"അതുപോലെ" ലോകത്ത് ഒരു വ്യക്തി പോലും ജീവിക്കുന്നില്ല. നമുക്ക് ഓരോരുത്തർക്കും ലോകത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ചില അറിവുകൾ ഉണ്ട്, എന്താണ് നല്ലത്, എന്താണ് മോശം, എന്താണ് സംഭവിക്കുന്നത്, എന്താണ് സംഭവിക്കാത്തത്, ഈ അല്ലെങ്കിൽ ആ ജോലി എങ്ങനെ ചെയ്യണം, ആളുകളുമായി ബന്ധം സ്ഥാപിക്കുക എന്നിവയെക്കുറിച്ചുള്ള ആശയങ്ങൾ. മൊത്തത്തിൽ മുകളിൽ പറഞ്ഞവയെല്ലാം ലോകവീക്ഷണം എന്ന് വിളിക്കുന്നു.

ലോകവീക്ഷണത്തിന്റെ ആശയവും ഘടനയും

ലോകത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു വ്യക്തിയുടെ ഗ്രാഹ്യം, നിലവിലുള്ള സംഭവങ്ങൾ, ആളുകൾക്കിടയിൽ അവരുടെ സ്ഥാനം എന്നിവ നിർണ്ണയിക്കുന്ന കാഴ്ചപ്പാടുകൾ, തത്വങ്ങൾ, ആശയങ്ങൾ എന്നിങ്ങനെ ലോകവീക്ഷണത്തെ ശാസ്ത്രജ്ഞർ വ്യാഖ്യാനിക്കുന്നു. വ്യക്തമായി രൂപപ്പെട്ട ഒരു ലോകവീക്ഷണം ജീവിതത്തെ സുഗമമാക്കുന്നു, അതേസമയം അത്തരത്തിലുള്ള (പ്രസിദ്ധമായ ബൾഗാക്കോവിന്റെ "മനസ്സിലെ വിനാശം") അഭാവം ഒരു വ്യക്തിയുടെ അസ്തിത്വത്തെ അരാജകത്വമാക്കി മാറ്റുന്നു, ഇത് മാനസിക പ്രശ്‌നങ്ങളിലേക്ക് നയിക്കുന്നു. ലോകവീക്ഷണത്തിന്റെ ഘടനയിൽ ഇനിപ്പറയുന്ന ഘടകങ്ങൾ ഉൾപ്പെടുന്നു.

വിജ്ഞാനപ്രദം

ഒരു വ്യക്തി തന്റെ ജീവിതകാലം മുഴുവൻ അറിവ് നേടുന്നു, അവൻ പഠനം നിർത്തിയാലും. അറിവ് സാധാരണവും ശാസ്ത്രീയവും മതപരവും മറ്റും ആകാം എന്നതാണ് വസ്തുത. സാധാരണ അറിവ് രൂപപ്പെടുന്നത് ദൈനംദിന ജീവിതത്തിൽ നേടിയെടുക്കുന്ന അനുഭവത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനത്തിലാണ്. ഉദാഹരണത്തിന്, അവർ ഇരുമ്പിന്റെ ചൂടുള്ള പ്രതലത്തിൽ പിടിച്ചു, സ്വയം കത്തിച്ചു, ഇത് ചെയ്യാതിരിക്കുന്നതാണ് നല്ലതെന്ന് അവർ മനസ്സിലാക്കി. സാധാരണ അറിവിന് നന്ദി, ഒരാൾക്ക് ചുറ്റുമുള്ള ലോകത്തെ നാവിഗേറ്റ് ചെയ്യാൻ കഴിയും, എന്നാൽ ഈ രീതിയിൽ ലഭിച്ച വിവരങ്ങൾ പലപ്പോഴും തെറ്റായതും പരസ്പരവിരുദ്ധവുമാണ്.

ശാസ്ത്രീയ അറിവ് യുക്തിസഹമായി സ്ഥിരീകരിക്കുകയും വ്യവസ്ഥാപിതമാക്കുകയും തെളിവുകളുടെ രൂപത്തിൽ അവതരിപ്പിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. അത്തരം അറിവിന്റെ ഫലങ്ങൾ പുനരുൽപ്പാദിപ്പിക്കാവുന്നതും എളുപ്പത്തിൽ പരിശോധിക്കാവുന്നതുമാണ് ("ഭൂമി ഗോളാകൃതിയാണ്", "ഹൈപ്പോടെനസിന്റെ ചതുരം കാലുകളുടെ ചതുരങ്ങളുടെ ആകെത്തുകയ്ക്ക് തുല്യമാണ്" മുതലായവ). ശാസ്ത്രീയ അറിവ് നേടുന്നത് സൈദ്ധാന്തികത്തിന് നന്ദി, ഇത് സാഹചര്യത്തിന് മുകളിൽ ഉയരാനും വൈരുദ്ധ്യങ്ങൾ പരിഹരിക്കാനും നിഗമനങ്ങളിൽ എത്തിച്ചേരാനും നിങ്ങളെ അനുവദിക്കുന്നു.

മതപരമായ അറിവിൽ പിടിവാശികളും (ലോകത്തിന്റെ സൃഷ്ടിയെക്കുറിച്ചും യേശുക്രിസ്തുവിന്റെ ഭൗമിക ജീവിതത്തെക്കുറിച്ചും മറ്റും) ഈ സിദ്ധാന്തങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള ഗ്രാഹ്യവും അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു. ശാസ്ത്രീയ അറിവും മതപരമായ അറിവും തമ്മിലുള്ള വ്യത്യാസം, ആദ്യത്തേത് സ്ഥിരീകരിക്കാൻ കഴിയും, രണ്ടാമത്തേത് തെളിവുകളില്ലാതെ അംഗീകരിക്കപ്പെടുന്നു എന്നതാണ്. ഇവ കൂടാതെ, അവബോധജന്യവും പ്രഖ്യാപനപരവും പാരാശാസ്ത്രപരവും മറ്റ് തരത്തിലുള്ള അറിവുകളും ഉണ്ട്.

മൂല്യ-നിയമപരമായ

ഈ ഘടകം വ്യക്തിയുടെ മൂല്യങ്ങൾ, ആദർശങ്ങൾ, വിശ്വാസങ്ങൾ, അതുപോലെ ആളുകളുടെ ഇടപെടലിനെ നിയന്ത്രിക്കുന്ന മാനദണ്ഡങ്ങളും നിയമങ്ങളും അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ്. ആളുകളുടെ ആവശ്യങ്ങൾ നിറവേറ്റുന്നതിനുള്ള ഒരു വസ്തുവിന്റെയോ പ്രതിഭാസത്തിന്റെയോ സ്വത്താണ് മൂല്യങ്ങൾ. മൂല്യങ്ങൾ സാർവത്രികവും ദേശീയവും ഭൗതികവും ആത്മീയവുമാണ്.

വിശ്വാസങ്ങൾക്ക് നന്ദി, ഒരു വ്യക്തി അല്ലെങ്കിൽ ഒരു കൂട്ടം ആളുകൾക്ക് അവരുടെ പ്രവൃത്തികളെക്കുറിച്ചും പരസ്പരം അവരുടെ മനോഭാവങ്ങളെക്കുറിച്ചും ലോകത്ത് നടക്കുന്ന സംഭവങ്ങളെക്കുറിച്ചും അവർ ശരിയാണെന്ന് ഉറപ്പാണ്. നിർദ്ദേശങ്ങളിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായി, യുക്തിസഹമായ നിഗമനങ്ങളുടെ അടിസ്ഥാനത്തിലാണ് വിശ്വാസങ്ങൾ രൂപപ്പെടുന്നത്, അതിനാൽ അവ അർത്ഥവത്താണ്.

ഇമോഷണൽ-വോളിഷണൽ

കാഠിന്യം ശരീരത്തെ ശക്തിപ്പെടുത്തുന്നുവെന്ന് നിങ്ങൾക്ക് അറിയാൻ കഴിയും, നിങ്ങൾക്ക് മൂപ്പന്മാരോട് പരുഷമായി പെരുമാറാൻ കഴിയില്ല, തെരുവ് ഒരു പച്ച ലൈറ്റിലേക്ക് മാറുന്നു, സംഭാഷണക്കാരനെ തടസ്സപ്പെടുത്തുന്നത് മര്യാദയില്ലാത്തതാണ്. എന്നാൽ ഈ അറിവുകളെല്ലാം ഒരു വ്യക്തി അംഗീകരിക്കുന്നില്ലെങ്കിൽ അല്ലെങ്കിൽ അത് പ്രയോഗത്തിൽ വരുത്താൻ ശ്രമിക്കുന്നില്ലെങ്കിൽ ഉപയോഗശൂന്യമാകും.

പ്രായോഗികം

പ്രാധാന്യം മനസ്സിലാക്കുന്നത്, ഒരു വ്യക്തി പ്രവർത്തിക്കാൻ തുടങ്ങിയില്ലെങ്കിൽ ചില പ്രവർത്തനങ്ങൾ ചെയ്യേണ്ടതിന്റെ ആവശ്യകത നിങ്ങളെ ലക്ഷ്യം നേടാൻ അനുവദിക്കില്ല. കൂടാതെ, ലോകവീക്ഷണത്തിന്റെ പ്രായോഗിക ഘടകത്തിൽ സാഹചര്യം വിലയിരുത്താനും അതിൽ ഒരു പ്രവർത്തന തന്ത്രം വികസിപ്പിക്കാനുമുള്ള കഴിവ് ഉൾപ്പെടുന്നു.

ലോകവീക്ഷണ ഘടകങ്ങളുടെ തിരഞ്ഞെടുപ്പ് ഒരു പരിധിവരെ ഏകപക്ഷീയമാണ്, കാരണം അവയൊന്നും സ്വന്തമായി നിലവിലില്ല. ഓരോ വ്യക്തിയും സാഹചര്യങ്ങളെ ആശ്രയിച്ച് ചിന്തിക്കുകയും അനുഭവിക്കുകയും പ്രവർത്തിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു, ഓരോ തവണയും ഈ ഘടകങ്ങളുടെ അനുപാതം ഗണ്യമായി വ്യത്യാസപ്പെടുന്നു.

ലോകവീക്ഷണത്തിന്റെ പ്രധാന തരങ്ങൾ

ഒരു വ്യക്തിയുടെ ലോകവീക്ഷണം സ്വയം ബോധത്തോടൊപ്പം രൂപപ്പെടാൻ തുടങ്ങി. ചരിത്രത്തിലുടനീളം ആളുകൾ ലോകത്തെ വ്യത്യസ്ത രീതികളിൽ മനസ്സിലാക്കുകയും വിശദീകരിക്കുകയും ചെയ്തതിനാൽ, കാലക്രമേണ ഇനിപ്പറയുന്ന തരത്തിലുള്ള ലോകവീക്ഷണം വികസിച്ചു:

• മിത്തോളജിക്കൽ.പ്രകൃതിയുടെയോ സാമൂഹിക ജീവിതത്തിന്റെയോ പ്രതിഭാസങ്ങൾ (മഴ, ഇടിമിന്നൽ, രാവും പകലും മാറ്റം, രോഗത്തിന്റെ കാരണങ്ങൾ, മരണം മുതലായവ) ആളുകൾക്ക് യുക്തിസഹമായി വിശദീകരിക്കാൻ കഴിയാത്തതിനാൽ മിഥ്യകൾ ഉടലെടുത്തു. യുക്തിസഹമായ വിശദീകരണങ്ങളേക്കാൾ അതിശയകരമായ വിശദീകരണങ്ങളുടെ ആധിപത്യമാണ് മിഥ്യയുടെ കാതൽ. അതേസമയം, ധാർമ്മികവും ധാർമ്മികവുമായ പ്രശ്നങ്ങൾ, മൂല്യങ്ങൾ, നന്മതിന്മകളെക്കുറിച്ചുള്ള ധാരണ, മനുഷ്യ പ്രവർത്തനങ്ങളുടെ അർത്ഥം പുരാണങ്ങളിലും ഇതിഹാസങ്ങളിലും പ്രതിഫലിക്കുന്നു. അതുകൊണ്ട് ആളുകളുടെ ലോകവീക്ഷണം രൂപപ്പെടുത്തുന്നതിൽ മിത്തുകളുടെ പഠനം ഒരു പ്രധാന പങ്ക് വഹിക്കുന്നു;
• മതപരമായ.കെട്ടുകഥകളിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായി, ഈ പഠിപ്പിക്കലിന്റെ എല്ലാ അനുയായികളും പാലിക്കേണ്ട സിദ്ധാന്തങ്ങൾ മനുഷ്യമതത്തിൽ അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു. ഏതൊരു മതത്തിന്റെയും കാതൽ ധാർമ്മിക മാനദണ്ഡങ്ങൾ പാലിക്കുകയും എല്ലാ അർത്ഥത്തിലും ആരോഗ്യകരമായ ജീവിതശൈലിയുടെ പെരുമാറ്റവുമാണ്. മതം ആളുകളെ ഒന്നിപ്പിക്കുന്നു, എന്നാൽ അതേ സമയം വ്യത്യസ്ത വിശ്വാസങ്ങളുടെ പ്രതിനിധികളെ വേർതിരിക്കാൻ കഴിയും;
• തത്വശാസ്ത്രം.ഇത്തരത്തിലുള്ള ലോകവീക്ഷണം സൈദ്ധാന്തിക ചിന്തയെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ്, അതായത്, യുക്തി, വ്യവസ്ഥ, സാമാന്യവൽക്കരണം. പുരാണ ലോകവീക്ഷണം കൂടുതൽ വികാരങ്ങളെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണെങ്കിൽ, തത്ത്വചിന്തയിൽ പ്രധാന പങ്ക് മനസ്സിന് നിയോഗിക്കപ്പെടുന്നു. ദാർശനിക ലോകവീക്ഷണം തമ്മിലുള്ള വ്യത്യാസം, മതപരമായ പഠിപ്പിക്കലുകൾ ബദൽ വ്യാഖ്യാനങ്ങളെ സൂചിപ്പിക്കുന്നില്ല, തത്ത്വചിന്തകർക്ക് സ്വതന്ത്ര ചിന്തയ്ക്കുള്ള അവകാശമുണ്ട്.

ലോകവീക്ഷണം ഇനിപ്പറയുന്ന തരത്തിലാകാമെന്ന് ആധുനിക ശാസ്ത്രജ്ഞർ വിശ്വസിക്കുന്നു:

• സാധാരണ.ഈ തരത്തിലുള്ള ലോകവീക്ഷണം സാമാന്യബുദ്ധിയെയും ഒരു വ്യക്തിക്ക് അവന്റെ ജീവിതകാലത്ത് ലഭിക്കുന്ന അനുഭവത്തെയും അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ്. സാധാരണ ലോകവീക്ഷണം പരീക്ഷണത്തിലൂടെയും പിഴവിലൂടെയും സ്വയമേവ രൂപപ്പെടുന്നതാണ്. ഇത്തരത്തിലുള്ള ലോകവീക്ഷണം അതിന്റെ ശുദ്ധമായ രൂപത്തിൽ അപൂർവ്വമായി കാണപ്പെടുന്നു. നമ്മൾ ഓരോരുത്തരും ലോകത്തെക്കുറിച്ചുള്ള നമ്മുടെ കാഴ്ചപ്പാടുകൾ രൂപപ്പെടുത്തുന്നു, ശാസ്ത്രീയ അറിവ്, സാമാന്യബുദ്ധി, കെട്ടുകഥകൾ, മതവിശ്വാസങ്ങൾ എന്നിവയെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയാണ്;
• ശാസ്ത്രീയം.ദാർശനിക ലോകവീക്ഷണത്തിന്റെ വികാസത്തിലെ ഒരു ആധുനിക ഘട്ടമാണിത്. യുക്തിയും സാമാന്യവൽക്കരണവും സംവിധാനവുമുണ്ട്. എന്നാൽ കാലക്രമേണ, ശാസ്ത്രം മനുഷ്യന്റെ യഥാർത്ഥ ആവശ്യങ്ങളിൽ നിന്ന് കൂടുതൽ കൂടുതൽ അകന്നുപോകുന്നു. ഉപയോഗപ്രദമായ ഉൽപ്പന്നങ്ങൾക്ക് പുറമേ, വൻ നശീകരണ ആയുധങ്ങൾ, ആളുകളുടെ മനസ്സിനെ കൈകാര്യം ചെയ്യുന്നതിനുള്ള മാർഗങ്ങൾ മുതലായവ ഇന്ന് സജീവമായി വികസിപ്പിച്ചെടുക്കുന്നു;
• മാനവികത.മാനവികവാദികളുടെ ആശയങ്ങൾ അനുസരിച്ച്, ഒരു വ്യക്തി സമൂഹത്തിന് ഒരു മൂല്യമാണ് - വികസനം, സ്വയം തിരിച്ചറിവ്, അവന്റെ ആവശ്യങ്ങളുടെ സംതൃപ്തി എന്നിവയ്ക്കുള്ള അവകാശമുണ്ട്. ആരും മറ്റൊരാളാൽ അപമാനിക്കപ്പെടുകയോ ചൂഷണം ചെയ്യപ്പെടുകയോ ചെയ്യരുത്. നിർഭാഗ്യവശാൽ, യഥാർത്ഥ ജീവിതത്തിൽ ഇത് എല്ലായ്പ്പോഴും അങ്ങനെയല്ല.

ഒരു വ്യക്തിയുടെ ലോകവീക്ഷണത്തിന്റെ രൂപീകരണം

കുട്ടിക്കാലം മുതൽ, ഒരു വ്യക്തിയുടെ ലോകവീക്ഷണം വിവിധ ഘടകങ്ങളാൽ സ്വാധീനിക്കപ്പെടുന്നു (കുടുംബം, കിന്റർഗാർട്ടൻ, മീഡിയ, കാർട്ടൂണുകൾ, പുസ്തകങ്ങൾ, സിനിമകൾ മുതലായവ). എന്നിരുന്നാലും, ഒരു ലോകവീക്ഷണം രൂപപ്പെടുത്തുന്നതിനുള്ള ഈ രീതി സ്വയമേവയുള്ളതായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു. വിദ്യാഭ്യാസത്തിന്റെയും പരിശീലനത്തിന്റെയും പ്രക്രിയയിൽ ഒരു വ്യക്തിയുടെ ലോകവീക്ഷണം ഉദ്ദേശ്യപൂർവ്വം രൂപപ്പെടുന്നു.

കുട്ടികളിലും കൗമാരക്കാരിലും യുവാക്കളിലും വൈരുദ്ധ്യാത്മക-ഭൗതിക ലോകവീക്ഷണം രൂപപ്പെടുത്തുന്നതിൽ ഗാർഹിക വിദ്യാഭ്യാസ സമ്പ്രദായം ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിക്കുന്നു. വൈരുദ്ധ്യാത്മക-ഭൗതികവാദ ലോകവീക്ഷണത്തിന് കീഴിൽ, തിരിച്ചറിയൽ അർത്ഥമാക്കുന്നത്:

• ലോകം ഭൗതികമാണ്;
• ലോകത്തിലുള്ളതെല്ലാം നമ്മുടെ ബോധത്തിൽ നിന്ന് സ്വതന്ത്രമായി നിലനിൽക്കുന്നു;
• ലോകത്തിലെ എല്ലാം പരസ്പരം ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, ചില നിയമങ്ങൾക്കനുസൃതമായി വികസിക്കുന്നു;
• ഒരു വ്യക്തിക്ക് ലോകത്തെക്കുറിച്ചുള്ള വിശ്വസനീയമായ അറിവ് നേടാനും സ്വീകരിക്കാനും കഴിയും.

ഒരു ലോകവീക്ഷണത്തിന്റെ രൂപീകരണം ദീർഘവും സങ്കീർണ്ണവുമായ ഒരു പ്രക്രിയയായതിനാൽ, കുട്ടികളും കൗമാരക്കാരും യുവാക്കളും അവരുടെ ചുറ്റുമുള്ള ലോകത്തെ വ്യത്യസ്തമായി മനസ്സിലാക്കുന്നതിനാൽ, വിദ്യാർത്ഥികളുടെയും വിദ്യാർത്ഥികളുടെയും പ്രായത്തെ ആശ്രയിച്ച് ലോകവീക്ഷണം വ്യത്യസ്തമായി രൂപപ്പെടുന്നു.

പ്രീസ്കൂൾ പ്രായം

ഈ പ്രായത്തെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, ഒരു ലോകവീക്ഷണത്തിന്റെ രൂപീകരണത്തിന്റെ തുടക്കത്തെക്കുറിച്ച് സംസാരിക്കുന്നത് ഉചിതമാണ്. ഇത് ലോകത്തോടുള്ള കുട്ടിയുടെ മനോഭാവത്തെക്കുറിച്ചാണ്, ലോകത്ത് എങ്ങനെ നിലനിൽക്കണമെന്ന് കുട്ടിയെ പഠിപ്പിക്കുന്നു. ആദ്യം, കുട്ടി യാഥാർത്ഥ്യത്തെ മൊത്തത്തിൽ മനസ്സിലാക്കുന്നു, തുടർന്ന് വിശദാംശങ്ങൾ വേർതിരിച്ച് അവയെ വേർതിരിച്ചറിയാൻ പഠിക്കുന്നു. നുറുക്കുകളുടെ പ്രവർത്തനവും മുതിർന്നവരുമായും സമപ്രായക്കാരുമായും അവരുടെ ആശയവിനിമയവും ഇതിൽ ഒരു പ്രധാന പങ്ക് വഹിക്കുന്നു. മാതാപിതാക്കളും അധ്യാപകരും പ്രീസ്‌കൂൾ കുട്ടിയെ ചുറ്റുമുള്ള ലോകത്തേക്ക് പരിചയപ്പെടുത്തുന്നു, യുക്തിസഹമായി പഠിപ്പിക്കുന്നു, കാരണ-പ്രഭാവ ബന്ധങ്ങൾ സ്ഥാപിക്കുന്നു ("എന്തുകൊണ്ടാണ് തെരുവിൽ കുളങ്ങൾ?", "നിങ്ങൾ തൊപ്പി ഇല്ലാതെ മുറ്റത്തേക്ക് പോയാൽ എന്ത് സംഭവിക്കും? ശൈത്യകാലത്ത്?"), പ്രശ്നങ്ങൾ പരിഹരിക്കാനുള്ള വഴികൾ കണ്ടെത്തുക ("കുട്ടികളെ ചെന്നായയിൽ നിന്ന് സ്വയം രക്ഷിക്കാൻ എങ്ങനെ സഹായിക്കും?"). സുഹൃത്തുക്കളുമായി ആശയവിനിമയം നടത്തുന്നതിലൂടെ, ആളുകളുമായി ബന്ധം സ്ഥാപിക്കാനും സാമൂഹിക റോളുകൾ നിറവേറ്റാനും നിയമങ്ങൾ പാലിക്കാനും കുട്ടി പഠിക്കുന്നു. ഒരു പ്രീസ്‌കൂൾ കുട്ടികളുടെ ലോകവീക്ഷണത്തിന്റെ ആരംഭം രൂപപ്പെടുത്തുന്നതിൽ ഫിക്ഷൻ ഒരു പ്രധാന പങ്ക് വഹിക്കുന്നു.

ജൂനിയർ സ്കൂൾ പ്രായം

ഈ പ്രായത്തിൽ, ഒരു ലോകവീക്ഷണത്തിന്റെ രൂപീകരണം ക്ലാസ് മുറിയിലും അവരുടെ പുറത്തും നടക്കുന്നു. സജീവമായ വൈജ്ഞാനിക പ്രവർത്തനത്തിന്റെ പ്രക്രിയയിൽ സ്കൂൾ കുട്ടികൾ ലോകത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അറിവ് നേടുന്നു. ഈ പ്രായത്തിൽ, കുട്ടികൾക്ക് താൽപ്പര്യമുള്ള വിവരങ്ങൾ സ്വതന്ത്രമായി കണ്ടെത്താനാകും (ലൈബ്രറി, ഇന്റർനെറ്റ്), മുതിർന്നവരുടെ സഹായത്തോടെ വിവരങ്ങൾ വിശകലനം ചെയ്യുക, നിഗമനങ്ങളിൽ എത്തിച്ചേരുക. ഇന്റർ ഡിസിപ്ലിനറി കണക്ഷനുകൾ സൃഷ്ടിക്കുന്ന പ്രക്രിയയിലാണ് ലോകവീക്ഷണം രൂപപ്പെടുന്നത്, പ്രോഗ്രാം പഠിക്കുമ്പോൾ ചരിത്രപരമായ തത്വം നിരീക്ഷിക്കുന്നു.

ഒന്നാം ക്ലാസുകാർക്കൊപ്പം ലോകവീക്ഷണം രൂപീകരിക്കുന്നതിനുള്ള പ്രവർത്തനങ്ങൾ ഇതിനകം തന്നെ നടക്കുന്നു. അതേ സമയം, പ്രൈമറി സ്കൂൾ പ്രായവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട്, വിശ്വാസങ്ങൾ, മൂല്യങ്ങൾ, ആദർശങ്ങൾ, ലോകത്തിന്റെ ശാസ്ത്രീയ ചിത്രം എന്നിവയുടെ രൂപീകരണത്തെക്കുറിച്ച് സംസാരിക്കുന്നത് ഇപ്പോഴും അസാധ്യമാണ്. പ്രാതിനിധ്യത്തിന്റെ തലത്തിൽ പ്രകൃതിയുടെയും സാമൂഹിക ജീവിതത്തിന്റെയും പ്രതിഭാസങ്ങളിലേക്ക് കുട്ടികളെ പരിചയപ്പെടുത്തുന്നു. ഇത് മനുഷ്യവികസനത്തിന്റെ തുടർന്നുള്ള ഘട്ടങ്ങളിൽ സുസ്ഥിരമായ ഒരു ലോകവീക്ഷണം രൂപീകരിക്കുന്നതിനുള്ള അടിത്തറ സൃഷ്ടിക്കുന്നു.

കൗമാരക്കാർ

ഈ പ്രായത്തിലാണ് ലോകവീക്ഷണത്തിന്റെ വരത്തിന്റെ രൂപീകരണം നടക്കുന്നത്. ആൺകുട്ടികൾക്കും പെൺകുട്ടികൾക്കും ഒരു നിശ്ചിത അളവിലുള്ള അറിവുണ്ട്, ജീവിതാനുഭവമുണ്ട്, അമൂർത്തമായി ചിന്തിക്കാനും ന്യായവാദം ചെയ്യാനും കഴിയും. കൂടാതെ, ജീവിതം, അതിൽ അവരുടെ സ്ഥാനം, ആളുകളുടെ പ്രവർത്തനങ്ങൾ, സാഹിത്യ നായകന്മാർ എന്നിവയെക്കുറിച്ച് ചിന്തിക്കാനുള്ള പ്രവണതയാണ് കൗമാരക്കാരുടെ സവിശേഷത. ഒരു ലോകവീക്ഷണം രൂപപ്പെടുത്തുന്നതിനുള്ള ഒരു മാർഗമാണ് സ്വയം തിരയുന്നത്.

ആരാണെന്നും എന്തായിരിക്കണമെന്നും ചിന്തിക്കേണ്ട സമയമാണ് കൗമാരം. നിർഭാഗ്യവശാൽ, ആധുനിക ലോകത്ത്, യുവാക്കൾക്ക് ധാർമ്മികവും മറ്റ് മാർഗ്ഗനിർദ്ദേശങ്ങളും തിരഞ്ഞെടുക്കാൻ പ്രയാസമാണ്, അത് അവരെ വളരാൻ സഹായിക്കും, നല്ലതും ചീത്തയും വേർതിരിച്ചറിയാൻ അവരെ പഠിപ്പിക്കുന്നു. ചില പ്രവൃത്തികൾ ചെയ്യുമ്പോൾ, ഒരു ആൺകുട്ടിയെയോ പെൺകുട്ടിയെയോ നയിക്കുന്നത് ബാഹ്യ വിലക്കുകളല്ല (സാധ്യമോ അസാധ്യമോ) മറിച്ച് ആന്തരിക ബോധ്യങ്ങളാൽ, ഇത് യുവാക്കളുടെ പക്വതയെയും ധാർമ്മിക മാനദണ്ഡങ്ങളുടെ സ്വാംശീകരണത്തെയും സൂചിപ്പിക്കുന്നു.

സംഭാഷണങ്ങൾ, പ്രഭാഷണങ്ങൾ, ഉല്ലാസയാത്രകൾ, ലബോറട്ടറി ജോലികൾ, ചർച്ചകൾ, മത്സരങ്ങൾ, ബൗദ്ധിക ഗെയിമുകൾ മുതലായവയുടെ പ്രക്രിയയിലാണ് കൗമാരക്കാരിൽ ലോകവീക്ഷണത്തിന്റെ രൂപീകരണം സംഭവിക്കുന്നത്.

യുവാക്കൾ

ഈ പ്രായ ഘട്ടത്തിൽ, ചെറുപ്പക്കാർ ഒരു ലോകവീക്ഷണം (പ്രധാനമായും ശാസ്ത്രീയമായി) രൂപപ്പെടുത്തുന്നു. ചെറുപ്പക്കാർ ഇതുവരെ മുതിർന്നവരല്ല, എന്നിരുന്നാലും, ഈ പ്രായത്തിൽ ലോകത്തെക്കുറിച്ചുള്ള കൂടുതലോ കുറവോ വ്യക്തമായ അറിവ്, വിശ്വാസങ്ങൾ, ആദർശങ്ങൾ, എങ്ങനെ പെരുമാറണം, ഒന്നോ അല്ലെങ്കിൽ മറ്റൊരു ബിസിനസ്സിൽ എങ്ങനെ വിജയകരമായി ഏർപ്പെടാം എന്നതിനെക്കുറിച്ചുള്ള ആശയങ്ങൾ എന്നിവയുണ്ട്. ഇതിന്റെയെല്ലാം ആവിർഭാവത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനം ആത്മബോധമാണ്.

കൗമാരപ്രായത്തിലെ ലോകവീക്ഷണത്തിന്റെ പ്രത്യേകത, ഒരു ആൺകുട്ടിയോ പെൺകുട്ടിയോ തന്റെ ജീവിതത്തെ ക്രമരഹിതമായ സംഭവങ്ങളുടെ ഒരു ശൃംഖലയായിട്ടല്ല, മറിച്ച് സമഗ്രവും യുക്തിസഹവും അർത്ഥവത്തായതും വീക്ഷണപരവുമായ ഒന്നായി മനസ്സിലാക്കാൻ ശ്രമിക്കുന്നു എന്നതാണ്. കൂടാതെ, സോവിയറ്റ് കാലഘട്ടത്തിൽ ജീവിതത്തിന്റെ അർത്ഥം ഏറെക്കുറെ വ്യക്തമായിരുന്നുവെങ്കിൽ (സമൂഹത്തിന്റെ നന്മയ്ക്കായി പ്രവർത്തിക്കുക, കമ്മ്യൂണിസം കെട്ടിപ്പടുക്കുക), ഇപ്പോൾ യുവാക്കൾ ഒരു ജീവിത പാത തിരഞ്ഞെടുക്കുന്നതിൽ ഒരു പരിധിവരെ വഴിതെറ്റിപ്പോകുന്നു. ചെറുപ്പക്കാർ മറ്റുള്ളവർക്ക് പ്രയോജനം ചെയ്യാൻ മാത്രമല്ല, സ്വന്തം ആവശ്യങ്ങൾ നിറവേറ്റാനും ആഗ്രഹിക്കുന്നു. മിക്കപ്പോഴും, അത്തരം മനോഭാവങ്ങൾ ആവശ്യമുള്ളതും യഥാർത്ഥവുമായ അവസ്ഥകൾ തമ്മിലുള്ള വൈരുദ്ധ്യത്തിന് കാരണമാകുന്നു, ഇത് മാനസിക പ്രശ്നങ്ങൾക്ക് കാരണമാകുന്നു.

മുൻ പ്രായത്തിലെന്നപോലെ, സ്കൂൾ പാഠങ്ങൾ, ഉയർന്ന അല്ലെങ്കിൽ സെക്കൻഡറി പ്രത്യേക വിദ്യാഭ്യാസ സ്ഥാപനത്തിലെ ക്ലാസുകൾ, സാമൂഹിക ഗ്രൂപ്പുകളിലെ ആശയവിനിമയം (കുടുംബം, സ്കൂൾ ക്ലാസ്, കായിക വിഭാഗം), പുസ്തകങ്ങളും ആനുകാലികങ്ങളും വായിക്കൽ, സിനിമകൾ കാണുന്നത് ലോകവീക്ഷണത്തിന്റെ രൂപീകരണത്തെ സ്വാധീനിക്കുന്നു. യുവാക്കളുടെ. ഇതിനെല്ലാം, കരിയർ ഗൈഡൻസ്, പ്രീ-കൺസ്‌ക്രിപ്ഷൻ പരിശീലനം, സായുധ സേനയിലെ സേവനം എന്നിവ കൂട്ടിച്ചേർക്കപ്പെടുന്നു.

ഒരു മുതിർന്ന വ്യക്തിയുടെ ലോകവീക്ഷണത്തിന്റെ രൂപീകരണം ജോലി, സ്വയം വിദ്യാഭ്യാസം, സ്വയം വിദ്യാഭ്യാസം എന്നിവയുടെ പ്രക്രിയയിലും അതുപോലെ തന്നെ അവന്റെ ജീവിത സാഹചര്യങ്ങളുടെ സ്വാധീനത്തിലും സംഭവിക്കുന്നു.

മനുഷ്യജീവിതത്തിൽ ലോകവീക്ഷണത്തിന്റെ പങ്ക്

എല്ലാ ആളുകൾക്കും, ഒരു അപവാദവുമില്ലാതെ, ലോകവീക്ഷണം ഒരുതരം വിളക്കുമാടമായി പ്രവർത്തിക്കുന്നു. ഇത് മിക്കവാറും എല്ലാ കാര്യങ്ങൾക്കുമുള്ള മാർഗ്ഗനിർദ്ദേശങ്ങൾ നൽകുന്നു: എങ്ങനെ ജീവിക്കണം, പ്രവർത്തിക്കണം, ചില സാഹചര്യങ്ങളോട് പ്രതികരിക്കണം, എന്തിന് വേണ്ടി പരിശ്രമിക്കണം, എന്ത് ശരിയാണ്, ഏതാണ് തെറ്റ്.

സജ്ജീകരിച്ചതും നേടിയതുമായ ലക്ഷ്യങ്ങൾ വ്യക്തിക്കും സമൂഹത്തിനും മൊത്തത്തിൽ പ്രാധാന്യമർഹിക്കുന്നതാണെന്ന് ഉറപ്പാക്കാൻ ലോകവീക്ഷണം നിങ്ങളെ അനുവദിക്കുന്നു. ഒന്നോ അതിലധികമോ ലോകവീക്ഷണത്തെ ആശ്രയിച്ച്, ലോകത്തിന്റെ ഘടനയും അതിൽ നടക്കുന്ന സംഭവങ്ങളും വിശദീകരിക്കുന്നു, ശാസ്ത്രം, കല, ആളുകളുടെ പ്രവർത്തനങ്ങൾ എന്നിവയുടെ നേട്ടങ്ങൾ വിലയിരുത്തപ്പെടുന്നു.

അവസാനമായി, നിലവിലുള്ള ലോകവീക്ഷണം എല്ലാം ശരിയായി നടക്കുന്നു എന്ന സമാധാനം നൽകുന്നു. ബാഹ്യ സംഭവങ്ങളിലോ ആന്തരിക വിശ്വാസങ്ങളിലോ ഉള്ള മാറ്റം ലോകവീക്ഷണ പ്രതിസന്ധിയിലേക്ക് നയിച്ചേക്കാം. സോവിയറ്റ് യൂണിയന്റെ തകർച്ചയുടെ സമയത്ത് പഴയ തലമുറയുടെ പ്രതിനിധികൾക്കിടയിൽ ഇത് സംഭവിച്ചു. "ആദർശങ്ങളുടെ തകർച്ച" യുടെ അനന്തരഫലങ്ങളെ നേരിടാനുള്ള ഏക മാർഗം പുതിയ (നിയമപരമായും ധാർമ്മികമായും സ്വീകാര്യമായ) ലോകവീക്ഷണ മനോഭാവം രൂപപ്പെടുത്താൻ ശ്രമിക്കുക എന്നതാണ്. ഒരു സ്പെഷ്യലിസ്റ്റ് ഇത് സഹായിക്കും.

ആധുനിക മനുഷ്യന്റെ ലോകവീക്ഷണം

നിർഭാഗ്യവശാൽ, ആധുനിക സമൂഹത്തിൽ അതിന്റെ ആത്മീയ മണ്ഡലത്തിന്റെ പ്രതിസന്ധിയുണ്ട്. ധാർമ്മിക മാർഗ്ഗനിർദ്ദേശങ്ങൾ (കടമ, ഉത്തരവാദിത്തം, പരസ്പര സഹായം, പരോപകാരം മുതലായവ) അവയുടെ പ്രാധാന്യം നഷ്ടപ്പെട്ടു. ഒന്നാമതായി, ആനന്ദത്തിന്റെ രസീത്, ഉപഭോഗം. ചില രാജ്യങ്ങളിൽ മയക്കുമരുന്ന്, വേശ്യാവൃത്തി നിയമവിധേയമാക്കിയിരിക്കുന്നു, ആത്മഹത്യകളുടെ എണ്ണം വർദ്ധിച്ചുകൊണ്ടിരിക്കുന്നു. ക്രമേണ, വിവാഹത്തോടും കുടുംബത്തോടും വ്യത്യസ്തമായ മനോഭാവം, കുട്ടികളെ വളർത്തുന്നതിനെക്കുറിച്ചുള്ള പുതിയ കാഴ്ചപ്പാടുകൾ രൂപപ്പെടുന്നു. തൃപ്തികരമായ ഭൗതിക ആവശ്യങ്ങൾ ഉള്ളതിനാൽ, അടുത്തതായി എന്തുചെയ്യണമെന്ന് ആളുകൾക്ക് അറിയില്ല. ജീവിതം ഒരു തീവണ്ടി പോലെയാണ്, അതിൽ പ്രധാന കാര്യം സുഖകരമാണ്, പക്ഷേ എവിടെ, എന്തിന് പോകണമെന്ന് വ്യക്തമല്ല.

ആധുനിക മനുഷ്യൻ ജീവിക്കുന്നത് ആഗോളവൽക്കരണത്തിന്റെ കാലഘട്ടത്തിലാണ്, ദേശീയ സംസ്കാരത്തിന്റെ പ്രാധാന്യം കുറയുകയും അതിന്റെ മൂല്യങ്ങളിൽ നിന്നുള്ള അന്യവൽക്കരണം നിരീക്ഷിക്കപ്പെടുകയും ചെയ്യുന്നു. ഒരു വ്യക്തി ലോകത്തിലെ ഒരു പൗരനായിത്തീരുന്നു, എന്നാൽ അതേ സമയം അയാൾക്ക് സ്വന്തം വേരുകൾ നഷ്ടപ്പെടുന്നു, ജന്മഭൂമിയുമായുള്ള ബന്ധം, അവന്റെ തരത്തിലുള്ള അംഗങ്ങൾ. അതേസമയം, ദേശീയവും സാംസ്കാരികവും മതപരവുമായ വ്യത്യാസങ്ങളുടെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ വൈരുദ്ധ്യങ്ങളും സായുധ സംഘട്ടനങ്ങളും ലോകത്ത് അപ്രത്യക്ഷമാകുന്നില്ല.

ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിലുടനീളം, ആളുകൾക്ക് പ്രകൃതി വിഭവങ്ങളോട് ഉപഭോക്തൃ മനോഭാവം ഉണ്ടായിരുന്നു, അവർ എല്ലായ്പ്പോഴും ബയോസെനോസുകൾ മാറ്റുന്നതിനുള്ള പദ്ധതികൾ ന്യായമായി നടപ്പിലാക്കിയില്ല, ഇത് പിന്നീട് ഒരു പാരിസ്ഥിതിക ദുരന്തത്തിലേക്ക് നയിച്ചു. ഇത് ഇന്നും തുടരുന്നു. പാരിസ്ഥിതിക പ്രശ്നം ആഗോള പ്രശ്നങ്ങളിലൊന്നാണ്.

അതേസമയം, മാറ്റത്തിന്റെ പ്രാധാന്യം, ജീവിത മാർഗ്ഗനിർദ്ദേശങ്ങൾക്കായുള്ള തിരയൽ, സമൂഹത്തിലെ മറ്റ് അംഗങ്ങളുമായും പ്രകൃതിയുമായും തങ്ങളുമായും ഐക്യം നേടാനുള്ള വഴികൾ എന്നിവയെക്കുറിച്ച് ഗണ്യമായ എണ്ണം ആളുകൾക്ക് അറിയാം. ഒരു മാനുഷിക ലോകവീക്ഷണം പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കുക, വ്യക്തിയിലും അവന്റെ ആവശ്യങ്ങളിലും ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിക്കുക, ഒരു വ്യക്തിയുടെ വ്യക്തിത്വം വെളിപ്പെടുത്തുക, മറ്റ് ആളുകളുമായി സൗഹൃദബന്ധം സ്ഥാപിക്കുക. ഒരു നരവംശ കേന്ദ്രീകൃത ബോധത്തിന് പകരം (ഒരു വ്യക്തി പ്രകൃതിയുടെ കിരീടമാണ്, അതിനർത്ഥം അത് നൽകുന്നതെല്ലാം ശിക്ഷയില്ലാതെ ഉപയോഗിക്കാമെന്നാണ്), ഒരു ഇക്കോസെൻട്രിക് തരം രൂപപ്പെടാൻ തുടങ്ങുന്നു (ഒരു വ്യക്തി പ്രകൃതിയുടെ രാജാവല്ല, മറിച്ച് അതിന്റെ ഭാഗമാണ്. അതിനാൽ, അവൻ മറ്റ് ജീവജാലങ്ങളെ ശ്രദ്ധാപൂർവ്വം കൈകാര്യം ചെയ്യണം). ആളുകൾ ക്ഷേത്രങ്ങൾ സന്ദർശിക്കുകയും പരിസ്ഥിതി സംരക്ഷണത്തിനായി ചാരിറ്റബിൾ ഫൗണ്ടേഷനുകളും പ്രോഗ്രാമുകളും സൃഷ്ടിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു.

ഒരു വ്യക്തി തന്റെ ജീവിതത്തിന്റെ യജമാനനായി സ്വയം തിരിച്ചറിയുന്നുവെന്ന് മാനവിക ലോകവീക്ഷണം അനുമാനിക്കുന്നു, അവൻ തന്നെയും ചുറ്റുമുള്ള ലോകത്തെയും സൃഷ്ടിക്കുകയും അവന്റെ പ്രവർത്തനങ്ങൾക്ക് ഉത്തരവാദിയായിരിക്കുകയും വേണം. അതിനാൽ, യുവതലമുറയുടെ സൃഷ്ടിപരമായ പ്രവർത്തനത്തെ വളർത്തുന്നതിൽ വളരെയധികം ശ്രദ്ധ ചെലുത്തുന്നു.

ആധുനിക മനുഷ്യന്റെ ലോകവീക്ഷണം അതിന്റെ ശൈശവാവസ്ഥയിലാണ്, പൊരുത്തക്കേടിന്റെ സവിശേഷതയാണ്. അനുവദനീയതയും ഉപഭോക്തൃത്വവും മറ്റുള്ളവരെ പരിപാലിക്കുന്നതും ആഗോളവൽക്കരണവും ദേശസ്‌നേഹവും, ഒരു ആഗോള ദുരന്തത്തിന്റെ സമീപനം, അല്ലെങ്കിൽ ലോകവുമായി ഐക്യം നേടാനുള്ള വഴികൾ എന്നിവ തിരഞ്ഞെടുക്കാൻ ആളുകൾ നിർബന്ധിതരാകുന്നു. എല്ലാ മനുഷ്യരാശിയുടെയും ഭാവി തിരഞ്ഞെടുക്കുന്നതിനെ ആശ്രയിച്ചിരിക്കുന്നു.

തത്വശാസ്ത്രംപ്രകൃതിയുടെയും സമൂഹത്തിന്റെയും മനുഷ്യന്റെ ചിന്തയുടെയും വികാസത്തിന്റെ ഏറ്റവും പൊതുവായ നിയമങ്ങളുടെ ശാസ്ത്രമാണ്. ഇതാണ് ലോകത്തിന്റെ മൊത്തത്തിലുള്ള സിദ്ധാന്തവും അതിൽ മനുഷ്യന്റെ സ്ഥാനവും.

തത്ത്വചിന്തയുടെ വിഷയം- "ലോക-മനുഷ്യൻ" സിസ്റ്റത്തിലെ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട കണക്ഷനുകൾ പരിഗണിക്കുന്നു.

തത്ത്വചിന്തയുടെ വിഷയത്തെ നിർവചിക്കുന്ന ചോദ്യം വലിയ ബുദ്ധിമുട്ടുകൾ അവതരിപ്പിക്കുന്നു. തത്ത്വചിന്തയുടെ അസ്തിത്വത്തിന്റെ ഉദയത്തിൽ ഉടലെടുത്ത ഈ പ്രശ്നം വർത്തമാനകാലത്ത് വിവാദമുണ്ടാക്കുന്നു. ചില എഴുത്തുകാർ തത്ത്വചിന്തയെ ജ്ഞാനത്തിന്റെ സ്നേഹമായും ജ്ഞാനത്തിന്റെ ശാസ്ത്രമായും കണക്കാക്കുന്നു, മറ്റുള്ളവർ "പലതും മനസ്സിലാക്കാനുള്ള ആഗ്രഹം" (ഹെരാക്ലിറ്റസ്). ചരിത്രപരമായി, തത്ത്വചിന്തയുടെ വിഷയം മാറി, ഇത് സാമൂഹിക പരിവർത്തനങ്ങൾ, ആത്മീയ ജീവിതം, ദാർശനിക അറിവ് ഉൾപ്പെടെയുള്ള ശാസ്ത്രീയ നിലവാരം എന്നിവയാൽ സംഭവിച്ചു.

തത്ത്വചിന്തയുടെ ഉദ്ദേശ്യം- മനുഷ്യന്റെ വിധിക്കായുള്ള അന്വേഷണം, വിചിത്രമായ ഒരു ലോകത്ത് അവന്റെ അസ്തിത്വം ഉറപ്പാക്കുന്നു, ആത്യന്തികമായി മനുഷ്യന്റെ ഉയർച്ചയിൽ, അവന്റെ പുരോഗതി ഉറപ്പാക്കുന്നു. ദാർശനിക വിജ്ഞാനത്തിന്റെ പൊതു ഘടനയിൽ നാല് പ്രധാന വിഭാഗങ്ങൾ അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു: ഓന്റോളജി (അസ്തിത്വത്തിന്റെ സിദ്ധാന്തം), ജ്ഞാനശാസ്ത്രം (അറിവിന്റെ സിദ്ധാന്തം), മനുഷ്യൻ, സമൂഹം.

അതിന്റെ ചരിത്രത്തിലുടനീളം, തത്ത്വചിന്ത ഇനിപ്പറയുന്നവ പരിഗണിക്കുകയും പരിഹരിക്കുകയും ചെയ്തിട്ടുണ്ട് പ്രശ്നങ്ങൾ:

തത്ത്വചിന്തയുടെ വസ്തുവിന്റെയും വിഷയത്തിന്റെയും പ്രശ്നം. തത്ത്വചിന്തയുടെ ലക്ഷ്യം ലോകം മൊത്തത്തിൽ ആണ്, അത് ലോകത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു പൊതു വീക്ഷണം നൽകുന്നു. തത്ത്വചിന്തയുടെ വിഷയം ഭൗതികവും ആത്മീയവുമായ ലോകത്തിന്റെ എല്ലാ മേഖലകളിലും പ്രവർത്തിക്കുന്ന നിയമങ്ങളും ഗുണങ്ങളും രൂപങ്ങളുമാണ്.

2. ലോകത്തിന്റെ അടിസ്ഥാന തത്വത്തിന്റെ പ്രശ്നം. ഇത് ലോകത്തിന്റെ ഭൗതിക അല്ലെങ്കിൽ ആത്മീയ, അനുയോജ്യമായ അടിസ്ഥാന തത്വത്തിന്റെ പ്രശ്നമാണ്. 3. ലോകത്തിന്റെ വികസനത്തിന്റെ പ്രശ്നം. ഈ പ്രശ്നം ലോകത്തെ വിജ്ഞാനത്തിന്റെ രീതികളുടെ രൂപീകരണമാണ്, അത് അതിന്റെ വികസനത്തിന്റെ ചോദ്യത്തെ വ്യത്യസ്ത രീതികളിൽ സമീപിക്കുന്നു. 4. ലോകത്തെ തിരിച്ചറിയാനുള്ള പ്രശ്നങ്ങൾ. അറിവിന്റെ വസ്തുവിന്റെയും വിഷയത്തിന്റെയും നിർവചനവും അവയുടെ സങ്കീർണ്ണമായ വൈരുദ്ധ്യാത്മക സ്വഭാവത്തിന്റെ വെളിപ്പെടുത്തലും ഇതാണ്. 5. മനുഷ്യന്റെ പ്രശ്നവും ലോകത്തിലെ അവന്റെ സ്ഥാനവും. ഒരു പ്രപഞ്ചം എന്ന നിലയിൽ മനുഷ്യനെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനമാണിത്. ഈ സാഹചര്യത്തിൽ മനുഷ്യ സംസ്കാരത്തിന്റെ വികസനം സാംസ്കാരികവും ചരിത്രപരവുമായ മൂല്യങ്ങളുടെ രൂപീകരണം, പ്രവർത്തനം, സംഭരണം, ഒരു കാലഘട്ടത്തിൽ നിന്ന് മറ്റൊന്നിലേക്ക് മാറൽ, സാംസ്കാരിക വികസനത്തിന്റെ കാലഹരണപ്പെട്ട രൂപങ്ങളെ വിമർശനാത്മകമായി മറികടക്കൽ എന്നിവയുമായി ബന്ധപ്പെട്ട ഒരൊറ്റ സമഗ്രമായ പ്രക്രിയയായി കാണപ്പെടുന്നു. പുതിയ രൂപങ്ങളുടെ ആവിർഭാവം. തത്ത്വചിന്ത, ഒരു പ്രത്യേക ചരിത്ര കാലഘട്ടത്തിലെ സംസ്കാരത്തിന്റെ സ്വയം അവബോധമായി പ്രവർത്തിക്കുന്നു.

2. തത്ത്വചിന്തയുടെ ആവിർഭാവത്തിന് മുൻവ്യവസ്ഥകൾ: ഒരു നിശ്ചിത സമയ ഘട്ടം കൈവരിക്കുന്നതോടെ, യാഥാർത്ഥ്യത്തെക്കുറിച്ച് സൈദ്ധാന്തികമായ ഒരു ധാരണ ആവശ്യമാണ്, ഇത് ശാരീരിക അധ്വാനത്തിൽ നിന്ന് മാനസിക അധ്വാനത്തെ വേർതിരിക്കുന്നതിലൂടെ സുഗമമാക്കുന്നു (അദ്ധ്വാനത്തിന്റെ വിഭജനം; ആത്മാവിന്റെ അന്തർലീനമായ മനുഷ്യ സർഗ്ഗാത്മകത. (തത്ത്വചിന്തയുടെ ആവിർഭാവത്തിന് കാരണം "ലോകത്തെ അറിയാനും ചിന്തിക്കാനുമുള്ള മനുഷ്യന്റെ അഭിനിവേശമാണ്, പ്രായോഗിക താൽപ്പര്യങ്ങളിൽ നിന്ന് മുക്തമാണ്" എന്ന് Edmknd Hussel വിശ്വസിച്ചു; സമൂഹത്തിന്റെ സാമ്പത്തിക വികസനം. പ്രാകൃത വർഗീയ വ്യവസ്ഥയുടെ ശിഥിലീകരണ കാലഘട്ടത്തിലാണ് തത്ത്വചിന്ത ഉടലെടുത്തത്. ഒരു വർഗ സമൂഹത്തിന്റെ രൂപീകരണം, അതിന്റെ മുൻവ്യവസ്ഥകൾ പുരാണങ്ങളും മതവുമായിരുന്നു, ഒരു വ്യക്തി ലോകത്തോടും തന്നോടും ഉള്ള തന്റെ മനോഭാവം തിരിച്ചറിയുമ്പോൾ, ലോകത്തെയും മനുഷ്യനെയും കുറിച്ചുള്ള പുരാണവും മതപരവുമായ ആശയങ്ങൾ അതിന്റെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ രൂപപ്പെട്ടു എന്ന വസ്തുതയാണ് അതിന്റെ ആവിർഭാവത്തിന് കാരണം. ഭാവനയുടെ, ലോകത്തിന്റെ സത്ത, മനുഷ്യന്റെ സത്ത മനസ്സിലാക്കാൻ പര്യാപ്തമായിരുന്നില്ല. ഒരു വ്യക്തിക്ക് ചുറ്റുമുള്ള യാഥാർത്ഥ്യത്തോടും തന്നോടും ഉള്ള തന്റെ മനോഭാവം നിർണ്ണയിക്കാൻ കഴിയും. യുക്തിസഹമായ ആശയപരമായ രൂപത്തിൽ പ്രകടിപ്പിക്കുന്ന യുക്തിസഹമായ അവബോധം, വസ്തുക്കളുടെയും പ്രതിഭാസങ്ങളുടെയും സത്തയെക്കുറിച്ചുള്ള അറിവിലേക്ക് ഒരു വ്യക്തിയുടെ നുഴഞ്ഞുകയറ്റവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, ഇത് പ്രതിഭാസങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള അറിവിൽ നിന്ന് നീങ്ങുന്നത് സാധ്യമാക്കി. സത്തയെക്കുറിച്ചുള്ള അറിവ്.

4. വീക്ഷണംഒരു വ്യക്തിയുടെ ലോകത്തെയും ഈ ലോകത്തിലെ അവന്റെ സ്ഥാനത്തെയും കുറിച്ചുള്ള വീക്ഷണങ്ങളുടെ ഒരു സംവിധാനമാണിത്. "ലോകവീക്ഷണം" എന്ന ആശയം "തത്ത്വചിന്ത" എന്ന ആശയത്തിന്റെ വ്യാപ്തിയുടെ കാര്യത്തിൽ വ്യാപ്തിയിൽ വിശാലമാണ്, കാരണം ഇത് ലോകവീക്ഷണത്തിന്റെ സാധാരണ അടിസ്ഥാനം മാത്രമാണ്. ലോകവീക്ഷണം രൂപപ്പെടുന്നത് തത്ത്വചിന്തയ്ക്ക് നന്ദി മാത്രമല്ല, പുരാതന ശാസ്ത്രത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അറിവും ദൈനംദിന പരിശീലനവും മൂലമാണ്. ഏതൊരു വ്യക്തിയുടെയും ലോകവീക്ഷണം സങ്കീർണ്ണമായ രീതിയിലാണ് രൂപപ്പെടുന്നത്. ആദ്യം, ഒരു വ്യക്തി ചുറ്റുമുള്ള ലോകത്തെ വസ്തുക്കളെയും പ്രതിഭാസങ്ങളെയും കുറിച്ചുള്ള അറിവ് ശേഖരിക്കുന്നു. ലോകവീക്ഷണത്തിന്റെ പ്രാരംഭ ലിങ്ക് - "സെൽ" ആണ് അറിവ്. അപ്പോൾ നേടിയ അറിവ് യഥാർത്ഥ ജീവിതത്തിൽ, പ്രായോഗികമായി പരീക്ഷിക്കപ്പെടുന്നു, അവ സത്യമാണെങ്കിൽ, അവ ഒരു വ്യക്തിയുടെ ബോധ്യമായി മാറുന്നു. തന്റെ അറിവിന്റെ സത്യത്തിലുള്ള ഒരു വ്യക്തിയുടെ ഉറച്ച വിശ്വാസത്തെയാണ് വിശ്വാസങ്ങൾ സൂചിപ്പിക്കുന്നത്. കൂടാതെ, ഒരു വ്യക്തി തന്റെ പ്രവർത്തനങ്ങളിലും പ്രവർത്തനങ്ങളിലും നിലനിൽക്കുന്ന വിശ്വാസങ്ങളാൽ നയിക്കപ്പെടുന്നു.

ലോകവീക്ഷണ തരങ്ങൾ:

1. മിത്തോളജിക്കൽ (ഇത് ഫാന്റസി, ഫിക്ഷൻ എന്നിവയെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ്) 2. മതപരമായ (അതീന്ദ്രിയ ശക്തിയിലുള്ള വിശ്വാസമാണ് പ്രധാന സവിശേഷത) 3. ശാസ്ത്രീയ (ഇത്, ഒന്നാമതായി, ലോകത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ആഴമേറിയതും കൃത്യവുമായ അറിവിനായി പരിശ്രമിക്കുന്ന ഒരു ആശയപരമായ ലോകവീക്ഷണമാണ്. ) 4. സാധാരണ (ചുറ്റുപാടുമുള്ള ലോകത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു വ്യക്തിയുടെ ഏറ്റവും ലളിതമായ അറിവിന്റെയും ആശയങ്ങളുടെയും അടിസ്ഥാനത്തിൽ രൂപീകരിച്ചത്).

5 . ഒരു തരം ലോകവീക്ഷണമെന്ന നിലയിൽ തത്ത്വചിന്ത

തത്ത്വചിന്ത റിഫ്ലെക്‌സീവ് തരത്തിലുള്ള വീക്ഷണത്തിൽ പെടുന്നു, അതായത്. ലോകത്തെക്കുറിച്ചുള്ള സ്വന്തം ആശയങ്ങളെയും ഈ ലോകത്ത് ഒരു വ്യക്തിയുടെ സ്ഥാനത്തെയും കുറിച്ചുള്ള പ്രതിഫലനങ്ങൾ ഉൾക്കൊള്ളുന്ന ഒന്ന്. ഒരാളുടെ ചിന്തയിലേക്കുള്ള ഒരു നോട്ടം, പുറത്തുനിന്നുള്ള അവന്റെ ബോധം ദാർശനിക ബോധത്തിന്റെ സവിശേഷതകളിലൊന്നാണ്. അതിന്റെ സ്വഭാവമനുസരിച്ച്, തത്ത്വചിന്തയ്ക്ക് പ്രതിഫലനം ആവശ്യമാണ്, സംശയം, ആശയങ്ങളെ വിമർശിക്കാൻ അനുവദിക്കുന്നു, ആ സിദ്ധാന്തങ്ങളിലുള്ള വിശ്വാസം നിരസിക്കുക, വിശ്വാസികളുടെ ബഹുജന സമ്പ്രദായം അംഗീകരിക്കുന്ന പോസ്റ്റുലേറ്റുകൾ. അത്തരമൊരു ചോദ്യം ഉൾപ്പെടെ, ലോകത്തിന്റെ നിലനിൽപ്പ് ഉൾപ്പെടെ, അസ്തിത്വത്തിന്റെ ആത്യന്തിക അടിത്തറയെ തത്ത്വചിന്ത ചോദ്യം ചെയ്യുന്നു - ലോകം എങ്ങനെ സാധ്യമാണ്? മതപരവും പുരാണപരവുമായ അവബോധവുമായുള്ള പോരാട്ടത്തിലാണ് തത്ത്വചിന്ത രൂപപ്പെട്ടത്, അത് ലോകത്തെ യുക്തിസഹമായി വിശദീകരിച്ചു. ലോകവീക്ഷണത്തിന്റെ യഥാർത്ഥ തരങ്ങൾ ചരിത്രത്തിലുടനീളം സംരക്ഷിക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, "ശുദ്ധമായ" തരം ലോകവീക്ഷണം പ്രായോഗികമായി ഒരിക്കലും കണ്ടെത്തിയില്ല, എന്തായാലും, അവ അപൂർവവും യഥാർത്ഥ ജീവിതത്തിൽ സങ്കീർണ്ണവും പരസ്പരവിരുദ്ധവുമായ കോമ്പിനേഷനുകൾ ഉണ്ടാക്കുന്നു.

6 . ഇനിപ്പറയുന്ന തരത്തിലുള്ള ലോകവീക്ഷണമുണ്ട്: മിത്ത്, മതം, തത്ത്വചിന്ത. ചരിത്രപരമായി, ലോകത്തെക്കുറിച്ചുള്ള പുരാണ വീക്ഷണമായിരുന്നു ആദ്യത്തേത്.

മിഥ്യ ഇതാണ്:

1. പൊതുബോധം, പുരാതന സമൂഹത്തിന്റെ സ്വയം പ്രകടിപ്പിക്കാനുള്ള ഒരു മാർഗം.

2. അറിവിന്റെ അടിസ്ഥാനങ്ങൾ, വിശ്വാസങ്ങളുടെ ഘടകങ്ങൾ, രാഷ്ട്രീയ വീക്ഷണങ്ങൾ, വിവിധ തരം കലകൾ, തത്ത്വചിന്തകൾ എന്നിവ സമന്വയിപ്പിക്കുന്ന മനുഷ്യരാശിയുടെ ആത്മീയ സംസ്കാരത്തിന്റെ ആദ്യകാല രൂപം.

3. അക്കാലത്തെ ലോകവീക്ഷണവും ലോകവീക്ഷണവും പ്രകടിപ്പിക്കുന്ന, ബോധത്തിന്റെ ഏകീകൃത രൂപം.

പുരാണ ലോകവീക്ഷണത്തിന്റെ സവിശേഷതയാണ് ഇനിപ്പറയുന്ന സവിശേഷതകൾ:

1. വൈകാരിക രൂപത്തിലുള്ള രൂപം,

2. പ്രകൃതിയുടെ മനുഷ്യവൽക്കരണം,

3. പ്രതിഫലനത്തിന്റെ അഭാവം,

4. യൂട്ടിലിറ്റേറിയൻ ഓറിയന്റേഷൻ.

പുരാണങ്ങളിലെ പ്രകൃതിയുടെ മാനുഷികവൽക്കരണം മനുഷ്യന്റെ സവിശേഷതകൾ ചുറ്റുമുള്ള ലോകത്തേക്ക് കൈമാറുന്നതിലും പ്രപഞ്ചത്തിന്റെ വ്യക്തിത്വത്തിലും ആനിമേഷനിലും പ്രകൃതിശക്തികളിലും പ്രകടമായി. പ്രകൃതിയുടെയും മനുഷ്യന്റെയും ലോകം, ചിന്തകൾ, വികാരങ്ങൾ, കലാപരമായ ചിത്രങ്ങൾ, ശാസ്ത്രീയ അറിവുകൾ എന്നിവയ്ക്കിടയിലുള്ള കർക്കശമല്ലാത്ത വേർതിരിവുകളാണ് മിത്തോളജിയുടെ സവിശേഷത. പുരാണങ്ങളിൽ, ഒരു നിശ്ചിത സമൂഹത്തിൽ സ്വീകരിച്ച മൂല്യങ്ങളുടെ ഒരു സംവിധാനം പ്രായോഗികമായി സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ടു, പ്രകൃതിയുടെയും മനുഷ്യന്റെയും പ്രകൃതിയുടെയും സമൂഹത്തിന്റെയും പൊതുവായ അടിസ്ഥാനങ്ങൾക്കായി ഒരു തിരയൽ നടത്തി.

മതം- (ലാറ്റിൻ മതത്തിൽ നിന്ന് - ഭക്തി, വിശുദ്ധി) എന്നത് ലോകവീക്ഷണത്തിന്റെ ഒരു രൂപമാണ്, ഇതിന്റെ അടിസ്ഥാനം നമുക്ക് ചുറ്റുമുള്ള ലോകത്തിലും പ്രത്യേകിച്ച് നമ്മുടെ ഓരോരുത്തരുടെയും വിധിയിൽ ഒരു പ്രധാന പങ്ക് വഹിക്കുന്ന ചില അമാനുഷിക ശക്തികളുടെ സാന്നിധ്യത്തിലുള്ള വിശ്വാസമാണ്. പുരാണവും മതവും ഇഴചേർന്നിരിക്കുന്നു. മതം എന്നത് ആലങ്കാരിക-വൈകാരിക, ഇന്ദ്രിയ-ദൃശ്യ രൂപത്തിലുള്ള ധാരണയെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ്. ഒരു വിശ്വാസി മതബോധത്തിന്റെ വിഷയമാണ്. അത്തരമൊരു വ്യക്തി യഥാർത്ഥ വികാരങ്ങളിൽ ദൈവത്തെക്കുറിച്ചുള്ള തന്റെ ദർശനം, ഒരു പ്രത്യേക മതപരമായ ദിശയുടെ സവിശേഷതകളുമായി ബന്ധപ്പെട്ട വിവിധ ചിത്രങ്ങൾ എന്നിവ അനുഭവിക്കുന്നു. മതത്തിന്റെ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട ഗുണങ്ങൾ വിശ്വാസവും ആരാധനയുമാണ്. മതം ലോകവീക്ഷണത്തിന്റെ പ്രതിഫലന രൂപമല്ല.

വെരാ- മതബോധം, വിഷയത്തിന്റെ മതബോധത്തിന്റെ പ്രത്യേക അവസ്ഥകൾ എന്നിവയിലൂടെ ലോകത്തെ മനസ്സിലാക്കുന്നതിനുള്ള ഒരു മാർഗമാണിത്.

മതവ്യവസ്ഥകളുടെ ചട്ടക്കൂടിനുള്ളിൽ, മതബോധം, ധാർമ്മിക ആശയങ്ങൾ, മാനദണ്ഡങ്ങൾ, ആദർശങ്ങൾ എന്നിവയ്ക്ക് വലിയ പ്രാധാന്യമുണ്ട്. മതബോധത്തിൽ, മനുഷ്യനോടുള്ള മനുഷ്യസ്നേഹം, സഹിഷ്ണുത, അനുകമ്പ, മനസ്സാക്ഷി, കാരുണ്യം എന്നിവയുടെ വികാരങ്ങൾ വളർത്തിയെടുക്കപ്പെടുന്നു. മതം മനുഷ്യന്റെ ആത്മീയ ലോകത്തെ രൂപപ്പെടുത്തുന്നു. മതത്തിന്റെയും തത്ത്വചിന്തയുടെയും സാമീപ്യം ഉണ്ടായിരുന്നിട്ടും, അവ വ്യത്യസ്തമാണ് - ദാർശനിക ആദർശവാദമാണ് മതത്തിന്റെ സൈദ്ധാന്തിക അടിത്തറ.

തത്വശാസ്ത്രംവീക്ഷണത്തിന്റെ പ്രതിഫലന തരത്തെ സൂചിപ്പിക്കുന്നു, അതായത്. ലോകത്തെക്കുറിച്ചുള്ള സ്വന്തം ആശയങ്ങളെയും ഈ ലോകത്ത് ഒരു വ്യക്തിയുടെ സ്ഥാനത്തെയും കുറിച്ചുള്ള പ്രതിഫലനങ്ങൾ ഉൾക്കൊള്ളുന്ന ഒന്ന്. ഒരാളുടെ ചിന്തയിലേക്കുള്ള ഒരു നോട്ടം, പുറത്തുനിന്നുള്ള അവന്റെ ബോധം ദാർശനിക ബോധത്തിന്റെ സവിശേഷതകളിലൊന്നാണ്. അതിന്റെ സ്വഭാവമനുസരിച്ച്, തത്ത്വചിന്തയ്ക്ക് പ്രതിഫലനം ആവശ്യമാണ്, സംശയം, ആശയങ്ങളെ വിമർശിക്കാൻ അനുവദിക്കുന്നു, ആ സിദ്ധാന്തങ്ങളിലുള്ള വിശ്വാസം നിരസിക്കുക, വിശ്വാസികളുടെ ബഹുജന സമ്പ്രദായം അംഗീകരിക്കുന്ന പോസ്റ്റുലേറ്റുകൾ. അത്തരമൊരു ചോദ്യം ഉൾപ്പെടെ, ലോകത്തിന്റെ നിലനിൽപ്പ് ഉൾപ്പെടെ, അസ്തിത്വത്തിന്റെ ആത്യന്തിക അടിത്തറയെ തത്ത്വചിന്ത ചോദ്യം ചെയ്യുന്നു - ലോകം എങ്ങനെ സാധ്യമാണ്? മതപരവും പുരാണപരവുമായ അവബോധവുമായുള്ള പോരാട്ടത്തിലാണ് തത്ത്വചിന്ത രൂപപ്പെട്ടത്, അത് ലോകത്തെ യുക്തിസഹമായി വിശദീകരിച്ചു.

7. ഭൗതികവാദം -രണ്ട് പ്രധാന ദാർശനിക ദിശകളിൽ ഒന്ന്, ദ്രവ്യം, പ്രകൃതി, അസ്തിത്വം, ശാരീരികം, വസ്തുനിഷ്ഠം എന്നിവയുടെ പ്രാഥമികതയ്ക്ക് അനുകൂലമായി തത്ത്വചിന്തയുടെ പ്രധാന ചോദ്യം പരിഹരിക്കുകയും ബോധം, ചിന്ത എന്നിവ പദാർത്ഥത്തിന്റെ സ്വത്തായി കണക്കാക്കുകയും ചെയ്യുന്നു, ആദർശവാദത്തിന് വിപരീതമായി, അത് ആത്മാവിനെ എടുക്കുന്നു, ആശയം, ബോധം, ചിന്ത, മാനസികം, ആത്മനിഷ്ഠ . ദ്രവ്യത്തിന്റെ പ്രാഥമികതയെ തിരിച്ചറിയുന്നത് അർത്ഥമാക്കുന്നത് അത് ആരും സൃഷ്ടിച്ചതല്ല, മറിച്ച് എന്നേക്കും നിലനിൽക്കുന്നു, സ്ഥലവും സമയവും വസ്തുനിഷ്ഠമായി നിലനിൽക്കുന്ന പദാർത്ഥത്തിന്റെ അസ്തിത്വത്തിന്റെ രൂപങ്ങളാണ്, ചിന്ത ദ്രവ്യത്തിൽ നിന്ന് വേർതിരിക്കാനാവാത്തതാണ്, അത് ലോകത്തിന്റെ ഐക്യം ഉൾക്കൊള്ളുന്നുവെന്ന് കരുതുന്നു. അതിന്റെ ഭൗതികതയിൽ. തത്ത്വചിന്തയുടെ പ്രധാന ചോദ്യത്തിന്റെ രണ്ടാം വശത്തിന്റെ ഭൗതിക പരിഹാരം - ലോകത്തിന്റെ അറിവിനെക്കുറിച്ച് - മനുഷ്യബോധത്തിൽ, ലോകത്തിന്റെയും അതിന്റെ നിയമങ്ങളുടെയും അറിവിൽ യാഥാർത്ഥ്യത്തിന്റെ പ്രതിഫലനത്തിന്റെ പര്യാപ്തതയിലുള്ള വിശ്വാസം എന്നാണ് അർത്ഥമാക്കുന്നത്. ആദർശവാദം- ആത്മാവ്, ബോധം, ചിന്ത, മാനസികം - പ്രാഥമികമാണെന്നും ദ്രവ്യം, പ്രകൃതി, ശാരീരികം - ദ്വിതീയമാണെന്നും വാദിക്കുന്ന ദാർശനിക പഠിപ്പിക്കലുകളുടെ പൊതുവായ പദവി. ആദർശവാദത്തിന്റെ പ്രധാന രൂപങ്ങൾ വസ്തുനിഷ്ഠവും ആത്മനിഷ്ഠവുമാണ്. ആദ്യത്തേത് മനുഷ്യബോധത്തിൽ നിന്ന് സ്വതന്ത്രമായി ഒരു ആത്മീയ തത്ത്വത്തിന്റെ അസ്തിത്വം ഉറപ്പിക്കുന്നു, രണ്ടാമത്തേത് ഒന്നുകിൽ വിഷയത്തിന്റെ ബോധത്തിന് പുറത്തുള്ള ഏതെങ്കിലും യാഥാർത്ഥ്യത്തിന്റെ അസ്തിത്വം നിഷേധിക്കുന്നു, അല്ലെങ്കിൽ അത് അവന്റെ പ്രവർത്തനത്താൽ പൂർണ്ണമായും നിർണ്ണയിക്കപ്പെട്ട ഒന്നായി കണക്കാക്കുന്നു.

ഭൗതികവാദത്തിന്റെ ചരിത്രപരമായ രൂപങ്ങൾ: ആറ്റോമിസ്റ്റിക്, മെക്കാനിസ്റ്റിക്, നരവംശശാസ്ത്രം, വൈരുദ്ധ്യാത്മകം.

അറ്റോമിസ്റ്റിക് ഭൗതികവാദം. ല്യൂസിപ്പസിന്റെ ആറ്റോമിസ്റ്റിക് സിദ്ധാന്തം - ഡെമോക്രിറ്റസ് മുൻ തത്ത്വചിന്തയുടെ വികാസത്തിന്റെ സ്വാഭാവിക ഫലമാണ്. ഡെമോക്രിറ്റസിന്റെ ആറ്റോമിസ്റ്റിക് സിസ്റ്റത്തിൽ, പുരാതന ഗ്രീസിന്റെയും പുരാതന കിഴക്കിന്റെയും അടിസ്ഥാന ഭൗതിക സംവിധാനങ്ങളുടെ ഭാഗങ്ങൾ കണ്ടെത്താൻ കഴിയും. ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട തത്ത്വങ്ങൾ പോലും - അസ്തിത്വത്തിന്റെ സംരക്ഷണ തത്വം, ഇഷ്ടപ്പെടാനുള്ള ആകർഷണ തത്വം, പ്രാരംഭ തത്വങ്ങളുടെ സംയോജനത്തിൽ നിന്ന് ഉടലെടുക്കുന്ന ഭൗതിക ലോകത്തെ മനസ്സിലാക്കൽ, ധാർമ്മിക അധ്യാപനത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനങ്ങൾ - ഇതെല്ലാം ഇതിനകം തന്നെ ആയിരുന്നു. ആറ്റോമിസത്തിന് മുമ്പുള്ള ദാർശനിക വ്യവസ്ഥകളിൽ സ്ഥാപിച്ചു. യാന്ത്രിക ഭൗതികവാദം.ഭൗതികവാദ തത്ത്വചിന്തയുടെ വികാസത്തിന്റെ ഘട്ടങ്ങളിലും രൂപങ്ങളിലും ഒന്നാണ് മെക്കാനിസ്റ്റിക് ഭൗതികവാദം. മെക്കാനിക്കൽ ഭൗതികവാദം മെക്കാനിക്കൽ നിയമങ്ങളുടെ സഹായത്തോടെ എല്ലാ പ്രകൃതി പ്രതിഭാസങ്ങളെയും വിശദീകരിക്കാനും എല്ലാ ഗുണപരമായി വൈവിധ്യമാർന്ന പ്രക്രിയകളും സ്വാഭാവിക പ്രതിഭാസങ്ങളും (രാസ, ജൈവ, മാനസികം മുതലായവ) മെക്കാനിക്കൽ ആയി കുറയ്ക്കാനും ശ്രമിക്കുന്നു. നരവംശശാസ്ത്രപരമായ ഭൗതികവാദം.നരവംശശാസ്ത്രപരമായ ഭൗതികവാദം - ഭൗതികവാദം: - ഒരു വ്യക്തിയിൽ പ്രധാന ലോകവീക്ഷണ വിഭാഗം കാണുന്നത്; കൂടാതെ - അതിന്റെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ മാത്രമേ പ്രകൃതി, സമൂഹം, ചിന്ത എന്നിവയെക്കുറിച്ചുള്ള ആശയങ്ങളുടെ ഒരു സംവിധാനം വികസിപ്പിക്കാൻ കഴിയൂ എന്ന് ഉറപ്പിച്ചുപറയുന്നു. വൈരുദ്ധ്യാത്മക ഭൗതികവാദം.വൈരുദ്ധ്യാത്മക ഭൗതികവാദം തത്ത്വചിന്തയിലെ ഒരു ദിശയാണ്, അതിൽ സത്തയും ചിന്തയും തമ്മിലുള്ള ബന്ധത്തിനും അസ്തിത്വത്തിന്റെയും ചിന്തയുടെയും വികാസത്തിന്റെ ഏറ്റവും സാധാരണമായ നിയമങ്ങളിലും പ്രധാന ശ്രദ്ധ ചെലുത്തുന്നു. മാർക്‌സിസ്റ്റ്-ലെനിനിസ്റ്റ് തത്ത്വചിന്തയുടെ പ്രധാന വ്യവസ്ഥകൾ അനുസരിച്ച്, വൈരുദ്ധ്യാത്മക ഭൗതികവാദം, അവബോധവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് ദ്രവ്യത്തിന്റെ സ്വതസിദ്ധമായ പ്രാഥമികതയെയും കാലാകാലങ്ങളിൽ ദ്രവ്യത്തിന്റെ നിരന്തരമായ വികാസത്തെയും സ്ഥിരീകരിക്കുന്നു.

ആദർശവാദത്തിന്റെ ചരിത്രപരമായ രൂപങ്ങൾ: വസ്തുനിഷ്ഠമായ, ആത്മനിഷ്ഠമായ.

വസ്തുനിഷ്ഠമായ ആദർശവാദം.

വസ്തുനിഷ്ഠമായ ആശയവാദം എന്നത് തത്വശാസ്ത്ര വിദ്യാലയങ്ങളുടെ ഒരു സഞ്ചിത നിർവചനമാണ്, അത് യാഥാർത്ഥ്യത്തിന്റെ വിഷയത്തിന്റെ ഇച്ഛാശക്തിയിൽ നിന്നും മനസ്സിൽ നിന്നും സ്വതന്ത്രമായ ഒരു ഭൗതികേതര രീതിയുടെ അസ്തിത്വത്തെ സൂചിപ്പിക്കുന്നു. വസ്തുനിഷ്ഠമായ ആദർശവാദം, ഇന്ദ്രിയങ്ങളുടെയും വിധിന്യായങ്ങളുടെയും വൈജ്ഞാനിക പ്രവർത്തനത്തിന്റെ ഫലങ്ങളുടെ ഒരു കൂട്ടം രൂപത്തിൽ ലോകത്തിന്റെ അസ്തിത്വത്തെ നിഷേധിക്കുന്നു. അതേ സമയം, അത് അവരുടെ അസ്തിത്വത്തെ തിരിച്ചറിയുന്നു, എന്നാൽ അവയിൽ മനുഷ്യാസ്തിത്വത്തിന്റെ വസ്തുനിഷ്ഠമായി നിർണ്ണയിക്കപ്പെട്ട ഒരു ഘടകം കൂട്ടിച്ചേർക്കുന്നു. വസ്തുനിഷ്ഠമായ ആദർശവാദത്തിൽ ലോകത്തിന്റെ അടിസ്ഥാന തത്വമെന്ന നിലയിൽ, ഒരു സാർവത്രിക സൂപ്പർ-വ്യക്തിഗത ആത്മീയ തത്വം ("ആശയം", "ലോകമനസ്സ്" മുതലായവ) സാധാരണയായി പരിഗണിക്കപ്പെടുന്നു. ചട്ടം പോലെ, വസ്തുനിഷ്ഠമായ ആദർശവാദം പല മതപഠനങ്ങൾക്കും അടിവരയിടുന്നു (അബ്രഹാമിക് മതങ്ങൾ, ബുദ്ധമതം)

ആത്മനിഷ്ഠ ആദർശവാദം

വിഷയത്തിന്റെ ഇച്ഛാശക്തിയിൽ നിന്നും ബോധത്തിൽ നിന്നും സ്വതന്ത്രമായ ഒരു യാഥാർത്ഥ്യത്തിന്റെ അസ്തിത്വം അതിന്റെ പ്രതിനിധികൾ നിഷേധിക്കുന്ന തത്ത്വചിന്തയിലെ ഒരു കൂട്ടം പ്രവണതകളാണ് ആത്മനിഷ്ഠ ആദർശവാദം. ഈ പ്രവണതകളുടെ തത്ത്വചിന്തകർ ഒന്നുകിൽ വിഷയം ജീവിക്കുകയും പ്രവർത്തിക്കുകയും ചെയ്യുന്ന ലോകം ഈ വിഷയത്തിന്റെ സംവേദനങ്ങൾ, അനുഭവങ്ങൾ, മാനസികാവസ്ഥകൾ, പ്രവർത്തനങ്ങൾ എന്നിവയുടെ ഒരു കൂട്ടമാണെന്ന് വിശ്വസിക്കുന്നു, അല്ലെങ്കിൽ ഈ സെറ്റ് ലോകത്തിന്റെ അവിഭാജ്യ ഘടകമാണെന്ന് വിശ്വസിക്കുന്നു. ആത്മനിഷ്ഠമായ ആദർശവാദത്തിന്റെ ഒരു സമൂലമായ രൂപമാണ് സോളിപ്സിസം, അതിൽ ചിന്തിക്കുന്ന വിഷയം മാത്രം യഥാർത്ഥമായി അംഗീകരിക്കപ്പെടുന്നു, മറ്റെല്ലാം അവന്റെ മനസ്സിൽ മാത്രമേ നിലനിൽക്കുന്നുള്ളൂ എന്ന് പ്രഖ്യാപിക്കപ്പെടുന്നു.

8. സഞ്ചിത പുരാതന തത്ത്വചിന്തയുടെ പ്രശ്നങ്ങൾപ്രമേയപരമായി ഇനിപ്പറയുന്ന രീതിയിൽ നിർവചിക്കാം:

 പ്രപഞ്ചശാസ്ത്രം (സ്വാഭാവിക തത്ത്വചിന്തകർ) - അതിന്റെ സന്ദർഭത്തിൽ, യഥാർത്ഥത്തിന്റെ സമ്പൂർണതയെ "ഭൗതികം" (പ്രകൃതി) ആയും കോസ്മോസ് (ക്രമം) ആയും കാണപ്പെട്ടു, പ്രധാന ചോദ്യം: "എങ്ങനെയാണ് പ്രപഞ്ചം ഉണ്ടായത്?";

 ധാർമ്മികത (സോഫിസ്റ്റുകൾ) മനുഷ്യന്റെ അറിവിലും അവന്റെ പ്രത്യേക കഴിവുകളിലും നിർവചിക്കുന്ന വിഷയമായിരുന്നു;

 മെറ്റാഫിസിക്സ് (പ്ലേറ്റോ) മനസ്സിലാക്കാവുന്ന യാഥാർത്ഥ്യത്തിന്റെ അസ്തിത്വം പ്രഖ്യാപിക്കുന്നു, യാഥാർത്ഥ്യവും അസ്തിത്വവും വൈവിധ്യപൂർണ്ണമാണെന്ന് അവകാശപ്പെടുന്നു, കൂടാതെ, ആശയങ്ങളുടെ ലോകം ഇന്ദ്രിയങ്ങളേക്കാൾ ഉയർന്നതാണ്;

 രീതിശാസ്ത്രം (പ്ലേറ്റോ, അരിസ്റ്റോട്ടിൽ) അറിവിന്റെ ഉത്ഭവത്തിന്റെയും സ്വഭാവത്തിന്റെയും പ്രശ്നങ്ങൾ വികസിപ്പിക്കുന്നു, അതേസമയം യുക്തിസഹമായ തിരയലിന്റെ രീതി മതിയായ ചിന്തയുടെ നിയമങ്ങളുടെ പ്രകടനമായി മനസ്സിലാക്കുന്നു;

 കലയുടെയും സൗന്ദര്യത്തിന്റെയും പ്രശ്നം പരിഹരിക്കുന്നതിനുള്ള ഒരു ഗോളമായി സൗന്ദര്യശാസ്ത്രം വികസിപ്പിച്ചെടുത്തിട്ടുണ്ട്; പ്രോട്ടോ-അരിസ്റ്റോട്ടിലിയൻ തത്ത്വചിന്തയുടെ പ്രശ്നങ്ങളെ സാമാന്യവൽക്കരിക്കുന്ന പ്രശ്നങ്ങളുടെ ഒരു ശ്രേണിയായി തരംതിരിക്കാം: ഭൗതികശാസ്ത്രം (ആന്റോളജി-തിയോളജി-ഫിസിക്സ്-കോസ്മോളജി), ലോജിക് (എപ്പിസ്റ്റമോളജി), ധാർമ്മികത;

 പുരാതന തത്ത്വചിന്തയുടെ യുഗത്തിന്റെ അവസാനത്തിൽ, നിഗൂഢവും മതപരവുമായ പ്രശ്നങ്ങൾ രൂപം കൊള്ളുന്നു, അവ ഗ്രീക്ക് തത്ത്വചിന്തയുടെ ക്രിസ്ത്യൻ കാലഘട്ടത്തിന്റെ സവിശേഷതയാണ്.

9. ആന്തരിക പ്രവർത്തനംസാർവത്രിക ഐക്യമെന്ന നിലയിൽ ലോകത്തിന്റെ ഒരു പൊതുചിത്രം ഒരു വ്യക്തിയുടെ മനസ്സിൽ സൃഷ്ടിക്കുന്നത് എന്നതിന്റെ പ്രധാന പ്രശ്നങ്ങളുടെ പരിഗണനയുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. ഗ്നോസോളജിക്കൽ ഫംഗ്ഷൻ ലോകത്തിന്റെ അറിവിന്റെ ചോദ്യങ്ങളും വിജ്ഞാനത്തിന്റെ വസ്തുനിഷ്ഠതയും കൈകാര്യം ചെയ്യുന്നു.

പ്രാക്സോളജിക്കൽ പ്രവർത്തനംപ്രകൃതിയുടെയും സമൂഹത്തിന്റെയും വികാസവും പരിവർത്തനവും അതിന്റെ ഉള്ളടക്കമായി ഉൾക്കൊള്ളുന്ന ഭൗതിക, ഇന്ദ്രിയ-ലക്ഷ്യം, ലക്ഷ്യം നിർണയിക്കുന്ന മനുഷ്യ പ്രവർത്തനവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു.

10. വേൾഡ് വ്യൂ പ്രവർത്തനംതത്ത്വചിന്ത ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട ഒന്നായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു.ലോകവീക്ഷണത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനമായി പ്രവർത്തിക്കാനുള്ള തത്ത്വചിന്തയുടെ കഴിവ് ഇത് പ്രകടമാക്കുന്നു, ഇത് ലോകത്തെയും അതിന്റെ അസ്തിത്വത്തിന്റെ നിയമങ്ങളെയും കുറിച്ചുള്ള അവിഭാജ്യ സുസ്ഥിരമായ കാഴ്ചപ്പാടാണ്, പ്രകൃതിയുടെയും സമൂഹത്തിന്റെയും പ്രതിഭാസങ്ങളെയും പ്രക്രിയകളെയും കുറിച്ചുള്ള ജീവിതം നിലനിർത്തുന്നതിന് പ്രധാനമാണ്. സമൂഹവും മനുഷ്യനും. ഒരു വ്യക്തിയുടെ ലോകവീക്ഷണം വികാരങ്ങളുടെയും അറിവുകളുടെയും വിശ്വാസങ്ങളുടെയും ഒരു കൂട്ടമായി പ്രവർത്തിക്കുന്നു.

ആക്സിയോളജിക്കൽ പ്രവർത്തനംതത്ത്വചിന്തയിൽ വിവിധ മൂല്യങ്ങളുടെ വീക്ഷണകോണിൽ നിന്ന് കാര്യങ്ങൾ, ചുറ്റുമുള്ള ലോകത്തെ പ്രതിഭാസങ്ങൾ എന്നിവ വിലയിരുത്തുന്നു - ധാർമ്മിക, ധാർമ്മിക, സാമൂഹിക, പ്രത്യയശാസ്ത്രം മുതലായവ.

11. ജ്ഞാനശാസ്ത്രപരമായ- തത്ത്വചിന്തയുടെ അടിസ്ഥാന പ്രവർത്തനങ്ങളിലൊന്ന് - ചുറ്റുമുള്ള യാഥാർത്ഥ്യത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ശരിയായതും വിശ്വസനീയവുമായ അറിവ് ലക്ഷ്യമിടുന്നു (അതായത്, അറിവിന്റെ സംവിധാനം).

12 . രീതിശാസ്ത്രപരമായ പ്രവർത്തനംതത്ത്വചിന്ത ചുറ്റുമുള്ള യാഥാർത്ഥ്യത്തെ തിരിച്ചറിയുന്നതിനുള്ള അടിസ്ഥാന രീതികൾ വികസിപ്പിക്കുന്നു എന്നതാണ്.

വിശദീകരണ പ്രവർത്തനംകാരണ-പ്രഭാവ ബന്ധങ്ങളും ആശ്രിതത്വങ്ങളും തിരിച്ചറിയാൻ ലക്ഷ്യമിടുന്നു.

13. മധ്യകാല തത്വശാസ്ത്രം- പാശ്ചാത്യ തത്ത്വചിന്തയുടെ വികാസത്തിലെ ചരിത്ര ഘട്ടം, 5 മുതൽ 14 വരെ നൂറ്റാണ്ടുകൾ വരെയുള്ള കാലഘട്ടം ഉൾക്കൊള്ളുന്നു. തിയോസെൻട്രിക് വീക്ഷണങ്ങളും സൃഷ്ടിവാദത്തിന്റെ ആശയങ്ങളോടുള്ള അനുസരണവുമാണ് ഇതിന്റെ സവിശേഷത.

മതപരമായ ലോകവീക്ഷണത്തിന്റെ ആധിപത്യമാണ് മധ്യകാലഘട്ടം, അത് ദൈവശാസ്ത്രത്തിൽ പ്രതിഫലിക്കുന്നു. തത്വശാസ്ത്രം ദൈവശാസ്ത്രത്തിന്റെ സേവകനാകുന്നു. വിശുദ്ധ തിരുവെഴുത്തുകളുടെ വ്യാഖ്യാനം, സഭയുടെ പ്രമാണങ്ങളുടെ രൂപീകരണം, ദൈവത്തിന്റെ അസ്തിത്വത്തിന്റെ തെളിവ് എന്നിവയാണ് ഇതിന്റെ പ്രധാന പ്രവർത്തനം. വഴിയിൽ, ലോജിക് വികസിപ്പിച്ചെടുത്തു, വ്യക്തിത്വ സങ്കൽപ്പം വികസിപ്പിച്ചെടുത്തു (ഹൈപ്പോസ്റ്റാസിസും സത്തയും തമ്മിലുള്ള വ്യത്യാസത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു തർക്കം), വ്യക്തിയുടെയോ പൊതുവായതിന്റെയോ മുൻഗണനയെക്കുറിച്ചുള്ള തർക്കം (റിയലിസ്റ്റുകളും നാമനിർദ്ദേശവാദികളും).

മധ്യകാലഘട്ടത്തിലെ തത്ത്വചിന്തയുടെ ശൈലിയുടെ സവിശേഷതകൾ:

1. പ്രാചീന ലോകവീക്ഷണം കോസ്മോസെൻട്രിക് ആയിരുന്നുവെങ്കിൽ, മധ്യകാലഘട്ടം തിയോസെൻട്രിക് ആയിരുന്നു. ലോകത്ത് നിലനിൽക്കുന്ന എല്ലാറ്റിനെയും നിർണ്ണയിക്കുന്ന യാഥാർത്ഥ്യം, കാരണം ക്രിസ്തുമതം പ്രകൃതിയല്ല, പ്രപഞ്ചമല്ല, ദൈവമാണ്. ഈ ലോകത്തിന് മുകളിൽ നിലനിൽക്കുന്ന ഒരു വ്യക്തിയാണ് ദൈവം.

2. മധ്യകാലഘട്ടത്തിലെ ദാർശനിക ചിന്തയുടെ മൗലികത മതവുമായുള്ള അടുത്ത ബന്ധത്തിലായിരുന്നു. തത്ത്വചിന്തയുടെ തുടക്കവും അടിസ്ഥാനവും സഭാ സിദ്ധാന്തമായിരുന്നു. ദാർശനിക ചിന്തയുടെ ഉള്ളടക്കം ഒരു മതപരമായ രൂപം കൈവരിച്ചു.

3. ഒരു അമാനുഷിക തത്വത്തിന്റെ (ദൈവം) യഥാർത്ഥ അസ്തിത്വത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ആശയം ഒരു പ്രത്യേക കോണിൽ നിന്ന് ലോകത്തെ, ചരിത്രത്തിന്റെ അർത്ഥം, മനുഷ്യ ലക്ഷ്യങ്ങൾ, മൂല്യങ്ങൾ എന്നിവയിലേക്ക് നോക്കാൻ പ്രേരിപ്പിക്കുന്നു. മധ്യകാല ലോകവീക്ഷണത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനം സൃഷ്ടിയെക്കുറിച്ചുള്ള ആശയമാണ് (ദൈവം ഒന്നുമില്ലായ്മയിൽ നിന്ന് ലോകത്തെ സൃഷ്ടിച്ചതിന്റെ സിദ്ധാന്തം - സൃഷ്ടിവാദം).

4. മദ്ധ്യകാലഘട്ടത്തിലെ ദാർശനിക ചിന്തകൾ ഭൂതകാലത്തിലേക്ക് തിരിഞ്ഞു. മധ്യകാല മനസ്സിന്, "പഴയത്, കൂടുതൽ ആധികാരികവും, കൂടുതൽ ആധികാരികവും, കൂടുതൽ സത്യവുമാണ്."

5. മധ്യകാലഘട്ടത്തിലെ ദാർശനിക ചിന്തയുടെ ശൈലി പരമ്പരാഗതതയാൽ വേർതിരിച്ചു. ഒരു മധ്യകാല തത്ത്വചിന്തകനെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, ഏത് തരത്തിലുള്ള നവീകരണവും അഭിമാനത്തിന്റെ അടയാളമായി കണക്കാക്കപ്പെട്ടിരുന്നു, അതിനാൽ, സൃഷ്ടിപരമായ പ്രക്രിയയിൽ നിന്ന് കഴിയുന്നത്ര ആത്മനിഷ്ഠത ഒഴിവാക്കിക്കൊണ്ട്, അദ്ദേഹത്തിന് സ്ഥാപിത മാതൃക, കാനോൻ, പാരമ്പര്യം എന്നിവ പാലിക്കേണ്ടതുണ്ട്. സർഗ്ഗാത്മകതയും ചിന്തയുടെ മൗലികതയുമല്ല, പാണ്ഡിത്യം, പാരമ്പര്യങ്ങളോടുള്ള അനുസരണമാണ് വിലപ്പെട്ടത്.

6. മധ്യകാലഘട്ടത്തിലെ ദാർശനിക ചിന്ത സ്വേച്ഛാധിപത്യമായിരുന്നു, അധികാരികളെ ആശ്രയിച്ചു. ഏറ്റവും ആധികാരികമായ ഉറവിടം ബൈബിളാണ്. മധ്യകാല തത്ത്വചിന്തകൻ തന്റെ അഭിപ്രായത്തിന്റെ സ്ഥിരീകരണത്തിനായി ബൈബിൾ അധികാരത്തിലേക്ക് തിരിയുന്നു.

7. മധ്യകാലഘട്ടത്തിലെ തത്ത്വചിന്തയുടെ ശൈലി വ്യക്തിത്വമില്ലാത്ത ആഗ്രഹത്താൽ വേർതിരിച്ചിരിക്കുന്നു. ഈ കാലഘട്ടത്തിലെ പല കൃതികളും അജ്ഞാതമായി നമ്മിലേക്ക് ഇറങ്ങിവന്നിട്ടുണ്ട്. മധ്യകാല തത്ത്വചിന്തകൻ സ്വന്തം പേരിൽ സംസാരിക്കുന്നില്ല, "ക്രിസ്ത്യൻ തത്ത്വചിന്ത" എന്ന പേരിൽ അദ്ദേഹം വാദിക്കുന്നു.

10. ഡിഡാറ്റിസിസം (അധ്യാപനം, പരിഷ്കരണം) മധ്യകാലഘട്ടത്തിലെ ദാർശനിക ചിന്തയിൽ അന്തർലീനമായിരുന്നു. അക്കാലത്തെ പ്രശസ്തരായ എല്ലാ ചിന്തകരും ഒന്നുകിൽ ദൈവശാസ്ത്ര വിദ്യാലയങ്ങളിലെ പ്രഭാഷകരോ അധ്യാപകരോ ആയിരുന്നു. അതിനാൽ, ഒരു ചട്ടം പോലെ, "അധ്യാപനം", തത്ത്വചിന്ത സംവിധാനങ്ങളുടെ സ്വഭാവം മെച്ചപ്പെടുത്തുന്നു.

മധ്യകാല തത്ത്വചിന്തയുടെ പ്രധാന പ്രശ്നങ്ങൾ

1. ദൈവത്തിന്റെ അസ്തിത്വത്തിന്റെയും അവന്റെ സത്തയെക്കുറിച്ചുള്ള അറിവിന്റെയും പ്രശ്നം. മധ്യകാലഘട്ടത്തിലെ തത്ത്വചിന്തയുടെ വേരുകൾ ഏകദൈവവിശ്വാസത്തിന്റെ (ഏകദൈവവിശ്വാസം) മതത്തിലേക്ക് പോകുന്നു. യഹൂദമതം, ക്രിസ്തുമതം, ഇസ്ലാം എന്നിവ അത്തരം മതങ്ങളിൽ പെടുന്നു, മധ്യകാലഘട്ടത്തിലെ യൂറോപ്യൻ, അറബിക് തത്ത്വചിന്തയുടെ വികാസം അവരുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. മധ്യകാല ചിന്താഗതി തിയോസെൻട്രിക് ആണ്: ദൈവം എല്ലാ കാര്യങ്ങളെയും നിർണ്ണയിക്കുന്ന യാഥാർത്ഥ്യമാണ്. 2. അറിവും വിശ്വാസവും തമ്മിലുള്ള ബന്ധത്തിന്റെ പ്രശ്നം. ദൈവത്തെയും അവൻ സൃഷ്ടിച്ച ലോകത്തെയും കുറിച്ചുള്ള അറിവിന് വിശ്വാസത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ ലഭിച്ച സത്യങ്ങൾ മതിയെന്ന് ആദ്യ ക്രിസ്ത്യൻ തത്ത്വചിന്തകർ വിശ്വസിച്ചു. ശാസ്ത്രീയ ഗവേഷണം, യുക്തിസഹമായ തെളിവുകൾ, അവരുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ, ബൈബിളും മറ്റ് വിശുദ്ധ ഗ്രന്ഥങ്ങളും പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടപ്പോൾ അനാവശ്യമായിത്തീർന്നു: നിങ്ങൾ അവയുടെ സത്യങ്ങളിൽ മാത്രം വിശ്വസിക്കേണ്ടതുണ്ട്. യുക്തിക്ക് സംശയം, ഭ്രമം, മാരകമായ പാപം എന്നിവയിലേക്ക് മാത്രമേ നയിക്കൂ.

3. റിയലിസവും നോമിനലിസവും തമ്മിലുള്ള സംവാദത്തിൽ വ്യക്തിയും പൊതുസമൂഹവും തമ്മിലുള്ള പരസ്പരബന്ധം. മധ്യകാലഘട്ടത്തിലെ ഒരു പ്രധാന ദാർശനിക ചോദ്യങ്ങളിലൊന്ന്, ജനറലിന്റെ പ്രത്യേക ബന്ധത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ചോദ്യമായിരുന്നു. ഇതിനെക്കുറിച്ചുള്ള തർക്കം സാർവത്രികങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള തർക്കം എന്നറിയപ്പെടുന്നു, അതായത്. പൊതു ജനുസ്സുകളുടെയും ആശയങ്ങളുടെയും സ്വഭാവത്തെക്കുറിച്ച്. ഈ പ്രശ്നത്തിന് രണ്ട് പ്രധാന പരിഹാരങ്ങളുണ്ടായിരുന്നു. റിയലിസം.അദ്ദേഹത്തിന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, വ്യക്തിയെ പരിഗണിക്കാതെ പൊതുവായ വർഗ്ഗങ്ങൾ (സാർവത്രികങ്ങൾ) ശരിക്കും നിലവിലുണ്ട്. യഥാർത്ഥ യാഥാർത്ഥ്യം ഉൾക്കൊള്ളുന്നത് ഒരൊറ്റ കാര്യങ്ങളല്ല, മറിച്ച് പൊതുവായ ആശയങ്ങളാൽ മാത്രമാണ് - അവബോധത്തിന് പുറത്ത്, അതിൽ നിന്നും ഭൗതിക ലോകത്തിൽ നിന്നും സ്വതന്ത്രമായി നിലനിൽക്കുന്ന സാർവത്രികങ്ങൾ.

മനസ്സിനേക്കാൾ ഇച്ഛയുടെ മുൻഗണന ഊന്നിപ്പറയുന്നതുമായി എതിർദിശ ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, വിളിക്കപ്പെട്ടു നാമമാത്രവാദം. നാമമാത്രവാദികളുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ, പൊതുവായ ആശയങ്ങൾ പേരുകൾ മാത്രമാണ്; അവയ്ക്ക് സ്വതന്ത്രമായ അസ്തിത്വമില്ല, കൂടാതെ പല കാര്യങ്ങളിലും പൊതുവായുള്ള ചില സവിശേഷതകളെ അമൂർത്തമാക്കി നമ്മുടെ മനസ്സ് രൂപപ്പെടുത്തിയവയാണ്. അതിനാൽ, നാമമാത്രവാദികളുടെ പഠിപ്പിക്കൽ അനുസരിച്ച്, സാർവത്രികങ്ങൾ നിലനിൽക്കുന്നത് കാര്യങ്ങൾക്ക് മുമ്പല്ല, കാര്യങ്ങൾക്ക് ശേഷമാണ്. പൊതുവായ ആശയങ്ങൾ മനുഷ്യശബ്ദത്തിന്റെ ശബ്ദമല്ലാതെ മറ്റൊന്നുമല്ലെന്ന് ചില നാമധാരികൾ വാദിച്ചു.

14. മനുഷ്യനെ ഏറ്റവും ഉയർന്ന മൂല്യമെന്ന ആശയത്തെ കേന്ദ്രീകരിച്ചുള്ള ലോകവീക്ഷണമാണ് മാനവികത.

നഗര-റിപ്പബ്ലിക്കുകളുടെ വളർച്ച ഫ്യൂഡൽ ബന്ധങ്ങളിൽ പങ്കെടുക്കാത്ത എസ്റ്റേറ്റുകളുടെ സ്വാധീനം വർദ്ധിക്കുന്നതിലേക്ക് നയിച്ചു: കരകൗശല വിദഗ്ധരും കരകൗശലക്കാരും വ്യാപാരികളും ബാങ്കർമാരും. അവയെല്ലാം മധ്യകാല, പ്രധാനമായും സഭാ സംസ്കാരവും അതിന്റെ സന്യാസവും വിനീതവുമായ മനോഭാവം സൃഷ്ടിച്ച മൂല്യങ്ങളുടെ ശ്രേണിപരമായ സമ്പ്രദായത്തിന് അന്യമായിരുന്നു. ഇത് മാനവികതയുടെ ആവിർഭാവത്തിലേക്ക് നയിച്ചു - ഒരു വ്യക്തി, അവന്റെ വ്യക്തിത്വം, അവന്റെ സ്വാതന്ത്ര്യം, അവന്റെ സജീവവും സൃഷ്ടിപരവുമായ പ്രവർത്തനം എന്നിവ സാമൂഹിക സ്ഥാപനങ്ങളെ വിലയിരുത്തുന്നതിനുള്ള ഏറ്റവും ഉയർന്ന മൂല്യമായും മാനദണ്ഡമായും കണക്കാക്കുന്ന ഒരു സാമൂഹിക-ദാർശനിക പ്രസ്ഥാനം.

പാന്തീസം- ദൈവത്തെയും ലോകത്തെയും തിരിച്ചറിയുന്ന ഒരു ദാർശനിക സിദ്ധാന്തം.

ഇതിന് 4 പ്രധാന രൂപങ്ങളുണ്ട്:

1. തിയോമോനിസ്റ്റിക് - ദൈവത്തിന്റെ മാത്രം അസ്തിത്വം നൽകുന്നു, ലോകത്തെ സ്വതന്ത്രമായ അസ്തിത്വം നഷ്ടപ്പെടുത്തുന്നു.

2. ഫിസിയോമോണിസ്റ്റിക് - ഈ ദിശയെ പിന്തുണയ്ക്കുന്നവർ ദൈവത്തെ വിളിക്കുന്ന ലോകം, പ്രകൃതി മാത്രമേ ഉള്ളൂ, അതുവഴി ദൈവത്തെ സ്വതന്ത്രമായ അസ്തിത്വം നഷ്ടപ്പെടുത്തുന്നു.

3. അതിരുകടന്ന (മിസ്റ്റിക്കൽ)

4. അന്തർലീനമായ - അതീന്ദ്രിയമായ - അതിനനുസരിച്ച് ദൈവത്തെ കാര്യങ്ങളിൽ സാക്ഷാത്കരിക്കുന്നു.

15 . ആധുനിക കാലത്തെ തത്ത്വചിന്തയുടെ രൂപീകരണത്തിനുള്ള മുൻവ്യവസ്ഥകൾ ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു

ചിന്തകരുടെ താൽപ്പര്യം സ്കോളാസ്റ്റിസിസത്തിന്റെയും ദൈവശാസ്ത്രത്തിന്റെയും പ്രശ്നങ്ങളിൽ നിന്ന് പ്രശ്നങ്ങളിലേക്ക് മാറ്റുന്നു

സ്വാഭാവിക തത്വശാസ്ത്രം. പതിനേഴാം നൂറ്റാണ്ടിൽ, തത്ത്വചിന്തകരുടെ താൽപ്പര്യം ചോദ്യങ്ങളിലേക്കായിരുന്നു

അറിവ് - എഫ്. ബേക്കൺ ഇൻഡക്ഷൻ സിദ്ധാന്തം വികസിപ്പിച്ചെടുത്തു, ആർ. ഡെസ്കാർട്ടസ് - ഒരു രീതി എന്ന ആശയം

തത്വശാസ്ത്രം.

ഒന്നാമതായി, ജ്ഞാനശാസ്ത്രത്തിന്റെ പ്രശ്നങ്ങളാണ്. രണ്ട് പ്രധാന ദിശകൾ:

അനുഭവവാദം- ഇന്ദ്രിയാനുഭവത്തെ തിരിച്ചറിയുന്ന അറിവിന്റെ സിദ്ധാന്തത്തിലെ ഒരു ദിശ

അറിവിന്റെ ഏക ഉറവിടമായി; യുക്തിവാദവും, മുന്നോട്ട് വെക്കുന്നു

ആദ്യ പദ്ധതി ശാസ്ത്രത്തിന്റെ യുക്തിസഹമായ അടിത്തറയാണ്, അറിവിന്റെ ഉറവിടമായി യുക്തിയെ അംഗീകരിക്കുന്നു

അതിന്റെ സത്യത്തിന്റെ മാനദണ്ഡവും.

16 . XVII-XIX നൂറ്റാണ്ടുകളിലെ ആധുനിക കാലത്തെ യൂറോപ്യൻ തത്ത്വചിന്തയെ സാധാരണയായി ക്ലാസിക്കൽ എന്ന് വിളിക്കുന്നു. അക്കാലത്ത്, യഥാർത്ഥ ദാർശനിക സിദ്ധാന്തങ്ങൾ സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ടു, നിർദ്ദിഷ്ട പരിഹാരങ്ങളുടെ പുതുമ, വാദത്തിന്റെ യുക്തിസഹമായ വ്യക്തത, ശാസ്ത്രീയ പദവി നേടാനുള്ള ആഗ്രഹം എന്നിവയാൽ വേർതിരിച്ചിരിക്കുന്നു.

പ്രകൃതിയെക്കുറിച്ചുള്ള പരീക്ഷണാത്മക പഠനവും അതിന്റെ ഫലങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള ഗണിതശാസ്ത്രപരമായ ധാരണയും, മുൻ കാലഘട്ടത്തിൽ ഉത്ഭവിച്ചു, ആധുനിക കാലത്ത് വിപുലമായ തത്ത്വചിന്തയിൽ നിർണ്ണായക സ്വാധീനം ചെലുത്തുന്ന ശക്തമായ ഒരു ആത്മീയ ശക്തിയായി മാറി.

ഈ കാലഘട്ടത്തിലെ ദാർശനിക പഠിപ്പിക്കലുകളുടെ ദിശ നിർണ്ണയിച്ച മറ്റൊരു ഘടകം യൂറോപ്യൻ രാജ്യങ്ങളിലെ സാമൂഹിക ജീവിതത്തിന്റെ പുനരുജ്ജീവന പ്രക്രിയയാണ്, എസ്റ്റേറ്റ്-ഫ്യൂഡൽ ഭരണകൂടത്തിനും സഭയ്ക്കും എതിരായ തീവ്രമായ പോരാട്ടം മൂലമാണ്. ഈ പ്രക്രിയ പൊതുജീവിതത്തിന്റെ മതേതരവൽക്കരണത്തോടൊപ്പമുണ്ടായിരുന്നു, മതപരവും സഭാപരവുമായ സമ്മർദ്ദത്തിൽ നിന്നും നിയന്ത്രണത്തിൽ നിന്നും ശാസ്ത്രീയ സർഗ്ഗാത്മകതയുടെ സ്വാതന്ത്ര്യത്തിൽ താൽപ്പര്യമുള്ള വിപുലമായ തത്ത്വചിന്ത മതത്തോടുള്ള സ്വന്തം മനോഭാവം വികസിപ്പിച്ചെടുത്തു. ഈ കാലഘട്ടത്തിന്റെ അവശ്യ സവിശേഷതകൾ പ്രകടിപ്പിക്കുന്ന ആധുനിക കാലത്തെ തത്ത്വചിന്ത, മൂല്യാധിഷ്ഠിത ദിശകളെ മാത്രമല്ല, തത്ത്വചിന്തയുടെ രീതിയെയും മാറ്റിമറിച്ചു.

17. ജർമ്മൻ ക്ലാസിക്കൽ ഫിലോസഫി

ജർമ്മൻ ദാർശനിക ചിന്തയുടെ വികാസത്തിലെ ഒരു നിശ്ചിത കാലഘട്ടം - 18-ആം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ പകുതി മുതൽ 19-ആം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ മധ്യം വരെ, കാന്ത്, ഫിച്റ്റെ, ഹെഗൽ, ഷെല്ലിംഗ് എന്നിവരുടെ പഠിപ്പിക്കലുകൾ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു. അതേസമയം, എൻ.കെ.എഫ്. - ഇതൊരു പ്രത്യേക വരിയാണ്, പുതിയ യൂറോപ്യൻ ദാർശനിക യുക്തിവാദത്തിന്റെ വികാസത്തിലെ ഏറ്റവും ഉയർന്നതും അവസാനവുമായ കണ്ണി. എല്ലാ വൈവിധ്യമാർന്ന ആശയങ്ങളും ആശയങ്ങളും ഉപയോഗിച്ച്, എൻ.കെ.എഫ്. ജൈവികമായി പരസ്പരബന്ധിതമായ, ദാർശനിക ആദർശവാദ വ്യവസ്ഥകളുടെ തുടർച്ചയായി പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു: ഈ ദിശയിലെ ഓരോ ചിന്തകരും, സ്വന്തം ആശയം വികസിപ്പിക്കാൻ തുടങ്ങി, പൂർണ്ണമായും അദ്ദേഹത്തിന്റെ മുൻഗാമിയുടെ ആശയങ്ങളെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ്. മാത്രമല്ല, എൻ.കെ.എഫിന്റെ പ്രതിബദ്ധത. സ്വന്തം വികസനത്തിന്റെ മുഴുവൻ ഘട്ടത്തിലും, താരതമ്യേന സമഗ്രവും ഏകീകൃതവുമായ ആത്മീയ രൂപീകരണമായി സംസാരിക്കാൻ നിരവധി അടിസ്ഥാന തത്വങ്ങൾ നമ്മെ അനുവദിക്കുന്നു. വൈജ്ഞാനിക ശക്തികളുടെ വ്യാപ്തിയെക്കുറിച്ച് വ്യക്തമായി അറിയുകയും എല്ലാറ്റിനെയും എല്ലാറ്റിനെയും യുക്തിയുടെ വിധിന്യായത്തിന് വിധേയമാക്കുകയും ചെയ്യുന്ന ഒരു വിമർശനാത്മക തത്വശാസ്ത്രം കൂടിയാണ് എൻ.കെ.എഫ്.

ഈ ലോകത്തേക്ക് വരുന്നോ? മനുഷ്യന്റെ ഉദ്ദേശം എന്താണ്? എന്താണ് ജീവിതബോധം? ഇവയെല്ലാം ശാശ്വത ചോദ്യങ്ങൾ എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്നവയാണ്. അവ ഒരിക്കലും അന്തിമമായി പരിഹരിക്കാനാവില്ല. ലോകവും മനുഷ്യരും നിരന്തരം മാറിക്കൊണ്ടിരിക്കുന്നു. തൽഫലമായി, ലോകത്തെയും മനുഷ്യനെയും കുറിച്ചുള്ള ആളുകളുടെ ആശയങ്ങളും മാറുന്നു. തന്നെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു വ്യക്തിയുടെ എല്ലാ ആശയങ്ങളും അറിവും അവനെ വിളിക്കുന്നു.

ലോകവീക്ഷണം മനുഷ്യന്റെ ആത്മീയ ലോകത്തിന്റെ സങ്കീർണ്ണമായ ഒരു പ്രതിഭാസമാണ്, ബോധം അതിന്റെ അടിത്തറയാണ്.

വ്യക്തിയുടെ ആത്മബോധവും മനുഷ്യ സമൂഹത്തിന്റെ ആത്മബോധവും തമ്മിൽ വേർതിരിക്കുക, ഉദാഹരണത്തിന്, ഒരു പ്രത്യേക ജനത. ജനങ്ങളുടെ ആത്മബോധത്തിന്റെ പ്രകടനത്തിന്റെ രൂപങ്ങളാണ് കെട്ടുകഥകൾ, യക്ഷിക്കഥകൾ, ഉപകഥകൾ, പാട്ടുകൾമുതലായവ. ആത്മബോധത്തിന്റെ ഏറ്റവും പ്രാഥമികമായ തലം പ്രാരംഭ സ്വയം ചിത്രം. പലപ്പോഴും ഇത് നിർണ്ണയിക്കുന്നത് ഒരു വ്യക്തിയെ മറ്റ് ആളുകൾ വിലയിരുത്തിയാണ്. സ്വയം അവബോധത്തിന്റെ അടുത്ത തലത്തെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നത് സ്വയം, സമൂഹത്തിൽ ഒരാളുടെ സ്ഥാനം, ആഴത്തിലുള്ള ധാരണയാണ്. മനുഷ്യന്റെ ആത്മബോധത്തിന്റെ ഏറ്റവും സങ്കീർണ്ണമായ രൂപത്തെ ലോകവീക്ഷണം എന്ന് വിളിക്കുന്നു.

വീക്ഷണം- ലോകത്തെയും മനുഷ്യനെയും കുറിച്ചുള്ള, അവ തമ്മിലുള്ള ബന്ധത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ആശയങ്ങളുടെയും അറിവുകളുടെയും ഒരു സംവിധാനമാണ്.

ലോകവീക്ഷണത്തിൽ, ഒരു വ്യക്തി സ്വയം തിരിച്ചറിയുന്നത് വ്യക്തിഗത വസ്തുക്കളോടും ആളുകളോടും ഉള്ള തന്റെ മനോഭാവത്തിലൂടെയല്ല, മറിച്ച് ലോകത്തോട് മൊത്തത്തിൽ ഒരു സാമാന്യവൽക്കരിച്ച, സംയോജിത മനോഭാവത്തിലൂടെയാണ്, അതിൽ അവൻ തന്നെ ഭാഗമാണ്. ഒരു വ്യക്തിയുടെ ലോകവീക്ഷണം അവന്റെ വ്യക്തിഗത ഗുണങ്ങളെ മാത്രമല്ല, അവനിലെ പ്രധാന കാര്യത്തെയും പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നു, അതിനെ സാധാരണയായി സത്ത എന്ന് വിളിക്കുന്നു, അത് ഏറ്റവും സ്ഥിരവും മാറ്റമില്ലാതെ തുടരുന്നു, അവന്റെ ജീവിതത്തിലുടനീളം അവന്റെ ചിന്തകളിലും പ്രവൃത്തികളിലും പ്രകടമാകുന്നു.

വാസ്തവത്തിൽ, പ്രത്യേക ആളുകളുടെ മനസ്സിലാണ് ലോകവീക്ഷണം രൂപപ്പെടുന്നത്. ജീവിതത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു പൊതു വീക്ഷണമായും ഇത് ഉപയോഗിക്കുന്നു. ലോകവീക്ഷണം ഒരു അവിഭാജ്യ രൂപീകരണമാണ്, അതിൽ അതിന്റെ ഘടകങ്ങളുടെ കണക്ഷൻ അടിസ്ഥാനപരമായി പ്രധാനമാണ്. ലോകവീക്ഷണത്തിന്റെ ഘടനയിൽ പൊതുവായ അറിവ്, ചില മൂല്യ വ്യവസ്ഥകൾ, തത്വങ്ങൾ, വിശ്വാസങ്ങൾ, ആശയങ്ങൾ എന്നിവ ഉൾപ്പെടുന്നു. ഒരു വ്യക്തിയുടെ ലോകവീക്ഷണ പക്വതയുടെ അളവുകോൽ അവന്റെ പ്രവൃത്തികളാണ്; പെരുമാറ്റ രീതികൾ തിരഞ്ഞെടുക്കുന്നതിനുള്ള മാർഗ്ഗനിർദ്ദേശങ്ങൾ വിശ്വാസങ്ങളാണ്, അതായത്, ആളുകൾ സജീവമായി മനസ്സിലാക്കുന്ന കാഴ്ചപ്പാടുകൾ, പ്രത്യേകിച്ച് ഒരു വ്യക്തിയുടെ സ്ഥിരമായ മാനസിക മനോഭാവം.

ലോകവീക്ഷണത്തിന്റെ ഘടന

ലോകവീക്ഷണം വിവിധ മനുഷ്യ സ്വഭാവങ്ങളുടെ ഒരു സമന്വയമാണ്; അത് മനുഷ്യനാൽ ലോകത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അറിവും അനുഭവവുമാണ്. വൈകാരിക-മാനസികമാനസികാവസ്ഥകളുടെയും വികാരങ്ങളുടെയും തലത്തിൽ ലോകവീക്ഷണത്തിന്റെ വശം മനോഭാവമാണ്. ഉദാഹരണത്തിന്, ചില ആളുകൾ ശുഭാപ്തിവിശ്വാസികളാണെങ്കിൽ മറ്റുള്ളവർ അശുഭാപ്തിവിശ്വാസികളാണ്. വൈജ്ഞാനിക-ബുദ്ധിജീവിലോകവീക്ഷണത്തിന്റെ വശം ലോകവീക്ഷണമാണ്.

സമൂഹത്തിലെ മുഴുവൻ ആളുകളുടെ ജീവിതത്തെയും പോലെ ലോകവീക്ഷണവും ഉണ്ട് ചരിത്രപരമായ കഥാപാത്രം.ഒരു ലോകവീക്ഷണത്തിന്റെ ആവിർഭാവം മനുഷ്യ സമൂഹത്തിന്റെ ആദ്യത്തെ സ്ഥിരതയുള്ള രൂപത്തിന്റെ രൂപീകരണ പ്രക്രിയയുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു - ഗോത്ര സമൂഹം. മനുഷ്യന്റെ ആത്മീയ വികാസത്തിലെ ഒരുതരം വിപ്ലവമായിരുന്നു അതിന്റെ രൂപം. ലോകവീക്ഷണം മൃഗങ്ങളുടെ ലോകത്ത് നിന്ന് മനുഷ്യനെ വേർതിരിച്ചു. മനുഷ്യരാശിയുടെ ആത്മീയ വികാസത്തിന്റെ ചരിത്രത്തിന് നിരവധി അടിസ്ഥാനകാര്യങ്ങൾ അറിയാം വീക്ഷണത്തിന്റെ തരങ്ങൾ.പുരാണ, മത, ദാർശനിക ലോകവീക്ഷണം ഇതിൽ ഉൾപ്പെടുന്നു.

ചരിത്രപരമായി, ലോകവീക്ഷണത്തിന്റെ വികാസത്തിന്റെ ആദ്യപടിയായിരുന്നു പുരാണകഥലോകവീക്ഷണം. മിത്തോളജി സമൂഹത്തിൽ അംഗീകരിക്കപ്പെട്ട മൂല്യങ്ങളുടെ വ്യവസ്ഥയെ ഏകീകരിക്കുകയും ചില പെരുമാറ്റരീതികളെ പിന്തുണയ്ക്കുകയും പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കുകയും ചെയ്തു. സാമൂഹിക ജീവിതത്തിന്റെ പ്രാകൃത രൂപങ്ങളുടെ വംശനാശത്തോടെ, മിത്ത് കാലഹരണപ്പെട്ടു, ലോകവീക്ഷണത്തിന്റെ പ്രബലമായ തരം ഇല്ലാതായി.

ഏതൊരു ലോകവീക്ഷണത്തിന്റെയും അടിസ്ഥാന ചോദ്യങ്ങൾ (ലോകത്തിന്റെ ഉത്ഭവം, മനുഷ്യൻ, ജനനത്തിന്റെയും മരണത്തിന്റെയും രഹസ്യം മുതലായവ) പരിഹരിക്കപ്പെടുന്നത് തുടർന്നു, എന്നാൽ മറ്റ് ലോകവീക്ഷണ രൂപങ്ങളിൽ, ഉദാഹരണത്തിന്, രൂപങ്ങളിൽ മതപരമായഅമാനുഷിക ജീവികളുടെയും അമാനുഷിക ലോകത്തിന്റെയും അസ്തിത്വത്തിലുള്ള വിശ്വാസത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ള ലോകവീക്ഷണം, കൂടാതെ ദാർശനികലോകത്തെയും മനുഷ്യനെയും അവരുടെ ബന്ധങ്ങളെയും കുറിച്ചുള്ള ഏറ്റവും പൊതുവായ വീക്ഷണങ്ങളുടെ സൈദ്ധാന്തികമായി രൂപപ്പെടുത്തിയ ഒരു സംവിധാനമായി നിലനിൽക്കുന്ന ലോകവീക്ഷണം.

ഓരോ ചരിത്രപരമായ ലോകവീക്ഷണത്തിനും ഭൗതികവും സാമൂഹികവും ജ്ഞാനശാസ്ത്രപരവുമായ മുൻവ്യവസ്ഥകളുണ്ട്. സമൂഹത്തിന്റെ വികാസത്തിന്റെ തോത് കാരണം ഇത് ലോകത്തിന്റെ താരതമ്യേന സമഗ്രമായ ലോകവീക്ഷണമാണ്. ആധുനിക ആളുകളുടെ ബഹുജന ബോധത്തിൽ വിവിധ ചരിത്രപരമായ ലോകവീക്ഷണത്തിന്റെ സവിശേഷതകൾ സംരക്ഷിക്കപ്പെടുന്നു.

ഒരു വ്യക്തിയുടെ ലോകവീക്ഷണത്തിന്റെ ഘടകങ്ങൾ

ലോകത്തോടും നമ്മോടുമുള്ള നമ്മുടെ മനോഭാവം പലതരത്തിലുള്ളതാണ് അറിവ്.ഉദാഹരണത്തിന്, ലൗകിക അറിവ് ദൈനംദിന ജീവിതത്തിൽ നാവിഗേറ്റ് ചെയ്യാൻ സഹായിക്കുന്നു - ആശയവിനിമയം നടത്തുക, പഠിക്കുക, ഒരു കരിയർ കെട്ടിപ്പടുക്കുക, ഒരു കുടുംബം ആരംഭിക്കുക. ഉയർന്ന തലത്തിൽ വസ്തുതകൾ മനസ്സിലാക്കാനും സിദ്ധാന്തങ്ങൾ നിർമ്മിക്കാനും ശാസ്ത്രീയ അറിവ് നിങ്ങളെ അനുവദിക്കുന്നു.

ലോകവുമായുള്ള നമ്മുടെ ഇടപെടൽ നിറമുള്ളതാണ് വികാരങ്ങൾ, വികാരങ്ങളുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, വികാരങ്ങളാൽ രൂപാന്തരപ്പെടുന്നു. ഉദാഹരണത്തിന്, ഒരു വ്യക്തിക്ക് പ്രകൃതിയെ നോക്കാൻ മാത്രമല്ല, അതിന്റെ ഉപയോഗപ്രദവും ഉപയോഗശൂന്യവുമായ ഗുണങ്ങൾ നിർവികാരമായി പരിഹരിക്കാനും, അതിനെ അഭിനന്ദിക്കാനും കഴിയും.

മാനദണ്ഡങ്ങൾഒപ്പം മൂല്യങ്ങൾലോകവീക്ഷണത്തിന്റെ ഒരു പ്രധാന ഭാഗമാണ്. സൗഹൃദത്തിനും സ്നേഹത്തിനും വേണ്ടി, കുടുംബത്തിനും പ്രിയപ്പെട്ടവർക്കും വേണ്ടി, ഒരു വ്യക്തിക്ക് സാമാന്യബുദ്ധിക്ക് വിരുദ്ധമായി പ്രവർത്തിക്കാനും തന്റെ ജീവൻ പണയപ്പെടുത്താനും ഭയത്തെ മറികടക്കാനും തന്റെ കടമയായി കരുതുന്നത് ചെയ്യാനും കഴിയും. വിശ്വാസങ്ങളും തത്ത്വങ്ങളും മനുഷ്യജീവിതത്തിന്റെ ഘടനയിൽ ഇഴചേർന്നതാണ്, പലപ്പോഴും പ്രവർത്തനങ്ങളിൽ അവയുടെ സ്വാധീനം അറിവിന്റെയും വികാരങ്ങളുടെയും സ്വാധീനത്തേക്കാൾ വളരെ ശക്തമാണ്.

പ്രവൃത്തികൾഒരു വ്യക്തിയുടെ ലോകവീക്ഷണത്തിന്റെ ഘടനയിൽ ഉൾപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്, അതിന്റെ പ്രായോഗിക തലം രൂപപ്പെടുത്തുന്നു. ഒരു വ്യക്തി തന്റെ ചിന്തകളിൽ മാത്രമല്ല, അവന്റെ എല്ലാ നിർണായക പ്രവർത്തനങ്ങളിലും ലോകത്തോടുള്ള തന്റെ മനോഭാവം പ്രകടിപ്പിക്കുന്നു.

അറിവും വികാരങ്ങളും മൂല്യങ്ങളും പ്രവർത്തനങ്ങളും ആണെന്ന് പരമ്പരാഗതമായി വിശ്വസിക്കപ്പെടുന്നു ഘടകങ്ങൾലോകവീക്ഷണം - വൈജ്ഞാനിക, വൈകാരിക, മൂല്യം, പ്രവർത്തനം. തീർച്ചയായും, അത്തരമൊരു വിഭജനം വളരെ ഏകപക്ഷീയമാണ്: ഘടകങ്ങൾ അവയുടെ ശുദ്ധമായ രൂപത്തിൽ ഒരിക്കലും നിലവിലില്ല. ചിന്തകൾ എല്ലായ്പ്പോഴും വൈകാരികമായി നിറമുള്ളതാണ്, പ്രവർത്തനങ്ങൾ ഒരു വ്യക്തിയുടെ മൂല്യങ്ങൾ ഉൾക്കൊള്ളുന്നു. വാസ്തവത്തിൽ, ഒരു ലോകവീക്ഷണം എല്ലായ്പ്പോഴും സമഗ്രതയാണ്, കൂടാതെ ഘടകങ്ങളായി അതിന്റെ വിഭജനം ഗവേഷണ ആവശ്യങ്ങൾക്ക് മാത്രമേ ബാധകമാകൂ.

ലോകവീക്ഷണ തരങ്ങൾ

ചരിത്ര പ്രക്രിയയുടെ വീക്ഷണകോണിൽ നിന്ന്, പ്രധാനമായും മൂന്ന് ഉണ്ട് വീക്ഷണത്തിന്റെ ചരിത്രപരമായ തരം:

• പുരാണപരമായ;
• മതപരമായ;
• തത്വശാസ്ത്രപരമായ.

പുരാണ ലോകവീക്ഷണം(ഗ്രീക്കിൽ നിന്ന്. മിത്തോസ് - ഒരു ഇതിഹാസം, ഒരു ഇതിഹാസം) ലോകത്തോടുള്ള വൈകാരിക-ആലങ്കാരികവും അതിശയകരവുമായ മനോഭാവത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ്. മിഥ്യയിൽ, ലോകവീക്ഷണത്തിന്റെ വൈകാരിക ഘടകം ന്യായമായ വിശദീകരണങ്ങളേക്കാൾ പ്രബലമാണ്. പ്രകൃതി പ്രതിഭാസങ്ങൾ, രോഗം, മരണം - അജ്ഞാതവും മനസ്സിലാക്കാൻ കഴിയാത്തതുമായ ഒരു വ്യക്തിയുടെ ഭയത്തിൽ നിന്നാണ് പുരാണങ്ങൾ പ്രധാനമായും വളരുന്നത്. പല പ്രതിഭാസങ്ങളുടെയും യഥാർത്ഥ കാരണങ്ങൾ മനസ്സിലാക്കാൻ മനുഷ്യരാശിക്ക് ഇതുവരെ മതിയായ അനുഭവം ഇല്ലാത്തതിനാൽ, കാരണവും ഫലവുമായ ബന്ധങ്ങൾ കണക്കിലെടുക്കാതെ അതിശയകരമായ അനുമാനങ്ങൾ ഉപയോഗിച്ചാണ് അവ വിശദീകരിച്ചത്.

മതപരമായ ലോകവീക്ഷണം(ലാറ്റിൻ മതത്തിൽ നിന്ന് - ഭക്തി, വിശുദ്ധി) അമാനുഷിക ശക്തികളിലെ വിശ്വാസത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ്. കൂടുതൽ വഴക്കമുള്ള മിഥ്യയിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായി, കർക്കശമായ പിടിവാശിയും നന്നായി വികസിപ്പിച്ച ധാർമ്മിക വ്യവസ്ഥകളും സ്വഭാവ സവിശേഷതകളാണ്. ശരിയായതും ധാർമ്മികവുമായ പെരുമാറ്റരീതികളെ മതം പ്രചരിപ്പിക്കുകയും പിന്തുണയ്ക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. ആളുകളെ ഒന്നിപ്പിക്കുന്നതിൽ മതത്തിനും വലിയ പ്രാധാന്യമുണ്ട്, എന്നാൽ ഇവിടെ അതിന്റെ പങ്ക് ഇരട്ടയാണ്: ഒരേ കുമ്പസാരമുള്ള ആളുകളെ ഒന്നിപ്പിക്കുക, ഇത് പലപ്പോഴും വ്യത്യസ്ത വിശ്വാസങ്ങളിൽ നിന്നുള്ള ആളുകളെ വേർതിരിക്കുന്നു.

തത്വശാസ്ത്രപരമായ ലോകവീക്ഷണംസിസ്റ്റങ്ങൾ-സൈദ്ധാന്തികമായി നിർവചിക്കപ്പെടുന്നു. ദാർശനിക ലോകവീക്ഷണത്തിന്റെ സ്വഭാവ സവിശേഷതകൾ സ്ഥിരത, സ്ഥിരത, സ്ഥിരത, ഉയർന്ന സാമാന്യവൽക്കരണം എന്നിവയാണ്. ദാർശനിക ലോകവീക്ഷണവും പുരാണവും തമ്മിലുള്ള പ്രധാന വ്യത്യാസം യുക്തിയുടെ ഉയർന്ന പങ്ക് ആണ്: മിത്ത് വികാരങ്ങളെയും വികാരങ്ങളെയും അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണെങ്കിൽ, അത് പ്രാഥമികമായി യുക്തിയിലും തെളിവുകളിലും ആണ്. സ്വതന്ത്രചിന്തയുടെ സ്വീകാര്യതയിൽ തത്ത്വചിന്ത മതത്തിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമാണ്: ഒരാൾക്ക് തത്ത്വചിന്തകനായി തുടരാം, ഏതെങ്കിലും ആധികാരിക ആശയങ്ങളെ വിമർശിക്കാം, മതത്തിൽ ഇത് അസാധ്യമാണ്.

ലോകവീക്ഷണത്തിന്റെ ഘടന അതിന്റെ വികസനത്തിന്റെ ഇന്നത്തെ ഘട്ടത്തിൽ പരിഗണിക്കുകയാണെങ്കിൽ, നമുക്ക് സാധാരണവും മതപരവും ശാസ്ത്രീയവും മാനുഷികവുമായ ലോകവീക്ഷണത്തെക്കുറിച്ച് സംസാരിക്കാം.

സാധാരണ ലോകവീക്ഷണംസാമാന്യബുദ്ധിയും ലോകാനുഭവവും അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ്. അത്തരമൊരു ലോകവീക്ഷണം ദൈനംദിന അനുഭവത്തിന്റെ പ്രക്രിയയിൽ സ്വയമേവ രൂപം പ്രാപിക്കുന്നു, അതിന്റെ ശുദ്ധമായ രൂപത്തിൽ അത് സങ്കൽപ്പിക്കാൻ പ്രയാസമാണ്. ചട്ടം പോലെ, ഒരു വ്യക്തി ലോകത്തെക്കുറിച്ചുള്ള തന്റെ കാഴ്ചപ്പാടുകൾ രൂപപ്പെടുത്തുന്നു, പുരാണങ്ങൾ, മതം, ശാസ്ത്രം എന്നിവയുടെ വ്യക്തവും യോജിപ്പുള്ളതുമായ സംവിധാനങ്ങളെ ആശ്രയിച്ചിരിക്കുന്നു.

ശാസ്ത്രീയ വീക്ഷണംവസ്തുനിഷ്ഠമായ അറിവിനെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതും ദാർശനിക ലോകവീക്ഷണത്തിന്റെ വികാസത്തിലെ ഒരു ആധുനിക ഘട്ടത്തെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നതുമാണ്. കഴിഞ്ഞ ഏതാനും നൂറ്റാണ്ടുകളായി, കൃത്യമായ അറിവ് നേടാനുള്ള ശ്രമത്തിൽ ശാസ്ത്രം "നീബുലസ്" തത്ത്വചിന്തയിൽ നിന്ന് കൂടുതൽ കൂടുതൽ അകന്നുകൊണ്ടിരിക്കുകയാണ്. എന്നിരുന്നാലും, അവസാനം, അത് അവന്റെ ആവശ്യങ്ങളുള്ള ഒരു വ്യക്തിയിൽ നിന്ന് അകന്നുപോയി: ശാസ്ത്രീയ പ്രവർത്തനത്തിന്റെ ഫലം ഉപയോഗപ്രദമായ ഉൽപ്പന്നങ്ങൾ മാത്രമല്ല, വൻ നാശത്തിന്റെ ആയുധങ്ങൾ, പ്രവചനാതീതമായ ബയോടെക്നോളജികൾ, ജനങ്ങളെ കൈകാര്യം ചെയ്യുന്ന രീതികൾ തുടങ്ങിയവയാണ്.

മാനവിക ലോകവീക്ഷണംഓരോ മനുഷ്യന്റെയും മൂല്യം, സന്തോഷം, സ്വാതന്ത്ര്യം, വികസനം എന്നിവയ്ക്കുള്ള എല്ലാ അവകാശങ്ങളും അംഗീകരിക്കുന്നതിന്റെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ. മനുഷ്യത്വത്തിന്റെ സൂത്രവാക്യം ഇമ്മാനുവൽ കാന്ത് പ്രകടിപ്പിച്ചു, ഒരു വ്യക്തിക്ക് ഒരു അവസാനം മാത്രമേ കഴിയൂ, മറ്റൊരു വ്യക്തിക്ക് ഒരു ഉപാധിയല്ല. ആളുകളെ മുതലെടുക്കുന്നത് അധാർമികമാണ്; ഓരോ വ്യക്തിയെയും സ്വയം കണ്ടെത്താനും പൂർണ്ണമായി തിരിച്ചറിയാനും പ്രാപ്തമാക്കാൻ എല്ലാ ശ്രമങ്ങളും നടത്തണം. എന്നിരുന്നാലും, അത്തരമൊരു ലോകവീക്ഷണം ഒരു ആദർശമായി കണക്കാക്കണം, ഒരു യാഥാർത്ഥ്യമായിട്ടല്ല.

മനുഷ്യജീവിതത്തിൽ ലോകവീക്ഷണത്തിന്റെ പങ്ക്

ലോകവീക്ഷണം ഒരു വ്യക്തിക്ക് മൂല്യങ്ങൾ, ആദർശങ്ങൾ, സാങ്കേതികതകൾ, ജീവിത മാതൃകകൾ എന്നിവയുടെ ഒരു അവിഭാജ്യ സംവിധാനം നൽകുന്നു. ഇത് നമുക്ക് ചുറ്റുമുള്ള ലോകത്തെ സംഘടിപ്പിക്കുന്നു, അത് മനസ്സിലാക്കാവുന്നതേയുള്ളൂ, ലക്ഷ്യങ്ങൾ നേടുന്നതിനുള്ള ഏറ്റവും ചെറിയ വഴികളിലേക്ക് വിരൽ ചൂണ്ടുന്നു. നേരെമറിച്ച്, യോജിച്ച ലോകവീക്ഷണത്തിന്റെ അഭാവം ജീവിതത്തെ അരാജകത്വത്തിലേക്കും മനസ്സിനെ വ്യത്യസ്തമായ അനുഭവങ്ങളുടെയും മനോഭാവങ്ങളുടെയും ഒരു ശേഖരമാക്കി മാറ്റുന്നു. പഴയ ലോകവീക്ഷണം നശിപ്പിക്കപ്പെടുകയും പുതിയത് ഇതുവരെ രൂപീകരിക്കപ്പെടാതിരിക്കുകയും ചെയ്യുന്ന അവസ്ഥയെ (ഉദാഹരണത്തിന്, മതത്തിലെ നിരാശ) എന്ന് വിളിക്കുന്നു. ലോകവീക്ഷണ പ്രതിസന്ധി.അത്തരമൊരു സാഹചര്യത്തിൽ, വ്യക്തിയുടെ പ്രത്യയശാസ്ത്രപരമായ സമഗ്രത പുനഃസ്ഥാപിക്കേണ്ടത് പ്രധാനമാണ്, അല്ലാത്തപക്ഷം അവന്റെ സ്ഥലം രാസപരമോ ആത്മീയമോ ആയ സറോഗേറ്റുകളാൽ നിറയും - മദ്യവും മയക്കുമരുന്നും മിസ്റ്റിസിസവും വിഭാഗീയതയും.

"ലോകവീക്ഷണം" എന്ന ആശയം "മാനസികത" എന്ന ആശയത്തിന് സമാനമാണ് (ഫ്രഞ്ച് മാനസികാവസ്ഥയിൽ നിന്ന് - മാനസികാവസ്ഥയിൽ നിന്ന്). മാനസികാവസ്ഥമാനസിക ഗുണങ്ങളുടെ സവിശേഷമായ സംയോജനമാണ്, അതുപോലെ തന്നെ അവയുടെ പ്രകടനങ്ങളുടെ സവിശേഷതകളും. വാസ്തവത്തിൽ, ഇത് ഒരു വ്യക്തിയുടെ ആത്മീയ ലോകമാണ്, അവന്റെ വ്യക്തിപരമായ അനുഭവത്തിന്റെ പ്രിസത്തിലൂടെ കടന്നുപോകുന്നു. ഒരു ജനതയെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം ഇത് ആത്മീയ ലോകമാണ്, ജനങ്ങളുടെ ചരിത്രാനുഭവത്തിലൂടെ കടന്നുപോകുന്നു. പിന്നീടുള്ള സന്ദർഭത്തിൽ, മാനസികാവസ്ഥ ദേശീയ സ്വഭാവത്തെ ("ജനങ്ങളുടെ ആത്മാവ്") പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നു.

നോവോസിബിർസ്ക് കോളേജ് ഓഫ് ഇലക്ട്രോണിക്സ്

കോഴ്സ് "സോഷ്യൽ സ്റ്റഡീസ്"

മനുഷ്യന്റെ ലോകവീക്ഷണം

നിറവേറ്റി

വിദ്യാർത്ഥികൾ 122 ഗ്രൂപ്പുകൾ

പ്രുഡ്നിക്കോവ് എസ്.ജി.

പരിശോധിച്ചു

ചെറെപനോവ ഇ.വി.

നോവോസിബിർസ്ക് 2003

ആമുഖം ................................................ . ............3

1. എന്താണ് ഒരു ലോകവീക്ഷണം? ................................................4

2. എന്താണ് വീക്ഷണം? ................................4

3. മൂന്ന് പ്രധാന തരം ലോകവീക്ഷണം ........................................... ... 5

3.1 സാധാരണ ലോകവീക്ഷണം………………………………5

3.2 മതപരമായ ലോകവീക്ഷണം...........................6

3.3 ശാസ്ത്രീയ വീക്ഷണം............................................. ................7

4. ബോധപൂർവ്വം രൂപപ്പെട്ട ലോകവീക്ഷണം .............................. 8

5. സമൂഹവും ലോകവീക്ഷണത്തിന്റെ രൂപീകരണവും .............................. 8

5.2 ഏകാധിപത്യ സമൂഹം .............................................. 8

5.1 ജനാധിപത്യ സമൂഹം........................................... 9

6. നമ്മുടെ കാലഘട്ടത്തിന്റെ ലോകവീക്ഷണം ............................................. .. 9

7. ഉപസംഹാരം……………………………………………………..10

8. ഉപയോഗിച്ച സാഹിത്യങ്ങളുടെ പട്ടിക .............................. 13

ആമുഖം.

ലോകത്തിൽ രണ്ടുപേർക്കും ഒരേ സ്കിൻ പാറ്റേണുകൾ ഇല്ല.

വിരലുകൾ, രണ്ടുപേർക്കും ഒരേ വിധിയില്ല. ഓരോ വ്യക്തിയും വ്യക്തിഗതവും അതുല്യവുമാണ്. രണ്ടു പേരില്ല

അതേ ആത്മീയ ലോകവുമായി. എന്നാൽ ഇത് അർത്ഥമാക്കുന്നത്

ഒന്നും അതിനെ മറ്റൊന്നുമായി ബന്ധിപ്പിക്കുന്നില്ലേ?

തീര്ച്ചയായും ഇല്ല. ആളുകൾ ഒരുപാട് ഒന്നിച്ചിരിക്കുന്നു: മാതൃഭൂമി,

താമസിക്കുന്ന സ്ഥലം, സമൂഹത്തിലെ സ്ഥാനം, ഭാഷ, പ്രായം.

എന്നാൽ എന്താണ് ഏകീകരിക്കുന്നത് - അത് വേർതിരിക്കുന്നു: ആളുകൾക്ക് കഴിയും

വ്യത്യസ്‌തമായ താമസസ്ഥലം, ജീവിതത്തിൽ മറ്റൊരു സ്ഥലം

സമൂഹം, മറ്റൊരു ഭാഷ, പ്രായം. ആത്മീയ ലോകത്തിനും ഉണ്ട്

ആളുകളെ ഒന്നിപ്പിക്കുകയും വേർതിരിക്കുകയും ചെയ്യുക: ആത്മീയ അന്തർ-

ഉത്തരങ്ങൾ, ജീവിത സ്ഥാനങ്ങൾ, മൂല്യ ഓറിയന്റേഷനുകൾ, ലെവൽ

അറിവ്. എല്ലാ ഘട്ടങ്ങളിലുമുള്ള ആത്മീയ സംസ്കാരത്തിന്റെ സ്മാരകങ്ങളുടെ വിശകലനം

മനുഷ്യരാശിയുടെ വികസനം, അതുപോലെ ആത്മീയ ലോകത്തിന്റെ വിശകലനം

നമ്മുടെ സമകാലികരുടെ, ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട ഒന്ന് കാണിക്കുന്നു -

പ്രധാന ഘടകം ലോകവീക്ഷണമാണ്.

1. എന്താണ് ഒരു ലോകവീക്ഷണം?

ഏറ്റവും ലളിതമായ, ഏറ്റവും സാമാന്യബുദ്ധിയിൽ

ഒരു വ്യക്തിയുടെ കാഴ്ചപ്പാടുകളുടെ ആകെത്തുകയാണ് ലോകവീക്ഷണം

അവനെ ചുറ്റിപ്പറ്റിയുള്ള ലോകം. ലോകവീക്ഷണത്തോട് അടുത്തിരിക്കുന്ന മറ്റ് വാക്കുകളുണ്ട്: ലോകവീക്ഷണം, ലോകവീക്ഷണം. അവരെല്ലാവരും

ഒരു വശത്ത്, ചുറ്റുമുള്ള ലോകത്തെ നിർദ്ദേശിക്കുക

വ്യക്തി, മറുവശത്ത്, പ്രവർത്തനവുമായി എന്താണ് ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നത്

വ്യക്തി: അവന്റെ സംവേദനങ്ങൾ, ധ്യാനം, ധാരണ, അവന്റെ

ദർശനം, ലോകത്തിന്റെ വീക്ഷണം.

ലോകവീക്ഷണം ആത്മീയതയുടെ മറ്റ് ഘടകങ്ങളിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമാണ്

മനുഷ്യന്റെ ലോകം, ഒന്നാമതായി, സഹ-പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു എന്ന വസ്തുത

യുദ്ധം മനുഷ്യന്റെ കാഴ്ചപ്പാടുകൾ ഏതെങ്കിലും പ്രത്യേക വശത്തല്ല

ലോകം, അതായത് ലോകം മൊത്തത്തിൽ. രണ്ടാമതായി, വീക്ഷണം

ചുറ്റുമുള്ള ലോകത്തോടുള്ള ഒരു വ്യക്തിയുടെ മനോഭാവത്തെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു: ഒരു വ്യക്തി ഈ ലോകത്തെ ഭയപ്പെടുന്നുവോ, അല്ലെങ്കിൽ അവൻ ഭയപ്പെടുന്നു.

അവനുമായി യോജിപ്പിൽ ജീവിക്കുന്നു?

അതിനാൽ, ലോകവീക്ഷണം ആത്മാക്കളുടെ ഒരു സങ്കീർണ്ണ പ്രതിഭാസമാണ് -

മനുഷ്യന്റെ നോഗോ ലോകം.

2. എന്താണ് വീക്ഷണം?

ഒന്നാമതായി, ഒരു വ്യക്തിയുടെ ലോകവീക്ഷണം എന്നാൽ -

ഒരു ചരിത്ര കഥാപാത്രം ഇരിക്കുന്നു: മനുഷ്യന്റെ ഓരോ കാലഘട്ടവും -

ടോറിക്ക് അതിന്റേതായ അറിവ്, അതിന്റേതായ പ്രശ്നങ്ങൾ ഉണ്ട്,

ആളുകളെ അഭിമുഖീകരിക്കുക, അവരുടെ പരിഹാരത്തിനായുള്ള അവരുടെ സമീപനങ്ങൾ,

അവരുടെ ആത്മീയ മൂല്യങ്ങൾ.

നമുക്ക് പറയാൻ കഴിയും: എത്ര ആളുകൾ, എത്ര ലോകവീക്ഷണങ്ങൾ.

എന്നിരുന്നാലും, ഇത് തെറ്റായിരിക്കും. എല്ലാത്തിനുമുപരി, ഞങ്ങൾ അത് ഇതിനകം ശ്രദ്ധിച്ചു

dey എന്തെങ്കിലും വേർപെടുത്തുക മാത്രമല്ല, സമൂഹത്തെ ഒന്നിപ്പിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു

മാതൃഭൂമി, ഭാഷ, സംസ്കാരം, അവരുടെ ജനങ്ങളുടെ ചരിത്രം, സ്വത്ത് -

സിരയുടെ സ്ഥാനം. സ്കൂൾ, സ്വഭാവം എന്നിവയാൽ ആളുകൾ ഐക്യപ്പെടുന്നു

വിദ്യാഭ്യാസം, പൊതുവായ അറിവ്, പൊതു മൂല്യങ്ങൾ. പോ -

ആളുകൾക്ക് സമാനമായത് ഉണ്ടായിരിക്കുമെന്നതിൽ അതിശയിക്കാനില്ല -

ലോകത്തെ പരിഗണിക്കുന്നതിലെ സ്ഥാനങ്ങൾ, അതിന്റെ ധാരണയിലും വിലയിരുത്തലിലും -

ലോകവീക്ഷണ തരങ്ങളുടെ വർഗ്ഗീകരണം സമയമായിരിക്കാം -

വ്യക്തിപരമായ. അതിനാൽ, തത്ത്വചിന്തയുടെ ചരിത്രത്തിൽ, ലോകവീക്ഷണ മനോഭാവത്തിന്റെ വികാസത്തിന് നിരവധി സമീപനങ്ങളുണ്ട്. അവരിൽ ചിലർ ദൈവത്തിന് (തിയോസെൻട്രിസം) അല്ലെങ്കിൽ പ്രകൃതിക്ക് (പ്രകൃതി-കേന്ദ്രീകരണം) മുൻഗണന നൽകുന്നു, മറ്റുള്ളവർ മനുഷ്യന് (ആന്ത്രോപോസെൻട്രിസം), അല്ലെങ്കിൽ സമൂഹം (സോഷ്യോസെൻട്രിസം), അല്ലെങ്കിൽ അറിവ്, ശാസ്ത്രം (അറിവ്-സെൻട്രിസം, സയൻസ്-സെൻട്രിസം) എന്നിവയ്ക്ക് മുൻഗണന നൽകുന്നു. ചിലപ്പോൾ ലോകവീക്ഷണം പുരോഗമനപരവും പ്രതിലോമപരവുമായി തിരിച്ചിരിക്കുന്നു.

3. മൂന്ന് തരത്തിലുള്ള ലോകവീക്ഷണം

ഇനിപ്പറയുന്ന തരത്തിലുള്ള ലോക വാഹകരെ വേർതിരിച്ചറിയുന്നത് സാധാരണമാണ് -

ദർശനം: ദൈനംദിന, മത, ശാസ്ത്രീയ.

3.1 സാധാരണ ലോകവീക്ഷണം

ഒരു വ്യക്തിയുടെ ജീവിതത്തിൽ സാധാരണ ലോകവീക്ഷണം ഉണ്ടാകുന്നു

അവന്റെ വ്യക്തിപരമായ പ്രായോഗിക പ്രവർത്തനത്തിന്റെ പ്രക്രിയ, അതിനാൽ അതിനെ ചിലപ്പോൾ ലൗകിക വീക്ഷണം എന്ന് വിളിക്കുന്നു. കാഴ്ചകൾ

ഈ കേസിൽ മനുഷ്യൻ മതപരമായ വാദങ്ങളാലോ ശാസ്ത്രീയ ഡാറ്റകളാലോ സാധൂകരിക്കപ്പെടുന്നില്ല. അത് സ്വയമേവ രൂപപ്പെടുന്നതാണ്

പ്രത്യേകിച്ചും ഒരു വ്യക്തിക്ക് ലോകവീക്ഷണങ്ങളിൽ താൽപ്പര്യമില്ലെങ്കിൽ -

ഒരു വിദ്യാഭ്യാസ സ്ഥാപനത്തിലെ ചില ചോദ്യങ്ങൾ, സ്വതന്ത്രമായി പഠിച്ചില്ല -

തത്ത്വചിന്ത, മതത്തിന്റെ ഉള്ളടക്കവുമായി പരിചയപ്പെട്ടില്ല -

oz പഠിപ്പിക്കലുകൾ. തീർച്ചയായും, ഒരാൾക്ക് അതിന്റെ സ്വാധീനം പൂർണ്ണമായും ഒഴിവാക്കാനാവില്ല

മതങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള അറിവ് അല്ലെങ്കിൽ ശാസ്ത്രത്തിന്റെ നേട്ടങ്ങൾ, കാരണം ഒരു വ്യക്തി സ്ഥിരമാണ് -

എന്നാൽ വ്യത്യസ്ത ആളുകളുമായി ആശയവിനിമയം നടത്തുന്നു; മൂർത്തവും സ്വാധീനവും

പൊതു മാധ്യമങ്ങൾ. എന്നാൽ പരിവർത്തനം

ദൈനംദിന, ദൈനംദിന അടിസ്ഥാനം നല്ലതാണ്. സാധാരണ ലോക കാരിയർ -

നേരിട്ടുള്ള ജീവിതാനുഭവത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ് ദർശനം

ഒരു വ്യക്തിയുടെ - ഇതാണ് അതിന്റെ ശക്തി, പക്ഷേ അത് അനുഭവത്തെ വളരെ കുറച്ച് മാത്രമേ ഉപയോഗിക്കുന്നുള്ളൂ

മറ്റ് ആളുകൾ, ശാസ്ത്രത്തിന്റെയും സംസ്കാരത്തിന്റെയും അനുഭവം, മതപരമായ അനുഭവം

ലോക സംസ്കാരത്തിന്റെ ഒരു ഘടകമെന്ന നിലയിൽ ബോധം - ഇതാണ് അതിന്റെ ബലഹീനത -

സാധാരണ ലോകവീക്ഷണം വളരെ വ്യാപകമാണ്,

വിദ്യാഭ്യാസ സ്ഥാപനങ്ങളുടെയും സഭയിലെ പാസ്റ്റർമാരുടെയും ശ്രമങ്ങൾ മുതൽ

പലപ്പോഴും ആത്മാക്കളുടെ മണ്ഡലത്തിന്റെ ഉപരിതലത്തിൽ മാത്രം സ്പർശിക്കുന്നു -

മനുഷ്യജീവിതം, എപ്പോഴും ശ്രദ്ധിക്കപ്പെടാതെ പോകരുത്

3.2 മതപരമായ വീക്ഷണം

മതപരമായ ലോകവീക്ഷണം - ഒരു ലോകവീക്ഷണം, അതിൽ പ്രധാനം മതപരമായ പഠിപ്പിക്കലുകളാണ്

ബൈബിൾ പോലുള്ള ലോക ആത്മീയ സംസ്കാരത്തിന്റെ സ്മാരകങ്ങൾ,

ഖുറാൻ, ബുദ്ധമതക്കാരുടെ വിശുദ്ധ ഗ്രന്ഥങ്ങൾ, താൽമൂദ്, മറ്റു ചിലത്.

മതത്തിൽ ഒരു പ്രത്യേക ചിത്രം അടങ്ങിയിരിക്കുന്നുവെന്ന് ഓർക്കുക.

ലോകം, മനുഷ്യന്റെ വിധിയുടെ സിദ്ധാന്തം, കൽപ്പനകൾ, ഉദാഹരണത്തിന് -

അവന്റെ പ്രത്യേക ജീവിതരീതിയുടെ രൂപീകരണത്തെ സ്വാധീനിക്കുന്നു,

ആത്മാവിന്റെ രക്ഷയ്ക്കായി. മതപരമായ വീക്ഷണം കൂടിയാണ്

ഗുണങ്ങളും ദോഷങ്ങളും. അവന്റെ ശക്തിയിൽ ആകാം

ലോക സാംസ്കാരിക പൈതൃകവുമായി അടുത്ത ബന്ധം പുലർത്തുക,

ആത്മീയ പ്രശ്നങ്ങൾ പരിഹരിക്കുന്നതിൽ ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിക്കുക

മനുഷ്യന്റെ ആവശ്യങ്ങൾ, ഒരു വ്യക്തിക്ക് വിശ്വാസം നൽകാനുള്ള ആഗ്രഹം

നിശ്ചിത ലക്ഷ്യങ്ങൾ കൈവരിക്കാനുള്ള സാധ്യത.

മതപരമായ ലോകവീക്ഷണത്തിന്റെ ദുർബലമായ വശങ്ങൾ -

ജീവിതത്തിൽ മറ്റ് സ്ഥാനങ്ങളോടുള്ള അചഞ്ചലതയുണ്ട്, അല്ല -

ശാസ്ത്രത്തിന്റെ നേട്ടങ്ങളിൽ മതിയായ ശ്രദ്ധ, ചിലപ്പോൾ അവരുടെ

അവഗണിക്കുന്നു. ശരിയാണ്, സമീപകാലത്ത്, പല ദൈവങ്ങളും -

ദൈവശാസ്ത്രം അഭിമുഖീകരിക്കുന്ന ആശയം വാക്കുകൾ പ്രകടിപ്പിക്കുന്നു

ഒരു പുതിയ ചിന്താരീതി വികസിപ്പിക്കുന്നതിനുള്ള ചുമതല,

"ആനുപാതികതയിൽ

ശാസ്ത്രവും സാങ്കേതികവിദ്യയും നൽകിയ മാറ്റങ്ങൾക്ക് ദൈവം. എന്നാൽ ഓൺ -

എന്നിട്ടും ദൈവശാസ്ത്രജ്ഞർക്ക് കൃത്യമായി പറയാൻ കഴിയില്ല, "ഏത്

ഇത് തൊഴിലാളികൾക്കിടയിൽ സ്ഥാപിക്കാൻ കഴിയുന്ന തരത്തിലുള്ള സമ്മതമാണ്

ഒരു സ്റ്റൂളും ഒരു പള്ളി പീഠവും.

3.3 ശാസ്ത്രീയ വീക്ഷണം

ലോകത്തിന്റെ ആ ദിശയുടെ നിയമപരമായ അവകാശിയാണ്

തത്ത്വചിന്ത, അതിന്റെ വികാസത്തിൽ നിരന്തരം നിലനിൽക്കുന്നു

ശാസ്ത്രത്തിന്റെ നേട്ടങ്ങളെ അടിസ്ഥാനമാക്കി. ലോകത്തിന്റെ ശാസ്ത്രീയ ചിത്രം, മനുഷ്യന്റെ അറിവിന്റെ നേട്ടത്തിന്റെ പൊതുവൽക്കരിച്ച ഫലങ്ങൾ, ബന്ധത്തിന്റെ തത്വങ്ങൾ എന്നിവ ഇതിൽ ഉൾപ്പെടുന്നു

പ്രകൃതിദത്തവും കൃത്രിമവുമായ അന്തരീക്ഷത്തിലുള്ള മനുഷ്യർ.

ശാസ്ത്രീയ ലോകവീക്ഷണത്തിന് ഗുണങ്ങളും ദോഷങ്ങളുമുണ്ട് -

സ്ഥിതിവിവരക്കണക്കുകൾ. ഗുണങ്ങളിൽ അതിന്റെ ഉറച്ച ന്യായീകരണം ഉൾപ്പെടുന്നു -

ശാസ്ത്രത്തിന്റെ നേട്ടങ്ങൾ, അതിൽ അടങ്ങിയിരിക്കുന്ന യാഥാർത്ഥ്യം

ലക്ഷ്യങ്ങളും ആദർശങ്ങളും, ഉൽപ്പാദനവുമായുള്ള ജൈവ ബന്ധം

ആളുകളുടെ സാമൂഹിക പ്രായോഗിക പ്രവർത്തനം. പക്ഷേ നിങ്ങൾക്ക് കഴിയില്ല

ഒരു വ്യക്തി ഇതുവരെ മുൻകൂർ എടുത്തിട്ടില്ല എന്ന വസ്തുതയിലേക്ക് കണ്ണടക്കുക

ഒരു സ്ഥലമുണ്ട്. മനുഷ്യൻ, മനുഷ്യത്വം, മനുഷ്യത്വം

ഇത് യഥാർത്ഥത്തിൽ വർത്തമാനത്തിന്റെയും ഭാവിയുടെയും ആഗോള പ്രശ്നമാണ്.

ഈ ട്രയാഡിന്റെ വികസനം ഒഴിച്ചുകൂടാനാവാത്ത ഒരു ജോലിയാണ്, പക്ഷേ ഒഴിച്ചുകൂടാനാവാത്തതാണ്

ചുമതലയുടെ സ്കോപ്പിംഗിന് അതിൽ നിന്ന് നീക്കം ചെയ്യേണ്ടതില്ല, പക്ഷേ ഞങ്ങൾ -

അത് പരിഹരിക്കാനുള്ള സ്ഥിരോത്സാഹം. ഇതാണ് പ്രധാന മൂങ്ങ -

ലോകവീക്ഷണത്തെ സമ്പുഷ്ടമാക്കാൻ രൂപകൽപ്പന ചെയ്ത ബെൽറ്റ് സയൻസ്.

മനുഷ്യനിലേക്ക് തിരിയുക, മനുഷ്യത്വം, അവൻ ആണെങ്കിൽ മനുഷ്യത്വം

സമഗ്രമായിത്തീരുന്നു, നിർണായകമായിരിക്കാം

എല്ലാ തരത്തിലുമുള്ള ലോകവീക്ഷണത്തിനും ഉതകുന്ന ഘടകം -

നിയ; അപ്പോൾ അവരുടെ പ്രധാന പൊതു സവിശേഷത മാനവികത ആയിരിക്കും

ഓറിയന്റേഷൻ.

അത്തരമൊരു ലോകവീക്ഷണം ചിത്രത്തിന് ഏറ്റവും വാഗ്ദാനമാണ് -

ശാസ്ത്രീയവും സാങ്കേതികവും സാമൂഹികവും പാരിസ്ഥിതികവുമായ പാതയിലൂടെ സമൂഹത്തിന്റെ വികസനം നടപ്പിലാക്കാൻ ശ്രമിക്കുന്ന ആളുകളുടെ

പുരോഗതിയില്ല, പക്ഷേ മാനവികത ഇപ്പോഴും അതിൽ തന്നെയാണ്

അതിന്റെ അടിസ്ഥാനകാര്യങ്ങളുടെ വിശാലമായ വൈദഗ്ധ്യത്തിലേക്കുള്ള വഴിയിൽ.

ബോധപൂർവ്വം രൂപപ്പെടുത്തിയ മാനസികാവസ്ഥ

സമൂഹത്തിൽ, ബോധപൂർവമായ ഒരു പരിശ്രമം പണ്ടേ ഉണ്ടായിരുന്നു -

സമഗ്രവും ന്യായയുക്തവുമായ ലോകവീക്ഷണം വികസിപ്പിക്കുന്നതിന്,

മനുഷ്യന്റെ മുഴുവൻ ചരിത്രവും മനസ്സിലാക്കാവുന്ന ചട്ടക്കൂടിനുള്ളിൽ -

ഗുണനിലവാരം, അതിന്റെ വൈജ്ഞാനികവും പരിവർത്തനപരവുമായ പ്രവർത്തനം -

നെസ്സ്, സംസ്കാരം, മൂല്യ ഓറിയന്റേഷനുകൾ. മി വികസനം -

കാഴ്ചപ്പാട് സാധാരണയായി ഒരു പ്രത്യേക പാരമ്പര്യം പിന്തുടരുന്നു,

തത്ത്വചിന്തയിലെ ഒരു ദിശ അല്ലെങ്കിൽ മറ്റൊന്നിനെ അടിസ്ഥാനമാക്കി. ബോധം -

സമഗ്രമായ ഒരു ലോകവീക്ഷണം വികസിപ്പിക്കാൻ ശ്രമിക്കുന്നു

ജനങ്ങളുടെ വിവിധ സാമൂഹിക ഗ്രൂപ്പുകൾ പ്രകടിപ്പിക്കുക, രാഷ്ട്രീയം -

രാഷ്ട്രീയ പാർട്ടികൾ, അതിൽ സ്വന്തം അടിസ്ഥാനം മാത്രമല്ല കാണുന്നത്

ആത്മീയ ഐക്യം, മാത്രമല്ല മൂർത്തമായ പ്രവർത്തനങ്ങളുടെ പരിപാടികളും

സമൂഹത്തിന്റെ പരിവർത്തനത്തിനായി.

ഇത്തരത്തിലുള്ള ഒരു ലോകവീക്ഷണം ഏറ്റവും കൂടുതൽ നിർമ്മിക്കാൻ കഴിയും

വ്യത്യസ്ത തത്വശാസ്ത്ര അടിത്തറകൾ.

ഇത് മതപരവും അല്ലാത്തതും ആകാം, കൂടെ -

ആദ്യ സംഭവത്തേക്കാൾ, അതിന്റെ വികസനം നടപ്പിലാക്കുന്നത്

ലോകവീക്ഷണം: ആശയം, ഘടന, രൂപങ്ങൾ. ലോകവീക്ഷണവും തത്ത്വചിന്തയും

ലോകവീക്ഷണം മതപരമായ ദാർശനിക പുരാണം

ലോകവീക്ഷണത്തിന്റെ നിർവ്വചനം

ലോകവീക്ഷണം അല്ലെങ്കിൽ ലോകത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു വീക്ഷണം മനുഷ്യബോധത്തിന്റെ അവിഭാജ്യവും ആവശ്യമായതുമായ ഘടകമാണ്. ലോകവീക്ഷണത്തിൽ, അറിവ്, വികാരങ്ങൾ, ചിന്തകൾ, വിശ്വാസങ്ങൾ, മാനസികാവസ്ഥകൾ എന്നിവ സങ്കീർണ്ണമായി പരസ്പരബന്ധിതവും സംവദിക്കുന്നതുമാണ്, അതിന്റെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ "ബാഹ്യ" യാഥാർത്ഥ്യത്തിലും നമ്മുടെ "വ്യക്തിപരമായ" ലോകത്തിലും എന്താണ് സംഭവിക്കുന്നതെന്ന് വിശദീകരിക്കാൻ കഴിയുന്ന സാർവത്രിക തത്ത്വങ്ങൾ രൂപപ്പെടുത്താൻ ഞങ്ങൾ ശ്രമിക്കുന്നു. ലോകവീക്ഷണം രൂപപ്പെടുത്തുകയും സമഗ്രമായ ഒരു വീക്ഷണം നൽകുകയും ചെയ്യുന്ന അത്തരം "സാർവത്രികങ്ങൾ", നമുക്ക് ചുറ്റും എന്താണ് സംഭവിക്കുന്നതെന്ന് ബോധപൂർവ്വം മനസിലാക്കാനും വിലയിരുത്താനും, ലോകത്ത് നമ്മുടെ സ്ഥാനവും മനുഷ്യ പ്രവർത്തനത്തെ നിയന്ത്രിക്കുന്ന ബന്ധങ്ങളും നിർണ്ണയിക്കാൻ ഞങ്ങളെ അനുവദിക്കുന്നു.

ലോകവീക്ഷണം ലോകത്തോടുള്ള സജീവമായ ഒരു മനോഭാവമാണ്, അതിന്റെ ഫലമായി ചുറ്റുമുള്ള യാഥാർത്ഥ്യത്തെയും അതിലെ വ്യക്തിയെയും കുറിച്ചുള്ള ഒരു പൊതു ആശയം രൂപപ്പെടുന്നു. കൂടുതൽ വിപുലീകരിച്ച രൂപത്തിൽ, ലോകവീക്ഷണത്തെ ഒരു അവിഭാജ്യ സ്വതന്ത്ര സാമൂഹികമായി നിർണ്ണയിച്ചിട്ടുള്ള ഒരു സംവിധാനമായി കണക്കാക്കാം, അതിൽ വസ്തുനിഷ്ഠമായ (സ്വാഭാവികവും സാമൂഹികവും) യാഥാർത്ഥ്യത്തെക്കുറിച്ചുള്ള വ്യക്തിയുടെയും കൂട്ടായ്മയുടെയും ഏറ്റവും പൊതുവായ കാഴ്ചപ്പാടുകൾ, ചിത്രങ്ങൾ, വിലയിരുത്തലുകൾ, തത്വങ്ങൾ, ഇന്ദ്രിയപരവും യുക്തിസഹവുമായ ആശയങ്ങൾ എന്നിവ ഉൾപ്പെടുന്നു. ) കൂടാതെ ആത്മനിഷ്ഠമായ (വ്യക്തിഗത) സങ്കീർണ്ണമായ പ്രതിഫലനവും പരസ്പരബന്ധിതവുമാണ്. ) ആത്മീയ പ്രവർത്തനത്തിൽ ഒരു വ്യക്തിയുടെ അവസ്ഥയും മനോഭാവവും. വൈജ്ഞാനികം, പെരുമാറ്റം, മൂല്യ അർത്ഥങ്ങൾ (അല്ലെങ്കിൽ പ്രവർത്തനങ്ങൾ) ലോകവീക്ഷണത്തിൽ ഉറപ്പിച്ചിരിക്കുന്നു.

ലോകവീക്ഷണത്തിന്റെ പ്രത്യേകതകൾ

ഒരു വ്യക്തിയെയും ലോകത്തെയും ബന്ധിപ്പിക്കുന്ന ബന്ധങ്ങളുടെ പ്രത്യേകതകളെക്കുറിച്ചുള്ള ചോദ്യമാണ് ലോകവീക്ഷണത്തിന്റെ പ്രധാന പ്രശ്നം.ലോകവീക്ഷണം മാത്രമല്ല, ഒരു വ്യക്തിയുടെ സ്വഭാവവും മനസ്സിലാക്കുന്നതിനുള്ള ഒരു പ്രധാന വശമാണ് അത്തരം പ്രശ്നങ്ങളുടെ വെളിപ്പെടുത്തൽ.

മനുഷ്യന്റെ അസ്തിത്വത്തിന്റെ സാമൂഹിക സത്തയെക്കുറിച്ചുള്ള സ്ഥാനത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കി, മനുഷ്യനും സമൂഹവും തമ്മിലുള്ള ബന്ധം എന്ന നിലയിൽ ലോകവീക്ഷണത്തെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനത്തിന്റെ അത്തരമൊരു വശത്തിന് നാം ഒന്നാം സ്ഥാനം നൽകണം. സാമൂഹികം എന്നത് ഒരു വ്യക്തി നിലനിൽക്കുന്ന ഒരു യാഥാർത്ഥ്യം മാത്രമല്ല, പ്രപഞ്ചത്തിന്റെ വസ്തുനിഷ്ഠവും ആത്മനിഷ്ഠവും ഭൗതികവും ആദർശപരവുമായ വശങ്ങൾ തിരിച്ചറിയുന്നതിനുള്ള ഒരു ഉപകരണം കൂടിയാണ്. ഉദാഹരണത്തിന്, വിദ്യാഭ്യാസം, ശാസ്ത്രം, കല, പാരമ്പര്യം, ചിന്ത മുതലായവ പോലുള്ള ജീവിതത്തിന്റെ സാമൂഹിക വശങ്ങളിലൂടെ. സമൂഹത്തിൽ നടക്കുന്ന പ്രക്രിയകൾ, ഒരു വ്യക്തിയുടെ ബോധം, പ്രപഞ്ചം മൊത്തത്തിൽ എന്നിവ ഞങ്ങൾ കണ്ടെത്തുന്നു. അതിനാൽ, ഒന്നാമതായി, അതിന്റെ ഏതെങ്കിലും അവസ്ഥയിലെ ലോകവീക്ഷണം എന്ന് പറയണം നിശ്ചയിച്ചു(തീർച്ചയായും) രൂപീകരിക്കുകയും ചെയ്തു സാമൂഹിക ഉള്ളത്വ്യക്തി, അതിനാൽ ചരിത്രപരമായി മാറ്റാവുന്ന, അതിന്റെ കാലഘട്ടത്തിലെ സാംസ്കാരിക, രാഷ്ട്രീയ, സാമ്പത്തിക പ്രവണതകളെ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നു, ഒപ്പം തികച്ചും ഒറ്റപ്പെട്ട ഒരു വ്യക്തിഗത പ്രതിഭാസമല്ല.പക്ഷേ, നിസ്സാരമായ ഭാഗികമായ വ്യതിയാനങ്ങൾ അനുവദിക്കുന്ന, ഒരു പ്രത്യേക കൂട്ടായ ബോധത്തിന്റെ ഫലമായി ഇതിനെ കണക്കാക്കുന്നത് അസ്വീകാര്യമാണ്. ഈ സാഹചര്യത്തിൽ, വ്യക്തിയുടെ അതുല്യമായ അസ്തിത്വത്തെ ഞങ്ങൾ ന്യായരഹിതമായി ഒഴിവാക്കുന്നു, തുടർന്നുള്ള മാനുഷികവും ധാർമ്മികവുമായ സങ്കീർണതകളോടെ ഒരു വ്യക്തി എന്താണ് സംഭവിക്കുന്നതെന്ന് സ്വതന്ത്ര ബോധപൂർവമായ വിലയിരുത്തലിന്റെ സാധ്യത നിഷേധിക്കുന്നു.

വ്യക്തിയും കൂട്ടായ്മയും സാമൂഹിക ബന്ധങ്ങളുടെ സാംസ്കാരിക-ചരിത്രപരമായ അവസ്ഥയുടെ മൂർത്തമായ ആവിഷ്കാരത്തിന്റെ വൈരുദ്ധ്യാത്മകമായി പരസ്പരം ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്ന വ്യത്യസ്ത വശങ്ങളാണ്. താഴെ കൂട്ടായ ലോകവീക്ഷണംഒരു കുടുംബം, ഗ്രൂപ്പ്, ക്ലാസ്, ദേശീയത, രാജ്യം എന്നിവയുടെ ബൗദ്ധികവും ആത്മീയവുമായ മാനസികാവസ്ഥ മനസ്സിലാക്കുന്നത് പതിവാണ്. വ്യക്തിക്ക് ആപേക്ഷിക സ്വാതന്ത്ര്യം ഉള്ളതിനാൽ, എല്ലായ്‌പ്പോഴും ഉൾപ്പെടുത്തുകയും കൂട്ടായ സംസ്ഥാനങ്ങളുടെ വിവിധ തലങ്ങളിൽ നിലനിൽക്കുന്ന ഗ്രൂപ്പ് കണക്ഷനുകളുടെ ഭാഗമായി പ്രവർത്തിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. വ്യക്തിഗത ലോകവീക്ഷണംലോകത്തെ ഒരു സാമൂഹിക ഗ്രൂപ്പിന്റെ (കൂട്ടായ) വീക്ഷണത്തിന്റെ പ്രിസത്തിലൂടെ ഒരു വ്യക്തിക്ക് മുന്നിൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്ന സാമൂഹിക പ്രക്രിയകളുടെ സ്വകാര്യവും സ്വതന്ത്രവും ക്രിയാത്മകമായി പ്രതിഫലിക്കുന്നതുമായ പ്രതിഫലനമായി കണക്കാക്കാം, ഇത് (ലോകത്തിന്റെ കൂട്ടായ വീക്ഷണം) ആവശ്യമായ വ്യവസ്ഥ മാത്രമല്ല. ഒരു വ്യക്തിയുടെ അസ്തിത്വം, എന്നാൽ വ്യക്തിത്വത്തിന്റെ സ്വാധീനത്തിൽ മാറാനും കഴിയും. കൂട്ടായ്മയുടെയും വ്യക്തിയുടെയും വൈരുദ്ധ്യാത്മകതയുടെ ഒരു ഉദാഹരണം ഒരു സ്വതന്ത്ര പഠനം നടത്തുന്ന ഒരു ശാസ്ത്രജ്ഞനാകാം, ഇത് പഠന വിധേയമായ വസ്തുവിനെയും ശാസ്ത്ര സമൂഹത്തിൽ ചരിത്രപരമായി വികസിച്ച മാതൃകയെയും കുറിച്ചുള്ള അദ്ദേഹത്തിന്റെ അതുല്യമായ ധാരണ പ്രകടിപ്പിക്കുന്നു.

വ്യക്തിയുടെയും കൂട്ടായ്‌മയുടെയും ആശ്രിതത്വം ഇനിപ്പറയുന്ന രീതിയിൽ വെളിപ്പെടുത്താം: വ്യക്തി (സ്വകാര്യ) അസ്തിത്വത്തിന്റെ വസ്തുതയനുസരിച്ച്, സാമൂഹിക ബന്ധങ്ങളിൽ അവശ്യമായി ഉൾപ്പെടുത്തുകയും അവയെ നിയന്ത്രിക്കുന്ന നിയമങ്ങൾ അനുസരിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. ഈ ബന്ധങ്ങൾ വൈവിധ്യമാർന്നതും വിവിധ രൂപങ്ങളിൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നതുമാണ് - കുടുംബം, ഗ്രൂപ്പ്, വംശീയ ഗ്രൂപ്പ്, വ്യക്തിഗത അസ്തിത്വം ഉൾപ്പെടെ. ഇവിടെ മനുഷ്യൻ ഒരു സംയോജിത ഘടകമായി പ്രവർത്തിക്കുന്നു, അതിന്റെ അസ്തിത്വം അഭേദ്യമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, ഒപ്പം അവൻ പരസ്പരബന്ധമുള്ള സാമൂഹിക അവസ്ഥയെ അല്ലെങ്കിൽ ഗ്രൂപ്പിനെ ആശ്രയിച്ച് വ്യത്യാസപ്പെടുന്നു. വ്യക്തിഗത ബന്ധങ്ങൾ ഞങ്ങൾ സ്വന്തമായി പരിഗണിക്കുകയാണെങ്കിൽപ്പോലും, ഏത് നിമിഷവും അവർ ആരോടെങ്കിലും, എന്തെങ്കിലും ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു എന്ന വസ്തുത നാം അഭിമുഖീകരിക്കും. ഒരു "ഒറ്റപ്പെട്ട" വ്യക്തി, തന്നോടൊപ്പം തനിച്ചായിരിക്കുമ്പോൾ, സാമൂഹിക പ്രക്രിയയിൽ ഉൾപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, അവന്റെ ബോധം സമൂഹം രൂപപ്പെടുത്തുന്നു എന്ന വസ്തുതയിൽ നിന്ന് ഇതിനകം തന്നെ മുന്നോട്ട് പോകുന്നു. അത്തരം സ്വാതന്ത്ര്യത്തിന്റെ അവസ്ഥയിൽ, നമ്മുടെ മാനസികാവസ്ഥകൾ, തത്വങ്ങൾ, വിശ്വാസങ്ങൾ, ചിന്തയുടെ മാനദണ്ഡങ്ങൾ, പെരുമാറ്റത്തിനുള്ള പ്രോത്സാഹനങ്ങൾ, ബോധപൂർവമായ പ്രവർത്തനത്തിന്റെ രൂപങ്ങൾ, എല്ലായ്പ്പോഴും സാമൂഹിക നിശ്ചയദാർഢ്യത്തിന്റെ മുദ്ര വഹിക്കുന്നു, അതേ സമയം സാമൂഹിക അസ്തിത്വത്തിന്റെ രൂപങ്ങളാണ്. പ്രതിബിംബത്തിന്റെ വിഷയവും വിഷയവും പോലും ഒരു വ്യക്തി എത്തുന്ന സാമൂഹിക യാഥാർത്ഥ്യത്തിന്റെ രൂപത്തെയും അവൻ പ്രവർത്തിക്കുന്ന വാഹകനെയും ആശ്രയിച്ചിരിക്കുന്നു. അങ്ങനെ, നമ്മുടെ സ്വതന്ത്രമായ പ്രവർത്തനം, വിലയിരുത്തലുകൾ, ചിന്തകൾ എന്നിവ സമൂഹവുമായുള്ള ഒരു സംഭാഷണമോ ബന്ധമോ ആണ്. ഒരു വ്യക്തിയുടെ അത്തരമൊരു ആന്തരിക സംഭാഷണം "സോഷ്യൽ സെറ്റിന്റെ" (കൂട്ടായ) പ്രക്രിയകളും പ്രതിഫലിക്കുന്ന ഒരു അവസ്ഥയായി പ്രവർത്തിക്കുന്നു, അത് ഞങ്ങൾ ഒരു അമൂർത്ത വിഭാഗമായി കണക്കാക്കുന്നു. അതിനാൽ, കേവലമായ ഒറ്റപ്പെടലിന്റെ തത്വമനുസരിച്ച് വ്യക്തിഗതമായി പരിഗണിക്കരുതെന്ന് നമുക്ക് പറയാൻ കഴിയും, കൂടാതെ ലോകവീക്ഷണത്തിന്റെ വ്യക്തിഗതവും കൂട്ടായതുമായ അവസ്ഥകളുടെ ബന്ധവും ഇടപെടലും എല്ലായ്പ്പോഴും കണക്കിലെടുക്കേണ്ടത് ആവശ്യമാണ്.

അതേസമയം, വ്യക്തിഗത അസ്തിത്വം സാമൂഹിക ബന്ധങ്ങളുടെ സവിശേഷവും അനുകരണീയവുമായ ഒരു സമന്വയമായി കാണപ്പെടുന്നു, അതിൽ ഒരു വ്യക്തി തന്റെ ജീവിതത്തിലുടനീളം ബോധപൂർവമായ സൃഷ്ടിപരമായ പ്രവർത്തനത്തിന്റെ സഹായത്തോടെ അല്ലെങ്കിൽ അവന്റെ സാമൂഹിക അസ്തിത്വത്തിന്റെ വസ്തുതയാൽ ഉൾപ്പെടുത്തിയിരിക്കുന്നു. ലോകവീക്ഷണത്തിന്റെ കൂട്ടായ രൂപങ്ങൾക്ക് വ്യക്തിയെ തിരിച്ചറിയുകയോ പൂർണ്ണമായി കീഴ്പ്പെടുത്തുകയോ ചെയ്യുന്നത് അസ്വീകാര്യമാണ്. അത്തരം സമത്വത്തിന്റെ സാധ്യമായ അനുമാനത്തോടെ, ഒന്നുകിൽ വ്യക്തിത്വം എന്ന ആശയം "അപ്രത്യക്ഷമാകും", അല്ലെങ്കിൽ, കൂട്ടായ ഒരു വിഭാഗം, കാരണം വ്യക്തി കൂട്ടായ അസ്തിത്വത്തിന്റെ സ്വത്തായി മാത്രം മാറും, അല്ലെങ്കിൽ കൂട്ടായ അതിന്റെ ഉള്ളടക്കം, അതിന്റെ പ്രത്യേകത നഷ്ടപ്പെടും. ആവിഷ്കാരവും ഒരു "ശൂന്യമായ", "പൊരുത്തമില്ലാത്ത" ആശയമായി മാറുന്നു. , കൂടാതെ ഗ്രൂപ്പ് കണക്ഷനുകൾ "ഏകതാനമായ" വ്യക്തികളുടെ ആകെത്തുകയിലേക്ക്, "അന്യഗ്രഹ" സത്തയോടെ ലളിതമാക്കപ്പെടുമ്പോൾ നമുക്ക് ഒരു വേരിയന്റും നേരിടേണ്ടി വന്നേക്കാം. കൂടാതെ, വ്യക്തിയുടെ തെറ്റായ തിരിച്ചറിയലും സ്വാതന്ത്ര്യവും കാരണം, ഞങ്ങൾ പരിഗണിക്കുന്ന ലോകവീക്ഷണത്തിന്റെ അവസ്ഥകൾ തമ്മിലുള്ള ബന്ധവും പരസ്പര സ്വാധീനവും ഞങ്ങൾ നശിപ്പിക്കുന്നു, അതായത്, തത്ത്വചിന്തയുടെ വീക്ഷണകോണിൽ നിന്ന്, ഞങ്ങൾ തെറ്റായി സമ്മതിക്കുന്നു. "വ്യക്തിഗത", "സ്വകാര്യ", "കോൺക്രീറ്റ്" എന്നിവയിൽ നിന്ന് പ്രത്യേകമായി "ജനറൽ" എന്നതിന്റെ അസ്തിത്വം അതിന്റെ എല്ലാ പ്രകടനങ്ങൾക്കും സാമൂഹിക ജീവിതത്തിന്റെ ഐക്യത്തിന്റെയും സാർവത്രികതയുടെയും തത്വത്തിന്റെ ലംഘനത്തിലേക്ക് നയിക്കുന്നു. ചരിത്രത്തിലെ വ്യക്തിയുടെ പങ്ക്, ഒരു സാമൂഹിക ഗ്രൂപ്പിലെ വ്യക്തിഗത അഭിപ്രായത്തിന്റെ പ്രാധാന്യം, തുടങ്ങിയവയുടെ ന്യായരഹിതമായ നിഷേധമാണ് അത്തരം വ്യാമോഹങ്ങളുടെ ഫലങ്ങൾ.

വ്യക്തിഗതവും കൂട്ടായതുമായ ലോകവീക്ഷണം, വിവിധ സ്വകാര്യമായ ആവിഷ്കാര രൂപങ്ങൾ ഉള്ളതും, പരസ്പരം ഒഴിവാക്കാനാവാത്തതും, ഒരു വ്യക്തിയുടെയും കൂട്ടായവരുടെയും മനസ്സിൽ രൂപപ്പെടുന്ന ഘടകങ്ങളായി പ്രവർത്തിക്കുന്നു, അവ അഭേദ്യമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നതും അതിന്റെ അസ്തിത്വം നിർണ്ണയിക്കപ്പെടുന്നതുമായ ഒരു സങ്കീർണ്ണമായ മൊത്തത്തിൽ. . ഉദാഹരണത്തിന്, ഒരു വ്യക്തിയെ പരിഗണിക്കുമ്പോൾ, അവന്റെ അസ്തിത്വത്തിന്റെ പല രൂപങ്ങളും - ഒരു വ്യക്തി, ഒരു കുടുംബം, ഒരു ക്ലാസ് - കൂടാതെ ഓരോ തലത്തിലും, ഒരു വ്യക്തിയുടെയും പൊതുവെ ഒരു വ്യക്തിയുടെയും അസ്തിത്വത്തിന്റെ പ്രത്യേകത, അതായത്. വിഭാഗം "മനുഷ്യൻ". "സമൂഹം" പോലുള്ള ഒരു വിഭാഗത്തിലും ഇതുതന്നെ സംഭവിക്കുന്നു. ഒരു പ്രത്യേക വ്യക്തിഗത അസ്തിത്വം പരിഗണിക്കുമ്പോൾ പോലും, സാമൂഹിക ബന്ധങ്ങളുടെ നിർണ്ണായക സ്വാധീനം ഞങ്ങൾ കണ്ടെത്തുന്നു, അത് വ്യക്തിയുടെ സാമൂഹിക സത്തയെക്കുറിച്ച് സംസാരിക്കാൻ ഞങ്ങളെ അനുവദിക്കുന്നു, മാത്രമല്ല അവന്റെ (സമൂഹം) അവതാരത്തിന്റെ പ്രത്യേകതകൾ പ്രത്യേക സ്വകാര്യ രൂപങ്ങളിൽ പര്യവേക്ഷണം ചെയ്യാനും അനുവദിക്കുന്നു. വ്യക്തിത്വത്തിന്റെ രൂപത്തിൽ. ഈ " സമഗ്രതയിൽ ഐക്യം"സാധാരണ അടിസ്ഥാനം കണ്ടെത്തുന്നതിലല്ല, മറിച്ച് ഒരു സാമൂഹിക-നരവംശശാസ്ത്രപരമായ അടിത്തറയുടെയും ലോകത്തെ വ്യക്തിഗതവും കൂട്ടായതുമായ വീക്ഷണങ്ങൾക്കുള്ള സാമൂഹിക സത്തയുടെ സാന്നിധ്യത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ് - ദ്രവ്യത്തിന്റെ ചലനത്തിന്റെ ഒരു സാമൂഹിക രൂപം (അല്ലെങ്കിൽ ഒരു സാമൂഹിക-ചരിത്രപരമായ രൂപം). ഇതുപോലെ സാമൂഹിക-നരവംശശാസ്ത്രംഓരോ തലത്തിലും യാഥാർത്ഥ്യം എത്ര വ്യത്യസ്തമായി കാണപ്പെടുന്നുവെന്നത് പരിഗണിക്കാതെ തന്നെ, ലോകവീക്ഷണത്തിന്റെ എല്ലാ രൂപങ്ങളുടേയും ഒരൊറ്റ സങ്കീർണ്ണമായ ബന്ധത്തെക്കുറിച്ച് സംസാരിക്കാൻ വശം നമ്മെ അനുവദിക്കുന്നു.

അങ്ങനെ, നമ്മൾ സംസാരിക്കുമ്പോൾ വ്യക്തിപരവും കൂട്ടായതുമായ ലോകവീക്ഷണം പരസ്പരാശ്രിതമാണ്, അപ്പോൾ നമ്മൾ സംസാരിക്കുന്നത് ഈ സാമൂഹിക പ്രതിഭാസങ്ങളുടെ രൂപീകരണം, രൂപീകരണം, വികസനം എന്നിവയെ നയിക്കുന്ന സ്വഭാവത്തെക്കുറിച്ചോ പ്രധാന ശക്തികളെക്കുറിച്ചോ ആണ്. എപ്പോഴാണ് ആഘോഷിക്കുന്നത് രണ്ട് തരത്തിലുള്ള ലോകവീക്ഷണത്തിന്റെ സ്വാതന്ത്ര്യം, അപ്പോൾ അവയുടെ ഉത്ഭവത്തിന്റെ സ്വഭാവം ഒന്നുതന്നെയാണെങ്കിൽപ്പോലും, ഒരു പ്രത്യേക രൂപം മറ്റൊന്നിനോട് തികച്ചും സാമ്യമുള്ളതായിരിക്കാൻ കഴിയാത്തപ്പോൾ, യാഥാർത്ഥ്യത്തിൽ അവയുടെ യഥാർത്ഥ മൂർത്തമായ രൂപം സൂചിപ്പിക്കുന്നു. അതായത്, ആദ്യ സന്ദർഭത്തിൽ, സത്തയുടെയും പൊതുവായതിന്റെയും പ്രശ്നത്തെ സ്പർശിക്കുന്നു, രണ്ടാമത്തേതിൽ, അസ്തിത്വത്തിന്റെയും വ്യക്തിയുടെയും പ്രശ്നമാണ്.

ലോകവീക്ഷണത്തിന്റെ വ്യക്തിത്വത്തിന്റെ പ്രശ്നം ഒരു വ്യക്തിയുടെ കാഴ്ചപ്പാടുകളെ മാത്രമല്ല, ഒരു ലോകവീക്ഷണത്തിന്റെ ചട്ടക്കൂടിനുള്ളിൽ ലോകത്തോടുള്ള എതിർപ്പെന്ന നിലയിൽ സ്വയം എന്ന ആശയത്തെയും ബാധിക്കുന്നു. ലോകവീക്ഷണം മനുഷ്യ മനസ്സിൽ ചുറ്റുമുള്ള ലോകത്തെ (മാക്രോകോസ്മോസ്) മാത്രമല്ല, സ്വന്തം അസ്തിത്വത്തിന്റെ (മൈക്രോകോസ്മോസ്) വീക്ഷണവും രൂപപ്പെടുത്തുന്നു. സ്വയം അവബോധം, ഒരാളുടെ വ്യക്തിത്വം, വ്യക്തിത്വം എന്നിവയെക്കുറിച്ചുള്ള ആശയങ്ങളുമായി ബന്ധപ്പെട്ട ലോകവീക്ഷണത്തിന്റെ മേഖലയിൽ "I" ന്റെ ചിത്രം രൂപം കൊള്ളുന്നു, "മറ്റുള്ള" ദർശനത്തിനും ലോകത്തിനും എതിരാണ്. ഈ സാഹചര്യത്തിൽ, ഒരാളുടെ വ്യക്തിത്വത്തെയും ചുറ്റുമുള്ള യാഥാർത്ഥ്യത്തെയും കുറിച്ചുള്ള ദർശനങ്ങൾ പരസ്പരം താരതമ്യപ്പെടുത്താവുന്നതാണ്, കൂടാതെ ഒരു വ്യക്തിക്ക് തുല്യ പ്രാധാന്യം ഉണ്ടായിരിക്കാം. ചില നിമിഷങ്ങളിൽ "ഞാൻ" ലോകവീക്ഷണ സംവിധാനത്തിന്റെ കേന്ദ്രമായി പ്രവർത്തിക്കുന്നു. മനുഷ്യൻ "ഞാൻ" എന്നത് തന്നെക്കുറിച്ചുള്ള വ്യത്യസ്ത ചിത്രങ്ങളുടെയും ആശയങ്ങളുടെയും ഒരു കൂട്ടം മാത്രമല്ല, ചില ശാസ്ത്രീയ ആശയങ്ങൾ, യുക്തിസഹമായ മാതൃകകൾ, ധാർമ്മിക മൂല്യങ്ങൾ, ലക്ഷ്യങ്ങൾ, വൈകാരിക അനുഭവങ്ങൾ മുതലായവ ഒരു വിലയിരുത്തൽ നൽകുന്നു. ലോകത്തിലും വ്യക്തിത്വത്തിലും സംഭവിക്കുന്ന ഒരു വ്യാഖ്യാനം വാഗ്ദാനം ചെയ്യുക. "ആന്തരിക", "ബാഹ്യ" എന്നിവയുടെ വൈരുദ്ധ്യാത്മക ഐക്യം എന്ന നിലയിൽ "ഞാൻ" എന്നതിനെക്കുറിച്ചുള്ള അത്തരം സങ്കീർണ്ണമായ ധാരണ, വ്യക്തിയുടെയും ലോകത്തിന്റെയും മൊത്തത്തിലുള്ള ലോകവീക്ഷണത്തിൽ ഒരു മെക്കാനിക്കൽ ബന്ധം ഒഴിവാക്കാൻ ഞങ്ങളെ അനുവദിക്കുന്നു, ഒപ്പം ബന്ധങ്ങൾ ചൂണ്ടിക്കാണിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. വ്യക്തിപരവും "ലോക"വുമായ ഘടകങ്ങളെ ബന്ധിപ്പിക്കുന്ന മനുഷ്യ മനസ്സ്. "ഞാൻ" എന്ന വസ്തുനിഷ്ഠമായ ഭൗതിക സാമൂഹിക തത്ത്വവും ഊന്നിപ്പറയുകയും, വ്യക്തിനിഷ്ഠതയുടെ വിവിധ രൂപങ്ങൾ മറികടക്കുകയും ചെയ്യുന്നു, പ്രത്യേകിച്ചും, മനുഷ്യന്റെ അസ്തിത്വത്തിന്റെ സത്തയെ വ്യക്തിഗത ബോധത്തിലേക്കും ലോകത്തോടുള്ള പൂർണ്ണമായ എതിർപ്പിലേക്കും കുറയ്ക്കുന്നു. ഉന്നയിക്കുന്ന വിഷയങ്ങളുടെ ചട്ടക്കൂടിനുള്ളിൽ തന്നെ പറയണം ലോകവീക്ഷണ തിരയലുകളുടെ കേന്ദ്ര ദൗത്യം മനുഷ്യന്റെ പ്രശ്നമാണ്.

എനിക്ക് ഒരു ലോകവീക്ഷണമുണ്ട് സംയോജനം,"ലോജിക്കൽ അലോയ്", അറിവ്, അനുഭവങ്ങൾ മുതലായവയുടെ മെക്കാനിക്കൽ സംഗ്രഹമല്ല. അതിൽ ഉൾപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്. അതായത്, ലോകത്തിന്റെ കാഴ്ചപ്പാട് നിർമ്മിച്ചിരിക്കുന്നത് "ആത്യന്തിക" ഏകീകൃത ചോദ്യങ്ങളെ ചുറ്റിപ്പറ്റിയാണ്, അത് നമ്മുടെ അനുഭവത്തിന്റെ ശകലങ്ങളെ ബന്ധിപ്പിക്കുന്ന ഒരു സമീപനം വികസിപ്പിക്കാനും ലോകത്തെ സമഗ്രമായ വീക്ഷണത്തിനായി പൊതുവായ യുക്തിസഹമോ യുക്തിരഹിതമോ ആയ വ്യവസ്ഥകൾ രൂപപ്പെടുത്താൻ അനുവദിക്കുന്ന ഒരൊറ്റ ആശയം സൃഷ്ടിക്കാൻ ഞങ്ങളെ അനുവദിക്കും. വ്യക്തി തന്നെയും, ആത്യന്തികമായി, വ്യക്തിക്ക് ചുറ്റും എന്താണ് സംഭവിക്കുന്നതെന്ന് വിലയിരുത്തുകയും ഉചിതമായ പെരുമാറ്റം തിരഞ്ഞെടുക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. ഇത്തരത്തിലുള്ള ചോദ്യങ്ങൾ ഇവയാണ്: ലോകം മൊത്തത്തിൽ എന്താണ്? എന്താണ് സത്യം? എന്താണ് നല്ലതും തിന്മയും? എന്താണ് സൗന്ദര്യം? എന്താണ് ജീവിതബോധം? തുടങ്ങിയവ. ("സ്കെയിൽ" ഉം ചോദ്യങ്ങളുടെ സങ്കീർണ്ണതയും ബൌദ്ധികവും ആത്മീയവുമായ അവസ്ഥയുടെ വ്യക്തിഗത തലം, താൽപ്പര്യമുള്ള പ്രശ്നങ്ങൾ എന്നിവയെ ആശ്രയിച്ചിരിക്കുന്നു). അത്തരം നിമിഷങ്ങളിൽ, "ലോകവീക്ഷണ സംയോജനം" തത്ത്വചിന്തയെ സമീപിക്കുന്നു, അതിനാൽ സാമാന്യവൽക്കരണ സമീപനം, ദാർശനിക ചിന്തകൾക്കായി പരിശ്രമിക്കുക അല്ലെങ്കിൽ മാറ്റിസ്ഥാപിക്കുക, എല്ലായ്പ്പോഴും ലോകവീക്ഷണത്തിന്റെ രൂപീകരണ കേന്ദ്രമായി പ്രവർത്തിക്കുന്നുവെന്ന് സോപാധികമായി പറയാൻ കഴിയും. തീർച്ചയായും, ഒരാൾ ഒരു സമ്പൂർണ്ണ സാമ്യം വരയ്ക്കരുത്, ഒരു വ്യക്തിയുടെ ചിന്തയെ "ഏകീകരിക്കുന്ന" വഴികൾ തിരിച്ചറിയരുത്, കൂടാതെ തത്ത്വചിന്തയെ ഒരു ശാസ്ത്രമായി, പലപ്പോഴും പരസ്പരവിരുദ്ധമായ കാര്യങ്ങളാണ്. ഉദാഹരണത്തിന്, ഒരു വ്യക്തി ചില മൗലികമായ സ്വകാര്യ ശാസ്ത്ര അറിവുകൾ സംയോജന തത്വങ്ങളുടെ അടിസ്ഥാനമായി നൽകുകയും യാഥാർത്ഥ്യത്തെ അതിന്റെ പ്രിസത്തിലൂടെ പരിഗണിക്കാൻ ശ്രമിക്കുകയും ചെയ്താൽ പോലും, അത്തരം അറിവ് ഒരു "സിന്തസൈസിംഗ് ആശയം" ആയി പ്രവർത്തിക്കുന്നുവെന്ന് ഇതിനർത്ഥമില്ല. ഈ സാഹചര്യത്തിൽ, സാമാന്യവൽക്കരണ വ്യവസ്ഥ എല്ലായ്പ്പോഴും യുക്തിസഹമായി രൂപപ്പെടുത്തിയിട്ടില്ല. പ്രാതിനിധ്യംപ്രപഞ്ചത്തിന്റെ പ്രക്രിയകളെ മനസ്സിലാക്കുന്നതിൽ ഈ അറിവ് പ്രബലമാണ്. തത്ത്വചിന്തയുടെ വീക്ഷണകോണിൽ, അത്തരം വിശ്വാസങ്ങൾ റിഡക്ഷനിസത്തിന്റെ ഒരു രൂപമാകാം (ജൈവശാസ്ത്രപരവും ശാരീരികവും മുതലായവ) - ഉയർന്നതിന്റെ ലളിതവൽക്കരണം, താഴത്തെ ക്രമത്തിന്റെ പ്രതിഭാസങ്ങളുടെ നിയമങ്ങൾ, അല്ലെങ്കിൽ മൊത്തത്തിൽ അതിന്റെ ഘടകത്തിലേക്ക് കുറയ്ക്കൽ. ഭാഗങ്ങൾ.

മാനുഷിക ലോകവീക്ഷണത്തിൽ ഒരു സമന്വയ സമീപനത്തിന്റെ അഭാവം നാം സമ്മതിക്കുകയാണെങ്കിൽ, നമ്മുടെ ബോധത്തിന് അതിന്റെ പ്രവർത്തനങ്ങൾ നടപ്പിലാക്കുന്നതിനുള്ള വിഭാഗങ്ങളും നിബന്ധനകളും നിയമങ്ങളും പോലും ഇല്ലായിരുന്നു. ഒരു പൊതു സങ്കൽപ്പത്തിന്റെ ഏതെങ്കിലും വർഗ്ഗീകരണത്തിനും ഉത്ഭവത്തിനും അമിതമായ വിശദാംശങ്ങളെ താരതമ്യപ്പെടുത്തുന്നതിനും മറികടക്കുന്നതിനുമുള്ള ഒരു മാനദണ്ഡത്തിന്റെ അമൂർത്തമായ ക്രമീകരണം ആവശ്യമാണെന്ന കാരണത്താൽ, പ്രസ്തുത വസ്തുവിന്റെ സങ്കൽപ്പം ഒരു വിയോജിപ്പുള്ള സംഗ്രഹത്തിന്റെ രൂപത്തിൽ ശേഖരിച്ച അനന്തമായ നിരീക്ഷണങ്ങളായിരിക്കും. എന്നാൽ വർഗ്ഗീകരണ തത്വത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ള അറിവിന്റെ സംയോജനം പ്രാദേശിക പ്രകൃതി ശാസ്ത്രത്തിന് പോലും അപര്യാപ്തമാണ്. ലോകത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അവന്റെ അറിവിൽ, ഒരു വ്യക്തി "എന്തുകൊണ്ടാണ് ഇത് സംഭവിക്കുന്നത്" എന്ന ചോദ്യത്തിന് ഉത്തരം നൽകാൻ ശ്രമിക്കുന്നു, അതായത്, വസ്തുവിന്റെ അസ്തിത്വത്തിന്റെ കാരണങ്ങളും സത്തയും സ്ഥാപിക്കാനും അതിന്റെ മാറ്റങ്ങളുടെ ചലനാത്മകത മനസ്സിലാക്കാനും അതിന്റെ യഥാർത്ഥ അസ്തിത്വത്തിൽ അത് വെളിപ്പെടുത്താനും ശ്രമിക്കുന്നു. അതിനാൽ, "സാമ്യതയാൽ" ഡാറ്റ സംയോജിപ്പിക്കുന്ന തത്വത്തിന്റെ പരിമിതികൾ മറികടക്കേണ്ടതുണ്ട്, അത് ഒരു വസ്തുവിന്റെ അസ്തിത്വത്തിന്റെ ഒരു വശം മാത്രം കാണിക്കുന്നു, ഒരു വ്യക്തി തന്റെ നിരീക്ഷണത്തിൽ ഉറപ്പിച്ചതും വസ്തുവിനെ പരിഗണിക്കാൻ അനുവദിക്കുന്നില്ല. സങ്കീർണ്ണമായ മൊത്തത്തിൽ (ഈ തത്വത്തിൽ നിർമ്മിച്ച വർഗ്ഗീകരണങ്ങളും ആശയങ്ങളും വളരെ ദുർബലവും അസ്ഥിരവുമാണെന്ന് ശ്രദ്ധിക്കുക). ഗവേഷണ വിഷയത്തെക്കുറിച്ച് പൂർണ്ണമായ ധാരണ രൂപപ്പെടുത്തുന്നതിന്, അവയുടെ ബന്ധങ്ങൾ, ഇടപെടലുകൾ, ബന്ധങ്ങൾ എന്നിവയിലൂടെ വസ്തുക്കളുടെ പഠനത്തിലേക്ക് തിരിയേണ്ടത് ആവശ്യമാണ്, ഇത് ഡാറ്റയുടെ അനുഭവപരമായ വിഘടനത്തെ മറികടക്കാൻ സഹായിക്കുന്നു. സമാനമായ രീതിയിൽ, നമുക്ക് സൈദ്ധാന്തിക സംയോജന ആശയങ്ങൾ നേടാനാകും, അത് പ്രയോഗത്തിന്റെ ഒരു പ്രത്യേക മേഖലയും വർത്തമാനവുമായിരിക്കും "ലോകം വളരെയധികം"(ലോകത്തിന്റെ പ്രകൃതി-ശാസ്ത്ര ചിത്രം). അത്തരമൊരു സമീപനം പര്യാപ്തമല്ല, കാരണം, ഇതിനകം തന്നെ സാമാന്യവൽക്കരണത്തിന്റെ അടുത്ത തലത്തിൽ, പഴയ പ്രശ്നം ഉയർന്നുവരുന്നു വിഘടനംകൂടാതെ, ഏറ്റവും പ്രധാനമായി, പൊരുത്തക്കേട്ഈ ശകലങ്ങൾ. തീർച്ചയായും, ലോകത്തിന്റെ ചിത്രം ഏകതാനമായിരിക്കില്ല, എല്ലായ്പ്പോഴും സങ്കീർണ്ണമായി വേർതിരിക്കപ്പെട്ടതായി കാണപ്പെടുന്നു, എന്നാൽ ഈ "അസ്തിത്വത്തിന്റെ പക്ഷപാതം" ഒരു നിശ്ചിത സമഗ്രതയിൽ ഉൾക്കൊള്ളുന്നു. ഒരു വ്യക്തിഗത വസ്തുവിന്റെ അവസ്ഥകളുടെ ആകെത്തുക വെളിപ്പെടുത്തുന്ന അതേ രീതിയിൽ വൈരുദ്ധ്യങ്ങളെ മറികടക്കുക, അവ അവന്റെ സമഗ്രമായ ദർശനവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുമ്പോൾ മാത്രം, പ്രപഞ്ചത്തിന്റെ വ്യക്തിഗത ഭാഗങ്ങൾ, രൂപങ്ങൾ എന്നിവയെക്കുറിച്ചുള്ള കാഴ്ചപ്പാടുകൾ ലോകത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരൊറ്റ ആശയവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കണം. പരിഗണന "ലോകം ഒന്നായി"പ്രത്യേക അവസ്ഥകളുടെ തലത്തിലുള്ള ബന്ധങ്ങളിലേക്ക് ചുരുങ്ങാത്ത അത്തരം ബന്ധങ്ങൾ കണ്ടെത്തുന്നത് സൂചിപ്പിക്കുന്നു (അല്ലെങ്കിൽ മുഴുവനും അതിന്റെ ഘടകങ്ങളുടെ ഘടകങ്ങളിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമാകില്ല) കൂടാതെ ഒരു പുതിയ അവിഭാജ്യ ഗുണം രൂപപ്പെടുത്തുകയും ചെയ്യും. അതായത്, ഒരു വ്യക്തിയെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം ലോകത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഡാറ്റയെ സമന്വയിപ്പിക്കാൻ കഴിയുന്ന ഒരു "സാർവത്രിക" സംയോജന തത്വം സൃഷ്ടിക്കേണ്ടതുണ്ട്, അത് ലോകത്തെയും "സ്വന്തം സ്വയത്തെയും" കുറിച്ചുള്ള സമഗ്രമായ ഏകീകൃത ധാരണയിലേക്ക്. അത്തരമൊരു ആവശ്യം ഉണ്ടാകുന്നത് വ്യക്തിയുടെ ഇഷ്ടത്തിനല്ല, അവന്റെ ഇഷ്ടത്തിനല്ല, മറിച്ച് അവൻ പ്രവർത്തിക്കുന്ന യാഥാർത്ഥ്യത്തിന്റെ ഓർഗനൈസേഷന്റെ വസ്തുനിഷ്ഠമായ തത്വങ്ങളുടെ അടിസ്ഥാനത്തിലാണ്. അതിനാൽ, ലോകത്തിന്റെ ഐക്യം സജ്ജീകരിക്കുന്നത് മനുഷ്യ മനസ്സല്ല, മറിച്ച് നമ്മുടെ ബോധത്തെ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്ന നിയമങ്ങളാണ്. ലോകവീക്ഷണം തന്നെ, വസ്തുനിഷ്ഠവും ആത്മനിഷ്ഠവുമായ യാഥാർത്ഥ്യത്തിന്റെ ഒരു പ്രതിഭാസമെന്ന നിലയിൽ, തത്വത്തിൽ പ്രകടിപ്പിക്കുന്ന പൊതുവായ പാറ്റേണുകളെ ചുറ്റിപ്പറ്റിയാണ് രൂപപ്പെടുന്നത്. പൊതുവായ സിന്തസൈസിംഗ് ആശയം". അതേസമയം, സാമൂഹിക ലോകവീക്ഷണത്തിൽ ഒരേ സമയം വിവിധ തലത്തിലുള്ള സംയോജനം നിലനിൽക്കുന്നു. ഉദാഹരണത്തിന്, പുരാണ ലോകവീക്ഷണത്തിൽ ഒരു സാർവത്രിക ആശയം ഉണ്ട്, ലോകത്തെ സ്വാഭാവികവും അമാനുഷികവും വ്യക്തിപരവും സ്വാഭാവികവുമായ വ്യത്യാസമില്ലാതെ അവതരിപ്പിക്കുന്നു എന്ന വസ്തുതയിൽ പ്രകടിപ്പിക്കുന്നു. അത്തരം ആശയങ്ങളുടെ തെറ്റ് ചൂണ്ടിക്കാണിക്കാൻ ഒരാൾക്ക് കഴിയും, എന്നാൽ അത്തരമൊരു വീക്ഷണത്തിന് സാർവത്രികതയുടെ സ്വഭാവമുണ്ടെന്നും പ്രകൃതി, മനുഷ്യൻ, അവരുടെ ബന്ധം എന്നിവയെക്കുറിച്ചുള്ള ആദ്യത്തെ പ്രാകൃത ആശയങ്ങൾ അടങ്ങിയിരിക്കുന്നുവെന്ന വസ്തുത നിഷേധിക്കാനാവില്ല.

ലോകവീക്ഷണത്തിന്റെ ഘടനയും ഘടനയും

IN ലോകവീക്ഷണത്തിന്റെ ഘടനഉൾപ്പെടുന്നു: a) ശാസ്ത്രീയ അറിവ്, അതിന് കാഠിന്യവും യുക്തിയും നൽകുന്നു; ബി) പാരമ്പര്യങ്ങൾ, മൂല്യങ്ങളുടെ സമ്പ്രദായം, സമൂഹത്തിലും ലോകത്തിലും എന്താണ് സംഭവിക്കുന്നതെന്ന് ഒരു വ്യക്തിയുടെ മനോഭാവം രൂപപ്പെടുത്തുന്നതിന് ലക്ഷ്യമിട്ടുള്ള ധാർമ്മിക മാനദണ്ഡങ്ങൾ; സി) ഒരാളുടെ നിരപരാധിത്വം സ്ഥിരീകരിക്കുന്നതിനുള്ള അടിസ്ഥാനം സൃഷ്ടിക്കുന്നതും ആദർശങ്ങളിൽ അധിഷ്ഠിതമായതുമായ വിശ്വാസങ്ങൾ; d) ആദർശങ്ങൾ - ഒരു വ്യക്തി തന്റെ പ്രവർത്തനങ്ങളിലും വിലയിരുത്തലുകളിലും പരിശ്രമിക്കുന്ന മികച്ച മാതൃകകൾ.

ലോകവീക്ഷണത്തിന്റെ ഘടനഇനിപ്പറയുന്നവ ഉൾക്കൊള്ളുന്നു: 1) മനോഭാവം - പഞ്ചേന്ദ്രിയങ്ങളുടെ സഹായത്തോടെ ലഭിച്ച ചിത്രങ്ങളുടെയും ഒരു വസ്തുവോ സാഹചര്യമോ ഉണ്ടാക്കുന്ന അനുഭവങ്ങൾ, മാനസികാവസ്ഥകൾ, വികാരങ്ങൾ എന്നിവയുടെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ ചുറ്റുമുള്ള യാഥാർത്ഥ്യത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ആശയങ്ങൾ രൂപപ്പെടുന്ന സെൻസറി, വൈകാരിക വശം. ഒരു വ്യക്തി; 2) ലോകത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ധാരണ - വർഗ്ഗീകരണ-വർഗ്ഗീകരണ വശം, ഇവിടെ ചില വിഭാഗങ്ങളുടെ വിഭാഗങ്ങളുടെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ യാഥാർത്ഥ്യത്തെക്കുറിച്ചുള്ള വിവരങ്ങളുടെ ഫിക്സേഷനും വിതരണവും ഉണ്ട്, അതായത്. മനുഷ്യന്റെ വിവിധ ആത്മീയ പ്രവർത്തനങ്ങൾക്ക് അടിവരയിടുന്ന പ്രശ്നങ്ങളുടെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ. അതിനാൽ, ധാരണ ശാസ്ത്രീയവും അനുഭവപരവും ദാർശനികവുമാകാം, കലയിലൂടെ നടപ്പിലാക്കാൻ കഴിയും, അതിനനുസൃതമായി, വിവിധതരം അറിവുകൾ രൂപപ്പെടുന്നു; 3) ലോകത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ധാരണ - വൈജ്ഞാനിക-ബൗദ്ധിക വശം, അതിൽ ഡാറ്റ സാമാന്യവൽക്കരിക്കുകയും ലോകത്തിന്റെ സമഗ്രമായ ഒരു ചിത്രം മനുഷ്യ യുക്തിയുടെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ യുക്തിസഹവും യുക്തിരഹിതവുമായ രൂപത്തിൽ രൂപപ്പെടുകയും ചെയ്യുന്നു; 4) ലോകത്തിന്റെ പ്രാതിനിധ്യം - ആദ്യത്തെ മൂന്ന് വശങ്ങളിൽ നിന്ന് പിന്തുടരുന്നു, അവയിൽ ഭാഗികമായി അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു. ശേഖരിച്ച അനുഭവം, വസ്തുക്കളുടെ സാധ്യമായ അവസ്ഥകളെക്കുറിച്ചുള്ള കൂടുതൽ ഗവേഷണത്തിനും വിലയിരുത്തലിനും വഴികാട്ടുന്ന മോഡലുകളും സമീപനങ്ങളും രൂപപ്പെടുത്തുന്നത് സാധ്യമാക്കുന്നു. ഫാന്റസികൾ, മുൻവിധികൾ, സ്റ്റീരിയോടൈപ്പുകൾ, അതുപോലെ സങ്കീർണ്ണമായ ശാസ്ത്രീയ പ്രവചനങ്ങൾ അല്ലെങ്കിൽ യുക്തിരഹിതമായ അവബോധജന്യമായ പ്രവചനങ്ങൾ എന്നിവ ഇതിൽ ഉൾപ്പെടുന്നു.

ലോകവീക്ഷണത്തിന്റെ ഘടനയുടെ ഈ ഘടകങ്ങൾ അഭേദ്യമായി പരസ്പരം ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, ഒരു സമഗ്രമായ പ്രക്രിയയെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു, പരസ്പരം ഗതിയെ സ്വാധീനിക്കുന്നു, ഒരു പ്രത്യേക രൂപത്തിൽ പരസ്പരം മുദ്രകുത്തുന്നു.

ലോകവീക്ഷണ തരങ്ങൾ

1) ജീവിത-പ്രായോഗിക അല്ലെങ്കിൽ ദൈനംദിന ലോകവീക്ഷണം("ജീവിത തത്വശാസ്ത്രം") "സാമാന്യബുദ്ധി" അല്ലെങ്കിൽ ദൈനംദിന അനുഭവത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനത്തിലാണ് നിർമ്മിച്ചിരിക്കുന്നത്. ഈ തരം സ്വയമേവ വികസിക്കുകയും വിശാലമായ ജനവിഭാഗങ്ങളുടെ മാനസികാവസ്ഥ പ്രകടിപ്പിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു, അതായത്, ഇത് ബഹുജന ബോധത്തിന്റെ ഒരു രൂപമാണ്. ദൈനംദിന ലോകവീക്ഷണം നിഷേധാത്മകമല്ല, മറിച്ച് സമൂഹത്തിലെ മാനസികാവസ്ഥയെ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നു, അത് സമൂഹത്തെ പഠിക്കുന്നതിനും മനസ്സിലാക്കുന്നതിനും പ്രധാനമാണ്. ഇത് ആളുകളുടെ ബൗദ്ധിക, സാംസ്കാരിക, ഭൗതിക, ദേശീയ, പ്രൊഫഷണൽ, വ്യത്യാസങ്ങൾ പിടിച്ചെടുക്കുന്നു, അതിനാൽ ഇത് ഏകതാനമല്ല. ശാസ്ത്രീയ ഡാറ്റയുടെയും മുൻവിധികളുടെയും മിത്തുകളുടെയും വിമർശനാത്മകമായ യുക്തിരഹിതമായ മിശ്രിതമാണ് ഇതിന്റെ പോരായ്മ. ദൈനംദിന ലോകവീക്ഷണത്തിന്റെ പോരായ്മകളിൽ, വികാരങ്ങളാൽ മാത്രം നയിക്കപ്പെടുന്ന പ്രവൃത്തിയെ വിശദീകരിക്കാൻ പലപ്പോഴും കഴിയുന്നില്ല, കൂടാതെ സൈദ്ധാന്തിക ധാരണ ആവശ്യമുള്ള പ്രശ്നങ്ങൾ പരിഹരിക്കുന്നതിൽ ശക്തിയില്ലാത്തതും ഉൾപ്പെടുന്നു.

2)സൈദ്ധാന്തിക ലോകവീക്ഷണം. അറിവ്, തത്വങ്ങൾ, ആദർശങ്ങൾ, ലക്ഷ്യങ്ങൾ, മനുഷ്യ പ്രവർത്തനത്തിന്റെ മാർഗങ്ങൾ എന്നിവയുടെ കർശനമായ യുക്തിസഹമായ വാദത്തിലാണ് ഇത് നിർമ്മിച്ചിരിക്കുന്നത്. ഇവിടെ പ്രധാന പങ്ക് വഹിക്കുന്നത് തത്ത്വചിന്തയാണ്, ഇത് ഇത്തരത്തിലുള്ള ലോകവീക്ഷണത്തിന്റെ സൈദ്ധാന്തികവും രീതിശാസ്ത്രപരവുമായ കാതലാണ്. ഈ കേസിൽ തത്ത്വചിന്ത, അത് എത്രത്തോളം ബുദ്ധിമുട്ടാണ്, അതിൽത്തന്നെ സമന്വയിപ്പിക്കുകയും അപവർത്തനം ചെയ്യുകയും ചെയ്യുന്നു, അതിന്റെ പഠന വിഷയം അനുസരിച്ച്, ലോകത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഡാറ്റ, ലോകവീക്ഷണ സ്ഥാനങ്ങൾ സൃഷ്ടിക്കുകയും വിശകലനം ചെയ്യുകയും ചെയ്യുന്നു.

തത്ത്വചിന്ത, യുഗത്തിന്റെ പൊതു സാംസ്കാരിക തലത്തിൽ നിന്ന് ആരംഭിച്ച്, മനുഷ്യരാശിയുടെ സഞ്ചിത ആത്മീയ അനുഭവം, മനുഷ്യന്റെ ലോകവീക്ഷണത്തിന്റെ സമന്വയ കാമ്പായി പ്രവർത്തിക്കുന്നു. നിങ്ങളുടെ വിശ്വാസങ്ങൾ, ജീവിതത്തെക്കുറിച്ചുള്ള കാഴ്ചപ്പാടുകൾ എന്നിവ യുക്തിസഹമായി തെളിയിക്കാനും വിമർശിക്കാനും, നേടിയ അറിവ് അർത്ഥപൂർവ്വം ഉപയോഗിക്കാനും, അത് പ്രസ്താവിക്കാതിരിക്കാനും തത്ത്വചിന്ത നിങ്ങളെ അനുവദിക്കുന്നു (സ്വകാര്യ അറിവ് ലോകവീക്ഷണത്തെ നിർണ്ണയിക്കരുത്, കാരണം സ്വകാര്യ അറിവ് മുഴുവൻ വെളിപ്പെടുത്തുന്നില്ല), ഒരു വ്യക്തിയോട് വിശദീകരിക്കുക. അവന്റെ സാരാംശത്തിന്റെ അർത്ഥം, ചരിത്രപരമായ ഉദ്ദേശ്യം അവനു സ്വാതന്ത്ര്യം എന്താണെന്നതും മറ്റും. അതായത്, തത്ത്വചിന്ത ഒരു വ്യക്തിയെ സാധാരണ ലോകവീക്ഷണത്തിന്റെ പൊരുത്തക്കേടിനെ മറികടക്കാൻ അനുവദിക്കുന്ന ഒരു ശക്തിയായി പ്രവർത്തിക്കുന്നു, ലോകത്തെയും തന്നെയും കുറിച്ച് യഥാർത്ഥ യുക്തിസഹമായ സമഗ്രമായ ധാരണ രൂപപ്പെടുത്തുന്നു, അതിനെ ദാർശനികമെന്ന് വിളിക്കാം. അതേ സമയം, വികാരങ്ങൾ, അനുഭവങ്ങൾ മുതലായവയുടെ പങ്ക് തത്ത്വചിന്ത നിഷേധിക്കുന്നില്ല. മനുഷ്യ ബോധത്തിൽ, എന്നാൽ ഒരു വ്യക്തിക്കും അവന്റെ ദൈനംദിന പ്രവർത്തനങ്ങൾക്കും അവയുടെ പ്രാധാന്യം വിശദീകരിക്കാൻ ശ്രമിക്കുന്നു.

ലോകവീക്ഷണത്തിന്റെ ടൈപ്പോളജിയിൽ, ഇനിപ്പറയുന്ന, ചരിത്രപരമായി സ്ഥാപിതമായ, വർഗ്ഗീകരണം സൂചിപ്പിക്കണം:

1)പുരാണ ലോകവീക്ഷണം(ഗ്രീക്ക് മിഫോസിൽ നിന്ന് - ഇതിഹാസം, ഇതിഹാസം, ലോഗോസ് - വാക്ക്, ആശയം). ഇത് ചരിത്രത്തിന്റെ ആദിമ സാമുദായിക കാലഘട്ടത്തിൽ നിന്ന് ഉത്ഭവിക്കുന്നു, പുരാതന കാലഘട്ടത്തിൽ യൂറോപ്യൻ ചരിത്രത്തിൽ പ്രത്യേകിച്ചും വ്യാപകമാവുകയും ആധുനിക സമൂഹത്തിൽ വിവിധ രൂപങ്ങളിൽ നിലനിൽക്കുകയും ചെയ്യുന്നു (ഉദാഹരണത്തിന്, മെക്കാനിസങ്ങൾ, കമ്പ്യൂട്ടറുകൾ മുതലായവയുടെ ഗുണങ്ങൾ ജീവജാലങ്ങൾക്ക് നൽകുന്നു). ഒരു മിത്ത് ഒരു ഉപമ മാത്രമല്ല, ലോകത്തെ മനസ്സിലാക്കാൻ ലക്ഷ്യമിട്ടുള്ള സാമൂഹിക അവബോധത്തിന്റെ ഒരു രൂപമാണ്. പ്രകൃതി, ലോകം, മനുഷ്യന്റെ നേട്ടങ്ങൾ എന്നിവയെക്കുറിച്ചുള്ള മനുഷ്യന്റെ നിരീക്ഷണങ്ങളെ സാമാന്യവൽക്കരിക്കാൻ, ഒരു വസ്തുവിന്റെ ഒരു പൊതു ആശയം മാറ്റിസ്ഥാപിക്കാനുള്ള ഉപമകൾ, കഥകൾ, ഇതിഹാസങ്ങൾ, സാങ്കൽപ്പിക ഫാന്റസ്മാഗോറിക് ഇമേജുകൾ എന്നിവയുടെ രൂപത്തിലുള്ള ആദ്യ ശ്രമമാണിത്. പ്രകൃതിയുടെ പ്രക്രിയകൾ. ഒരു മിഥ്യയുടെ സഹായത്തോടെ, കണ്ട അല്ലെങ്കിൽ സാധ്യമായ സംഭവങ്ങളുടെ സംഭവം, കോഴ്സ്, അനന്തരഫലങ്ങൾ എന്നിവ വിശദീകരിക്കുന്നു. ആചാരങ്ങൾ, പാരമ്പര്യങ്ങൾ, വിലക്കുകൾ എന്നിവയിൽ മുദ്രകുത്തപ്പെട്ട ഒരു സാമൂഹിക നിയന്ത്രകനായും മിത്ത് പ്രവർത്തിച്ചു. മിഥ്യയുടെ ഒരു സവിശേഷത ലോകത്തെക്കുറിച്ചുള്ള യുക്തിസഹമായ ധാരണയുടെ അഭാവമാണ്. ലോകം, മനുഷ്യൻ, ചിന്ത, അറിവ് മുതലായവയുടെ ആശയങ്ങൾ. കലാപരമായ ചിത്രങ്ങളിൽ പ്രകടിപ്പിക്കുകയും ഏകീകരിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. ഇത് ഒരു ഉപമയാണ്, ഒരു ഐതിഹ്യമാണ്, ഒരു ഉപമയാണ്. ആ പ്രതീകാത്മക യാഥാർത്ഥ്യമായി, ആ ഭാഷയായി, ആ ആശയപരമായ അടിത്തറയായി, ഒരു വ്യക്തി തനിക്ക് ചുറ്റും എന്താണ് സംഭവിക്കുന്നതെന്ന് വിശദീകരിക്കുന്ന ചിത്രങ്ങളുടെ സഹായത്തോടെ . അത്തരമൊരു ലോകവീക്ഷണത്തിൽ, വസ്തുനിഷ്ഠവും ആത്മനിഷ്ഠവും, മനുഷ്യനും പ്രകൃതിയും തമ്മിൽ വേർതിരിവില്ല.. പുരാണങ്ങളിൽ, അവ എത്ര വിചിത്രമായി തോന്നിയാലും, ഒരു വ്യക്തി സ്വഭാവം, വികാരങ്ങൾ, തന്നിൽത്തന്നെ അന്തർലീനമായ ബന്ധങ്ങൾ എന്നിവ പുനർനിർമ്മിക്കുന്നു എന്ന വസ്തുതയിലാണ് ഇത് പ്രകടിപ്പിക്കുന്നത്. അവൻ പ്രകൃതിദത്ത വസ്തുക്കളുമായി ആശയവിനിമയം നടത്തുന്നു, അവയ്ക്ക് മനുഷ്യജീവിതത്തിന്റെ ഗുണങ്ങൾ നൽകുന്നു, അനുഭവങ്ങൾ, വികാരങ്ങൾ, ചിന്തകൾ മുതലായവ അവയ്ക്ക് നൽകുന്നു. ( നരവംശശാസ്ത്രം). ലോകവീക്ഷണത്തിന്റെ ഈ തലത്തിലുള്ള ഒരു വ്യക്തി ഇതുവരെ കാര്യങ്ങളുടെ സ്വഭാവം വേണ്ടത്രയും വിശ്വസനീയമായും പ്രതിഫലിപ്പിക്കാനും വിശദീകരിക്കാനും സാംസ്കാരിക തുടർച്ചയുടെ തലത്തിൽ പ്രസക്തമായ വിവരങ്ങളുടെ വാഹകനായി പ്രവർത്തിക്കാനും കഴിവുള്ള ഒരു യുക്തിസഹമായ ഭാഷ രൂപീകരിച്ചിട്ടില്ല. തുടക്കം മുതൽ തന്നെ തനിക്ക് നൽകിയിട്ടുള്ളതും, തനിക്ക് സംശയിക്കാനാവാത്ത അസ്തിത്വത്തിന്റെ ആധികാരികതയും, അതായത് സ്വന്തം അസ്തിത്വം, സംശയാതീതമായ യാഥാർത്ഥ്യമായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്ന ഒരു ആരംഭ പോയിന്റായി അല്ലെങ്കിൽ താരതമ്യം ചെയ്യുന്നു. അതിനാൽ, പ്രകൃതിയുടെ ആദ്യ ചിത്രങ്ങൾ നരവംശ ആധികാരികതയിലാണ് നിർമ്മിച്ചിരിക്കുന്നത്, കൂടാതെ മനുഷ്യന്റെ ധാർമ്മിക ആശയങ്ങൾ, അവന്റെ ആവശ്യങ്ങൾ മുതലായവയ്ക്ക് അനുസൃതമായി രൂപം സ്വീകരിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. മനുഷ്യന്റെ നിലനിൽപ്പുമായുള്ള സാമ്യത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ള അത്തരം കലാപരമായ ഭാവനയുടെ ഫലമായി, പ്രകൃതി വ്യക്തിത്വമായിത്തീരുന്നു, കൂടാതെ മനുഷ്യൻ താൻ പരിഹരിക്കുന്ന എല്ലാ പ്രതിഭാസങ്ങളുടെയും ആന്തരിക തത്വമായി പ്രവർത്തിക്കുന്നു (അവൻ തന്നെ ഇത് തിരിച്ചറിയുന്നില്ലെങ്കിലും). യാഥാർത്ഥ്യവും ഫാന്റസിയും, പ്രകൃതിയും അമാനുഷികവും തമ്മിൽ മനുഷ്യന്റെ ധാരണയിൽ വ്യത്യാസമില്ല എന്നതാണ് ഫലം. മിത്തോളജിക്കൽ ആന്ത്രോപോമോർഫിസത്തിന്റെ ഒരു ഉദാഹരണം ഒരു ഷാമൻ, മാന്ത്രികൻ മുതലായവരുടെ ചിത്രമാണ്, അമാനുഷികതയുടെ ഒരു ഘടകം വഹിക്കുകയും മനുഷ്യന്റെ ലോകത്തെയും മിഥ്യയുടെ ലോകത്തെയും ബന്ധിപ്പിക്കുകയും ചെയ്യുന്ന ഒരു വ്യക്തി, ഇത് ഘടകങ്ങളെ കീഴടക്കാനും വ്യാഖ്യാനിക്കാനും ഉള്ള കഴിവിൽ പ്രകടിപ്പിക്കുന്നു. ദേവതകളുടെ ഇഷ്ടം മുതലായവ.

2) മതപരമായ ലോകവീക്ഷണം(lat. മതത്തിൽ നിന്ന് - ഭക്തി, ഭക്തി, ആരാധനാലയം). ഇവിടെ മനുഷ്യരും പ്രകൃതിയും തമ്മിലുള്ള യഥാർത്ഥ ബന്ധം കൈവരുന്നു അകന്നസ്വഭാവവും ആദർശ ജീവികളുമായി വ്യക്തിവൽക്കരിക്കപ്പെട്ടവയുമാണ്. ഉദാഹരണത്തിന്: a) ഭൗമിക ജീവികളുടെ പ്രോട്ടോടൈപ്പുകളുടെ രൂപത്തിൽ - ദൈവം; ബി) കാര്യങ്ങൾ തമ്മിലുള്ള യഥാർത്ഥ ബന്ധത്തിൽ നിന്ന് അകന്നു - വിശുദ്ധ കല്ലിന്റെ ആരാധന, അതിലൂടെ ദേവതയുമായി (ഫെറ്റിഷിസം) ബന്ധമുണ്ട്; c) വസ്തുക്കളുടെ അമാനുഷിക സ്വഭാവത്തിലുള്ള വിശ്വാസം (ടോട്ടമിസം). മതത്തിൽ ലോകം ഇരട്ടിക്കുന്നു. ഇന്ദ്രിയങ്ങളാൽ ഗ്രഹിക്കപ്പെടുന്ന ഭൗമിക (സ്വാഭാവിക) ലോകത്തിലേക്കും സ്വർഗീയ, അതീന്ദ്രിയ, അമാനുഷിക ലോകത്തിലേക്കും വ്യക്തമായ വിഭജനമുണ്ട്. മതത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനം വിശ്വാസം, ഒരു ആരാധനാക്രമം, അചഞ്ചലമായ സിദ്ധാന്തങ്ങൾ, ദൈവം നൽകിയ കൽപ്പനകൾ, കെട്ടുകഥകളിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായി, ഒരു "സാങ്കൽപ്പിക" പ്രതീകാത്മക യാഥാർത്ഥ്യത്തെ രൂപപ്പെടുത്തുന്നില്ല, മറിച്ച് വിശ്വാസത്തിന്റെ പ്രതിച്ഛായകളിൽ നിർമ്മിച്ചതാണ്, ഒരു ദേവത നൽകുന്ന വിഭാഗങ്ങളെ ഉപയോഗിക്കുക ഏതൊരു സത്യത്തിന്റെയും, ഏതൊരു അറിവിന്റെയും വസ്തുനിഷ്ഠമായ തുടക്കം, അതുവഴി അമാനുഷിക തത്വങ്ങളുടെ സഹായത്തോടെ, പ്രകൃതിയിലും സമൂഹത്തിലും എന്താണ് സംഭവിക്കുന്നതെന്ന് വിശദീകരിക്കുന്നു. നേരെമറിച്ച്, ദൈവികതയെക്കുറിച്ചുള്ള യുക്തിസഹമായ ദാർശനികവും ശാസ്ത്രീയവുമായ ധാരണ നിഷേധിക്കപ്പെടുന്നു. എന്നാൽ അതേ സമയം, പ്രകൃതിയുടെയും അമാനുഷികതയുടെയും ഐക്യവും യുക്തിയും വിശ്വാസവും നിഷേധിക്കപ്പെടുന്നില്ല. ഇരുലോകങ്ങളുടെയും സ്രഷ്ടാവായ ദൈവത്തിലുള്ള തോമസ് അക്വിനാസിന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ അവരുടെ ഐക്യം കൈവരിക്കുന്നു. അതിനാൽ, യുക്തിയുടെയും വിശ്വാസത്തിന്റെയും പാതകൾ പരസ്പരം പൂരകമാക്കുകയും ദൈവിക പദ്ധതി വെളിപ്പെടുത്തുകയും ചെയ്യുന്നു. എന്നാൽ ശാസ്ത്രവും മതവും പൊരുത്തമില്ലാത്തവയാണ്, കാരണം അവ പ്രകൃതിയുടെയും മനുഷ്യന്റെയും ഉത്ഭവത്തെ വ്യത്യസ്ത രീതികളിൽ വിശദീകരിക്കുന്നു.

തത്ത്വചിന്തയും മതവും തമ്മിൽ ഒരു പൊതു പോയിന്റ് മാത്രമേയുള്ളൂ, ഇത് ഗവേഷണത്തിന്റെ വിഷയമാണ്, അതായത്, അതിന്റെ രൂപീകരണത്തിന്റെ തത്വങ്ങൾ. ഒരു നിരീശ്വരവാദ വീക്ഷണകോണിൽ നിന്ന്, മതത്തിൽ പ്രപഞ്ചം, സാർവത്രിക തത്വങ്ങൾ (ദൈവം), സാമൂഹിക പ്രക്രിയകൾ, ധാർമ്മിക നിയമങ്ങൾ (കൽപ്പനകൾ, മതപരമായ ഉപമകൾ) മുതലായവയെക്കുറിച്ചുള്ള അറിവിന്റെ മനുഷ്യ മുദ്ര പതിപ്പിക്കുന്ന ഒരു രൂപമുണ്ട്. അല്ലെങ്കിൽ, അവർ വ്യത്യസ്തരാണ്. മതത്തിലും, പ്രത്യേകിച്ച് ക്രിസ്ത്യാനികളിൽ, ദൈവത്തെയും ദൈവത്തെയും അതിന്റെ എല്ലാ രൂപങ്ങളിലും അതിന്റെ പ്രകടനത്തിലും മനസ്സിലാക്കാനുള്ള ആഗ്രഹമുണ്ട്, എന്നാൽ ഈ ന്യായവാദം പ്രധാനമായും നിർമ്മിച്ചിരിക്കുന്നത് ദൈവിക സിദ്ധാന്തങ്ങളുടെ വിശദീകരണം, വെളിപ്പെടുത്തൽ, അവരുടെ മനുഷ്യനോടുള്ള വൈരുദ്ധ്യം എന്നിവയെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയാണ്. അതിനാൽ, മതത്തെ അമാനുഷിക ലോകത്തെ വെളിപ്പെടുത്താൻ ലക്ഷ്യമിട്ടുള്ള ഒരു വിജ്ഞാനരൂപം എന്നും വിളിക്കാം. ഉദാഹരണത്തിന്, "ദൈവത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അറിവ്" അത്തരം ജോലികൾ സജ്ജമാക്കുന്നു: 1) ദൈവത്തിന്റെ അസ്തിത്വം സ്ഥിരീകരിക്കാൻ; 2) ദൈവത്തിന്റെ സ്വഭാവം നിർണ്ണയിക്കുക; 3) ദൈവവും ലോകവും, ദൈവവും മനുഷ്യനും തമ്മിലുള്ള ബന്ധത്തിന്റെ സ്വഭാവം. അസ്തിത്വത്തിന്റെ അടിസ്ഥാന പ്രക്രിയകൾ വിശദീകരിക്കുന്ന ഒരു ദാർശനിക വിഭാഗമായും ദൈവം ഉപയോഗിച്ചിരുന്നു എന്നത് ശ്രദ്ധിക്കുക. "ന്യൂ ടൈം", "ക്ലാസിക്കൽ ജർമ്മൻ തത്ത്വചിന്ത" കാലഘട്ടത്തിന്റെ പ്രതിഫലനങ്ങൾക്ക് ഇത് സാധാരണമാണ്, മതതത്വം പല റഷ്യൻ തത്ത്വചിന്തകരിലും അന്തർലീനമായിരുന്നു. മതത്തിൽ ആളുകൾ പ്രപഞ്ചത്തെക്കുറിച്ചും പ്രകൃതിയുടെയും ആത്മാവിന്റെയും സത്തയെക്കുറിച്ചും മനുഷ്യനുമായുള്ള ബന്ധത്തെക്കുറിച്ചും അവരുടെ ആശയങ്ങൾ പ്രകടിപ്പിക്കുന്നുവെന്ന് ഹെഗൽ വിശ്വസിച്ചു. സമ്പൂർണ്ണ സത്ത (ദൈവം) ബോധത്തിനായുള്ള മറ്റൊരു ലോക വസ്തുവാണ്, ആരാധനയിലൂടെ ഒരു ആരാധനാലയത്തിലെ ഒരു വ്യക്തി സാർവത്രിക തുടക്കവുമായുള്ള വൈരുദ്ധ്യം നീക്കം ചെയ്യുകയും സമ്പൂർണ്ണ തുടക്കവുമായുള്ള അവന്റെ ഐക്യത്തിന്റെ സാക്ഷാത്കാരത്തിലേക്ക് ഉയരുകയും ചെയ്യുന്നു (അതായത് അത് മനസ്സിലാക്കുന്നു).

3) ശാസ്ത്രീയ വീക്ഷണം. ലോകവീക്ഷണത്തിന്റെ ഈ രൂപത്തിന്റെ പ്രധാന വ്യവസ്ഥ പ്രസ്താവനയാണ് പ്രകൃതി ശാസ്ത്രത്തിന്റെയും അവയുടെ രീതിശാസ്ത്രത്തിന്റെയും അടിസ്ഥാന പ്രാധാന്യത്തെക്കുറിച്ച്ലോകത്തെ മനസ്സിലാക്കുന്നതിൽ, സമൂഹവും മനുഷ്യനും നിയന്ത്രിക്കുന്ന പ്രക്രിയകൾ. ഇതാ ഒന്നാം സ്ഥാനം പ്രകൃതി, പ്രകൃതി, ദ്രവ്യം, വസ്തുനിഷ്ഠമായ യാഥാർത്ഥ്യം. ഒരു യുക്തിസഹമായ ഭാഷ വികസിപ്പിച്ചെടുത്തിട്ടുണ്ട്, അത് ആത്മനിഷ്ഠ സ്വാധീനങ്ങളുടെ സങ്കലനം കൂടാതെ പഠനത്തിൻ കീഴിലുള്ള വസ്തുവിന്റെ സവിശേഷതകളും പ്രക്രിയകളും കൃത്യമായി പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്ന ചിത്രങ്ങൾ കൈമാറാൻ രൂപകൽപ്പന ചെയ്തിട്ടുള്ളതാണ്. അതുല്യമായ വ്യതിയാനങ്ങളില്ലാത്ത, സ്വാഭാവികവും മാനുഷികവുമായ ശാസ്ത്രീയ വിശകലനത്തിന്റെ വിഷയമായി വ്യക്തിയെ തന്നെ കണക്കാക്കുന്നു. മറ്റ് രൂപങ്ങൾ യാഥാർത്ഥ്യത്തിന്റെ "ഇപ്പോഴും വിശദീകരിക്കപ്പെടാത്ത" പ്രതിഭാസങ്ങളായി അംഗീകരിക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു (ആത്മാവുകൾ ദ്രവ്യത്തിന്റെ രൂപങ്ങളിലൊന്നാണ്, ഇതുവരെ മനുഷ്യൻ പഠിച്ചിട്ടില്ല), അല്ലെങ്കിൽ ഫിക്ഷൻ, തെളിയിക്കാനാവാത്തതും സ്ഥിരീകരിക്കാത്തതുമായ ആശയങ്ങൾ സത്യത്തിൽ നിന്ന് ഒഴിവാക്കണം. ലോകത്തിന്റെ ചിത്രം . ഒരു യുക്തിസഹമായ ഭാഷ വികസിപ്പിച്ചെടുത്തിട്ടുണ്ട്, അത് ആത്മനിഷ്ഠ സ്വാധീനങ്ങളുടെ സങ്കലനം കൂടാതെ പഠനത്തിൻ കീഴിലുള്ള വസ്തുവിന്റെ സവിശേഷതകളും പ്രക്രിയകളും ഏറ്റവും കൃത്യമായി പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്ന ചിത്രങ്ങൾ കൈമാറാൻ രൂപകൽപ്പന ചെയ്തിട്ടുള്ളതാണ്. അതുല്യമായ വ്യതിയാനങ്ങളില്ലാത്ത, സ്വാഭാവികവും മാനുഷികവുമായ ശാസ്ത്രീയ വിശകലനത്തിന്റെ വിഷയമായി വ്യക്തിയെ തന്നെ കണക്കാക്കുന്നു. ഐതിഹ്യത്തിനും മതത്തിനും അവയുടെ പ്രത്യേക പ്രാധാന്യം നഷ്ടപ്പെടുന്നു, ഒരു വംശീയ രൂപീകരണത്തിലും സാമൂഹിക-ചരിത്രപരമായ വികാസത്തിലും ഒരു ഘടകമായി മാറുന്നു, അതായത്. ശാസ്ത്രത്തിന് പ്രാപ്യമായ വസ്തുനിഷ്ഠ യാഥാർത്ഥ്യത്തിന്റെ നിരവധി പ്രതിഭാസങ്ങളിലൊന്നായി മാറുക. നരവംശശാസ്ത്രം, നരവംശശാസ്ത്രം, മതപഠനം, ഭാഷാശാസ്ത്രം, സാമൂഹ്യശാസ്ത്രം, തുടങ്ങിയ സാമൂഹിക-മാനുഷിക ശാസ്ത്രങ്ങളിൽ അവ പഠന വിഷയങ്ങളായി മാറുന്നു.

തത്ത്വചിന്ത, അതിന്റെ ക്ലാസിക്കൽ രൂപത്തിൽ, അതിന്റെ പ്രത്യയശാസ്ത്രപരമായ സ്ഥാനങ്ങളും നഷ്ടപ്പെടുന്നു അനുഭവപരമായ ഡാറ്റ, വസ്തുനിഷ്ഠമായ യാഥാർത്ഥ്യത്തെക്കുറിച്ചുള്ള വിവരങ്ങൾ നൽകുന്നു, അത് ഉചിതമായത് നിർമ്മിക്കാൻ നിങ്ങളെ അനുവദിക്കുന്നു സിദ്ധാന്തങ്ങൾ, സ്വീകരിക്കുക നിയമങ്ങൾഇത് ലോകത്ത് നടക്കുന്ന സംഭവങ്ങളെ വിശദീകരിക്കുകയും ഒരു വ്യക്തിക്ക് അവന്റെ ജീവിതം മെച്ചപ്പെടുത്തുന്നതിനും ചുറ്റുമുള്ള ലോകത്തെ മാസ്റ്റർ ചെയ്യുന്നതിനുമുള്ള പ്രവർത്തനങ്ങൾക്കായി ഒരു യഥാർത്ഥ ടൂൾകിറ്റ് നൽകുക. പരീക്ഷണം ഉപയോഗിക്കാത്ത "പഴയ" തത്ത്വചിന്ത അത്തരം വിഭാഗങ്ങളുമായി പ്രവർത്തിക്കുന്നു, അവയുടെ നിലനിൽപ്പും ആധികാരികതയും സ്ഥിരീകരിക്കാൻ കഴിയില്ല. അതിനാൽ, ശാസ്ത്രത്തിന്റെ നേട്ടങ്ങൾക്ക് അനുസൃതമായ പ്രകൃതിശാസ്ത്രത്തിന്റെ "പുതിയ" തത്ത്വചിന്ത ഉപയോഗിച്ച് ഇത് മാറ്റിസ്ഥാപിക്കേണ്ടതുണ്ട്. ഉദാഹരണത്തിന്, ജി. സ്പെൻസർ ഒരു "സിന്തറ്റിക്" തത്ത്വചിന്ത സൃഷ്ടിക്കാൻ നിർദ്ദേശിച്ചു, പ്രകൃതി ശാസ്ത്രത്തിന്റെ എല്ലാ ശാഖകളിലും നിരീക്ഷിക്കപ്പെടുന്ന സവിശേഷതകളും പാറ്റേണുകളും തിരിച്ചറിയുന്നതിനായി ശാസ്ത്രീയ ഡാറ്റയെ സാമാന്യവൽക്കരിക്കുക എന്നതാണ് ഇതിന്റെ ചുമതല (അദ്ദേഹം പരിണാമവും ഉൾപ്പെടുത്തി).

ശാസ്ത്രീയ ലോകവീക്ഷണത്തിനുള്ള വിവിധ ഓപ്ഷനുകളിൽ, ഒരാൾക്ക് "പ്രകൃതിവാദം" ഒറ്റപ്പെടുത്താൻ കഴിയും, ഇത് സാമൂഹിക പ്രക്രിയകൾ ഉൾപ്പെടെ ലോകത്തിന്റെ മുഴുവൻ ചിത്രത്തെയും പ്രകൃതി ശാസ്ത്രത്തിലേക്കും ശാസ്ത്ര യുക്തിവാദത്തിലേക്കും (ഇംഗ്ലീഷ് ശാസ്ത്രത്തിൽ നിന്ന്) കുറയ്ക്കാൻ ശ്രമിക്കുന്നു. - ശാസ്ത്രം), "കൃത്യമായ ഡാറ്റയുടെയും യുക്തിസഹമായ" സ്കീമുകളുടെയും സഹായത്തോടെ ഒരു വ്യക്തിയുടെ സ്വഭാവവും പ്രവർത്തന മേഖലകളും പര്യവേക്ഷണം ചെയ്യാൻ ശ്രമിക്കുന്നു, തത്ത്വചിന്തയും മറ്റ് തരത്തിലുള്ള അറിവുകളും പൂർണ്ണമായും ഒഴിവാക്കുന്നു.

4) തത്വശാസ്ത്രപരമായ ലോകവീക്ഷണംമിഥ്യയിൽ നിന്നും മതത്തിൽ നിന്നും വളരുന്നു, കൂടാതെ ശാസ്ത്രത്തിന്റെ സൈദ്ധാന്തിക ഡാറ്റയെ ആശ്രയിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. എന്നാൽ തത്ത്വചിന്ത അവയിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമാകുന്നത് പഠന വിഷയത്തിലല്ല, ഒരു തരത്തിൽ അല്ലെങ്കിൽ മറ്റൊന്ന്, മിത്ത്, മതം, ശാസ്ത്രം എന്നിവ മൊത്തത്തിൽ പ്രപഞ്ചത്തിന്റെ പ്രശ്നങ്ങളുടെ പഠനത്തിലേക്ക് തിരിയുന്നു. അവരുടെ അടിസ്ഥാന വ്യത്യാസം വിഷയ മേഖലയിലാണ്, അതായത്, തിരയലിന്റെ പ്രശ്ന മേഖലയുടെ പദവി, ചോദ്യങ്ങളുടെ രൂപീകരണം, അവ പരിഹരിക്കുന്നതിനുള്ള ഉചിതമായ രീതികളുടെ തിരഞ്ഞെടുപ്പ്, ആത്യന്തികമായി, പ്രപഞ്ചത്തെയും സമൂഹത്തെയും മനസ്സിലാക്കുന്നതിനുള്ള രീതി. , നിർദ്ദിഷ്ട ആശയങ്ങളിലൂടെയും സൈദ്ധാന്തിക നിലപാടുകളിലൂടെയും മനുഷ്യൻ. ഉദാഹരണത്തിന്, ഒരു ദാർശനിക ലോകവീക്ഷണവും മിത്തും മതവും തമ്മിലുള്ള അടിസ്ഥാന വ്യത്യാസം, ദാർശനിക ചിന്ത, ഫിക്ഷനിൽ നിന്ന് മുക്തമായ ബുദ്ധി, വിശ്വാസങ്ങൾ, വ്യക്തിത്വത്തിൽ നിന്നും ആദർശവൽക്കരണത്തിൽ നിന്നും മുക്തമായ വസ്തുനിഷ്ഠമായ യാഥാർത്ഥ്യത്തെ അതിന്റെ യഥാർത്ഥ അസ്തിത്വത്തിൽ പരിഗണിക്കാൻ ശ്രമിക്കുന്നു എന്നതാണ്. വ്യക്തി). ശാസ്ത്രത്തിൽ നിന്നുള്ള വ്യത്യാസം, തത്ത്വചിന്ത ഒരു സാർവത്രികവും "ആത്യന്തികവുമായ" പ്രശ്നമായി പരിഗണിക്കാൻ ശ്രമിക്കുന്നു എന്ന വസ്തുതയിലാണ്, അത് പ്രത്യേക ശാസ്ത്രങ്ങളുടെ പരിമിതികളെ മറികടക്കുന്നു, കൂടാതെ പ്രാദേശിക, പ്രത്യേക പ്രശ്നങ്ങൾ (ഭൗതികശാസ്ത്രം) പരിഹരിക്കാൻ ലക്ഷ്യമിട്ടുള്ള ശാസ്ത്രീയ അറിവിന്റെ ഡാറ്റ, സാമാന്യവൽക്കരണം, സിദ്ധാന്തം എന്നിവയേക്കാൾ കൂടുതലാണ്. , കെമിസ്ട്രി, ബയോളജി, സോഷ്യോളജി).