲೆ ಜನರ ನೇರ ಅವಲಂಬನೆ ಕ್ರಮೇಣ ಸುಗಮವಾಯಿತು. ಪ್ರಕೃತಿಯ ಕಡೆಗೆ ಅಗೌರವದ, ಪ್ರಯೋಜನಕಾರಿ - ಆರ್ಥಿಕ ವರ್ತನೆ ಅಥವಾ ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಸ್ವತಂತ್ರ ದೇವತೆಗಳು ಮತ್ತು ಆತ್ಮಗಳ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವ ಧಾತುರೂಪದ ಶಕ್ತಿಗಳು ಮತ್ತು ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳಿಗೆ ಗೌರವಯುತವಾದ ಗೌರವವನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಲಾಗಿದೆ.

ಮಾರಿಗಳಲ್ಲಿ, ದ್ವಂದ್ವವಾದಿ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದ ಪ್ರತಿಧ್ವನಿಗಳು ಉಳಿದುಕೊಂಡಿವೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಶಕ್ತಿಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರಕೃತಿಯ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳ ದೇವತೆಗಳ ನಂಬಿಕೆ, ಅವುಗಳ ಸುತ್ತಲಿನ ಪ್ರಪಂಚದ ಪ್ರಾಣಿ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕತೆ ಮತ್ತು ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ತರ್ಕಬದ್ಧತೆಯ ಅಸ್ತಿತ್ವವು ಪ್ರಮುಖ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಂಡಿದೆ. , ಸ್ವತಂತ್ರ, ವಸ್ತುರೂಪದ ಜೀವಿ - ಮಾಸ್ಟರ್ - ಡಬಲ್ (ವಾಟರ್ಜ್), ಆತ್ಮ (ಚೋನ್, ಓರ್ಟ್) , ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಹೈಪೋಸ್ಟಾಸಿಸ್ (ಶರ್ಟ್). ಆದಾಗ್ಯೂ, ದೇವತೆಗಳು, ಪ್ರಪಂಚದಾದ್ಯಂತದ ಎಲ್ಲವೂ ಮತ್ತು ಮನುಷ್ಯ ಸ್ವತಃ ಒಬ್ಬ ದೇವರ (ತುನ್ ಯುಮೊ), ಅವನ ಪ್ರತಿರೂಪದ ಭಾಗವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಮಾರಿ ನಂಬಿದ್ದರು.

ಪ್ರಕೃತಿಯ ದೇವತೆಗಳು ಜಾನಪದ ನಂಬಿಕೆಗಳು, ಅಪರೂಪದ ವಿನಾಯಿತಿಗಳೊಂದಿಗೆ, ಮಾನವರೂಪದ ಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರಲಿಲ್ಲ. ಸುತ್ತಮುತ್ತಲಿನ ಪ್ರಕೃತಿಯನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸುವ ಮತ್ತು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುವ ಗುರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ದೇವರ ವ್ಯವಹಾರಗಳಲ್ಲಿ ಮನುಷ್ಯನ ಸಕ್ರಿಯ ಪಾಲ್ಗೊಳ್ಳುವಿಕೆಯ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಮಾರಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡಿದ್ದಾನೆ ಮತ್ತು ದೈನಂದಿನ ಜೀವನದ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಮರಸ್ಯದ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ದೇವರುಗಳನ್ನು ತೊಡಗಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ನಿರಂತರವಾಗಿ ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದನು. ಮಾರಿ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಆಚರಣೆಗಳ ಕೆಲವು ನಾಯಕರು, ಉತ್ತುಂಗಕ್ಕೇರಿದ ಆಂತರಿಕ ದೃಷ್ಟಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ, ಅವರ ಇಚ್ಛೆಯ ಪ್ರಯತ್ನದಿಂದ, ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಜ್ಞಾನೋದಯವನ್ನು ಪಡೆಯಬಹುದು ಮತ್ತು 19 ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಮರೆತುಹೋದ ಒಬ್ಬ ದೇವರಾದ ತುನ್ ಯುಮೋನ ಚಿತ್ರವನ್ನು ಪುನಃಸ್ಥಾಪಿಸಬಹುದು.

ಒಬ್ಬ ದೇವರು - ಯೂನಿವರ್ಸ್ ಎಲ್ಲಾ ಜೀವಿಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಇಡೀ ಪ್ರಪಂಚವನ್ನು ಅಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಪೂಜ್ಯ ಸ್ವಭಾವದಲ್ಲಿ ಸ್ವತಃ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ಮನುಷ್ಯನಿಗೆ ಹತ್ತಿರವಿರುವ ಜೀವಂತ ಸ್ವಭಾವವು ಅವನ ಚಿತ್ರಣವಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ದೇವರಲ್ಲ. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಅಥವಾ ಅದರ ಭಾಗದ ಸಾಮಾನ್ಯ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಮಾತ್ರ ರೂಪಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ, ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಮತ್ತು ನಂಬಿಕೆಯ ಸಹಾಯದಿಂದ, ಅದನ್ನು ಸ್ವತಃ ಅರಿತುಕೊಂಡ ನಂತರ, ದೈವಿಕ ಗ್ರಹಿಸಲಾಗದ ವಾಸ್ತವತೆಯ ಜೀವಂತ ಸಂವೇದನೆಯನ್ನು ಅನುಭವಿಸುತ್ತಾನೆ, ತನ್ನದೇ ಆದ ಮೂಲಕ ಹಾದುಹೋಗುತ್ತಾನೆ " ನಾನು" ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಜೀವಿಗಳ ಜಗತ್ತು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ತುನ್ ಓಶ್ ಕುಗು ಯುಮೊವನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅರಿಯುವುದು ಅಸಾಧ್ಯ - ಸಂಪೂರ್ಣ ಸತ್ಯ. ಮಾರಿ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಧರ್ಮ, ಎಲ್ಲಾ ಧರ್ಮಗಳಂತೆ, ದೇವರ ಬಗ್ಗೆ ಅಂದಾಜು ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಮಾತ್ರ ಹೊಂದಿದೆ. ಸರ್ವಜ್ಞನ ಜ್ಞಾನವು ಮಾತ್ರ ಸತ್ಯಗಳ ಸಂಪೂರ್ಣ ಮೊತ್ತವನ್ನು ತನ್ನಲ್ಲಿ ಅಳವಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ.

ಮಾರಿ ಧರ್ಮವು ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಾಚೀನವಾಗಿರುವುದರಿಂದ ದೇವರಿಗೆ ಮತ್ತು ಸಂಪೂರ್ಣ ಸತ್ಯಕ್ಕೆ ಹತ್ತಿರವಾಯಿತು. ಇದು ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠ ಕ್ಷಣಗಳಿಂದ ಕಡಿಮೆ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಇದು ಕಡಿಮೆ ಸಾಮಾಜಿಕ ಮಾರ್ಪಾಡಿಗೆ ಒಳಗಾಗಿದೆ. ಪೂರ್ವಜರಿಂದ ಹರಡಿದ ಪ್ರಾಚೀನ ಧರ್ಮವನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸುವಲ್ಲಿ ದೃಢತೆ ಮತ್ತು ತಾಳ್ಮೆ, ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು ಮತ್ತು ಆಚರಣೆಗಳನ್ನು ಗಮನಿಸುವಾಗ ಸಮರ್ಪಣಾ ಮನೋಭಾವವನ್ನು ಗಣನೆಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಂಡು, ತುನ್ ಓಶ್ ಕುಗು ಯುಮೊ ಮಾರಿಗೆ ನಿಜವಾದ ಧಾರ್ಮಿಕ ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡಿದರು, ಎಲ್ಲಾ ರೀತಿಯ ಪ್ರಭಾವದಿಂದ ಸವೆತ ಮತ್ತು ಚಿಂತನಶೀಲ ಬದಲಾವಣೆಗಳಿಂದ ರಕ್ಷಿಸಿದರು. ನಾವೀನ್ಯತೆಗಳ. ಇದು ಮಾರಿ ತಮ್ಮ ಏಕತೆ, ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಗುರುತನ್ನು ಕಾಪಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು, ಖಾಜರ್ ಕಗಾನೇಟ್, ವೋಲ್ಗಾ ಬಲ್ಗೇರಿಯಾ, ಟಾಟರ್-ಮಂಗೋಲ್ ಆಕ್ರಮಣ, ಕಜನ್ ಖಾನೇಟ್‌ನ ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ದಬ್ಬಾಳಿಕೆಯ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿ ಬದುಕುಳಿಯಲು ಅವಕಾಶ ಮಾಡಿಕೊಟ್ಟಿತು ಮತ್ತು ಸಕ್ರಿಯ ಮಿಷನರಿ ಪ್ರಚಾರದ ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ ಅವರ ಧಾರ್ಮಿಕ ಆರಾಧನೆಗಳನ್ನು ರಕ್ಷಿಸಿತು. 18 ನೇ - 19 ನೇ ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ.

ಮಾರಿ ದೈವತ್ವದಿಂದ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಅವರ ದಯೆ, ಸ್ಪಂದಿಸುವಿಕೆ ಮತ್ತು ಮುಕ್ತತೆ, ಪರಸ್ಪರರ ಸಹಾಯಕ್ಕೆ ಮತ್ತು ಯಾವುದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅಗತ್ಯವಿರುವವರಿಗೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡಲು ಅವರ ಇಚ್ಛೆಯಿಂದ ಕೂಡ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಮಾರಿ ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ-ಪ್ರೀತಿಯ ಜನರು, ಅವರು ಎಲ್ಲದರಲ್ಲೂ ನ್ಯಾಯವನ್ನು ಪ್ರೀತಿಸುತ್ತಾರೆ, ನಮ್ಮ ಸುತ್ತಲಿನ ಪ್ರಕೃತಿಯಂತೆ ಶಾಂತ ಅಳತೆಯ ಜೀವನವನ್ನು ನಡೆಸಲು ಒಗ್ಗಿಕೊಂಡಿರುತ್ತಾರೆ.

ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಮಾರಿ ಧರ್ಮವು ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ರಚನೆಯ ಮೇಲೆ ನೇರವಾಗಿ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರುತ್ತದೆ. ಪ್ರಪಂಚದ ಸೃಷ್ಟಿ, ಹಾಗೆಯೇ ಮನುಷ್ಯನನ್ನು ಏಕ ದೇವರ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ತತ್ವಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಭಾವದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ನಡೆಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಮನುಷ್ಯನು ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಬೇರ್ಪಡಿಸಲಾಗದ ಭಾಗವಾಗಿದೆ, ಅದೇ ಕಾಸ್ಮಿಕ್ ಕಾನೂನುಗಳ ಪ್ರಭಾವದಿಂದ ಬೆಳೆಯುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದುತ್ತಾನೆ, ದೇವರ ಚಿತ್ರಣವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆ, ಅವನಲ್ಲಿ, ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರಕೃತಿಯಂತೆ, ದೈಹಿಕ ಮತ್ತು ದೈವಿಕ ತತ್ವಗಳನ್ನು ಸಂಯೋಜಿಸಲಾಗಿದೆ, ಪ್ರಕೃತಿಯೊಂದಿಗೆ ರಕ್ತಸಂಬಂಧವಾಗಿದೆ. ಪ್ರಕಟವಾಯಿತು.

ಪ್ರತಿ ಮಗುವಿನ ಜೀವನ, ಅವನ ಜನನದ ಮುಂಚೆಯೇ, ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಆಕಾಶ ವಲಯದಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ. ಆರಂಭದಲ್ಲಿ, ಇದು ಮಾನವರೂಪದ ರೂಪವನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ. ದೇವರು ಜೀವನವನ್ನು ಭೌತಿಕ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಭೂಮಿಗೆ ಕಳುಹಿಸುತ್ತಾನೆ. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯೊಂದಿಗೆ, ಅವನ ಆತ್ಮ ದೇವತೆಗಳು ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದುತ್ತಾರೆ - ಪೋಷಕರು, ದೇವತೆ ವುಯಿಂಬಾಲ್ ಯುಮೊ, ದೈಹಿಕ ಆತ್ಮ (ಚೋನ್, ಯಾ?) ಮತ್ತು ಡಬಲ್ಸ್ - ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಓರ್ಟ್ ಮತ್ತು ಶರ್ಟ್ನ ಸಾಂಕೇತಿಕ ಅವತಾರಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತಾರೆ.

ಎಲ್ಲಾ ಜನರು ಸಮಾನವಾಗಿ ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ ಮಾನವ ಘನತೆ, ಮನಸ್ಸಿನ ಶಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದಿಂದ, ಮಾನವ ಸದ್ಗುಣದಿಂದ, ಅವರು ಪ್ರಪಂಚದ ಎಲ್ಲಾ ಗುಣಾತ್ಮಕ ಪೂರ್ಣತೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತಾರೆ. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನ ಭಾವನೆಗಳನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸಲು, ನಡವಳಿಕೆಯನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸಲು, ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಅರಿತುಕೊಳ್ಳಲು, ಸಂಸ್ಕರಿಸಿದ ಜೀವನಶೈಲಿಯನ್ನು ಮುನ್ನಡೆಸಲು, ಸಕ್ರಿಯವಾಗಿ ರಚಿಸಲು ಮತ್ತು ರಚಿಸಲು, ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಉನ್ನತ ಭಾಗಗಳನ್ನು ನೋಡಿಕೊಳ್ಳಲು, ಸಸ್ಯ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಣಿಗಳನ್ನು ರಕ್ಷಿಸಲು ಅವಕಾಶವನ್ನು ನೀಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ಅಳಿವು.

ಕಾಸ್ಮೋಸ್ನ ಬುದ್ಧಿವಂತ ಭಾಗವಾಗಿರುವುದರಿಂದ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ನಿರಂತರವಾಗಿ ಸುಧಾರಿಸುವ ಒಬ್ಬ ದೇವರಂತೆ, ತನ್ನ ಸ್ವಯಂ ಸಂರಕ್ಷಣೆಯ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ ನಿರಂತರವಾಗಿ ಸ್ವಯಂ-ಸುಧಾರಣೆಗಾಗಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡಲು ಒತ್ತಾಯಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಆತ್ಮಸಾಕ್ಷಿಯ (ಆರ್) ನಿರ್ದೇಶನಗಳಿಂದ ಮಾರ್ಗದರ್ಶನ, ಸುತ್ತಮುತ್ತಲಿನ ಪ್ರಕೃತಿಯೊಂದಿಗೆ ತನ್ನ ಕಾರ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧಿಸಿ, ವಸ್ತು ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಕಾಸ್ಮಿಕ್ ತತ್ವಗಳ ಸಹ-ಸೃಷ್ಟಿಯೊಂದಿಗೆ ತನ್ನ ಆಲೋಚನೆಗಳ ಏಕತೆಯನ್ನು ಸಾಧಿಸುವುದು, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನ ಭೂಮಿಯ ಯೋಗ್ಯ ಮಾಲೀಕರಾಗಿ ಅವನ ದಣಿವರಿಯದ ದೈನಂದಿನ ಕೆಲಸ, ಅಕ್ಷಯ ಸೃಜನಶೀಲತೆ, ಅವನ ಆರ್ಥಿಕತೆಯನ್ನು ಬಲಪಡಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ವಿವೇಚನೆಯಿಂದ ನಡೆಸುತ್ತದೆ, ಅವನ ಸುತ್ತಲಿನ ಪ್ರಪಂಚವನ್ನು ಸುಧಾರಿಸುತ್ತದೆ, ಆ ಮೂಲಕ ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಸುಧಾರಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಇದು ಮಾನವ ಜೀವನದ ಅರ್ಥ ಮತ್ತು ಉದ್ದೇಶವಾಗಿದೆ.

ತನ್ನ ಹಣೆಬರಹವನ್ನು ಪೂರೈಸುತ್ತಾ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಾರವನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತಾನೆ, ಹೊಸ ಮಟ್ಟಕ್ಕೆ ಏರುತ್ತಾನೆ. ಸ್ವಯಂ-ಸುಧಾರಣೆಯ ಮೂಲಕ, ಪೂರ್ವನಿರ್ಧರಿತ ಗುರಿಯ ನೆರವೇರಿಕೆ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಜಗತ್ತನ್ನು ಸುಧಾರಿಸುತ್ತಾನೆ, ಆತ್ಮದ ಆಂತರಿಕ ಸೌಂದರ್ಯವನ್ನು ಸಾಧಿಸುತ್ತಾನೆ. ಮಾರಿಯ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಧರ್ಮವು ಅಂತಹ ಚಟುವಟಿಕೆಗೆ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಯೋಗ್ಯವಾದ ಪ್ರತಿಫಲವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ ಎಂದು ಕಲಿಸುತ್ತದೆ: ಅವನು ಈ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಜೀವನವನ್ನು ಮತ್ತು ಅವನ ಭವಿಷ್ಯವನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಸುಗಮಗೊಳಿಸುತ್ತಾನೆ. ಭೂಗತ ಲೋಕ... ನೀತಿವಂತ ಜೀವನಕ್ಕಾಗಿ, ದೇವತೆಗಳು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಹೆಚ್ಚುವರಿ ರಕ್ಷಕ ದೇವತೆಯನ್ನು ನೀಡಬಹುದು, ಅಂದರೆ, ದೇವರಲ್ಲಿರುವ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ದೃಢೀಕರಿಸಲು, ಆ ಮೂಲಕ ದೇವರನ್ನು ಆಲೋಚಿಸುವ ಮತ್ತು ಅನುಭವಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯ, ದೈವಿಕ ಶಕ್ತಿ (ಶುಲಿಕ್) ಮತ್ತು ಮಾನವನ ಸಾಮರಸ್ಯವನ್ನು ಖಚಿತಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ಆತ್ಮ.

ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನ ಕಾರ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಲು ಸ್ವತಂತ್ರನಾಗಿರುತ್ತಾನೆ. ಅವನು ಜೀವನವನ್ನು ದೇವರ ದಿಕ್ಕಿನಲ್ಲಿ ನಡೆಸಬಹುದು, ಅವನ ಪ್ರಯತ್ನಗಳು ಮತ್ತು ಆತ್ಮದ ಆಕಾಂಕ್ಷೆಗಳ ಸಮನ್ವಯತೆ ಮತ್ತು ವಿರುದ್ಧವಾದ, ವಿನಾಶಕಾರಿ ದಿಕ್ಕಿನಲ್ಲಿ. ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಆಯ್ಕೆಯು ದೈವಿಕ ಅಥವಾ ಮಾನವ ಇಚ್ಛೆಯಿಂದ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ದುಷ್ಟ ಶಕ್ತಿಗಳ ಹಸ್ತಕ್ಷೇಪದಿಂದಲೂ ಪೂರ್ವನಿರ್ಧರಿತವಾಗಿದೆ.

ಯಾವುದೇ ಜೀವನ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಸರಿಯಾದ ಆಯ್ಕೆಯು ನಿಮ್ಮನ್ನು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳುವ ಮೂಲಕ, ನಿಮ್ಮ ಜೀವನ, ದೈನಂದಿನ ವ್ಯವಹಾರಗಳು ಮತ್ತು ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದೊಂದಿಗಿನ ಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು ಅಳೆಯುವ ಮೂಲಕ ಮಾತ್ರ ಮಾಡಬಹುದು - ಒಬ್ಬ ದೇವರು. ಅಂತಹ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ನಂಬಿಕೆಯು ತನ್ನ ಜೀವನದ ನಿಜವಾದ ಯಜಮಾನನಾಗುತ್ತಾನೆ, ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ, ಶಾಂತತೆ, ಆತ್ಮವಿಶ್ವಾಸ, ಒಳನೋಟ, ವಿವೇಕ ಮತ್ತು ಅಳತೆಯ ಭಾವನೆಗಳು, ಗುರಿಯನ್ನು ಸಾಧಿಸುವಲ್ಲಿ ದೃಢತೆ ಮತ್ತು ಪರಿಶ್ರಮವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ. ಬದುಕಿನ ಸಂಕಷ್ಟಗಳು, ಸಾಮಾಜಿಕ ದುಶ್ಚಟಗಳು, ಅಸೂಯೆ, ಸ್ವಹಿತಾಸಕ್ತಿ, ಸ್ವಾರ್ಥ, ಇತರರ ದೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ ಸ್ವಯಂ ದೃಢೀಕರಣದ ಬಯಕೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಅವರು ಚಿಂತಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಸ್ವತಂತ್ರರಾಗಿರುವುದರಿಂದ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಸಮೃದ್ಧಿ, ಶಾಂತಿ, ಬುದ್ಧಿವಂತ ಜೀವನವನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಕೆಟ್ಟ ಹಿತೈಷಿಗಳು ಮತ್ತು ದುಷ್ಟ ಶಕ್ತಿಗಳ ಯಾವುದೇ ಅತಿಕ್ರಮಣದಿಂದ ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ರಕ್ಷಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ಭೌತಿಕ ಜೀವನದ ಕರಾಳ ದುರಂತ ಬದಿಗಳು, ಅಮಾನವೀಯ ಹಿಂಸೆ ಮತ್ತು ಸಂಕಟಗಳ ಬಂಧಗಳು, ಗುಪ್ತ ಅಪಾಯಗಳಿಂದ ಅವನು ಹೆದರುವುದಿಲ್ಲ. ಜಗತ್ತನ್ನು ಪ್ರೀತಿಸುವುದನ್ನು, ಐಹಿಕ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಮುಂದುವರಿಸುವುದನ್ನು ಅವರು ತಡೆಯುವುದಿಲ್ಲ, ಪ್ರಕೃತಿ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಸೌಂದರ್ಯವನ್ನು ಆನಂದಿಸಿ ಮತ್ತು ಮೆಚ್ಚುತ್ತಾರೆ.

ದೈನಂದಿನ ಜೀವನದಲ್ಲಿ, ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಮಾರಿ ಧರ್ಮದ ನಂಬಿಕೆಯು ಅಂತಹ ತತ್ವಗಳಿಗೆ ಬದ್ಧವಾಗಿದೆ:

ದೇವರೊಂದಿಗಿನ ಅವಿನಾಭಾವ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ಬಲಪಡಿಸುವ ಮೂಲಕ ನಿರಂತರ ಸ್ವಯಂ-ಸುಧಾರಣೆ, ಜೀವನದ ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರಮುಖ ಘಟನೆಗಳಲ್ಲಿ ಅವನ ನಿಯಮಿತ ಪಾಲ್ಗೊಳ್ಳುವಿಕೆ ಮತ್ತು ದೈವಿಕ ವ್ಯವಹಾರಗಳಲ್ಲಿ ಸಕ್ರಿಯ ಪಾಲ್ಗೊಳ್ಳುವಿಕೆ;

ಸೃಜನಾತ್ಮಕ ಶ್ರಮದ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ನಿರಂತರವಾಗಿ ಹುಡುಕುವ ಮತ್ತು ದೈವಿಕ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಪಡೆಯುವ ಮೂಲಕ ಮಾನವನ ಆರೋಗ್ಯವನ್ನು ಬಲಪಡಿಸುವ ಮೂಲಕ ಸುತ್ತಲಿನ ಪ್ರಪಂಚವನ್ನು ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸುವ ಗುರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ;

ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಸಂಬಂಧಗಳ ಸಮನ್ವಯತೆ, ಸಾಮೂಹಿಕತೆ ಮತ್ತು ಒಗ್ಗಟ್ಟು ಬಲಪಡಿಸುವುದು, ಧಾರ್ಮಿಕ ಆದರ್ಶಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳನ್ನು ಎತ್ತಿಹಿಡಿಯುವಲ್ಲಿ ಪರಸ್ಪರ ಬೆಂಬಲ ಮತ್ತು ಏಕತೆ;

ಅವರ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮಾರ್ಗದರ್ಶಕರ ಸರ್ವಾನುಮತದ ಬೆಂಬಲ;

ಭವಿಷ್ಯದ ಪೀಳಿಗೆಗೆ ಉತ್ತಮ ಸಾಧನೆಗಳನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸುವ ಮತ್ತು ವರ್ಗಾಯಿಸುವ ಜವಾಬ್ದಾರಿ: ಪ್ರಗತಿಪರ ವಿಚಾರಗಳು, ಅನುಕರಣೀಯ ಉತ್ಪನ್ನಗಳು, ಗಣ್ಯ ಪ್ರಭೇದಗಳ ಧಾನ್ಯ ಮತ್ತು ಜಾನುವಾರು ತಳಿಗಳು, ಇತ್ಯಾದಿ.

ಮಾರಿಯ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಧರ್ಮವು ಜೀವನದ ಎಲ್ಲಾ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಈ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಮುಖ್ಯ ಮೌಲ್ಯವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಕಾಡು ಪ್ರಾಣಿಗಳು, ಅಪರಾಧಿಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಸಹ ಕರುಣೆಯನ್ನು ತೋರಿಸಲು ಅದರ ಸಂರಕ್ಷಣೆಗಾಗಿ ಕರೆ ನೀಡುತ್ತದೆ. ದಯೆ, ಸಹೃದಯತೆ, ಸಂಬಂಧಗಳಲ್ಲಿ ಸಾಮರಸ್ಯ (ಪರಸ್ಪರ ಸಹಾಯ, ಪರಸ್ಪರ ಗೌರವ ಮತ್ತು ಸ್ನೇಹ ಸಂಬಂಧಗಳಿಗೆ ಬೆಂಬಲ), ಪ್ರಕೃತಿಯ ಗೌರವ, ಸ್ವಾವಲಂಬನೆ ಮತ್ತು ನೈಸರ್ಗಿಕ ಸಂಪನ್ಮೂಲಗಳ ಬಳಕೆಯಲ್ಲಿ ಸ್ವಾವಲಂಬನೆ, ಜ್ಞಾನದ ಅನ್ವೇಷಣೆಯನ್ನು ಸಹ ಪ್ರಮುಖ ಮೌಲ್ಯಗಳೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಸಮಾಜದ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ದೇವರೊಂದಿಗೆ ಭಕ್ತರ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸುವಲ್ಲಿ.

ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಜೀವನದಲ್ಲಿ, ಮಾರಿಯ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಧರ್ಮವು ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಾಮರಸ್ಯವನ್ನು ಕಾಪಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಮತ್ತು ಸುಧಾರಿಸಲು ಶ್ರಮಿಸುತ್ತದೆ.

ಮಾರಿ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಧರ್ಮವು ಪ್ರಾಚೀನ ಮಾರಿ (ಚಿಮರಿ) ನಂಬಿಕೆಯ ಭಕ್ತರನ್ನು, ಬ್ಯಾಪ್ಟೈಜ್ ಮಾಡಿದ ಮತ್ತು ಚರ್ಚ್ ಸೇವೆಗಳಿಗೆ (ಮಾರ್ಲಾ ವೆರಾ) ಹಾಜರಾಗುವ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ನಂಬಿಕೆಗಳು ಮತ್ತು ಆಚರಣೆಗಳ ಅನುಯಾಯಿಗಳು ಮತ್ತು ಕುಗು ಸೋರ್ಟಾ ಧಾರ್ಮಿಕ ಪಂಥದ ಅನುಯಾಯಿಗಳನ್ನು ಒಂದುಗೂಡಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಜನಾಂಗೀಯ-ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಗೆಯ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳು ಪ್ರಭಾವದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಹರಡುವಿಕೆಯ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ರೂಪುಗೊಂಡವು ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಧರ್ಮಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ. ಕುಗು ಸೋರ್ಟಾ ಧಾರ್ಮಿಕ ಪಂಥವು 19 ನೇ ಶತಮಾನದ ದ್ವಿತೀಯಾರ್ಧದಲ್ಲಿ ರೂಪುಗೊಂಡಿತು. ಧಾರ್ಮಿಕ ಗುಂಪುಗಳ ನಡುವೆ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ನಂಬಿಕೆಗಳು ಮತ್ತು ಆಚರಣೆಗಳಲ್ಲಿನ ಕೆಲವು ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳು ಮಾರಿಯ ದೈನಂದಿನ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಮಹತ್ವದ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಬೀರುವುದಿಲ್ಲ. ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಮಾರಿ ಧರ್ಮದ ಈ ರೂಪಗಳು ಮಾರಿ ಜನರ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮೌಲ್ಯಗಳ ಆಧಾರವಾಗಿದೆ.

ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಮಾರಿ ಧರ್ಮದ ಅನುಯಾಯಿಗಳ ಧಾರ್ಮಿಕ ಜೀವನವು ಗ್ರಾಮ ಸಮುದಾಯ, ಒಂದು ಅಥವಾ ಹಲವಾರು ಗ್ರಾಮ ಮಂಡಳಿಗಳಲ್ಲಿ (ಜಾತ್ಯತೀತ ಸಮುದಾಯ) ನಡೆಯುತ್ತದೆ. ಎಲ್ಲಾ ಮಾರಿ ಆಲ್-ಮಾರಿ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯಲ್ಲಿ ತ್ಯಾಗದೊಂದಿಗೆ ಭಾಗವಹಿಸಬಹುದು, ಇದರಿಂದಾಗಿ ಮಾರಿ ಜನರ (ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸಮುದಾಯ) ತಾತ್ಕಾಲಿಕ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಮುದಾಯವನ್ನು ರಚಿಸಬಹುದು.

20 ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದವರೆಗೂ, ಮಾರಿ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಧರ್ಮವು ಮಾರಿ ಜನರನ್ನು ಒಟ್ಟುಗೂಡಿಸಲು ಮತ್ತು ಒಗ್ಗೂಡಿಸಲು, ಅವರ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಗುರುತನ್ನು ಬಲಪಡಿಸಲು ಮತ್ತು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ವಿಶಿಷ್ಟ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲು ಏಕೈಕ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಸ್ಥೆಯಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಿತು. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಜನಪ್ರಿಯ ಧರ್ಮವು ಜನರನ್ನು ಕೃತಕವಾಗಿ ಬೇರ್ಪಡಿಸಲು ಎಂದಿಗೂ ಕರೆ ನೀಡಲಿಲ್ಲ, ಅವರ ನಡುವೆ ಮುಖಾಮುಖಿ ಮತ್ತು ಘರ್ಷಣೆಯನ್ನು ಪ್ರಚೋದಿಸಲಿಲ್ಲ, ಯಾವುದೇ ಜನರ ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆಯನ್ನು ದೃಢೀಕರಿಸಲಿಲ್ಲ.

ಪ್ರಸ್ತುತ ಪೀಳಿಗೆಯ ಭಕ್ತರು, ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಒಬ್ಬ ದೇವರ ಆರಾಧನೆಯನ್ನು ಗುರುತಿಸಿ, ಈ ದೇವರನ್ನು ಎಲ್ಲಾ ಜನರು, ಯಾವುದೇ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಯ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳು ಪೂಜಿಸಬಹುದು ಎಂದು ಮನವರಿಕೆಯಾಗಿದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ತನ್ನ ಸರ್ವಶಕ್ತಿಯನ್ನು ನಂಬುವ ಯಾವುದೇ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ತಮ್ಮ ನಂಬಿಕೆಗೆ ಪರಿಚಯಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವೆಂದು ಅವರು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ.

ಯಾವುದೇ ವ್ಯಕ್ತಿ, ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆ ಮತ್ತು ಧರ್ಮವನ್ನು ಲೆಕ್ಕಿಸದೆ, ಕಾಸ್ಮೊಸ್, ಯುನಿವರ್ಸಲ್ ಗಾಡ್ನ ಭಾಗವಾಗಿದೆ. ಈ ನಿಟ್ಟಿನಲ್ಲಿ, ಎಲ್ಲಾ ಜನರು ಸಮಾನರು ಮತ್ತು ಗೌರವ ಮತ್ತು ನ್ಯಾಯಯುತ ಚಿಕಿತ್ಸೆಗೆ ಅರ್ಹರು. ಮಾರಿ ಯಾವಾಗಲೂ ಅನ್ಯಜನರ ಧಾರ್ಮಿಕ ಭಾವನೆಗಳಿಗೆ ಅವರ ಸಹಿಷ್ಣುತೆ ಮತ್ತು ಗೌರವದಿಂದ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಎಲ್ಲಾ ಧಾರ್ಮಿಕ ಆಚರಣೆಗಳು ಐಹಿಕ ಜೀವನವನ್ನು ಉತ್ಕೃಷ್ಟಗೊಳಿಸುವುದು, ಅದರ ಗುಣಮಟ್ಟವನ್ನು ಸುಧಾರಿಸುವುದು, ಜನರ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳನ್ನು ವಿಸ್ತರಿಸುವುದು ಮತ್ತು ದೈವಿಕ ಶಕ್ತಿಗಳು ಮತ್ತು ದೈವಿಕ ಕರುಣೆಯ ಪರಿಚಯಕ್ಕೆ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡುವುದರಿಂದ ಪ್ರತಿ ರಾಷ್ಟ್ರದ ಧರ್ಮವು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರಲು ಹಕ್ಕನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಪೂಜೆಗೆ ಅರ್ಹವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಅವರು ನಂಬಿದ್ದರು. ದೈನಂದಿನ ಅಗತ್ಯಗಳಿಗೆ.

ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಪದ್ಧತಿಗಳು ಮತ್ತು ಆಚರಣೆಗಳು ಮತ್ತು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಆರಾಧನೆಗಳನ್ನು ಗಮನಿಸುವ, ದೇವಾಲಯ, ಪ್ರಾರ್ಥನಾ ಮಂದಿರಗಳು ಮತ್ತು ಮಾರಿ ಪವಿತ್ರ ತೋಪುಗಳಿಗೆ ಭೇಟಿ ನೀಡುವ ಜನಾಂಗೀಯ-ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಗೆಯ ಗುಂಪಿನ "ಮಾರ್ಲಾ ವೆರಾ" ನ ಅನುಯಾಯಿಗಳ ಜೀವನಶೈಲಿ ಇದಕ್ಕೆ ಸ್ಪಷ್ಟ ಪುರಾವೆಯಾಗಿದೆ. ಆಗಾಗ್ಗೆ ಅವರು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಗಳನ್ನು ಈ ಸಂದರ್ಭಕ್ಕಾಗಿ ವಿಶೇಷವಾಗಿ ತಂದ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಐಕಾನ್ ಮುಂದೆ ತ್ಯಾಗಗಳೊಂದಿಗೆ ಕಳೆಯುತ್ತಾರೆ.

ಮಾರಿ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಧರ್ಮದ ಅಭಿಮಾನಿಗಳು, ಇತರ ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಗೆಗಳ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳ ಹಕ್ಕುಗಳು ಮತ್ತು ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯಗಳನ್ನು ಗೌರವಿಸಿ, ತಮ್ಮ ಬಗ್ಗೆ ಮತ್ತು ಆರಾಧನಾ ಕ್ರಮಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಅದೇ ಗೌರವಯುತ ಮನೋಭಾವವನ್ನು ನಿರೀಕ್ಷಿಸುತ್ತಾರೆ. ಏಕ ದೇವರ ಆರಾಧನೆ - ನಮ್ಮ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಯೂನಿವರ್ಸ್ ಬಹಳ ಸಮಯೋಚಿತ ಮತ್ತು ಸಾಕಷ್ಟು ಆಕರ್ಷಕವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಅವರು ನಂಬುತ್ತಾರೆ ಆಧುನಿಕ ಪೀಳಿಗೆಪರಿಸರ ಚಳುವಳಿಯ ಹರಡುವಿಕೆ, ಪ್ರಾಚೀನ ಪ್ರಕೃತಿಯ ಸಂರಕ್ಷಣೆಯಲ್ಲಿ ಆಸಕ್ತಿ ಹೊಂದಿರುವ ಜನರು.

ಮಾರಿಯ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಧರ್ಮ, ಅದರ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ ಮತ್ತು ಶತಮಾನಗಳ-ಹಳೆಯ ಇತಿಹಾಸದ ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ಅನುಭವವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ, ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ನಿಜವಾದ ಭ್ರಾತೃತ್ವದ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಉತ್ಕೃಷ್ಟ ಚಿತ್ರಣವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಬೆಳೆಸುವುದು ಅದರ ತಕ್ಷಣದ ಗುರಿಗಳಾಗಿ ಹೊಂದಿಸುತ್ತದೆ. ಸಾಮಾನ್ಯ ಕಾರಣಕ್ಕಾಗಿ ಸದಾಚಾರ ಮತ್ತು ಭಕ್ತಿ. ದೇಶದಲ್ಲಿ ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡ ಶಾಸನದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಯಾವುದೇ ಅತಿಕ್ರಮಣದಿಂದ ಅವರ ಗೌರವ ಮತ್ತು ಘನತೆಯನ್ನು ರಕ್ಷಿಸಲು, ತನ್ನ ಭಕ್ತರ ಹಕ್ಕುಗಳು ಮತ್ತು ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳನ್ನು ರಕ್ಷಿಸಲು ಅವಳು ಮುಂದುವರಿಯುತ್ತಾಳೆ.

ಮಾರಿ ಧರ್ಮದ ಅನುಯಾಯಿಗಳು ರಷ್ಯಾದ ಒಕ್ಕೂಟ ಮತ್ತು ರಿಪಬ್ಲಿಕ್ ಆಫ್ ಮಾರಿ ಎಲ್‌ನ ಕಾನೂನು ನಿಯಮಗಳು ಮತ್ತು ಕಾನೂನುಗಳನ್ನು ಅನುಸರಿಸಲು ತಮ್ಮ ನಾಗರಿಕ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಕರ್ತವ್ಯವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ.

ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಮಾರಿ ಧರ್ಮವು ತನ್ನ ಪ್ರಮುಖ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳನ್ನು, ನಮ್ಮ ಸುತ್ತಲಿನ ಪ್ರಕೃತಿ, ಸಸ್ಯ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಣಿಗಳನ್ನು ರಕ್ಷಿಸಲು ಭಕ್ತರ ಪ್ರಯತ್ನಗಳನ್ನು ಒಂದುಗೂಡಿಸುವ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿಸುತ್ತದೆ, ಜೊತೆಗೆ ಭೌತಿಕ ಸಂಪತ್ತು, ಲೌಕಿಕ ಯೋಗಕ್ಷೇಮ, ನೈತಿಕ ನಿಯಂತ್ರಣ ಮತ್ತು ಉನ್ನತ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕತೆಯನ್ನು ಸಾಧಿಸುತ್ತದೆ. ಜನರ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧಗಳ ಮಟ್ಟ.

ತ್ಯಾಗಗಳು

ಜೀವನದ ಯುನಿವರ್ಸಲ್ ಕೌಲ್ಡ್ರನ್‌ನಲ್ಲಿ, ಮಾನವ ಜೀವನವು ಜಾಗರೂಕ ಮೇಲ್ವಿಚಾರಣೆಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ದೇವರ ನೇರ ಭಾಗವಹಿಸುವಿಕೆಯೊಂದಿಗೆ (ತುನ್ ಓಶ್ ಕುಗು ಯುಮೊ) ಮತ್ತು ಅವನ ಒಂಬತ್ತು ಹೈಪೋಸ್ಟೇಸ್‌ಗಳು (ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು) ಅವನ ಅಂತರ್ಗತ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆ, ಶಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಭೌತಿಕ ಸಂಪತ್ತನ್ನು ನಿರೂಪಿಸುತ್ತದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಅವನನ್ನು ಭಕ್ತಿಯಿಂದ ನಂಬುವುದು ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಆಳವಾಗಿ ಪೂಜಿಸಬೇಕು, ಅವನ ಕರುಣೆ, ಒಳ್ಳೆಯತನ ಮತ್ತು ರಕ್ಷಣೆಯನ್ನು (ಸೆರ್ಲಾಗಿಶ್) ಗಳಿಸಲು ಶ್ರಮಿಸಬೇಕು, ಇದರಿಂದಾಗಿ ತನ್ನನ್ನು ಮತ್ತು ಅವನ ಸುತ್ತಲಿನ ಪ್ರಪಂಚವನ್ನು ಪ್ರಮುಖ ಶಕ್ತಿಯಿಂದ (ಶುಲಿಕ್), ಭೌತಿಕ ಸಂಪತ್ತಿನಿಂದ (ಪರ್ಕೆ) ಉತ್ಕೃಷ್ಟಗೊಳಿಸಬೇಕು. . ಇದೆಲ್ಲವನ್ನೂ ಸಾಧಿಸುವ ಒಂದು ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹ ವಿಧಾನವೆಂದರೆ ಕುಟುಂಬ ಮತ್ತು ಸಾರ್ವಜನಿಕ (ಗ್ರಾಮ, ಜಾತ್ಯತೀತ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ-ಆರ್ಯನ್) ಪ್ರಾರ್ಥನೆಗಳ (ಕುಮಾಲ್ಟಿಶ್) ಪವಿತ್ರ ತೋಪುಗಳಲ್ಲಿ ದೇವರಿಗೆ ಮತ್ತು ಅವನ ಸಾಕುಪ್ರಾಣಿಗಳು ಮತ್ತು ಪಕ್ಷಿಗಳ ದೇವತೆಗಳಿಗೆ ತ್ಯಾಗಗಳೊಂದಿಗೆ ನಿಯಮಿತವಾಗಿ ಹಿಡಿದಿಟ್ಟುಕೊಳ್ಳುವುದು.

ಮಾರಿ ಜನರ ಮೂಲ

ಮಾರಿ ಜನರ ಮೂಲದ ಪ್ರಶ್ನೆಯು ಇನ್ನೂ ವಿವಾದಾಸ್ಪದವಾಗಿದೆ. ಮೊಟ್ಟಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ ಮಾರಿಯ ಜನಾಂಗೀಯತೆಯ ವೈಜ್ಞಾನಿಕವಾಗಿ ಆಧಾರವಾಗಿರುವ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು 1845 ರಲ್ಲಿ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಫಿನ್ನಿಷ್ ಭಾಷಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಎಂ. ಕ್ಯಾಸ್ಟ್ರೆನ್ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಅವರು ಮಾರಿಯನ್ನು ವಾರ್ಷಿಕ ಅಳತೆಯೊಂದಿಗೆ ಗುರುತಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು. ಈ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು T.S. ಸೆಮೆನೋವ್, I.N.Smirnov, S.K. ಕುಜ್ನೆಟ್ಸೊವ್, A.A. ಸ್ಪಿಟ್ಸಿನ್, D.K. ಝೆಲೆನಿನ್, M.N. ಯಾಂಟೆಮಿರ್, F.E. ಎಗೊರೊವ್ ಮತ್ತು ಅನೇಕ ಇತರ ಸಂಶೋಧಕರು ಬೆಂಬಲಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದರು. XIX ನ ಅರ್ಧದಷ್ಟು- ನಾನು ಇಪ್ಪತ್ತನೇ ಶತಮಾನದ ಅರ್ಧದಷ್ಟು. ಪ್ರಮುಖ ಸೋವಿಯತ್ ಪುರಾತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ A.P. ಸ್ಮಿರ್ನೋವ್ 1949 ರಲ್ಲಿ ಹೊಸ ಊಹೆಯೊಂದಿಗೆ ಬಂದರು, ಅವರು ಗೊರೊಡೆಟ್ಸ್ (ಮೊರ್ಡೋವಿಯನ್ನರಿಗೆ ಹತ್ತಿರ) ಆಧಾರದ ಬಗ್ಗೆ ತೀರ್ಮಾನಕ್ಕೆ ಬಂದರು, ಇತರ ಪುರಾತತ್ತ್ವ ಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರಾದ O.N. ಬೇಡರ್ ಮತ್ತು V.F. ಜೆನಿಂಗ್ ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಡೈಕಿಯನ್ (ಅಳತೆಗೆ ಹತ್ತಿರವಿರುವ) ಪ್ರಬಂಧವನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸಿದರು. ) ಮಾರಿ ಮೂಲ. ಅದೇನೇ ಇದ್ದರೂ, ಮೇರಿ ಮತ್ತು ಮಾರಿ ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದ್ದರೂ, ಒಂದೇ ಜನರಲ್ಲ ಎಂದು ಪುರಾತತ್ತ್ವಜ್ಞರು ಮನವರಿಕೆಯಾಗುವಂತೆ ಸಾಬೀತುಪಡಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಯಿತು. 1950 ರ ದಶಕದ ಉತ್ತರಾರ್ಧದಲ್ಲಿ, ಶಾಶ್ವತ ಮಾರಿ ಪುರಾತತ್ತ್ವ ಶಾಸ್ತ್ರದ ದಂಡಯಾತ್ರೆಯು ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದಾಗ, ಅದರ ನಾಯಕರಾದ A.Kh. ಖಲಿಕೋವ್ ಮತ್ತು G.A. ಅರ್ಕಿಪೋವ್ ಅವರು ಮಾರಿ ಜನರ ಮಿಶ್ರ ಗೊರೊಡೆಟ್ಸ್-ಅಜೆಲಿನ್ (ವೋಲ್ಗಾ-ಫಿನ್ನಿಷ್-ಪರ್ಮಿಯನ್) ಆಧಾರದ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದರು. ತರುವಾಯ, GA ಅರ್ಕಿಪೋವ್, ಈ ಊಹೆಯನ್ನು ಮತ್ತಷ್ಟು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದರು, ಹೊಸ ಪುರಾತತ್ತ್ವ ಶಾಸ್ತ್ರದ ಸ್ಥಳಗಳ ಆವಿಷ್ಕಾರ ಮತ್ತು ಅಧ್ಯಯನದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಗೊರೊಡೆಟ್ಸ್-ಡಯಾಕೋವ್ಸ್ಕಿ (ವೋಲ್ಗಾ-ಫಿನ್ನಿಷ್) ಘಟಕ ಮತ್ತು ಮಾರಿ ಎಥ್ನೋಸ್ನ ರಚನೆಯು 1 ನೇ ಸಹಸ್ರಮಾನದ ಮೊದಲಾರ್ಧದಲ್ಲಿ ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು ಎಂದು ಸಾಬೀತಾಯಿತು. ಕ್ರಿ.ಶ., ಮಾರಿ ಮಿಶ್ರಿತ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಮೇಲುಗೈ ಸಾಧಿಸಿತು. , ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ, 9 ನೇ - 11 ನೇ ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ಕೊನೆಗೊಂಡಿತು, ಆಗಲೂ ಮಾರಿ ಎಥ್ನೋಸ್ ಎರಡು ಮುಖ್ಯ ಗುಂಪುಗಳಾಗಿ ವಿಭಜಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು - ಪರ್ವತ ಮತ್ತು ಹುಲ್ಲುಗಾವಲು ಮಾರಿ (ಎರಡನೆಯದು, ಹೋಲಿಸಿದರೆ ಮೊದಲನೆಯದು, ಅಜೆಲಿನ್ (ಪೆರ್ಮ್-ಮಾತನಾಡುವ) ಬುಡಕಟ್ಟುಗಳಿಂದ ಹೆಚ್ಚು ಬಲವಾಗಿ ಪ್ರಭಾವಿತವಾಗಿದೆ. ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ಈ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಈಗ ಈ ಸಮಸ್ಯೆಯೊಂದಿಗೆ ವ್ಯವಹರಿಸುತ್ತಿರುವ ಹೆಚ್ಚಿನ ಪುರಾತತ್ತ್ವ ಶಾಸ್ತ್ರದ ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು ಬೆಂಬಲಿಸುತ್ತಾರೆ. ಮಾರಿ ಪುರಾತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ವಿಎಸ್ ಪಟ್ರುಶೆವ್ ವಿಭಿನ್ನ ಊಹೆಯನ್ನು ಮುಂದಿಟ್ಟರು, ಅದರ ಪ್ರಕಾರ ಮಾರಿ ಜನಾಂಗೀಯ ಅಡಿಪಾಯಗಳ ರಚನೆ, ಹಾಗೆಯೇ ಮೆರಿ ಮತ್ತು ಮುರೋಮಾ, ಅಖ್ಮಿಲೋವ್ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ನಡೆಯಿತು. ಭಾಷಾ ದತ್ತಾಂಶವನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿರುವ ಭಾಷಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು (ಐ.ಎಸ್. ಗಾಲ್ಕಿನ್, ಡಿ.ಇ. ಕಜಾಂಟ್ಸೆವ್), ಮಾರಿ ಜನರ ರಚನೆಯ ಪ್ರದೇಶವನ್ನು ಪುರಾತತ್ತ್ವಜ್ಞರು ನಂಬಿರುವಂತೆ ವೆಟ್ಲುಜ್ಸ್ಕೋ-ವ್ಯಾಟ್ಕಾ ಇಂಟರ್ಫ್ಲೂವ್ನಲ್ಲಿ ಹುಡುಕಬಾರದು ಎಂದು ನಂಬುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ನೈಋತ್ಯಕ್ಕೆ, ಓಕಾ ನಡುವೆ ಮತ್ತು ಸುರ. ವಿಜ್ಞಾನಿ-ಪುರಾತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಟಿಬಿ ನಿಕಿಟಿನಾ, ಪುರಾತತ್ತ್ವ ಶಾಸ್ತ್ರದಿಂದ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಭಾಷಾಶಾಸ್ತ್ರದಿಂದಲೂ ಡೇಟಾವನ್ನು ಗಣನೆಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಂಡು, ಮಾರಿಯ ಪೂರ್ವಜರ ಮನೆ ಓಕಾ-ಸರ್ಸ್ಕ್ ಇಂಟರ್ಫ್ಲೂವ್ನ ವೋಲ್ಗಾ ಭಾಗ ಮತ್ತು ಪೊವೆಟ್ಲುಝಿ ಮತ್ತು ಚಳುವಳಿಯಲ್ಲಿದೆ ಎಂಬ ತೀರ್ಮಾನಕ್ಕೆ ಬಂದರು. ಪೂರ್ವಕ್ಕೆ, ವ್ಯಾಟ್ಕಾಗೆ, VIII-XI cc. ಯಲ್ಲಿ ನಡೆಯಿತು, ಈ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ Azelin (Permo-ಮಾತನಾಡುವ) ಬುಡಕಟ್ಟುಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕಕ್ಕೆ ಮತ್ತು ಮಿಶ್ರಣಕ್ಕೆ ಬಂದಿತು.

"ಮಾರಿ" ಮತ್ತು "ಚೆರೆಮಿಸ್" ಎಂಬ ಜನಾಂಗೀಯ ಪದಗಳ ಮೂಲದ ಪ್ರಶ್ನೆಯು ಕಷ್ಟಕರ ಮತ್ತು ಅಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಉಳಿದಿದೆ. "ಮಾರಿ" ಎಂಬ ಪದದ ಅರ್ಥ, ಮಾರಿ ಜನರ ಸ್ವಯಂ-ಹೆಸರು, ಇಂಡೋ-ಯುರೋಪಿಯನ್ ಪದ "ಮಾರ್", "ಮೆರ್" ನಿಂದ ವಿವಿಧ ಧ್ವನಿ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳಲ್ಲಿ ("ಮನುಷ್ಯ", "ಗಂಡ" ಎಂದು ಅನುವಾದಿಸಲಾಗಿದೆ. ) "ಚೆರೆಮಿಸ್" ಎಂಬ ಪದವು (ಆದ್ದರಿಂದ ರಷ್ಯನ್ನರು ಮಾರಿ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ, ಮತ್ತು ಸ್ವಲ್ಪ ವಿಭಿನ್ನವಾದ, ಆದರೆ ಫೋನೆಟಿಕ್ ಒಂದೇ ರೀತಿಯ ಉಚ್ಚಾರಣೆಯಲ್ಲಿ, ಅನೇಕ ಇತರ ಜನರು) ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂಖ್ಯೆಯ ವಿಭಿನ್ನ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಈ ಜನಾಂಗೀಯ ಹೆಸರಿನ ಮೊದಲ ಲಿಖಿತ ಉಲ್ಲೇಖವು (ಮೂಲ "ts-r-mis" ನಲ್ಲಿ) ಖಾಜರ್ ಕಗನ್ ಜೋಸೆಫ್‌ನಿಂದ ಕಾರ್ಡೋಬಾ ಖಲೀಫ್ ಹಸ್ದೈ ಇಬ್ನ್-ಶಪ್ರತ್ (960 ರ ದಶಕ) ಗಣ್ಯರಿಗೆ ಬರೆದ ಪತ್ರದಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ. D.E. Kazantsev XIX ಶತಮಾನದ ಇತಿಹಾಸಕಾರ ನಂತರ. "ಚೆರೆಮಿಸ್" ಎಂಬ ಹೆಸರನ್ನು ಮೊರ್ಡೋವಿಯನ್ ಬುಡಕಟ್ಟು ಜನಾಂಗದವರು ಮಾರಿಗೆ ನೀಡಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಜಿಐ ಪೆರೆಟ್ಯಾಟ್ಕೋವಿಚ್ ತೀರ್ಮಾನಕ್ಕೆ ಬಂದರು ಮತ್ತು ಅನುವಾದದಲ್ಲಿ ಈ ಪದವು "ಪೂರ್ವದಲ್ಲಿ ಬಿಸಿಲಿನ ಬದಿಯಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುವ ವ್ಯಕ್ತಿ" ಎಂದರ್ಥ. ಐಜಿ ಇವನೊವ್ ಪ್ರಕಾರ, "ಚೆರೆಮಿಸ್" "ಚೇರಾ ಅಥವಾ ಚೋರಾ ಬುಡಕಟ್ಟಿನ ವ್ಯಕ್ತಿ", ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಮಾರಿ ಬುಡಕಟ್ಟು ಜನಾಂಗದವರ ಹೆಸರನ್ನು ತರುವಾಯ ನೆರೆಯ ಜನರು ಇಡೀ ಜನಾಂಗಕ್ಕೆ ವಿಸ್ತರಿಸಿದರು. 1920 ರ ದಶಕ ಮತ್ತು 1930 ರ ದಶಕದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಮಾರಿ ಜನಾಂಗಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರ ಆವೃತ್ತಿ, ಎಫ್.ಇ. ಯೆಗೊರೊವ್ ಮತ್ತು ಎಂ.ಎನ್. ಯಾಂಟೆಮಿರ್, ಈ ಜನಾಂಗೀಯ ಹೆಸರು ಟರ್ಕಿಯ ಪದ "ಯುದ್ಧದ ಮನುಷ್ಯ" ಗೆ ಹಿಂತಿರುಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ಸಲಹೆ ನೀಡಿದರು, ಇದು ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಜನಪ್ರಿಯವಾಗಿದೆ. F.I.Gordeev, ಹಾಗೆಯೇ I.S. ಗಾಲ್ಕಿನ್, ಅವರ ಆವೃತ್ತಿಯನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಿದರು, ಮಧ್ಯಸ್ಥಿಕೆಯ ಮೂಲಕ "ಸರ್ಮತ್" ಎಂಬ ಜನಾಂಗದಿಂದ "ಚೆರೆಮಿಸ್" ಪದದ ಮೂಲದ ಊಹೆಯನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸುತ್ತಾರೆ. ತುರ್ಕಿಕ್ ಭಾಷೆಗಳು... ಹಲವಾರು ಇತರ ಆವೃತ್ತಿಗಳನ್ನು ಸಹ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ. "ಚೆರೆಮಿಸ್" ಎಂಬ ಪದದ ವ್ಯುತ್ಪತ್ತಿಯ ಸಮಸ್ಯೆಯು ಮಧ್ಯಯುಗದಲ್ಲಿ (17 ರಿಂದ 18 ನೇ ಶತಮಾನದವರೆಗೆ) ಮಾರಿ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಅವರ ನೆರೆಹೊರೆಯವರಾದ ಚುವಾಶೆಸ್ ಮತ್ತು ಉಡ್ಮುರ್ಟ್ಸ್ ಅನ್ನು ಸಹ ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು ಎಂಬ ಅಂಶದಿಂದ ಮತ್ತಷ್ಟು ಜಟಿಲವಾಗಿದೆ. ಹಲವಾರು ಪ್ರಕರಣಗಳು.

9 ರಿಂದ 11 ನೇ ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ಮಾರಿ

IX - XI ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ. ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ, ಮಾರಿ ಎಥ್ನೋಸ್ ರಚನೆಯು ಪೂರ್ಣಗೊಂಡಿತು. ಪ್ರಶ್ನೆಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿಮಾರಿಮಧ್ಯ ವೋಲ್ಗಾ ಪ್ರದೇಶದೊಳಗೆ ವಿಶಾಲವಾದ ಭೂಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿದೆ: ವೆಟ್ಲುಗಾ-ಯುಗ ಜಲಾನಯನದ ದಕ್ಷಿಣಕ್ಕೆ ಮತ್ತು ಪಿಜ್ಮಾ ನದಿ; ಪಿಯಾನಾ ನದಿಯ ಉತ್ತರಕ್ಕೆ, ಸಿವಿಲ್‌ನ ಮೇಲ್ಭಾಗ; ಉಂಝಿ ನದಿಯ ಪೂರ್ವಕ್ಕೆ, ಓಕಾದ ಬಾಯಿ; ಇಲೆಟಾದ ಪಶ್ಚಿಮ ಮತ್ತು ಕಿಲ್ಮೆಜಿ ನದಿಯ ಬಾಯಿ.

ಫಾರ್ಮ್ ಮಾರಿಸಂಕೀರ್ಣವಾಗಿತ್ತು (ಕೃಷಿ, ಜಾನುವಾರು ಸಾಕಣೆ, ಬೇಟೆ, ಮೀನುಗಾರಿಕೆ, ಸಂಗ್ರಹಣೆ, ಜೇನುಸಾಕಣೆ, ಕರಕುಶಲ ಮತ್ತು ಮನೆಯಲ್ಲಿ ಕಚ್ಚಾ ವಸ್ತುಗಳ ಸಂಸ್ಕರಣೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಇತರ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳು). ಕೃಷಿಯ ವ್ಯಾಪಕ ಬಳಕೆಯ ನೇರ ಪುರಾವೆ ಮಾರಿಇಲ್ಲ, ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ಲ್ಯಾಷ್ ಮತ್ತು ಬರ್ನ್ ಕೃಷಿಯ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುವ ಪರೋಕ್ಷ ಡೇಟಾ ಮಾತ್ರ ಇವೆ, ಮತ್ತು XI ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ನಂಬಲು ಕಾರಣವಿದೆ. ಕೃಷಿಯೋಗ್ಯ ಕೃಷಿಗೆ ಪರಿವರ್ತನೆ ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು.
ಮಾರಿ IX - XI ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ. ಪೂರ್ವ ಯುರೋಪಿನ ಅರಣ್ಯ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಪ್ರಸ್ತುತ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಬೆಳೆಸಲಾದ ಬಹುತೇಕ ಎಲ್ಲಾ ಧಾನ್ಯಗಳು, ದ್ವಿದಳ ಧಾನ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಕೈಗಾರಿಕಾ ಬೆಳೆಗಳು ತಿಳಿದಿವೆ. ಸ್ಲಾಶ್ ಕೃಷಿಯನ್ನು ಜಾನುವಾರು ಸಾಕಣೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಯೋಜಿಸಲಾಗಿದೆ; ಉಚಿತ ಮೇಯಿಸುವಿಕೆಯೊಂದಿಗೆ ಜಾನುವಾರುಗಳ ಸ್ಟಾಲ್ ಕೀಪಿಂಗ್ ಚಾಲ್ತಿಯಲ್ಲಿದೆ (ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಅದೇ ರೀತಿಯ ಸಾಕುಪ್ರಾಣಿಗಳು ಮತ್ತು ಪಕ್ಷಿಗಳನ್ನು ಈಗ ಬೆಳೆಸಲಾಗಿದೆ).
ಬೇಟೆಯು ಜಮೀನಿನಲ್ಲಿ ಗಮನಾರ್ಹ ಸಹಾಯವಾಗಿತ್ತು ಮಾರಿ, IX - XI ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ. ತುಪ್ಪಳ ಉತ್ಪಾದನೆಯು ವಾಣಿಜ್ಯ ಸ್ವರೂಪದ್ದಾಗಿದೆ. ಬೇಟೆಯ ಸಾಧನಗಳು ಬಿಲ್ಲು ಮತ್ತು ಬಾಣಗಳು, ವಿವಿಧ ಬಲೆಗಳು, ಬಲೆಗಳು ಮತ್ತು ಬಲೆಗಳನ್ನು ಬಳಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು.
ಮಾರಿಜನಸಂಖ್ಯೆಯು ಮೀನುಗಾರಿಕೆಯಲ್ಲಿ (ನದಿಗಳು ಮತ್ತು ಸರೋವರಗಳ ಬಳಿ) ತೊಡಗಿಸಿಕೊಂಡಿದೆ, ಅದರ ಪ್ರಕಾರ, ನದಿ ಸಂಚರಣೆ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೊಂಡಿತು, ಆದರೆ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳು (ನದಿಗಳ ದಟ್ಟವಾದ ಜಾಲ, ಒರಟಾದ ಕಾಡು ಮತ್ತು ಜವುಗು ಭೂಪ್ರದೇಶ) ಭೂ ಮಾರ್ಗಗಳಿಗಿಂತ ನದಿಯ ಆದ್ಯತೆಯ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯನ್ನು ನಿರ್ದೇಶಿಸುತ್ತದೆ.
ಮೀನುಗಾರಿಕೆ, ಜೊತೆಗೆ ಒಟ್ಟುಗೂಡಿಸುವಿಕೆ (ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ, ಅರಣ್ಯ ಉಡುಗೊರೆಗಳು) ದೇಶೀಯ ಬಳಕೆಯ ಮೇಲೆ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ಕೇಂದ್ರೀಕೃತವಾಗಿತ್ತು. ಗಮನಾರ್ಹ ವಿತರಣೆ ಮತ್ತು ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಮಾರಿಜೇನುಸಾಕಣೆಯನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಿದರು, ಮಣಿ ಮರಗಳ ಮೇಲೆ ಅವರು ಆಸ್ತಿ ಚಿಹ್ನೆಗಳನ್ನು ಸಹ ಹಾಕುತ್ತಾರೆ - "ಟೀಸ್ಟ್". ತುಪ್ಪಳದ ಜೊತೆಗೆ ಜೇನುತುಪ್ಪವು ಮಾರಿ ರಫ್ತಿನ ಮುಖ್ಯ ವಸ್ತುವಾಗಿತ್ತು.
ಹೊಂದಿವೆ ಮಾರಿಯಾವುದೇ ನಗರಗಳಿಲ್ಲ, ಗ್ರಾಮೀಣ ಕರಕುಶಲಗಳನ್ನು ಮಾತ್ರ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ. ಸ್ಥಳೀಯ ಕಚ್ಚಾ ವಸ್ತುಗಳ ಬೇಸ್ ಕೊರತೆಯಿಂದಾಗಿ, ಆಮದು ಮಾಡಿದ ಅರೆ-ಸಿದ್ಧ ಉತ್ಪನ್ನಗಳು ಮತ್ತು ಸಿದ್ಧಪಡಿಸಿದ ಉತ್ಪನ್ನಗಳ ಸಂಸ್ಕರಣೆಯಿಂದಾಗಿ ಲೋಹಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲಾಯಿತು. ಅದೇನೇ ಇದ್ದರೂ, 9 ನೇ - 11 ನೇ ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ಕಮ್ಮಾರ. ನಲ್ಲಿ ಮಾರಿಈಗಾಗಲೇ ವಿಶೇಷ ವಿಶೇಷತೆಯಾಗಿ ಹೊರಹೊಮ್ಮಿದೆ, ಆದರೆ ನಾನ್-ಫೆರಸ್ ಮೆಟಲರ್ಜಿ (ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಕಮ್ಮಾರ ಮತ್ತು ಆಭರಣ ತಯಾರಿಕೆ - ತಾಮ್ರ, ಕಂಚು, ಬೆಳ್ಳಿ ಆಭರಣಗಳ ತಯಾರಿಕೆ) ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಮಹಿಳೆಯರು ಆಕ್ರಮಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ.
ಬಟ್ಟೆ, ಪಾದರಕ್ಷೆಗಳು, ಪಾತ್ರೆಗಳು ಮತ್ತು ಕೆಲವು ರೀತಿಯ ಕೃಷಿ ಉಪಕರಣಗಳ ತಯಾರಿಕೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿ ಜಮೀನಿನಲ್ಲಿ ಕೃಷಿ ಮತ್ತು ಪಶುಪಾಲನೆಯಿಂದ ಬಿಡುವಿನ ವೇಳೆಯಲ್ಲಿ ನಡೆಸಲಾಯಿತು. ದೇಶೀಯ ಉತ್ಪಾದನೆಯ ಶಾಖೆಗಳಲ್ಲಿ ಮೊದಲ ಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿ ನೇಯ್ಗೆ ಮತ್ತು ಚರ್ಮದ ಕೆಲಸ. ಅಗಸೆ ಮತ್ತು ಸೆಣಬನ್ನು ನೇಯ್ಗೆ ಕಚ್ಚಾ ವಸ್ತುಗಳಾಗಿ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಅತ್ಯಂತ ಸಾಮಾನ್ಯವಾದ ಚರ್ಮದ ಉತ್ಪನ್ನವೆಂದರೆ ಪಾದರಕ್ಷೆಗಳು.

IX - XI ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ. ಮಾರಿನೆರೆಯ ಜನರೊಂದಿಗೆ ವಿನಿಮಯ ವ್ಯಾಪಾರವನ್ನು ನಡೆಸಿದರು - ಉಡ್ಮುರ್ಟ್ಸ್, ಮೆರೆ, ವೆಸ್ಯು, ಮೊರ್ಡೋವಿಯನ್ನರು, ಮುರೋಮಾ, ಮೆಸ್ಚೆರಾ ಮತ್ತು ಇತರ ಫಿನ್ನೊ-ಉಗ್ರಿಕ್ ಬುಡಕಟ್ಟುಗಳು. ತುಲನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಉನ್ನತ ಮಟ್ಟದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯಲ್ಲಿದ್ದ ಬಲ್ಗರ್ಸ್ ಮತ್ತು ಖಾಜರ್‌ಗಳೊಂದಿಗಿನ ವ್ಯಾಪಾರ ಸಂಬಂಧಗಳು ಮೀರಿ ಹೋದವು ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿನಿಮಯ, ಇಲ್ಲಿ ಅಂಶಗಳು ನಡೆದವು ಸರಕು-ಹಣ ಸಂಬಂಧಗಳು(ಆ ಕಾಲದ ಪ್ರಾಚೀನ ಮಾರಿ ಸಮಾಧಿಗಳಲ್ಲಿ, ಅನೇಕ ಅರಬ್ ದಿರ್ಹಾಮ್‌ಗಳು ಕಂಡುಬಂದವು). ಅವರು ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಮಾರಿ, ಬಲ್ಗರ್ಸ್ ಮಾರಿ-ಲುಗೊವ್ಸ್ಕ್ ವಸಾಹತು ಮುಂತಾದ ವ್ಯಾಪಾರ ಪೋಸ್ಟ್ಗಳನ್ನು ಸಹ ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು. ಬಲ್ಗರ್ ವ್ಯಾಪಾರಿಗಳ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಚಟುವಟಿಕೆಯು 10 ನೇ ಶತಮಾನದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ - 11 ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಬರುತ್ತದೆ. 9 ನೇ -11 ನೇ ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ಮಾರಿ ಮತ್ತು ಪೂರ್ವ ಸ್ಲಾವ್ಸ್ ನಡುವಿನ ನಿಕಟ ಮತ್ತು ನಿಯಮಿತ ಸಂಬಂಧಗಳ ಯಾವುದೇ ಸ್ಪಷ್ಟ ಚಿಹ್ನೆಗಳು. ಮಾರಿಯಲ್ಲಿ ಸ್ಲಾವಿಕ್-ರಷ್ಯನ್ ಮೂಲದ ವಸ್ತುಗಳು ಇನ್ನೂ ಪತ್ತೆಯಾಗಿಲ್ಲ ಪುರಾತತ್ತ್ವ ಶಾಸ್ತ್ರದ ಸ್ಥಳಗಳುಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅಪರೂಪ.

ಲಭ್ಯವಿರುವ ಮಾಹಿತಿಯ ಸಂಪೂರ್ಣತೆಯಿಂದ, ಸಂಪರ್ಕಗಳ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ನಿರ್ಣಯಿಸುವುದು ಕಷ್ಟ ಮಾರಿ IX - XI ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ. ಅವರ ವೋಲ್ಗಾ-ಫಿನ್ನಿಷ್ ನೆರೆಹೊರೆಯವರೊಂದಿಗೆ - ಮೆರೆ, ಮೆಸ್ಚೆರಾ, ಮೊರ್ಡೋವಿಯನ್ಸ್, ಮುರೋಮಾ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಹಲವಾರು ಜಾನಪದ ಕೃತಿಗಳ ಪ್ರಕಾರ, ನಡುವಿನ ಉದ್ವಿಗ್ನತೆಗಳು ಮಾರಿಉಡ್ಮುರ್ಟ್ಸ್ನೊಂದಿಗೆ ರೂಪುಗೊಂಡಿತು: ಯುದ್ಧಗಳು ಮತ್ತು ಸಣ್ಣ ಕದನಗಳ ಸರಣಿಯ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ನಂತರದವರು ವೆಟ್ಲುಜ್ಸ್ಕೋ-ವ್ಯಾಟ್ಕಾ ಇಂಟರ್ಫ್ಲೂವ್ ಅನ್ನು ಬಿಡಲು ಬಲವಂತಪಡಿಸಿದರು, ಪೂರ್ವಕ್ಕೆ, ವ್ಯಾಟ್ಕಾದ ಎಡದಂಡೆಗೆ ಹಿಮ್ಮೆಟ್ಟಿದರು. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಲಭ್ಯವಿರುವ ಪುರಾತತ್ತ್ವ ಶಾಸ್ತ್ರದ ವಸ್ತುಗಳ ನಡುವೆ, ಸಶಸ್ತ್ರ ಸಂಘರ್ಷಗಳ ಯಾವುದೇ ಕುರುಹುಗಳಿಲ್ಲ ಮಾರಿಮತ್ತು ಉಡ್ಮುರ್ಟ್ಸ್ ಕಂಡುಬಂದಿಲ್ಲ.

ಸಂಬಂಧ ಮಾರಿವೋಲ್ಗಾ ಬಲ್ಗರ್ಗಳೊಂದಿಗೆ, ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ, ಅವರು ವ್ಯಾಪಾರಕ್ಕೆ ಮಾತ್ರ ಸೀಮಿತವಾಗಿಲ್ಲ. ವೋಲ್ಗಾ-ಕಾಮಾ ಬಲ್ಗೇರಿಯಾದ ಗಡಿಯಲ್ಲಿರುವ ಮಾರಿ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಕನಿಷ್ಠ ಒಂದು ಭಾಗವು ಈ ದೇಶಕ್ಕೆ (ಖರಾಜ್) ಗೌರವ ಸಲ್ಲಿಸಿದೆ - ಮೊದಲಿಗೆ ಖಾಜರ್ ಕಗನ್‌ನ ವಸಾಹತು-ಮಧ್ಯವರ್ತಿಯಾಗಿ (10 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಬಲ್ಗರ್ಸ್ ಮತ್ತು ಮಾರಿ- ts-r-mis - ಕಗನ್ ಜೋಸೆಫ್‌ನ ಪ್ರಜೆಗಳು, ಆದಾಗ್ಯೂ, ಮೊದಲನೆಯವರು ಖಾಜರ್ ಕಗಾನೇಟ್‌ನ ಭಾಗವಾಗಿ ಹೆಚ್ಚು ಸವಲತ್ತು ಪಡೆದಿದ್ದರು), ನಂತರ ಸ್ವತಂತ್ರ ರಾಜ್ಯವಾಗಿ ಮತ್ತು ಕಗಾನೇಟ್‌ಗೆ ಒಂದು ರೀತಿಯ ಕಾನೂನು ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿಯಾಗಿ.

XII - XIII ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಮಾರಿ ಮತ್ತು ಅವರ ನೆರೆಹೊರೆಯವರು.

XII ಶತಮಾನದಿಂದ. ಕೆಲವು ಮಾರಿ ಭೂಮಿಗಳಲ್ಲಿ, ಉಗಿ ಕೃಷಿಗೆ ಪರಿವರ್ತನೆ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ. ಅಂತ್ಯಕ್ರಿಯೆಯ ವಿಧಿಯು ಏಕೀಕೃತವಾಗಿತ್ತುಮಾರಿ, ಶವಸಂಸ್ಕಾರ ಕಣ್ಮರೆಯಾಯಿತು. ದೈನಂದಿನ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಮುಂಚೆಯೇ ಇದ್ದರೆಮಾರಿಪುರುಷರು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಕತ್ತಿಗಳು ಮತ್ತು ಈಟಿಗಳನ್ನು ಭೇಟಿಯಾಗುತ್ತಾರೆ, ಈಗ ಎಲ್ಲೆಡೆ ಅವುಗಳನ್ನು ಬಿಲ್ಲುಗಳು, ಬಾಣಗಳು, ಕೊಡಲಿಗಳು, ಚಾಕುಗಳು ಮತ್ತು ಇತರ ರೀತಿಯ ಲಘು ಗಲಿಬಿಲಿ ಶಸ್ತ್ರಾಸ್ತ್ರಗಳಿಂದ ಬದಲಾಯಿಸಲಾಯಿತು. ಬಹುಶಃ ಇದು ಹೊಸ ನೆರೆಹೊರೆಯವರ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿರಬಹುದುಮಾರಿಹೆಚ್ಚು ಸಂಖ್ಯೆಯ, ಉತ್ತಮ ಶಸ್ತ್ರಸಜ್ಜಿತ ಮತ್ತು ಸಂಘಟಿತ ಜನರು (ಸ್ಲಾವಿಕ್-ರುಸ್, ಬಲ್ಗರ್ಸ್) ಆಗಿ ಹೊರಹೊಮ್ಮಿದರು, ಅದರೊಂದಿಗೆ ಪಕ್ಷಪಾತದ ವಿಧಾನಗಳಿಂದ ಮಾತ್ರ ಹೋರಾಡಲು ಸಾಧ್ಯವಾಯಿತು.

XII - XIII ಶತಮಾನದ ಆರಂಭ ಸ್ಲಾವಿಕ್-ರಷ್ಯನ್‌ನ ಗಮನಾರ್ಹ ಬೆಳವಣಿಗೆ ಮತ್ತು ಬಲ್ಗೇರಿಯನ್ ಪ್ರಭಾವದ ಕುಸಿತದಿಂದ ಗುರುತಿಸಲಾಗಿದೆ. ಮಾರಿ(ವಿಶೇಷವಾಗಿ Povetluzhie ನಲ್ಲಿ). ಈ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ರಷ್ಯಾದ ವಸಾಹತುಗಾರರು ಉನ್ಜಾ ಮತ್ತು ವೆಟ್ಲುಗಾ (ಗೊರೊಡೆಟ್ಸ್ ರಾಡಿಲೋವ್, 1171 ರ ವಾರ್ಷಿಕಗಳಲ್ಲಿ ಮೊದಲು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿದೆ, ಉಜೋಲ್, ಲಿಂಡಾ, ವೆಜ್ಲೋಮ್, ವ್ಯಾಟೊಮ್ನಲ್ಲಿನ ಕೋಟೆಯ ವಸಾಹತುಗಳು ಮತ್ತು ವಸಾಹತುಗಳು), ಅಲ್ಲಿ ವಸಾಹತುಗಳು ಇನ್ನೂ ಕಂಡುಬಂದಿವೆ. ಮಾರಿಮತ್ತು ಪೂರ್ವ ಮೆರಿಯಾ, ಹಾಗೆಯೇ ಮೇಲಿನ ಮತ್ತು ಮಧ್ಯ ವ್ಯಾಟ್ಕಾದಲ್ಲಿ (ಖ್ಲಿನೋವ್, ಕೋಟೆಲ್ನಿಚ್ ನಗರಗಳು, ಪಿಜ್ಮಾದಲ್ಲಿನ ವಸಾಹತುಗಳು) - ಉಡ್ಮುರ್ಟ್ ಮತ್ತು ಮಾರಿ ಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ.
ವಸಾಹತು ಪ್ರದೇಶ ಮಾರಿ, 9 ನೇ - 11 ನೇ ಶತಮಾನಗಳಿಗೆ ಹೋಲಿಸಿದರೆ, ಗಮನಾರ್ಹ ಬದಲಾವಣೆಗಳಿಗೆ ಒಳಗಾಗಲಿಲ್ಲ, ಆದಾಗ್ಯೂ, ಪೂರ್ವಕ್ಕೆ ಅದರ ಕ್ರಮೇಣ ಬದಲಾವಣೆಯು ಮುಂದುವರೆಯಿತು, ಇದು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಸ್ಲಾವಿಕ್-ರಷ್ಯನ್ ಬುಡಕಟ್ಟುಗಳ ಪ್ರಗತಿ ಮತ್ತು ಸ್ಲಾವಿಕ್ ಮಾಡುವ ಫಿನ್ನೊ-ಉಗ್ರಿಯನ್ನರ (ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಮೆರಿಯಾ) ಪಶ್ಚಿಮದಿಂದ ಮತ್ತು ಬಹುಶಃ ಮಾರಿ-ಉಡ್ಮುರ್ಟ್ ಮುಖಾಮುಖಿ ಮುಂದುವರೆಯಿತು. ಪೂರ್ವಕ್ಕೆ ಮೆರಿಯನ್ ಬುಡಕಟ್ಟು ಜನಾಂಗದವರ ಚಲನೆಯು ಸಣ್ಣ ಕುಟುಂಬಗಳಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ಅವರ ಗುಂಪುಗಳಲ್ಲಿ ನಡೆಯಿತು, ಮತ್ತು ಪೊವೆಟ್ಲುಜಿಯನ್ನು ತಲುಪಿದ ವಸಾಹತುಗಾರರು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಸಂಬಂಧಿತ ಮಾರಿ ಬುಡಕಟ್ಟು ಜನಾಂಗದವರೊಂದಿಗೆ ಬೆರೆತು ಈ ಪರಿಸರದಲ್ಲಿ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಕರಗುತ್ತಾರೆ.

ಬಲವಾದ ಸ್ಲಾವಿಕ್-ರಷ್ಯನ್ ಪ್ರಭಾವದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ (ನಿಸ್ಸಂಶಯವಾಗಿ, ಮೆರಿಯನ್ ಬುಡಕಟ್ಟುಗಳ ಮಧ್ಯಸ್ಥಿಕೆಯ ಮೂಲಕ), ಇದು ಹೊರಹೊಮ್ಮಿತು ವಸ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮಾರಿ... ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಪುರಾತತ್ತ್ವ ಶಾಸ್ತ್ರದ ಸಂಶೋಧನೆಯ ಪ್ರಕಾರ, ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಸ್ಥಳೀಯ ಅಚ್ಚು ಪಿಂಗಾಣಿಗಳ ಬದಲಿಗೆ, ಕುಂಬಾರರ ಚಕ್ರದಲ್ಲಿ ಮಾಡಿದ ಭಕ್ಷ್ಯಗಳು (ಸ್ಲಾವಿಕ್ ಮತ್ತು "ಸ್ಲಾವಿಕ್" ಸೆರಾಮಿಕ್ಸ್) ಸ್ಲಾವಿಕ್ ಪ್ರಭಾವದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಬರುತ್ತವೆ, ಮಾರಿ ಆಭರಣಗಳು, ಗೃಹೋಪಯೋಗಿ ವಸ್ತುಗಳು ಮತ್ತು ಉಪಕರಣಗಳ ನೋಟವು ಬದಲಾಗಿದೆ. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, 12 ನೇ - 13 ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಮಾರಿ ಪ್ರಾಚೀನತೆಗಳಲ್ಲಿ, ಕಡಿಮೆ ಬಲ್ಗರ್ ವಸ್ತುಗಳು ಇವೆ.

XII ಶತಮಾನದ ಆರಂಭಕ್ಕಿಂತ ನಂತರ ಅಲ್ಲ. ಹಳೆಯ ರಷ್ಯಾದ ರಾಜ್ಯತ್ವದ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ ಮಾರಿ ಭೂಮಿಯನ್ನು ಸೇರಿಸುವುದು ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ. "ಟೇಲ್ ಆಫ್ ಬೈಗೋನ್ ಇಯರ್ಸ್" ಮತ್ತು "ದಿ ವರ್ಡ್ ಆಫ್ ದಿ ಡೆತ್ ಆಫ್ ದಿ ರಷ್ಯನ್ ಲ್ಯಾಂಡ್" ಪ್ರಕಾರ, "ಚೆರೆಮಿಸ್" (ಬಹುಶಃ, ಇವು ಮಾರಿ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಗುಂಪುಗಳು) ಆಗಲೇ ರಷ್ಯಾದ ರಾಜಕುಮಾರರಿಗೆ ಗೌರವ ಸಲ್ಲಿಸಿದವು. 1120 ರಲ್ಲಿ, 11 ನೇ ಶತಮಾನದ ದ್ವಿತೀಯಾರ್ಧದಲ್ಲಿ ನಡೆದ ವೋಲ್ಗಾ-ಓಚಿಯಲ್ಲಿ ರಷ್ಯಾದ ನಗರಗಳ ಮೇಲೆ ಬಲ್ಗರ್ಸ್ ನಡೆಸಿದ ದಾಳಿಯ ಸರಣಿಯ ನಂತರ, ವ್ಲಾಡಿಮಿರ್-ಸುಜ್ಡಾಲ್ ರಾಜಕುಮಾರರು ಮತ್ತು ಇತರ ರಷ್ಯನ್ನರಿಂದ ಅವರ ಮಿತ್ರರಿಂದ ಪರಸ್ಪರ ಅಭಿಯಾನದ ಸರಣಿಗಳು ಸಂಸ್ಥಾನಗಳು ಪ್ರಾರಂಭವಾದವು. ರಷ್ಯನ್-ಬಲ್ಗರ್ ಸಂಘರ್ಷ, ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ನಂಬಿರುವಂತೆ, ಸ್ಥಳೀಯ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯಿಂದ ಗೌರವವನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸುವ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಭುಗಿಲೆದ್ದಿತು, ಮತ್ತು ಈ ಹೋರಾಟದಲ್ಲಿ ಪ್ರಯೋಜನವು ಈಶಾನ್ಯ ರಷ್ಯಾದ ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ ಅಧಿಪತಿಗಳ ಕಡೆಗೆ ಸ್ಥಿರವಾಗಿ ವಾಲುತ್ತಿತ್ತು. ನೇರ ಭಾಗವಹಿಸುವಿಕೆಯ ಬಗ್ಗೆ ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹ ಮಾಹಿತಿ ಮಾರಿರಷ್ಯಾ-ಬಲ್ಗೇರಿಯನ್ ಯುದ್ಧಗಳಲ್ಲಿ ಇಲ್ಲ, ಆದರೂ ಎರಡೂ ಎದುರಾಳಿಗಳ ಪಡೆಗಳು ಮಾರಿ ಭೂಮಿಯನ್ನು ಪದೇ ಪದೇ ಹಾದುಹೋದವು.

ಗೋಲ್ಡನ್ ಹೋರ್ಡ್ನಲ್ಲಿ ಮಾರಿ

1236-1242 ರಲ್ಲಿ ಪೂರ್ವ ಯುರೋಪ್ ಪ್ರಬಲ ಮಂಗೋಲ್-ಟಾಟರ್ ಆಕ್ರಮಣಕ್ಕೆ ಒಳಗಾಯಿತು, ಸಂಪೂರ್ಣ ವೋಲ್ಗಾ ಪ್ರದೇಶವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ ಅದರ ಗಮನಾರ್ಹ ಭಾಗವು ವಿಜಯಶಾಲಿಗಳ ಆಳ್ವಿಕೆಯಲ್ಲಿತ್ತು. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಬಲ್ಗರ್ಸ್,ಮಾರಿ, ಮೊರ್ಡೋವಿಯನ್ನರು ಮತ್ತು ಮಧ್ಯ ವೋಲ್ಗಾ ಪ್ರದೇಶದ ಇತರ ಜನರನ್ನು ಖಾನ್ ಬಟು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯವಾದ ಉಲುಸ್ ಜೋಚಿ ಅಥವಾ ಗೋಲ್ಡನ್ ಹಾರ್ಡ್‌ನಲ್ಲಿ ಸೇರಿಸಲಾಯಿತು. ಲಿಖಿತ ಮೂಲಗಳು 30 ರಿಂದ 40 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಮಂಗೋಲ್-ಟಾಟರ್ಗಳ ನೇರ ಆಕ್ರಮಣವನ್ನು ವರದಿ ಮಾಡುವುದಿಲ್ಲ. XIII ಶತಮಾನ ಅವರು ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದ ಪ್ರದೇಶಕ್ಕೆಮಾರಿ... ಹೆಚ್ಚಾಗಿ, ಆಕ್ರಮಣವು ಅತ್ಯಂತ ತೀವ್ರವಾದ ವಿನಾಶಕ್ಕೆ ಒಳಗಾದ ಪ್ರದೇಶಗಳ ಸಮೀಪವಿರುವ ಮಾರಿ ವಸಾಹತುಗಳನ್ನು ಮುಟ್ಟಿದೆ (ವೋಲ್ಗಾ-ಕಾಮಾ ಬಲ್ಗೇರಿಯಾ, ಮೊರ್ಡೋವಿಯಾ) - ಇವು ವೋಲ್ಗಾದ ಬಲ ದಂಡೆ ಮತ್ತು ಬಲ್ಗೇರಿಯಾದ ಪಕ್ಕದಲ್ಲಿರುವ ಎಡ-ದಂಡೆ ಮಾರಿ ಭೂಮಿಗಳಾಗಿವೆ.

ಮಾರಿಬಲ್ಗರ್ ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ ಅಧಿಪತಿಗಳು ಮತ್ತು ಖಾನ್ ದರುಗ್‌ಗಳ ಮೂಲಕ ಗೋಲ್ಡನ್ ತಂಡವನ್ನು ಪಾಲಿಸಿದರು. ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಮುಖ್ಯ ಭಾಗವನ್ನು ಆಡಳಿತಾತ್ಮಕ-ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ಮತ್ತು ತೆರಿಗೆ ಘಟಕಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಲಾಗಿದೆ - ಯುಲುಸ್, ನೂರಾರು ಮತ್ತು ಡಜನ್, ಇವುಗಳನ್ನು ಖಾನ್ ಆಡಳಿತಕ್ಕೆ ಜವಾಬ್ದಾರರಾಗಿರುವ ಸೆಂಚುರಿಯನ್ಸ್ ಮತ್ತು ಫೋರ್‌ಮೆನ್ ನೇತೃತ್ವ ವಹಿಸಿದ್ದರು - ಸ್ಥಳೀಯ ಕುಲೀನರ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳು. ಮಾರಿಗೋಲ್ಡನ್ ಹಾರ್ಡ್ ಖಾನ್‌ಗೆ ಒಳಪಟ್ಟ ಇತರ ಅನೇಕ ಜನರಂತೆ, ಅವರು ಯಾಸಕ್, ಹಲವಾರು ಇತರ ತೆರಿಗೆಗಳನ್ನು ಪಾವತಿಸಬೇಕಾಗಿತ್ತು, ಮಿಲಿಟರಿ ಸೇರಿದಂತೆ ವಿವಿಧ ಕರ್ತವ್ಯಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು. ಅವರು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ತುಪ್ಪಳ, ಜೇನುತುಪ್ಪ, ಮೇಣವನ್ನು ಪೂರೈಸಿದರು. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಮಾರಿ ಭೂಮಿಗಳು ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಅರಣ್ಯ ವಾಯುವ್ಯ ಪರಿಧಿಯಲ್ಲಿ ನೆಲೆಗೊಂಡಿವೆ, ಹುಲ್ಲುಗಾವಲು ವಲಯದಿಂದ ದೂರವಿದೆ ಮತ್ತು ಇದು ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿದ ಆರ್ಥಿಕತೆಯಲ್ಲಿ ಭಿನ್ನವಾಗಿರಲಿಲ್ಲ, ಆದ್ದರಿಂದ, ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾದ ಮಿಲಿಟರಿ ಮತ್ತು ಪೊಲೀಸ್ ನಿಯಂತ್ರಣವನ್ನು ಇಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರವೇಶಿಸಲಾಗದ ಮತ್ತು ದೂರದ ಪ್ರದೇಶ - ಪೊವೆಟ್ಲುಝಿ ಮತ್ತು ಪಕ್ಕದ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ - ಖಾನ್ ಅಧಿಕಾರವು ಕೇವಲ ನಾಮಮಾತ್ರವಾಗಿತ್ತು.

ಈ ಸನ್ನಿವೇಶವು ಮಾರಿ ಭೂಮಿಯನ್ನು ರಷ್ಯಾದ ವಸಾಹತುಶಾಹಿಯ ಮುಂದುವರಿಕೆಗೆ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡಿತು. ಪಿಜ್ಮಾ ಮತ್ತು ಸ್ರೆಡ್ನ್ಯಾಯಾ ವ್ಯಾಟ್ಕಾದಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನ ರಷ್ಯಾದ ವಸಾಹತುಗಳು ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡವು, ಪೊವೆಟ್ಲುಝಿ, ಓಕಾ-ಸುರ್ ಇಂಟರ್ಫ್ಲೂವ್ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ, ಮತ್ತು ನಂತರ ಲೋವರ್ ಸೂರಾ ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು. ಪೊವೆಟ್ಲುಝಿಯಲ್ಲಿ, ರಷ್ಯಾದ ಪ್ರಭಾವ ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಪ್ರಬಲವಾಗಿತ್ತು. "ವೆಟ್ಲುಜ್ಸ್ಕಿ ಕ್ರಾನಿಕಲ್" ಮತ್ತು ತಡವಾದ ಮೂಲದ ಇತರ ಟ್ರಾನ್ಸ್-ವೋಲ್ಗಾ ರಷ್ಯನ್ ವೃತ್ತಾಂತಗಳ ಮೂಲಕ ನಿರ್ಣಯಿಸುವುದು, ಅನೇಕ ಸ್ಥಳೀಯ ಅರೆ-ಪೌರಾಣಿಕ ರಾಜಕುಮಾರರು (ಕುಗುಜ್) (ಕೈ, ಕೊಡ್ಜಾ-ಯ್ರಾಲ್ಟೆಮ್, ಬಾಯಿ-ಬೊರೊಡಾ, ಕೆಲ್ಡಿಬೆಕ್) ಬ್ಯಾಪ್ಟೈಜ್ ಆಗಿದ್ದರು, ಗ್ಯಾಲಿಷಿಯನ್ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತರಾಗಿದ್ದರು. ರಾಜಕುಮಾರರು, ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಗೋಲ್ಡನ್ ಹಾರ್ಡ್ ಜೊತೆ ಮಿಲಿಟರಿ ಮೈತ್ರಿಗಳನ್ನು ಮುಕ್ತಾಯಗೊಳಿಸುತ್ತಾರೆ. ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ, ವ್ಯಾಟ್ಕಾದಲ್ಲಿ ಇದೇ ರೀತಿಯ ಪರಿಸ್ಥಿತಿ ಇತ್ತು, ಅಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಟ್ಕಾ ಲ್ಯಾಂಡ್ ಮತ್ತು ಗೋಲ್ಡನ್ ಹಾರ್ಡ್‌ನೊಂದಿಗೆ ಸ್ಥಳೀಯ ಮಾರಿ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಸಂಪರ್ಕಗಳು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೊಂಡವು.
ರಷ್ಯನ್ನರು ಮತ್ತು ಬಲ್ಗರ್ಸ್ ಎರಡರ ಬಲವಾದ ಪ್ರಭಾವವು ವೋಲ್ಗಾ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಅದರ ಪರ್ವತ ಭಾಗದಲ್ಲಿ (ಮಾಲೋ-ಸಂಡಿರ್ ವಸಾಹತು, ಯುಲಿಯಾಲ್ಸ್ಕಿ, ನೊಸೆಲ್ಸ್ಕಿ, ಕ್ರಾಸ್ನೋಸೆಲಿಶ್ಚೆನ್ಸ್ಕಿ ವಸಾಹತುಗಳಲ್ಲಿ) ಅನುಭವಿಸಿತು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಇಲ್ಲಿ ರಷ್ಯಾದ ಪ್ರಭಾವವು ಕ್ರಮೇಣ ಬೆಳೆಯಿತು ಮತ್ತು ಬಲ್ಗರ್-ಗೋಲ್ಡನ್ ಹಾರ್ಡ್ ದುರ್ಬಲಗೊಂಡಿತು. 15 ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದ ವೇಳೆಗೆ. ವೋಲ್ಗಾ ಮತ್ತು ಸೂರಾದ ಇಂಟರ್ಫ್ಲೂವ್ ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಮಾಸ್ಕೋ ಗ್ರ್ಯಾಂಡ್ ಡಚಿಯ ಭಾಗವಾಯಿತು (ಅದಕ್ಕೂ ಮೊದಲು - ನಿಜ್ನಿ ನವ್ಗೊರೊಡ್), 1374 ರಲ್ಲಿ ಲೋವರ್ ಸೂರಾದಲ್ಲಿ ಕುರ್ಮಿಶ್ ಕೋಟೆಯನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಯಿತು. ರಷ್ಯನ್ನರು ಮತ್ತು ಮಾರಿ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧಗಳು ಜಟಿಲವಾಗಿವೆ: ಶಾಂತಿಯುತ ಸಂಪರ್ಕಗಳನ್ನು ಯುದ್ಧಗಳ ಅವಧಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಯೋಜಿಸಲಾಗಿದೆ (ಪರಸ್ಪರ ದಾಳಿಗಳು, 14 ನೇ ಶತಮಾನದ 70 ರ ದಶಕದಿಂದ ಮಾರಿ ಲ್ಯಾಂಡ್ಸ್ ಮೂಲಕ ಬಲ್ಗೇರಿಯಾ ವಿರುದ್ಧ ರಷ್ಯಾದ ರಾಜಕುಮಾರರ ಅಭಿಯಾನಗಳು, ದ್ವಿತೀಯಾರ್ಧದಲ್ಲಿ ಉಷ್ಕುನಿಕ್ಸ್ ದಾಳಿಗಳು 14 ನೇ - 15 ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ, ರಷ್ಯಾದ ವಿರುದ್ಧ ಗೋಲ್ಡನ್ ಹಾರ್ಡ್‌ನ ಮಿಲಿಟರಿ ಕ್ರಮಗಳಲ್ಲಿ ಮಾರಿ ಭಾಗವಹಿಸುವಿಕೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಕುಲಿಕೊವೊ ಕದನದಲ್ಲಿ).

ಸಾಮೂಹಿಕ ಸ್ಥಳಾಂತರಗಳು ಮುಂದುವರೆಯಿತು ಮಾರಿ... ಮಂಗೋಲ್-ಟಾಟರ್ ಆಕ್ರಮಣ ಮತ್ತು ಹುಲ್ಲುಗಾವಲು ಯೋಧರ ನಂತರದ ದಾಳಿಗಳ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಅನೇಕ ಮಾರಿವೋಲ್ಗಾದ ಬಲದಂಡೆಯಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದ ಅವರು ಸುರಕ್ಷಿತ ಎಡದಂಡೆಗೆ ತೆರಳಿದರು. XIV ರ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ - XV ಶತಮಾನಗಳ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ. ಮೆಶಾ, ಕಜಾಂಕಾ, ಆಶಿತ್ ನದಿಗಳ ಜಲಾನಯನ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದ ಎಡ-ದಂಡೆ ಮಾರಿ, ಹೆಚ್ಚಿನ ಉತ್ತರ ಪ್ರದೇಶಗಳಿಗೆ ಮತ್ತು ಪೂರ್ವಕ್ಕೆ ತೆರಳಲು ಬಲವಂತವಾಗಿ, ಕಾಮ ಬಲ್ಗರ್ಸ್ ಇಲ್ಲಿಗೆ ಧಾವಿಸಿ, ತೈಮೂರ್ (ಟ್ಯಾಮರ್ಲೇನ್) ಸೈನ್ಯದಿಂದ ಓಡಿಹೋದರು. ನೊಗೈ ಯೋಧರಿಂದ. XIV - XV ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ಮಾರಿ ವಲಸೆಯ ಪೂರ್ವ ದಿಕ್ಕು. ರಷ್ಯಾದ ವಸಾಹತುಶಾಹಿಯೂ ಕಾರಣವಾಗಿತ್ತು. ರಷ್ಯನ್ನರು ಮತ್ತು ಬಲ್ಗಾರೊ-ಟಾಟರ್‌ಗಳೊಂದಿಗೆ ಮಾರಿ ಸಂಪರ್ಕಗಳ ವಲಯದಲ್ಲಿ ಸಮೀಕರಣ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳು ನಡೆದವು.

ಕಜನ್ ಖಾನಟೆಯಲ್ಲಿ ಮಾರಿಯ ಆರ್ಥಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ-ರಾಜಕೀಯ ಪರಿಸ್ಥಿತಿ

ಗೋಲ್ಡನ್ ಹಾರ್ಡ್ ವಿಘಟನೆಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಕಜನ್ ಖಾನೇಟ್ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು - 30-40 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ. XV ಶತಮಾನ. ಗೋಲ್ಡನ್ ಹಾರ್ಡ್ ಖಾನ್ ಉಲು-ಮುಹಮ್ಮದ್ ಅವರ ಮಧ್ಯ ವೋಲ್ಗಾ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ, ಸ್ಥಳೀಯ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಬಲವರ್ಧನೆ ಮತ್ತು ರಾಜ್ಯ ಘಟಕದ ರಚನೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಬಲ ವೇಗವರ್ಧಕದ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಒಟ್ಟಿಗೆ ನಿರ್ವಹಿಸಿದ ಅವರ ನ್ಯಾಯಾಲಯ ಮತ್ತು ಯುದ್ಧ-ಸಿದ್ಧ ಸೈನ್ಯವು ಸ್ತಬ್ಧತೆಗೆ ಸಮಾನವಾಗಿದೆ. ವಿಕೇಂದ್ರೀಕೃತ ರಷ್ಯಾ.

ಮಾರಿಬಲದಿಂದ ಕಜನ್ ಖಾನಟೆಯಲ್ಲಿ ಸೇರಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ; ರಷ್ಯಾದ ರಾಜ್ಯವನ್ನು ಜಂಟಿಯಾಗಿ ಎದುರಿಸಲು ಸಶಸ್ತ್ರ ಹೋರಾಟವನ್ನು ತಡೆಯುವ ಬಯಕೆಯಿಂದಾಗಿ ಮತ್ತು ಬಲ್ಗರ್ ಮತ್ತು ಗೋಲ್ಡನ್ ಹಾರ್ಡ್ ಅಧಿಕಾರದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳಿಗೆ ಗೌರವ ಸಲ್ಲಿಸುವ ಸ್ಥಾಪಿತ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಕ್ರಮದಲ್ಲಿ ಕಜನ್ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬನೆ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು. ಮಾರಿ ಮತ್ತು ಕಜನ್ ಸರ್ಕಾರದ ನಡುವೆ ಮೈತ್ರಿ, ಒಕ್ಕೂಟ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಯಿತು. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಖಾನೇಟ್ ಸಂಯೋಜನೆಯಲ್ಲಿ ಪರ್ವತ, ಹುಲ್ಲುಗಾವಲು ಮತ್ತು ವಾಯುವ್ಯ ಮಾರಿಯ ಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿ ಗಮನಾರ್ಹ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳಿವೆ.

ಮುಖ್ಯ ಭಾಗ ಮಾರಿಆರ್ಥಿಕತೆಯು ಸಂಕೀರ್ಣವಾಗಿತ್ತು, ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿದ ಕೃಷಿ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ. ವಾಯುವ್ಯದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಮಾರಿನೈಸರ್ಗಿಕ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಿಂದಾಗಿ (ಅವರು ಬಹುತೇಕ ನಿರಂತರ ಜೌಗು ಮತ್ತು ಕಾಡುಗಳ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದರು), ಅರಣ್ಯ ಮತ್ತು ಜಾನುವಾರು ಸಾಕಣೆಗೆ ಹೋಲಿಸಿದರೆ ಕೃಷಿಯು ದ್ವಿತೀಯಕ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸಿದೆ. ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ, 15 ನೇ - 16 ನೇ ಶತಮಾನದ ಮಾರಿ ಆರ್ಥಿಕ ಜೀವನದ ಮುಖ್ಯ ಲಕ್ಷಣಗಳು. ಹಿಂದಿನ ಸಮಯಕ್ಕೆ ಹೋಲಿಸಿದರೆ ಗಮನಾರ್ಹ ಬದಲಾವಣೆಗಳಿಗೆ ಒಳಗಾಗಿಲ್ಲ.

ಪರ್ವತ ಮಾರಿ, ಚುವಾಶ್, ಪೂರ್ವ ಮೊರ್ಡೋವಿಯನ್ನರು ಮತ್ತು ಸ್ವಿಯಾಜ್ಸ್ಕ್ ಟಾಟರ್‌ಗಳಂತೆ, ಕಜನ್ ಖಾನೇಟ್‌ನ ಪರ್ವತದ ಬದಿಯಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದರು, ರಷ್ಯಾದ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯೊಂದಿಗಿನ ಸಂಪರ್ಕಗಳಲ್ಲಿ ಸಕ್ರಿಯವಾಗಿ ಭಾಗವಹಿಸುವಿಕೆ, ಖಾನೇಟ್‌ನ ಕೇಂದ್ರ ಪ್ರದೇಶಗಳೊಂದಿಗಿನ ಸಂಬಂಧಗಳ ತುಲನಾತ್ಮಕ ದೌರ್ಬಲ್ಯದಿಂದ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟರು. ಇದರಿಂದ ಅವರು ವೋಲ್ಗಾ ನದಿಯಿಂದ ಬೇರ್ಪಟ್ಟರು. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಪರ್ವತದ ಭಾಗವು ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾದ ಮಿಲಿಟರಿ-ಪೊಲೀಸ್ ನಿಯಂತ್ರಣದಲ್ಲಿದೆ, ಅದು ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ ಉನ್ನತ ಮಟ್ಟದಅದರ ಆರ್ಥಿಕ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ, ರಷ್ಯಾದ ಭೂಮಿ ಮತ್ತು ಕಜಾನ್ ನಡುವಿನ ಮಧ್ಯಂತರ ಸ್ಥಾನ, ಖಾನೇಟ್ನ ಈ ಭಾಗದಲ್ಲಿ ರಷ್ಯಾದ ಬೆಳೆಯುತ್ತಿರುವ ಪ್ರಭಾವ. ಬಲ ದಂಡೆಯಲ್ಲಿ (ಅದರ ವಿಶೇಷ ಕಾರ್ಯತಂತ್ರದ ಸ್ಥಾನ ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚಿನ ಆರ್ಥಿಕ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯಿಂದಾಗಿ), ವಿದೇಶಿ ಪಡೆಗಳು ಸ್ವಲ್ಪ ಹೆಚ್ಚು ಬಾರಿ ಆಕ್ರಮಣ ಮಾಡುತ್ತವೆ - ರಷ್ಯಾದ ಯೋಧರು ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಹುಲ್ಲುಗಾವಲು ಯೋಧರೂ ಸಹ. ಪರ್ವತ ಜನರ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯು ರಷ್ಯಾ ಮತ್ತು ಕ್ರೈಮಿಯಾಕ್ಕೆ ಮುಖ್ಯ ನೀರು ಮತ್ತು ಭೂ ರಸ್ತೆಗಳ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯಿಂದ ಜಟಿಲವಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ನಿಯಮಿತ ಕರ್ತವ್ಯವು ತುಂಬಾ ಭಾರವಾಗಿರುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಭಾರವಾಗಿರುತ್ತದೆ.

ಹುಲ್ಲುಗಾವಲು ಮಾರಿಪರ್ವತಗಳಂತಲ್ಲದೆ, ಅವರು ರಷ್ಯಾದ ರಾಜ್ಯದೊಂದಿಗೆ ನಿಕಟ ಮತ್ತು ನಿಯಮಿತ ಸಂಪರ್ಕಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರಲಿಲ್ಲ, ಅವರು ರಾಜಕೀಯ, ಆರ್ಥಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪರಿಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಕಜನ್ ಮತ್ತು ಕಜನ್ ಟಾಟರ್ಗಳೊಂದಿಗೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಪ್ರಮಾಣದಲ್ಲಿ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿದ್ದರು. ಅವರ ಆರ್ಥಿಕ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಮಟ್ಟಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ, ಹುಲ್ಲುಗಾವಲು ಮಾರಿಪರ್ವತಗಳಿಗಿಂತ ಕೀಳಾಗಿರಲಿಲ್ಲ. ಇದಲ್ಲದೆ, ಕಜಾನ್ ಪತನದ ಮುನ್ನಾದಿನದಂದು ಎಡದಂಡೆಯ ಆರ್ಥಿಕತೆಯು ತುಲನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಸ್ಥಿರ, ಶಾಂತ ಮತ್ತು ಕಡಿಮೆ ಕಠಿಣ ಮಿಲಿಟರಿ-ರಾಜಕೀಯ ವಾತಾವರಣದಲ್ಲಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದುತ್ತಿದೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ಸಮಕಾಲೀನರು (ಎಎಮ್ ಕುರ್ಬ್ಸ್ಕಿ, "ಕಜಾನ್ ಹಿಸ್ಟರಿ" ನ ಲೇಖಕ) ಯೋಗಕ್ಷೇಮವನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಲುಗೊವೊಯ್ ಮತ್ತು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಆರ್ಸ್ಕ್ ಭಾಗದ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯು ಅತ್ಯಂತ ಉತ್ಸಾಹದಿಂದ ಮತ್ತು ವರ್ಣಮಯವಾಗಿ. ಗೊರ್ನಾಯಾ ಮತ್ತು ಲುಗೊವೊಯ್ ಬದಿಗಳ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯು ಪಾವತಿಸಿದ ತೆರಿಗೆಗಳ ಪ್ರಮಾಣವು ಹೆಚ್ಚು ಭಿನ್ನವಾಗಿರಲಿಲ್ಲ. ಗೋರ್ನಾಯಾ ಭಾಗದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿರ ಸುಂಕದ ಹೊರೆ ಹೆಚ್ಚು ಬಲವಾಗಿ ಭಾವಿಸಿದರೆ, ಲುಗೊವಾಯಾ ಭಾಗದಲ್ಲಿ - ನಿರ್ಮಾಣ ಒಂದು: ಎಡದಂಡೆಯ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯು ಕಜನ್, ಆರ್ಸ್ಕ್, ವಿವಿಧ ಕೋಟೆಗಳ ಪ್ರಬಲ ಕೋಟೆಗಳನ್ನು ಸರಿಯಾದ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ನಿರ್ಮಿಸಿ ನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ. , ಮತ್ತು ಛೇದನ.

ವಾಯುವ್ಯ (ವೆಟ್ಲುಜ್ಸ್ಕಿ ಮತ್ತು ಕೊಕ್ಷೈಸ್ಕಿ) ಮಾರಿಕೇಂದ್ರದಿಂದ ದೂರವಿರುವ ಕಾರಣ ಮತ್ತು ತುಲನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಕಡಿಮೆ ಆರ್ಥಿಕ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯಿಂದಾಗಿ ಖಾನ್‌ನ ಶಕ್ತಿಯ ಕಕ್ಷೆಗೆ ತುಲನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ದುರ್ಬಲವಾಗಿ ಸೆಳೆಯಲ್ಪಟ್ಟಿತು; ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಕಜನ್ ಸರ್ಕಾರವು ಉತ್ತರದಿಂದ (ವ್ಯಾಟ್ಕಾದಿಂದ) ಮತ್ತು ವಾಯುವ್ಯದಿಂದ (ಗಲಿಚ್ ಮತ್ತು ಉಸ್ತ್ಯುಗ್‌ನಿಂದ) ರಷ್ಯಾದ ಮಿಲಿಟರಿ ಕಾರ್ಯಾಚರಣೆಗಳಿಗೆ ಹೆದರಿ ವೆಟ್ಲುಜ್, ಕೊಕ್ಷೈ, ಪಿಜಾನ್, ಯಾರನ್ ಮಾರಿ ನಾಯಕರೊಂದಿಗೆ ಮೈತ್ರಿ ಸಂಬಂಧಗಳಿಗೆ ಶ್ರಮಿಸಿತು, ಅವರು ಸಹ ಪ್ರಯೋಜನವನ್ನು ಕಂಡರು. ಹೊರಗಿನ ರಷ್ಯಾದ ಭೂಮಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಟಾಟರ್‌ಗಳ ವಿಜಯದ ಕ್ರಮಗಳನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸುವುದು.

ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಮಾರಿಯ "ಮಿಲಿಟರಿ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವ".

XV - XVI ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ. ಮಾರಿ, ಟಾಟರ್‌ಗಳನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ, ಕಜನ್ ಖಾನಟೆಯ ಇತರ ಜನರಂತೆ, ಪ್ರಾಚೀನದಿಂದ ಆರಂಭಿಕ ಊಳಿಗಮಾನ್ಯಕ್ಕೆ ಸಮಾಜದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯಲ್ಲಿ ಪರಿವರ್ತನೆಯ ಹಂತದಲ್ಲಿದ್ದರು. ಒಂದೆಡೆ, ಭೂ-ಸಂಬಂಧಿತ ಮೈತ್ರಿ (ನೆರೆಯ ಸಮುದಾಯ) ಚೌಕಟ್ಟಿನೊಳಗೆ, ವೈಯಕ್ತಿಕ-ಕುಟುಂಬದ ಆಸ್ತಿಯನ್ನು ಬೇರ್ಪಡಿಸಲಾಯಿತು, ಪಾರ್ಸೆಲ್ ಕಾರ್ಮಿಕ ಪ್ರವರ್ಧಮಾನಕ್ಕೆ ಬಂದಿತು, ಆಸ್ತಿ ವ್ಯತ್ಯಾಸವು ಬೆಳೆಯಿತು ಮತ್ತು ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಸಮಾಜದ ವರ್ಗ ರಚನೆಯು ಅದರ ಸ್ಪಷ್ಟತೆಯನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲಿಲ್ಲ. ಬಾಹ್ಯರೇಖೆಗಳು.

ಮಾರಿ ಪಿತೃಪ್ರಭುತ್ವದ ಕುಟುಂಬಗಳು ಪೋಷಕ ಗುಂಪುಗಳಲ್ಲಿ (ಕಳುಹಿಸು, ತುಕಿಮ್, ಉರ್ಲಿಕ್) ಮತ್ತು ದೊಡ್ಡ ಭೂ ಒಕ್ಕೂಟಗಳಲ್ಲಿ (ಟಿಸ್ಟೆ) ಒಗ್ಗೂಡಿದವು. ಅವರ ಏಕತೆಯು ರಕ್ತಸಂಬಂಧ ಸಂಬಂಧಗಳ ಮೇಲೆ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ನೆರೆಹೊರೆಯ ತತ್ವವನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ, ಆರ್ಥಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳ ಮೇಲೆ ಸ್ವಲ್ಪ ಮಟ್ಟಿಗೆ, ಇದು ವಿವಿಧ ರೀತಿಯ ಪರಸ್ಪರ "ಸಹಾಯ" ("vÿma"), ಸಾಮಾನ್ಯ ಭೂಮಿಗಳ ಜಂಟಿ ಮಾಲೀಕತ್ವದಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತವಾಗಿದೆ. ಭೂ ಒಕ್ಕೂಟಗಳು ಇತರ ವಿಷಯಗಳ ಜೊತೆಗೆ, ಮಿಲಿಟರಿ ಪರಸ್ಪರ ಸಹಾಯದ ಮೈತ್ರಿಗಳಾಗಿವೆ. ಬಹುಶಃ ಇವುಗಳು ಭೌಗೋಳಿಕವಾಗಿ ಕಜಾನ್ ಖಾನಟೆ ಅವಧಿಯ ನೂರಾರು ಮತ್ತು ಉಲುಸ್‌ಗಳೊಂದಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗಿರಬಹುದು. ನೂರಾರು, ಉಲುಸ್, ಡಜನ್‌ಗಳನ್ನು ಶತಾಯುಷಿಗಳು ಅಥವಾ ಶತಮಾನೋತ್ಸವದ ರಾಜಕುಮಾರರು ("ಷೋಡೋವು", "ಕೊಚ್ಚೆಗುಂಡಿ"), ಫೋರ್‌ಮೆನ್ ("ಲುವಿ") ನೇತೃತ್ವ ವಹಿಸಿದ್ದರು. ಸಮುದಾಯದ ಅಧೀನ ಸಾಮಾನ್ಯ ಸದಸ್ಯರಿಂದ ಖಾನ್ ಖಜಾನೆಯ ಲಾಭಕ್ಕಾಗಿ ಅವರು ಸಂಗ್ರಹಿಸಿದ ಯಾಸಕ್‌ನ ಕೆಲವು ಭಾಗವನ್ನು ಶತಾಧಿಪತಿಗಳು ತಮಗಾಗಿ ಸ್ವಾಧೀನಪಡಿಸಿಕೊಂಡರು, ಆದರೆ ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅವರು ಬುದ್ಧಿವಂತ ಮತ್ತು ಧೈರ್ಯಶಾಲಿ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳಾಗಿ, ಕೌಶಲ್ಯಪೂರ್ಣ ಸಂಘಟಕರು ಮತ್ತು ಮಿಲಿಟರಿ ನಾಯಕರಾಗಿ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಅನುಭವಿಸಿದರು. . 15 ನೇ - 16 ನೇ ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ಶತಮಾನಗಳು ಮತ್ತು ಮುಂದಾಳುಗಳು ಪ್ರಾಚೀನ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವವನ್ನು ಮುರಿಯಲು ಇನ್ನೂ ಸಮಯವಿರಲಿಲ್ಲ, ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಶ್ರೀಮಂತರ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳ ಶಕ್ತಿಯು ಹೆಚ್ಚು ಆನುವಂಶಿಕ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಿದೆ.

ತುರ್ಕಿಕ್-ಮಾರಿ ಸಂಶ್ಲೇಷಣೆಗೆ ಧನ್ಯವಾದಗಳು ಮಾರಿ ಸಮಾಜದ ಊಳಿಗಮಾನ್ಯೀಕರಣವನ್ನು ವೇಗಗೊಳಿಸಲಾಯಿತು. ಕಜನ್ ಖಾನಟೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ, ಸಾಮಾನ್ಯ ಸಮುದಾಯದ ಸದಸ್ಯರು ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ-ಅವಲಂಬಿತ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಿದರು (ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಅವರು ವೈಯಕ್ತಿಕವಾಗಿ ಸ್ವತಂತ್ರ ಜನರು ಮತ್ತು ಒಂದು ರೀತಿಯ ಅರೆ-ಸೇವಾ ವರ್ಗದ ಭಾಗವಾಗಿದ್ದರು), ಮತ್ತು ಉದಾತ್ತರು ಸೇವಾ ವಸಾಹತುಗಳಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಮಾರಿಗಳಲ್ಲಿ, ಕುಲೀನರ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳು ವಿಶೇಷ ಮಿಲಿಟರಿ ವರ್ಗದಲ್ಲಿ ಎದ್ದು ಕಾಣಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು - ಮಾಮಿಚಿ (ಇಮಿಲ್ಡಾಶಿ), ವೀರರು (ಬ್ಯಾಟಿರ್ಸ್), ಅವರು ಈಗಾಗಲೇ ಕಜನ್ ಖಾನಟೆಯ ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ ಕ್ರಮಾನುಗತಕ್ಕೆ ಕೆಲವು ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು; ಮಾರಿ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ, ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ ಆಸ್ತಿಗಳು ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದವು - ಬೆಲ್ಯಾಕ್ಸ್ (ಆಡಳಿತ-ತೆರಿಗೆ ಜಿಲ್ಲೆಗಳು ಭೂಮಿಯಿಂದ ಯಾಸಕ್ ಸಂಗ್ರಹಿಸುವ ಹಕ್ಕನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಸೇವೆಗೆ ಪ್ರತಿಫಲವಾಗಿ ಕಜನ್ ಖಾನ್‌ಗಳು ನೀಡಿದ ಮತ್ತು ಸಾಮೂಹಿಕ ಬಳಕೆಯಲ್ಲಿರುವ ವಿವಿಧ ಮೀನುಗಾರಿಕೆ ಮೈದಾನಗಳು ಮಾರಿ ಜನಸಂಖ್ಯೆ).

ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಮಾರಿ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಮಿಲಿಟರಿ-ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವದ ಕ್ರಮದ ಪ್ರಾಬಲ್ಯವು ದಾಳಿಗಳಿಗೆ ಅಂತರ್ಗತ ಪ್ರಚೋದನೆಗಳನ್ನು ಹಾಕುವ ಪರಿಸರವಾಗಿತ್ತು. ದಾಳಿಗೆ ಸೇಡು ತೀರಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಅಥವಾ ಪ್ರದೇಶವನ್ನು ವಿಸ್ತರಿಸಲು ಮಾತ್ರ ಹೋರಾಡುತ್ತಿದ್ದ ಯುದ್ಧವು ಈಗ ಶಾಶ್ವತ ವ್ಯಾಪಾರವಾಗುತ್ತಿದೆ. ಸಮುದಾಯದ ಸಾಮಾನ್ಯ ಸದಸ್ಯರ ಆಸ್ತಿ ಶ್ರೇಣೀಕರಣ, ಆರ್ಥಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಇದು ಸಾಕಷ್ಟು ಅನುಕೂಲಕರವಾದ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳು ಮತ್ತು ಉತ್ಪಾದಕ ಶಕ್ತಿಗಳ ಕಡಿಮೆ ಮಟ್ಟದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯಿಂದ ಅಡ್ಡಿಪಡಿಸಿತು, ಅವರಲ್ಲಿ ಅನೇಕರು ತಮ್ಮ ವಸ್ತು ಅಗತ್ಯಗಳನ್ನು ಪೂರೈಸಲು ಮತ್ತು ತಮ್ಮ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸುವ ಪ್ರಯತ್ನದಲ್ಲಿ ಹಣವನ್ನು ಹುಡುಕಲು ತಮ್ಮ ಸಮುದಾಯದ ಹೊರಗೆ ಹೆಚ್ಚು ತಿರುಗಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು. ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ. ಸಂಪತ್ತಿನ ಮತ್ತಷ್ಟು ಹೆಚ್ಚಳ ಮತ್ತು ಅವರ ಸಾಮಾಜಿಕ-ರಾಜಕೀಯ ತೂಕದ ಕಡೆಗೆ ಆಕರ್ಷಿತರಾದ ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ ಕುಲೀನರು, ತಮ್ಮ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಪುಷ್ಟೀಕರಿಸುವ ಮತ್ತು ಬಲಪಡಿಸುವ ಹೊಸ ಮೂಲಗಳನ್ನು ಹುಡುಕಲು ಸಮುದಾಯದ ಹೊರಗೆ ಹುಡುಕಿದರು. ಇದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಸಮುದಾಯದ ಸದಸ್ಯರ ಎರಡು ವಿಭಿನ್ನ ಸ್ತರಗಳ ನಡುವೆ ಒಗ್ಗಟ್ಟು ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು, ಅವರ ನಡುವೆ ವಿಸ್ತರಣೆಯ ಗುರಿಯೊಂದಿಗೆ "ಮಿಲಿಟರಿ ಮೈತ್ರಿ" ರಚಿಸಲಾಯಿತು. ಆದ್ದರಿಂದ, ಮಾರಿ "ರಾಜಕುಮಾರರ" ಶಕ್ತಿಯು ಶ್ರೀಮಂತರ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಇನ್ನೂ ಸಾಮಾನ್ಯ ಬುಡಕಟ್ಟು ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತಲೇ ಇತ್ತು.

ಮಾರಿ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಎಲ್ಲಾ ಗುಂಪುಗಳಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಸಕ್ರಿಯ ದಾಳಿಗಳನ್ನು ವಾಯುವ್ಯದಿಂದ ತೋರಿಸಲಾಗಿದೆ ಮಾರಿ... ಇದು ಅವರ ಸಾಮಾಜಿಕ-ಆರ್ಥಿಕ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ತುಲನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಕಡಿಮೆ ಮಟ್ಟದ ಕಾರಣ. ಹುಲ್ಲುಗಾವಲು ಮತ್ತು ಪರ್ವತ ಮಾರಿಕೃಷಿ ಕಾರ್ಮಿಕರಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಂಡರು, ಮಿಲಿಟರಿ ಕಾರ್ಯಾಚರಣೆಗಳಲ್ಲಿ ಕಡಿಮೆ ಸಕ್ರಿಯವಾಗಿ ಭಾಗವಹಿಸಿದರು, ಮೇಲಾಗಿ, ಸ್ಥಳೀಯ ಮೂಲ-ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ ಗಣ್ಯರು ತಮ್ಮ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಬಲಪಡಿಸುವ ಮತ್ತು ಮತ್ತಷ್ಟು ಪುಷ್ಟೀಕರಣದ ಮಾರ್ಗಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು (ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಕಜಾನ್ ಜೊತೆಗಿನ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ಬಲಪಡಿಸುವ ಮೂಲಕ)

ರಷ್ಯಾದ ರಾಜ್ಯಕ್ಕೆ ಮಾರಿ ಪರ್ವತದ ಪ್ರವೇಶ

ಪ್ರವೇಶ ಮಾರಿರಷ್ಯಾದ ರಾಜ್ಯದ ರಚನೆಯು ಬಹು-ಹಂತದ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆ, ಮತ್ತು ಪರ್ವತಮಾರಿ... ಮೌಂಟೇನ್ ಸೈಡ್ನ ಉಳಿದ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯೊಂದಿಗೆ, ಅವರು ರಷ್ಯಾದ ರಾಜ್ಯದೊಂದಿಗೆ ಶಾಂತಿಯುತ ಸಂಬಂಧಗಳಲ್ಲಿ ಆಸಕ್ತಿ ಹೊಂದಿದ್ದರು, ಆದರೆ 1545 ರ ವಸಂತಕಾಲದಲ್ಲಿ ಕಜಾನ್ ವಿರುದ್ಧ ರಷ್ಯಾದ ಸೈನ್ಯದ ಪ್ರಮುಖ ಕಾರ್ಯಾಚರಣೆಗಳ ಸರಣಿ ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು. 1546 ರ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ, ಪರ್ವತ ಜನರು (ತುಗೈ, ಅಟಾಚಿಕ್) ರಶಿಯಾದೊಂದಿಗೆ ಮಿಲಿಟರಿ ಮೈತ್ರಿಯನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಕಜಾನ್ ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ ಪ್ರಭುಗಳ ನಡುವೆ ರಾಜಕೀಯ ವಲಸಿಗರೊಂದಿಗೆ ಒಟ್ಟಾಗಿ ಖಾನ್ ಸಫಾ-ಗಿರೆಯನ್ನು ಉರುಳಿಸಲು ಮತ್ತು ಮಾಸ್ಕೋ ವಶಲ್ ಷಾ-ಅಲಿಯನ್ನು ಸಿಂಹಾಸನಾರೋಹಣ ಮಾಡಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು. , ಹೊಸ ಆಕ್ರಮಣಗಳನ್ನು ತಡೆಗಟ್ಟುವ ಸಲುವಾಗಿ ರಷ್ಯಾದ ಪಡೆಗಳು ಮತ್ತು ಖಾನ್‌ನ ನಿರಂಕುಶಾಧಿಕಾರ ಪರ ಕ್ರಿಮಿಯನ್ ಆಂತರಿಕ ರಾಜಕೀಯವನ್ನು ಕೊನೆಗೊಳಿಸಲಾಯಿತು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಮಾಸ್ಕೋ ಈಗಾಗಲೇ ಖಾನೇಟ್ನ ಅಂತಿಮ ಸ್ವಾಧೀನಕ್ಕೆ ಒಂದು ಕೋರ್ಸ್ ಅನ್ನು ಹೊಂದಿಸಿತ್ತು - ಇವಾನ್ IV ರಾಜನಾಗಿ ಪಟ್ಟಾಭಿಷೇಕ ಮಾಡಲ್ಪಟ್ಟನು (ಇದು ಕಜನ್ ಸಿಂಹಾಸನ ಮತ್ತು ಗೋಲ್ಡನ್ ಹಾರ್ಡ್ ರಾಜರ ಇತರ ನಿವಾಸಗಳಿಗೆ ರಷ್ಯಾದ ಸಾರ್ವಭೌಮನು ತನ್ನ ಹಕ್ಕುಗಳ ಪ್ರಗತಿಗೆ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿದೆ) . ಅದೇನೇ ಇದ್ದರೂ, ಸಫಾ-ಗಿರೆ ವಿರುದ್ಧ ಪ್ರಿನ್ಸ್ ಕಡಿಶ್ ನೇತೃತ್ವದ ಕಜನ್ ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ ಅಧಿಪತಿಗಳ ಯಶಸ್ವಿಯಾಗಿ ಪ್ರಾರಂಭವಾದ ದಂಗೆಯ ಲಾಭವನ್ನು ಪಡೆಯಲು ಮಾಸ್ಕೋ ಸರ್ಕಾರವು ನಿರ್ವಹಿಸಲಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಪರ್ವತ ಜನರು ನೀಡಿದ ಸಹಾಯವನ್ನು ರಷ್ಯಾದ ಗವರ್ನರ್‌ಗಳು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದರು. 1546/47 ರ ಚಳಿಗಾಲದ ನಂತರ ಪರ್ವತ ಪ್ರದೇಶವನ್ನು ಮಾಸ್ಕೋ ಶತ್ರು ಪ್ರದೇಶವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುವುದನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸಿತು. (1547/48 ರ ಚಳಿಗಾಲದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು 1549/50 ರ ಚಳಿಗಾಲದಲ್ಲಿ ಕಜಾನ್‌ಗೆ ಪಾದಯಾತ್ರೆ).

1551 ರ ಹೊತ್ತಿಗೆ, ಮಾಸ್ಕೋ ಸರ್ಕಾರದ ವಲಯಗಳಲ್ಲಿ, ಕಜನ್ ಖಾನೇಟ್ ಅನ್ನು ರಷ್ಯಾಕ್ಕೆ ಸ್ವಾಧೀನಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಯೋಜನೆಯು ಮಾಗಿದಂತಾಯಿತು, ಇದು ಮೌಂಟೇನ್ ಸೈಡ್ ಅನ್ನು ಬೇರ್ಪಡಿಸಲು ಅದರ ನಂತರದ ರೂಪಾಂತರದೊಂದಿಗೆ ಖಾನೇಟ್ನ ಉಳಿದ ಭಾಗವನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಬೆಂಬಲದ ಆಧಾರವಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸಲು ಒದಗಿಸಿತು. . 1551 ರ ಬೇಸಿಗೆಯಲ್ಲಿ, ಸ್ವಿಯಾಗ (ಸ್ವಿಯಾಜ್ಸ್ಕ್ ಕೋಟೆ) ಯ ಮುಖಭಾಗದಲ್ಲಿ ಪ್ರಬಲ ಮಿಲಿಟರಿ ಹೊರಠಾಣೆ ಸ್ಥಾಪಿಸಿದಾಗ, ಪರ್ವತದ ಬದಿಯನ್ನು ರಷ್ಯಾದ ರಾಜ್ಯಕ್ಕೆ ಒಂದುಗೂಡಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಯಿತು.

ಪರ್ವತದ ಪ್ರವೇಶಕ್ಕೆ ಕಾರಣಗಳು ಮಾರಿಮತ್ತು ರಶಿಯಾದಲ್ಲಿ ಮೌಂಟೇನಸ್ ಸೈಡ್ನ ಉಳಿದ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ: 1) ರಷ್ಯಾದ ಸೈನ್ಯದ ದೊಡ್ಡ ತುಕಡಿಯನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸುವುದು, ಸ್ವಿಯಾಜ್ಸ್ಕ್ ಕೋಟೆಯ ನಗರವನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸುವುದು; 2) ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ ಪ್ರಭುಗಳ ಸ್ಥಳೀಯ ಮಾಸ್ಕೋ ವಿರೋಧಿ ಗುಂಪಿನ ಕಜಾನ್‌ಗೆ ಹಾರಾಟ, ಇದು ಪ್ರತಿರೋಧವನ್ನು ಸಂಘಟಿಸಬಹುದು; 3) ರಷ್ಯಾದ ಪಡೆಗಳ ವಿನಾಶಕಾರಿ ಆಕ್ರಮಣಗಳಿಂದ ಮೌಂಟೇನ್ ಸೈಡ್ನ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಆಯಾಸ, ಮಾಸ್ಕೋ ರಕ್ಷಿತ ಪ್ರದೇಶವನ್ನು ಪುನಃಸ್ಥಾಪಿಸುವ ಮೂಲಕ ಶಾಂತಿಯುತ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುವ ಅವರ ಬಯಕೆ; 4) ಮೌಂಟೇನ್ ಸೈಡ್ ಅನ್ನು ನೇರವಾಗಿ ರಷ್ಯಾಕ್ಕೆ ಸೇರಿಸುವ ಸಲುವಾಗಿ ಪರ್ವತ ಜನರ ಕ್ರಿಮಿಯನ್ ವಿರೋಧಿ ಮತ್ತು ಮಾಸ್ಕೋ ಪರ ಮನಸ್ಥಿತಿಗಳ ರಷ್ಯಾದ ರಾಜತಾಂತ್ರಿಕತೆಯ ಬಳಕೆ (ಮೌಂಟೇನ್ ಸೈಡ್ನ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಕ್ರಮಗಳು ಹಿಂದಿನ ಕಜಾನ್ ಆಗಮನದಿಂದ ಗಂಭೀರವಾಗಿ ಪ್ರಭಾವಿತವಾಗಿವೆ ಖಾನ್ ಷಾ-ಅಲಿ, ರಷ್ಯಾದ ಸೇವೆಗೆ ಪ್ರವೇಶಿಸಿದ ಐನೂರು ಟಾಟರ್ ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ ಪ್ರಭುಗಳ ಜೊತೆಯಲ್ಲಿ); 5) ಸ್ಥಳೀಯ ಕುಲೀನರು ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯ ಮಿಲಿಟಿಯ ಸೈನಿಕರ ಲಂಚ, ಮೂರು ವರ್ಷಗಳವರೆಗೆ ಪರ್ವತ ಜನರನ್ನು ತೆರಿಗೆಯಿಂದ ವಿನಾಯಿತಿ; 6) ಪ್ರವೇಶದ ಹಿಂದಿನ ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ ರಷ್ಯಾದೊಂದಿಗೆ ಪರ್ವತದ ಭಾಗದ ಜನರ ತುಲನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ನಿಕಟ ಸಂಬಂಧಗಳು.

ಮೌಂಟೇನ್ ಸೈಡ್ ಅನ್ನು ರಷ್ಯಾದ ರಾಜ್ಯಕ್ಕೆ ಸ್ವಾಧೀನಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಸ್ವರೂಪದ ಬಗ್ಗೆ ಇತಿಹಾಸಕಾರರಲ್ಲಿ ಒಮ್ಮತವಿರಲಿಲ್ಲ. ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳ ಒಂದು ಭಾಗವು ಪರ್ವತದ ಭಾಗದ ಜನರು ಸ್ವಯಂಪ್ರೇರಣೆಯಿಂದ ರಷ್ಯಾದ ಭಾಗವಾಯಿತು ಎಂದು ನಂಬುತ್ತಾರೆ, ಇತರರು ಇದು ಹಿಂಸಾತ್ಮಕ ರೋಗಗ್ರಸ್ತವಾಗುವಿಕೆ ಎಂದು ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ, ಮತ್ತು ಇತರರು ಸ್ವಾಧೀನದ ಶಾಂತಿಯುತ, ಆದರೆ ಬಲವಂತದ ಸ್ವರೂಪದ ಬಗ್ಗೆ ಆವೃತ್ತಿಯನ್ನು ಅನುಸರಿಸುತ್ತಾರೆ. ನಿಸ್ಸಂಶಯವಾಗಿ, ಮಿಲಿಟರಿ, ಹಿಂಸಾತ್ಮಕ ಮತ್ತು ಶಾಂತಿಯುತ, ಅಹಿಂಸಾತ್ಮಕ ಸ್ವಭಾವದ ಕಾರಣಗಳು ಮತ್ತು ಸಂದರ್ಭಗಳು ಪರ್ವತದ ಭಾಗವನ್ನು ರಷ್ಯಾದ ರಾಜ್ಯಕ್ಕೆ ಸೇರಿಸುವಲ್ಲಿ ಪಾತ್ರವಹಿಸಿದವು. ಈ ಅಂಶಗಳು ಪರಸ್ಪರ ಪೂರಕವಾಗಿದ್ದು, ಪರ್ವತ ಮಾರಿ ಮತ್ತು ಪರ್ವತದ ಬದಿಯ ಇತರ ಜನರ ಪ್ರವೇಶವನ್ನು ರಷ್ಯಾಕ್ಕೆ ಅಸಾಧಾರಣ ಸ್ವಂತಿಕೆಯನ್ನು ನೀಡುತ್ತವೆ.

ಎಡದಂಡೆಯ ಮಾರಿ ರಷ್ಯಾಕ್ಕೆ ಪ್ರವೇಶ. ಚೆರೆಮಿಸ್ ಯುದ್ಧ 1552 - 1557

1551 ರ ಬೇಸಿಗೆಯಲ್ಲಿ - 1552 ರ ವಸಂತಕಾಲದಲ್ಲಿ. ರಷ್ಯಾದ ರಾಜ್ಯವು ಕಜನ್ ಮೇಲೆ ಪ್ರಬಲ ಮಿಲಿಟರಿ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಒತ್ತಡವನ್ನು ಹೇರಿತು, ಕಜನ್ ಗವರ್ನರ್‌ಶಿಪ್ ಅನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುವ ಮೂಲಕ ಖಾನೇಟ್ ಅನ್ನು ಕ್ರಮೇಣ ನಿರ್ಮೂಲನೆ ಮಾಡುವ ಯೋಜನೆಯ ಅನುಷ್ಠಾನವನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಲಾಯಿತು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಕಜಾನ್‌ನಲ್ಲಿ, ರಷ್ಯಾದ ವಿರೋಧಿ ಭಾವನೆಗಳು ತುಂಬಾ ಪ್ರಬಲವಾಗಿದ್ದವು, ಮಾಸ್ಕೋದಿಂದ ಒತ್ತಡ ಹೆಚ್ಚಾದಂತೆ ಬಹುಶಃ ಬೆಳೆಯುತ್ತಿದೆ. ಇದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಮಾರ್ಚ್ 9, 1552 ರಂದು, ಕಜಾನ್ ನಾಗರಿಕರು ರಷ್ಯಾದ ಗವರ್ನರ್ ಮತ್ತು ಅವನೊಂದಿಗೆ ಬಂದ ಸೈನ್ಯವನ್ನು ನಗರಕ್ಕೆ ಬಿಡಲು ನಿರಾಕರಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಖಾನೇಟ್ ಅನ್ನು ರಷ್ಯಾಕ್ಕೆ ರಕ್ತರಹಿತವಾಗಿ ಸೇರಿಸುವ ಸಂಪೂರ್ಣ ಯೋಜನೆ ರಾತ್ರಿಯಿಡೀ ಕುಸಿಯಿತು.

1552 ರ ವಸಂತ, ತುವಿನಲ್ಲಿ, ಗೋರ್ನಾಯಾ ಭಾಗದಲ್ಲಿ ಮಾಸ್ಕೋ ವಿರೋಧಿ ದಂಗೆ ಭುಗಿಲೆದ್ದಿತು, ಇದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಖಾನೇಟ್ನ ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ಸಮಗ್ರತೆಯನ್ನು ಪುನಃಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಯಿತು. ಪರ್ವತ ಜನರ ದಂಗೆಗೆ ಕಾರಣಗಳೆಂದರೆ: ಗೊರ್ನಾಯಾ ಭಾಗದ ಭೂಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ರಷ್ಯನ್ನರ ಮಿಲಿಟರಿ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ದುರ್ಬಲಗೊಳಿಸುವುದು, ರಷ್ಯನ್ನರಿಂದ ಪ್ರತೀಕಾರದ ಕ್ರಮಗಳ ಅನುಪಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಎಡ ದಂಡೆ ಕಜಾನ್ ನಿವಾಸಿಗಳ ಸಕ್ರಿಯ ಆಕ್ರಮಣಕಾರಿ ಕ್ರಮಗಳು, ಹಿಂಸಾತ್ಮಕ ಗೋರ್ನಾಯಾ ಭಾಗವನ್ನು ರಷ್ಯಾದ ರಾಜ್ಯಕ್ಕೆ ಸ್ವಾಧೀನಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಸ್ವರೂಪ, ಖಾನೇಟ್‌ನ ಹೊರಗೆ ಶಾ ಅಲಿ ನಿರ್ಗಮನ, ಕಾಸಿಮೊವ್‌ಗೆ. ರಷ್ಯಾದ ಪಡೆಗಳ ದೊಡ್ಡ ಪ್ರಮಾಣದ ದಂಡನಾತ್ಮಕ ಕಾರ್ಯಾಚರಣೆಗಳ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ದಂಗೆಯನ್ನು ನಿಗ್ರಹಿಸಲಾಯಿತು, ಜೂನ್-ಜುಲೈ 1552 ರಲ್ಲಿ ಪರ್ವತ ಜನರು ಮತ್ತೆ ರಷ್ಯಾದ ತ್ಸಾರ್ಗೆ ಪ್ರಮಾಣ ವಚನ ಸ್ವೀಕರಿಸಿದರು. ಆದ್ದರಿಂದ, 1552 ರ ಬೇಸಿಗೆಯಲ್ಲಿ, ಮಾರಿ ಪರ್ವತವು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ರಷ್ಯಾದ ರಾಜ್ಯದ ಭಾಗವಾಯಿತು. ದಂಗೆಯ ಫಲಿತಾಂಶಗಳು ಪರ್ವತ ಜನರಿಗೆ ಮತ್ತಷ್ಟು ಪ್ರತಿರೋಧದ ನಿರರ್ಥಕತೆಯನ್ನು ಮನವರಿಕೆ ಮಾಡಿಕೊಟ್ಟವು. ಪರ್ವತ ಭಾಗವು ಅತ್ಯಂತ ದುರ್ಬಲವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಕಜನ್ ಖಾನಟೆಯ ಮಿಲಿಟರಿ-ಕಾರ್ಯತಂತ್ರದ ಯೋಜನೆಯ ಭಾಗವಾಗಿದೆ, ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ವಿಮೋಚನೆಯ ಹೋರಾಟದ ಪ್ರಬಲ ಕೇಂದ್ರವಾಗಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ. ನಿಸ್ಸಂಶಯವಾಗಿ, 1551 ರಲ್ಲಿ ಪರ್ವತ ಜನರಿಗೆ ಮಾಸ್ಕೋ ಸರ್ಕಾರವು ಒದಗಿಸಿದ ಸವಲತ್ತುಗಳು ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ರೀತಿಯ ಉಡುಗೊರೆಗಳು, ರಷ್ಯನ್ನರೊಂದಿಗೆ ಸ್ಥಳೀಯ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಶಾಂತಿಯುತ ಸ್ವಭಾವದ ಬಹುಪಕ್ಷೀಯ ಸಂಬಂಧಗಳ ಅನುಭವ, ಕಜಾನ್ ಜೊತೆಗಿನ ಸಂಬಂಧಗಳ ಸಂಕೀರ್ಣ, ವಿರೋಧಾತ್ಮಕ ಸ್ವಭಾವ ಹಿಂದಿನ ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ ಸಹ ಮಹತ್ವದ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸಿದೆ. ಈ ಕಾರಣಗಳಿಗಾಗಿ, 1552 - 1557 ರ ಘಟನೆಗಳ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನ ಪರ್ವತ ಜನರು. ರಷ್ಯಾದ ಸಾರ್ವಭೌಮ ಅಧಿಕಾರಕ್ಕೆ ನಿಷ್ಠರಾಗಿ ಉಳಿದರು.

1545 - 1552 ರ ಕಜನ್ ಯುದ್ಧದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ. ಕ್ರಿಮಿಯನ್ ಮತ್ತು ಟರ್ಕಿಶ್ ರಾಜತಾಂತ್ರಿಕರು ಪೂರ್ವದಲ್ಲಿ ಪ್ರಬಲ ರಷ್ಯಾದ ವಿಸ್ತರಣೆಯನ್ನು ವಿರೋಧಿಸಲು ಟರ್ಕಿಕ್-ಮುಸ್ಲಿಂ ರಾಜ್ಯಗಳ ಮಾಸ್ಕೋ ವಿರೋಧಿ ಒಕ್ಕೂಟವನ್ನು ರಚಿಸಲು ಸಕ್ರಿಯವಾಗಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದಾರೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅನೇಕ ಪ್ರಭಾವಿ ನೊಗೈ ಮುರ್ಜಾಗಳ ಮಾಸ್ಕೋ ಪರ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಮಿಯನ್ ವಿರೋಧಿ ನಿಲುವಿನಿಂದಾಗಿ ಏಕೀಕರಣ ನೀತಿ ವಿಫಲವಾಯಿತು.

ಆಗಸ್ಟ್ - ಅಕ್ಟೋಬರ್ 1552 ರಲ್ಲಿ ಕಜಾನ್ ಯುದ್ಧದಲ್ಲಿ, ಎರಡೂ ಕಡೆಗಳಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂಖ್ಯೆಯ ಪಡೆಗಳು ಭಾಗವಹಿಸಿದ್ದವು, ಆದರೆ ಮುತ್ತಿಗೆ ಹಾಕುವವರ ಸಂಖ್ಯೆಯು ಆರಂಭಿಕ ಹಂತದಲ್ಲಿ ಮುತ್ತಿಗೆ ಹಾಕಿದವರ ಸಂಖ್ಯೆ 2 - 2.5 ಪಟ್ಟು ಹೆಚ್ಚಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ನಿರ್ಣಾಯಕ ದಾಳಿಯ ಮೊದಲು - 4 - 5 ಬಾರಿ . ಇದರ ಜೊತೆಗೆ, ರಷ್ಯಾದ ರಾಜ್ಯದ ಪಡೆಗಳು ಮಿಲಿಟರಿ-ತಾಂತ್ರಿಕ ಮತ್ತು ಮಿಲಿಟರಿ-ಎಂಜಿನಿಯರಿಂಗ್ ಪದಗಳಲ್ಲಿ ಉತ್ತಮ ತರಬೇತಿ ಪಡೆದಿವೆ; ಇವಾನ್ IV ರ ಸೈನ್ಯವು ಕಜನ್ ಪಡೆಗಳನ್ನು ಭಾಗಗಳಲ್ಲಿ ಸೋಲಿಸುವಲ್ಲಿ ಯಶಸ್ವಿಯಾಯಿತು. ಅಕ್ಟೋಬರ್ 2, 1552 ರಂದು ಕಜನ್ ಕುಸಿಯಿತು.

ಕಜನ್ ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡ ನಂತರದ ಮೊದಲ ದಿನಗಳಲ್ಲಿ, ಇವಾನ್ IV ಮತ್ತು ಅವನ ಪರಿವಾರದವರು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡ ದೇಶದ ಆಡಳಿತವನ್ನು ಸಂಘಟಿಸಲು ಕ್ರಮಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡರು. 8 ದಿನಗಳಲ್ಲಿ (ಅಕ್ಟೋಬರ್ 2 ರಿಂದ ಅಕ್ಟೋಬರ್ 10 ರವರೆಗೆ), ಕ್ರಮಬದ್ಧವಾದ ಹುಲ್ಲುಗಾವಲು ಮಾರಿ ಮತ್ತು ಟಾಟರ್ಸ್ ಪ್ರಮಾಣವಚನ ಸ್ವೀಕರಿಸಿದರು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಎಡ-ದಂಡೆಯ ಮಾರಿಯ ಬಹುಪಾಲು ಸಲ್ಲಿಕೆಯನ್ನು ತೋರಿಸಲಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಈಗಾಗಲೇ ನವೆಂಬರ್ 1552 ರಲ್ಲಿ ಲುಗೊವೊಯ್ ಬದಿಯ ಮಾರಿ ತಮ್ಮ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯಕ್ಕಾಗಿ ಹೋರಾಡಲು ಏರಿದರು. ಕಜನ್ ಪತನದ ನಂತರ ಮಧ್ಯ ವೋಲ್ಗಾ ಪ್ರದೇಶದ ಜನರ ಮಾಸ್ಕೋ-ವಿರೋಧಿ ಸಶಸ್ತ್ರ ದಂಗೆಗಳನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಚೆರೆಮಿಸ್ ಯುದ್ಧಗಳು ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಮಾರಿ ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚು ಸಕ್ರಿಯವಾಗಿತ್ತು, ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ 1552 ರಲ್ಲಿ ಮಧ್ಯ ವೋಲ್ಗಾ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಬಂಡಾಯ ಚಳುವಳಿ- 1557. ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ, ಕಜನ್ ಯುದ್ಧದ ಮುಂದುವರಿಕೆಯಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಅದರ ಭಾಗವಹಿಸುವವರ ಮುಖ್ಯ ಗುರಿ ಕಜನ್ ಖಾನೇಟ್ನ ಪುನಃಸ್ಥಾಪನೆಯಾಗಿದೆ. ಪೀಪಲ್ಸ್ ಲಿಬರೇಶನ್ ಮೂವ್ಮೆಂಟ್ 1552-1557 ಮಧ್ಯ ವೋಲ್ಗಾ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಈ ಕೆಳಗಿನ ಕಾರಣಗಳಿಂದ ಉಂಟಾಗಿದೆ: 1) ಅವರ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ, ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ, ತಮ್ಮದೇ ಆದ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಬದುಕುವ ಹಕ್ಕನ್ನು ರಕ್ಷಿಸುವುದು; 2) ಕಜನ್ ಖಾನಟೆಯಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದ್ದ ಕ್ರಮವನ್ನು ಪುನಃಸ್ಥಾಪಿಸಲು ಸ್ಥಳೀಯ ಶ್ರೀಮಂತರ ಹೋರಾಟ; 3) ಧಾರ್ಮಿಕ ಮುಖಾಮುಖಿ (ವೋಲ್ಗಾ ಜನರು - ಮುಸ್ಲಿಮರು ಮತ್ತು ಪೇಗನ್ಗಳು - ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ತಮ್ಮ ಧರ್ಮಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಭವಿಷ್ಯಕ್ಕಾಗಿ ಗಂಭೀರವಾಗಿ ಭಯಪಡುತ್ತಾರೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಕಜಾನ್ ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡ ತಕ್ಷಣ, ಇವಾನ್ IV ಮಸೀದಿಗಳನ್ನು ನಾಶಮಾಡಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು, ಅವರ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಚರ್ಚುಗಳನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಿದರು, ಮುಸ್ಲಿಂ ನಾಶಪಡಿಸಿದರು. ಪಾದ್ರಿಗಳು ಮತ್ತು ಬಲವಂತದ ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸಮ್ನ ನೀತಿಯನ್ನು ಅನುಸರಿಸುತ್ತಾರೆ ). ಈ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಮಧ್ಯ ವೋಲ್ಗಾ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿನ ಘಟನೆಗಳ ಹಾದಿಯಲ್ಲಿ ತುರ್ಕಿಕ್-ಮುಸ್ಲಿಂ ರಾಜ್ಯಗಳ ಪ್ರಭಾವದ ಮಟ್ಟವು ಅತ್ಯಲ್ಪವಾಗಿತ್ತು; ಕೆಲವು ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ, ಸಂಭಾವ್ಯ ಮಿತ್ರರಾಷ್ಟ್ರಗಳು ಬಂಡುಕೋರರೊಂದಿಗೆ ಹಸ್ತಕ್ಷೇಪ ಮಾಡಿದರು.

ಪ್ರತಿರೋಧ ಚಳುವಳಿ 1552-1557 ಅಥವಾ ಮೊದಲ ಚೆರೆಮಿಸ್ ಯುದ್ಧವು ಅಲೆಗಳಲ್ಲಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೊಂಡಿತು. ಮೊದಲ ತರಂಗ - ನವೆಂಬರ್ - ಡಿಸೆಂಬರ್ 1552 (ವೋಲ್ಗಾ ಮತ್ತು ಕಜಾನ್ ಬಳಿ ಸಶಸ್ತ್ರ ದಂಗೆಗಳ ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಏಕಾಏಕಿ); ಎರಡನೆಯದು - ಚಳಿಗಾಲ 1552/53 - 1554 ರ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ (ಅತ್ಯಂತ ಶಕ್ತಿಯುತ ಹಂತ, ಸಂಪೂರ್ಣ ಎಡದಂಡೆ ಮತ್ತು ಪರ್ವತದ ಭಾಗದ ಭಾಗವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ); ಮೂರನೆಯದು - ಜುಲೈ - ಅಕ್ಟೋಬರ್ 1554 (ಪ್ರತಿರೋಧ ಚಳುವಳಿಯ ಹಿಂಜರಿತದ ಆರಂಭ, ಆರ್ಸ್ಕ್ ಮತ್ತು ಕರಾವಳಿ ಬದಿಗಳಿಂದ ಬಂಡುಕೋರರ ನಡುವೆ ವಿಭಜನೆ); ನಾಲ್ಕನೇ - 1554 ರ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ - ಮಾರ್ಚ್ 1555 (ಮಾಸ್ಕೋ-ವಿರೋಧಿ ಸಶಸ್ತ್ರ ದಂಗೆಗಳಲ್ಲಿ ಎಡ-ದಂಡೆ ಮಾರಿ ಮಾತ್ರ ಭಾಗವಹಿಸುವುದು, ಲುಗೊವೊಯ್ ಬದಿಯ ಮಾಮಿಚ್-ಬರ್ಡೆಯಿಂದ ಶತಾಧಿಪತಿಯಿಂದ ಬಂಡುಕೋರರ ನಾಯಕತ್ವದ ಪ್ರಾರಂಭ); ಐದನೇ - 1555 ರ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ - ಬೇಸಿಗೆ 1556 (ಮಾಮಿಚ್-ಬರ್ಡೆ ನೇತೃತ್ವದ ಬಂಡಾಯ ಚಳುವಳಿ, ಆರ್ಸ್ ಮತ್ತು ಕರಾವಳಿ ಜನರ ಬೆಂಬಲ - ಟಾಟರ್ಸ್ ಮತ್ತು ದಕ್ಷಿಣ ಉಡ್ಮುರ್ಟ್ಸ್, ಮಾಮಿಚ್-ಬರ್ಡೆಯನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದು); ಆರನೇ, ಕೊನೆಯದು - 1556 ರ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ - ಮೇ 1557 (ಪ್ರತಿರೋಧದ ವ್ಯಾಪಕ ನಿಲುಗಡೆ). ಎಲ್ಲಾ ಅಲೆಗಳು ಲುಗೊವಾಯಾ ಭಾಗದಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ಪ್ರಚೋದನೆಯನ್ನು ಪಡೆದವು, ಆದರೆ ಎಡ-ದಂಡೆ (ಹುಲ್ಲುಗಾವಲು ಮತ್ತು ವಾಯುವ್ಯ) ಮಾರಿ ತಮ್ಮನ್ನು ಪ್ರತಿರೋಧ ಚಳುವಳಿಯಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಸಕ್ರಿಯ, ರಾಜಿಯಾಗದ ಮತ್ತು ಸ್ಥಿರವಾದ ಭಾಗವಹಿಸುವವರು ಎಂದು ತೋರಿಸಿದರು.

ಕಜನ್ ಟಾಟರ್ಸ್ 1552-1557 ರ ಯುದ್ಧದಲ್ಲಿ ಸಕ್ರಿಯವಾಗಿ ಭಾಗವಹಿಸಿದರು, ತಮ್ಮ ರಾಜ್ಯದ ಸಾರ್ವಭೌಮತ್ವ ಮತ್ತು ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಪುನಃಸ್ಥಾಪನೆಗಾಗಿ ಹೋರಾಡಿದರು. ಆದರೆ ಇನ್ನೂ, ಬಂಡಾಯ ಚಳುವಳಿಯಲ್ಲಿ ಅವರ ಪಾತ್ರ, ಅದರ ಕೆಲವು ಹಂತಗಳನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ, ಮುಖ್ಯವಾಗಿರಲಿಲ್ಲ. ಇದು ಹಲವಾರು ಅಂಶಗಳಿಂದಾಗಿ. ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, 16 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಟಾಟರ್ಸ್. ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ ಸಂಬಂಧಗಳ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದರು, ಅವರು ವರ್ಗ ಭಿನ್ನರಾಗಿದ್ದರು ಮತ್ತು ವರ್ಗ ವಿರೋಧಾಭಾಸಗಳನ್ನು ತಿಳಿದಿರದ ಎಡ-ದಂಡೆಯ ಮಾರಿಯಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವಂತೆ ಅವರು ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ಅಂತಹ ಒಗ್ಗಟ್ಟನ್ನು ಹೊಂದಿರಲಿಲ್ಲ (ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಈ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ, ಟಾಟರ್ ಸಮಾಜದ ಕೆಳ ಸ್ತರಗಳ ಭಾಗವಹಿಸುವಿಕೆ ಮಾಸ್ಕೋ ವಿರೋಧಿ ಬಂಡಾಯ ಚಳುವಳಿಯಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿರವಾಗಿರಲಿಲ್ಲ). ಎರಡನೆಯದಾಗಿ, ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ ಅಧಿಪತಿಗಳ ವರ್ಗದಲ್ಲಿ ಕುಲಗಳ ನಡುವೆ ಹೋರಾಟವಿತ್ತು, ಇದು ವಿದೇಶಿ (ಹಾರ್ಡ್, ಕ್ರಿಮಿಯನ್, ಸೈಬೀರಿಯನ್, ನೊಗೈ) ಶ್ರೀಮಂತರ ಒಳಹರಿವು ಮತ್ತು ಕಜನ್ ಖಾನಟೆಯಲ್ಲಿ ಕೇಂದ್ರ ಸರ್ಕಾರದ ದೌರ್ಬಲ್ಯದಿಂದಾಗಿ ಮತ್ತು ಇದನ್ನು ಯಶಸ್ವಿಯಾಗಿ ಬಳಸಲಾಯಿತು. ರಷ್ಯಾದ ರಾಜ್ಯದಿಂದ, ಇದು ಗಮನಾರ್ಹ ಗುಂಪನ್ನು ತನ್ನ ಕಡೆಗೆ ಗೆಲ್ಲಲು ಸಾಧ್ಯವಾಯಿತು.ಕಜಾನ್ ಪತನದ ಮುಂಚೆಯೇ ಟಾಟರ್ ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ ಪ್ರಭುಗಳು. ಮೂರನೆಯದಾಗಿ, ರಷ್ಯಾದ ರಾಜ್ಯದ ಸಾಮಾಜಿಕ-ರಾಜಕೀಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳ ಸಾಮೀಪ್ಯ ಮತ್ತು ಕಜನ್ ಖಾನೇಟ್ ಖಾನೇಟ್‌ನ ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ ಶ್ರೀಮಂತರನ್ನು ರಷ್ಯಾದ ರಾಜ್ಯದ ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ ಕ್ರಮಾನುಗತಕ್ಕೆ ಪರಿವರ್ತಿಸಲು ಅನುಕೂಲ ಮಾಡಿಕೊಟ್ಟಿತು, ಆದರೆ ಮಾರಿ ಮೂಲ-ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ ಗಣ್ಯರು ಊಳಿಗಮಾನ್ಯದೊಂದಿಗೆ ದುರ್ಬಲ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು. ಎರಡೂ ರಾಜ್ಯಗಳ ರಚನೆ. ನಾಲ್ಕನೆಯದಾಗಿ, ಟಾಟರ್‌ಗಳ ವಸಾಹತುಗಳು, ಹೆಚ್ಚಿನ ಎಡ-ದಂಡೆಯ ಮಾರಿಗಳಿಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿ, ಕಜಾನ್, ದೊಡ್ಡ ನದಿಗಳು ಮತ್ತು ಇತರ ಆಯಕಟ್ಟಿನ ಪ್ರಮುಖ ಸಂವಹನ ಮಾರ್ಗಗಳಿಗೆ ತುಲನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಸಾಮೀಪ್ಯದಲ್ಲಿವೆ, ಕೆಲವು ನೈಸರ್ಗಿಕ ಅಡೆತಡೆಗಳು ಇದ್ದ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಚಲನೆಯನ್ನು ಗಂಭೀರವಾಗಿ ಸಂಕೀರ್ಣಗೊಳಿಸಬಹುದು. ದಂಡನಾತ್ಮಕ ಪಡೆಗಳು; ಇದಲ್ಲದೆ, ಇವುಗಳು ನಿಯಮದಂತೆ, ಆರ್ಥಿಕವಾಗಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿದ ಪ್ರದೇಶಗಳು, ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ ಶೋಷಣೆಗೆ ಆಕರ್ಷಕವಾಗಿವೆ. ಐದನೆಯದಾಗಿ, ಅಕ್ಟೋಬರ್ 1552 ರಲ್ಲಿ ಕಜಾನ್ ಪತನದ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಬಹುಶಃ ಟಾಟರ್ ಪಡೆಗಳ ಹೆಚ್ಚಿನ ಯುದ್ಧ-ಸಿದ್ಧ ಭಾಗವು ನಾಶವಾಯಿತು, ಎಡ-ದಂಡೆಯ ಮಾರಿಯ ಸಶಸ್ತ್ರ ಬೇರ್ಪಡುವಿಕೆಗಳು ನಂತರ ಸ್ವಲ್ಪ ಮಟ್ಟಿಗೆ ಅನುಭವಿಸಿದವು.

ಇವಾನ್ IV ರ ಪಡೆಗಳಿಂದ ದೊಡ್ಡ ಪ್ರಮಾಣದ ದಂಡನಾತ್ಮಕ ಕಾರ್ಯಾಚರಣೆಗಳ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಪ್ರತಿರೋಧ ಚಳುವಳಿಯನ್ನು ನಿಗ್ರಹಿಸಲಾಯಿತು. ಹಲವಾರು ಸಂಚಿಕೆಗಳಲ್ಲಿ, ದಂಗೆಯು ಅಂತರ್ಯುದ್ಧ ಮತ್ತು ವರ್ಗ ಹೋರಾಟದ ರೂಪವನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಂಡಿತು, ಆದರೆ ಮುಖ್ಯ ಉದ್ದೇಶವು ಅವರ ಭೂಮಿಯನ್ನು ಸ್ವತಂತ್ರಗೊಳಿಸುವ ಹೋರಾಟವಾಗಿತ್ತು. ಹಲವಾರು ಅಂಶಗಳಿಂದಾಗಿ ಪ್ರತಿರೋಧ ಚಳುವಳಿಯು ಸ್ಥಗಿತಗೊಂಡಿತು: 1) ತ್ಸಾರಿಸ್ಟ್ ಪಡೆಗಳೊಂದಿಗೆ ನಿರಂತರ ಸಶಸ್ತ್ರ ಘರ್ಷಣೆಗಳು, ಇದು ಸ್ಥಳೀಯ ಜನಸಂಖ್ಯೆಗೆ ಅಸಂಖ್ಯಾತ ಸಾವುನೋವುಗಳು ಮತ್ತು ವಿನಾಶವನ್ನು ತಂದಿತು; 2) ಟ್ರಾನ್ಸ್-ವೋಲ್ಗಾ ಸ್ಟೆಪ್ಪೀಸ್‌ನಿಂದ ಬಂದ ಸಾಮೂಹಿಕ ಕ್ಷಾಮ ಮತ್ತು ಪ್ಲೇಗ್ ಸಾಂಕ್ರಾಮಿಕ; 3) ಎಡ-ದಂಡೆ ಮಾರಿ ತಮ್ಮ ಹಿಂದಿನ ಮಿತ್ರರಾಷ್ಟ್ರಗಳ ಬೆಂಬಲವನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಂಡರು - ಟಾಟರ್ಸ್ ಮತ್ತು ದಕ್ಷಿಣ ಉಡ್ಮುರ್ಟ್ಸ್. ಮೇ 1557 ರಲ್ಲಿ, ಹುಲ್ಲುಗಾವಲು ಮತ್ತು ವಾಯುವ್ಯದ ಬಹುತೇಕ ಎಲ್ಲಾ ಗುಂಪುಗಳ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳು ಮಾರಿರಷ್ಯಾದ ರಾಜನಿಗೆ ಪ್ರಮಾಣ ವಚನ ಸ್ವೀಕರಿಸಿದರು.

1571 - 1574 ಮತ್ತು 1581 - 1585 ರ ಚೆರೆಮಿಸ್ ಯುದ್ಧಗಳು ಮಾರಿಯನ್ನು ರಷ್ಯಾದ ರಾಜ್ಯಕ್ಕೆ ಸ್ವಾಧೀನಪಡಿಸಿಕೊಂಡ ಪರಿಣಾಮಗಳು

1552 - 1557 ರ ದಂಗೆಯ ನಂತರ. ತ್ಸಾರಿಸ್ಟ್ ಆಡಳಿತವು ಮಧ್ಯ ವೋಲ್ಗಾ ಪ್ರದೇಶದ ಜನರ ಮೇಲೆ ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾದ ಆಡಳಿತ ಮತ್ತು ಪೊಲೀಸ್ ನಿಯಂತ್ರಣವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು, ಆದರೆ ಮೊದಲಿಗೆ ಇದನ್ನು ಗೋರ್ನಾಯಾ ಭಾಗದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಕಜಾನ್ ಸಮೀಪದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಮಾಡಲು ಸಾಧ್ಯವಾಯಿತು, ಆದರೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಲುಗೊವೊಯ್ ಭಾಗದಲ್ಲಿ, ಆಡಳಿತದ ಅಧಿಕಾರವು ನಾಮಮಾತ್ರವಾಗಿತ್ತು. ಸ್ಥಳೀಯ ಎಡ-ದಂಡೆ ಮಾರಿ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಅವಲಂಬನೆಯು ಸಾಂಕೇತಿಕ ಗೌರವವನ್ನು ಸಲ್ಲಿಸಿತು ಮತ್ತು ಲಿವೊನಿಯನ್ ಯುದ್ಧಕ್ಕೆ (1558-1583) ಕಳುಹಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಅದರ ಮಧ್ಯದ ಸೈನಿಕರಿಂದ ಪ್ರದರ್ಶಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ ಎಂಬ ಅಂಶದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ. ಇದಲ್ಲದೆ, ಹುಲ್ಲುಗಾವಲು ಮತ್ತು ವಾಯುವ್ಯ ಮಾರಿ ರಷ್ಯಾದ ಭೂಮಿಯನ್ನು ಆಕ್ರಮಣ ಮಾಡುವುದನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸಿದರು ಮತ್ತು ಸ್ಥಳೀಯ ನಾಯಕರು ಮಾಸ್ಕೋ ವಿರೋಧಿ ಮಿಲಿಟರಿ ಮೈತ್ರಿಯನ್ನು ತೀರ್ಮಾನಿಸಲು ಕ್ರಿಮಿಯನ್ ಖಾನ್ ಅವರೊಂದಿಗೆ ಸಕ್ರಿಯವಾಗಿ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು. 1571-1574 ರ ಎರಡನೇ ಚೆರೆಮಿಸ್ ಯುದ್ಧವು ಕಾಕತಾಳೀಯವಲ್ಲ. ಕ್ರಿಮಿಯನ್ ಖಾನ್ ಡೇವ್ಲೆಟ್-ಗಿರೆಯ ಅಭಿಯಾನದ ನಂತರ ತಕ್ಷಣವೇ ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು, ಇದು ಮಾಸ್ಕೋವನ್ನು ಸೆರೆಹಿಡಿಯುವುದು ಮತ್ತು ಸುಡುವುದರೊಂದಿಗೆ ಕೊನೆಗೊಂಡಿತು. ಎರಡನೆಯ ಚೆರೆಮಿಸ್ ಯುದ್ಧದ ಕಾರಣಗಳು ಒಂದೆಡೆ, ಕಜಾನ್ ಪತನದ ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಯದ ನಂತರ ವೋಲ್ಗಾ ಜನರನ್ನು ಮಾಸ್ಕೋ ವಿರೋಧಿ ಬಂಡಾಯ ಚಳುವಳಿಯನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಲು ಪ್ರೇರೇಪಿಸಿದ ಅದೇ ಅಂಶಗಳು, ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಜನಸಂಖ್ಯೆಯು ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿತ್ತು. ತ್ಸಾರಿಸ್ಟ್ ಆಡಳಿತದಿಂದ ನಿಯಂತ್ರಣ, ಕರ್ತವ್ಯಗಳ ಪರಿಮಾಣದ ಹೆಚ್ಚಳದಿಂದ ಅತೃಪ್ತಿ ಹೊಂದಿತ್ತು.ದುರುಪಯೋಗಗಳು ಮತ್ತು ಅಧಿಕಾರಿಗಳ ನಾಚಿಕೆಯಿಲ್ಲದ ನಿರಂಕುಶತೆ, ಹಾಗೆಯೇ ಸುದೀರ್ಘವಾದ ಲಿವೊನಿಯನ್ ಯುದ್ಧದಲ್ಲಿ ಹಿನ್ನಡೆಗಳ ಸರಣಿ. ಆದ್ದರಿಂದ ಮಧ್ಯ ವೋಲ್ಗಾ ಪ್ರದೇಶದ ಜನರ ಎರಡನೇ ಪ್ರಮುಖ ದಂಗೆಯಲ್ಲಿ, ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ವಿಮೋಚನೆ ಮತ್ತು ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ ವಿರೋಧಿ ಉದ್ದೇಶಗಳು ಹೆಣೆದುಕೊಂಡಿವೆ. ಎರಡನೇ ಚೆರೆಮಿಸ್ ಯುದ್ಧ ಮತ್ತು ಮೊದಲನೆಯ ನಡುವಿನ ಮತ್ತೊಂದು ವ್ಯತ್ಯಾಸವೆಂದರೆ ವಿದೇಶಿ ರಾಜ್ಯಗಳ ತುಲನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಸಕ್ರಿಯ ಹಸ್ತಕ್ಷೇಪ - ಕ್ರಿಮಿಯನ್ ಮತ್ತು ಸೈಬೀರಿಯನ್ ಖಾನೇಟ್ಸ್, ನೊಗೈ ತಂಡ ಮತ್ತು ಟರ್ಕಿ. ಇದರ ಜೊತೆಯಲ್ಲಿ, ದಂಗೆಯು ನೆರೆಯ ಪ್ರದೇಶಗಳನ್ನು ಆವರಿಸಿತು, ಅದು ಆ ಹೊತ್ತಿಗೆ ರಷ್ಯಾದ ಭಾಗವಾಗಿತ್ತು - ಲೋವರ್ ವೋಲ್ಗಾ ಪ್ರದೇಶ ಮತ್ತು ಯುರಲ್ಸ್. ಸಂಪೂರ್ಣ ಶ್ರೇಣಿಯ ಕ್ರಮಗಳ ಸಹಾಯದಿಂದ (ಬಂಡುಕೋರರ ಮಧ್ಯಮ ವಿಭಾಗದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳೊಂದಿಗೆ ರಾಜಿ ಸಾಧನೆಯೊಂದಿಗೆ ಶಾಂತಿ ಮಾತುಕತೆಗಳು, ಲಂಚ, ಬಂಡುಕೋರರನ್ನು ಅವರ ವಿದೇಶಿ ಮಿತ್ರರಾಷ್ಟ್ರಗಳಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುವುದು, ದಂಡನಾತ್ಮಕ ಕಾರ್ಯಾಚರಣೆಗಳು, ಕೋಟೆಗಳ ನಿರ್ಮಾಣ (1574 ರಲ್ಲಿ, ಬೊಲ್ಶೊಯ್ ಮತ್ತು ಮಲಯಾ ಕೊಕ್ಸಾಗ್‌ನ ಬಾಯಿಯಲ್ಲಿ, ಕೊಕ್ಷೈಸ್ಕ್ ಅನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಲಾಯಿತು, ಆಧುನಿಕ ರಿಪಬ್ಲಿಕ್ ಆಫ್ ಮಾರಿ ಎಲ್) ಪ್ರದೇಶದ ಮೊದಲ ನಗರ), ಇವಾನ್ IV ದಿ ಟೆರಿಬಲ್ ಸರ್ಕಾರವು ಮೊದಲು ಬಂಡಾಯ ಚಳುವಳಿಯನ್ನು ವಿಭಜಿಸುವಲ್ಲಿ ಯಶಸ್ವಿಯಾಯಿತು ಮತ್ತು ನಂತರ ಅದನ್ನು ನಿಗ್ರಹಿಸಿತು.

1581 ರಲ್ಲಿ ಪ್ರಾರಂಭವಾದ ವೋಲ್ಗಾ ಮತ್ತು ಉರಲ್ ಪ್ರದೇಶದ ಜನರ ಮುಂದಿನ ಸಶಸ್ತ್ರ ದಂಗೆಯು ಹಿಂದಿನ ಕಾರಣಗಳಿಂದ ಉಂಟಾಯಿತು. ಹೊಸದೇನೆಂದರೆ, ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾದ ಆಡಳಿತಾತ್ಮಕ ಮತ್ತು ಪೋಲೀಸ್ ಮೇಲ್ವಿಚಾರಣೆಯು ಲುಗೋವಾಯಾ ಕಡೆಗೆ ಹರಡಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು (ಸ್ಥಳೀಯ ಜನಸಂಖ್ಯೆಗೆ ಮುಖ್ಯಸ್ಥರ ("ಕಾವಲುಗಾರರು") ನಿಯೋಜನೆ - ನಿಯಂತ್ರಣ, ಭಾಗಶಃ ನಿರಸ್ತ್ರೀಕರಣ ಮತ್ತು ಕುದುರೆಗಳನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ರಷ್ಯಾದ ಸೇವೆಯ ಜನರು). 1581 ರ ಬೇಸಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಯುರಲ್ಸ್‌ನಲ್ಲಿ ದಂಗೆ ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು (ಸ್ಟ್ರೋಗಾನೋವ್ಸ್ ಆಸ್ತಿಯ ಮೇಲೆ ಟಾಟರ್ಸ್, ಖಾಂಟಿ ಮತ್ತು ಮಾನ್ಸಿಯ ದಾಳಿ), ನಂತರ ಅಶಾಂತಿಯು ಎಡದಂಡೆಯ ಮಾರಿಗೆ ಹರಡಿತು, ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ಅವರು ಮಾರಿ, ಕಜನ್ ಪರ್ವತದಿಂದ ಸೇರಿಕೊಂಡರು. ಟಾಟರ್ಸ್, ಉಡ್ಮುರ್ಟ್ಸ್, ಚುವಾಶ್ ಮತ್ತು ಬಾಷ್ಕಿರ್ಗಳು. ಬಂಡುಕೋರರು ಕಜಾನ್, ಸ್ವಿಯಾಜ್ಸ್ಕ್ ಮತ್ತು ಚೆಬೊಕ್ಸರಿಯನ್ನು ನಿರ್ಬಂಧಿಸಿದರು, ರಷ್ಯಾದ ಭೂಪ್ರದೇಶಕ್ಕೆ ಆಳವಾಗಿ ದೂರದ ಕಾರ್ಯಾಚರಣೆಗಳನ್ನು ಮಾಡಿದರು - ನಿಜ್ನಿ ನವ್ಗೊರೊಡ್, ಖ್ಲಿನೋವ್, ಗಲಿಚ್ಗೆ. ರಷ್ಯಾದ ಸರ್ಕಾರವು ಲಿವೊನಿಯನ್ ಯುದ್ಧವನ್ನು ತುರ್ತಾಗಿ ಕೊನೆಗೊಳಿಸುವಂತೆ ಒತ್ತಾಯಿಸಲಾಯಿತು, ಕಾಮನ್ವೆಲ್ತ್ (1582) ಮತ್ತು ಸ್ವೀಡನ್ (1583) ನೊಂದಿಗೆ ಕದನವಿರಾಮವನ್ನು ಮುಕ್ತಾಯಗೊಳಿಸಿತು ಮತ್ತು ವೋಲ್ಗಾ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯನ್ನು ಸಮಾಧಾನಪಡಿಸಲು ಗಮನಾರ್ಹ ಪಡೆಗಳನ್ನು ಎಸೆಯಲಾಯಿತು. ಬಂಡುಕೋರರ ವಿರುದ್ಧದ ಹೋರಾಟದ ಮುಖ್ಯ ವಿಧಾನಗಳು ದಂಡನಾತ್ಮಕ ಅಭಿಯಾನಗಳು, ಕೋಟೆಗಳ ನಿರ್ಮಾಣ (1583 ರಲ್ಲಿ ಕೊಜ್ಮೊಡೆಮಿಯಾನ್ಸ್ಕ್ ಅನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಲಾಯಿತು, 1584 ರಲ್ಲಿ - ತ್ಸರೆವೊಕೊಕ್ಷೈಸ್ಕ್, 1585 ರಲ್ಲಿ - ತ್ಸರೆವೊಸಾಂಚುರ್ಸ್ಕ್), ಹಾಗೆಯೇ ಶಾಂತಿ ಮಾತುಕತೆಗಳು, ಈ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಇವಾನ್ IV, ಮತ್ತು ಅವನ ಮರಣದ ನಂತರ, ರಷ್ಯಾದ ನಿಜವಾದ ಆಡಳಿತಗಾರ ಬೋರಿಸ್ ಗೊಡುನೊವ್ ಪ್ರತಿರೋಧವನ್ನು ಕೊನೆಗೊಳಿಸಲು ಬಯಸಿದವರಿಗೆ ಕ್ಷಮಾದಾನ ಮತ್ತು ಉಡುಗೊರೆಗಳನ್ನು ಭರವಸೆ ನೀಡಿದರು. ಇದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, 1585 ರ ವಸಂತಕಾಲದಲ್ಲಿ, "ಆಲ್ ರಷ್ಯಾದ ತ್ಸಾರ್ ಮತ್ತು ಗ್ರ್ಯಾಂಡ್ ಡ್ಯೂಕ್ ಫ್ಯೋಡರ್ ಇವನೊವಿಚ್ ಅವರು ಚೆರೆಮಿಸ್ ಅನ್ನು ಶತಮಾನದ-ಹಳೆಯ ಶಾಂತಿಯೊಂದಿಗೆ ಮುಗಿಸಿದರು."

ರಷ್ಯಾದ ರಾಜ್ಯಕ್ಕೆ ಮಾರಿ ಜನರ ಪ್ರವೇಶವನ್ನು ನಿಸ್ಸಂದಿಗ್ಧವಾಗಿ ಕೆಟ್ಟ ಅಥವಾ ಒಳ್ಳೆಯದು ಎಂದು ನಿರೂಪಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಪ್ರವೇಶಿಸುವ ಋಣಾತ್ಮಕ ಮತ್ತು ಧನಾತ್ಮಕ ಎರಡೂ ಪರಿಣಾಮಗಳು ಮಾರಿರಷ್ಯಾದ ರಾಜ್ಯತ್ವದ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ, ಪರಸ್ಪರ ನಿಕಟವಾಗಿ ಹೆಣೆದುಕೊಂಡಿದೆ, ಸಮಾಜದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಬಹುತೇಕ ಎಲ್ಲಾ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು. ಆದರೆ ಮಾರಿಮತ್ತು ಮಧ್ಯ ವೋಲ್ಗಾ ಪ್ರದೇಶದ ಇತರ ಜನರು, ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ, ರಷ್ಯಾದ ರಾಜ್ಯದ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ, ಸಂಯಮದ ಮತ್ತು ಮೃದುವಾದ (ಪಶ್ಚಿಮ ಯುರೋಪಿಯನ್‌ಗೆ ಹೋಲಿಸಿದರೆ) ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿ ನೀತಿಯನ್ನು ಎದುರಿಸಿದರು.
ಇದು ತೀವ್ರವಾದ ಪ್ರತಿರೋಧಕ್ಕೆ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ರಷ್ಯನ್ನರು ಮತ್ತು ವೋಲ್ಗಾ ಪ್ರದೇಶದ ಜನರ ನಡುವಿನ ಅತ್ಯಲ್ಪ ಭೌಗೋಳಿಕ, ಐತಿಹಾಸಿಕ, ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಅಂತರದಿಂದಾಗಿ ಮತ್ತು ಮಧ್ಯಯುಗದ ಆರಂಭದ ಬಹುರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸಹಜೀವನದ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು, ಇದರ ಬೆಳವಣಿಗೆಯು ನಂತರ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಜನರ ಸ್ನೇಹ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಟ್ಟಿತು. ಮುಖ್ಯ ವಿಷಯವೆಂದರೆ, ಎಲ್ಲಾ ಭಯಾನಕ ಆಘಾತಗಳ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಮಾರಿಅದೇನೇ ಇದ್ದರೂ, ಅವರು ಎಥ್ನೋಸ್ ಆಗಿ ಉಳಿದುಕೊಂಡರು ಮತ್ತು ಅನನ್ಯ ರಷ್ಯನ್ ಸೂಪರ್ಎಥ್ನೋಸ್ನ ಮೊಸಾಯಿಕ್ನ ಸಾವಯವ ಭಾಗವಾಯಿತು.

ಬಳಸಿದ ವಸ್ತುಗಳು S.K. ಸ್ವೆಚ್ನಿಕೋವ್. ಕ್ರಮಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಕೈಪಿಡಿ "IX-XVI ಶತಮಾನಗಳ ಮಾರಿ ಜನರ ಇತಿಹಾಸ"

ಯೋಷ್ಕರ್-ಓಲಾ: GOU DPO (PC) S "ಮಾರಿ ಇನ್ಸ್ಟಿಟ್ಯೂಟ್ ಆಫ್ ಎಜುಕೇಶನ್", 2005

ಮೇಲಕ್ಕೆ

1 ನೇ ಸಹಸ್ರಮಾನದ AD ಯಲ್ಲಿ ವೋಲ್ಗಾ-ವ್ಯಾಟ್ಕಾ ಇಂಟರ್ಫ್ಲೂವ್ನಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದ ಫಿನ್ನೊ-ಉಗ್ರಿಕ್ ಬುಡಕಟ್ಟುಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಮಾರಿ ಎಥ್ನೋಸ್ ರೂಪುಗೊಂಡಿತು. ಎನ್.ಎಸ್. ಆಧುನಿಕ ಟಾಟರ್‌ಗಳ ಪೂರ್ವಜರಾದ ಬಲ್ಗರ್ಸ್ ಮತ್ತು ಇತರ ತುರ್ಕಿಕ್ ಮಾತನಾಡುವ ಜನರೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕಗಳ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ.

ರಷ್ಯನ್ನರು ಮಾರಿ ಚೆರೆಮಿಸ್ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಿದ್ದರು. ಮಾರಿಯನ್ನು ಮೂರು ಮುಖ್ಯ ಉಪ-ಜನಾಂಗೀಯ ಗುಂಪುಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಲಾಗಿದೆ: ಪರ್ವತ, ಹುಲ್ಲುಗಾವಲು ಮತ್ತು ಪೂರ್ವ ಮಾರಿ. XV ಶತಮಾನದಿಂದ. ಮಾರಿ ಪರ್ವತವು ರಷ್ಯಾದ ಪ್ರಭಾವಕ್ಕೆ ಒಳಗಾಯಿತು. ಕಜನ್ ಖಾನಟೆಯ ಭಾಗವಾಗಿದ್ದ ಹುಲ್ಲುಗಾವಲು ಮಾರಿ, ತುಂಬಾ ಹೊತ್ತು 1551-1552 ರ ಕಜನ್ ಅಭಿಯಾನದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ರಷ್ಯನ್ನರಿಗೆ ತೀವ್ರ ಪ್ರತಿರೋಧವನ್ನು ಒಡ್ಡಿದರು. ಅವರು ಟಾಟರ್‌ಗಳ ಪರವಾಗಿ ನಿಂತರು. ಕೆಲವು ಮಾರಿಗಳು ಬ್ಯಾಪ್ಟೈಜ್ ಆಗಲು ಬಯಸದೆ ಬಶ್ಕಿರಿಯಾಕ್ಕೆ ತೆರಳಿದರು (ಪೂರ್ವ), ಉಳಿದವರು 16-18 ನೇ ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ಬ್ಯಾಪ್ಟೈಜ್ ಮಾಡಿದರು.

1920 ರಲ್ಲಿ, ಮಾರಿ ಸ್ವಾಯತ್ತ ಪ್ರದೇಶವನ್ನು ರಚಿಸಲಾಯಿತು, 1936 ರಲ್ಲಿ - ಮಾರಿ ಸ್ವಾಯತ್ತ ಸೋವಿಯತ್ ಸಮಾಜವಾದಿ ಗಣರಾಜ್ಯ, 1992 ರಲ್ಲಿ - ರಿಪಬ್ಲಿಕ್ ಆಫ್ ಮಾರಿ ಎಲ್. ಪ್ರಸ್ತುತ, ಮಾರಿ ಪರ್ವತವು ವೋಲ್ಗಾದ ಬಲದಂಡೆಯಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತದೆ, ಹುಲ್ಲುಗಾವಲುಗಳು ವೆಟ್ಲುಜ್ಸ್ಕೋ-ವ್ಯಾಟ್ಕಾ ಇಂಟರ್ಫ್ಲೂವ್ನಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತವೆ, ಪೂರ್ವದಲ್ಲಿ ನದಿಯ ಪೂರ್ವಕ್ಕೆ. ವ್ಯಾಟ್ಕಾ, ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಬಶ್ಕಿರಿಯಾ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ. ಹೆಚ್ಚಿನ ಮಾರಿಗಳು ಮಾರಿ ಎಲ್ ಗಣರಾಜ್ಯದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ, ಸುಮಾರು ಕಾಲು ಭಾಗ - ಬಶ್ಕಿರಿಯಾದಲ್ಲಿ, ಉಳಿದವರು - ಟಾಟರ್ಸ್ತಾನ್, ಉಡ್ಮುರ್ಟಿಯಾ, ನಿಜ್ನಿ ನವ್ಗೊರೊಡ್, ಕಿರೋವ್, ಸ್ವೆರ್ಡ್ಲೋವ್ಸ್ಕ್, ಪೆರ್ಮ್ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ. 2002 ರ ಜನಗಣತಿಯ ಪ್ರಕಾರ, ರಷ್ಯಾದ ಒಕ್ಕೂಟದಲ್ಲಿ 604 ಸಾವಿರಕ್ಕೂ ಹೆಚ್ಚು ಮಾರಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದರು.

ಮಾರಿ ಆರ್ಥಿಕತೆಯ ಆಧಾರವು ಕೃಷಿಯೋಗ್ಯ ಭೂಮಿಯಾಗಿತ್ತು. ಅವರು ದೀರ್ಘಕಾಲ ರೈ, ಓಟ್ಸ್, ಬಾರ್ಲಿ, ರಾಗಿ, ಹುರುಳಿ, ಸೆಣಬಿನ, ಅಗಸೆ, ಟರ್ನಿಪ್ಗಳನ್ನು ಬೆಳೆಸಿದ್ದಾರೆ. ತೋಟಗಾರಿಕೆಯನ್ನು ಸಹ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲಾಯಿತು, ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಈರುಳ್ಳಿ, ಎಲೆಕೋಸು, ಮೂಲಂಗಿ, ಕ್ಯಾರೆಟ್, ಹಾಪ್ಸ್ ಅನ್ನು 19 ನೇ ಶತಮಾನದಿಂದ ನೆಡಲಾಯಿತು. ಆಲೂಗಡ್ಡೆ ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಹರಡಿತು.

ಮಾರಿ ಮಣ್ಣನ್ನು ನೇಗಿಲು (ಹೆಜ್ಜೆ), ಗುದ್ದಲಿ (ಕಟ್ಮನ್) ಮತ್ತು ಟಾಟರ್ ನೇಗಿಲು (ಸಬಾನ್) ಮೂಲಕ ಬೆಳೆಸಿದರು. ಜಾನುವಾರು ಸಾಕಣೆ ಹೆಚ್ಚು ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿರಲಿಲ್ಲ, ಕೃಷಿಯೋಗ್ಯ ಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ 3-10% ರಷ್ಟು ಮಾತ್ರ ಸಾಕಷ್ಟು ಗೊಬ್ಬರವಿದೆ ಎಂಬ ಅಂಶದಿಂದ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿದೆ. ಸಾಧ್ಯವಾದಾಗಲೆಲ್ಲಾ ಕುದುರೆಗಳು, ದನಕರುಗಳು ಮತ್ತು ಕುರಿಗಳನ್ನು ಸಾಕುತ್ತಿದ್ದರು. 1917 ರ ಹೊತ್ತಿಗೆ, 38.7% ಮಾರಿ ಫಾರ್ಮ್‌ಗಳು ಬೇಸಾಯವಿಲ್ಲದವು, ಜೇನುಸಾಕಣೆ (ಆಗ ಜೇನುಸಾಕಣೆ), ಮೀನುಗಾರಿಕೆ, ಹಾಗೆಯೇ ಬೇಟೆ ಮತ್ತು ವಿವಿಧ ಅರಣ್ಯ ಕೈಗಾರಿಕೆಗಳಿಂದ ದೊಡ್ಡ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸಲಾಯಿತು: ಟಾರ್-ಧೂಮಪಾನ, ಲಾಗಿಂಗ್ ಮತ್ತು ಮರದ ತೇಲುವ, ಬೇಟೆ.

ಬೇಟೆಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಮಾರಿ 19 ನೇ ಶತಮಾನದ ಮಧ್ಯಭಾಗದವರೆಗೆ. ಬಳಸಿದ ಬಿಲ್ಲುಗಳು, ಈಟಿಗಳು, ಮರದ ಬಲೆಗಳು, ಫ್ಲಿಂಟ್ಲಾಕ್ಗಳು. ದೊಡ್ಡ ಪ್ರಮಾಣದಲ್ಲಿ, ಒಟ್ಖೋಡ್ನಿಕಿಯನ್ನು ಮರಗೆಲಸ ಉದ್ಯಮಗಳಲ್ಲಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲಾಯಿತು. ಕರಕುಶಲ ವಸ್ತುಗಳ ಪೈಕಿ, ಮಾರಿ ಕಸೂತಿ, ಮರದ ಕೆತ್ತನೆ ಮತ್ತು ಮಹಿಳೆಯರ ಬೆಳ್ಳಿ ಆಭರಣಗಳ ಉತ್ಪಾದನೆಯಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿದ್ದರು. ಬೇಸಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಸಾರಿಗೆಯ ಮುಖ್ಯ ಸಾಧನವೆಂದರೆ ನಾಲ್ಕು ಚಕ್ರಗಳ ಬಂಡಿಗಳು (ಓರಿಯಾವಾ), ಟ್ಯಾರಂಟೇಸ್ಗಳು ಮತ್ತು ವ್ಯಾಗನ್ಗಳು, ಚಳಿಗಾಲದಲ್ಲಿ - ಸ್ಲೆಡ್ಜ್ಗಳು, ಲಾಗ್ಗಳು ಮತ್ತು ಹಿಮಹಾವುಗೆಗಳು.

XIX ಶತಮಾನದ ದ್ವಿತೀಯಾರ್ಧದಲ್ಲಿ. ಮಾರಿಯ ವಸಾಹತುಗಳು ಬೀದಿ ಪ್ರಕಾರದವು, ಗ್ರೇಟ್ ರಷ್ಯನ್ ಯೋಜನೆಯ ಪ್ರಕಾರ ನಿರ್ಮಿಸಲಾದ ಗೇಬಲ್ ಛಾವಣಿಯೊಂದಿಗೆ ಲಾಗ್ ಗುಡಿಸಲು: ಇಜ್ಬಾ-ಕನ್ಯಾನ್, ಇಜ್ಬಾ-ಕನ್ಯಾನ್-ಇಜ್ಬಾ ಅಥವಾ ಇಜ್ಬಾ-ಕನ್ಯಾನ್-ಕೇಜ್, ವಾಸಸ್ಥಳವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ. ಮನೆಯಲ್ಲಿ ರಷ್ಯಾದ ಒಲೆ ಇತ್ತು, ಒಂದು ಅಡಿಗೆ ವಿಭಜನೆಯಿಂದ ಬೇರ್ಪಟ್ಟಿತು.

ಮನೆಯ ಮುಂಭಾಗ ಮತ್ತು ಪಕ್ಕದ ಗೋಡೆಗಳ ಉದ್ದಕ್ಕೂ ಬೆಂಚುಗಳಿದ್ದವು, ಮುಂಭಾಗದ ಮೂಲೆಯಲ್ಲಿ ಮನೆಯ ಮಾಲೀಕರಿಗೆ ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಟೇಬಲ್ ಮತ್ತು ಕುರ್ಚಿ ಇತ್ತು, ಐಕಾನ್‌ಗಳು ಮತ್ತು ಭಕ್ಷ್ಯಗಳಿಗಾಗಿ ಕಪಾಟುಗಳು ಮತ್ತು ಬಾಗಿಲಿನ ಬದಿಯಲ್ಲಿ ಹಾಸಿಗೆ ಇತ್ತು ಅಥವಾ ಬಂಕ್. ಬೇಸಿಗೆಯಲ್ಲಿ, ಮಾರಿ ಬೇಸಿಗೆಯ ಮನೆಯಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸಬಹುದು, ಇದು ಗೇಬಲ್ ಅಥವಾ ಪಿಚ್ ಛಾವಣಿ ಮತ್ತು ಮಣ್ಣಿನ ನೆಲದೊಂದಿಗೆ ಸೀಲಿಂಗ್ ಇಲ್ಲದೆ ಲಾಗ್ ಕಟ್ಟಡವಾಗಿತ್ತು. ಹೊಗೆ ಹೊರಬರಲು ಛಾವಣಿಯಲ್ಲಿ ರಂಧ್ರವಿತ್ತು. ಇಲ್ಲಿ ಬೇಸಿಗೆ ಅಡುಗೆ ಕೋಣೆಯನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಯಿತು. ಕಟ್ಟಡದ ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ ಅಮಾನತುಗೊಳಿಸಿದ ಬಾಯ್ಲರ್ನೊಂದಿಗೆ ಒಲೆ ಇರಿಸಲಾಯಿತು. ಸಾಮಾನ್ಯ ಮಾರಿ ಎಸ್ಟೇಟ್‌ನ ಹೊರಾಂಗಣಗಳಲ್ಲಿ ಪಂಜರ, ನೆಲಮಾಳಿಗೆ, ಕೊಟ್ಟಿಗೆ, ಕೊಟ್ಟಿಗೆ, ಕೋಳಿಯ ಬುಟ್ಟಿ ಮತ್ತು ಸ್ನಾನಗೃಹ ಸೇರಿವೆ. ಶ್ರೀಮಂತ ಮಾರಿ ಗ್ಯಾಲರಿ-ಬಾಲ್ಕನಿಯೊಂದಿಗೆ ಎರಡು ಅಂತಸ್ತಿನ ಸ್ಟೋರ್ ರೂಂಗಳನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಿದರು. ಆಹಾರವನ್ನು ಮೊದಲ ಮಹಡಿಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಪಾತ್ರೆಗಳನ್ನು ಎರಡನೇ ಮಹಡಿಯಲ್ಲಿ ಸಂಗ್ರಹಿಸಲಾಗಿದೆ.

ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಮಾರಿ ಭಕ್ಷ್ಯಗಳು ಕುಂಬಳಕಾಯಿಯೊಂದಿಗೆ ಸೂಪ್, ಮಾಂಸ ಅಥವಾ ಕಾಟೇಜ್ ಚೀಸ್ ನೊಂದಿಗೆ ಕುಂಬಳಕಾಯಿ, ಬೇಯಿಸಿದ ಸಾಸೇಜ್ ಅಥವಾ ಸಿರಿಧಾನ್ಯಗಳೊಂದಿಗೆ ರಕ್ತದಿಂದ ತಯಾರಿಸಿದ ಸಾಸೇಜ್, ಕುದುರೆ ಮಾಂಸ ಒಣಗಿದ ಸಾಸೇಜ್, ಪಫ್ ಪ್ಯಾನ್‌ಕೇಕ್‌ಗಳು, ಚೀಸ್‌ಕೇಕ್‌ಗಳು, ಬೇಯಿಸಿದ ಫ್ಲಾಟ್ ಕೇಕ್, ಬೇಯಿಸಿದ ಫ್ಲಾಟ್ ಕೇಕ್, ಕುಂಬಳಕಾಯಿ, ಮೀನು ತುಂಬಿದ ಪೈಗಳು, ಮೊಟ್ಟೆ, ಆಲೂಗಡ್ಡೆ, ಸೆಣಬಿನ ಬೀಜ. ಮಾರಿ ತಮ್ಮ ರೊಟ್ಟಿಯನ್ನು ಹುಳಿಯಿಲ್ಲದೆ ಬೇಯಿಸಿದರು. ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಪಾಕಪದ್ಧತಿಯು ಅಳಿಲು ಮಾಂಸ, ಗಿಡುಗ, ಹದ್ದು ಗೂಬೆ, ಮುಳ್ಳುಹಂದಿ, ಹಾವು, ವೈಪರ್, ಹಿಟ್ಟಿನ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಭಕ್ಷ್ಯಗಳಿಂದ ಕೂಡ ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಒಣಗಿದ ಮೀನು, ಸೆಣಬಿನ ಬೀಜ. ಪಾನೀಯಗಳಲ್ಲಿ, ಮಾರಿ ಬಿಯರ್, ಮಜ್ಜಿಗೆ (ಎರಾನ್), ಮೀಡ್ ಅನ್ನು ಆದ್ಯತೆ ನೀಡಿದರು, ಅವರು ಆಲೂಗಡ್ಡೆ ಮತ್ತು ಧಾನ್ಯದಿಂದ ವೋಡ್ಕಾವನ್ನು ಹೇಗೆ ಓಡಿಸಬೇಕೆಂದು ತಿಳಿದಿದ್ದರು.

ಮಾರಿಯ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಉಡುಪುಗಳನ್ನು ಟ್ಯೂನಿಕ್ ತರಹದ ಶರ್ಟ್, ಪ್ಯಾಂಟ್, ಸ್ವಿಂಗಿಂಗ್ ಸಮ್ಮರ್ ಕ್ಯಾಫ್ಟಾನ್, ಸೆಣಬಿನ ಕ್ಯಾನ್ವಾಸ್‌ನಿಂದ ಮಾಡಿದ ಬೆಲ್ಟ್ ಟವೆಲ್ ಮತ್ತು ಬೆಲ್ಟ್ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ವಿ ಹಳೆಯ ಕಾಲಮಾರಿ ಹೋಮ್‌ಸ್ಪನ್ ಲಿನಿನ್ ಮತ್ತು ಸೆಣಬಿನ ಬಟ್ಟೆಗಳಿಂದ ಬಟ್ಟೆಗಳನ್ನು ಹೊಲಿದರು, ನಂತರ ಖರೀದಿಸಿದ ಬಟ್ಟೆಗಳಿಂದ.

ಪುರುಷರು ಸಣ್ಣ-ಅಂಚುಕಟ್ಟಿದ ಭಾವನೆ ಟೋಪಿಗಳು ಮತ್ತು ಕ್ಯಾಪ್ಗಳನ್ನು ಧರಿಸಿದ್ದರು; ಬೇಟೆಯಾಡಲು, ಕಾಡಿನಲ್ಲಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡಲು, ಅವರು ಸೊಳ್ಳೆ ಪರದೆಯ ಮಾದರಿಯ ಶಿರಸ್ತ್ರಾಣವನ್ನು ಬಳಸಿದರು. ಬಾಸ್ಟ್ ಬೂಟುಗಳು, ಚರ್ಮದ ಬೂಟುಗಳು, ಭಾವನೆ ಬೂಟುಗಳನ್ನು ಅವರ ಪಾದಗಳ ಮೇಲೆ ಧರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಜೌಗು ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡಲು, ಮರದ ವೇದಿಕೆಗಳನ್ನು ಶೂಗಳಿಗೆ ಜೋಡಿಸಲಾಗಿದೆ. ಮಹಿಳೆಯರ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ವೇಷಭೂಷಣದ ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣಗಳು ಏಪ್ರನ್, ಬೆಲ್ಟ್ ಪೆಂಡೆಂಟ್‌ಗಳು, ಸ್ತನ, ಕುತ್ತಿಗೆ, ಮಣಿಗಳಿಂದ ಮಾಡಿದ ಕಿವಿ ಆಭರಣಗಳು, ಕೌರಿ ಚಿಪ್ಪುಗಳು, ಮಿನುಗುಗಳು, ನಾಣ್ಯಗಳು, ಬೆಳ್ಳಿಯ ಕೊಕ್ಕೆಗಳು, ಕಡಗಗಳು, ಉಂಗುರಗಳು.

ವಿವಾಹಿತ ಮಹಿಳೆಯರು ವಿವಿಧ ಟೋಪಿಗಳನ್ನು ಧರಿಸಿದ್ದರು:

• ಶೈಮಾಕ್ಷ್ - ಬರ್ಚ್ ತೊಗಟೆಯ ಚೌಕಟ್ಟಿನಲ್ಲಿ ಧರಿಸಿರುವ ಆಕ್ಸಿಪಿಟಲ್ ಲೋಬ್ನೊಂದಿಗೆ ಕೋನ್-ಆಕಾರದ ಕ್ಯಾಪ್;
• ಮ್ಯಾಗ್ಪಿ, ರಷ್ಯನ್ನರಿಂದ ಎರವಲು ಪಡೆಯಲಾಗಿದೆ;
• ತರ್ಪನ್ - ಶಿರಸ್ತ್ರಾಣದೊಂದಿಗೆ ತಲೆ ಟವೆಲ್.

XIX ಶತಮಾನದವರೆಗೆ. ಅತ್ಯಂತ ಸಾಮಾನ್ಯವಾದ ಸ್ತ್ರೀ ಶಿರಸ್ತ್ರಾಣವು ಶುರ್ಕಾ, ಬರ್ಚ್ ತೊಗಟೆಯ ಚೌಕಟ್ಟಿನ ಮೇಲೆ ಎತ್ತರದ ಶಿರಸ್ತ್ರಾಣವಾಗಿದ್ದು, ಮೊರ್ಡೋವಿಯನ್ ಶಿರಸ್ತ್ರಾಣಗಳನ್ನು ನೆನಪಿಸುತ್ತದೆ. ಔಟರ್ವೇರ್ ಕಪ್ಪು ಅಥವಾ ಬಿಳಿ ಬಟ್ಟೆ ಮತ್ತು ತುಪ್ಪಳ ಕೋಟ್ನಿಂದ ಮಾಡಿದ ನೇರ ಮತ್ತು ಜೋಡಿಸಲಾದ ಕ್ಯಾಫ್ಟಾನ್ಗಳು. ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ರೀತಿಯ ಬಟ್ಟೆಗಳನ್ನು ಹಳೆಯ ತಲೆಮಾರಿನ ಮಾರಿ ಇನ್ನೂ ಧರಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ವೇಷಭೂಷಣಗಳನ್ನು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಮದುವೆ ಸಮಾರಂಭಗಳಲ್ಲಿ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಪ್ರಸ್ತುತ, ಆಧುನೀಕರಿಸಿದ ರೀತಿಯ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಉಡುಪುಗಳು ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಹರಡಿವೆ - ಬಿಳಿಯಿಂದ ಮಾಡಿದ ಶರ್ಟ್ ಮತ್ತು ಬಹು-ಬಣ್ಣದ ಬಟ್ಟೆಯಿಂದ ಮಾಡಿದ ಏಪ್ರನ್, ಕಸೂತಿ ಮತ್ತು ಹುಳಗಳಿಂದ ಅಲಂಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ಬಹು-ಬಣ್ಣದ ಎಳೆಗಳಿಂದ ನೇಯ್ದ ಬೆಲ್ಟ್ಗಳು, ಕಪ್ಪು ಮತ್ತು ಹಸಿರು ಬಟ್ಟೆಯಿಂದ ಮಾಡಿದ ಕ್ಯಾಫ್ಟಾನ್ಗಳು.

ಮಾರಿ ಸಮುದಾಯಗಳು ಹಲವಾರು ಹಳ್ಳಿಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದ್ದವು. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಮಿಶ್ರ ಮಾರಿ-ರಷ್ಯನ್, ಮಾರಿ-ಚುವಾಶ್ ಸಮುದಾಯಗಳು ಇದ್ದವು. ಮಾರಿ ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಸಣ್ಣ ಏಕಪತ್ನಿ ಕುಟುಂಬಗಳಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದರು, ದೊಡ್ಡ ಕುಟುಂಬಗಳು ಸಾಕಷ್ಟು ಅಪರೂಪ.

ಹಳೆಯ ದಿನಗಳಲ್ಲಿ, ಮಾರಿ ಸಣ್ಣ (ಉರ್ಮತ್) ಮತ್ತು ದೊಡ್ಡ (ನಾಮಲ್) ಬುಡಕಟ್ಟು ವಿಭಾಗಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು, ಎರಡನೆಯದು ಗ್ರಾಮೀಣ ಸಮುದಾಯದ (ಮೆರ್) ಭಾಗವಾಗಿತ್ತು. ಮದುವೆಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ವಧುವಿನ ಹೆತ್ತವರಿಗೆ ವಿಮೋಚನಾ ಮೌಲ್ಯವನ್ನು ನೀಡಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಅವರು ತಮ್ಮ ಮಗಳಿಗೆ ವರದಕ್ಷಿಣೆಯನ್ನು (ದನಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ) ನೀಡಿದರು. ವಧು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ವರನಿಗಿಂತ ಹಿರಿಯಳಾಗಿದ್ದಳು. ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರನ್ನು ಮದುವೆಗೆ ಆಹ್ವಾನಿಸಲಾಯಿತು, ಮತ್ತು ಇದು ಸಾಮಾನ್ಯ ರಜಾದಿನದ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಂಡಿತು. ಮದುವೆಯ ಆಚರಣೆಗಳಲ್ಲಿ, ಮಾರಿಯ ಪ್ರಾಚೀನ ಪದ್ಧತಿಗಳ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಲಕ್ಷಣಗಳು ಇನ್ನೂ ಇವೆ: ಹಾಡುಗಳು, ಅಲಂಕಾರಗಳೊಂದಿಗೆ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ವೇಷಭೂಷಣಗಳು, ಮದುವೆಯ ರೈಲು, ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರ ಉಪಸ್ಥಿತಿ.

ಕಾಸ್ಮಿಕ್ ಜೀವ ಶಕ್ತಿ, ದೇವರುಗಳ ಇಚ್ಛೆ, ಭ್ರಷ್ಟಾಚಾರ, ದುಷ್ಟ ಕಣ್ಣು, ದುಷ್ಟಶಕ್ತಿಗಳು, ಸತ್ತವರ ಆತ್ಮಗಳ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಮಾರಿ ಹೆಚ್ಚು ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿದ ಜಾನಪದ ಔಷಧವನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು. ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಮೊದಲು, ಮಾರಿ ಪೂರ್ವಜರು ಮತ್ತು ದೇವರುಗಳ ಆರಾಧನೆಗೆ ಬದ್ಧರಾಗಿದ್ದರು: ಸರ್ವೋಚ್ಚ ದೇವರು ಕುಗು ಯುಮೋ, ಆಕಾಶದ ದೇವರುಗಳು, ಜೀವನದ ತಾಯಿ, ನೀರಿನ ತಾಯಿ ಮತ್ತು ಇತರರು. ಈ ನಂಬಿಕೆಗಳ ಪ್ರತಿಧ್ವನಿಯು ಚಳಿಗಾಲದ ಬಟ್ಟೆಗಳಲ್ಲಿ (ಚಳಿಗಾಲದ ಟೋಪಿ ಮತ್ತು ಕೈಗವಸುಗಳಲ್ಲಿ) ಸತ್ತವರನ್ನು ಹೂಳುವ ಪದ್ಧತಿಯಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ಬೇಸಿಗೆಯಲ್ಲಿಯೂ ಸಹ ಮೃತದೇಹಗಳನ್ನು ಜಾರುಬಂಡಿಯಲ್ಲಿ ಸ್ಮಶಾನಕ್ಕೆ ಕೊಂಡೊಯ್ಯುತ್ತದೆ.

ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಪ್ರಕಾರ, ಅವರ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಸಂಗ್ರಹಿಸಿದ ಉಗುರುಗಳು, ಗುಲಾಬಿ ಶಾಖೆಗಳು ಮತ್ತು ಕ್ಯಾನ್ವಾಸ್ನ ತುಂಡನ್ನು ಸತ್ತವರ ಜೊತೆಯಲ್ಲಿ ಸಮಾಧಿ ಮಾಡಲಾಯಿತು. ಮುಂದಿನ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ, ಪರ್ವತಗಳನ್ನು ಜಯಿಸಲು ಉಗುರುಗಳು ಬೇಕಾಗುತ್ತವೆ ಎಂದು ಮಾರಿ ನಂಬಿದ್ದರು, ಬಂಡೆಗಳಿಗೆ ಅಂಟಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ನಾಯಿ ಗುಲಾಬಿ ಹಾವನ್ನು ಓಡಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಸತ್ತವರ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಪ್ರವೇಶದ್ವಾರವನ್ನು ಕಾಪಾಡುವ ನಾಯಿಯನ್ನು ಓಡಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತದೆ. ಕ್ಯಾನ್ವಾಸ್ ತುಂಡು, ಸೇತುವೆಯ ಮೇಲಿರುವಂತೆ, ಸತ್ತವರ ಆತ್ಮಗಳು ಮರಣಾನಂತರದ ಜೀವನಕ್ಕೆ ಹೋಗುತ್ತವೆ.

ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾಲದಲ್ಲಿ, ಮಾರಿ ಪೇಗನ್ ಆಗಿದ್ದರು. ಅವರು 16-18 ನೇ ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡರು, ಆದರೆ, ಚರ್ಚ್ನ ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರಯತ್ನಗಳ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಮಾರಿಯ ಧಾರ್ಮಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳು ಸಿಂಕ್ರೆಟಿಕ್ ಆಗಿ ಉಳಿದಿವೆ: ಪೂರ್ವ ಮಾರಿಯ ಒಂದು ಸಣ್ಣ ಭಾಗವು ಇಸ್ಲಾಂಗೆ ಮತಾಂತರಗೊಂಡಿತು, ಮತ್ತು ಉಳಿದವರು ಪೇಗನ್ ವಿಧಿಗಳಿಗೆ ನಿಷ್ಠರಾಗಿ ಉಳಿದಿದ್ದಾರೆ. ಇಂದಿನವರೆಗೂ.

ಮಾರಿಯ ಪುರಾಣವು ಉಪಸ್ಥಿತಿಯಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ ಒಂದು ದೊಡ್ಡ ಸಂಖ್ಯೆಹೆಣ್ಣು ದೇವರುಗಳು. ಮಾತೃಪ್ರಧಾನತೆಯ ಬಲವಾದ ಅವಶೇಷಗಳಿಗೆ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿರುವ ತಾಯಿ (ಅವಾ) ವನ್ನು ಸೂಚಿಸುವ 14 ಕ್ಕಿಂತ ಕಡಿಮೆ ದೇವತೆಗಳಿಲ್ಲ. ಮಾರಿ ಪುರೋಹಿತರ (ಕಾರ್ಡ್‌ಗಳು) ನೇತೃತ್ವದಲ್ಲಿ ಪವಿತ್ರ ತೋಪುಗಳಲ್ಲಿ ಪೇಗನ್ ಸಾಮೂಹಿಕ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಗಳನ್ನು ಮಾಡಿದರು. 1870 ರಲ್ಲಿ, ಮಾರಿಯಲ್ಲಿ, ಆಧುನಿಕತಾವಾದಿ-ಪೇಗನ್ ಮನವೊಲಿಕೆಯ ಕುಗು ಸೊರ್ಟಾ ಪಂಥವು ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು. ಇಪ್ಪತ್ತನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದವರೆಗೆ. ಮಾರಿಗಳಲ್ಲಿ, ಪ್ರಾಚೀನ ಪದ್ಧತಿಗಳು ಪ್ರಬಲವಾಗಿವೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ವಿಚ್ಛೇದನದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ವಿಚ್ಛೇದನವನ್ನು ಬಯಸಿದ ಗಂಡ ಮತ್ತು ಹೆಂಡತಿಯನ್ನು ಮೊದಲು ಹಗ್ಗದಿಂದ ಕಟ್ಟಲಾಯಿತು, ನಂತರ ಅದನ್ನು ಕತ್ತರಿಸಲಾಯಿತು. ಇದು ವಿಚ್ಛೇದನದ ಸಂಪೂರ್ಣ ವಿಧಿಯಾಗಿತ್ತು.

ಇತ್ತೀಚಿನ ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ, ಮಾರಿ ಪ್ರಾಚೀನ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು ಮತ್ತು ಪದ್ಧತಿಗಳನ್ನು ಪುನರುಜ್ಜೀವನಗೊಳಿಸುವ ಪ್ರಯತ್ನಗಳನ್ನು ಮಾಡುತ್ತಿದೆ, ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಸಂಸ್ಥೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗುತ್ತಿದೆ. ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ದೊಡ್ಡದು "ಓಶ್ಮರಿ-ಚಿಮರಿ", "ಮಾರಿ ಉಶೆಮ್", ಕುಗು ಸೊರ್ಟಾ ಪಂಥ (ದೊಡ್ಡ ಮೇಣದಬತ್ತಿ).

ಉರಲ್ ಕುಟುಂಬದ ಫಿನ್ನೊ-ಉಗ್ರಿಕ್ ಗುಂಪಿನ ಮಾರಿ ಭಾಷೆಯನ್ನು ಮಾತನಾಡುತ್ತಾರೆ. ಮಾರಿ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ, ಪರ್ವತ, ಹುಲ್ಲುಗಾವಲು, ಪೂರ್ವ ಮತ್ತು ವಾಯುವ್ಯ ಉಪಭಾಷೆಗಳನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಲಾಗಿದೆ. ಬರವಣಿಗೆಯನ್ನು ರಚಿಸುವ ಮೊದಲ ಪ್ರಯತ್ನಗಳನ್ನು 16 ನೇ ಶತಮಾನದ ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ ಮಾಡಲಾಯಿತು, 1775 ರಲ್ಲಿ ಸಿರಿಲಿಕ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಮೊದಲ ವ್ಯಾಕರಣವನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಲಾಯಿತು. 1932-34 ರಲ್ಲಿ. ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಲಿಪಿಗೆ ಬದಲಾಯಿಸುವ ಪ್ರಯತ್ನವನ್ನು ಮಾಡಲಾಯಿತು. 1938 ರಿಂದ, ಸಿರಿಲಿಕ್ನಲ್ಲಿ ಏಕೀಕೃತ ಗ್ರಾಫಿಕ್ಸ್ ಅನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲಾಗಿದೆ. ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಭಾಷೆಹುಲ್ಲುಗಾವಲು ಮತ್ತು ಪರ್ವತ ಮಾರಿ ಭಾಷೆಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ.

ಮಾರಿಯ ಜಾನಪದವು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಕಥೆಗಳು ಮತ್ತು ಹಾಡುಗಳಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಒಂದೇ ಮಹಾಕಾವ್ಯವಿಲ್ಲ. ಸಂಗೀತ ವಾದ್ಯಗಳುಡ್ರಮ್, ಗುಸ್ಲಿ, ಕೊಳಲು, ಮರದ ಪೈಪ್ (ಬಂಡಲ್) ಮತ್ತು ಕೆಲವು ಇತರರಿಂದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.

ಮಾರಿ 10 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಫಿನ್ನೊ-ಉಗ್ರಿಕ್ ಬುಡಕಟ್ಟುಗಳಿಂದ ಸ್ವತಂತ್ರ ಜನವಾಗಿ ಹೊರಹೊಮ್ಮಿದರು. ಅದರ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಸಹಸ್ರಮಾನದಲ್ಲಿ, ಮಾರಿ ಜನರು ವಿಶಿಷ್ಟ ಮತ್ತು ವಿಶಿಷ್ಟ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದ್ದಾರೆ.

ಪುಸ್ತಕವು ಆಚರಣೆಗಳು, ಪದ್ಧತಿಗಳು, ಪ್ರಾಚೀನ ನಂಬಿಕೆಗಳು, ಜಾನಪದ ಕಲೆಗಳು ಮತ್ತು ಕರಕುಶಲ, ಕಮ್ಮಾರನ ಕರಕುಶಲ, ಗೀತರಚನೆಕಾರರ ಕಲೆ-ಕಥೆಗಾರರು, ಗುಸ್ಲರ್‌ಗಳು, ಜಾನಪದ ಸಂಗೀತದ ಬಗ್ಗೆ ಹೇಳುತ್ತದೆ, ಹಾಡುಗಳ ಪಠ್ಯಗಳು, ದಂತಕಥೆಗಳು, ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಕಥೆಗಳು, ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು, ಕವನ ಮತ್ತು ಕ್ಲಾಸಿಕ್‌ಗಳ ಗದ್ಯವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಮಾರಿ ಜನರು ಮತ್ತು ಆಧುನಿಕ ಬರಹಗಾರರು, ನಾಟಕೀಯ ಮತ್ತು ಸಂಗೀತ ಕಲೆಯ ಬಗ್ಗೆ, ಮಾರಿ ಜನರ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.

19 ನೇ-21 ನೇ ಶತಮಾನದ ಮಾರಿ ಕಲಾವಿದರ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ವರ್ಣಚಿತ್ರಗಳ ಪುನರುತ್ಪಾದನೆಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ.

ಆಯ್ದ ಭಾಗ

ಪರಿಚಯ

ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು ಮಾರಿಯನ್ನು ಫಿನ್ನೊ-ಉಗ್ರಿಕ್ ಜನರ ಗುಂಪಿಗೆ ಆರೋಪಿಸುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ಇದು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ನಿಜವಲ್ಲ. ಪ್ರಾಚೀನ ಮಾರಿ ದಂತಕಥೆಗಳ ಪ್ರಕಾರ, ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಈ ಜನರು ಪ್ರಾಚೀನ ಇರಾನ್‌ನಿಂದ ಪ್ರವಾದಿ ಜರಾತುಸ್ಟ್ರಾ ಅವರ ತಾಯ್ನಾಡಿನಿಂದ ಬಂದರು ಮತ್ತು ವೋಲ್ಗಾದ ಉದ್ದಕ್ಕೂ ನೆಲೆಸಿದರು, ಅಲ್ಲಿ ಅದು ಸ್ಥಳೀಯ ಫಿನ್ನೊ-ಉಗ್ರಿಕ್ ಬುಡಕಟ್ಟು ಜನಾಂಗದವರೊಂದಿಗೆ ಬೆರೆತು, ಆದರೆ ಅದರ ಗುರುತನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಂಡಿದೆ. ಈ ಆವೃತ್ತಿಯು ಫಿಲಾಲಜಿಯಿಂದ ದೃಢೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಫಿಲೋಲಾಜಿಕಲ್ ಸೈನ್ಸಸ್ ವೈದ್ಯರ ಪ್ರಕಾರ, ಪ್ರೊಫೆಸರ್ ಚೆರ್ನಿಖ್, 100 ಮಾರಿ ಪದಗಳಲ್ಲಿ, 35 ಫಿನ್ನೊ-ಉಗ್ರಿಕ್, 28 ಟರ್ಕಿಕ್ ಮತ್ತು ಇಂಡೋ-ಇರಾನಿಯನ್, ಮತ್ತು ಉಳಿದವು ಸ್ಲಾವಿಕ್ ಮೂಲ ಮತ್ತು ಇತರ ಜನರು. ಪ್ರಾಚೀನ ಮಾರಿ ಧರ್ಮದ ಪ್ರಾರ್ಥನಾ ಪಠ್ಯಗಳನ್ನು ಎಚ್ಚರಿಕೆಯಿಂದ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದ ನಂತರ, ಪ್ರೊಫೆಸರ್ ಚೆರ್ನಿಖ್ ಅದ್ಭುತ ತೀರ್ಮಾನಕ್ಕೆ ಬಂದರು: ಮಾರಿಯ ಪ್ರಾರ್ಥನೆ ಪದಗಳು ಇಂಡೋ-ಇರಾನಿಯನ್ ಮೂಲದಿಂದ 50% ಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು. ಆಧುನಿಕ ಮಾರಿಯ ಮೂಲ-ಭಾಷೆಯನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಪ್ರಾರ್ಥನಾ ಪಠ್ಯಗಳಲ್ಲಿದೆ, ನಂತರದ ಅವಧಿಗಳಲ್ಲಿ ಅವರು ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿದ್ದ ಜನರಿಂದ ಪ್ರಭಾವಿತವಾಗಿಲ್ಲ.

ಮೇಲ್ನೋಟಕ್ಕೆ, ಮಾರಿ ಇತರ ಫಿನ್ನೊ-ಉಗ್ರಿಕ್ ಜನರಿಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ. ನಿಯಮದಂತೆ, ಅವರು ತುಂಬಾ ಎತ್ತರವಾಗಿರುವುದಿಲ್ಲ, ಕಪ್ಪು ಕೂದಲು, ಸ್ವಲ್ಪ ಓರೆಯಾದ ಕಣ್ಣುಗಳು. ಚಿಕ್ಕ ವಯಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಮಾರಿ ಹುಡುಗಿಯರು ತುಂಬಾ ಸುಂದರವಾಗಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಅವರು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ರಷ್ಯನ್ನರೊಂದಿಗೆ ಗೊಂದಲಕ್ಕೊಳಗಾಗಬಹುದು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ನಲವತ್ತನೇ ವಯಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ, ಅವರಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನವರು ತುಂಬಾ ವಯಸ್ಸಾಗುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಒಣಗುತ್ತಾರೆ ಅಥವಾ ಪೂರ್ಣತೆಯ ನಂಬಲಾಗದ ಗಾತ್ರವನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ.

ಮಾರಿ 2 ನೇ ಶತಮಾನದಿಂದ ಖಾಜರ್‌ಗಳ ಆಳ್ವಿಕೆಯಲ್ಲಿ ತಮ್ಮನ್ನು ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. - 500 ವರ್ಷಗಳು, ನಂತರ ಬಲ್ಗರ್ಸ್ ಆಳ್ವಿಕೆಯಲ್ಲಿ 400 ವರ್ಷಗಳು, ತಂಡದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ 400 ವರ್ಷಗಳು. 450 - ರಷ್ಯಾದ ಸಂಸ್ಥಾನಗಳ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ. ಪ್ರಾಚೀನ ಮುನ್ಸೂಚನೆಗಳ ಪ್ರಕಾರ, ಮಾರಿ 450-500 ವರ್ಷಗಳಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಕಾಲ ಯಾರೊಬ್ಬರ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಬದುಕಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಆದರೆ ಅವರಿಗೆ ಸ್ವತಂತ್ರ ರಾಜ್ಯ ಇರುವುದಿಲ್ಲ. 450-500 ವರ್ಷಗಳ ಈ ಚಕ್ರವು ಧೂಮಕೇತುವಿನ ಅಂಗೀಕಾರದೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ.

ಬಲ್ಗರ್ ಕಗಾನೇಟ್ ವಿಘಟನೆಯ ಪ್ರಾರಂಭದ ಮೊದಲು, ಅಂದರೆ 9 ನೇ ಶತಮಾನದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ, ಮಾರಿ ವಿಶಾಲವಾದ ಪ್ರದೇಶಗಳನ್ನು ಆಕ್ರಮಿಸಿಕೊಂಡರು ಮತ್ತು ಅವರ ಸಂಖ್ಯೆ ಒಂದು ದಶಲಕ್ಷಕ್ಕೂ ಹೆಚ್ಚು ಜನರು. ಇದು ರೋಸ್ಟೊವ್ ಪ್ರದೇಶ, ಮಾಸ್ಕೋ, ಇವನೊವೊ, ಯಾರೋಸ್ಲಾವ್ಲ್, ಆಧುನಿಕ ಕೊಸ್ಟ್ರೋಮಾದ ಪ್ರದೇಶ, ನಿಜ್ನಿ ನವ್ಗೊರೊಡ್, ಆಧುನಿಕ ಮಾರಿ ಎಲ್ ಮತ್ತು ಬಶ್ಕಿರ್ ಭೂಮಿ.

ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾಲದಲ್ಲಿ, ಮಾರಿ ಜನರನ್ನು ರಾಜಕುಮಾರರು ಆಳುತ್ತಿದ್ದರು, ಅವರನ್ನು ಮಾರಿ ಓಮಿಸ್ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ರಾಜಕುಮಾರನು ಮಿಲಿಟರಿ ನಾಯಕ ಮತ್ತು ಮಹಾ ಪಾದ್ರಿಯ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ಸಂಯೋಜಿಸಿದನು. ಅವರಲ್ಲಿ ಅನೇಕರನ್ನು ಮಾರಿ ಧರ್ಮವು ಸಂತರೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ಮಾರಿಯಲ್ಲಿ ಸಂತ - ಶ್ನುಯ್. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಸಂತ ಎಂದು ಗುರುತಿಸಲು 77 ವರ್ಷಗಳು ಬೇಕು. ಈ ಅವಧಿಯ ನಂತರ, ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅವನಿಗೆ ಮನವಿ ಮಾಡಿದರೆ, ರೋಗಗಳಿಂದ ಗುಣಪಡಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಇತರ ಪವಾಡಗಳು ಸಂಭವಿಸಿದಲ್ಲಿ, ಸತ್ತವರನ್ನು ಸಂತ ಎಂದು ಗುರುತಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.

ಆಗಾಗ್ಗೆ ಅಂತಹ ಪವಿತ್ರ ರಾಜಕುಮಾರರು ವಿವಿಧ ಅಸಾಧಾರಣ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ ನೀತಿವಂತ ಋಷಿ ಮತ್ತು ತಮ್ಮ ಜನರ ಶತ್ರುಗಳಿಗೆ ಕರುಣೆಯಿಲ್ಲದ ಯೋಧರಾಗಿದ್ದರು. ಮಾರಿ ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಇತರ ಬುಡಕಟ್ಟುಗಳ ಆಳ್ವಿಕೆಗೆ ಒಳಗಾದ ನಂತರ, ಅವರು ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ರಾಜಕುಮಾರರನ್ನು ಹೊಂದಿರಲಿಲ್ಲ. ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ಅವರ ಧರ್ಮದ ಪಾದ್ರಿ ನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಾರೆ - ಕಾರ್ಟ್. ಎಲ್ಲಾ ಮಾರಿಗಳ ಸರ್ವೋಚ್ಚ ಕಾರ್ಟ್ ಅನ್ನು ಎಲ್ಲಾ ಕಾರ್ಟ್‌ಗಳ ಮಂಡಳಿಯಿಂದ ಚುನಾಯಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅವನ ಧರ್ಮದ ಚೌಕಟ್ಟಿನೊಳಗೆ ಅವನ ಅಧಿಕಾರಗಳು ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರಲ್ಲಿ ಪಿತೃಪ್ರಧಾನ ಅಧಿಕಾರಗಳಿಗೆ ಸರಿಸುಮಾರು ಸಮಾನವಾಗಿರುತ್ತದೆ.

ಆಧುನಿಕ ಮಾರಿಯು 45 ° ಮತ್ತು 60 ° ಉತ್ತರ ಅಕ್ಷಾಂಶ ಮತ್ತು 56 ° ಮತ್ತು 58 ° ಪೂರ್ವ ರೇಖಾಂಶದ ನಡುವೆ ಹಲವಾರು, ಬದಲಿಗೆ ನಿಕಟ ಸಂಬಂಧಿತ ಗುಂಪುಗಳಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ. ಸ್ವಾಯತ್ತತೆ, ರಿಪಬ್ಲಿಕ್ ಆಫ್ ಮಾರಿ ಎಲ್, ವೋಲ್ಗಾದ ಮಧ್ಯಭಾಗದ ಉದ್ದಕ್ಕೂ ಇದೆ, 1991 ರಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಸಂವಿಧಾನದಲ್ಲಿ ರಷ್ಯಾದ ಒಕ್ಕೂಟದೊಳಗೆ ಸಾರ್ವಭೌಮ ರಾಜ್ಯವೆಂದು ಘೋಷಿಸಿತು. ಸೋವಿಯತ್ ನಂತರದ ಯುಗದಲ್ಲಿ ಸಾರ್ವಭೌಮತ್ವದ ಘೋಷಣೆ ಎಂದರೆ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ಭಾಷೆಯ ಮೂಲತೆಯನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸುವ ತತ್ವಕ್ಕೆ ಬದ್ಧವಾಗಿದೆ. ಮಾರಿ ASSR ನಲ್ಲಿ, 1989 ರ ಜನಗಣತಿಯ ಪ್ರಕಾರ, ಮಾರಿ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಯ 324,349 ನಿವಾಸಿಗಳು ಇದ್ದರು. ನೆರೆಯ ಗೋರ್ಕಿ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ, 9 ಸಾವಿರ ಜನರು ತಮ್ಮನ್ನು ಮಾರಿ ಎಂದು ಕರೆದರು, ಕಿರೋವ್ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ - 50 ಸಾವಿರ ಜನರು. ಪಟ್ಟಿ ಮಾಡಲಾದ ಸ್ಥಳಗಳ ಜೊತೆಗೆ, ಗಮನಾರ್ಹವಾದ ಮಾರಿ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯು ಬಾಷ್ಕೋರ್ಟೊಸ್ತಾನ್ (105,768 ಜನರು), ಟಾಟರ್ಸ್ತಾನ್ (20 ಸಾವಿರ ಜನರು), ಉಡ್ಮುರ್ಟಿಯಾ (10 ಸಾವಿರ ಜನರು) ಮತ್ತು ಸ್ವೆರ್ಡ್ಲೋವ್ಸ್ಕ್ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ (25 ಸಾವಿರ ಜನರು) ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ. ರಷ್ಯಾದ ಒಕ್ಕೂಟದ ಕೆಲವು ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ, ಸಂಖ್ಯೆ ಚದುರಿಹೋಗಿದೆ, ವಿರಳವಾಗಿ ವಾಸಿಸುವ ಮಾರಿ 100 ಸಾವಿರ ಜನರನ್ನು ತಲುಪುತ್ತದೆ. ಮಾರಿಯನ್ನು ಎರಡು ದೊಡ್ಡ ಉಪಭಾಷೆ-ಜನಾಂಗೀಯ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಗುಂಪುಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಲಾಗಿದೆ: ಪರ್ವತ ಮತ್ತು ಹುಲ್ಲುಗಾವಲು ಮಾರಿ.

ಮಾರಿ ಇತಿಹಾಸ

ಇತ್ತೀಚಿನ ಪುರಾತತ್ತ್ವ ಶಾಸ್ತ್ರದ ಸಂಶೋಧನೆಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಮಾರಿ ಜನರ ರಚನೆಯ ವಿಚಲನಗಳನ್ನು ನಾವು ಹೆಚ್ಚು ಹೆಚ್ಚು ಕಲಿಯುತ್ತೇವೆ. ಕ್ರಿ.ಪೂ. 1ನೇ ಸಹಸ್ರಮಾನದ ದ್ವಿತೀಯಾರ್ಧದಲ್ಲಿ. ಕ್ರಿ.ಪೂ., ಹಾಗೆಯೇ 1ನೇ ಸಹಸ್ರಮಾನದ ಕ್ರಿ.ಶ. ಎನ್.ಎಸ್. ಗೊರೊಡೆಟ್ಸ್ ಮತ್ತು ಅಜೆಲಿನ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ಜನಾಂಗೀಯ ಗುಂಪುಗಳಲ್ಲಿ, ಮಾರಿಯ ಪೂರ್ವಜರನ್ನು ಊಹಿಸಬಹುದು. ಗೊರೊಡೆಟ್ಸ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಮಧ್ಯ ವೋಲ್ಗಾ ಪ್ರದೇಶದ ಬಲದಂಡೆಯಲ್ಲಿ ಸ್ವಯಂಪ್ರೇರಿತವಾಗಿತ್ತು, ಆದರೆ ಅಜೆಲಿನ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಮಧ್ಯ ವೋಲ್ಗಾದ ಎಡದಂಡೆಯಲ್ಲಿದೆ, ಜೊತೆಗೆ ವ್ಯಾಟ್ಕಾದ ಉದ್ದಕ್ಕೂ ಇತ್ತು. ಮಾರಿ ಜನರ ಎಥ್ನೋಜೆನೆಸಿಸ್ನ ಈ ಎರಡು ಶಾಖೆಗಳು ಫಿನ್ನೊ-ಉಗ್ರಿಕ್ ಬುಡಕಟ್ಟು ಜನಾಂಗದವರೊಳಗೆ ಮಾರಿಯ ಡಬಲ್ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ತೋರಿಸುತ್ತವೆ. ಗೊರೊಡೆಟ್ಸ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಮೊರ್ಡೋವಿಯನ್ ಎಥ್ನೋಸ್ ರಚನೆಯಲ್ಲಿ ಬಹುಪಾಲು ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸಿದೆ, ಆದರೆ ಅದರ ಪೂರ್ವ ಭಾಗಗಳು ಮಾರಿ ಪರ್ವತದ ಜನಾಂಗೀಯ ಗುಂಪಿನ ರಚನೆಗೆ ಆಧಾರವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಿದವು. ಅಜೆಲಿನ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಅನಾನ್ಯಿನ್ ಪುರಾತತ್ತ್ವ ಶಾಸ್ತ್ರದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗೆ ಏರಿಸಬಹುದು, ಈ ಹಿಂದೆ ಫಿನ್ನೊ-ಪೆರ್ಮಿಯನ್ ಬುಡಕಟ್ಟು ಜನಾಂಗದವರ ಜನಾಂಗೀಯ ರಚನೆಯಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಪ್ರಬಲ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸಲಾಗಿತ್ತು, ಆದಾಗ್ಯೂ ಪ್ರಸ್ತುತ ಈ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ಕೆಲವು ಸಂಶೋಧಕರು ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದಾರೆ: ಪ್ರೊಟೊ-ಉಗ್ರಿಕ್ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಚೀನ ಮರಿಯನ್ ಬುಡಕಟ್ಟುಗಳು ಹೊಸ ಪುರಾತತ್ತ್ವ ಶಾಸ್ತ್ರದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ಜನಾಂಗದ ಭಾಗವಾಗಿದ್ದವು. ಹುಲ್ಲುಗಾವಲು ಮಾರಿ ಜನಾಂಗೀಯ ಗುಂಪನ್ನು ಅನನ್ಯಿನ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳಿಗೆ ಸಹ ಗುರುತಿಸಲಾಗಿದೆ.

ಪೂರ್ವ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಅರಣ್ಯ ವಲಯವು ಫಿನ್ನೊ-ಉಗ್ರಿಕ್ ಜನರ ಇತಿಹಾಸದ ಬಗ್ಗೆ ಅತ್ಯಂತ ಕಡಿಮೆ ಲಿಖಿತ ಮಾಹಿತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಈ ಜನರ ಬರವಣಿಗೆಯು ಬಹಳ ತಡವಾಗಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡಿತು, ಕೆಲವು ವಿನಾಯಿತಿಗಳೊಂದಿಗೆ, ಆಧುನಿಕ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಯುಗದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ. "ts-r-mis" ರೂಪದಲ್ಲಿ "ಚೆರೆಮಿಸ್" ಎಂಬ ಜನಾಂಗೀಯ ಹೆಸರಿನ ಮೊದಲ ಉಲ್ಲೇಖವು 10 ನೇ ಶತಮಾನದಷ್ಟು ಹಿಂದಿನ ಲಿಖಿತ ಮೂಲದಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಎಲ್ಲಾ ಸಾಧ್ಯತೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದರಿಂದ ಎರಡು ಶತಮಾನಗಳ ನಂತರ ಹಿಂದಿನದು. ಈ ಮೂಲದ ಪ್ರಕಾರ, ಮಾರಿ ಖಜಾರ್‌ಗಳ ಉಪನದಿಗಳು. ನಂತರ ಕರಿ ("ಚೆರೆಮಿಸಮ್" ರೂಪದಲ್ಲಿ) c ನಲ್ಲಿ ಸಂಕಲಿಸಿರುವುದನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತದೆ. XII ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ. ರಷ್ಯಾದ ಅನಾಲಿಸ್ಟಿಕ್ ಕೋಡ್, ಓಕಾದ ಬಾಯಿಯಲ್ಲಿ ಭೂಮಿಯ ಅವರ ವಸಾಹತು ಸ್ಥಳವನ್ನು ಕರೆಯುತ್ತದೆ. ಫಿನ್ನೊ-ಉಗ್ರಿಕ್ ಜನರಲ್ಲಿ, ವೋಲ್ಗಾ ಪ್ರದೇಶಕ್ಕೆ ತೆರಳಿದ ತುರ್ಕಿಕ್ ಬುಡಕಟ್ಟು ಜನಾಂಗದವರೊಂದಿಗೆ ಮಾರಿ ಹೆಚ್ಚು ನಿಕಟ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದ್ದರು. ಈ ಸಂಪರ್ಕಗಳು ಈಗಲೂ ಬಹಳ ಪ್ರಬಲವಾಗಿವೆ. IX ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ವೋಲ್ಗಾ ಬಲ್ಗರ್ಸ್. ಕಪ್ಪು ಸಮುದ್ರದ ಕರಾವಳಿಯ ಗ್ರೇಟ್ ಬಲ್ಗೇರಿಯಾದಿಂದ ವೋಲ್ಗಾ ಬಲ್ಗೇರಿಯಾವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದ ವೋಲ್ಗಾದೊಂದಿಗೆ ಕಾಮಾದ ಸಂಗಮಕ್ಕೆ ಆಗಮಿಸಿದರು. ವೋಲ್ಗಾ ಬಲ್ಗರ್ಸ್ನ ಆಡಳಿತ ಗಣ್ಯರು, ವ್ಯಾಪಾರದಿಂದ ಲಾಭದ ಲಾಭವನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ, ತಮ್ಮ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ದೃಢವಾಗಿ ಉಳಿಸಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು. ಅವರು ಹತ್ತಿರದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದ ಫಿನ್ನೊ-ಉಗ್ರಿಕ್ ಜನರಿಂದ ಜೇನುತುಪ್ಪ, ಮೇಣ, ತುಪ್ಪಳವನ್ನು ವ್ಯಾಪಾರ ಮಾಡಿದರು. ವೋಲ್ಗಾ ಬಲ್ಗರ್ಸ್ ಮತ್ತು ಮಧ್ಯ ವೋಲ್ಗಾ ಪ್ರದೇಶದ ವಿವಿಧ ಫಿನ್ನೊ-ಉಗ್ರಿಕ್ ಬುಡಕಟ್ಟುಗಳ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧಗಳು ಯಾವುದೇ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಮುಚ್ಚಿಹೋಗಿಲ್ಲ. 1236 ರಲ್ಲಿ ಏಷ್ಯಾದ ಆಂತರಿಕ ಪ್ರದೇಶಗಳಿಂದ ಆಕ್ರಮಣ ಮಾಡಿದ ಮಂಗೋಲ್-ಟಾಟರ್ ವಿಜಯಶಾಲಿಗಳಿಂದ ವೋಲ್ಗಾ ಬಲ್ಗರ್ಸ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯವು ನಾಶವಾಯಿತು.

ಯಾಸಕ್ ಸಂಗ್ರಹ. ಜಿ.ಎ ಅವರ ವರ್ಣಚಿತ್ರದ ಪುನರುತ್ಪಾದನೆ. ಮೆಡ್ವೆಡೆವ್

ಖಾನ್ ಬಟು ಆಕ್ರಮಿತ ಮತ್ತು ಅಧೀನ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಗೋಲ್ಡನ್ ಹಾರ್ಡ್ ಎಂಬ ರಾಜ್ಯ ಘಟಕವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು. 1280 ರವರೆಗೆ ಇದರ ರಾಜಧಾನಿ. ವೋಲ್ಗಾ ಬಲ್ಗೇರಿಯಾದ ಹಿಂದಿನ ರಾಜಧಾನಿ ಬಲ್ಗರ್ ನಗರವಾಗಿತ್ತು. ಮಾರಿಯು ಗೋಲ್ಡನ್ ಹಾರ್ಡ್ ಮತ್ತು ಸ್ವತಂತ್ರ ಕಜನ್ ಖಾನಟೆಯೊಂದಿಗೆ ಮಿತ್ರ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು, ಅದು ನಂತರ ಅದರಿಂದ ಬೇರ್ಪಟ್ಟಿತು. ಮಾರಿಯು ತೆರಿಗೆಯನ್ನು ಪಾವತಿಸದ ಸ್ತರವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದನು, ಆದರೆ ಮಿಲಿಟರಿ ಸೇವೆಯನ್ನು ಕೈಗೊಳ್ಳಲು ನಿರ್ಬಂಧವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದನು ಎಂಬುದಕ್ಕೆ ಇದು ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿದೆ. ಈ ಎಸ್ಟೇಟ್ ನಂತರ ಟಾಟರ್‌ಗಳಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಪರಿಣಾಮಕಾರಿ ಮಿಲಿಟರಿ ಘಟಕಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಯಿತು. ಅಲ್ಲದೆ, ಮಾರಿ ವಾಸಿಸುವ ಪ್ರದೇಶವನ್ನು ಗೊತ್ತುಪಡಿಸಲು "ಎಲ್" - "ಜನರು, ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯ" ಎಂಬ ಟಾಟರ್ ಪದದ ಬಳಕೆಯಿಂದ ಮಿತ್ರ ಸಂಬಂಧಗಳ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಸೂಚಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಮಾರಿ ಇನ್ನೂ ತಮ್ಮ ಸ್ಥಳೀಯ ಭೂಮಿಯನ್ನು ಮಾರಿ ಎಲ್ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ.

ಮಾರಿ ಪ್ರಾಂತ್ಯವನ್ನು ರಷ್ಯಾದ ರಾಜ್ಯಕ್ಕೆ ಸ್ವಾಧೀನಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದು 16 ನೇ ಶತಮಾನದ ಮುಂಚೆಯೇ ಸ್ಲಾವಿಕ್-ರಷ್ಯನ್ ರಾಜ್ಯ ರಚನೆಗಳೊಂದಿಗೆ (ಕೀವನ್ ರುಸ್ - ಈಶಾನ್ಯ ರಷ್ಯಾದ ಸಂಸ್ಥಾನಗಳು ಮತ್ತು ಭೂಮಿ - ಮಸ್ಕೋವೈಟ್ ರುಸ್) ಮಾರಿ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಕೆಲವು ಗುಂಪುಗಳ ಸಂಪರ್ಕಗಳಿಂದ ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಭಾವಿತವಾಗಿದೆ. XII-XIII ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಾರಂಭವಾದ ಕೆಲಸವನ್ನು ತ್ವರಿತವಾಗಿ ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸಲು ಅನುಮತಿಸದ ಗಮನಾರ್ಹವಾದ ತಡೆಯುವ ಅಂಶವಿತ್ತು. ರಷ್ಯಾವನ್ನು ಸೇರುವ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯು ಟರ್ಕಿಯ ರಾಜ್ಯಗಳೊಂದಿಗೆ ಮಾರಿಯ ನಿಕಟ ಮತ್ತು ಬಹುಪಕ್ಷೀಯ ಸಂಬಂಧವಾಗಿದೆ, ಅದು ಪೂರ್ವಕ್ಕೆ ರಷ್ಯಾದ ವಿಸ್ತರಣೆಯನ್ನು ವಿರೋಧಿಸಿತು (ವೋಲ್ಗಾ-ಕಾಮಾ ಬಲ್ಗೇರಿಯಾ - ಉಲುಸ್ ಜುಚಿ - ಕಜನ್ ಖಾನಟೆ). ಅಂತಹ ಮಧ್ಯಂತರ ಸ್ಥಾನವು, ಎ. ಕಪ್ಪೆಲರ್ ಪ್ರಕಾರ, ಇದೇ ರೀತಿಯ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿದ್ದ ಮಾರಿ ಮತ್ತು ಮೊರ್ಡೋವಿಯನ್ನರು ಮತ್ತು ಉಡ್ಮುರ್ಟ್ಸ್, ಆರ್ಥಿಕವಾಗಿ ಮತ್ತು ಆಡಳಿತಾತ್ಮಕವಾಗಿ ನೆರೆಯ ರಾಜ್ಯ ರಚನೆಗಳಿಗೆ ಎಳೆಯಲ್ಪಟ್ಟರು, ಆದರೆ ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಉಳಿಸಿಕೊಂಡರು. ಅವರ ಸ್ವಂತ ಸಾಮಾಜಿಕ ಗಣ್ಯರು ಮತ್ತು ಅವರ ಪೇಗನ್ ಧರ್ಮ. ...

ಮೊದಲಿನಿಂದಲೂ ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ಮಾರಿ ಭೂಮಿಯನ್ನು ಸೇರಿಸುವುದು ಅಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿತ್ತು. ಈಗಾಗಲೇ XI-XII ಶತಮಾನಗಳ ತಿರುವಿನಲ್ಲಿ, "ಟೇಲ್ ಆಫ್ ಬೈಗೋನ್ ಇಯರ್ಸ್" ಪ್ರಕಾರ, ಮಾರಿ ("ಚೆರೆಮಿಸ್") ಪ್ರಾಚೀನ ರಷ್ಯಾದ ರಾಜಕುಮಾರರ ಉಪನದಿಗಳಲ್ಲಿ ಸೇರಿದ್ದವು. ಉಪನದಿ ಅವಲಂಬನೆಯು ಮಿಲಿಟರಿ ಘರ್ಷಣೆಗಳು, "ಚಿತ್ರಹಿಂಸೆ" ಯ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿದೆ ಎಂದು ನಂಬಲಾಗಿದೆ. ನಿಜ, ಅದರ ಸ್ಥಾಪನೆಯ ನಿಖರವಾದ ದಿನಾಂಕದ ಬಗ್ಗೆ ಪರೋಕ್ಷ ಮಾಹಿತಿಯೂ ಇಲ್ಲ. ಜಿ.ಎಸ್. ಲೆಬೆಡೆವ್, ಮ್ಯಾಟ್ರಿಕ್ಸ್ ವಿಧಾನದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ, ಟೇಲ್ ಆಫ್ ಬೈಗೋನ್ ಇಯರ್ಸ್‌ನ ಪರಿಚಯಾತ್ಮಕ ಭಾಗದ ಕ್ಯಾಟಲಾಗ್‌ನಲ್ಲಿ, "ಚೆರೆಮಿಸ್" ಮತ್ತು "ಮೊರ್ಡ್ವಾ" ಅನ್ನು ನಾಲ್ಕು ಮುಖ್ಯ ನಿಯತಾಂಕಗಳ ಪ್ರಕಾರ ಎಲ್ಲಾ, ಅಳತೆ ಮತ್ತು ಮುರೋಮಾಗಳೊಂದಿಗೆ ಒಂದು ಗುಂಪಾಗಿ ಸಂಯೋಜಿಸಬಹುದು ಎಂದು ತೋರಿಸಿದರು. - ವಂಶಾವಳಿಯ, ಜನಾಂಗೀಯ, ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ನೈತಿಕ-ನೈತಿಕ ... "ಪೆರ್ಮ್, ಪೆಚೆರಾ, ಎಮ್" ಮತ್ತು ಇತರ "ಯಾಜಿಟ್ಸಿ, ರಷ್ಯಾಕ್ಕೆ ಗೌರವ ಸಲ್ಲಿಸುವ" ನೆಸ್ಟರ್ ಪಟ್ಟಿ ಮಾಡಿದ ಉಳಿದ ಸ್ಲಾವಿಕ್ ಅಲ್ಲದ ಬುಡಕಟ್ಟುಗಳಿಗಿಂತ ಮಾರಿ ಮೊದಲೇ ಉಪನದಿಗಳಾದರು ಎಂದು ನಂಬಲು ಇದು ಕೆಲವು ಕಾರಣಗಳನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ.

ವ್ಲಾಡಿಮಿರ್ ಮೊನೊಮಖ್ ಮೇಲೆ ಮಾರಿ ಅವಲಂಬನೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಮಾಹಿತಿ ಇದೆ. "ರಷ್ಯಾದ ಭೂಮಿಯ ಸಾವಿನ ಬಗ್ಗೆ ಪದ" ಪ್ರಕಾರ, "ಚೆರೆಮಿಸ್ ... ಮಹಾನ್ ರಾಜಕುಮಾರ ವೊಲೊಡಿಮರ್ ಮೇಲೆ ಬೂರ್ಜ್ವಾ." ಇಪಟೀವ್ ಕ್ರಾನಿಕಲ್ನಲ್ಲಿ, ಲೇಯ ಕರುಣಾಜನಕ ಸ್ವರದೊಂದಿಗೆ ಏಕರೂಪದಲ್ಲಿ, ಅವನು "ಕೊಳಕುಗಳಿಗೆ ಅತ್ಯಂತ ಭಯಾನಕ" ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ಪ್ರಕಾರ ಬಿ.ಎ. ರೈಬಕೋವ್, ನಿಜವಾದ ಕಿರುಕುಳ, ಈಶಾನ್ಯ ರಷ್ಯಾದ ರಾಷ್ಟ್ರೀಕರಣವು ವ್ಲಾಡಿಮಿರ್ ಮೊನೊಮಾಖ್ ಅವರೊಂದಿಗೆ ನಿಖರವಾಗಿ ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು.

ಆದಾಗ್ಯೂ, ಈ ಲಿಖಿತ ಮೂಲಗಳ ಸಾಕ್ಷ್ಯವು ಮಾರಿ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಎಲ್ಲಾ ಗುಂಪುಗಳು ಪ್ರಾಚೀನ ರಷ್ಯಾದ ರಾಜಕುಮಾರರಿಗೆ ಗೌರವ ಸಲ್ಲಿಸಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳಲು ನಮಗೆ ಅನುಮತಿಸುವುದಿಲ್ಲ; ಹೆಚ್ಚಾಗಿ, ಓಕಾದ ಬಾಯಿಯ ಬಳಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದ ಪಶ್ಚಿಮ ಮಾರಿ ಮಾತ್ರ ರಷ್ಯಾದ ಪ್ರಭಾವದ ಕ್ಷೇತ್ರಕ್ಕೆ ಸೆಳೆಯಲ್ಪಟ್ಟಿತು.

ರಷ್ಯಾದ ವಸಾಹತುಶಾಹಿಯ ತ್ವರಿತ ಗತಿಯು ಸ್ಥಳೀಯ ಫಿನ್ನೊ-ಉಗ್ರಿಕ್ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯಿಂದ ವಿರೋಧವನ್ನು ಕೆರಳಿಸಿತು, ಅವರು ವೋಲ್ಗಾ-ಕಾಮಾ ಬಲ್ಗೇರಿಯಾದಿಂದ ಬೆಂಬಲವನ್ನು ಕಂಡುಕೊಂಡರು. 1120 ರಲ್ಲಿ, 11 ನೇ ಶತಮಾನದ II ನೇ ಅರ್ಧಭಾಗದಲ್ಲಿ ವೋಲ್ಗಾ-ಓಚಿಯಲ್ಲಿ ರಷ್ಯಾದ ನಗರಗಳ ಮೇಲೆ ಬಲ್ಗರ್ಸ್ ನಡೆಸಿದ ಸರಣಿ ದಾಳಿಯ ನಂತರ, ವ್ಲಾಡಿಮಿರ್-ಸುಜ್ಡಾಲ್ ಮತ್ತು ಮಿತ್ರ ರಾಜಕುಮಾರರ ಪರಸ್ಪರ ಅಭಿಯಾನಗಳು ಭೂಮಿಗೆ ಸೇರಿದವು. ಬಲ್ಗರ್ ಆಡಳಿತಗಾರರು, ಅಥವಾ ಸ್ಥಳೀಯ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯಿಂದ ಗೌರವವನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸುವ ಕ್ರಮದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ನಿಯಂತ್ರಿಸುತ್ತಾರೆ. ರಷ್ಯಾದ-ಬಲ್ಗೇರಿಯನ್ ಸಂಘರ್ಷವು ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಗೌರವ ಸಂಗ್ರಹದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಭುಗಿಲೆದ್ದಿದೆ ಎಂದು ನಂಬಲಾಗಿದೆ.

ಶ್ರೀಮಂತ ಬಲ್ಗರ್ ನಗರಗಳಿಗೆ ಹೋಗುವ ದಾರಿಯಲ್ಲಿ ಬಂದ ಮಾರಿ ಹಳ್ಳಿಗಳ ಮೇಲೆ ರಷ್ಯಾದ ರಾಜಪ್ರಭುತ್ವದ ತಂಡಗಳು ಒಂದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಬಾರಿ ದಾಳಿ ಮಾಡಿದವು. 1171/72 ರ ಚಳಿಗಾಲದಲ್ಲಿ ಎಂದು ತಿಳಿದಿದೆ. ಬೋರಿಸ್ ಜಿಡಿಸ್ಲಾವಿಚ್ ಅವರ ಬೇರ್ಪಡುವಿಕೆ ಓಕಾದ ಬಾಯಿಯ ಕೆಳಗೆ ಒಂದು ದೊಡ್ಡ ಕೋಟೆ ಮತ್ತು ಆರು ಸಣ್ಣ ವಸಾಹತುಗಳನ್ನು ನಾಶಪಡಿಸಿತು ಮತ್ತು ಇಲ್ಲಿ 16 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿಯೂ ಸಹ. ಇನ್ನೂ ಮೊರ್ಡೋವಿಯನ್ ಮತ್ತು ಮಾರಿ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯೊಂದಿಗೆ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದರು. ಇದಲ್ಲದೆ, ಅದೇ ದಿನಾಂಕದಂದು ರಷ್ಯಾದ ಕೋಟೆ ಗೊರೊಡೆಟ್ಸ್ ರಾಡಿಲೋವ್ ಅನ್ನು ಮೊದಲು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿದೆ, ಇದನ್ನು ವೋಲ್ಗಾದ ಎಡದಂಡೆಯಲ್ಲಿ ಓಕಾದ ಬಾಯಿಯ ಮೇಲೆ ಸ್ವಲ್ಪಮಟ್ಟಿಗೆ ನಿರ್ಮಿಸಲಾಗಿದೆ, ಬಹುಶಃ ಮಾರಿ ಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ. V.A. ಕುಚ್ಕಿನ್ ಪ್ರಕಾರ, ಗೊರೊಡೆಟ್ಸ್ ರಾಡಿಲೋವ್ ಮಧ್ಯ ವೋಲ್ಗಾದಲ್ಲಿ ಈಶಾನ್ಯ ರಷ್ಯಾದ ಮಿಲಿಟರಿ ಭದ್ರಕೋಟೆಯಾಯಿತು ಮತ್ತು ಸ್ಥಳೀಯ ಪ್ರದೇಶದ ರಷ್ಯಾದ ವಸಾಹತುಶಾಹಿಯ ಕೇಂದ್ರವಾಯಿತು.

ಸ್ಲಾವಿಕ್-ರಷ್ಯನ್ನರು ಕ್ರಮೇಣ ಮಾರಿಯನ್ನು ಒಟ್ಟುಗೂಡಿಸಿದರು ಅಥವಾ ಓಡಿಸಿದರು, ಅವರು ಪೂರ್ವಕ್ಕೆ ವಲಸೆ ಹೋಗುವಂತೆ ಒತ್ತಾಯಿಸಿದರು. ಈ ಚಲನೆಯನ್ನು ಪುರಾತತ್ತ್ವಜ್ಞರು ಸುಮಾರು 8 ನೇ ಶತಮಾನದಿಂದ ಗುರುತಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಎನ್. ಎನ್ಎಸ್.; ಮಾರಿ, ಪ್ರತಿಯಾಗಿ, ವೋಲ್ಗಾ-ವ್ಯಾಟ್ಕಾ ಇಂಟರ್‌ಫ್ಲೂವ್‌ನ ಪೆರ್ಮಿಯನ್-ಮಾತನಾಡುವ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯೊಂದಿಗೆ ಜನಾಂಗೀಯ ಸಂಪರ್ಕಗಳನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸಿದರು (ಮಾರಿ ಅವರನ್ನು ಓಡೋ ಎಂದು ಕರೆದರು, ಅಂದರೆ ಅವರು ಉಡ್ಮುರ್ಟ್‌ಗಳು). ಜನಾಂಗೀಯ ಸ್ಪರ್ಧೆಯು ಅನ್ಯ ಜನಾಂಗೀಯ ಗುಂಪಿನಿಂದ ಪ್ರಾಬಲ್ಯ ಹೊಂದಿತ್ತು. IX-XI ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ. ಮಾರಿ ಮೂಲತಃ ವೆಟ್ಲುಜ್‌ಸ್ಕೋ-ವ್ಯಾಟ್ಕಾ ಇಂಟರ್‌ಫ್ಲೂವ್‌ನ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯನ್ನು ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸಿತು, ಹಿಂದಿನ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯನ್ನು ಸ್ಥಳಾಂತರಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಭಾಗಶಃ ಸಂಯೋಜಿಸಿತು. ಮಾರಿ ಮತ್ತು ಉಡ್ಮುರ್ಟ್ಸ್ನ ಹಲವಾರು ದಂತಕಥೆಗಳು ಸಶಸ್ತ್ರ ಘರ್ಷಣೆಗಳು ನಡೆದಿವೆ ಎಂದು ಸಾಕ್ಷ್ಯ ನೀಡುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಈ ಫಿನ್ನೊ-ಉಗ್ರಿಕ್ ಜನರ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳ ನಡುವೆ, ಪರಸ್ಪರ ವೈರತ್ವವು ದೀರ್ಘಕಾಲದವರೆಗೆ ಮುಂದುವರೆಯಿತು.

1218-1220 ರ ಮಿಲಿಟರಿ ಕಾರ್ಯಾಚರಣೆಯ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, 1220 ರ ರಷ್ಯನ್-ಬಲ್ಗರ್ ಶಾಂತಿ ಒಪ್ಪಂದದ ತೀರ್ಮಾನ ಮತ್ತು 1221 ರಲ್ಲಿ ಓಕಾ ನದಿಯ ಬಾಯಿಯಲ್ಲಿ ಈಶಾನ್ಯ ರಷ್ಯಾದ ಪೂರ್ವದ ಹೊರಠಾಣೆ ಸ್ಥಾಪನೆ, ವೋಲ್ಗಾ-ಕಾಮಾದ ಪ್ರಭಾವ ಮಧ್ಯ ವೋಲ್ಗಾ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಬಲ್ಗೇರಿಯಾ ದುರ್ಬಲಗೊಂಡಿತು. ಇದು ಮೊರ್ಡೋವಿಯನ್ನರನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ವ್ಲಾಡಿಮಿರ್-ಸುಜ್ಡಾಲ್ ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ ಪ್ರಭುಗಳಿಗೆ ಅನುಕೂಲಕರ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿತು. ಹೆಚ್ಚಾಗಿ, 1226-1232 ರ ರಷ್ಯನ್-ಮೊರ್ಡೋವಿಯನ್ ಯುದ್ಧದಲ್ಲಿ. ಓಕಾ-ಸುರ್ ಇಂಟರ್‌ಫ್ಲೂವ್‌ನ "ಚೆರೆಮಿಸ್" ಅನ್ನು ಸಹ ಚಿತ್ರಿಸಲಾಗಿದೆ.

ರಷ್ಯಾದ ತ್ಸಾರ್ ಪರ್ವತ ಮಾರಿಗೆ ಉಡುಗೊರೆಗಳನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾನೆ

ರಷ್ಯಾದ ಮತ್ತು ಬಲ್ಗೇರಿಯನ್ ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ ಅಧಿಪತಿಗಳ ವಿಸ್ತರಣೆಯನ್ನು ಉನ್ಝಾ ಮತ್ತು ವೆಟ್ಲುಗಾ ಜಲಾನಯನ ಪ್ರದೇಶಗಳಿಗೆ ನಿರ್ದೇಶಿಸಲಾಯಿತು, ಇದು ಆರ್ಥಿಕ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೆ ತುಲನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಸೂಕ್ತವಲ್ಲ. ಇದು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಮಾರಿ ಬುಡಕಟ್ಟು ಜನಾಂಗದವರು ಮತ್ತು ಕೊಸ್ಟ್ರೋಮಾ ಮೆರಿಯ ಪೂರ್ವ ಭಾಗದಿಂದ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದರು, ಇದರ ನಡುವೆ, ಪುರಾತತ್ತ್ವಜ್ಞರು ಮತ್ತು ಭಾಷಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದಂತೆ, ಬಹಳಷ್ಟು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿದೆ, ಇದು ಸ್ವಲ್ಪ ಮಟ್ಟಿಗೆ ವೆಟ್ಲಗ್ ಮಾರಿ ಜನಾಂಗೀಯ ಸಮುದಾಯದ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡಲು ನಮಗೆ ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತದೆ. ಮತ್ತು ಕೋಸ್ಟ್ರೋಮಾ ಮೇರಿ. 1218 ರಲ್ಲಿ ಬಲ್ಗರ್ಸ್ ಉಸ್ತ್ಯುಗ್ ಮತ್ತು ಉನ್ಝಾ ಮೇಲೆ ದಾಳಿ ಮಾಡಿದರು; 1237 ರ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ, ಟ್ರಾನ್ಸ್-ವೋಲ್ಗಾ ಪ್ರದೇಶದ ಮತ್ತೊಂದು ರಷ್ಯಾದ ನಗರವಾದ ಗಲಿಚ್ ಮರ್ಸ್ಕಿಯನ್ನು ಮೊದಲು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿದೆ. ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ, ಸುಖೋನೊ-ವೈಚೆಗೋಡ್ಸ್ಕಿ ವ್ಯಾಪಾರ ಮತ್ತು ಮೀನುಗಾರಿಕೆ ಮಾರ್ಗಕ್ಕಾಗಿ ಮತ್ತು ಸ್ಥಳೀಯ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯಿಂದ, ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ, ಮಾರಿಯಿಂದ ಗೌರವವನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸುವುದಕ್ಕಾಗಿ ಹೋರಾಟವಿತ್ತು. ಇಲ್ಲಿಯೂ ರಷ್ಯಾದ ಪ್ರಾಬಲ್ಯವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಯಿತು.

ಮಾರಿ ಭೂಪ್ರದೇಶದ ಪಶ್ಚಿಮ ಮತ್ತು ವಾಯುವ್ಯ ಪರಿಧಿಯ ಜೊತೆಗೆ, XII-XIII ಶತಮಾನಗಳ ತಿರುವಿನಿಂದ ರಷ್ಯನ್ನರು. ಅವರು ಉತ್ತರದ ಹೊರವಲಯವನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು - ವ್ಯಾಟ್ಕಾದ ಮೇಲ್ಭಾಗ, ಅಲ್ಲಿ ಮಾರಿ ಜೊತೆಗೆ, ಉಡ್ಮುರ್ಟ್ಸ್ ಸಹ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದರು.

ಮಾರಿ ಜಮೀನುಗಳ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯನ್ನು ಬಲದಿಂದ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಮಿಲಿಟರಿ ವಿಧಾನಗಳಿಂದ ನಡೆಸಲಾಯಿತು. ರಷ್ಯಾದ ರಾಜಕುಮಾರರು ಮತ್ತು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಕುಲೀನರ ನಡುವೆ "ಸಮಾನ" ವೈವಾಹಿಕ ಮೈತ್ರಿಗಳು, ಕಂಪನಿ, ದಂಡಾಧಿಕಾರಿಗಳು, ಒತ್ತೆಯಾಳು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವುದು, ಲಂಚ, "ಗಗ್ಗಿಂಗ್" ಮುಂತಾದ ರೀತಿಯ "ಸಹಕಾರ" ಇವೆ. ಮಾರಿ ಸಾಮಾಜಿಕ ಗಣ್ಯರ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳಿಗೆ ಈ ಹಲವಾರು ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಅನ್ವಯಿಸುವ ಸಾಧ್ಯತೆಯಿದೆ.

X-XI ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ, ಪುರಾತತ್ತ್ವಜ್ಞ ಇಪಿ ಕಜಕೋವ್ ಗಮನಿಸಿದಂತೆ, "ಬಲ್ಗರ್ ಮತ್ತು ವೋಲ್ಗಾ-ಮಾರಿ ಸ್ಮಾರಕಗಳ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಮುದಾಯ" ಇತ್ತು, ನಂತರ ಮುಂದಿನ ಎರಡು ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ಮಾರಿ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಜನಾಂಗೀಯ ನೋಟ - ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಪೊವೆಟ್ಲುಝಿಯಲ್ಲಿ - ಬದಲಾಯಿತು. . ಅದರಲ್ಲಿ, ಸ್ಲಾವಿಕ್ ಮತ್ತು ಸ್ಲಾವಿಕ್-ಮೆರಿಯನ್ ಘಟಕಗಳು ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿ ಹೆಚ್ಚಾಗಿದೆ.

ಮಂಗೋಲ್ ಪೂರ್ವದ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ರಷ್ಯಾದ ರಾಜ್ಯ ರಚನೆಗಳಲ್ಲಿ ಮಾರಿ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಒಳಗೊಳ್ಳುವಿಕೆಯ ಮಟ್ಟವು ಸಾಕಷ್ಟು ಹೆಚ್ಚಾಗಿದೆ ಎಂದು ಸತ್ಯಗಳು ತೋರಿಸುತ್ತವೆ.

30 ಮತ್ತು 40 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಪರಿಸ್ಥಿತಿ ಬದಲಾಯಿತು. XIII ಶತಮಾನ ಮಂಗೋಲ್-ಟಾಟರ್ ಆಕ್ರಮಣದ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಇದು ವೋಲ್ಗಾ-ಕಾಮಾ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ರಷ್ಯಾದ ಪ್ರಭಾವದ ಬೆಳವಣಿಗೆಗೆ ಅಂತ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ. ಸಣ್ಣ ಸ್ವತಂತ್ರ ರಷ್ಯಾದ ರಾಜ್ಯ ರಚನೆಗಳು ನಗರ ಕೇಂದ್ರಗಳ ಸುತ್ತಲೂ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡವು - ರಾಜಮನೆತನದ ನಿವಾಸಗಳು, ಒಂದೇ ವ್ಲಾಡಿಮಿರ್-ಸುಜ್ಡಾಲ್ ರುಸ್ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಯಿತು. ಅವುಗಳೆಂದರೆ ಗಲಿಷಿಯಾ (ಸುಮಾರು 1247 ರಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು), ಕೊಸ್ಟ್ರೋಮಾ (13 ನೇ ಶತಮಾನದ ಸುಮಾರು 50 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ) ಮತ್ತು ಗೊರೊಡೆಟ್ಸ್ಕಿ (1269 ಮತ್ತು 1282 ರ ನಡುವೆ) ಸಂಸ್ಥಾನ; ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ವ್ಯಾಟ್ಕಾ ಭೂಮಿಯ ಪ್ರಭಾವವು ಬೆಳೆಯಿತು, ವೆಚೆ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳೊಂದಿಗೆ ವಿಶೇಷ ರಾಜ್ಯ ಘಟಕವಾಗಿ ಮಾರ್ಪಟ್ಟಿತು. XIV ಶತಮಾನದ ದ್ವಿತೀಯಾರ್ಧದಲ್ಲಿ. ವ್ಯಾಟ್ಕಾ ನಿವಾಸಿಗಳು ಈಗಾಗಲೇ ಸ್ರೆಡ್ನ್ಯಾಯಾ ವ್ಯಾಟ್ಕಾದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಪಿಜ್ಮಾ ಜಲಾನಯನ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿದ್ದಾರೆ, ಇಲ್ಲಿಂದ ಮಾರಿ ಮತ್ತು ಉಡ್ಮುರ್ಟ್ಗಳನ್ನು ಸ್ಥಳಾಂತರಿಸಿದ್ದಾರೆ.

60 ಮತ್ತು 70 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ. XIV ಶತಮಾನ. ಗುಂಪಿನಲ್ಲಿ ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ ಅಶಾಂತಿ ಭುಗಿಲೆದ್ದಿತು, ಇದು ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಯದವರೆಗೆ ಅದರ ಮಿಲಿಟರಿ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ದುರ್ಬಲಗೊಳಿಸಿತು. ಇದನ್ನು ರಷ್ಯಾದ ರಾಜಕುಮಾರರು ಯಶಸ್ವಿಯಾಗಿ ಬಳಸಿದರು, ಅವರು ಖಾನ್ ಆಡಳಿತದ ಮೇಲಿನ ಅವಲಂಬನೆಯಿಂದ ಹೊರಬರಲು ಮತ್ತು ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಬಾಹ್ಯ ಪ್ರದೇಶಗಳ ವೆಚ್ಚದಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ಆಸ್ತಿಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು.

ಗೊರೊಡೆಟ್ಸ್ಕಿ ಸಂಸ್ಥಾನದ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿಯಾದ ನಿಜ್ನಿ ನವ್ಗೊರೊಡ್-ಸುಜ್ಡಾಲ್ ಸಂಸ್ಥಾನದಿಂದ ಅತ್ಯಂತ ಗಮನಾರ್ಹವಾದ ಯಶಸ್ಸನ್ನು ಸಾಧಿಸಲಾಯಿತು. ನಿಜ್ನಿ ನವ್ಗೊರೊಡ್ನ ಮೊದಲ ರಾಜಕುಮಾರ, ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನ್ ವಾಸಿಲಿವಿಚ್ (1341-1355) "ರಷ್ಯಾದ ಜನರನ್ನು ಓಕಾ ಮತ್ತು ವೋಲ್ಗಾ ಉದ್ದಕ್ಕೂ ಮತ್ತು ಕುಮಾ ನದಿಗಳ ಉದ್ದಕ್ಕೂ ನೆಲೆಸಲು ಆದೇಶಿಸಿದರು ... ಯಾರಾದರೂ ತಿನ್ನುವ ಎಲ್ಲೆಲ್ಲಿ," ಅಂದರೆ, ಅವರು ಅನುಮತಿ ನೀಡಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು. ಓಕಾ-ಸುರ್ ಇಂಟರ್ಫ್ಲೂವ್ನ ವಸಾಹತುಶಾಹಿ. ಮತ್ತು 1372 ರಲ್ಲಿ, ಅವರ ಮಗ ಪ್ರಿನ್ಸ್ ಬೋರಿಸ್ ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನೋವಿಚ್ ಸೂರಾದ ಎಡದಂಡೆಯಲ್ಲಿ ಕುರ್ಮಿಶ್ ಕೋಟೆಯನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು, ಇದರಿಂದಾಗಿ ಸ್ಥಳೀಯ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಮೇಲೆ ನಿಯಂತ್ರಣವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು - ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಮೊರ್ಡೋವಿಯನ್ನರು ಮತ್ತು ಮಾರಿ.

ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ, ನಿಜ್ನಿ ನವ್ಗೊರೊಡ್ ರಾಜಕುಮಾರರ ಆಸ್ತಿಯು ಸೂರಾದ ಬಲದಂಡೆಯಲ್ಲಿ (ಜಸೂರ್ಯೆಯಲ್ಲಿ) ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು, ಅಲ್ಲಿ ಪರ್ವತ ಮಾರಿ ಮತ್ತು ಚುವಾಶ್ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದರು. XIV ಶತಮಾನದ ಅಂತ್ಯದ ವೇಳೆಗೆ. ಸುರಾ ಜಲಾನಯನ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ರಷ್ಯಾದ ಪ್ರಭಾವವು ತುಂಬಾ ಹೆಚ್ಚಾಯಿತು, ಸ್ಥಳೀಯ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳು ಗೋಲ್ಡನ್ ಹಾರ್ಡ್ ಪಡೆಗಳ ಮುಂಬರುವ ಆಕ್ರಮಣಗಳ ಬಗ್ಗೆ ರಷ್ಯಾದ ರಾಜಕುಮಾರರಿಗೆ ಎಚ್ಚರಿಕೆ ನೀಡಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು.

ಮಾರಿ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯಲ್ಲಿ ರಷ್ಯಾದ ವಿರೋಧಿ ಭಾವನೆಗಳನ್ನು ಬಲಪಡಿಸುವಲ್ಲಿ ಉಷ್ಕುಯಿನಿಕ್‌ಗಳ ಆಗಾಗ್ಗೆ ದಾಳಿಗಳು ಮಹತ್ವದ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸಿದವು. ಮಾರಿಗೆ ಅತ್ಯಂತ ಸೂಕ್ಷ್ಮವಾದದ್ದು, 1374 ರಲ್ಲಿ ರಷ್ಯಾದ ನದಿ ದರೋಡೆಕೋರರು ನಡೆಸಿದ ದಾಳಿಗಳು, ಅವರು ವ್ಯಾಟ್ಕಾ, ಕಾಮ, ವೋಲ್ಗಾ (ಕಾಮ ಬಾಯಿಯಿಂದ ಸೂರಾವರೆಗೆ) ಮತ್ತು ವೆಟ್ಲುಗಾದ ಉದ್ದಕ್ಕೂ ಹಳ್ಳಿಗಳನ್ನು ಧ್ವಂಸಗೊಳಿಸಿದಾಗ.

1391 ರಲ್ಲಿ, ಬೆಕ್ಟುಟ್ ಅವರ ಅಭಿಯಾನದ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ವ್ಯಾಟ್ಕಾ ಭೂಮಿಯನ್ನು ಹಾಳುಮಾಡಲಾಯಿತು, ಇದನ್ನು ಉಷ್ಕುಯಿನಿಕ್ಗಳಿಗೆ ಆಶ್ರಯವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಯಿತು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಈಗಾಗಲೇ 1392 ರಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಟ್ಚಾನ್ಸ್ ಬಲ್ಗರ್ ನಗರಗಳಾದ ಕಜನ್ ಮತ್ತು ಜುಕೋಟಿನ್ (ಜುಕೆಟೌ) ಅನ್ನು ಲೂಟಿ ಮಾಡಿದರು.

ವೆಟ್ಲುಜ್ಸ್ಕಿ ಕ್ರಾನಿಕಲ್ ಪ್ರಕಾರ, 1394 ರಲ್ಲಿ “ಉಜ್ಬೆಕ್ಸ್” - ಉಲುಸ್ ಜುಚಿಯ ಪೂರ್ವಾರ್ಧದ ಅಲೆಮಾರಿ ಯೋಧರು ವೆಟ್ಲುಗಾ ಕುಗುಜ್‌ನಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡರು, ಅವರು “ಜನರನ್ನು ಸೈನ್ಯಕ್ಕೆ ಕರೆದೊಯ್ದು ಕಜನ್ ಬಳಿಯ ವೆಟ್ಲುಗಾ ಮತ್ತು ವೋಲ್ಗಾದ ಉದ್ದಕ್ಕೂ ಟೋಖ್ತಮಿಶ್‌ಗೆ ಕರೆದೊಯ್ದರು”. ಮತ್ತು 1396 ರಲ್ಲಿ ಟೋಖ್ತಮಿಶ್ ಕೆಲ್ಡಿಬೆಕ್ ಅವರ ಆಶ್ರಿತರನ್ನು ಕುಗುಜ್ ಆಗಿ ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಲಾಯಿತು.

ಟೋಖ್ತಮಿಶ್ ಮತ್ತು ತೈಮೂರ್ ಟ್ಯಾಮರ್ಲೇನ್ ನಡುವಿನ ದೊಡ್ಡ ಪ್ರಮಾಣದ ಯುದ್ಧದ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಗೋಲ್ಡನ್ ಹಾರ್ಡ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯವು ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿ ದುರ್ಬಲಗೊಂಡಿತು, ಅನೇಕ ಬಲ್ಗರ್ ನಗರಗಳು ಧ್ವಂಸಗೊಂಡವು ಮತ್ತು ಅದರ ಉಳಿದಿರುವ ನಿವಾಸಿಗಳು ಕಾಮ ಮತ್ತು ವೋಲ್ಗಾದ ಬಲಭಾಗಕ್ಕೆ - ಅಪಾಯಕಾರಿ ಹುಲ್ಲುಗಾವಲುಗಳಿಂದ ದೂರ ಹೋಗಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು. ಮತ್ತು ಅರಣ್ಯ-ಹುಲ್ಲುಗಾವಲು ವಲಯಗಳು; ಕಜಾಂಕಾ ಮತ್ತು ಸ್ವಿಯಾಗಾ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ, ಬಲ್ಗರ್ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯು ಮಾರಿಯೊಂದಿಗೆ ನಿಕಟ ಸಂಪರ್ಕಕ್ಕೆ ಪ್ರವೇಶಿಸಿತು.

1399 ರಲ್ಲಿ, ಅಪ್ಪನೇಜ್ ರಾಜಕುಮಾರ ಯೂರಿ ಡಿಮಿಟ್ರಿವಿಚ್ ಬಲ್ಗರ್, ಕಜನ್, ಕೆರ್ಮೆನ್‌ಚುಕ್, ಝುಕೋಟಿನ್ ನಗರಗಳನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡರು, ವಾರ್ಷಿಕಗಳಲ್ಲಿ "ಟಾಟರ್ ಭೂಮಿಯೊಂದಿಗೆ ರಷ್ಯಾ ಹೋರಾಡಿದ ದೂರವನ್ನು ಯಾರೂ ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ" ಎಂದು ಸೂಚಿಸಲಾಗಿದೆ. ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ, ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಗಲಿಚ್ ರಾಜಕುಮಾರ ವೆಟ್ಲುಜ್ಸ್ಕಿ ಕುಗುಜ್ ರಾಜ್ಯವನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡನು - ವೆಟ್ಲುಜ್ಸ್ಕಿ ಚರಿತ್ರಕಾರ ಇದನ್ನು ವರದಿ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ. ಕುಗುಜ್ ಕೆಲ್ಡಿಬೆಕ್ ವ್ಯಾಟ್ಕಾ ಲ್ಯಾಂಡ್ನ ನಾಯಕರ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬನೆಯನ್ನು ಗುರುತಿಸಿದರು, ಅವರೊಂದಿಗೆ ಮಿಲಿಟರಿ ಮೈತ್ರಿಯನ್ನು ಮುಕ್ತಾಯಗೊಳಿಸಿದರು. 1415 ರಲ್ಲಿ ಪಶುವೈದ್ಯರು ಮತ್ತು ವ್ಯಾಟ್ಚಾನ್‌ಗಳು ಉತ್ತರ ಡಿವಿನಾಗೆ ಜಂಟಿ ಪ್ರಚಾರವನ್ನು ಮಾಡಿದರು. 1425 ರಲ್ಲಿ, ವೆಟ್ಲುಜ್ಸ್ಕಿ ಮಾರಿ ಗ್ರ್ಯಾಂಡ್ ಡ್ಯೂಕ್ ಸಿಂಹಾಸನಕ್ಕಾಗಿ ಮುಕ್ತ ಹೋರಾಟವನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದ ಗಲಿಚ್ ಅಪ್ಪನೇಜ್ ರಾಜಕುಮಾರನ ಸಾವಿರಾರು-ಬಲವಾದ ಮಿಲಿಷಿಯಾದ ಭಾಗವಾಯಿತು.

1429 ರಲ್ಲಿ ಕೆಲ್ಡಿಬೆಕ್ ಅಲಿಬೆಕ್ ನೇತೃತ್ವದ ಬಲ್ಗರೋ-ಟಾಟರ್ ಪಡೆಗಳ ಕಾರ್ಯಾಚರಣೆಯಲ್ಲಿ ಗಲಿಚ್ ಮತ್ತು ಕೊಸ್ಟ್ರೋಮಾಗೆ ಭಾಗವಹಿಸಿದರು. ಇದಕ್ಕೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿ, 1431 ರಲ್ಲಿ, ವಾಸಿಲಿ II ಬಲ್ಗರ್ಸ್ ವಿರುದ್ಧ ತೀವ್ರ ದಂಡನಾತ್ಮಕ ಕ್ರಮಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡರು, ಅವರು ಈಗಾಗಲೇ ಭಯಾನಕ ಕ್ಷಾಮ ಮತ್ತು ಪ್ಲೇಗ್ನ ಸಾಂಕ್ರಾಮಿಕ ರೋಗದಿಂದ ಗಂಭೀರವಾಗಿ ಬಳಲುತ್ತಿದ್ದರು. 1433 ರಲ್ಲಿ (ಅಥವಾ 1434 ರಲ್ಲಿ) ಯೂರಿ ಡಿಮಿಟ್ರಿವಿಚ್ ಅವರ ಮರಣದ ನಂತರ ಗಲಿಚ್ ಅವರನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಿದ ವಾಸಿಲಿ ಕೊಸೊಯ್, ಕುಗುಜ್ ಕೆಲ್ಡಿಬೆಕ್ ಅನ್ನು ದೈಹಿಕವಾಗಿ ಹೊರಹಾಕಿದರು ಮತ್ತು ವೆಟ್ಲುಜ್ ಕುಗುಜ್ ಅನ್ನು ಅವರ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಕ್ಕೆ ಸೇರಿಸಿಕೊಂಡರು.

ಮಾರಿ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯು ರಷ್ಯಾದ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಚರ್ಚ್‌ನ ಧಾರ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ವಿಸ್ತರಣೆಯನ್ನು ಅನುಭವಿಸಬೇಕಾಗಿತ್ತು. ಮಾರಿ ಪೇಗನ್ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯು ನಿಯಮದಂತೆ, ಋಣಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಅವುಗಳನ್ನು ಕ್ರೈಸ್ತೀಕರಿಸುವ ಪ್ರಯತ್ನಗಳನ್ನು ಗ್ರಹಿಸಿತು, ಆದರೂ ವಿರುದ್ಧವಾದ ಉದಾಹರಣೆಗಳಿವೆ. ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಕಝಿರೋವ್ಸ್ಕಿ ಮತ್ತು ವೆಟ್ಲುಜ್ಸ್ಕಿ ಚರಿತ್ರಕಾರರು ಕೊಡ್ಝಾ-ಎರಾಲ್ಟೆಮ್, ಕೈ, ಬಾಯಿ-ಬೊರೊಡಾದ ಕುಗುಜ್ಗಳು, ಅವರ ಸಂಬಂಧಿಕರು ಮತ್ತು ಸಹವರ್ತಿಗಳು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮಕ್ಕೆ ಮತಾಂತರಗೊಂಡರು ಮತ್ತು ಅವರು ನಿಯಂತ್ರಿಸಿದ ಭೂಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಚರ್ಚುಗಳ ನಿರ್ಮಾಣಕ್ಕೆ ಅವಕಾಶ ಮಾಡಿಕೊಟ್ಟರು ಎಂದು ವರದಿ ಮಾಡಿದ್ದಾರೆ.

ಸ್ನೇಹಪರ ಮಾರಿ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯಲ್ಲಿ, ಕಿಟೆಜ್ ದಂತಕಥೆಯ ಆವೃತ್ತಿಯು ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಹರಡಿತು: "ರಷ್ಯಾದ ರಾಜಕುಮಾರರು ಮತ್ತು ಪುರೋಹಿತರಿಗೆ" ಸಲ್ಲಿಸಲು ಇಷ್ಟಪಡದ ಮಾರಿ ತಮ್ಮನ್ನು ಸ್ವೆಟ್ಲೋಯರ್ ದಡದಲ್ಲಿ ಜೀವಂತವಾಗಿ ಸಮಾಧಿ ಮಾಡಿದರು ಮತ್ತು ತರುವಾಯ ಒಟ್ಟಿಗೆ ಅವರ ಮೇಲೆ ಕುಸಿದ ಭೂಮಿ ಆಳವಾದ ಸರೋವರದ ತಳಕ್ಕೆ ಜಾರಿತು. 19 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಮಾಡಲಾದ ಈ ಕೆಳಗಿನ ದಾಖಲೆಯು ಉಳಿದುಕೊಂಡಿದೆ: "ಸ್ವೆಟಿ ಯಾರ್‌ನ ಯಾತ್ರಿಕರಲ್ಲಿ ನೀವು ಯಾವಾಗಲೂ ಎರಡು ಅಥವಾ ಮೂರು ಮಾರಿಕ್‌ಗಳನ್ನು ಸ್ಕಾರ್ಪಾನ್ ಧರಿಸಿರುವುದನ್ನು ಕಾಣಬಹುದು, ಯಾವುದೇ ಚಿಹ್ನೆಗಳಿಲ್ಲದೆ ರಸ್ಸಿಫಿಕೇಶನ್."

ಕಜನ್ ಖಾನೇಟ್ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಹೊತ್ತಿಗೆ, ಈ ಕೆಳಗಿನ ಪ್ರದೇಶಗಳ ಮಾರಿ ರಷ್ಯಾದ ರಾಜ್ಯ ರಚನೆಗಳ ಪ್ರಭಾವದ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದರು: ಸೂರಾದ ಬಲದಂಡೆ - ಮಾರಿ ಪರ್ವತದ ಗಮನಾರ್ಹ ಭಾಗ (ಇದು ಓಕ್ಸ್ಕೋ-ಸುರ್ಸ್ಕ್ ಅನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರಬಹುದು " ಚೆರೆಮಿಸ್"), ಪೊವೆಟ್ಲುಝಿ - ವಾಯುವ್ಯ ಮಾರಿ, ಪಿಜ್ಮಾ ನದಿಯ ಜಲಾನಯನ ಪ್ರದೇಶ ಮತ್ತು ಮಧ್ಯ ವ್ಯಾಟ್ಕಾ - ಹುಲ್ಲುಗಾವಲು ಮಾರಿಯ ಉತ್ತರ ಭಾಗ. ರಷ್ಯಾದ ಪ್ರಭಾವದಿಂದ ಕಡಿಮೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿದ ಕೊಕ್ಷೈ ಮಾರಿ, ಇಲೆಟಾ ನದಿಯ ಜಲಾನಯನ ಪ್ರದೇಶದ ಜನಸಂಖ್ಯೆ, ಮಾರಿ ಎಲ್ ಗಣರಾಜ್ಯದ ಆಧುನಿಕ ಪ್ರದೇಶದ ಈಶಾನ್ಯ ಭಾಗ, ಹಾಗೆಯೇ ನಿಜ್ನ್ಯಾಯಾ ವ್ಯಾಟ್ಕಾ, ಅಂದರೆ ಹುಲ್ಲುಗಾವಲು ಮಾರಿಯ ಮುಖ್ಯ ಭಾಗ.

ಕಜನ್ ಖಾನಟೆಯ ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ವಿಸ್ತರಣೆಯನ್ನು ಪಶ್ಚಿಮ ಮತ್ತು ಉತ್ತರ ದಿಕ್ಕುಗಳಲ್ಲಿ ನಡೆಸಲಾಯಿತು. ಸುರಾ ಕ್ರಮವಾಗಿ ರಷ್ಯಾದೊಂದಿಗೆ ನೈಋತ್ಯ ಗಡಿಯಾಯಿತು, ಜಸುರ್ಯೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಕಜಾನ್ ನಿಯಂತ್ರಣದಲ್ಲಿತ್ತು. 14391441 ರ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ವೆಟ್ಲುಜ್ಸ್ಕಿ ಚರಿತ್ರಕಾರರಿಂದ ನಿರ್ಣಯಿಸುವುದು, ಮಾರಿ ಮತ್ತು ಟಾಟರ್ ಸೈನಿಕರು ಹಿಂದಿನ ವೆಟ್ಲುಜ್ಸ್ಕಿ ಕುಗುಜ್ ರಾಜ್ಯದ ಪ್ರದೇಶದ ಎಲ್ಲಾ ರಷ್ಯಾದ ವಸಾಹತುಗಳನ್ನು ನಾಶಪಡಿಸಿದರು, ಕಜನ್ "ಗವರ್ನರ್ಗಳು" ವೆಟ್ಲುಜ್ಸ್ಕಿ ಮಾರಿಯನ್ನು ಆಳಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು. ವ್ಯಾಟ್ಕಾ ಲ್ಯಾಂಡ್ ಮತ್ತು ಗ್ರೇಟ್ ಪೆರ್ಮ್ ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ಕಜಾನ್ ಖಾನಟೆಯ ಉಪನದಿ ಅವಲಂಬನೆಯನ್ನು ಕಂಡುಕೊಂಡವು.

50 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ. XV ಶತಮಾನ. ಮಾಸ್ಕೋ ವ್ಯಾಟ್ಕಾ ಭೂಮಿ ಮತ್ತು ಪೊವೆಟ್ಲುಝಿಯ ಭಾಗವನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವಲ್ಲಿ ಯಶಸ್ವಿಯಾಯಿತು; ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ, 1461-1462 ರಲ್ಲಿ. ರಷ್ಯಾದ ಪಡೆಗಳು ಕಜನ್ ಖಾನಟೆಯೊಂದಿಗೆ ನೇರವಾದ ಸಶಸ್ತ್ರ ಸಂಘರ್ಷಕ್ಕೆ ಪ್ರವೇಶಿಸಿದವು, ಈ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ವೋಲ್ಗಾದ ಎಡದಂಡೆಯ ಮಾರಿ ಭೂಮಿಯನ್ನು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರಿತು.

1467/68 ರ ಚಳಿಗಾಲದಲ್ಲಿ. ಕಜಾನ್‌ನ ಮಿತ್ರರಾಷ್ಟ್ರಗಳಾದ ಮಾರಿಯನ್ನು ತೊಡೆದುಹಾಕಲು ಅಥವಾ ದುರ್ಬಲಗೊಳಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಲಾಯಿತು. ಈ ಉದ್ದೇಶಕ್ಕಾಗಿ, "ಚೆರೆಮಿಸುಗೆ" ಎರಡು ಅಭಿಯಾನಗಳನ್ನು ಆಯೋಜಿಸಲಾಗಿದೆ. ಮೊದಲನೆಯದು, ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಆಯ್ದ ಪಡೆಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ಮುಖ್ಯ ಗುಂಪು - "ದೊಡ್ಡ ರೆಜಿಮೆಂಟ್ ರಾಜಕುಮಾರನ ನ್ಯಾಯಾಲಯ" - ಎಡದಂಡೆಯ ಮಾರಿ ಮೇಲೆ ಬಿದ್ದಿತು. ವೃತ್ತಾಂತಗಳ ಪ್ರಕಾರ, "ಗ್ರ್ಯಾಂಡ್ ಡ್ಯೂಕ್ನ ಸೈನ್ಯವು ಚೆರೆಮಿಸ್ ಭೂಮಿಗೆ ಬಂದಿತು, ಮತ್ತು ಆ ಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ಬಹಳಷ್ಟು ದುಷ್ಟ ಉಚಿನಿಶಾ ಇದೆ: ಜನರನ್ನು ಕತ್ತರಿಸಲಾಯಿತು, ಮತ್ತು ಕೆಲವರನ್ನು ಸೆರೆಯಲ್ಲಿ ಕರೆದೊಯ್ಯಲಾಯಿತು, ಮತ್ತು ಇತರರನ್ನು ಸುಟ್ಟುಹಾಕಲಾಯಿತು; ಆದರೆ ಅವರ ಕುದುರೆಗಳು ಮತ್ತು ನಿಮ್ಮೊಂದಿಗೆ ಸಹಿಸಲಾಗದ ಎಲ್ಲಾ ಮೃಗಗಳನ್ನು ಕತ್ತರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ; ಆದರೆ ಅವರ ಹೊಟ್ಟೆಯಲ್ಲಿ ಏನಿತ್ತು, ನಂತರ ನೀವು ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ತೆಗೆದುಕೊಂಡಿದ್ದೀರಿ. ಮುರೊಮ್ ಮತ್ತು ನಿಜ್ನಿ ನವ್ಗೊರೊಡ್ ಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ನೇಮಕಗೊಂಡ ಸೈನಿಕರನ್ನು ಒಳಗೊಂಡ ಎರಡನೇ ಗುಂಪು, ವೋಲ್ಗಾ ಉದ್ದಕ್ಕೂ "ಪರ್ವತಗಳು ಮತ್ತು ಬಾರಾಟ್ಗಳೊಂದಿಗೆ ಹೋರಾಡಿದರು". ಆದಾಗ್ಯೂ, 1468 ರ ಚಳಿಗಾಲ ಮತ್ತು ಬೇಸಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಈಗಾಗಲೇ ಮಾರಿ ಯೋಧರು ಸೇರಿದಂತೆ ಕಜನ್ ಜನರು ಪಕ್ಕದ ಹಳ್ಳಿಗಳೊಂದಿಗೆ (ಉನ್ಜಾ ಮತ್ತು ಯುಗ್ ನದಿಗಳ ಮೇಲ್ಭಾಗ) ಕಿಚ್ಮೆಂಗಾವನ್ನು ಧ್ವಂಸಗೊಳಿಸುವುದನ್ನು ಇದು ತಡೆಯಲಿಲ್ಲ. ಕೊಸ್ಟ್ರೋಮಾ ವೊಲೊಸ್ಟ್ಸ್ ಮತ್ತು ಸತತವಾಗಿ ಎರಡು ಬಾರಿ - ಮುರೋಮ್ನ ಸಮೀಪ. ದಂಡನಾತ್ಮಕ ಕ್ರಮಗಳಲ್ಲಿ ಸಮಾನತೆಯನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಯಿತು, ಇದು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಎದುರಾಳಿಗಳ ಸಶಸ್ತ್ರ ಪಡೆಗಳ ಸ್ಥಿತಿಯ ಮೇಲೆ ಕಡಿಮೆ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರಿತು. ಈ ಪ್ರಕರಣವು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ದರೋಡೆಗಳು, ಸಾಮೂಹಿಕ ವಿನಾಶ, ನಾಗರಿಕ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಕೈದಿಗಳನ್ನು - ಮಾರಿ, ಚುವಾಶ್, ರಷ್ಯನ್ನರು, ಮೊರ್ಡೋವಿಯನ್ನರು ಇತ್ಯಾದಿಗಳಿಗೆ ಕುದಿಸಿತು.

1468 ರ ಬೇಸಿಗೆಯಲ್ಲಿ, ರಷ್ಯಾದ ಪಡೆಗಳು ಕಜಾನ್ ಖಾನಟೆಯ ಯುಲಸ್‌ಗಳಾದ್ಯಂತ ತಮ್ಮ ದಾಳಿಯನ್ನು ಪುನರಾರಂಭಿಸಿದವು. ಮತ್ತು ಈ ಬಾರಿ ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಮಾರಿ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯು ಬಳಲುತ್ತಿದೆ. ವೊವೊಡ್ ಇವಾನ್ ರನ್ ನೇತೃತ್ವದ ರೂಕ್ ಸೈನ್ಯವು "ವ್ಯಾಟ್ಕಾ ನದಿಯಲ್ಲಿ ಚೆರೆಮಿಸು ವಿರುದ್ಧ ಹೋರಾಡಿತು", ಲೋವರ್ ಕಾಮಾದಲ್ಲಿ ಹಳ್ಳಿಗಳು ಮತ್ತು ವ್ಯಾಪಾರಿ ಹಡಗುಗಳನ್ನು ಲೂಟಿ ಮಾಡಿತು, ನಂತರ ಬೆಲಾಯಾ ನದಿಗೆ ("ವೈಟ್ ವೊಲೊಜ್ಕಾ") ಏರಿತು, ಅಲ್ಲಿ ರಷ್ಯನ್ನರು ಮತ್ತೆ "ಹೋರಾಟ ಮಾಡಿದರು. ಚೆರೆಮಿಸು, ಮತ್ತು ಸೆಕೋಶ್ ಮತ್ತು ಕುದುರೆಗಳು ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರಾಣಿಗಳ ಜನರು. ಸ್ಥಳೀಯ ನಿವಾಸಿಗಳಿಂದ, ಮಾರಿಯಿಂದ ತೆಗೆದ ಹಡಗುಗಳಲ್ಲಿ 200 ಜನರ ಕಜನ್ ಸೈನಿಕರ ಬೇರ್ಪಡುವಿಕೆ ಹತ್ತಿರದ ಕಾಮಾಕ್ಕೆ ಚಲಿಸುತ್ತಿದೆ ಎಂದು ಅವರು ತಿಳಿದುಕೊಂಡರು. ಸಣ್ಣ ಯುದ್ಧದ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಈ ಬೇರ್ಪಡುವಿಕೆ ಸೋಲಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿತು. ನಂತರ ರಷ್ಯನ್ನರು "ಗ್ರೇಟ್ ಪೆರ್ಮ್ ಮತ್ತು ಉಸ್ತ್ಯುಗ್ಗೆ" ಮತ್ತು ಮಾಸ್ಕೋಗೆ ಅನುಸರಿಸಿದರು. ಬಹುತೇಕ ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಪ್ರಿನ್ಸ್ ಫ್ಯೋಡರ್ ಕ್ರಿಪುನ್-ರಿಯಾಪೊಲೊವ್ಸ್ಕಿ ನೇತೃತ್ವದಲ್ಲಿ ವೋಲ್ಗಾದಲ್ಲಿ ಮತ್ತೊಂದು ರಷ್ಯಾದ ಸೈನ್ಯವು ("ಹೊರಠಾಣೆ") ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಿತ್ತು. ಕಜಾನ್‌ನಿಂದ ದೂರದಲ್ಲಿಲ್ಲ, ಇದು "ಕಜನ್ ಟಾಟರ್‌ಗಳನ್ನು ಸೋಲಿಸಿತು, ತ್ಸಾರ್‌ಗಳ ನ್ಯಾಯಾಲಯ, ಅನೇಕ ಒಳ್ಳೆಯವರು." ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅಂತಹ ನಿರ್ಣಾಯಕ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿಯೂ ಸಹ, ಕಜಾನ್ ನಾಗರಿಕರು ಸಕ್ರಿಯ ಆಕ್ರಮಣಕಾರಿ ಕ್ರಮಗಳನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಲಿಲ್ಲ. ವ್ಯಾಟ್ಕಾ ಲ್ಯಾಂಡ್ ಪ್ರದೇಶಕ್ಕೆ ತಮ್ಮ ಸೈನ್ಯವನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸಿದ ನಂತರ, ಅವರು ವ್ಯಾಟ್ಕಾ ನಿವಾಸಿಗಳನ್ನು ತಟಸ್ಥತೆಗೆ ಮನವೊಲಿಸಿದರು.

ಮಧ್ಯಯುಗದಲ್ಲಿ, ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ರಾಜ್ಯಗಳ ನಡುವೆ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ವಿವರಿಸಿದ ಗಡಿಗಳು ಇರಲಿಲ್ಲ. ಇದು ನೆರೆಯ ದೇಶಗಳೊಂದಿಗೆ ಕಜನ್ ಖಾನಟೆಗೆ ಸಹ ಅನ್ವಯಿಸುತ್ತದೆ. ಪಶ್ಚಿಮ ಮತ್ತು ಉತ್ತರದಿಂದ, ಖಾನೇಟ್ ಪ್ರದೇಶವು ರಷ್ಯಾದ ರಾಜ್ಯದ ಗಡಿಗಳಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೊಂಡಿದೆ, ಪೂರ್ವದಿಂದ - ನೊಗೈ ತಂಡ, ದಕ್ಷಿಣದಿಂದ - ಅಸ್ಟ್ರಾಖಾನ್ ಖಾನೇಟ್ ಮತ್ತು ನೈಋತ್ಯದಿಂದ - ಕ್ರಿಮಿಯನ್ ಖಾನೇಟ್. ಸುರಾ ನದಿಯ ಉದ್ದಕ್ಕೂ ಕಜನ್ ಖಾನಟೆ ಮತ್ತು ರಷ್ಯಾದ ರಾಜ್ಯದ ನಡುವಿನ ಗಡಿಯು ತುಲನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಸ್ಥಿರವಾಗಿತ್ತು; ಮುಂದೆ, ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಮೂಲಕ ಯಾಸಕ್ ಪಾವತಿಯ ತತ್ವದ ಪ್ರಕಾರ ಮಾತ್ರ ಇದನ್ನು ಷರತ್ತುಬದ್ಧವಾಗಿ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಬಹುದು: ಸೂರಾ ನದಿಯ ಬಾಯಿಯಿಂದ ವೆಟ್ಲುಗಾ ಜಲಾನಯನ ಪ್ರದೇಶದ ಮೂಲಕ ಪಿಜ್ಮಾವರೆಗೆ, ನಂತರ ಪಿಜ್ಮಾ ಬಾಯಿಯಿಂದ ಮಧ್ಯ ಕಾಮಾದವರೆಗೆ, ಕೆಲವು ಪ್ರದೇಶಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ ಯುರಲ್ಸ್, ನಂತರ ಕಾಮಾದ ಎಡದಂಡೆಯ ಉದ್ದಕ್ಕೂ ವೋಲ್ಗಾ ನದಿಗೆ ಹಿಂತಿರುಗಿ, ಹುಲ್ಲುಗಾವಲು ಆಳಕ್ಕೆ ಹೋಗದೆ, ವೋಲ್ಗಾದಿಂದ ಸರಿಸುಮಾರು ಸಮರ ಬಿಲ್ಲಿಗೆ, ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ಅದೇ ಸೂರಾ ನದಿಯ ಮೇಲ್ಭಾಗಕ್ಕೆ.

ಖಾನೇಟ್ ಪ್ರದೇಶದ ಮೇಲೆ ಬಲ್ಗರೋ-ಟಾಟರ್ ಜನಸಂಖ್ಯೆ (ಕಜನ್ ಟಾಟರ್ಸ್) ಜೊತೆಗೆ, A.M ಪ್ರಕಾರ. ಕುರ್ಬ್ಸ್ಕಿ, ಮಾರಿ ("ಚೆರೆಮಿಸ್"), ದಕ್ಷಿಣ ಉಡ್ಮುರ್ಟ್ಸ್ ("ವೋಟ್ಯಾಕ್ಸ್", "ಅರೆಸ್"), ಚುವಾಶ್, ಮೊರ್ಡೋವಿಯನ್ನರು (ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಎರ್ಜ್ಯಾ), ಪಶ್ಚಿಮ ಬಾಷ್ಕಿರ್‌ಗಳು ಸಹ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದರು. 15 ರಿಂದ 16 ನೇ ಶತಮಾನದ ಮೂಲಗಳಲ್ಲಿ ಮಾರಿ. ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಮಧ್ಯಯುಗದಲ್ಲಿ ಅವರು "ಚೆರೆಮಿಸ್" ಎಂಬ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ ಪರಿಚಿತರಾಗಿದ್ದರು, ಅದರ ವ್ಯುತ್ಪತ್ತಿಯನ್ನು ಇನ್ನೂ ಸ್ಪಷ್ಟಪಡಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಹಲವಾರು ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಈ ಜನಾಂಗೀಯ ಹೆಸರಿನಡಿಯಲ್ಲಿ (ಇದು ಕಜನ್ ಚರಿತ್ರಕಾರರಿಗೆ ವಿಶೇಷವಾಗಿ ವಿಶಿಷ್ಟವಾಗಿದೆ), ಮಾರಿ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಚುವಾಶ್ ಮತ್ತು ದಕ್ಷಿಣ ಉಡ್ಮುರ್ಟ್ಸ್ ಅನ್ನು ಸಹ ಪಟ್ಟಿ ಮಾಡಬಹುದು. ಆದ್ದರಿಂದ, ಕಜನ್ ಖಾನಟೆ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಮಾರಿಯ ವಸಾಹತು ಪ್ರದೇಶವನ್ನು ಅಂದಾಜು ಬಾಹ್ಯರೇಖೆಗಳಲ್ಲಿ ಸಹ ನಿರ್ಧರಿಸಲು ತುಂಬಾ ಕಷ್ಟ.

XVI ಶತಮಾನದ ಸಾಕಷ್ಟು ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹ ಮೂಲಗಳು. - ಎಸ್. ಹರ್ಬರ್‌ಸ್ಟೈನ್ ಅವರ ಪುರಾವೆ, ಇವಾನ್ III ಮತ್ತು ಇವಾನ್ IV ರ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಅಕ್ಷರಗಳು, ರಾಯಲ್ ಬುಕ್ - ಓಕ್ಸ್ಕೋ-ಸರ್ಸ್ಕ್ ಇಂಟರ್‌ಫ್ಲೂವ್‌ನಲ್ಲಿ ಮಾರಿ ಇರುವಿಕೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ, ಅಂದರೆ, ನಿಜ್ನಿ ನವ್ಗೊರೊಡ್, ಮುರೊಮ್, ಅರ್ಜಾಮಾಸ್, ಕುರ್ಮಿಶ್ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ , ಅಲಾಟಿರ್. ಈ ಮಾಹಿತಿಯನ್ನು ಜಾನಪದ ವಸ್ತುಗಳಿಂದ ದೃಢೀಕರಿಸಲಾಗಿದೆ, ಜೊತೆಗೆ ಈ ಪ್ರದೇಶದ ಸ್ಥಳನಾಮ. ಇತ್ತೀಚಿನವರೆಗೂ, ಪೇಗನ್ ಧರ್ಮವನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿದ ಸ್ಥಳೀಯ ಮೊರ್ಡೋವಿಯನ್ನರಲ್ಲಿ, ಚೆರೆಮಿಸ್ ಎಂಬ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಹೆಸರು ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಹರಡಿತ್ತು ಎಂಬುದು ಗಮನಾರ್ಹ.

ಉನ್ಝಾ-ವೆಟ್ಲುಜ್ಸ್ಕಿ ಇಂಟರ್ಫ್ಲೂವ್ನಲ್ಲಿ ಮಾರಿ ಕೂಡ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದರು; ಲಿಖಿತ ಮೂಲಗಳು, ಪ್ರದೇಶದ ಸ್ಥಳನಾಮ, ಜಾನಪದ ವಸ್ತುಗಳು ಅದರ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತವೆ. ಬಹುಶಃ ಇಲ್ಲಿ ಮೇರಿಯ ಗುಂಪುಗಳೂ ಇದ್ದವು. ಉತ್ತರದ ಗಡಿಯು ಉನ್ಝಾ, ವೆಟ್ಲುಗಾ, ಪಿಜ್ಮಾ ಜಲಾನಯನ ಪ್ರದೇಶ ಮತ್ತು ಮಧ್ಯ ವ್ಯಾಟ್ಕಾದ ಮೇಲ್ಭಾಗವಾಗಿದೆ. ಇಲ್ಲಿ ಮಾರಿ ರಷ್ಯನ್ನರು, ಉಡ್ಮುರ್ಟ್ಸ್ ಮತ್ತು ಕರಿನ್ ಟಾಟರ್ಗಳನ್ನು ಸಂಪರ್ಕಿಸಿದರು.

ಪೂರ್ವದ ಮಿತಿಗಳನ್ನು ವ್ಯಾಟ್ಕಾದ ಕೆಳಗಿನ ಪ್ರದೇಶಗಳಿಗೆ ಸೀಮಿತಗೊಳಿಸಬಹುದು, ಆದರೆ ಹೊರತುಪಡಿಸಿ - "ಕಜಾನ್‌ನಿಂದ 700 ಮೈಲುಗಳು" - ಯುರಲ್ಸ್‌ನಲ್ಲಿ ಈಗಾಗಲೇ ಪೂರ್ವ ಮಾರಿಯ ಒಂದು ಸಣ್ಣ ಜನಾಂಗೀಯ ಗುಂಪು ಇತ್ತು; ಚರಿತ್ರಕಾರರು ಇದನ್ನು 15 ನೇ ಶತಮಾನದ ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ ಬೆಲಯಾ ನದಿಯ ಮುಖದಲ್ಲಿ ದಾಖಲಿಸಿದ್ದಾರೆ.

ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ, ಮಾರಿ, ಬಲ್ಗಾರೊ-ಟಾಟರ್ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯೊಂದಿಗೆ, ಆರ್ಸ್ಕ್ ಬದಿಯಲ್ಲಿರುವ ಕಜಾಂಕಾ ಮತ್ತು ಮೇಶಾ ನದಿಗಳ ಮೇಲ್ಭಾಗದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದರು. ಆದರೆ, ಹೆಚ್ಚಾಗಿ, ಅವರು ಇಲ್ಲಿ ಅಲ್ಪಸಂಖ್ಯಾತರಾಗಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಮೇಲಾಗಿ, ಹೆಚ್ಚಾಗಿ, ಅವರು ಕ್ರಮೇಣ ಒಟಾಟರೈಸ್ ಆಗಿದ್ದರು.

ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ, ಮಾರಿ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಗಣನೀಯ ಭಾಗವು ಪ್ರಸ್ತುತ ಚುವಾಶ್ ಗಣರಾಜ್ಯದ ಉತ್ತರ ಮತ್ತು ಪಶ್ಚಿಮ ಭಾಗಗಳ ಪ್ರದೇಶವನ್ನು ಆಕ್ರಮಿಸಿಕೊಂಡಿದೆ.

ಚುವಾಶ್ ಗಣರಾಜ್ಯದ ಪ್ರಸ್ತುತ ಭೂಪ್ರದೇಶದ ಉತ್ತರ ಮತ್ತು ಪಶ್ಚಿಮ ಭಾಗಗಳಲ್ಲಿ ನಿರಂತರ ಮಾರಿ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಕಣ್ಮರೆಯನ್ನು 15-16 ನೇ ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿನ ವಿನಾಶಕಾರಿ ಯುದ್ಧಗಳಿಂದ ಸ್ವಲ್ಪ ಮಟ್ಟಿಗೆ ವಿವರಿಸಬಹುದು, ಇದರಿಂದ ಪರ್ವತ ಭಾಗವು ಲುಗೊವಾಯಾಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಅನುಭವಿಸಿತು. ರಷ್ಯಾದ ಸೈನ್ಯದ ಆಕ್ರಮಣಗಳಿಗೆ ಹೆಚ್ಚುವರಿಯಾಗಿ, ಬಲ ದಂಡೆಯು ಹುಲ್ಲುಗಾವಲು ಯೋಧರ ಹಲವಾರು ದಾಳಿಗಳಿಗೆ ಒಳಗಾಯಿತು) ... ಈ ಸನ್ನಿವೇಶವು, ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ, ಲುಗೋವಾಯಾ ಕಡೆಗೆ ಕೆಲವು ಪರ್ವತ ಮಾರಿ ಹೊರಹರಿವುಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು.

XVII-XVIII ಶತಮಾನಗಳ ಮೂಲಕ ಮಾರಿಗಳ ಸಂಖ್ಯೆ. 70 ರಿಂದ 120 ಸಾವಿರ ಜನರು.

ಹೆಚ್ಚಿನ ಜನಸಂಖ್ಯಾ ಸಾಂದ್ರತೆಯನ್ನು ವೋಲ್ಗಾದ ಬಲದಂಡೆಯಿಂದ ಗುರುತಿಸಲಾಗಿದೆ, ನಂತರ - M. ಕೊಕ್ಷಗಿಯ ಪೂರ್ವದ ಪ್ರದೇಶ, ಮತ್ತು ಕಡಿಮೆ ದಟ್ಟವಾದ ವಾಯುವ್ಯ ಮಾರಿ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಜವುಗು ವೋಲ್ಗಾ-ವೆಟ್ಲುಜ್ಸ್ಕಯಾ ತಗ್ಗು ಪ್ರದೇಶ ಮತ್ತು ಮಾರಿ ವಸಾಹತು ಪ್ರದೇಶವಾಗಿದೆ. ತಗ್ಗು ಪ್ರದೇಶ (ಲಿಂಡಾ ಮತ್ತು ಬಿ. ಕೊಕ್ಷಗಾ ನದಿಗಳ ನಡುವಿನ ಅಂತರ).

ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ಎಲ್ಲಾ ಭೂಮಿಯನ್ನು ಕಾನೂನುಬದ್ಧವಾಗಿ ರಾಜ್ಯವನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಿಗತಗೊಳಿಸಿದ ಖಾನ್ ಅವರ ಆಸ್ತಿ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಸರ್ವೋಚ್ಚ ಮಾಲೀಕ ಎಂದು ಘೋಷಿಸಿದ ನಂತರ, ಖಾನ್ ಭೂಮಿಯ ಬಳಕೆಗಾಗಿ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಮತ್ತು ವಿತ್ತೀಯ ಬಾಡಿಗೆಗೆ ಬೇಡಿಕೆಯಿಟ್ಟನು - ತೆರಿಗೆ (ಯಾಸಕ್).

ಮಾರಿ - ಕುಲೀನರು ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯ ಸಮುದಾಯದ ಸದಸ್ಯರು - ಕಜನ್ ಖಾನೇಟ್‌ನ ಇತರ ಟಾಟರ್ ಅಲ್ಲದ ಜನರಂತೆ, ಅವರನ್ನು ಅವಲಂಬಿತ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ವರ್ಗಕ್ಕೆ ಸೇರಿಸಲಾಗಿದ್ದರೂ, ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ವೈಯಕ್ತಿಕವಾಗಿ ಮುಕ್ತ ಜನರು.

K.I ಯ ಸಂಶೋಧನೆಗಳ ಪ್ರಕಾರ. ಕೊಜ್ಲೋವಾ, 16 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ. ಮಾರಿಗಳಲ್ಲಿ, ಡ್ರುಜಿನಾ, ಮಿಲಿಟರಿ-ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವದ ಆದೇಶಗಳು ಮೇಲುಗೈ ಸಾಧಿಸಿದವು, ಅಂದರೆ, ಮಾರಿಗಳು ತಮ್ಮ ರಾಜ್ಯತ್ವದ ರಚನೆಯ ಹಂತದಲ್ಲಿದ್ದರು. ಖಾನ್ ಆಡಳಿತದ ಮೇಲಿನ ಅವಲಂಬನೆಯಿಂದ ತಮ್ಮದೇ ಆದ ರಾಜ್ಯ ರಚನೆಗಳ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆ ಮತ್ತು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೆ ಅಡ್ಡಿಯಾಯಿತು.

ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಮಾರಿ ಸಮಾಜದ ಸಾಮಾಜಿಕ-ರಾಜಕೀಯ ರಚನೆಯು ಲಿಖಿತ ಮೂಲಗಳಲ್ಲಿ ದುರ್ಬಲವಾಗಿ ಪ್ರತಿಫಲಿಸುತ್ತದೆ.

ಕುಟುಂಬವು ("esh") ಮಾರಿ ಸಮಾಜದ ಮುಖ್ಯ ಘಟಕವಾಗಿತ್ತು ಎಂದು ತಿಳಿದಿದೆ; ಹೆಚ್ಚಾಗಿ, "ದೊಡ್ಡ ಕುಟುಂಬಗಳು" ಹೆಚ್ಚು ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಹರಡಿವೆ, ಇದು ನಿಯಮದಂತೆ, 3-4 ತಲೆಮಾರುಗಳ ನಿಕಟ ಪುರುಷ ಸಂಬಂಧಿಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಪಿತೃಪ್ರಭುತ್ವದ ಕುಟುಂಬಗಳ ನಡುವಿನ ಆಸ್ತಿ ಶ್ರೇಣೀಕರಣವು 9 ನೇ-11 ನೇ ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಗೋಚರಿಸಿತು. ಪಾರ್ಸೆಲ್ ಕಾರ್ಮಿಕರು ಪ್ರವರ್ಧಮಾನಕ್ಕೆ ಬಂದರು, ಇದು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಕೃಷಿಯೇತರ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳಿಗೆ (ದನಗಳ ಸಾಕಣೆ, ತುಪ್ಪಳ ವ್ಯಾಪಾರ, ಲೋಹಶಾಸ್ತ್ರ, ಕಮ್ಮಾರ, ಆಭರಣ) ವಿಸ್ತರಿಸಿತು. ನೆರೆಯ ಕುಟುಂಬ ಗುಂಪುಗಳ ನಡುವೆ ನಿಕಟ ಸಂಬಂಧಗಳಿದ್ದವು, ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಆರ್ಥಿಕ, ಆದರೆ ಯಾವಾಗಲೂ ರಕ್ತಸಂಬಂಧವಾಗಿರಲಿಲ್ಲ. ಆರ್ಥಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ವಿವಿಧ ರೀತಿಯ ಪರಸ್ಪರ "ಸಹಾಯ" ("vyma") ದಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ, ಅಂದರೆ ಕಡ್ಡಾಯ ಸಂಬಂಧಿತ ಅನಪೇಕ್ಷಿತ ಪರಸ್ಪರ ಸಹಾಯ. ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ, XV-XVI ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ಮಾರಿ. ಮೂಲ-ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ ಸಂಬಂಧಗಳ ಒಂದು ರೀತಿಯ ಅವಧಿಯನ್ನು ಅನುಭವಿಸಿದೆ, ಒಂದು ಕಡೆ, ಭೂ-ಸಂಬಂಧಿತ ಒಕ್ಕೂಟದ (ನೆರೆಹೊರೆಯ ಸಮುದಾಯ) ಚೌಕಟ್ಟಿನೊಳಗೆ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಕುಟುಂಬದ ಆಸ್ತಿಯನ್ನು ಬೇರ್ಪಡಿಸಿದಾಗ, ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ವರ್ಗ ರಚನೆ ಸಮಾಜವು ತನ್ನ ಸ್ಪಷ್ಟ ರೂಪುರೇಷೆಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲಿಲ್ಲ.

ಮಾರಿ ಪಿತೃಪ್ರಧಾನ ಕುಟುಂಬಗಳು, ಹೆಚ್ಚಾಗಿ, ಪೋಷಕ ಗುಂಪುಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗುತ್ತವೆ (ಕಳುಹಿಸಿದ, ತುಕಿಮ್, ಉರ್ಲಿಕ್; ವಿ.ಎನ್ ಪ್ರಕಾರ. ಅವರ ಏಕತೆಯು ನೆರೆಹೊರೆಯ ತತ್ವವನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ, ಸಾಮಾನ್ಯ ಆರಾಧನೆಯ ಮೇಲೆ, ಮತ್ತು ಸ್ವಲ್ಪ ಮಟ್ಟಿಗೆ ಆರ್ಥಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳ ಮೇಲೆ, ಮತ್ತು ಇನ್ನೂ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ರಕ್ತಸಂಬಂಧದ ಸಂಬಂಧಗಳ ಮೇಲೆ. ಟಿಶ್ಟೆ, ಇತರ ವಿಷಯಗಳ ಜೊತೆಗೆ, ಮಿಲಿಟರಿ ಪರಸ್ಪರ ಸಹಾಯದ ಮೈತ್ರಿಗಳು. ಬಹುಶಃ ಟಿಶ್ಟೆಗಳು ಕಜಾನ್ ಖಾನಟೆ ಅವಧಿಯ ನೂರಾರು, ಉಲುಸ್ ಮತ್ತು ಐವತ್ತರ ಜೊತೆ ಪ್ರಾದೇಶಿಕವಾಗಿ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗಬಹುದು. ಯಾವುದೇ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಮಂಗೋಲ್-ಟಾಟರ್ ಪ್ರಾಬಲ್ಯದ ಸ್ಥಾಪನೆಯ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಹೊರಗಿನಿಂದ ಹೇರಿದ ದಶಮಾನ-ಶತಮಾನದ ಮತ್ತು ಉಲಸ್ ಆಡಳಿತ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ನಂಬಿರುವಂತೆ, ಮಾರಿಯ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ಸಂಘಟನೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಘರ್ಷಿಸಲಿಲ್ಲ.

ನೂರಾರು, ಉಲುಸ್, ಐವತ್ತು ಮತ್ತು ಡಜನ್‌ಗಳನ್ನು ಸೆಂಚುರಿಯನ್‌ಗಳು ("ಶುಡೋವುಯ್"), ಪೆಂಟೆಕೋಸ್ಟಲ್‌ಗಳು ("ವಿಟ್ಲೆವುಯಿ"), ಫೋರ್‌ಮೆನ್ ("ಲುವುಯಿ") ನೇತೃತ್ವ ವಹಿಸಿದ್ದರು. 15 ನೇ - 16 ನೇ ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ, ಅವರು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಜನರ ಆಳ್ವಿಕೆಯನ್ನು ಮುರಿಯಲು ಸಮಯವನ್ನು ಹೊಂದಿರಲಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು, K.I ಪ್ರಕಾರ. ಕೊಜ್ಲೋವಾ, "ಅವರು ಭೂ ಒಕ್ಕೂಟಗಳ ಸಾಮಾನ್ಯ ಮುಂದಾಳುಗಳು ಅಥವಾ ಬುಡಕಟ್ಟು ಜನಾಂಗದಂತಹ ದೊಡ್ಡ ಸಂಘಗಳ ಮಿಲಿಟರಿ ನಾಯಕರು." ಬಹುಶಃ ಮಾರಿ ಕುಲೀನರ ಉನ್ನತ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳನ್ನು ಪ್ರಾಚೀನ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಪ್ರಕಾರ "ಕುಗಿಜಾ", "ಕುಗುಜ್" ("ಮಹಾನ್ ಮಾಸ್ಟರ್"), "ಅವನು" ("ನಾಯಕ", "ರಾಜಕುಮಾರ", "ಲಾರ್ಡ್") ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಹಿರಿಯರು - ಮಾರಿಯ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಜೀವನದಲ್ಲಿ "ಕುಗುರಾಕ್ಸ್" ಸಹ ಪ್ರಮುಖ ಪಾತ್ರ ವಹಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಸ್ಥಳೀಯ ಹಿರಿಯರ ಒಪ್ಪಿಗೆಯಿಲ್ಲದೆ ಟೋಖ್ತಮಿಶ್ ಅವರ ಆಶ್ರಿತ ಕೆಲ್ಡಿಬೆಕ್ ಕೂಡ ವೆಟ್ಲುಜ್ ಕುಗುಜ್ ಆಗಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಕಜಾನ್ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಮಾರಿ ಹಿರಿಯರನ್ನು ವಿಶೇಷ ಸಾಮಾಜಿಕ ಗುಂಪು ಎಂದು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿದೆ.

ಮಾರಿ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಎಲ್ಲಾ ಗುಂಪುಗಳು ರಷ್ಯಾದ ಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ಮಿಲಿಟರಿ ಕಾರ್ಯಾಚರಣೆಗಳಲ್ಲಿ ಸಕ್ರಿಯವಾಗಿ ಭಾಗವಹಿಸಿದವು, ಇದು ಗಿರೇ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಆಗಾಗ್ಗೆ ಆಯಿತು. ಇದನ್ನು ಒಂದು ಕಡೆ, ಖಾನೇಟ್‌ನೊಳಗಿನ ಮಾರಿಯ ಅವಲಂಬಿತ ಸ್ಥಾನದಿಂದ, ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಹಂತದ (ಮಿಲಿಟರಿ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವ) ವಿಶಿಷ್ಟತೆಗಳಿಂದ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ, ಮಿಲಿಟರಿ ಕೊಳ್ಳೆಯನ್ನು ಪಡೆಯುವಲ್ಲಿ ಮಾರಿ ಸೈನಿಕರ ಆಸಕ್ತಿ. , ರಷ್ಯಾದ ಮಿಲಿಟರಿ-ರಾಜಕೀಯ ವಿಸ್ತರಣೆ ಮತ್ತು ಇತರ ಉದ್ದೇಶಗಳನ್ನು ತಡೆಗಟ್ಟುವ ಪ್ರಯತ್ನದಲ್ಲಿ. 1521-1522 ಮತ್ತು 1534-1544 ರಲ್ಲಿ ರಷ್ಯನ್-ಕಜಾನ್ ಮುಖಾಮುಖಿಯ (1521-1552) ಕೊನೆಯ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ. ಈ ಉಪಕ್ರಮವು ಕಜಾನ್‌ಗೆ ಸೇರಿದ್ದು, ಇದು ಕ್ರಿಮಿಯನ್ ನೊಗೈ ಸರ್ಕಾರದ ಗುಂಪಿನ ಸಲಹೆಯ ಮೇರೆಗೆ, ಗೋಲ್ಡನ್ ಹಾರ್ಡ್ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿದ್ದಂತೆ ಮಾಸ್ಕೋದ ವಸಾಹತು ಅವಲಂಬನೆಯನ್ನು ಪುನಃಸ್ಥಾಪಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿತು. ಆದರೆ ಈಗಾಗಲೇ ವಾಸಿಲಿ III ರ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ, 1520 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ, ಖಾನೇಟ್ ಅನ್ನು ರಷ್ಯಾಕ್ಕೆ ಅಂತಿಮ ಸ್ವಾಧೀನಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ನಿಗದಿಪಡಿಸಲಾಯಿತು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಇವಾನ್ ದಿ ಟೆರಿಬಲ್ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ 1552 ರಲ್ಲಿ ಕಜಾನ್ ವಶಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದರೊಂದಿಗೆ ಮಾತ್ರ ಇದನ್ನು ಸಾಧಿಸಲಾಯಿತು. ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ, ಮಧ್ಯ ವೋಲ್ಗಾ ಪ್ರದೇಶವನ್ನು ಸ್ವಾಧೀನಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಕಾರಣಗಳು ಮತ್ತು ಅದರ ಪ್ರಕಾರ, ಮಾರಿ ಪ್ರಾಂತ್ಯವು ರಷ್ಯಾದ ರಾಜ್ಯಕ್ಕೆ: 1) ಮಾಸ್ಕೋ ರಾಜ್ಯದ ಉನ್ನತ ನಾಯಕತ್ವದ ಹೊಸ, ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿ ರೀತಿಯ ರಾಜಕೀಯ ಪ್ರಜ್ಞೆ, "ಗೋಲ್ಡನ್" ಹೋರಾಟ ಕಜನ್ ಖಾನೇಟ್ ಮೇಲೆ ರಕ್ಷಣಾತ್ಮಕ ಪ್ರದೇಶವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುವ ಮತ್ತು ನಿರ್ವಹಿಸುವ ಹಿಂದಿನ ಅಭ್ಯಾಸದಲ್ಲಿ "ಹೋರ್ಡ್" ಆನುವಂಶಿಕತೆ ಮತ್ತು ವೈಫಲ್ಯಗಳು, 2) ರಾಜ್ಯ ರಕ್ಷಣೆಯ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳು, 3) ಆರ್ಥಿಕ ಕಾರಣಗಳು (ಸ್ಥಳೀಯ ಶ್ರೀಮಂತರಿಗೆ ಭೂಮಿ, ರಷ್ಯಾದ ವ್ಯಾಪಾರಿಗಳು ಮತ್ತು ವ್ಯಾಪಾರಿಗಳಿಗೆ ವೋಲ್ಗಾ, ರಷ್ಯಾದ ಸರ್ಕಾರಕ್ಕೆ ಹೊಸ ತೆರಿಗೆದಾರರು ಮತ್ತು ಭವಿಷ್ಯದ ಇತರ ಯೋಜನೆಗಳು).

ಕಜಾನ್ ಅನ್ನು ಇವಾನ್ ದಿ ಟೆರಿಬಲ್ ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡ ನಂತರ, ಮಧ್ಯ ವೋಲ್ಗಾ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿನ ಘಟನೆಗಳ ಕೋರ್ಸ್, ಮಾಸ್ಕೋ ಪ್ರಬಲ ವಿಮೋಚನಾ ಚಳವಳಿಯನ್ನು ಎದುರಿಸಿತು, ಇದರಲ್ಲಿ ದಿವಾಳಿಯಾದ ಖಾನೇಟ್‌ನ ಮಾಜಿ ಪ್ರಜೆಗಳು ಇವಾನ್ IV ಗೆ ನಿಷ್ಠೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿಜ್ಞೆ ಮಾಡಲು ಸಮಯವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಜನಸಂಖ್ಯೆ ಪ್ರಮಾಣವಚನ ಸ್ವೀಕರಿಸದ ಬಾಹ್ಯ ಪ್ರದೇಶಗಳು ಭಾಗವಹಿಸಿದ್ದವು. ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡವರನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸುವ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ಮಾಸ್ಕೋ ಸರ್ಕಾರವು ಶಾಂತಿಯುತವಾಗಿ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ರಕ್ತಸಿಕ್ತ ಸನ್ನಿವೇಶದ ಪ್ರಕಾರ ಪರಿಹರಿಸಬೇಕಾಗಿತ್ತು.

ಕಜನ್ ಪತನದ ನಂತರ ಮಧ್ಯ ವೋಲ್ಗಾ ಪ್ರದೇಶದ ಜನರ ಮಾಸ್ಕೋ ವಿರೋಧಿ ಸಶಸ್ತ್ರ ಕ್ರಮಗಳನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಚೆರೆಮಿಸ್ ಯುದ್ಧಗಳು ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಮಾರಿ (ಚೆರೆಮಿಸ್) ಅತ್ಯಂತ ಸಕ್ರಿಯವಾಗಿವೆ. "ಚೆರೆಮಿಸ್ ಯುದ್ಧ" ಎಂಬ ಪದಕ್ಕೆ ಹತ್ತಿರವಿರುವ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಚಲಾವಣೆಯಲ್ಲಿರುವ ಮೂಲಗಳ ಪೈಕಿ ಅತ್ಯಂತ ಹಳೆಯ ಉಲ್ಲೇಖವು ಏಪ್ರಿಲ್ 3, 1558 ರಂದು ವ್ಯಾಟ್ಕಾ ಭೂಮಿಯಲ್ಲಿನ ನದಿಗಳು ಮತ್ತು ಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ಡಿಎಫ್ ಚೆಲಿಶ್ಚೆವ್ ಅವರಿಗೆ ಇವಾನ್ IV ನೀಡಿದ ಕ್ವಿಟ್ರೆಂಟ್ ಪತ್ರದಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ. ಅಲ್ಲಿ, ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ, ಕಿಶ್ಕಿಲ್ ಮತ್ತು ಶಿಜ್ಮಾ (ಕೊಟೆಲ್ನಿಚ್ ಪಟ್ಟಣದ ಸಮೀಪ) ನದಿಗಳ ಮಾಲೀಕರು "ಆ ನದಿಗಳಲ್ಲಿ ... ಮೀನು ಮತ್ತು ಬೀವರ್ಗಳು ಕಜನ್ ಚೆರೆಮಿಸ್ಗಾಗಿ ಯುದ್ಧವನ್ನು ಹಿಡಿಯಲಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಬಾಡಿಗೆಗೆ ಅಳಲಿಲ್ಲ" ಎಂದು ಸೂಚಿಸಲಾಗಿದೆ.

ಚೆರೆಮಿಸ್ ಯುದ್ಧ 1552-1557 16 ನೇ ಶತಮಾನದ ದ್ವಿತೀಯಾರ್ಧದ ನಂತರದ ಚೆರೆಮಿಸ್ ಯುದ್ಧಗಳಿಂದ ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಇದು ಈ ಯುದ್ಧಗಳ ಸರಣಿಯಲ್ಲಿ ಮೊದಲನೆಯದು ಎಂಬ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಇದು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ವಿಮೋಚನಾ ಹೋರಾಟದ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು ಮತ್ತು ಗಮನಾರ್ಹವಾದ ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ ವಿರೋಧಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ. ದೃಷ್ಟಿಕೋನ. ಇದಲ್ಲದೆ, 1552-1557ರಲ್ಲಿ ಮಧ್ಯ ವೋಲ್ಗಾ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಮಾಸ್ಕೋ ವಿರೋಧಿ ಬಂಡಾಯ ಚಳುವಳಿ. ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ, ಕಜನ್ ಯುದ್ಧದ ಮುಂದುವರಿಕೆಯಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಅದರ ಭಾಗವಹಿಸುವವರ ಮುಖ್ಯ ಗುರಿ ಕಜನ್ ಖಾನೇಟ್ನ ಪುನಃಸ್ಥಾಪನೆಯಾಗಿದೆ.

ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ, ಎಡ-ದಂಡೆಯ ಮಾರಿ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಬಹುಪಾಲು ಜನರಿಗೆ, ಈ ಯುದ್ಧವು ದಂಗೆಯಾಗಿರಲಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಪ್ರಿಕಾಜಾನ್ ಮಾರಿಯ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳು ಮಾತ್ರ ತಮ್ಮ ಹೊಸ ಪೌರತ್ವವನ್ನು ಗುರುತಿಸಿದ್ದಾರೆ. ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, 1552-1557 ರಲ್ಲಿ. ಹೆಚ್ಚಿನ ಮಾರಿ ರಷ್ಯಾದ ರಾಜ್ಯದ ವಿರುದ್ಧ ಬಾಹ್ಯ ಯುದ್ಧವನ್ನು ನಡೆಸಿದರು ಮತ್ತು ಕಜಾನ್ ಪ್ರದೇಶದ ಉಳಿದ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯೊಂದಿಗೆ ತಮ್ಮ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಮತ್ತು ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸಿಕೊಂಡರು.

ಇವಾನ್ IV ರ ಪಡೆಗಳಿಂದ ದೊಡ್ಡ ಪ್ರಮಾಣದ ದಂಡನಾತ್ಮಕ ಕಾರ್ಯಾಚರಣೆಗಳ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಪ್ರತಿರೋಧ ಚಳುವಳಿಯ ಎಲ್ಲಾ ಅಲೆಗಳು ನಂದಿಸಲ್ಪಟ್ಟವು. ಹಲವಾರು ಸಂಚಿಕೆಗಳಲ್ಲಿ, ಬಂಡಾಯ ಚಳುವಳಿಯು ಅಂತರ್ಯುದ್ಧ ಮತ್ತು ವರ್ಗ ಹೋರಾಟದ ರೂಪವಾಗಿ ಬೆಳೆಯಿತು, ಆದರೆ ತಾಯ್ನಾಡಿನ ವಿಮೋಚನೆಯ ಹೋರಾಟವು ಪಾತ್ರ-ರೂಪಿಸುತ್ತಾ ಉಳಿಯಿತು. ಹಲವಾರು ಅಂಶಗಳಿಂದಾಗಿ ಪ್ರತಿರೋಧ ಚಳುವಳಿಯು ಸ್ಥಗಿತಗೊಂಡಿತು: 1) ತ್ಸಾರಿಸ್ಟ್ ಪಡೆಗಳೊಂದಿಗೆ ನಿರಂತರ ಸಶಸ್ತ್ರ ಘರ್ಷಣೆಗಳು, ಸ್ಥಳೀಯ ಜನಸಂಖ್ಯೆಗೆ ಅಸಂಖ್ಯಾತ ಸಾವುನೋವುಗಳು ಮತ್ತು ವಿನಾಶವನ್ನು ತಂದವು, 2) ಸಾಮೂಹಿಕ ಕ್ಷಾಮ, ಟ್ರಾನ್ಸ್-ವೋಲ್ಗಾ ಸ್ಟೆಪ್ಪೆಸ್ನಿಂದ ಬಂದ ಪ್ಲೇಗ್ ಸಾಂಕ್ರಾಮಿಕ, 3) ಹುಲ್ಲುಗಾವಲು ಮಾರಿ ತಮ್ಮ ಹಿಂದಿನ ಮಿತ್ರರಾಷ್ಟ್ರಗಳಿಂದ ಬೆಂಬಲವನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಂಡರು - ಟಾಟರ್ಸ್ ಮತ್ತು ದಕ್ಷಿಣ ಉಡ್ಮುರ್ಟ್ಸ್. ಮೇ 1557 ರಲ್ಲಿ, ಹುಲ್ಲುಗಾವಲು ಮತ್ತು ಪೂರ್ವ ಮಾರಿಯ ಬಹುತೇಕ ಎಲ್ಲಾ ಗುಂಪುಗಳ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳು ರಷ್ಯಾದ ತ್ಸಾರ್ಗೆ ಪ್ರಮಾಣ ವಚನ ಸ್ವೀಕರಿಸಿದರು. ಇದು ರಷ್ಯಾದ ರಾಜ್ಯಕ್ಕೆ ಮಾರಿ ಪ್ರಾಂತ್ಯದ ಸ್ವಾಧೀನದ ಅಂತ್ಯವಾಗಿತ್ತು.

ಮಾರಿ ಪ್ರಾಂತ್ಯವನ್ನು ರಷ್ಯಾದ ರಾಜ್ಯಕ್ಕೆ ಸ್ವಾಧೀನಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಮಹತ್ವವನ್ನು ನಿಸ್ಸಂದಿಗ್ಧವಾಗಿ ಋಣಾತ್ಮಕ ಅಥವಾ ಧನಾತ್ಮಕ ಎಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ರಷ್ಯಾದ ರಾಜ್ಯತ್ವದ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗೆ ಮಾರಿ ಪ್ರವೇಶದ ಋಣಾತ್ಮಕ ಮತ್ತು ಧನಾತ್ಮಕ ಎರಡೂ ಪರಿಣಾಮಗಳು, ಪರಸ್ಪರ ನಿಕಟವಾಗಿ ಹೆಣೆದುಕೊಂಡಿವೆ, ಸಮಾಜದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಬಹುತೇಕ ಎಲ್ಲಾ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳಲ್ಲಿ (ರಾಜಕೀಯ, ಆರ್ಥಿಕ, ಸಾಮಾಜಿಕ, ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮತ್ತು ಇತರರು) ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ಪ್ರಕಟಪಡಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದವು. ಬಹುಶಃ ಇಂದಿನ ಮುಖ್ಯ ಫಲಿತಾಂಶವೆಂದರೆ ಮಾರಿ ಜನರು ಎಥ್ನೋಸ್ ಆಗಿ ಬದುಕುಳಿದರು ಮತ್ತು ಬಹುರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ರಷ್ಯಾದ ಸಾವಯವ ಭಾಗವಾಯಿತು.

ಮಧ್ಯ ವೋಲ್ಗಾ ಮತ್ತು ಉರಲ್ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ವಿಮೋಚನೆ ಮತ್ತು ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ ವಿರೋಧಿ ಚಳುವಳಿಯನ್ನು ನಿಗ್ರಹಿಸಿದ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಮಾರಿ ಪ್ರಾಂತ್ಯದ ಅಂತಿಮ ಸಂಯೋಜನೆಯು 1557 ರ ನಂತರ ನಡೆಯಿತು. ರಷ್ಯಾದ ರಾಜ್ಯತ್ವದ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗೆ ಮಾರಿ ಪ್ರಾಂತ್ಯವನ್ನು ಕ್ರಮೇಣವಾಗಿ ಪ್ರವೇಶಿಸುವ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯು ನೂರಾರು ವರ್ಷಗಳ ಕಾಲ ನಡೆಯಿತು: ಮಂಗೋಲ್-ಟಾಟರ್ ಆಕ್ರಮಣದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, XIV ಶತಮಾನದ ದ್ವಿತೀಯಾರ್ಧದಲ್ಲಿ ಗೋಲ್ಡನ್ ತಂಡವನ್ನು ಮುನ್ನಡೆಸಿದ ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ ಪ್ರಕ್ಷುಬ್ಧತೆಯ ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ ಇದು ನಿಧಾನವಾಯಿತು. , ವೇಗವರ್ಧಿತ, ಮತ್ತು ಕಜನ್ ಖಾನಟೆ (15 ನೇ ಶತಮಾನದ 30-40- ಇ ವರ್ಷಗಳು) ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ದೀರ್ಘಕಾಲದವರೆಗೆ ನಿಲ್ಲಿಸಲಾಯಿತು. ಅದೇನೇ ಇದ್ದರೂ, XI-XII ಶತಮಾನಗಳ ತಿರುವಿನ ಮುಂಚೆಯೇ, XVI ಶತಮಾನದ ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ ರಷ್ಯಾದ ರಾಜ್ಯತ್ವದ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ ಮಾರಿಯನ್ನು ಸೇರಿಸಲಾಯಿತು. ಅದರ ಅಂತಿಮ ಹಂತಕ್ಕೆ ಬಂದಿತು - ರಷ್ಯಾದ ರಚನೆಗೆ ನೇರ ಪ್ರವೇಶಕ್ಕೆ.

ಮಾರಿ ಪ್ರಾಂತ್ಯವನ್ನು ರಷ್ಯಾದ ರಾಜ್ಯಕ್ಕೆ ಸ್ವಾಧೀನಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದು ರಷ್ಯಾದ ಪಾಲಿಎಥ್ನಿಕ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ರಚನೆಯ ಸಾಮಾನ್ಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ಭಾಗವಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ಇದನ್ನು ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ರಾಜಕೀಯ ಸ್ವಭಾವದ ಪೂರ್ವಾಪೇಕ್ಷಿತಗಳಿಂದ ತಯಾರಿಸಲಾಯಿತು. ಇದು ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಪೂರ್ವ ಯುರೋಪಿನ ರಾಜ್ಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳ ನಡುವಿನ ದೀರ್ಘಾವಧಿಯ ಮುಖಾಮುಖಿ - ಒಂದೆಡೆ, ರಷ್ಯಾ, ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ತುರ್ಕಿಕ್ ರಾಜ್ಯಗಳು (ವೋಲ್ಗಾ-ಕಾಮಾ ಬಲ್ಗೇರಿಯಾ - ಗೋಲ್ಡನ್ ಹಾರ್ಡ್ - ಕಜನ್ ಖಾನಟೆ), ಮತ್ತು ಎರಡನೆಯದಾಗಿ, ಈ ಮುಖಾಮುಖಿಯ ಅಂತಿಮ ಹಂತದಲ್ಲಿ "ಗೋಲ್ಡನ್ ಹಾರ್ಡ್ ಆನುವಂಶಿಕತೆ" ಗಾಗಿ ಹೋರಾಟ, ಮೂರನೆಯದಾಗಿ, ಮಸ್ಕೋವೈಟ್ ರಷ್ಯಾದ ಸರ್ಕಾರಿ ವಲಯಗಳಲ್ಲಿ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆ ಮತ್ತು ಅಭಿವೃದ್ಧಿ. ಪೂರ್ವ ದಿಕ್ಕಿನಲ್ಲಿ ರಷ್ಯಾದ ರಾಜ್ಯದ ವಿಸ್ತರಣಾ ನೀತಿಯನ್ನು ಸ್ವಲ್ಪ ಮಟ್ಟಿಗೆ ರಾಜ್ಯ ರಕ್ಷಣೆ ಮತ್ತು ಆರ್ಥಿಕ ಕಾರಣಗಳಿಂದ ನಿರ್ಧರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ (ಫಲವತ್ತಾದ ಭೂಮಿಗಳು, ವೋಲ್ಗಾ ವ್ಯಾಪಾರ ಮಾರ್ಗ, ಹೊಸ ತೆರಿಗೆದಾರರು ಮತ್ತು ಸ್ಥಳೀಯ ಸಂಪನ್ಮೂಲಗಳ ಶೋಷಣೆಗಾಗಿ ಇತರ ಯೋಜನೆಗಳು).

ಮಾರಿಯ ಆರ್ಥಿಕತೆಯು ನೈಸರ್ಗಿಕ ಮತ್ತು ಭೌಗೋಳಿಕ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ, ಅದರ ಸಮಯದ ಅವಶ್ಯಕತೆಗಳನ್ನು ಪೂರೈಸಿದೆ. ಕಷ್ಟಕರವಾದ ರಾಜಕೀಯ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯಿಂದಾಗಿ, ಇದು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಮಿಲಿಟರಿಕರಣಗೊಂಡಿತು. ನಿಜ, ಸಾಮಾಜಿಕ-ರಾಜಕೀಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ವಿಶಿಷ್ಟತೆಗಳೂ ಇಲ್ಲಿ ಪಾತ್ರವಹಿಸಿವೆ. ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಮಾರಿ, ಆಗಿನ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಜನಾಂಗೀಯ ಗುಂಪುಗಳ ಗಮನಾರ್ಹ ಸ್ಥಳೀಯ ಲಕ್ಷಣಗಳ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಬುಡಕಟ್ಟು ಜನಾಂಗದಿಂದ ಊಳಿಗಮಾನ್ಯಕ್ಕೆ (ಮಿಲಿಟರಿ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವ) ಸಾಮಾಜಿಕ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಪರಿವರ್ತನೆಯ ಅವಧಿಯನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಅನುಭವಿಸಿತು. ಕೇಂದ್ರ ಸರ್ಕಾರದೊಂದಿಗಿನ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಒಕ್ಕೂಟದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ನಿರ್ಮಿಸಲಾಗಿದೆ.

ನಂಬಿಕೆಗಳು

ಮಾರಿ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಧರ್ಮವು ಪ್ರಕೃತಿಯ ಶಕ್ತಿಗಳಲ್ಲಿನ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಗೌರವಿಸಬೇಕು ಮತ್ತು ಗೌರವಿಸಬೇಕು. ಏಕದೇವತಾವಾದದ ಬೋಧನೆಗಳು ಹರಡುವ ಮೊದಲು, ಮಾರಿ ಯುಮೋ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಅನೇಕ ದೇವರುಗಳನ್ನು ಪೂಜಿಸಿದರು, ಆದರೆ ಸರ್ವೋಚ್ಚ ದೇವರ (ಕುಗು ಯುಮೊ) ಶ್ರೇಷ್ಠತೆಯನ್ನು ಗುರುತಿಸಿದರು. 19 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ, ಒನ್ ಗಾಡ್ ಟುನ್ ಓಶ್ ಕುಗು ಯುಮೊ (ಒನ್ ಲೈಟ್ ಗ್ರೇಟ್ ಗಾಡ್) ಚಿತ್ರವನ್ನು ಪುನರುಜ್ಜೀವನಗೊಳಿಸಲಾಯಿತು.

ಮಾರಿ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಧರ್ಮವು ಸಮಾಜದ ನೈತಿಕ ಅಡಿಪಾಯವನ್ನು ಬಲಪಡಿಸಲು, ಅಂತರ್ಧರ್ಮದ ಸಾಧನೆ ಮತ್ತು ಪರಸ್ಪರ ಶಾಂತಿ ಮತ್ತು ಸಾಮರಸ್ಯಕ್ಕೆ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡುತ್ತದೆ.

ಒಬ್ಬ ಅಥವಾ ಇನ್ನೊಬ್ಬ ಸಂಸ್ಥಾಪಕರು ಮತ್ತು ಅವರ ಅನುಯಾಯಿಗಳು ರಚಿಸಿದ ಏಕದೇವತಾವಾದಿ ಧರ್ಮಗಳಿಗೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿ, ಮಾರಿ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಧರ್ಮವನ್ನು ಪ್ರಾಚೀನ ಜಾನಪದ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ರಚಿಸಲಾಗಿದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಸುತ್ತಮುತ್ತಲಿನ ಪ್ರಕೃತಿ ಮತ್ತು ಅದರ ಧಾತುರೂಪದ ಶಕ್ತಿಗಳಿಗೆ ಮನುಷ್ಯನ ಸಂಬಂಧಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಧಾರ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ಪೌರಾಣಿಕ ವಿಚಾರಗಳು ಸೇರಿವೆ. , ಪೂರ್ವಜರ ಆರಾಧನೆ ಮತ್ತು ಕೃಷಿ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳ ಪೋಷಕರ. ಮಾರಿಯ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಧರ್ಮದ ರಚನೆ ಮತ್ತು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯು ವೋಲ್ಗಾ ಮತ್ತು ಉರಲ್ ಪ್ರದೇಶದ ನೆರೆಯ ಜನರ ಧಾರ್ಮಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳಿಂದ ಪ್ರಭಾವಿತವಾಗಿದೆ, ಇಸ್ಲಾಂ ಮತ್ತು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕತೆಯ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಅಡಿಪಾಯ.

ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಮಾರಿ ಧರ್ಮದ ಅಭಿಮಾನಿಗಳು ಒನ್ ಗಾಡ್ ಟೈನ್ ಓಶ್ ಕುಗು ಯುಮೊ ಮತ್ತು ಅವರ ಒಂಬತ್ತು ಸಹಾಯಕರನ್ನು (ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು) ಗುರುತಿಸುತ್ತಾರೆ, ಪ್ರತಿದಿನ ಮೂರು ಬಾರಿ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯನ್ನು ಓದಿ, ವರ್ಷಕ್ಕೊಮ್ಮೆ ಸಾಮೂಹಿಕ ಅಥವಾ ಕುಟುಂಬ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸಿ, ಕನಿಷ್ಠ ಏಳು ಬಾರಿ ತ್ಯಾಗದೊಂದಿಗೆ ಕುಟುಂಬ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯನ್ನು ನಡೆಸುತ್ತಾರೆ. ತಮ್ಮ ಜೀವನದಲ್ಲಿ, ಅವರು ಸತ್ತ ಪೂರ್ವಜರ ಗೌರವಾರ್ಥವಾಗಿ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಸ್ಮರಣಾರ್ಥಗಳನ್ನು ನಿಯಮಿತವಾಗಿ ನಡೆಸುತ್ತಾರೆ, ಮಾರಿ ರಜಾದಿನಗಳು, ಪದ್ಧತಿಗಳು ಮತ್ತು ಆಚರಣೆಗಳನ್ನು ಗಮನಿಸುತ್ತಾರೆ.

ಏಕದೇವತಾವಾದದ ಬೋಧನೆಗಳು ಹರಡುವ ಮೊದಲು, ಮಾರಿ ಯುಮೋ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಅನೇಕ ದೇವರುಗಳನ್ನು ಪೂಜಿಸಿದರು, ಆದರೆ ಸರ್ವೋಚ್ಚ ದೇವರ (ಕುಗು ಯುಮೊ) ಶ್ರೇಷ್ಠತೆಯನ್ನು ಗುರುತಿಸಿದರು. 19 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ, ಒನ್ ಗಾಡ್ ಟುನ್ ಓಶ್ ಕುಗು ಯುಮೊ (ಒನ್ ಲೈಟ್ ಗ್ರೇಟ್ ಗಾಡ್) ಚಿತ್ರವನ್ನು ಪುನರುಜ್ಜೀವನಗೊಳಿಸಲಾಯಿತು. ಒಬ್ಬ ದೇವರು (ದೇವರು - ಯೂನಿವರ್ಸ್) ಶಾಶ್ವತ, ಸರ್ವಶಕ್ತ, ಸರ್ವವ್ಯಾಪಿ, ಸರ್ವಜ್ಞ ಮತ್ತು ಸರ್ವ-ನೀತಿವಂತ ದೇವರು ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅವನು ಭೌತಿಕ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ವೇಷಗಳಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ, ಒಂಬತ್ತು ದೇವತೆಗಳ-ಹೈಪೋಸ್ಟೇಸ್ಗಳ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ಈ ದೇವತೆಗಳನ್ನು ಷರತ್ತುಬದ್ಧವಾಗಿ ಮೂರು ಗುಂಪುಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಬಹುದು, ಪ್ರತಿಯೊಂದೂ ಇದಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗಿದೆ:

ಶಾಂತ, ಸಮೃದ್ಧಿ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ಜೀವಿಗಳನ್ನು ಶಕ್ತಿಯುತಗೊಳಿಸುವುದು - ಬೆಳಕಿನ ಪ್ರಪಂಚದ ದೇವರು (ಟೈನ್ಯಾ ಯುಮೋ), ಜೀವ ನೀಡುವ ದೇವರು (ಇಲ್ಯಾನ್ ಯುಮೊ), ಸೃಜನಶೀಲ ಶಕ್ತಿಯ ದೇವತೆ (ಅಗಾವೈರ್ಮ್ ಯುಮೋ);

ಕರುಣೆ, ಸದಾಚಾರ ಮತ್ತು ಸಾಮರಸ್ಯ: ವಿಧಿಯ ದೇವರು ಮತ್ತು ಜೀವನದ ಪೂರ್ವನಿರ್ಧಾರ (ಪುರ್ಶೋ ಯುಮೊ), ಸರ್ವ ಕರುಣಾಮಯಿ ದೇವರು (ಕುಗು ಸೆರ್ಲಾಗಿಶ್ ಯುಮೊ), ಸಾಮರಸ್ಯ ಮತ್ತು ಸಮನ್ವಯದ ದೇವರು (ಮೆರ್ ಯುಮೊ);

ಎಲ್ಲಾ ಒಳ್ಳೆಯತನ, ಪುನರ್ಜನ್ಮ ಮತ್ತು ಅಕ್ಷಯ ಜೀವನ: ಜನ್ಮ ದೇವತೆ (ಶೋಚಿನ್ ಅವಾ), ಭೂಮಿಯ ದೇವತೆ (ಮ್ಲಾಂಡೆ ಅವಾ) ಮತ್ತು ಸಮೃದ್ಧಿಯ ದೇವತೆ (ಪರ್ಕೆ ಅವಾ).

ಮಾರಿಯ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ತಿಳುವಳಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡ, ಜಗತ್ತು, ಜಾಗವನ್ನು ನಿರಂತರವಾಗಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದುತ್ತಿರುವ, ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕಗೊಳಿಸುವಿಕೆ ಮತ್ತು ಶತಮಾನದಿಂದ ಶತಮಾನಕ್ಕೆ, ಯುಗದಿಂದ ಯುಗಕ್ಕೆ, ವಿಭಿನ್ನ ಪ್ರಪಂಚಗಳ ವ್ಯವಸ್ಥೆ, ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ಭೌತಿಕ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಶಕ್ತಿಗಳು, ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳು, ಸ್ಥಿರವಾಗಿ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಅದರ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಗುರಿಗಾಗಿ ಶ್ರಮಿಸುವುದು - ಯುನಿವರ್ಸಲ್ ದೇವರೊಂದಿಗೆ ಏಕತೆ, ಬಾಹ್ಯಾಕಾಶ, ಪ್ರಪಂಚ, ಪ್ರಕೃತಿಯೊಂದಿಗೆ ಬೇರ್ಪಡಿಸಲಾಗದ ಭೌತಿಕ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ.

ತುನ್ ಓಶ್ ಕುಗು ಯುಮೋ ಎಂಬುದು ಅಂತ್ಯವಿಲ್ಲದ ಮೂಲವಾಗಿದೆ. ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದಂತೆಯೇ, ಒನ್ ಲೈಟ್ ಗ್ರೇಟ್ ಗಾಡ್ ನಿರಂತರವಾಗಿ ಬದಲಾಗುತ್ತಿದೆ, ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದುತ್ತಿದೆ, ಸುಧಾರಿಸುತ್ತಿದೆ, ಇಡೀ ವಿಶ್ವವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ, ಇಡೀ ಸುತ್ತಮುತ್ತಲಿನ ಪ್ರಪಂಚ, ಮಾನವೀಯತೆ ಸೇರಿದಂತೆ, ಈ ಬದಲಾವಣೆಗಳಲ್ಲಿ. ಕಾಲಕಾಲಕ್ಕೆ, ಪ್ರತಿ 22 ಸಾವಿರ ವರ್ಷಗಳಿಗೊಮ್ಮೆ, ಮತ್ತು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಮುಂಚೆಯೇ, ದೇವರ ಚಿತ್ತದಿಂದ, ಹಳೆಯ ಪ್ರಪಂಚದ ಕೆಲವು ಭಾಗವು ನಾಶವಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಹೊಸ ಪ್ರಪಂಚವನ್ನು ರಚಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಜೊತೆಗೆ ಭೂಮಿಯ ಮೇಲಿನ ಜೀವನದ ಸಂಪೂರ್ಣ ನವೀಕರಣದೊಂದಿಗೆ.

ಪ್ರಪಂಚದ ಕೊನೆಯ ಸೃಷ್ಟಿ 7512 ವರ್ಷಗಳ ಹಿಂದೆ ನಡೆಯಿತು. ಪ್ರಪಂಚದ ಪ್ರತಿ ಹೊಸ ಸೃಷ್ಟಿಯ ನಂತರ, ಭೂಮಿಯ ಮೇಲಿನ ಜೀವನವು ಗುಣಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಸುಧಾರಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಮಾನವೀಯತೆಯು ಉತ್ತಮವಾಗಿ ಬದಲಾಗುತ್ತದೆ. ಮಾನವಕುಲದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯೊಂದಿಗೆ, ಮಾನವ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ವಿಸ್ತರಣೆಯು ನಡೆಯುತ್ತದೆ, ಪ್ರಪಂಚದ ಗಡಿಗಳು ಮತ್ತು ದೇವರ ಗ್ರಹಿಕೆಯು ವಿಸ್ತರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡ, ಪ್ರಪಂಚ, ವಸ್ತುಗಳು ಮತ್ತು ಸುತ್ತಮುತ್ತಲಿನ ಪ್ರಕೃತಿಯ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಉತ್ಕೃಷ್ಟಗೊಳಿಸುವ ಸಾಧ್ಯತೆ, ಮನುಷ್ಯನ ಬಗ್ಗೆ ಮತ್ತು ಅವನ ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ, ಮಾನವ ಜೀವನವನ್ನು ಸುಧಾರಿಸುವ ಮಾರ್ಗಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಸುಗಮಗೊಳಿಸಲಾಗಿದೆ.

ಇದೆಲ್ಲವೂ ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಮನುಷ್ಯನ ಸರ್ವಶಕ್ತತೆ ಮತ್ತು ದೇವರಿಂದ ಅವನ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ ಜನರಲ್ಲಿ ತಪ್ಪು ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ರೂಪಿಸಲು ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಮೌಲ್ಯದ ಆದ್ಯತೆಗಳಲ್ಲಿನ ಬದಲಾವಣೆ, ಸಮುದಾಯ ಜೀವನದ ದೇವರು-ಸ್ಥಾಪಿತ ತತ್ವಗಳ ನಿರಾಕರಣೆ ಸಲಹೆಗಳು, ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವಿಕೆಗಳು ಮತ್ತು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಶಿಕ್ಷೆಯ ಮೂಲಕ ಜನರ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ದೈವಿಕ ಹಸ್ತಕ್ಷೇಪವನ್ನು ಒತ್ತಾಯಿಸಿತು. ದೇವರು ಮತ್ತು ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದ ಜ್ಞಾನದ ಅಡಿಪಾಯಗಳ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದಲ್ಲಿ, ಸಂತರು ಮತ್ತು ನೀತಿವಂತ ಜನರು, ಪ್ರವಾದಿಗಳು ಮತ್ತು ದೇವರ ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಿದವರು ಪ್ರಮುಖ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು, ಅವರು ಮಾರಿಯ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ನಂಬಿಕೆಗಳಲ್ಲಿ ಹಿರಿಯರು - ಭೂಮಿಯ ದೇವತೆಗಳು ಎಂದು ಪೂಜಿಸುತ್ತಾರೆ. ನಿಯತಕಾಲಿಕವಾಗಿ ದೇವರೊಂದಿಗೆ ಸಂವಹನ ನಡೆಸಲು, ಆತನ ಬಹಿರಂಗವನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಲು ಅವಕಾಶವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಅವರು ಮಾನವ ಸಮಾಜಕ್ಕೆ ಅಮೂಲ್ಯವಾದ ಜ್ಞಾನದ ವಾಹಕಗಳಾದರು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅವರು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವಿಕೆಯ ಪದಗಳನ್ನು ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ತಮ್ಮದೇ ಆದ ಸಾಂಕೇತಿಕ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನೂ ಸಹ ಸಂವಹನ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ. ಈ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಪಡೆದ ದೈವಿಕ ಮಾಹಿತಿಯು ಉದಯೋನ್ಮುಖ ಜನಾಂಗೀಯ (ಜಾನಪದ), ರಾಜ್ಯ ಮತ್ತು ವಿಶ್ವ ಧರ್ಮಗಳಿಗೆ ಆಧಾರವಾಯಿತು. ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಒಬ್ಬ ದೇವರ ಚಿತ್ರದ ಮರುಚಿಂತನೆಯೂ ಇತ್ತು, ಸಂಪರ್ಕದ ಭಾವನೆಗಳು ಮತ್ತು ಅವನ ಮೇಲೆ ಜನರ ನೇರ ಅವಲಂಬನೆ ಕ್ರಮೇಣ ಸುಗಮವಾಯಿತು. ಪ್ರಕೃತಿಯ ಕಡೆಗೆ ಅಗೌರವದ, ಪ್ರಯೋಜನಕಾರಿ - ಆರ್ಥಿಕ ವರ್ತನೆ ಅಥವಾ ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಸ್ವತಂತ್ರ ದೇವತೆಗಳು ಮತ್ತು ಆತ್ಮಗಳ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವ ಧಾತುರೂಪದ ಶಕ್ತಿಗಳು ಮತ್ತು ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳಿಗೆ ಗೌರವಯುತವಾದ ಗೌರವವನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಲಾಗಿದೆ.

ಮಾರಿಗಳಲ್ಲಿ, ದ್ವಂದ್ವವಾದಿ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದ ಪ್ರತಿಧ್ವನಿಗಳು ಉಳಿದುಕೊಂಡಿವೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಶಕ್ತಿಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರಕೃತಿಯ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳ ದೇವತೆಗಳ ನಂಬಿಕೆ, ಅವುಗಳ ಸುತ್ತಲಿನ ಪ್ರಪಂಚದ ಪ್ರಾಣಿ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕತೆ ಮತ್ತು ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ತರ್ಕಬದ್ಧತೆಯ ಅಸ್ತಿತ್ವವು ಪ್ರಮುಖ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಂಡಿದೆ. , ಸ್ವತಂತ್ರ, ವಸ್ತುರೂಪದ ಜೀವಿ - ಮಾಸ್ಟರ್ - ಡಬಲ್ (ವಾಟರ್ಜ್), ಆತ್ಮ (ಚೋನ್, ಓರ್ಟ್) , ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಹೈಪೋಸ್ಟಾಸಿಸ್ (ಶರ್ಟ್). ಆದಾಗ್ಯೂ, ದೇವತೆಗಳು, ಪ್ರಪಂಚದಾದ್ಯಂತದ ಎಲ್ಲವೂ ಮತ್ತು ಮನುಷ್ಯ ಸ್ವತಃ ಒಬ್ಬ ದೇವರ (ತುನ್ ಯುಮೊ), ಅವನ ಪ್ರತಿರೂಪದ ಭಾಗವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಮಾರಿ ನಂಬಿದ್ದರು.

ಜನಪ್ರಿಯ ನಂಬಿಕೆಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಕೃತಿಯ ದೇವತೆಗಳು, ಅಪರೂಪದ ವಿನಾಯಿತಿಗಳೊಂದಿಗೆ, ಮಾನವರೂಪದ ಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರಲಿಲ್ಲ. ಸುತ್ತಮುತ್ತಲಿನ ಪ್ರಕೃತಿಯನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸುವ ಮತ್ತು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುವ ಗುರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ದೇವರ ವ್ಯವಹಾರಗಳಲ್ಲಿ ಮನುಷ್ಯನ ಸಕ್ರಿಯ ಪಾಲ್ಗೊಳ್ಳುವಿಕೆಯ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಮಾರಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡಿದ್ದಾನೆ ಮತ್ತು ದೈನಂದಿನ ಜೀವನದ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಮರಸ್ಯದ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ದೇವರುಗಳನ್ನು ತೊಡಗಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ನಿರಂತರವಾಗಿ ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದನು. ಮಾರಿ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಆಚರಣೆಗಳ ಕೆಲವು ನಾಯಕರು, ಉತ್ತುಂಗಕ್ಕೇರಿದ ಆಂತರಿಕ ದೃಷ್ಟಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ, ಅವರ ಇಚ್ಛೆಯ ಪ್ರಯತ್ನದಿಂದ, ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಜ್ಞಾನೋದಯವನ್ನು ಪಡೆಯಬಹುದು ಮತ್ತು 19 ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಮರೆತುಹೋದ ಒಬ್ಬ ದೇವರಾದ ತುನ್ ಯುಮೋನ ಚಿತ್ರವನ್ನು ಪುನಃಸ್ಥಾಪಿಸಬಹುದು.

ಒಬ್ಬ ದೇವರು - ಯೂನಿವರ್ಸ್ ಎಲ್ಲಾ ಜೀವಿಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಇಡೀ ಪ್ರಪಂಚವನ್ನು ಅಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಪೂಜ್ಯ ಸ್ವಭಾವದಲ್ಲಿ ಸ್ವತಃ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ಮನುಷ್ಯನಿಗೆ ಹತ್ತಿರವಿರುವ ಜೀವಂತ ಸ್ವಭಾವವು ಅವನ ಚಿತ್ರಣವಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ದೇವರಲ್ಲ. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಅಥವಾ ಅದರ ಭಾಗದ ಸಾಮಾನ್ಯ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಮಾತ್ರ ರೂಪಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ, ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಮತ್ತು ನಂಬಿಕೆಯ ಸಹಾಯದಿಂದ, ಅದನ್ನು ಸ್ವತಃ ಅರಿತುಕೊಂಡ ನಂತರ, ದೈವಿಕ ಗ್ರಹಿಸಲಾಗದ ವಾಸ್ತವತೆಯ ಜೀವಂತ ಸಂವೇದನೆಯನ್ನು ಅನುಭವಿಸುತ್ತಾನೆ, ತನ್ನದೇ ಆದ ಮೂಲಕ ಹಾದುಹೋಗುತ್ತಾನೆ " ನಾನು" ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಜೀವಿಗಳ ಜಗತ್ತು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ತುನ್ ಓಶ್ ಕುಗು ಯುಮೊವನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅರಿಯುವುದು ಅಸಾಧ್ಯ - ಸಂಪೂರ್ಣ ಸತ್ಯ. ಮಾರಿ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಧರ್ಮ, ಎಲ್ಲಾ ಧರ್ಮಗಳಂತೆ, ದೇವರ ಬಗ್ಗೆ ಅಂದಾಜು ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಮಾತ್ರ ಹೊಂದಿದೆ. ಸರ್ವಜ್ಞನ ಜ್ಞಾನವು ಮಾತ್ರ ಸತ್ಯಗಳ ಸಂಪೂರ್ಣ ಮೊತ್ತವನ್ನು ತನ್ನಲ್ಲಿ ಅಳವಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ.

ಮಾರಿ ಧರ್ಮವು ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಾಚೀನವಾಗಿರುವುದರಿಂದ ದೇವರಿಗೆ ಮತ್ತು ಸಂಪೂರ್ಣ ಸತ್ಯಕ್ಕೆ ಹತ್ತಿರವಾಯಿತು. ಇದು ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠ ಕ್ಷಣಗಳಿಂದ ಕಡಿಮೆ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಇದು ಕಡಿಮೆ ಸಾಮಾಜಿಕ ಮಾರ್ಪಾಡಿಗೆ ಒಳಗಾಗಿದೆ. ಪೂರ್ವಜರಿಂದ ಹರಡಿದ ಪ್ರಾಚೀನ ಧರ್ಮವನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸುವಲ್ಲಿ ದೃಢತೆ ಮತ್ತು ತಾಳ್ಮೆ, ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು ಮತ್ತು ಆಚರಣೆಗಳನ್ನು ಗಮನಿಸುವಾಗ ಸಮರ್ಪಣಾ ಮನೋಭಾವವನ್ನು ಗಣನೆಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಂಡು, ತುನ್ ಓಶ್ ಕುಗು ಯುಮೊ ಮಾರಿಗೆ ನಿಜವಾದ ಧಾರ್ಮಿಕ ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡಿದರು, ಎಲ್ಲಾ ರೀತಿಯ ಪ್ರಭಾವದಿಂದ ಸವೆತ ಮತ್ತು ಚಿಂತನಶೀಲ ಬದಲಾವಣೆಗಳಿಂದ ರಕ್ಷಿಸಿದರು. ನಾವೀನ್ಯತೆಗಳ. ಇದು ಮಾರಿ ತಮ್ಮ ಏಕತೆ, ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಗುರುತನ್ನು ಕಾಪಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು, ಖಾಜರ್ ಕಗಾನೇಟ್, ವೋಲ್ಗಾ ಬಲ್ಗೇರಿಯಾ, ಟಾಟರ್-ಮಂಗೋಲ್ ಆಕ್ರಮಣ, ಕಜನ್ ಖಾನೇಟ್‌ನ ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ದಬ್ಬಾಳಿಕೆಯ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿ ಬದುಕುಳಿಯಲು ಅವಕಾಶ ಮಾಡಿಕೊಟ್ಟಿತು ಮತ್ತು ಸಕ್ರಿಯ ಮಿಷನರಿ ಪ್ರಚಾರದ ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ ಅವರ ಧಾರ್ಮಿಕ ಆರಾಧನೆಗಳನ್ನು ರಕ್ಷಿಸಿತು. 18 ನೇ - 19 ನೇ ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ.

ಮಾರಿ ದೈವತ್ವದಿಂದ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಅವರ ದಯೆ, ಸ್ಪಂದಿಸುವಿಕೆ ಮತ್ತು ಮುಕ್ತತೆ, ಪರಸ್ಪರರ ಸಹಾಯಕ್ಕೆ ಮತ್ತು ಯಾವುದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅಗತ್ಯವಿರುವವರಿಗೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡಲು ಅವರ ಇಚ್ಛೆಯಿಂದ ಕೂಡ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಮಾರಿ ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ-ಪ್ರೀತಿಯ ಜನರು, ಅವರು ಎಲ್ಲದರಲ್ಲೂ ನ್ಯಾಯವನ್ನು ಪ್ರೀತಿಸುತ್ತಾರೆ, ನಮ್ಮ ಸುತ್ತಲಿನ ಪ್ರಕೃತಿಯಂತೆ ಶಾಂತ ಅಳತೆಯ ಜೀವನವನ್ನು ನಡೆಸಲು ಒಗ್ಗಿಕೊಂಡಿರುತ್ತಾರೆ.

ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಮಾರಿ ಧರ್ಮವು ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ರಚನೆಯ ಮೇಲೆ ನೇರವಾಗಿ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರುತ್ತದೆ. ಪ್ರಪಂಚದ ಸೃಷ್ಟಿ, ಹಾಗೆಯೇ ಮನುಷ್ಯನನ್ನು ಏಕ ದೇವರ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ತತ್ವಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಭಾವದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ನಡೆಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಮನುಷ್ಯನು ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಬೇರ್ಪಡಿಸಲಾಗದ ಭಾಗವಾಗಿದೆ, ಅದೇ ಕಾಸ್ಮಿಕ್ ಕಾನೂನುಗಳ ಪ್ರಭಾವದಿಂದ ಬೆಳೆಯುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದುತ್ತಾನೆ, ದೇವರ ಚಿತ್ರಣವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆ, ಅವನಲ್ಲಿ, ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರಕೃತಿಯಂತೆ, ದೈಹಿಕ ಮತ್ತು ದೈವಿಕ ತತ್ವಗಳನ್ನು ಸಂಯೋಜಿಸಲಾಗಿದೆ, ಪ್ರಕೃತಿಯೊಂದಿಗೆ ರಕ್ತಸಂಬಂಧವಾಗಿದೆ. ಪ್ರಕಟವಾಯಿತು.

ಪ್ರತಿ ಮಗುವಿನ ಜೀವನ, ಅವನ ಜನನದ ಮುಂಚೆಯೇ, ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಆಕಾಶ ವಲಯದಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ. ಆರಂಭದಲ್ಲಿ, ಇದು ಮಾನವರೂಪದ ರೂಪವನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ. ದೇವರು ಜೀವನವನ್ನು ಭೌತಿಕ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಭೂಮಿಗೆ ಕಳುಹಿಸುತ್ತಾನೆ. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯೊಂದಿಗೆ, ಅವನ ಆತ್ಮ ದೇವತೆಗಳು ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದುತ್ತಾರೆ - ಪೋಷಕರು, ದೇವತೆ ವುಯಿಂಬಾಲ್ ಯುಮೊ, ದೈಹಿಕ ಆತ್ಮ (ಚೋನ್, ಯಾ?) ಮತ್ತು ಡಬಲ್ಸ್ - ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಓರ್ಟ್ ಮತ್ತು ಶರ್ಟ್ನ ಸಾಂಕೇತಿಕ ಅವತಾರಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತಾರೆ.

ಎಲ್ಲಾ ಜನರು ಸಮಾನವಾಗಿ ಮಾನವ ಘನತೆ, ಮನಸ್ಸಿನ ಶಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ, ಮಾನವ ಸದ್ಗುಣವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ, ಅವರು ಪ್ರಪಂಚದ ಎಲ್ಲಾ ಗುಣಾತ್ಮಕ ಪೂರ್ಣತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನ ಭಾವನೆಗಳನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸಲು, ನಡವಳಿಕೆಯನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸಲು, ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಅರಿತುಕೊಳ್ಳಲು, ಸಂಸ್ಕರಿಸಿದ ಜೀವನಶೈಲಿಯನ್ನು ಮುನ್ನಡೆಸಲು, ಸಕ್ರಿಯವಾಗಿ ರಚಿಸಲು ಮತ್ತು ರಚಿಸಲು, ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಉನ್ನತ ಭಾಗಗಳನ್ನು ನೋಡಿಕೊಳ್ಳಲು, ಸಸ್ಯ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಣಿಗಳನ್ನು ರಕ್ಷಿಸಲು ಅವಕಾಶವನ್ನು ನೀಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ಅಳಿವು.

ಕಾಸ್ಮೋಸ್ನ ಬುದ್ಧಿವಂತ ಭಾಗವಾಗಿರುವುದರಿಂದ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ನಿರಂತರವಾಗಿ ಸುಧಾರಿಸುವ ಒಬ್ಬ ದೇವರಂತೆ, ತನ್ನ ಸ್ವಯಂ ಸಂರಕ್ಷಣೆಯ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ ನಿರಂತರವಾಗಿ ಸ್ವಯಂ-ಸುಧಾರಣೆಗಾಗಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡಲು ಒತ್ತಾಯಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಆತ್ಮಸಾಕ್ಷಿಯ (ಆರ್) ನಿರ್ದೇಶನಗಳಿಂದ ಮಾರ್ಗದರ್ಶನ, ಸುತ್ತಮುತ್ತಲಿನ ಪ್ರಕೃತಿಯೊಂದಿಗೆ ತನ್ನ ಕಾರ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧಿಸಿ, ವಸ್ತು ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಕಾಸ್ಮಿಕ್ ತತ್ವಗಳ ಸಹ-ಸೃಷ್ಟಿಯೊಂದಿಗೆ ತನ್ನ ಆಲೋಚನೆಗಳ ಏಕತೆಯನ್ನು ಸಾಧಿಸುವುದು, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನ ಭೂಮಿಯ ಯೋಗ್ಯ ಮಾಲೀಕರಾಗಿ ಅವನ ದಣಿವರಿಯದ ದೈನಂದಿನ ಕೆಲಸ, ಅಕ್ಷಯ ಸೃಜನಶೀಲತೆ, ಅವನ ಆರ್ಥಿಕತೆಯನ್ನು ಬಲಪಡಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ವಿವೇಚನೆಯಿಂದ ನಡೆಸುತ್ತದೆ, ಅವನ ಸುತ್ತಲಿನ ಪ್ರಪಂಚವನ್ನು ಸುಧಾರಿಸುತ್ತದೆ, ಆ ಮೂಲಕ ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಸುಧಾರಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಇದು ಮಾನವ ಜೀವನದ ಅರ್ಥ ಮತ್ತು ಉದ್ದೇಶವಾಗಿದೆ.

ತನ್ನ ಹಣೆಬರಹವನ್ನು ಪೂರೈಸುತ್ತಾ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಾರವನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತಾನೆ, ಹೊಸ ಮಟ್ಟಕ್ಕೆ ಏರುತ್ತಾನೆ. ಸ್ವಯಂ-ಸುಧಾರಣೆಯ ಮೂಲಕ, ಪೂರ್ವನಿರ್ಧರಿತ ಗುರಿಯ ನೆರವೇರಿಕೆ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಜಗತ್ತನ್ನು ಸುಧಾರಿಸುತ್ತಾನೆ, ಆತ್ಮದ ಆಂತರಿಕ ಸೌಂದರ್ಯವನ್ನು ಸಾಧಿಸುತ್ತಾನೆ. ಮಾರಿಯ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಧರ್ಮವು ಅಂತಹ ಚಟುವಟಿಕೆಗೆ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಯೋಗ್ಯವಾದ ಪ್ರತಿಫಲವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ ಎಂದು ಕಲಿಸುತ್ತದೆ: ಅವನು ಈ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಜೀವನವನ್ನು ಮತ್ತು ಮರಣಾನಂತರದ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಅವನ ಭವಿಷ್ಯವನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಸುಗಮಗೊಳಿಸುತ್ತಾನೆ. ನೀತಿವಂತ ಜೀವನಕ್ಕಾಗಿ, ದೇವತೆಗಳು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಹೆಚ್ಚುವರಿ ರಕ್ಷಕ ದೇವತೆಯನ್ನು ನೀಡಬಹುದು, ಅಂದರೆ, ದೇವರಲ್ಲಿರುವ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ದೃಢೀಕರಿಸಲು, ಆ ಮೂಲಕ ದೇವರನ್ನು ಆಲೋಚಿಸುವ ಮತ್ತು ಅನುಭವಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯ, ದೈವಿಕ ಶಕ್ತಿ (ಶುಲಿಕ್) ಮತ್ತು ಮಾನವನ ಸಾಮರಸ್ಯವನ್ನು ಖಚಿತಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ಆತ್ಮ.

ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನ ಕಾರ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಲು ಸ್ವತಂತ್ರನಾಗಿರುತ್ತಾನೆ. ಅವನು ಜೀವನವನ್ನು ದೇವರ ದಿಕ್ಕಿನಲ್ಲಿ ನಡೆಸಬಹುದು, ಅವನ ಪ್ರಯತ್ನಗಳು ಮತ್ತು ಆತ್ಮದ ಆಕಾಂಕ್ಷೆಗಳ ಸಮನ್ವಯತೆ ಮತ್ತು ವಿರುದ್ಧವಾದ, ವಿನಾಶಕಾರಿ ದಿಕ್ಕಿನಲ್ಲಿ. ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಆಯ್ಕೆಯು ದೈವಿಕ ಅಥವಾ ಮಾನವ ಇಚ್ಛೆಯಿಂದ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ದುಷ್ಟ ಶಕ್ತಿಗಳ ಹಸ್ತಕ್ಷೇಪದಿಂದಲೂ ಪೂರ್ವನಿರ್ಧರಿತವಾಗಿದೆ.

ಯಾವುದೇ ಜೀವನ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಸರಿಯಾದ ಆಯ್ಕೆಯು ನಿಮ್ಮನ್ನು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳುವ ಮೂಲಕ, ನಿಮ್ಮ ಜೀವನ, ದೈನಂದಿನ ವ್ಯವಹಾರಗಳು ಮತ್ತು ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದೊಂದಿಗಿನ ಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು ಅಳೆಯುವ ಮೂಲಕ ಮಾತ್ರ ಮಾಡಬಹುದು - ಒಬ್ಬ ದೇವರು. ಅಂತಹ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ನಂಬಿಕೆಯು ತನ್ನ ಜೀವನದ ನಿಜವಾದ ಯಜಮಾನನಾಗುತ್ತಾನೆ, ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ, ಶಾಂತತೆ, ಆತ್ಮವಿಶ್ವಾಸ, ಒಳನೋಟ, ವಿವೇಕ ಮತ್ತು ಅಳತೆಯ ಭಾವನೆಗಳು, ಗುರಿಯನ್ನು ಸಾಧಿಸುವಲ್ಲಿ ದೃಢತೆ ಮತ್ತು ಪರಿಶ್ರಮವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ. ಬದುಕಿನ ಸಂಕಷ್ಟಗಳು, ಸಾಮಾಜಿಕ ದುಶ್ಚಟಗಳು, ಅಸೂಯೆ, ಸ್ವಹಿತಾಸಕ್ತಿ, ಸ್ವಾರ್ಥ, ಇತರರ ದೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ ಸ್ವಯಂ ದೃಢೀಕರಣದ ಬಯಕೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಅವರು ಚಿಂತಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಸ್ವತಂತ್ರರಾಗಿರುವುದರಿಂದ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಸಮೃದ್ಧಿ, ಶಾಂತಿ, ಬುದ್ಧಿವಂತ ಜೀವನವನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಕೆಟ್ಟ ಹಿತೈಷಿಗಳು ಮತ್ತು ದುಷ್ಟ ಶಕ್ತಿಗಳ ಯಾವುದೇ ಅತಿಕ್ರಮಣದಿಂದ ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ರಕ್ಷಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ಭೌತಿಕ ಜೀವನದ ಕರಾಳ ದುರಂತ ಬದಿಗಳು, ಅಮಾನವೀಯ ಹಿಂಸೆ ಮತ್ತು ಸಂಕಟಗಳ ಬಂಧಗಳು, ಗುಪ್ತ ಅಪಾಯಗಳಿಂದ ಅವನು ಹೆದರುವುದಿಲ್ಲ. ಜಗತ್ತನ್ನು ಪ್ರೀತಿಸುವುದನ್ನು, ಐಹಿಕ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಮುಂದುವರಿಸುವುದನ್ನು ಅವರು ತಡೆಯುವುದಿಲ್ಲ, ಪ್ರಕೃತಿ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಸೌಂದರ್ಯವನ್ನು ಆನಂದಿಸಿ ಮತ್ತು ಮೆಚ್ಚುತ್ತಾರೆ.

ದೈನಂದಿನ ಜೀವನದಲ್ಲಿ, ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಮಾರಿ ಧರ್ಮದ ನಂಬಿಕೆಯು ಅಂತಹ ತತ್ವಗಳಿಗೆ ಬದ್ಧವಾಗಿದೆ:

ದೇವರೊಂದಿಗಿನ ಅವಿನಾಭಾವ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ಬಲಪಡಿಸುವ ಮೂಲಕ ನಿರಂತರ ಸ್ವಯಂ-ಸುಧಾರಣೆ, ಜೀವನದ ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರಮುಖ ಘಟನೆಗಳಲ್ಲಿ ಅವನ ನಿಯಮಿತ ಪಾಲ್ಗೊಳ್ಳುವಿಕೆ ಮತ್ತು ದೈವಿಕ ವ್ಯವಹಾರಗಳಲ್ಲಿ ಸಕ್ರಿಯ ಪಾಲ್ಗೊಳ್ಳುವಿಕೆ;

ಸೃಜನಾತ್ಮಕ ಶ್ರಮದ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ನಿರಂತರವಾಗಿ ಹುಡುಕುವ ಮತ್ತು ದೈವಿಕ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಪಡೆಯುವ ಮೂಲಕ ಮಾನವನ ಆರೋಗ್ಯವನ್ನು ಬಲಪಡಿಸುವ ಮೂಲಕ ಸುತ್ತಲಿನ ಪ್ರಪಂಚವನ್ನು ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸುವ ಗುರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ;

ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಸಂಬಂಧಗಳ ಸಮನ್ವಯತೆ, ಸಾಮೂಹಿಕತೆ ಮತ್ತು ಒಗ್ಗಟ್ಟು ಬಲಪಡಿಸುವುದು, ಧಾರ್ಮಿಕ ಆದರ್ಶಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳನ್ನು ಎತ್ತಿಹಿಡಿಯುವಲ್ಲಿ ಪರಸ್ಪರ ಬೆಂಬಲ ಮತ್ತು ಏಕತೆ;

ಅವರ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮಾರ್ಗದರ್ಶಕರ ಸರ್ವಾನುಮತದ ಬೆಂಬಲ;

ಭವಿಷ್ಯದ ಪೀಳಿಗೆಗೆ ಉತ್ತಮ ಸಾಧನೆಗಳನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸುವ ಮತ್ತು ವರ್ಗಾಯಿಸುವ ಜವಾಬ್ದಾರಿ: ಪ್ರಗತಿಪರ ವಿಚಾರಗಳು, ಅನುಕರಣೀಯ ಉತ್ಪನ್ನಗಳು, ಗಣ್ಯ ಪ್ರಭೇದಗಳ ಧಾನ್ಯ ಮತ್ತು ಜಾನುವಾರು ತಳಿಗಳು, ಇತ್ಯಾದಿ.

ಮಾರಿಯ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಧರ್ಮವು ಜೀವನದ ಎಲ್ಲಾ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಈ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಮುಖ್ಯ ಮೌಲ್ಯವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಕಾಡು ಪ್ರಾಣಿಗಳು, ಅಪರಾಧಿಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಸಹ ಕರುಣೆಯನ್ನು ತೋರಿಸಲು ಅದರ ಸಂರಕ್ಷಣೆಗಾಗಿ ಕರೆ ನೀಡುತ್ತದೆ. ದಯೆ, ಸಹೃದಯತೆ, ಸಂಬಂಧಗಳಲ್ಲಿ ಸಾಮರಸ್ಯ (ಪರಸ್ಪರ ಸಹಾಯ, ಪರಸ್ಪರ ಗೌರವ ಮತ್ತು ಸ್ನೇಹ ಸಂಬಂಧಗಳಿಗೆ ಬೆಂಬಲ), ಪ್ರಕೃತಿಯ ಗೌರವ, ಸ್ವಾವಲಂಬನೆ ಮತ್ತು ನೈಸರ್ಗಿಕ ಸಂಪನ್ಮೂಲಗಳ ಬಳಕೆಯಲ್ಲಿ ಸ್ವಾವಲಂಬನೆ, ಜ್ಞಾನದ ಅನ್ವೇಷಣೆಯನ್ನು ಸಹ ಪ್ರಮುಖ ಮೌಲ್ಯಗಳೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಸಮಾಜದ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ದೇವರೊಂದಿಗೆ ಭಕ್ತರ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸುವಲ್ಲಿ.

ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಜೀವನದಲ್ಲಿ, ಮಾರಿಯ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಧರ್ಮವು ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಾಮರಸ್ಯವನ್ನು ಕಾಪಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಮತ್ತು ಸುಧಾರಿಸಲು ಶ್ರಮಿಸುತ್ತದೆ.

ಮಾರಿ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಧರ್ಮವು ಪ್ರಾಚೀನ ಮಾರಿ (ಚಿಮರಿ) ನಂಬಿಕೆಯ ಭಕ್ತರನ್ನು, ಬ್ಯಾಪ್ಟೈಜ್ ಮಾಡಿದ ಮತ್ತು ಚರ್ಚ್ ಸೇವೆಗಳಿಗೆ (ಮಾರ್ಲಾ ವೆರಾ) ಹಾಜರಾಗುವ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ನಂಬಿಕೆಗಳು ಮತ್ತು ಆಚರಣೆಗಳ ಅನುಯಾಯಿಗಳು ಮತ್ತು ಕುಗು ಸೋರ್ಟಾ ಧಾರ್ಮಿಕ ಪಂಥದ ಅನುಯಾಯಿಗಳನ್ನು ಒಂದುಗೂಡಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಜನಾಂಗೀಯ-ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಗೆಯ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳು ಪ್ರಭಾವದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಧರ್ಮದ ಹರಡುವಿಕೆಯ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ರೂಪುಗೊಂಡವು. ಕುಗು ಸೋರ್ಟಾ ಧಾರ್ಮಿಕ ಪಂಥವು 19 ನೇ ಶತಮಾನದ ದ್ವಿತೀಯಾರ್ಧದಲ್ಲಿ ರೂಪುಗೊಂಡಿತು. ಧಾರ್ಮಿಕ ಗುಂಪುಗಳ ನಡುವೆ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ನಂಬಿಕೆಗಳು ಮತ್ತು ಆಚರಣೆಗಳಲ್ಲಿನ ಕೆಲವು ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳು ಮಾರಿಯ ದೈನಂದಿನ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಮಹತ್ವದ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಬೀರುವುದಿಲ್ಲ. ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಮಾರಿ ಧರ್ಮದ ಈ ರೂಪಗಳು ಮಾರಿ ಜನರ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮೌಲ್ಯಗಳ ಆಧಾರವಾಗಿದೆ.

ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಮಾರಿ ಧರ್ಮದ ಅನುಯಾಯಿಗಳ ಧಾರ್ಮಿಕ ಜೀವನವು ಗ್ರಾಮ ಸಮುದಾಯ, ಒಂದು ಅಥವಾ ಹಲವಾರು ಗ್ರಾಮ ಮಂಡಳಿಗಳಲ್ಲಿ (ಜಾತ್ಯತೀತ ಸಮುದಾಯ) ನಡೆಯುತ್ತದೆ. ಎಲ್ಲಾ ಮಾರಿ ಆಲ್-ಮಾರಿ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯಲ್ಲಿ ತ್ಯಾಗದೊಂದಿಗೆ ಭಾಗವಹಿಸಬಹುದು, ಇದರಿಂದಾಗಿ ಮಾರಿ ಜನರ (ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸಮುದಾಯ) ತಾತ್ಕಾಲಿಕ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಮುದಾಯವನ್ನು ರಚಿಸಬಹುದು.

20 ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದವರೆಗೂ, ಮಾರಿ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಧರ್ಮವು ಮಾರಿ ಜನರನ್ನು ಒಟ್ಟುಗೂಡಿಸಲು ಮತ್ತು ಒಗ್ಗೂಡಿಸಲು, ಅವರ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಗುರುತನ್ನು ಬಲಪಡಿಸಲು ಮತ್ತು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ವಿಶಿಷ್ಟ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲು ಏಕೈಕ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಸ್ಥೆಯಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಿತು. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಜನಪ್ರಿಯ ಧರ್ಮವು ಜನರನ್ನು ಕೃತಕವಾಗಿ ಬೇರ್ಪಡಿಸಲು ಎಂದಿಗೂ ಕರೆ ನೀಡಲಿಲ್ಲ, ಅವರ ನಡುವೆ ಮುಖಾಮುಖಿ ಮತ್ತು ಘರ್ಷಣೆಯನ್ನು ಪ್ರಚೋದಿಸಲಿಲ್ಲ, ಯಾವುದೇ ಜನರ ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆಯನ್ನು ದೃಢೀಕರಿಸಲಿಲ್ಲ.

ಪ್ರಸ್ತುತ ಪೀಳಿಗೆಯ ಭಕ್ತರು, ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಒಬ್ಬ ದೇವರ ಆರಾಧನೆಯನ್ನು ಗುರುತಿಸಿ, ಈ ದೇವರನ್ನು ಎಲ್ಲಾ ಜನರು, ಯಾವುದೇ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಯ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳು ಪೂಜಿಸಬಹುದು ಎಂದು ಮನವರಿಕೆಯಾಗಿದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ತನ್ನ ಸರ್ವಶಕ್ತಿಯನ್ನು ನಂಬುವ ಯಾವುದೇ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ತಮ್ಮ ನಂಬಿಕೆಗೆ ಪರಿಚಯಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವೆಂದು ಅವರು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ.

ಯಾವುದೇ ವ್ಯಕ್ತಿ, ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆ ಮತ್ತು ಧರ್ಮವನ್ನು ಲೆಕ್ಕಿಸದೆ, ಕಾಸ್ಮೊಸ್, ಯುನಿವರ್ಸಲ್ ಗಾಡ್ನ ಭಾಗವಾಗಿದೆ. ಈ ನಿಟ್ಟಿನಲ್ಲಿ, ಎಲ್ಲಾ ಜನರು ಸಮಾನರು ಮತ್ತು ಗೌರವ ಮತ್ತು ನ್ಯಾಯಯುತ ಚಿಕಿತ್ಸೆಗೆ ಅರ್ಹರು. ಮಾರಿ ಯಾವಾಗಲೂ ಅನ್ಯಜನರ ಧಾರ್ಮಿಕ ಭಾವನೆಗಳಿಗೆ ಅವರ ಸಹಿಷ್ಣುತೆ ಮತ್ತು ಗೌರವದಿಂದ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಎಲ್ಲಾ ಧಾರ್ಮಿಕ ಆಚರಣೆಗಳು ಐಹಿಕ ಜೀವನವನ್ನು ಉತ್ಕೃಷ್ಟಗೊಳಿಸುವುದು, ಅದರ ಗುಣಮಟ್ಟವನ್ನು ಸುಧಾರಿಸುವುದು, ಜನರ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳನ್ನು ವಿಸ್ತರಿಸುವುದು ಮತ್ತು ದೈವಿಕ ಶಕ್ತಿಗಳು ಮತ್ತು ದೈವಿಕ ಕರುಣೆಯ ಪರಿಚಯಕ್ಕೆ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡುವುದರಿಂದ ಪ್ರತಿ ರಾಷ್ಟ್ರದ ಧರ್ಮವು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರಲು ಹಕ್ಕನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಪೂಜೆಗೆ ಅರ್ಹವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಅವರು ನಂಬಿದ್ದರು. ದೈನಂದಿನ ಅಗತ್ಯಗಳಿಗೆ.

ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಪದ್ಧತಿಗಳು ಮತ್ತು ಆಚರಣೆಗಳು ಮತ್ತು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಆರಾಧನೆಗಳನ್ನು ಗಮನಿಸುವ, ದೇವಾಲಯ, ಪ್ರಾರ್ಥನಾ ಮಂದಿರಗಳು ಮತ್ತು ಮಾರಿ ಪವಿತ್ರ ತೋಪುಗಳಿಗೆ ಭೇಟಿ ನೀಡುವ ಜನಾಂಗೀಯ-ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಗೆಯ ಗುಂಪಿನ "ಮಾರ್ಲಾ ವೆರಾ" ನ ಅನುಯಾಯಿಗಳ ಜೀವನಶೈಲಿ ಇದಕ್ಕೆ ಸ್ಪಷ್ಟ ಪುರಾವೆಯಾಗಿದೆ. ಆಗಾಗ್ಗೆ ಅವರು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಗಳನ್ನು ಈ ಸಂದರ್ಭಕ್ಕಾಗಿ ವಿಶೇಷವಾಗಿ ತಂದ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಐಕಾನ್ ಮುಂದೆ ತ್ಯಾಗಗಳೊಂದಿಗೆ ಕಳೆಯುತ್ತಾರೆ.

ಮಾರಿ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಧರ್ಮದ ಅಭಿಮಾನಿಗಳು, ಇತರ ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಗೆಗಳ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳ ಹಕ್ಕುಗಳು ಮತ್ತು ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯಗಳನ್ನು ಗೌರವಿಸಿ, ತಮ್ಮ ಬಗ್ಗೆ ಮತ್ತು ಆರಾಧನಾ ಕ್ರಮಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಅದೇ ಗೌರವಯುತ ಮನೋಭಾವವನ್ನು ನಿರೀಕ್ಷಿಸುತ್ತಾರೆ. ನಮ್ಮ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಏಕ ದೇವರ ಆರಾಧನೆ - ಯೂನಿವರ್ಸ್ ಬಹಳ ಸಮಯೋಚಿತ ಮತ್ತು ಆಧುನಿಕ ಪೀಳಿಗೆಯ ಜನರಿಗೆ ಪರಿಸರ ಚಳುವಳಿಯ ಹರಡುವಿಕೆಯಲ್ಲಿ, ಪ್ರಾಚೀನ ಪ್ರಕೃತಿಯ ಸಂರಕ್ಷಣೆಯಲ್ಲಿ ಆಸಕ್ತರಿಗೆ ಸಾಕಷ್ಟು ಆಕರ್ಷಕವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಅವರು ನಂಬುತ್ತಾರೆ.

ಮಾರಿಯ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಧರ್ಮ, ಅದರ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ ಮತ್ತು ಶತಮಾನಗಳ-ಹಳೆಯ ಇತಿಹಾಸದ ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ಅನುಭವವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ, ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ನಿಜವಾದ ಭ್ರಾತೃತ್ವದ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಉತ್ಕೃಷ್ಟ ಚಿತ್ರಣವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಬೆಳೆಸುವುದು ಅದರ ತಕ್ಷಣದ ಗುರಿಗಳಾಗಿ ಹೊಂದಿಸುತ್ತದೆ. ಸಾಮಾನ್ಯ ಕಾರಣಕ್ಕಾಗಿ ಸದಾಚಾರ ಮತ್ತು ಭಕ್ತಿ. ದೇಶದಲ್ಲಿ ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡ ಶಾಸನದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಯಾವುದೇ ಅತಿಕ್ರಮಣದಿಂದ ಅವರ ಗೌರವ ಮತ್ತು ಘನತೆಯನ್ನು ರಕ್ಷಿಸಲು, ತನ್ನ ಭಕ್ತರ ಹಕ್ಕುಗಳು ಮತ್ತು ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳನ್ನು ರಕ್ಷಿಸಲು ಅವಳು ಮುಂದುವರಿಯುತ್ತಾಳೆ.

ಮಾರಿ ಧರ್ಮದ ಅನುಯಾಯಿಗಳು ರಷ್ಯಾದ ಒಕ್ಕೂಟ ಮತ್ತು ರಿಪಬ್ಲಿಕ್ ಆಫ್ ಮಾರಿ ಎಲ್‌ನ ಕಾನೂನು ನಿಯಮಗಳು ಮತ್ತು ಕಾನೂನುಗಳನ್ನು ಅನುಸರಿಸಲು ತಮ್ಮ ನಾಗರಿಕ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಕರ್ತವ್ಯವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ.

ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಮಾರಿ ಧರ್ಮವು ತನ್ನ ಪ್ರಮುಖ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳನ್ನು, ನಮ್ಮ ಸುತ್ತಲಿನ ಪ್ರಕೃತಿ, ಸಸ್ಯ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಣಿಗಳನ್ನು ರಕ್ಷಿಸಲು ಭಕ್ತರ ಪ್ರಯತ್ನಗಳನ್ನು ಒಂದುಗೂಡಿಸುವ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿಸುತ್ತದೆ, ಜೊತೆಗೆ ಭೌತಿಕ ಸಂಪತ್ತು, ಲೌಕಿಕ ಯೋಗಕ್ಷೇಮ, ನೈತಿಕ ನಿಯಂತ್ರಣ ಮತ್ತು ಉನ್ನತ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕತೆಯನ್ನು ಸಾಧಿಸುತ್ತದೆ. ಜನರ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧಗಳ ಮಟ್ಟ.

ತ್ಯಾಗಗಳು

ಜೀವನದ ಯುನಿವರ್ಸಲ್ ಕೌಲ್ಡ್ರನ್‌ನಲ್ಲಿ, ಮಾನವ ಜೀವನವು ಜಾಗರೂಕ ಮೇಲ್ವಿಚಾರಣೆಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ದೇವರ ನೇರ ಭಾಗವಹಿಸುವಿಕೆಯೊಂದಿಗೆ (ತುನ್ ಓಶ್ ಕುಗು ಯುಮೊ) ಮತ್ತು ಅವನ ಒಂಬತ್ತು ಹೈಪೋಸ್ಟೇಸ್‌ಗಳು (ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು) ಅವನ ಅಂತರ್ಗತ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆ, ಶಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಭೌತಿಕ ಸಂಪತ್ತನ್ನು ನಿರೂಪಿಸುತ್ತದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಅವನನ್ನು ಭಕ್ತಿಯಿಂದ ನಂಬುವುದು ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಆಳವಾಗಿ ಪೂಜಿಸಬೇಕು, ಅವನ ಕರುಣೆ, ಒಳ್ಳೆಯತನ ಮತ್ತು ರಕ್ಷಣೆಯನ್ನು (ಸೆರ್ಲಾಗಿಶ್) ಗಳಿಸಲು ಶ್ರಮಿಸಬೇಕು, ಇದರಿಂದಾಗಿ ತನ್ನನ್ನು ಮತ್ತು ಅವನ ಸುತ್ತಲಿನ ಪ್ರಪಂಚವನ್ನು ಪ್ರಮುಖ ಶಕ್ತಿಯಿಂದ (ಶುಲಿಕ್), ಭೌತಿಕ ಸಂಪತ್ತಿನಿಂದ (ಪರ್ಕೆ) ಉತ್ಕೃಷ್ಟಗೊಳಿಸಬೇಕು. . ಇದೆಲ್ಲವನ್ನೂ ಸಾಧಿಸುವ ಒಂದು ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹ ವಿಧಾನವೆಂದರೆ ಕುಟುಂಬ ಮತ್ತು ಸಾರ್ವಜನಿಕ (ಗ್ರಾಮ, ಜಾತ್ಯತೀತ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ-ಆರ್ಯನ್) ಪ್ರಾರ್ಥನೆಗಳ (ಕುಮಾಲ್ಟಿಶ್) ಪವಿತ್ರ ತೋಪುಗಳಲ್ಲಿ ದೇವರಿಗೆ ಮತ್ತು ಅವನ ಸಾಕುಪ್ರಾಣಿಗಳು ಮತ್ತು ಪಕ್ಷಿಗಳ ದೇವತೆಗಳಿಗೆ ತ್ಯಾಗಗಳೊಂದಿಗೆ ನಿಯಮಿತವಾಗಿ ಹಿಡಿದಿಟ್ಟುಕೊಳ್ಳುವುದು.