കൊത്തുപണികളുള്ള വടക്കേ അമേരിക്കൻ ഇന്ത്യക്കാരുടെ പാത്രങ്ങളുടെ അലങ്കാരം. അസ്തമയ സൂര്യന്റെ നാട്

പുരാതന കലയിൽ നിന്ന്, അലങ്കാരത്തിലെ സസ്യങ്ങളുടെയും മൃഗങ്ങളുടെയും രൂപങ്ങളുടെ ജ്യാമിതീയവൽക്കരണ ആചാരം സംരക്ഷിക്കപ്പെട്ടിട്ടുണ്ട്. ഗ്രീക്ക് മെൻഡറിന് സമാനമായ ഒരു അലങ്കാരമുണ്ട്. ഒരു മരത്തിന്റെ തുമ്പിക്കൈയിൽ നിന്ന് കൊത്തിയെടുത്ത ടോട്ടം തൂണുകളാണ് പ്രത്യേക താൽപ്പര്യം. അവയുടെ ചിത്രപരമായ മൂലകങ്ങളുടെ ജ്യാമിതീയവൽക്കരണം വളരെ ശക്തമാണ്, നിരയുടെ ത്രിമാന രൂപവുമായി പൊരുത്തപ്പെടുന്ന പ്രക്രിയയിൽ, വ്യക്തിഗത ഭാഗങ്ങൾ പരസ്പരം വേർതിരിക്കപ്പെടുന്നു, സ്വാഭാവിക ബന്ധം തകർന്നു, പുരാണ പ്രതിനിധാനങ്ങളുമായി ബന്ധപ്പെട്ട ഒരു പുതിയ ലേഔട്ട് പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു. "ലോക വൃക്ഷത്തിന്റെ". അത്തരം ചിത്രങ്ങളിൽ, ഒരു മത്സ്യത്തിന്റെയോ പക്ഷിയുടെയോ കണ്ണുകൾ ചിറകുകളിലോ വാലിലോ ആയിരിക്കും, കൊക്ക് പുറകിലുമായിരിക്കാം. ബ്രസീലിൽ, പ്രശസ്ത നരവംശശാസ്ത്രജ്ഞനായ കെ. ലെവി-സ്ട്രോസ് അമേരിക്കൻ ഇന്ത്യക്കാരുടെ ചിത്രങ്ങൾ പഠിച്ചു. ഒരേസമയം ഇമേജിംഗിന്റെയും "എക്‌സ്-റേ" ഇമേജിംഗിന്റെയും സാങ്കേതികതകൾ അദ്ദേഹം പര്യവേക്ഷണം ചെയ്തു.

മരപ്പണിയുടെ സാങ്കേതികത ഇന്ത്യക്കാർ നന്നായി പഠിച്ചു. അവർക്ക് ഡ്രില്ലുകൾ, അഡ്‌സെസ്, മരപ്പണി കല്ല് മഴു, മറ്റ് ഉപകരണങ്ങൾ എന്നിവ ഉണ്ടായിരുന്നു. ബോർഡുകൾ കാണാനും ചുരുണ്ട ശിൽപങ്ങൾ മുറിക്കാനും അവർക്ക് അറിയാമായിരുന്നു. അവർ തടിയിൽ നിന്ന് വീടുകൾ, തോണികൾ, ജോലി ഉപകരണങ്ങൾ, ടോട്ടം തൂണുകൾ എന്നിവ ഉണ്ടാക്കി. ടിലിംഗിന്റെ കലയെ രണ്ട് സവിശേഷതകളാൽ വേർതിരിച്ചിരിക്കുന്നു: മൾട്ടി-ഫിഗർ - ഒരു ഒബ്‌ജക്റ്റിലെ വ്യത്യസ്ത ചിത്രങ്ങളുടെ മെക്കാനിക്കൽ കണക്ഷൻ, പോളി-ഇക്കോണിക് - ഒരു ഒഴുക്ക്, ചിലപ്പോൾ എൻക്രിപ്റ്റ് ചെയ്‌ത്, മാസ്റ്റർ മറച്ചത്, ഒരു ഇമേജിൽ നിന്ന് മറ്റൊന്നിലേക്ക് സുഗമമായ മാറ്റം. .

കടൽത്തീരത്തെ മഴയും മൂടൽമഞ്ഞും നിറഞ്ഞ കാലാവസ്ഥയിൽ വസിക്കുന്ന ടിലിംഗിറ്റ് പുല്ല് നാരുകൾ, ദേവദാരു ബാസ്റ്റ് എന്നിവയിൽ നിന്ന് പ്രത്യേക തൊപ്പികൾ ഉണ്ടാക്കി, അത് ഒരു പോഞ്ചോയോട് സാമ്യമുള്ളതാണ്. അവർ മഴയിൽ നിന്ന് വിശ്വസനീയമായ ഒരു അഭയകേന്ദ്രമായി സേവിച്ചു. സ്മാരക കലയുടെ സൃഷ്ടികളിൽ റോക്ക് പെയിന്റിംഗുകൾ, വീടുകളുടെ ചുമരുകളിലെ പെയിന്റിംഗുകൾ, ടോട്ടം തൂണുകൾ എന്നിവ ഉൾപ്പെടുന്നു. തൂണുകളിലെ ചിത്രങ്ങൾ ഉഭയകക്ഷി (ഇരുവശങ്ങളുള്ള) എന്ന ശൈലിയിലാണ് നിർമ്മിച്ചിരിക്കുന്നത്. വടക്കേ അമേരിക്കയിലെ ഇന്ത്യക്കാർ ആചാരപരമായ വസ്തുക്കൾ, സെറാമിക്സ് എന്നിവയിൽ ചിത്രങ്ങൾ വരയ്ക്കുന്നതിനും റോക്ക് ആർട്ട് സൃഷ്ടിക്കുന്നതിനും എല്ലിൻറെ ശൈലി എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്ന രീതി ഉപയോഗിച്ചു. ആഭരണങ്ങൾ, കൊട്ടകൾ, മൺപാത്രങ്ങൾ എന്നിവയിലെന്നപോലെ ചിത്രകലയിലും തെക്കുപടിഞ്ഞാറൻ മേഖല സമീപകാലത്ത് കണ്ടുവരുന്ന തദ്ദേശീയ അമേരിക്കൻ നവോത്ഥാനത്തിന്റെ മുൻനിരയിലാണ്. കിഴക്ക്, പടിഞ്ഞാറൻ തീരങ്ങളിലെ ഗോത്രങ്ങൾ അഭിമുഖീകരിച്ച അവരുടെ ജീവിതരീതിയുടെയും സംസ്കാരത്തിന്റെയും നാശം, അതുപോലെ തന്നെ അവരുടെ ജന്മദേശത്ത് നിന്ന് പൂർണ്ണമായ കുടിയൊഴിപ്പിക്കലും പുറത്താക്കലും ഈ പ്രദേശത്തെ നിവാസികൾ ഒഴിവാക്കിയത് അദ്ദേഹത്തിന്റെ നേതൃത്വത്തിന് ഭാഗികമാണ്. സമതലങ്ങളിലെയും തെക്കുകിഴക്കൻ പ്രദേശങ്ങളിലെയും ഇന്ത്യക്കാർ അനുഭവിച്ചു. തെക്കുപടിഞ്ഞാറൻ ഇന്ത്യക്കാർ അപമാനവും ദാരിദ്ര്യവും കയ്പേറിയ പ്രവാസത്തിന്റെയും പ്രവാസത്തിന്റെയും കാലഘട്ടങ്ങളിലൂടെ കടന്നുപോയി; എന്നാൽ പൊതുവേ, അവർക്ക് അവരുടെ പൂർവ്വികരുടെ ദേശങ്ങളിൽ താമസിക്കാൻ കഴിഞ്ഞു, കൂടാതെ ജീവിതരീതിയുടെയും സംസ്കാരത്തിന്റെയും ഒരു നിശ്ചിത തുടർച്ച നിലനിർത്താൻ അവർക്ക് കഴിഞ്ഞു. ഒരു ചെറിയ രാജ്യത്ത്, അത്തരമൊരു യഥാർത്ഥ ദിശയ്ക്ക് തീർച്ചയായും ഉടനടി ദീർഘകാല അംഗീകാരം ലഭിക്കും. അരനൂറ്റാണ്ടായി, തെക്കുപടിഞ്ഞാറൻ തദ്ദേശീയ അമേരിക്കൻ കലാകാരന്മാർ ഊർജ്ജസ്വലമായ മൗലികതയുടെ അത്ഭുതകരമായ സൃഷ്ടികൾ സൃഷ്ടിക്കുന്നു. അവരിലും ഇന്ത്യൻ സാഹിത്യത്തിലും ഉള്ള താൽപ്പര്യം, എല്ലാ അമേരിക്കൻ സംസ്കാരത്തിലും ഇന്ത്യൻ കലയുടെ വർദ്ധിച്ചുവരുന്ന പങ്കിനെക്കുറിച്ച് പ്രതീക്ഷ നൽകുന്നു.

ഒന്നാം ലോകമഹായുദ്ധം അവസാനിച്ചതിന് തൊട്ടുപിന്നാലെ, വെള്ളക്കാരായ കലാകാരന്മാരും ശാസ്ത്രജ്ഞരും സാന്താ ഫേയിലെയും പരിസരവാസികളുടേയും ഒരു ചെറിയ സംഘം ഒരു പ്രസ്ഥാനം സൃഷ്ടിച്ചു, അത് സാന്താ ഫേ പ്രസ്ഥാനം എന്നറിയപ്പെട്ടു. ഇന്ത്യക്കാർക്കുണ്ടായിരുന്ന ശക്തമായ സൃഷ്ടിപരമായ കഴിവുകൾ ലോകത്തെ പരിചയപ്പെടുത്തുക എന്ന ദൗത്യം അവർ സ്വയം ഏറ്റെടുത്തു. അവരുടെ ശ്രമഫലമായി 1923-ൽ അക്കാദമി ഓഫ് ഇന്ത്യൻ ഫൈൻ ആർട്‌സ് സ്ഥാപിതമായി. സാധ്യമായ എല്ലാ വിധത്തിലും അവർ കലാകാരന്മാരെ സഹായിച്ചു, പ്രദർശനങ്ങൾ സംഘടിപ്പിച്ചു, ഒടുവിൽ സാന്താ ഫെ യുണൈറ്റഡ് സ്റ്റേറ്റ്സിലെ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട ഫൈൻ ആർട്‌സ് കേന്ദ്രങ്ങളിലൊന്നായി മാറി, കൂടാതെ ഇന്ത്യക്കാർക്കും വെളുത്ത കലാകാരന്മാർക്കും ഒരുപോലെ പ്രധാനമാണ്.

അതിശയകരമെന്നു പറയട്ടെ, ആധുനിക ഇന്ത്യൻ കലയുടെ കളിത്തൊട്ടിൽ സാൻ ഇൽഡെഫോൻസോ ആയിരുന്നു - ഒരു ചെറിയ പ്യൂബ്ലോ സെറ്റിൽമെന്റ്, അവിടെ പ്രശസ്ത സെറാമിക്സ് മാസ്റ്ററുകളായ ജൂലിയോയുടെയും മരിയ മാർട്ടിനെസിന്റെയും നക്ഷത്രം ഉയർന്നു. ഇന്നും, സാൻ ഇൽഡെഫോൻസോ ഏറ്റവും ചെറിയ പ്യൂബ്ലോകളിൽ ഒന്നാണ്; അതിന്റെ ജനസംഖ്യ 300 ആളുകൾ മാത്രമാണ്. ഇന്ത്യൻ കലയുടെ പുനരുജ്ജീവനത്തിനായുള്ള പ്രസ്ഥാനത്തിന്റെ സ്ഥാപകൻ മരിയ മാർട്ടിനെസിന്റെ ബന്ധുവായ ക്രെസെൻസിയോ മാർട്ടിനെസ് ആണെന്നത് അതിലും ആശ്ചര്യകരമാണ്. ക്രെസെൻസിയോ (മൂസ് അബോഡ്) 20-ആം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ തുടക്കത്തിൽ യുവ തദ്ദേശീയ അമേരിക്കൻ കലാകാരന്മാരിൽ ഒരാളായിരുന്നു. വെള്ള ചിത്രകാരന്മാരുടെ മാതൃക പിന്തുടർന്ന് ജലത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ള പെയിന്റുകൾ പരീക്ഷിച്ചു. 1910-ൽ, അദ്ദേഹം ഇതിനകം വളരെ ഫലപ്രദമായി പ്രവർത്തിക്കുകയും സാന്താ ഫെ പ്രസ്ഥാനത്തിന്റെ സംഘാടകരുടെ ശ്രദ്ധ ആകർഷിക്കുകയും ചെയ്തു. നിർഭാഗ്യവശാൽ, ഒരു പകർച്ചവ്യാധി സമയത്ത് സ്പാനിഷ് ഫ്ലൂ ബാധിച്ച് അദ്ദേഹം അകാലത്തിൽ മരിച്ചു; 1918-ൽ, അദ്ദേഹത്തിന് 18 വയസ്സ് മാത്രം പ്രായമുള്ളപ്പോഴാണ് ഇത് സംഭവിച്ചത്. എന്നാൽ അദ്ദേഹത്തിന്റെ ഉദ്യമം തുടർന്നു; താമസിയാതെ സാൻ ഇൽഫോൻസോയിൽ 20 യുവ കലാകാരന്മാർ ജോലി ചെയ്തു. പ്രഗത്ഭരായ കുശവന്മാർക്കൊപ്പം, റിയോ ഗ്രാൻഡെയുടെ തീരത്തുള്ള ഈ കൊച്ചു ഏഥൻസിൽ അവർ ഫലപ്രദമായി പ്രവർത്തിച്ചു.

അവരുടെ സൃഷ്ടിപരമായ പ്രേരണ ചുറ്റുമുള്ള പ്യൂബ്ലോസിലേക്ക് തുളച്ചുകയറുകയും ഒടുവിൽ അപ്പാച്ചുകളിലേക്കും നവജോസുകളിലേക്കും എത്തുകയും അവരെ ഈ "ക്രിയേറ്റീവ് ജ്വരത്തിലേക്ക്" ആകർഷിക്കുകയും ചെയ്തു. സാൻ ഇൽഡെഫോൻസോയിൽ തന്നെ മറ്റൊരു പ്രശസ്ത കലാകാരൻ പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു - അത് ക്രെസെൻസിയോയുടെ അനന്തരവൻ അവാ സിയർ (അൽഫോൺസോ റോയ്ബാൽ) ആയിരുന്നു; അവൻ ഒരു പ്രശസ്ത കുശവൻ്റെ മകനായിരുന്നു, അവന്റെ സിരകളിൽ നവാജോ രക്തമുണ്ടായിരുന്നു. 20-30 കളിൽ നിരീക്ഷിച്ച സൃഷ്ടിപരമായ ഊർജ്ജത്തിന്റെ ഈ കുതിച്ചുചാട്ടത്തിന്റെ കാലഘട്ടത്തിലെ മറ്റ് മികച്ച കലാകാരൻമാരിൽ നിന്ന്. 20-ാം നൂറ്റാണ്ടിൽ, താവോസ് പ്യൂബ്ലോയിലെ താവോസ് ഇന്ത്യക്കാരായ ചിയു ടാ, ഇവാ മിറാബൽ, സിയ പ്യൂബ്ലോയിലെ മാ പെ വീ, ടെസുകിലെ റുഫിന വിജിൽ, സാൻ ജവാനിലെ ടു പോവെ, ഹോപ്പി ഇന്ത്യൻ ഫ്രെഡ് കബോട്ടി എന്നിവരെ പേരിടാം. അതേ സമയം, നവാജോ ഗോത്രത്തിൽ നിന്നുള്ള കലാകാരന്മാരുടെ ഒരു മുഴുവൻ ഗാലക്സിയും, ക്രിയാത്മക ആശയങ്ങളുടെ യഥാർത്ഥവും യഥാർത്ഥവുമായ സംസ്കരണത്തിനും വേഗത്തിൽ സ്വാംശീകരിക്കാനുള്ള കഴിവിനും പേരുകേട്ടതാണ്; അവരിൽ പ്രമുഖരുടെ പേരുകൾ ഇതാ: കീറ്റ്‌സ് ബിഗേ, സിബിൽ യാസി, ഹാ സോ ഡി, ക്വിൻസി തഹോമ, നെഡ് നോട്ട. അപ്പാച്ചെസിനെക്കുറിച്ച് പറയുമ്പോൾ, അലൻ ഹൗസർ പരാമർശിക്കേണ്ടതാണ്. കൂടാതെ, അതേ സമയം, വെള്ളക്കാരായ പ്രേമികളുടെ സാമ്പത്തിക പിന്തുണയോടെ സമതലത്തിൽ കിയാവസിന്റെ സ്വന്തം ആർട്ട് സ്കൂൾ സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ടു; ജോർജ്ജ് കെബോൺ ഈ സ്കൂളിന്റെ സ്ഥാപകനായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു. സിയോക്സ് ഇന്ത്യൻ ആർട്ടിസ്റ്റ് ഓസ്കാർ ഹോവി എല്ലാ ഇന്ത്യൻ ഫൈൻ ആർട്ടുകളുടെയും വികാസത്തെ സ്വാധീനിച്ചു.

ഇന്ന്, അമേരിക്കൻ ശിൽപത്തിന്റെയും ചിത്രകലയുടെയും വൃക്ഷത്തിൽ അതിവേഗം വളരുന്ന ശാഖകളിലൊന്നാണ് നേറ്റീവ് അമേരിക്കൻ വിഷ്വൽ ആർട്ട്സ്.

ആധുനിക ഇന്ത്യൻ കലാകാരൻ അമൂർത്തവും അർദ്ധ-അമൂർത്തവുമായ രൂപങ്ങളുമായി അടുത്താണ്, മുത്തുകൾ, മുള്ളൻ പന്നികൾ എന്നിവകൊണ്ട് നിർമ്മിച്ച ലെതർ ഇനങ്ങളിൽ നിന്നും സെറാമിക്സിലെ പരമ്പരാഗത ഇന്ത്യൻ പാറ്റേണുകളിൽ നിന്നും അദ്ദേഹത്തിന് നന്നായി അറിയാം. തങ്ങളുടെ ഭൂതകാലത്തിൽ വർദ്ധിച്ചുവരുന്ന താൽപ്പര്യം പ്രകടിപ്പിക്കുന്ന ഇന്ത്യൻ കലാകാരന്മാർ പുരാതന മൺപാത്രങ്ങളിലെ നിഗൂഢമായ ജ്യാമിതീയ ചിത്രങ്ങളെ പുനർവിചിന്തനം ചെയ്യാനും അവയെ അടിസ്ഥാനമാക്കി പുതിയ ക്രിയാത്മക സമീപനങ്ങളും പരിഹാരങ്ങളും കണ്ടെത്താനും ശ്രമിക്കുന്നു. സമകാലിക കലയിലെ അത്തരം പ്രവണതകൾ റിയലിസവും കാഴ്ചപ്പാടും ആയി അവർ പഠിക്കുന്നു, അവ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ള സ്വന്തം യഥാർത്ഥ ശൈലി കണ്ടെത്തുന്നതിന്. പ്രാചീന ഈജിപ്തിലെ കലയുമായി വീണ്ടും ഒരു സാമ്യം ഉണർത്തുന്ന ഒരു പരിമിതമായ ദ്വിമാന സ്ഥലത്ത് അവയെ സ്ഥാപിക്കുന്ന, പ്രകൃതിയിൽ നിന്ന് പ്രചോദനം ഉൾക്കൊണ്ട ഫാന്റസി മോട്ടിഫുകളുമായി റിയലിസത്തെ സംയോജിപ്പിക്കാൻ അവർ ശ്രമിക്കുന്നു. പുരാതന കാലം മുതൽ, ഇന്ത്യൻ കലാകാരന്മാർ വ്യക്തിഗത വർണ്ണ ചിഹ്നങ്ങൾ പാലിക്കുമ്പോൾ, പലപ്പോഴും വർണ്ണ സ്കീമിന്റെ പ്രധാന ഘടകങ്ങൾ മാത്രം തിളങ്ങുന്ന, ശുദ്ധമായ, അർദ്ധസുതാര്യമായ നിറങ്ങൾ ഉപയോഗിച്ചു. അതിനാൽ, ഒരു വെള്ളക്കാരന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, അവൻ ഒരു സാധാരണ പാറ്റേൺ മാത്രമേ കാണുന്നുള്ളൂവെങ്കിൽ, ഒരു ചിത്രത്തിലേക്ക് നോക്കുന്ന ഒരു ഇന്ത്യക്കാരൻ അതിലേക്ക് കൂടുതൽ ആഴത്തിൽ തുളച്ചുകയറുകയും ചിത്രം സൃഷ്ടിച്ച കലാകാരനിൽ നിന്ന് വരുന്ന യഥാർത്ഥ സന്ദേശം മനസ്സിലാക്കാൻ ശ്രമിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു.

ഇന്ത്യൻ കലാകാരന്റെ പാലറ്റിൽ ഇരുണ്ട സ്വരങ്ങൾക്ക് സ്ഥാനമില്ല. ഇത് നിഴലുകളും ചിയറോസ്കുറോയുടെ വിതരണവും ഉപയോഗിക്കുന്നില്ല (ഇതിനെ പ്രകാശത്തിന്റെയും നിഴലിന്റെയും കളി എന്ന് വിളിക്കുന്നു). നിങ്ങൾക്ക് വിശാലത, ചുറ്റുമുള്ള ലോകത്തിന്റെയും പ്രകൃതിയുടെയും വിശുദ്ധി, ചലനത്തിന്റെ ഊർജ്ജം എന്നിവ അനുഭവപ്പെടുന്നു. അമേരിക്കൻ ഭൂഖണ്ഡത്തിന്റെ അതിരുകളില്ലാത്ത വിസ്താരം അദ്ദേഹത്തിന്റെ കൃതികളിൽ അനുഭവപ്പെടുന്നു, ഇത് പല യൂറോപ്യൻ കലാകാരന്മാരുടെയും ചിത്രങ്ങളിൽ നിന്ന് പുറപ്പെടുന്ന ഇരുണ്ടതും അടഞ്ഞതും ഇടുങ്ങിയതുമായ അന്തരീക്ഷവുമായി വളരെ ശക്തമായി വ്യത്യസ്തമാണ്. ഇന്ത്യൻ കലാകാരന്റെ സൃഷ്ടികൾ ഒരുപക്ഷേ, മാനസികാവസ്ഥയുടെ കാര്യത്തിൽ മാത്രമാണെങ്കിലും, ഇംപ്രഷനിസ്റ്റുകളുടെ ജീവിതത്തെ ഉറപ്പിക്കുന്നതും അനന്തതയിലേക്ക് തുറന്നതുമായ ക്യാൻവാസുകളുമായി താരതമ്യപ്പെടുത്താവുന്നതാണ്. മാത്രമല്ല, ഈ പെയിന്റിംഗുകൾ ആഴത്തിലുള്ള ആത്മീയ ഉള്ളടക്കത്താൽ വേർതിരിച്ചിരിക്കുന്നു. അവർ നിഷ്കളങ്കരായി മാത്രമേ കാണപ്പെടുന്നുള്ളൂ: അവർക്ക് പരമ്പരാഗത മതവിശ്വാസങ്ങളിൽ നിന്ന് ആഴത്തിലുള്ള പ്രേരണകളുണ്ട്.

സമീപ വർഷങ്ങളിൽ, തദ്ദേശീയ അമേരിക്കൻ കലാകാരന്മാർ സമകാലീന കലയുടെ അമൂർത്തമായ ചലനം വിജയകരമായി പരീക്ഷിച്ചു, ആ അമൂർത്ത രൂപങ്ങളുമായി സംയോജിപ്പിച്ച്, അല്ലെങ്കിൽ കുറഞ്ഞത് അങ്ങനെ കാണപ്പെടുന്നു, കൊട്ടയിലും സെറാമിക്സിലും അതുപോലെ മതപരമായ അടയാളങ്ങളുടെയും ചിഹ്നങ്ങളുടെയും സമാന രൂപങ്ങൾ. ശില്പകലയിൽ ഇന്ത്യക്കാർ കഴിവ് തെളിയിച്ചു; അവർ പരസ്പരം ഒഴുകുന്ന വിപുലമായ ഫ്രെസ്കോകൾ വിജയകരമായി പൂർത്തിയാക്കി, ആധുനിക കലയുടെ ഏത് രൂപത്തിലും അവരുടെ കഴിവും ഭാവനയും ആവശ്യമാണെന്നും അവയിലൊന്നിലും അവർക്ക് അവരുടെ മൗലികത കാണിക്കാൻ കഴിയുമെന്നും ഒരിക്കൽ കൂടി തെളിയിച്ചു.

ഇന്ത്യൻ കല വിശദാംശങ്ങളിൽ ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിക്കുന്ന ഒരു സൗന്ദര്യശാസ്ത്രമാണ്, ലളിതമായി തോന്നുന്ന പെയിന്റിംഗുകൾക്കും കൊത്തുപണികൾക്കും പോലും ആഴത്തിലുള്ള ആന്തരിക അർത്ഥം ഉൾക്കൊള്ളാനും രചയിതാവിന്റെ മറഞ്ഞിരിക്കുന്ന ഉദ്ദേശ്യം വഹിക്കാനും കഴിയും. നിരവധി രാജ്യങ്ങളിലെ (യുഎസ്എ, കാനഡ, ഉറുഗ്വേ, അർജന്റീന മുതലായവ) ഇന്ത്യക്കാരുടെ യഥാർത്ഥ കല പ്രായോഗികമായി നശിച്ചു; മറ്റ് രാജ്യങ്ങളിൽ (മെക്സിക്കോ, ബൊളീവിയ, ഗ്വാട്ടിമാല, പെറു, ഇക്വഡോർ മുതലായവ), കൊളോണിയൽ കാലഘട്ടത്തിലെയും ആധുനിക കാലത്തെയും നാടോടി കലയുടെ അടിസ്ഥാനമായി ഇത് മാറി.

ആർട്ട് മിത്തോളജി ഇന്ത്യൻ ആഭരണം

എന്നാൽ മൃഗങ്ങളുടെയും പൂർവ്വികരുടെയും ആത്മാക്കളുമായുള്ള ഒരു നിഗൂഢ ബന്ധം ഒരു മധ്യസ്ഥൻ ഇല്ലാതെ നിലനിർത്താൻ കഴിയില്ല - ഒരു ഷാമൻ. അവന്റെ ശക്തി വളരെ വലുതാണ്, നേതാവിന്റെ ശക്തിക്ക് പിന്നിൽ രണ്ടാമത്തേത് - ഈ രണ്ട് റോളുകളും അദ്ദേഹം സംയോജിപ്പിച്ചില്ലെങ്കിൽ. ഷാമൻ മഴ പെയ്യിക്കുകയും മേഘങ്ങളെ ചിതറിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു, അവൻ ത്യാഗങ്ങൾ ചെയ്യുകയും ശത്രുക്കളിൽ നിന്ന് സംരക്ഷിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു, അവൻ പാടുകയും ലോകത്തെ ആകർഷിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു.

ആർട്ട് ഓഫ് അമേരിക്ക - ഇന്ത്യൻ സംസ്കാരം

യൂറോപ്യന്മാർ പണ്ടേ മറന്നുപോയ ഷാമനിസവും ടോട്ടമിസവും വെള്ളക്കാരെ ഞെട്ടിച്ചു: ഇത് മനുഷ്യരാശിയുടെ അഗാധമായ ബാല്യത്തിലേക്കുള്ള തിരിച്ചുവരവ് പോലെയായിരുന്നു, അത് ഓർമ്മയിൽ നിന്ന് ഏതാണ്ട് മായ്ച്ചുകളഞ്ഞു. ആദ്യം, യൂറോപ്പിൽ നിന്നുള്ള പുതുമുഖങ്ങൾ "കാട്ടുകാരെ" അവജ്ഞയോടെ പരിഹസിച്ചു; എന്നാൽ നൂറ്റാണ്ടുകൾക്ക് ശേഷം ആയിരക്കണക്കിന് വർഷങ്ങൾക്ക് മുമ്പ് അവർ ഇന്ത്യക്കാരിൽ സ്വയം തിരിച്ചറിഞ്ഞു, ചിരിക്ക് പകരം പുരാതന രഹസ്യങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള ഭയാദരവുണ്ടായി.

അമേരിക്കയുടെ മിസ്റ്റിക് സംസ്കാരം ഇന്നും നിലനിൽക്കുന്നു. മഹാനായ ഷാമൻ കാർലോസ് കാസ്റ്റനേഡയെ ലോകത്തിന് നൽകിയത് അവളാണ് - അതേ സമയം കൊക്കെയ്നും ഹാലുസിനോജനുകളും. ദൃശ്യകലകളിൽ, ഇന്ത്യൻ അമേരിക്ക മന്ത്രവാദത്താൽ വ്യാപിച്ചിരിക്കുന്നു; അർദ്ധസുതാര്യമായ നിഴലുകളും മനുഷ്യനേത്രങ്ങളുള്ള മൃഗങ്ങളും, നിശബ്ദമായ ഭീഷണിപ്പെടുത്തുന്ന ഷാമൻമാരും ജീർണിച്ച ടോട്ടനങ്ങളും - ഇവയാണ് ഇന്ത്യൻ പ്രമേയ കലയുടെ പ്രിയപ്പെട്ട ചിത്രങ്ങൾ.

അന്യഗ്രഹ കണ്ണുകൾ

ഏതൊരു മഹത്തായ നാഗരികതയുടെ കലയും പ്രത്യേകിച്ച് മറ്റ് പാരമ്പര്യങ്ങളിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമാണ്. അമേരിക്കയിൽ നിരവധി മഹത്തായ ഇന്ത്യൻ നാഗരികതകൾ ഉണ്ടായിരുന്നു - അവയെല്ലാം യുറേഷ്യയിലും ആഫ്രിക്കയിലും അറിയപ്പെടുന്നതും പരിചിതവുമായ എല്ലാ കാര്യങ്ങളിൽ നിന്നും അതിശയകരമാം വിധം വ്യത്യസ്തമായിരുന്നു.

അതിശയകരവും വിചിത്രവുമായ ഇന്ത്യൻ ശൈലി സ്വർണ്ണം കൊതിക്കുന്ന ജേതാക്കളെ താല്പര്യപ്പെടുത്തിയില്ല; അവർ പോയിക്കഴിഞ്ഞപ്പോൾ, കലാപ്രിയരായ ആളുകൾ അമേരിക്കയിലെ നാട്ടുകാരുടെ പെയിന്റിംഗുകളിലും അലങ്കാരങ്ങളിലും ക്ഷേത്രങ്ങളിലും വസ്ത്രങ്ങളിലും ആകാംക്ഷയോടെ ഉറ്റുനോക്കി.

ഈ ശൈലിയുടെ താക്കോൽ എന്താണെന്ന് ഉടനടി പറയാൻ കഴിയില്ല. ഒരുപക്ഷേ ഇത് "പ്രാകൃത" മിനിമലിസമാണ്: ഇന്ത്യക്കാരുടെ ചിത്രങ്ങളിൽ അമിതമായ വിശദാംശങ്ങളൊന്നുമില്ല, അവരുടെ രേഖാചിത്രങ്ങൾ അവരുടെ സംക്ഷിപ്തതയും അവിശ്വസനീയമായ ബോധ്യപ്പെടുത്തുന്ന ശക്തിയും കൊണ്ട് വിസ്മയിപ്പിക്കുന്നു. ചില ദൈവങ്ങൾ നിസ്സാരകാര്യങ്ങൾ ഉപേക്ഷിക്കുന്നതായി തോന്നുന്നു, അവയുടെ യഥാർത്ഥ രൂപത്തിൽ അവരുടെ സൃഷ്ടികളുടെ സത്തയെ അവശേഷിപ്പിക്കുന്നു: കാക്കകൾ, മാൻ, ചെന്നായ്ക്കൾ, ആമകൾ എന്നിവയുടെ അഭൗതിക ആശയങ്ങൾ ...

പരുക്കൻ, കോണീയ ലൈനുകൾ, ഏറ്റവും തിളക്കമുള്ള നിറങ്ങൾ കൂടിച്ചേർന്ന് - ഇത് ആധുനിക സ്റ്റൈലിസ്റ്റുകൾ സ്വീകരിച്ച ഇന്ത്യൻ കലയുടെ മറ്റൊരു അടയാളമാണ്. ചിലപ്പോൾ അത്തരം സൃഷ്ടികൾ റോക്ക് ആർട്ടും മയിലിന്റെ ഇണചേരൽ നൃത്തവും തമ്മിൽ സാമ്യമുള്ളതാണ്.

സുവർണ്ണകാലത്തിന്റെ നൊസ്റ്റാൾജിയ

എന്നാൽ ഇതെല്ലാം സമകാലീന കലയ്ക്കുള്ള ഇന്ത്യൻ അമേരിക്കയുടെ പൈതൃകത്തിന്റെ ആകർഷണം ഇപ്പോഴും വിശദീകരിക്കുന്നില്ല. ഉത്തരം ലഭിക്കാൻ, ഞങ്ങൾ കൂടുതൽ മുന്നോട്ട് പോകേണ്ടതുണ്ട്.

പുരാതന മനുഷ്യരാശിയുടെ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ടതും ഭയങ്കരവുമായ നിരാശ, സ്വതന്ത്ര വേട്ടയാടലിൽ നിന്നും പഴങ്ങൾ ശേഖരിക്കുന്നതിൽ നിന്നും കൃഷിയിലേക്കും കന്നുകാലി വളർത്തലിലേക്കും മാറിയതാണ്. ഒരു അമ്മയെന്ന നിലയിൽ പ്രകൃതിയോടുള്ള മനോഭാവത്തിൽ കെട്ടിപ്പടുത്ത ലോകം, മാറ്റാനാകാത്തവിധം തകർന്നു: സ്വയം പോറ്റാൻ, ആളുകൾക്ക് ഭൂമിയെ ഒരു പണ പശുവാക്കി മാറ്റുകയും നിർബന്ധിതമായി ഉഴുതുമറിക്കുകയും ഗോതമ്പ് തണ്ടുകൾ നിഷ്കരുണം മുറിക്കുകയും ചെയ്യേണ്ടിവന്നു.

ഇതുവരെ സ്വതന്ത്രനും ചുറ്റുമുള്ള ലോകത്തിൽ നിന്ന് വേർപെടുത്താനാവാത്തവനുമായ മനുഷ്യൻ അതിന്റെ യജമാനനായി - എന്നാൽ അതേ സമയം ഒരു അടിമയായി. പ്രകൃതിയുമായും ദൈവവുമായുള്ള വിശ്വാസയോഗ്യമായ ബന്ധം നഷ്ടപ്പെട്ടതിനെക്കുറിച്ചുള്ള കയ്പേറിയ വിലാപമാണ് മുൻ സുവർണ്ണ കാലഘട്ടത്തെക്കുറിച്ചും നഷ്ടപ്പെട്ട പറുദീസയെക്കുറിച്ചും പാപത്തിന്റെ രുചിയെക്കുറിച്ചും മനുഷ്യന്റെ പതനത്തെക്കുറിച്ചും ഉള്ള എല്ലാ ഐതിഹ്യങ്ങളുടെയും ഐതിഹ്യങ്ങളുടെയും ഉള്ളടക്കം.

പക്ഷേ, ബാല്യത്തോട് വിടപറയുന്നത് പോലെ അനിവാര്യമായ ഈ ദുരന്തം ഇന്ത്യക്കാർ പൂർണ്ണമായി അനുഭവിച്ചില്ല. യൂറോപ്യന്മാർ അവരുടെ അടുക്കൽ വന്നപ്പോൾ, സമർത്ഥരായ നാട്ടുകാർ ആദിമ പ്രകൃതിയുടെ മുഖത്തോട് കൂടുതൽ അടുത്തു; അവർക്ക് ഇപ്പോഴും അവളുടെ പ്രിയപ്പെട്ട മക്കളെപ്പോലെ തോന്നാനും അവകാശമുണ്ട്. യൂറോപ്യന്മാർക്ക് അസൂയപ്പെടാനും നശിപ്പിക്കാനും മാത്രമേ കഴിയൂ.

ഇന്ത്യൻ അമേരിക്കയുടെ കലാലോകം പഴയ പ്രാകൃത സംസ്കാരത്തിന്റെ അവസാന സമ്മാനമാണ്. നമ്മൾ അത് സുരക്ഷിതമായി സൂക്ഷിക്കണം. നമ്മുടെ വിദൂര പിൻഗാമികൾ മൃഗങ്ങളും മരങ്ങളും ഉപയോഗിച്ച് അവസാനത്തെ ചിത്രങ്ങളും സിനിമകളും സംരക്ഷിക്കുന്നതുപോലെ - ഒടുവിൽ നമ്മൾ പ്രകൃതിയെ നശിപ്പിക്കുകയും നഷ്ടപ്പെട്ട ഹരിതലോകത്തെക്കുറിച്ച് കരയുകയും ചെയ്യുമ്പോൾ. എല്ലാത്തിനുമുപരി, മനുഷ്യരാശിയുടെ ചരിത്രം അനിവാര്യമായ നഷ്ടങ്ങളുടെയും നിരന്തരമായ സൂര്യാസ്തമയത്തിന്റെയും ചരിത്രമാണ്: ഇതില്ലാതെ പ്രഭാതം ഉണ്ടാകില്ല.

വടക്കേ അമേരിക്കൻ ഇന്ത്യക്കാരുടെ പലതരം വീട്ടുപകരണങ്ങൾ, മരവും കല്ലും കൊണ്ട് നിർമ്മിച്ചിരിക്കുന്നത്, മൃഗങ്ങളുടെയോ ആളുകളുടെയോ തലകളാൽ അലങ്കരിച്ചിരിക്കുന്നു, അല്ലെങ്കിൽ ജീവജാലങ്ങളുടെ വികലമായ രൂപമുണ്ട്. അത്തരം പാത്രങ്ങളിൽ ഉത്സവ മുഖംമൂടികൾ ഉൾപ്പെടുന്നു, അതിശയകരമായ മുഖംമൂടികൾ ഈ ആളുകളുടെ ഫാന്റസി ഭയാനകമായതിലേക്ക് ചായ്‌വ് കാണിക്കുന്നു; മെലനേഷ്യയിൽ കാണപ്പെടുന്നതിന് സമാനമായി മൃഗങ്ങളുടെ വികലമായ രൂപങ്ങൾ ചിത്രീകരിച്ചിരിക്കുന്ന ചാരനിറത്തിലുള്ള കളിമൺ പൈപ്പുകളും ഇതിൽ ഉൾപ്പെടുന്നു; എന്നാൽ ഒന്നാമതായി, ഭക്ഷണത്തിനും കൊഴുപ്പിനും ഉപയോഗിക്കുന്ന പാത്രങ്ങളും മൃഗങ്ങളെപ്പോലെയോ ആളുകളെപ്പോലെയോ ആകൃതിയിലുള്ള പാനപാത്രങ്ങളും ഇത്തരത്തിലുള്ള ജോലികളിൽ പെടുന്നു. മൃഗങ്ങൾ (പക്ഷികൾ) പലപ്പോഴും മറ്റ് മൃഗങ്ങളെ അല്ലെങ്കിൽ ചെറിയ മനുഷ്യരെപ്പോലും പല്ലിൽ (കൊക്കുകളിൽ) പിടിക്കുന്നു. മൃഗം ഒന്നുകിൽ കാലിൽ നിൽക്കുന്നു, അതിന്റെ പുറം ഒരു ഷട്ടിൽ രൂപത്തിൽ പൊള്ളയായിരിക്കുന്നു, തുടർന്ന് അത് പുറകിൽ കിടക്കുന്നു, തുടർന്ന് പൊള്ളയായ വയറ് പാത്രത്തിന്റെ പങ്ക് വഹിക്കുന്നു. ബെർലിനിൽ, ഒരു കുടിവെള്ള കപ്പ് സൂക്ഷിച്ചിരിക്കുന്നു, അത് കുഴിഞ്ഞ കണ്ണുകളും വളഞ്ഞ കാലുകളുമുള്ള ഒരു മനുഷ്യരൂപമാണ്.

വടക്കേ അമേരിക്കൻ ഇന്ത്യക്കാരുടെ ദൃശ്യകലയും അലങ്കാരവും.

ഈ ജനവിഭാഗങ്ങൾക്കിടയിലെ വിമാനത്തിലെ ചിത്രങ്ങൾ പൊതുവെ അവരുടെ പ്ലാസ്റ്റിക് വർക്കുകളേക്കാൾ അസംസ്കൃതവും വിചിത്രവുമാണ്. ഒരു ഇന്ത്യൻ എരുമ കൂടാരത്തിലെ (ബെർലിൻ എത്‌നോഗ്രാഫിക് മ്യൂസിയം) ഡ്രോയിംഗുകൾ മൂന്ന് ഗോത്രങ്ങളെ വേട്ടയാടുന്നത് ചിത്രീകരിക്കുന്നു, എന്നാൽ ഈ രംഗം പൊരുത്തക്കേടും അപൂർണ്ണതയും കൊണ്ട് വേർതിരിച്ചിരിക്കുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, ചില മൃഗങ്ങൾ വളരെ വ്യക്തമായി വരച്ചിരിക്കുന്നു, അവ സ്വമേധയാ എസ്കിമോകളുടെ സമീപസ്ഥലത്തെക്കുറിച്ച് നമ്മെ ഓർമ്മിപ്പിക്കുന്നു.

വടക്കേ അമേരിക്കൻ ഇന്ത്യക്കാരുടെ കലയിൽ, അലങ്കാരത്തിന് അത്യധികം പ്രാധാന്യമുണ്ട്: ലോകത്തിലെ ഏറ്റവും വികസിത നേത്ര അലങ്കാരമാണിത്, മതപരമായ ആശയങ്ങളുമായി ഏറ്റവും അടുത്ത് ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്ന അതിന്റെ പ്രതീകാത്മകത ഉടൻ തന്നെ എല്ലാവരേയും അത്ഭുതപ്പെടുത്തുന്നു. മൃഗങ്ങളുടെയും മനുഷ്യരുടെയും തലകൾ, എത്ര സ്റ്റൈലൈസ് ചെയ്താലും രേഖീയ രൂപങ്ങളായി മാറിയാലും, റാരോടോംഗ-തുബുവായ ഗ്രൂപ്പിന്റെ അലങ്കാരത്തേക്കാൾ വളരെ പെട്ടെന്നുള്ളതാണ്. ഈ ശിരസ്സുകളുടെ കണ്ണുകൾ - മുഴുവൻ അലങ്കാരപ്പണിയുടെ പ്രത്യേകിച്ച് ഒരു പ്രധാന ഭാഗം - അതിൽ സമൃദ്ധമാണ്. അവരുടെ ഉദ്ദേശ്യത്തിൽ, Schurz ദീർഘമായി വിശദീകരിച്ചതുപോലെ, അവ ഉത്ഭവിച്ച തലയുടെ ചുരുക്കിയ രൂപമല്ലാതെ മറ്റൊന്നുമല്ല. തലകൾ തന്നെ മൃഗങ്ങളുടെയും മനുഷ്യരുടെയും മൊത്തത്തിലുള്ള രൂപങ്ങളുടെ ചുരുക്കിയ രൂപങ്ങൾ മാത്രമാണ്, യഥാർത്ഥത്തിൽ ചിത്രീകരിച്ചിരിക്കുന്നതും പൂർവ്വികരുടെ നിരയെ പ്രതിനിധീകരിക്കേണ്ടതുമാണ്. എല്ലായിടത്തുനിന്നും കണ്ണുകൾ നമ്മെ നോക്കുന്നു: ചുവരുകളിൽ നിന്നും ആയുധങ്ങളിൽ നിന്നും, വസ്ത്രങ്ങളിൽ നിന്നും പൈപ്പുകളിൽ നിന്നും, ഇരിപ്പിടങ്ങളിൽ നിന്നും ബെഡ്‌സ്‌പ്രെഡുകളിൽ നിന്നും. നേതാവിന്റെ കസേരയിൽ നിന്ന് (ബെർലിൻ മ്യൂസിയം ഓഫ് എത്‌നോളജി) വിലയിരുത്താവുന്നതുപോലെ, വടക്കുപടിഞ്ഞാറൻ ഇന്ത്യക്കാർ ലോകത്തിന്റെ സ്രഷ്ടാവിന്റെയും സൂര്യന്റെയും കണ്ണുകളുടെയും ആൾരൂപമായി കണക്കാക്കുന്ന കാക്ക, നിരന്തരം ആവർത്തിക്കുകയും വിചിത്രമായ രീതിയിൽ സംയോജിപ്പിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. , ചുവപ്പ്-നീല-കറുപ്പ്-മഞ്ഞ അലങ്കാരങ്ങളുടെ സമ്പന്നമായ ഒരു സംവിധാനത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനം. ആഭരണങ്ങളിൽ കണ്ണിന്റെ ആധിപത്യത്തിന്റെ ബോധ്യപ്പെടുത്തുന്ന ഒരു ഉദാഹരണം അതേ മ്യൂസിയത്തിൽ സ്ഥിതി ചെയ്യുന്ന ഒരു ഇന്ത്യൻ മൂടുപടം ആണ് (ചിത്രം 54); ഇതിന് സമാനമായത് ബ്രെമെൻ മ്യൂസിയത്തിൽ ലഭ്യമാണ്.

അരി. 54 - കണ്ണുകളാൽ അലങ്കരിച്ച ഇന്ത്യൻ മൂടുപടം.

കാലിഫോർണിയയിലെ ഇന്ത്യൻ റോക്ക് പെയിന്റിംഗുകൾ

പടിഞ്ഞാറൻ അമേരിക്ക വിടാതെ, നമുക്ക് തെക്കോട്ട് കാലിഫോർണിയയിലേക്ക് തിരിയാം. അമേരിക്കയിൽ പലയിടത്തും കണ്ടെത്തിയതും യൂറോപ്യന്മാരുടെ അധിനിവേശ കാലത്ത് ജീവിച്ചിരുന്ന പരിഷ്കൃതരായ ഇന്ത്യക്കാരുടെ സംസ്കാരത്തിലേക്ക് വെളിച്ചം വീശുന്നതുമായ നിരവധി ഡ്രോയിംഗുകൾ ഇവിടെ നമുക്ക് ഉടനടി കാണാം. കാലിഫോർണിയൻ "പെട്രോഗ്ലിഫുകൾ", നോർത്ത് അർജന്റീനിയൻ "കൊൽചക്വി" എന്നിവ സ്വീഡിഷ് ഹാലിസ്റ്റ്നിംഗറും അവരുടെ മുൻഗാമികളും "കൊത്തിയെടുത്ത കല്ലുകൾ" എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്നവയിലെ കുഴികളും അടയാളങ്ങളും പോലെ തന്നെ കല്ലുകളും പാറകളും മൂടുന്നു. കല്ലുകളിലെ ചരിത്രാതീത സ്വീഡിഷ് ഡ്രോയിംഗുകളിൽ ചിത്രപരമായ, ചിത്രപരമായ സ്വഭാവം നിലനിൽക്കുമ്പോൾ, ഇത്തരത്തിലുള്ള അമേരിക്കൻ ചിത്രങ്ങളിൽ, എഴുതിയതും പ്രത്യയശാസ്ത്രപരവുമായ സ്വഭാവം ആധിപത്യം പുലർത്തുന്നു, ഇത് ഇന്ത്യക്കാരുടെ മറ്റ് ഡ്രോയിംഗുകളിലും ശ്രദ്ധിക്കപ്പെടുന്നു.

എന്നാൽ പാറകളിലെ ഈ ഡ്രോയിംഗുകൾക്കൊപ്പം, ആലങ്കാരിക എഴുത്ത് പോലെ, കാലിഫോർണിയയിൽ പാറകളിൽ, അവയുടെ ഷെഡുകൾക്ക് കീഴിലും ഗുഹകളിലേക്കുള്ള പ്രവേശന കവാടങ്ങളിലും, യുദ്ധങ്ങളുടെയും വേട്ടയുടെയും യഥാർത്ഥ ചിത്രങ്ങൾ, കറുപ്പ്, വെളുപ്പ്, ചുവപ്പ്, മഞ്ഞ എന്നീ നിറങ്ങളിൽ വരച്ചിട്ടുണ്ട്. നിറങ്ങളും ചില സ്ഥലങ്ങളിൽ പാറകളുടെ വലിയ ഭാഗങ്ങൾ ഉൾക്കൊള്ളുന്നു. ഈ ചിത്രങ്ങളിലെ മൃഗങ്ങൾ ബുഷ്‌മെൻ വരച്ച സമാന ചിത്രങ്ങളിലെ മൃഗങ്ങളെപ്പോലെ സ്വാഭാവികവും ജീവനുള്ളതുമല്ല. ആളുകൾ കൂടുതലും മുന്നിൽ നിന്ന്, കൈകൾ ഉയർത്തി, എന്നാൽ വിചിത്രമായി, സിലൗട്ടുകളുടെ രൂപത്തിലാണ് അവതരിപ്പിക്കുന്നത്. ചില രൂപങ്ങൾ പകുതി കറുപ്പും പകുതി ചുവപ്പും വരച്ചിരിക്കുന്നത് കൗതുകകരമാണ്, ഉദാഹരണത്തിന്, സാൻ ബോർഗിറ്റ ഗുഹയിലും സാൻ ജുവാൻ പാറയുടെ മേലാപ്പിന് കീഴിലും, തുടർന്ന് പൽമാരിറ്റോയിലെന്നപോലെ കുറുകെയും ഈ കളറിംഗ് ചെയ്യുന്നു. , സിയറ ഡി സാൻ ഫ്രാൻസിസ്കോയുടെ കിഴക്കൻ ചരിവിൽ. വിചിത്രമായി വശങ്ങളിലായി സ്ഥാപിച്ചിരിക്കുന്ന കണക്കുകൾ തമ്മിലുള്ള ബന്ധം മിക്കവാറും ഊഹിക്കേണ്ടതാണ്. അത്തരം ചിത്രങ്ങൾ കണ്ടെത്തിയ ബാജ കാലിഫോർണിയയിലെ മുപ്പത് സ്ഥലങ്ങളെങ്കിലും ലിയോൺ ഡിക്ക് പട്ടികപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്.

വടക്കേ അമേരിക്കയിലെ ഇന്ത്യക്കാരുടെ ഗോത്രങ്ങളെ വിദ്യാസമ്പന്നരായ യൂറോപ്പ് വീക്ഷിച്ച ഭയാനകമായ ഭയം കൃത്യമായി അറിയിക്കാൻ പ്രയാസമാണ്.
"ഇന്ത്യക്കാരുടെ യുദ്ധവിളി നമുക്ക് സഹിക്കാൻ പറ്റാത്ത വിധം ഭയാനകമായ ഒന്നായി അവതരിപ്പിക്കപ്പെടുന്നു. ഏറ്റവും ധീരനായ വിമുക്തഭടനെപ്പോലും ആയുധം താഴ്ത്തി അണികളിൽ നിന്ന് പുറത്തുപോകാൻ പ്രേരിപ്പിക്കുന്ന ഒരു ശബ്ദമാണ് അതിനെ വിളിക്കുന്നത്.
അത് അവന്റെ കേൾവിയെ തടസ്സപ്പെടുത്തും, അവന്റെ ആത്മാവ് അവനിൽ നിന്ന് മരവിപ്പിക്കും. ഈ യുദ്ധമുറവിളി അവനെ ക്രമം കേൾക്കാനും ലജ്ജ തോന്നാനും പൊതുവെ മരണത്തിന്റെ ഭീകരതയല്ലാതെ മറ്റെന്തെങ്കിലും സംവേദനങ്ങൾ നിലനിർത്താനും അനുവദിക്കില്ല.
എന്നാൽ സിരകളിലെ രക്തത്തെ ഭയപ്പെടുത്തിയത് യുദ്ധമുറകൾ തന്നെയല്ല, മറിച്ച് അത് മുൻ‌കൂട്ടി കാണിച്ചതാണ്. വടക്കേ അമേരിക്കയിൽ യുദ്ധം ചെയ്ത യൂറോപ്യന്മാർക്ക് ഭയങ്കരമായ ചായം പൂശിയ കാട്ടാളന്മാരുടെ കൈകളിൽ ജീവനോടെ വീഴുന്നത് മരണത്തേക്കാൾ മോശമായ വിധിയാണെന്ന് ആത്മാർത്ഥമായി തോന്നി.
ഇത് പീഡനം, നരബലി, നരഭോജനം, ശിരോവസ്ത്രം (ഇവയെല്ലാം ഇന്ത്യൻ സംസ്കാരത്തിൽ ആചാരപരമായ പ്രാധാന്യമുള്ളവ) എന്നിവയിലേക്ക് നയിച്ചു. ഇത് അവരുടെ ഭാവനയെ ഉത്തേജിപ്പിക്കുന്നതിന് പ്രത്യേകിച്ചും സഹായകമായിരുന്നു.

ഏറ്റവും മോശമായത് ഒരുപക്ഷേ ജീവനോടെ വറുത്തതാണ്. 1755-ൽ മോണോംഗഹേലയിൽ നിന്ന് രക്ഷപ്പെട്ട ബ്രിട്ടീഷുകാരിൽ ഒരാളെ ഒരു മരത്തിൽ കെട്ടിയിട്ട് രണ്ട് അഗ്നിബാധകൾക്കിടയിൽ ജീവനോടെ കത്തിച്ചു. ഈ സമയത്ത് ഇന്ത്യക്കാർ ചുറ്റും നൃത്തം ചെയ്യുകയായിരുന്നു.
വേദനാജനകമായ മനുഷ്യന്റെ ഞരക്കങ്ങൾ അതിശക്തമായപ്പോൾ, ഒരു യോദ്ധാവ് രണ്ട് തീകൾക്കിടയിൽ ഓടി, നിർഭാഗ്യകരമായ ജനനേന്ദ്രിയം മുറിച്ചുമാറ്റി, അവനെ രക്തം വാർന്നു മരിച്ചു. അതോടെ ഇന്ത്യക്കാരുടെ അലർച്ച നിലച്ചു.

1757 ജൂലൈ 4-ന് മസാച്യുസെറ്റ്‌സിലെ പ്രവിശ്യാ സേനയിലെ ഒരു സ്വകാര്യ വ്യക്തിയായിരുന്ന റൂഫസ് പുട്ട്മാൻ തന്റെ ഡയറിയിൽ ഇനിപ്പറയുന്നവ എഴുതി. ഇന്ത്യക്കാർ പിടികൂടിയ സൈനികനെ, "ഏറ്റവും സങ്കടകരമായ രീതിയിൽ വറുത്തതായി കണ്ടെത്തി: നഖങ്ങൾ കീറി, അവന്റെ ചുണ്ടുകൾ താഴെ നിന്ന് താടി വരെയും മുകളിൽ നിന്ന് മൂക്കിലേക്കും മുറിഞ്ഞു, അവന്റെ താടിയെല്ല് വെളിപ്പെട്ടു.
അവനെ ശിരോവസ്ത്രം ചെയ്തു, അവന്റെ നെഞ്ച് തുറന്നു, അവന്റെ ഹൃദയം കീറി, അവന്റെ കാട്രിഡ്ജ് ബാഗ് അവന്റെ സ്ഥാനത്ത് വെച്ചു. ഇടതുകൈ മുറിവിൽ ഞെക്കി, തൂമ്പയെ അവന്റെ ഉള്ളിൽ ഉപേക്ഷിച്ചു, ഡാർട്ട് അവനിലൂടെ തുളച്ച് സ്ഥാനത്ത് തുടർന്നു, ഇടതുകൈയിലെ ചെറുവിരലും ഇടതുകാലിലെ ചെറുവിരലും മുറിച്ചു.

അതേ വർഷം, ജെസ്യൂട്ട് ആയിരുന്ന ഫാദർ റൗബോദ്, ഒട്ടാവയിലെ ഒരു കൂട്ടം ഇന്ത്യക്കാരെ കണ്ടുമുട്ടി, അവർ നിരവധി ഇംഗ്ലീഷ് തടവുകാരെ കഴുത്തിൽ കയറുമായി വനത്തിലൂടെ നയിച്ചു. താമസിയാതെ, റൗബൗദ് പോരാട്ട സംഘത്തെ പിടികൂടുകയും അവരുടെ കൂടാരങ്ങൾക്ക് സമീപം തന്റെ കൂടാരം അടിക്കുകയുമായിരുന്നു.
ഒരു വലിയ കൂട്ടം ഇന്ത്യക്കാർ തീയ്ക്ക് ചുറ്റും ഒരു ചെറിയ തുപ്പൽ ആട്ടിൻകുട്ടിയെപ്പോലെ വടിയിൽ വറുത്ത മാംസം കഴിക്കുന്നത് അദ്ദേഹം കണ്ടു. ഇതെന്ത് മാംസമാണെന്ന് ചോദിച്ചപ്പോൾ ഒട്ടാവ ഇന്ത്യക്കാരുടെ മറുപടി ഇത് വറുത്ത ഇംഗ്ലീഷുകാരനാണെന്നാണ്. മുറിച്ച ശരീരത്തിന്റെ ബാക്കി ഭാഗം തിളപ്പിക്കുന്ന കോൾഡ്രണിലേക്ക് അവർ വിരൽ ചൂണ്ടി.
ഈ കരടിയുടെ വിരുന്ന് കാണാൻ നിർബന്ധിതരായ എട്ട് യുദ്ധത്തടവുകാരും മരണത്തെ ഭയന്നിരുന്നു. സ്കില്ല എന്ന രാക്ഷസൻ തന്റെ സഖാക്കളെ കപ്പലിൽ നിന്ന് വലിച്ചിഴച്ച് തന്റെ ഗുഹയ്ക്ക് മുന്നിൽ തന്റെ ഒഴിവുസമയങ്ങളിൽ വിഴുങ്ങുമ്പോൾ ഹോമറിന്റെ കവിതയിലെ ഒഡീസിയസ് അനുഭവിച്ചതിന് സമാനമായി, വിവരണാതീതമായ ഭീതിയോടെയാണ് ആളുകൾ പിടികൂടിയത്.
പരിഭ്രാന്തനായ റൗബോദ് പ്രതിഷേധിക്കാൻ ശ്രമിച്ചു. എന്നാൽ ഒട്ടാവ ഇന്ത്യക്കാർ അവനെ ചെവിക്കൊണ്ടില്ല. ഒരു യുവ യോദ്ധാവ് പരുഷമായി അവനോട് പറഞ്ഞു:
- നിങ്ങൾക്ക് ഒരു ഫ്രഞ്ച് രുചിയുണ്ട്, എനിക്ക് ഒരു ഇന്ത്യക്കാരനുണ്ട്. എന്നെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം ഇത് നല്ല മാംസമാണ്.
തുടർന്ന് അദ്ദേഹം റൗബൗദിനെ അവരുടെ ഭക്ഷണത്തിൽ ചേരാൻ ക്ഷണിച്ചു. പുരോഹിതൻ വിസമ്മതിച്ചപ്പോൾ ഇന്ത്യക്കാരന് ദേഷ്യം വന്നതായി തോന്നുന്നു.

ഇന്ത്യക്കാർ അവരുമായി യുദ്ധം ചെയ്തവരോട് അവരുടെ സ്വന്തം രീതികളാൽ അല്ലെങ്കിൽ അവരുടെ വേട്ടയാടൽ കലയിൽ പ്രാവീണ്യം നേടിയവരോട് പ്രത്യേക ക്രൂരത കാണിച്ചു. അതിനാൽ, ക്രമരഹിതമായ ഫോറസ്റ്റ് ഗാർഡ് പട്രോളിംഗ് പ്രത്യേക അപകടത്തിലാണ്.
1757 ജനുവരിയിൽ, റോജേഴ്‌സ് റേഞ്ചേഴ്‌സിന്റെ ക്യാപ്റ്റൻ തോമസ് സ്‌പൈക്‌മാന്റെ യൂണിറ്റിലെ പ്രൈവറ്റ് തോമസ് ബ്രൗണിന്, പച്ച സൈനിക യൂണിഫോം ധരിച്ച, മഞ്ഞുവീഴ്‌ചയുള്ള മൈതാനത്ത് അബെനകി ഇന്ത്യക്കാരുമായുള്ള യുദ്ധത്തിൽ പരിക്കേറ്റു.
അദ്ദേഹം യുദ്ധക്കളത്തിൽ നിന്ന് ഇഴഞ്ഞു നീങ്ങുകയും പരിക്കേറ്റ മറ്റ് രണ്ട് സൈനികരെ കണ്ടുമുട്ടുകയും ചെയ്തു, അവരിൽ ഒരാളുടെ പേര് ബേക്കർ, മറ്റൊരാൾ ക്യാപ്റ്റൻ സ്പൈക്മാൻ.
സംഭവിക്കുന്ന എല്ലാ കാര്യങ്ങളും കാരണം വേദനയും ഭയാനകതയും കൊണ്ട് പീഡിപ്പിക്കപ്പെട്ട അവർ (അതൊരു വലിയ വിഡ്ഢിത്തമാണ്) സുരക്ഷിതമായി തീ ഉണ്ടാക്കാൻ കഴിയുമെന്ന് കരുതി.
അബെനകി ഇന്ത്യക്കാർ ഏതാണ്ട് തൽക്ഷണം പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു. ബ്രൗണിന് തീയിൽ നിന്ന് ഇഴഞ്ഞു നീങ്ങാനും കുറ്റിക്കാട്ടിൽ ഒളിക്കാനും കഴിഞ്ഞു, അതിൽ നിന്ന് അദ്ദേഹം ദുരന്തം വീക്ഷിച്ചു. സ്‌പൈക്‌മാൻ ജീവിച്ചിരിക്കുമ്പോൾ തന്നെ വസ്ത്രം ഉരിഞ്ഞും ശിരോവസ്‌ത്രം ചെയ്‌തുകൊണ്ടാണ് അബെനാകി തുടങ്ങിയത്. പിന്നീട് ബേക്കറെയും കൂട്ടി അവർ പോയി.

ബ്രൗൺ പറഞ്ഞു: "ഈ ഭയാനകമായ ദുരന്തം കണ്ടപ്പോൾ, കാട്ടിലേക്ക് ഇഴഞ്ഞുനടന്ന് എന്റെ മുറിവുകളിൽ നിന്ന് മരിക്കാൻ ഞാൻ തീരുമാനിച്ചു, പക്ഷേ ക്യാപ്റ്റൻ സ്പൈക്മാനുമായി ഞാൻ അടുത്തിരുന്നതിനാൽ, അവൻ എന്നെ കാണുകയും സ്വർഗ്ഗത്തിന് വേണ്ടി അപേക്ഷിക്കുകയും ചെയ്തു. അവൻ ഒരു ടോമാഹോക്ക്, അതിനാൽ അയാൾക്ക് സ്വയം കൊല്ലാൻ കഴിയും!
ഞാൻ അവനെ നിരസിക്കുകയും കരുണയ്‌ക്കായി പ്രാർത്ഥിക്കാൻ അവനെ പ്രേരിപ്പിക്കുകയും ചെയ്തു, കാരണം മഞ്ഞ് മൂടിയ തണുത്തുറഞ്ഞ നിലത്ത് ഈ ഭയാനകമായ അവസ്ഥയിൽ കുറച്ച് മിനിറ്റ് മാത്രമേ അദ്ദേഹത്തിന് ജീവിക്കാൻ കഴിയൂ. ഞാൻ വീട്ടിലേക്ക് മടങ്ങുന്ന സമയം കാണാൻ ജീവിച്ചിരുന്നെങ്കിൽ, അവന്റെ ദാരുണമായ മരണത്തെക്കുറിച്ച് ഭാര്യയോട് പറയാൻ അദ്ദേഹം എന്നോട് ആവശ്യപ്പെട്ടു.
താമസിയാതെ, ബ്രൗണിനെ അബേനകി ഇന്ത്യൻസ് പിടികൂടി, അവർ തലയോട്ടിയ സ്ഥലത്തേക്ക് മടങ്ങി. സ്പൈക്മാന്റെ തല ഒരു തൂണിൽ വയ്ക്കാൻ അവർ ഉദ്ദേശിച്ചു. അടിമത്തത്തെ അതിജീവിക്കാൻ ബ്രൗണിന് കഴിഞ്ഞു, ബേക്കറിന് കഴിഞ്ഞില്ല.
"ഇന്ത്യൻ സ്ത്രീകൾ പൈൻ മരത്തെ ചെറിയ ശൂലം പോലെ പിളർന്ന് അവന്റെ മാംസത്തിലേക്ക് വലിച്ചെറിഞ്ഞു, എന്നിട്ട് അവർ തീ ഇട്ടു, അതിനുശേഷം അവർ മന്ത്രവാദങ്ങളോടും നൃത്തങ്ങളോടും കൂടി അവരുടെ ആചാരപരമായ ചടങ്ങുകൾ നടത്തി, എന്നോട് ആജ്ഞാപിച്ചു. അതുതന്നെ ചെയ്യുക.
ജീവൻ സംരക്ഷിക്കാനുള്ള നിയമമനുസരിച്ച്, എനിക്ക് സമ്മതിക്കേണ്ടി വന്നു ... കനത്ത ഹൃദയത്തോടെ, ഞാൻ രസകരമായി ചിത്രീകരിച്ചു. അവർ അവന്റെ ബന്ധനങ്ങൾ മുറിച്ച് അവനെ അങ്ങോട്ടും ഇങ്ങോട്ടും ഓടിച്ചു. പാവപ്പെട്ടവൻ ദയയ്ക്കുവേണ്ടി അപേക്ഷിക്കുന്നത് ഞാൻ കേട്ടു. അസഹനീയമായ വേദനയും പീഡനവും കാരണം, അവൻ സ്വയം തീയിൽ എറിഞ്ഞ് അപ്രത്യക്ഷനായി.

എന്നാൽ എല്ലാ ഇന്ത്യൻ രീതികളിലും, പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിലും തുടർന്നുവന്ന ശിരോവസ്ത്രം ഏറ്റവും ഭയാനകമായ യൂറോപ്യൻ ശ്രദ്ധ ആകർഷിച്ചു.
ശിരോവസ്ത്രം യൂറോപ്പിൽ (ഒരുപക്ഷേ വിസിഗോത്തുകൾ, ഫ്രാങ്കുകൾ അല്ലെങ്കിൽ സിഥിയൻമാർക്കിടയിൽ) ഉത്ഭവിച്ചതാണെന്ന് അവകാശപ്പെടാൻ ചില നല്ല റിവിഷനിസ്റ്റുകൾ നിരവധി അസംബന്ധ ശ്രമങ്ങൾ നടത്തിയെങ്കിലും, യൂറോപ്പുകാർ അവിടെ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നതിന് വളരെ മുമ്പുതന്നെ വടക്കേ അമേരിക്കയിൽ ഇത് പ്രയോഗിച്ചിരുന്നുവെന്ന് വ്യക്തമാണ്.
വടക്കേ അമേരിക്കൻ സംസ്കാരത്തിൽ ശിരോവസ്ത്രം ഒരു പ്രധാന പങ്ക് വഹിച്ചിട്ടുണ്ട്, കാരണം അവ മൂന്ന് വ്യത്യസ്ത ആവശ്യങ്ങൾക്ക് (ഒരുപക്ഷേ മൂന്നും) ഉപയോഗിച്ചിരുന്നു: ഗോത്രത്തിലെ മരിച്ചവരെ "പകരം" ചെയ്യാൻ (ഇന്ത്യക്കാർ എപ്പോഴുമുണ്ടായ കനത്ത നാശനഷ്ടങ്ങളെക്കുറിച്ച് ഓർക്കുക. യുദ്ധം, അതിനാൽ, ആളുകളുടെ എണ്ണം കുറയുന്നതിനെക്കുറിച്ച്) മരിച്ചവരുടെ ആത്മാക്കളെ പ്രീതിപ്പെടുത്തുന്നതിനും അതുപോലെ വിധവകളുടെയും മറ്റ് ബന്ധുക്കളുടെയും ദുഃഖം ലഘൂകരിക്കുന്നതിനും.

വടക്കേ അമേരിക്കയിലെ ഏഴുവർഷത്തെ യുദ്ധത്തിലെ ഫ്രഞ്ച് സൈനികർ ഈ ഭയാനകമായ അംഗവിച്ഛേദത്തെക്കുറിച്ച് നിരവധി രേഖാമൂലമുള്ള ഓർമ്മകൾ അവശേഷിപ്പിച്ചു. പുഷോയുടെ കുറിപ്പുകളിൽ നിന്നുള്ള ഒരു ഉദ്ധരണി ഇതാ:
“പട്ടാളക്കാരൻ വീണ ഉടൻ, അവർ അവന്റെ അടുത്തേക്ക് ഓടി, അവന്റെ തോളിൽ മുട്ടുകുത്തി, ഒരു കൈയിൽ മുടിയും മറുകൈയിൽ കത്തിയും പിടിച്ചു, അവർ തലയിൽ നിന്ന് തൊലി വേർതിരിച്ച് ഒരു കഷണമായി കീറാൻ തുടങ്ങി. അവർ ഇത് വളരെ വേഗത്തിൽ ചെയ്തു, തുടർന്ന്, തലയോട്ടി പ്രകടമാക്കി, അവർ ഒരു നിലവിളിച്ചു, അതിനെ അവർ "മരണത്തിന്റെ നിലവിളി" എന്ന് വിളിച്ചു.
തന്റെ ആദ്യാക്ഷരത്തിൽ മാത്രം അറിയപ്പെടുന്ന ഒരു ഫ്രഞ്ച് ദൃക്‌സാക്ഷിയുടെ വിലയേറിയ വിവരണം ഇതാ - ജെകെബി: "കാട്ടൻ ഉടൻ തന്നെ കത്തി പിടിച്ച് മുടിക്ക് ചുറ്റും മുറിവുകൾ ഉണ്ടാക്കി, നെറ്റിയുടെ മുകളിൽ നിന്ന് തുടങ്ങി തലയുടെ പിൻഭാഗത്ത് അവസാനിച്ചു. കഴുത്ത് തലത്തിൽ.പിന്നെ അയാൾ മുഖം താഴ്ത്തി കിടക്കുന്ന ഇരയുടെ തോളിൽ കാൽ ഉയർത്തി നിന്നു, രണ്ട് കൈകളും തലയോട്ടി തലയുടെ പിൻഭാഗത്ത് നിന്ന് ആരംഭിച്ച് മുന്നോട്ട് നീങ്ങി.
കാട്ടാളൻ ശിരോവസ്ത്രം ചെയ്ത ശേഷം, താൻ പീഡിപ്പിക്കപ്പെടുമെന്ന് ഭയപ്പെട്ടില്ലെങ്കിൽ, അവൻ എഴുന്നേറ്റ് അവിടെ അവശേഷിക്കുന്ന രക്തവും മാംസവും ചുരണ്ടാൻ തുടങ്ങും.
പിന്നെ പച്ചക്കൊമ്പുകൾ കൊണ്ട് ഒരു വൃത്തം ഉണ്ടാക്കി, തലയോട്ടി ഒരു തംബുരു പോലെ വലിച്ചു, വെയിലത്ത് ഉണങ്ങാൻ കുറച്ചുനേരം കാത്തിരിക്കും. ചർമ്മത്തിന് ചുവപ്പ് ചായം പൂശി, മുടി കെട്ടഴിച്ചു.
പിന്നെ ശിരോവസ്ത്രം ഒരു നീണ്ട തൂണിൽ ഘടിപ്പിച്ച് ഗ്രാമത്തിലേക്കോ അതിനായി തിരഞ്ഞെടുത്ത സ്ഥലത്തേക്കോ തോളിൽ വിജയകരമായി കൊണ്ടുപോയി. പക്ഷേ, തന്റെ വഴിയിലെ ഓരോ സ്ഥലത്തെയും സമീപിക്കുമ്പോൾ, അവൻ തന്റെ വരവിനെ അറിയിക്കുകയും ധൈര്യം പ്രകടിപ്പിക്കുകയും ചെയ്തുകൊണ്ട് തലയോട്ടി ഉള്ളത്ര നിലവിളിച്ചു.
ചിലപ്പോൾ ഒരു തൂണിൽ പതിനഞ്ച് തലയോട്ടികൾ വരെ ഉണ്ടാകാം. ഒരു ധ്രുവത്തിൽ അവയിൽ പലതും ഉണ്ടെങ്കിൽ, ഇന്ത്യക്കാർ നിരവധി തണ്ടുകൾ തലയോട്ടി കൊണ്ട് അലങ്കരിച്ചു.

നോർത്ത് അമേരിക്കൻ ഇന്ത്യക്കാരുടെ ക്രൂരതയും ക്രൂരതയും ഒന്നും കുറയ്ക്കാൻ കഴിയില്ല. എന്നാൽ അവരുടെ പ്രവർത്തനങ്ങൾ അവരുടെ യുദ്ധസമാനമായ സംസ്കാരങ്ങളുടെയും ആനിമിസ്റ്റിക് മതങ്ങളുടെയും പശ്ചാത്തലത്തിലും പതിനെട്ടാം നൂറ്റാണ്ടിലെ ജീവിതത്തിന്റെ പൊതുവായ ക്രൂരതയുടെ വലിയ ചിത്രത്തിലും കാണണം.
നരഭോജനം, പീഡനം, നരബലി, ശിരോവസ്ത്രം എന്നിവയാൽ വിസ്മയിച്ച നഗരവാസികളും ബുദ്ധിജീവികളും പരസ്യമായ വധശിക്ഷകളിൽ പങ്കെടുക്കുന്നത് ആസ്വദിച്ചു. അവരുടെ കീഴിൽ (ഗില്ലറ്റിൻ അവതരിപ്പിക്കുന്നതിന് മുമ്പ്), വധശിക്ഷയ്ക്ക് വിധിക്കപ്പെട്ട സ്ത്രീകളും പുരുഷന്മാരും അരമണിക്കൂറിനുള്ളിൽ വേദനാജനകമായ മരണത്തിൽ മരിച്ചു.
1745-ൽ യാക്കോബായ വിമതരെ കലാപത്തിനുശേഷം വധിച്ചതുപോലെ, "രാജ്യദ്രോഹികൾ" തൂക്കിലേറ്റുകയോ മുക്കിക്കൊല്ലുകയോ ക്വാർട്ടേഴ്‌സ് ചെയ്യുകയോ ചെയ്ത നിഷ്ഠൂരമായ വധശിക്ഷയ്ക്ക് വിധേയരായപ്പോൾ യൂറോപ്യന്മാർ കാര്യമാക്കിയില്ല.
വധശിക്ഷയ്ക്ക് വിധേയരായവരുടെ തലകൾ നഗരങ്ങൾക്ക് മുന്നിൽ ഒരു അപകീർത്തികരമായ മുന്നറിയിപ്പെന്ന നിലയിൽ സ്തംഭിച്ചപ്പോൾ അവർ പ്രത്യേകിച്ച് പ്രതിഷേധിച്ചില്ല.
ചങ്ങലയിൽ തൂങ്ങിക്കിടക്കുന്നതും നാവികരെ കീലിനു കീഴിൽ വലിച്ചിഴക്കുന്നതും (സാധാരണയായി മാരകമായ ശിക്ഷ), അതുപോലെ തന്നെ സൈന്യത്തിലെ ശാരീരിക ശിക്ഷയും അവർ സഹിച്ചു.

പതിനെട്ടാം നൂറ്റാണ്ടിലെ യൂറോപ്യൻ സൈനികർ ചാട്ടവാറുകൊണ്ട് സൈനിക അച്ചടക്കം പാലിക്കാൻ നിർബന്ധിതരായി. അമേരിക്കൻ നേറ്റീവ് യോദ്ധാക്കൾ ഒരു വംശത്തിന്റെയോ ഗോത്രത്തിന്റെയോ അന്തസ്സിനും പ്രതാപത്തിനും പൊതുനന്മയ്ക്കും വേണ്ടി പോരാടി.
മാത്രവുമല്ല, യൂറോപ്യൻ യുദ്ധങ്ങളിലെ ഏറ്റവും വിജയകരമായ ഉപരോധങ്ങളെ തുടർന്നുള്ള മൊത്തക്കച്ചവടവും കൊള്ളയും പൊതു അക്രമവും ഇറോക്വോയിസിനോ അബെനാക്കിക്കോ കഴിവുള്ളതിലും അപ്പുറമായിരുന്നു.
മുപ്പതുവർഷത്തെ യുദ്ധത്തിൽ മാഗ്ഡെബർഗിനെ കൊള്ളയടിച്ചത് പോലെ, ഭീകരതയുടെ ഹോളോകോസ്റ്റുകൾക്ക് മുമ്പ്, ഫോർട്ട് വില്യം ഹെൻറിയിലെ അതിക്രമങ്ങൾ മങ്ങി. 1759-ൽ, ക്യൂബെക്കിൽ, നഗരത്തിലെ നിരപരാധികളായ സാധാരണക്കാർക്ക് അനുഭവിക്കേണ്ടി വന്ന കഷ്ടപ്പാടുകളെക്കുറിച്ച് വേവലാതിപ്പെടാതെ, തീപിടുത്തമുള്ള പീരങ്കികൾ ഉപയോഗിച്ച് നഗരത്തെ ബോംബെറിഞ്ഞതിൽ വൂൾഫ് പൂർണ്ണമായും സംതൃപ്തനായിരുന്നു.
കരിഞ്ഞ ഭൂമിയിലെ തന്ത്രങ്ങൾ ഉപയോഗിച്ച് അദ്ദേഹം നശിച്ച പ്രദേശങ്ങൾ ഉപേക്ഷിച്ചു. വടക്കേ അമേരിക്കയിലെ യുദ്ധം രക്തരൂക്ഷിതവും ക്രൂരവും ഭീകരവുമായിരുന്നു. ക്രൂരതയ്‌ക്കെതിരായ നാഗരികതയുടെ പോരാട്ടമായി ഇതിനെ കണക്കാക്കുന്നത് നിഷ്കളങ്കമാണ്.

പറഞ്ഞതിന് പുറമേ, ശിരോവസ്ത്രത്തിന്റെ പ്രത്യേക ചോദ്യത്തിന് ഒരു ഉത്തരം അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു. ഒന്നാമതായി, യൂറോപ്യന്മാർ (പ്രത്യേകിച്ച് റോജേഴ്‌സ് റേഞ്ചേഴ്‌സ് പോലുള്ള ക്രമരഹിതർ) ശിരോവസ്ത്രത്തിനും അംഗഭംഗത്തിനും അവരുടേതായ രീതിയിൽ പ്രതികരിച്ചു.
ക്രൂരതയിലേക്ക് മുങ്ങാൻ അവർക്ക് കഴിഞ്ഞു എന്നത് ഉദാരമായ ഒരു പ്രതിഫലം വഴി സുഗമമാക്കി - ഒരു തലയോട്ടിക്ക് 5 പൗണ്ട് സ്റ്റെർലിംഗ്. റേഞ്ചറുടെ ശമ്പളത്തിൽ ഇത് ഒരു വ്യക്തമായ കൂട്ടിച്ചേർക്കലായിരുന്നു.
1757-ന് ശേഷം അതിക്രമങ്ങളുടെയും പ്രത്യാക്രമണങ്ങളുടെയും സർപ്പിളം തലകറങ്ങുന്ന രീതിയിൽ കുതിച്ചുയർന്നു. ലൂയിസ്ബർഗിന്റെ പതനത്തിന്റെ നിമിഷം മുതൽ, വിജയിച്ച ഹൈലാൻഡർ റെജിമെന്റിന്റെ സൈനികർ തങ്ങളുടെ വഴിയിൽ വന്ന ഏതൊരു ഇന്ത്യക്കാരുടെയും തല വെട്ടിമാറ്റി.
ഒരു ദൃക്‌സാക്ഷി റിപ്പോർട്ട് ചെയ്യുന്നു: "ഞങ്ങൾ ധാരാളം ഇന്ത്യക്കാരെ കൊന്നു. ഹൈലാൻഡർ റെജിമെന്റിലെ റേഞ്ചർമാരും പട്ടാളക്കാരും ആരോടും കരുണ കാണിച്ചില്ല. ഞങ്ങൾ എല്ലായിടത്തും തലയോട്ടി. എന്നാൽ ഫ്രഞ്ചുകാർ എടുത്ത തലയോട്ടിയിൽ നിന്ന് ഇന്ത്യക്കാർ എടുത്ത തലയോട്ടിയിൽ നിന്ന് നിങ്ങൾക്ക് വേർതിരിച്ചറിയാൻ കഴിയില്ല. "

യൂറോപ്യൻ സ്കാൽപ്പിംഗ് പകർച്ചവ്യാധി വളരെ വ്യാപകമായതിനാൽ 1759 ജൂണിൽ ജനറൽ ആംഹെർസ്റ്റിന് അടിയന്തര ഉത്തരവ് പുറപ്പെടുവിക്കേണ്ടിവന്നു.
“എല്ലാ രഹസ്യാന്വേഷണ വിഭാഗങ്ങളും, അതുപോലെ തന്നെ എന്റെ കീഴിലുള്ള സേനയുടെ മറ്റെല്ലാ യൂണിറ്റുകളും, എല്ലാ അവസരങ്ങളും നൽകിയിട്ടും, ശത്രുക്കളിൽ പെട്ട സ്ത്രീകളെയോ കുട്ടികളെയോ ശിരോവസ്ത്രം ചെയ്യുന്നതിൽ നിന്ന് നിരോധിച്ചിരിക്കുന്നു.
കഴിയുമെങ്കിൽ, അവരെ നിങ്ങളോടൊപ്പം കൊണ്ടുപോകുക. ഇത് സാധ്യമല്ലെങ്കിൽ, അവർക്ക് ഒരു ദോഷവും വരുത്താതെ അവ സ്ഥലത്ത് ഉപേക്ഷിക്കണം.
എന്നാൽ സിവിലിയൻ അധികാരികൾ തലയോട്ടി ഔദാര്യം വാഗ്ദാനം ചെയ്യുന്നുണ്ടെന്ന് എല്ലാവർക്കും അറിയാമെങ്കിൽ അത്തരമൊരു സൈനിക നിർദ്ദേശം എന്ത് പ്രയോജനമാണ്?
1755 മെയ് മാസത്തിൽ, മസാച്യുസെറ്റ്സ് ഗവർണർ വില്യം ഷെർൾ ഒരു പുരുഷ ഇന്ത്യക്കാരന്റെ തലയോട്ടിക്ക് 40 പൗണ്ടും ഒരു സ്ത്രീയുടെ തലയോട്ടിക്ക് 20 പൗണ്ടും നിയമിച്ചു. ഇത് അധഃപതിച്ച യോദ്ധാക്കളുടെ "കോഡ്" അനുസരിച്ചാണെന്ന് തോന്നി.
എന്നാൽ പെൻസിൽവാനിയ ഗവർണർ റോബർട്ട് ഹണ്ടർ മോറിസ് പ്രത്യുൽപാദന ലൈംഗികതയെ ലക്ഷ്യം വച്ചുകൊണ്ട് തന്റെ വംശഹത്യ പ്രവണത കാണിച്ചു. 1756-ൽ അദ്ദേഹം ഒരു പുരുഷന് £30 പ്രതിഫലമായി നിശ്ചയിച്ചു, എന്നാൽ ഒരു സ്ത്രീക്ക് £50.

എന്തായാലും, തലയോട്ടിക്ക് പ്രതിഫലം നൽകുന്ന നിന്ദ്യമായ സമ്പ്രദായം ഏറ്റവും വെറുപ്പുളവാക്കുന്ന രീതിയിൽ തിരിച്ചടിച്ചു: ഇന്ത്യക്കാർ ഒരു കുംഭകോണത്തിലേക്ക് പോയി.
അമേരിക്കൻ സ്വദേശികൾ കുതിരത്തോലിൽ നിന്ന് "ശിരോവസ്ത്രം" ഉണ്ടാക്കാൻ തുടങ്ങിയപ്പോൾ ഇതെല്ലാം വ്യക്തമായ വഞ്ചനയോടെ ആരംഭിച്ചു. പിന്നെ സുഹൃത്തുക്കളെയും കൂട്ടാളികളെയും കൊല്ലുന്ന സമ്പ്രദായം കേവലം പണമുണ്ടാക്കാൻ വേണ്ടി വന്നു.
1757-ൽ നടന്ന ഒരു നല്ല രേഖാമൂലമുള്ള കേസിൽ, ഒരു കൂട്ടം ചെറോക്കി ഇന്ത്യക്കാർ ഒരു പ്രതിഫലത്തിനുവേണ്ടി ഒരു സൗഹൃദ ചിക്കാസാവി ഗോത്രത്തിൽ നിന്നുള്ള ആളുകളെ കൊന്നു.
അവസാനമായി, മിക്കവാറും എല്ലാ സൈനിക ചരിത്രകാരന്മാരും ചൂണ്ടിക്കാണിച്ചതുപോലെ, ഇന്ത്യക്കാർ ശിരോവസ്ത്രത്തിന്റെ "ഗുണന"ത്തിൽ വിദഗ്ധരായി. ഉദാഹരണത്തിന്, അതേ ചെറോക്കി, പൊതുവായ അഭിപ്രായമനുസരിച്ച്, അവർ കൊന്ന ഓരോ സൈനികനിൽ നിന്നും നാല് ശിരോവസ്ത്രങ്ങൾ നിർമ്മിക്കാൻ കഴിയുന്ന യജമാനന്മാരായി.

മനിറ്റൂവിന്റെ മക്കൾ. പോർട്രെയ്റ്റുകളുടെ ഒരു തിരഞ്ഞെടുപ്പ്

ഒരു കാലത്ത്, അബയ അയാല ഭൂഖണ്ഡത്തിൽ, വളരെ വ്യത്യസ്തമായ ആളുകൾ ജീവിച്ചു, യുദ്ധം ചെയ്തു, അനുരഞ്ജനം ചെയ്തു ...
ഈ പേര് നിങ്ങൾക്ക് എന്തെങ്കിലും അർത്ഥമാക്കുന്നുണ്ടോ? എന്നാൽ 1492 ഒക്ടോബർ 12 ന് ക്രിസ്റ്റഫർ കൊളംബസിന്റെ പര്യവേഷണം അതിന്റെ തീരത്തേക്ക് വരുന്നതിന് വളരെ മുമ്പുതന്നെ ഇന്നത്തെ മധ്യ അമേരിക്കയിലെ തദ്ദേശവാസികൾ ഭൂഖണ്ഡത്തെ വിളിച്ചത് ഇങ്ങനെയാണ്.

ഫെഷിൻ നിക്കോളായ്:

ഇന്ത്യക്കാരെക്കുറിച്ചുള്ള ഏറ്റവും സാധാരണമായ മിഥ്യാധാരണകളിലൊന്ന് അവരുടെ ചുവന്ന ചർമ്മത്തിന്റെ നിറമാണ്. "ചുവന്ന തൊലിയുള്ളവൻ" എന്ന വാക്ക് കേൾക്കുമ്പോൾ, മുടിയിൽ ചായം പൂശിയ മുഖവും തൂവലും ഉള്ള ഒരു ഇന്ത്യക്കാരനെ നാം ഉടൻ സങ്കൽപ്പിക്കുന്നു. എന്നാൽ വാസ്തവത്തിൽ, വടക്കേ അമേരിക്കൻ ഭൂഖണ്ഡത്തിൽ യൂറോപ്യന്മാർ പ്രത്യക്ഷപ്പെടാൻ തുടങ്ങിയപ്പോൾ, അവർ പ്രാദേശിക നാട്ടുകാരെ "കാട്ടു", "പുറജാതി" അല്ലെങ്കിൽ "ഇന്ത്യക്കാർ" എന്ന് വിളിച്ചു. "റെഡ്‌സ്കിൻ" എന്ന വാക്ക് അവർ ഒരിക്കലും ഉപയോഗിച്ചിട്ടില്ല. പതിനെട്ടാം നൂറ്റാണ്ടിൽ സ്വീഡിഷ് ശാസ്ത്രജ്ഞനായ കാൾ ലിനേയസ് കണ്ടുപിടിച്ചതാണ് ഈ മിത്ത് നൈഗർ (ആഫ്രിക്കൻ കറുത്ത മനുഷ്യൻ). അതേ സമയം, കാൾ ചുവന്ന നിറത്തിന് കാരണമായത് ഇന്ത്യക്കാരുടെ യുദ്ധ പെയിന്റാണ്, അല്ലാതെ സ്വാഭാവിക നിറമല്ല, എന്നാൽ അവരുടെ ജീവിതത്തിൽ ഒരിക്കലും ഈ ചായം പൂശിയ വ്യക്തികളെ കണ്ടുമുട്ടിയിട്ടില്ലാത്ത ആളുകൾ, ഇന്ത്യക്കാരെ എന്നെന്നേക്കുമായി "റെഡ്സ്കിൻ" എന്ന് വിളിക്കുന്നു. ഇന്ത്യക്കാരുടെ യഥാർത്ഥ ചർമ്മത്തിന്റെ നിറം ഇളം തവിട്ടുനിറമാണ്, അതിനാൽ ഇന്ത്യക്കാർ തന്നെ യൂറോപ്യന്മാരെ "വിളറിയ മുഖം" എന്ന് വിളിക്കാൻ തുടങ്ങി.

വടക്കേ അമേരിക്കയിലെയും തെക്കേ അമേരിക്കയിലെയും തദ്ദേശീയരാണ് ഇന്ത്യക്കാർ. താൻ ഇന്ത്യയിലേക്ക് കപ്പൽ കയറിയെന്ന് ഉറപ്പുള്ള കൊളംബസിന്റെ ചരിത്രപരമായ തെറ്റ് കൊണ്ടാണ് അവർക്ക് ഈ പേര് ലഭിച്ചത്. ഏറ്റവും പ്രശസ്തമായ ചില ഗോത്രങ്ങൾ ഇതാ:

അബെനകി. ഈ ഗോത്രം അമേരിക്കയിലും കാനഡയിലും താമസിച്ചിരുന്നു. ഇറോക്വോയിസുമായുള്ള യുദ്ധത്തിൽ അവർക്ക് ഒരു നേട്ടം നൽകിയ അബെനക്കികൾ സ്ഥിരതാമസമാക്കിയില്ല. അവർക്ക് നിശബ്ദമായി കാട്ടിൽ അലിഞ്ഞുചേരാനും ശത്രുവിനെ പെട്ടെന്ന് ആക്രമിക്കാനും കഴിയും. കോളനിവൽക്കരണത്തിന് മുമ്പ് ഗോത്രത്തിൽ ഏകദേശം 80 ആയിരം ഇന്ത്യക്കാർ ഉണ്ടായിരുന്നെങ്കിൽ, യൂറോപ്യന്മാരുമായുള്ള യുദ്ധത്തിനുശേഷം അവരിൽ ആയിരത്തിൽ താഴെ മാത്രമേ അവശേഷിക്കുന്നുള്ളൂ. ഇപ്പോൾ അവരുടെ എണ്ണം 12 ആയിരം എത്തുന്നു, അവർ പ്രധാനമായും ക്യൂബെക്കിൽ (കാനഡ) താമസിക്കുന്നു. അവരെ കുറിച്ച് കൂടുതൽ ഇവിടെ

കോമാഞ്ചെ. തെക്കൻ സമതലങ്ങളിലെ ഏറ്റവും യുദ്ധസമാനമായ ഗോത്രങ്ങളിൽ ഒന്ന്, ഒരിക്കൽ 20 ആയിരം ആളുകൾ ഉണ്ടായിരുന്നു. യുദ്ധങ്ങളിലെ അവരുടെ ധൈര്യവും ധൈര്യവും ശത്രുക്കൾ അവരോട് ബഹുമാനത്തോടെ പെരുമാറാൻ പ്രേരിപ്പിച്ചു. കോമാഞ്ചുകൾ ആദ്യമായി കുതിരകളെ വ്യാപകമായി ഉപയോഗിക്കുകയും മറ്റ് ഗോത്രങ്ങൾക്ക് വിതരണം ചെയ്യുകയും ചെയ്തു. പുരുഷന്മാർക്ക് നിരവധി സ്ത്രീകളെ ഭാര്യമാരായി എടുക്കാം, എന്നാൽ ഭാര്യ രാജ്യദ്രോഹത്തിന് ശിക്ഷിക്കപ്പെട്ടാൽ, അവളെ കൊല്ലുകയോ അവളുടെ മൂക്ക് മുറിക്കുകയോ ചെയ്യാം. ഇന്ന്, ഏകദേശം 8,000 കോമാഞ്ചുകൾ അവശേഷിക്കുന്നു, അവർ ടെക്സസ്, ന്യൂ മെക്സിക്കോ, ഒക്ലഹോമ എന്നിവിടങ്ങളിൽ താമസിക്കുന്നു.

അപ്പാച്ചുകൾ. റിയോ ഗ്രാൻഡെയിൽ സ്ഥിരതാമസമാക്കിയ ഒരു നാടോടി ഗോത്രം, തുടർന്ന് തെക്ക് ടെക്സസിലേക്കും മെക്സിക്കോയിലേക്കും നീങ്ങി. ഗോത്രത്തിന്റെ (ടോട്ടം) പ്രതീകമായി മാറിയ പോത്തിനെ വേട്ടയാടുകയായിരുന്നു പ്രധാന തൊഴിൽ. സ്പെയിൻകാരുമായുള്ള യുദ്ധത്തിൽ, അവർ ഏതാണ്ട് പൂർണ്ണമായും നശിപ്പിക്കപ്പെട്ടു. 1743-ൽ അപ്പാച്ചെ തലവൻ കോടാലി ഒരു ദ്വാരത്തിൽ ഇട്ട് അവരുമായി സന്ധി ചെയ്തു. ഇവിടെ നിന്നാണ് ക്യാച്ച്‌ഫ്രേസ് വന്നത്: "ഹച്ചെറ്റ് കുഴിച്ചിടുക". ഏകദേശം 1,500 അപ്പാച്ചെ പിൻഗാമികൾ ഇന്ന് ന്യൂ മെക്സിക്കോയിൽ താമസിക്കുന്നു. അവരെ കുറിച്ച് ഇവിടെ

ചെറോക്കി. നിരവധി ഗോത്രങ്ങൾ (50 ആയിരം), അപ്പലാച്ചിയൻസിന്റെ ചരിവുകളിൽ വസിക്കുന്നു. 19-ആം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ തുടക്കത്തിൽ, വടക്കേ അമേരിക്കയിലെ ഏറ്റവും സാംസ്കാരികമായി മുന്നേറിയ ഗോത്രങ്ങളിൽ ഒന്നായി ചെറോക്കി മാറി. 1826-ൽ ചീഫ് സെക്വോയ ചെറോക്കി സിലബറി സൃഷ്ടിച്ചു; സൗജന്യ സ്കൂളുകൾ തുറന്നു, ഗോത്രത്തിന്റെ പ്രതിനിധികളായ അധ്യാപകർ; അവരിൽ ഏറ്റവും ധനികർക്ക് തോട്ടങ്ങളും കറുത്ത അടിമകളും ഉണ്ടായിരുന്നു

പതിനേഴാം നൂറ്റാണ്ടിൽ 40,000 ആളുകൾ ക്യൂബെക്കിലും ഒഹായോയിലും താമസിച്ചിരുന്ന ഒരു ഗോത്രമാണ് ഹുറോൺസ്. യൂറോപ്യന്മാരുമായി ആദ്യമായി വ്യാപാര ബന്ധത്തിൽ ഏർപ്പെട്ടത് അവരാണ്, അവരുടെ മധ്യസ്ഥതയ്ക്ക് നന്ദി, ഫ്രഞ്ചുകാരും മറ്റ് ഗോത്രങ്ങളും തമ്മിൽ വ്യാപാരം വികസിക്കാൻ തുടങ്ങി. ഇന്ന്, കാനഡയിലും യുഎസ്എയിലും ഏകദേശം 4 ആയിരം ഹുറോണുകൾ താമസിക്കുന്നു. കൂടുതൽ ഇവിടെ വായിക്കുക

മൊഹിക്കൻസ് ഒരുകാലത്ത് അഞ്ച് ഗോത്രങ്ങളുടെ ശക്തമായ കൂട്ടായ്മയാണ്, ഏകദേശം 35 ആയിരം ആളുകൾ. എന്നാൽ ഇതിനകം പതിനേഴാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ തുടക്കത്തിൽ, രക്തരൂക്ഷിതമായ യുദ്ധങ്ങളുടെയും പകർച്ചവ്യാധികളുടെയും ഫലമായി, അവയിൽ ആയിരത്തിൽ താഴെ മാത്രമേ അവശേഷിക്കുന്നുള്ളൂ. അവർ കൂടുതലും മറ്റ് ഗോത്രങ്ങളുമായി ലയിച്ചു, എന്നാൽ പ്രശസ്ത ഗോത്രത്തിന്റെ ഒരു ചെറിയ പിൻഗാമികൾ ഇന്ന് കണക്റ്റിക്കട്ടിൽ താമസിക്കുന്നു.

ഇറോക്വോയിസ്. വടക്കേ അമേരിക്കയിലെ ഏറ്റവും പ്രശസ്തവും യുദ്ധസമാനവുമായ ഗോത്രമാണിത്. ഭാഷകൾ പഠിക്കാനുള്ള അവരുടെ കഴിവിന് നന്ദി, അവർ യൂറോപ്യന്മാരുമായി വിജയകരമായി വ്യാപാരം നടത്തി. ഉടമയെയും കുടുംബത്തെയും രോഗങ്ങളിൽ നിന്ന് സംരക്ഷിക്കാൻ രൂപകൽപ്പന ചെയ്ത ഹുക്ക്-നോസ്ഡ് മാസ്കുകളാണ് ഇറോക്വോയിസിന്റെ ഒരു പ്രത്യേകത.

ചെറുതും വലുതുമായ ഇന്ത്യൻ ഗോത്രങ്ങളുടെ വാസസ്ഥലത്തിന്റെ ഭൂപടമാണിത്. ഒരു വലിയ ഗോത്രത്തിൽ നിരവധി ചെറിയവ ഉൾപ്പെട്ടേക്കാം. അപ്പോൾ ഇന്ത്യക്കാർ അതിനെ "സഖ്യം" എന്ന് വിളിക്കുന്നു. ഉദാഹരണത്തിന്, "അഞ്ച് ഗോത്രങ്ങളുടെ യൂണിയൻ" മുതലായവ.

ഗ്രഹത്തിലെ മനുഷ്യവാസത്തെക്കുറിച്ചുള്ള മറ്റൊരു പഠനം ഒരു സംവേദനമായി മാറി: ഇന്ത്യക്കാരുടെ പൂർവ്വിക ഭവനം അൽതായ് ആണെന്ന് ഇത് മാറി. നൂറു വർഷം മുമ്പ് ശാസ്ത്രജ്ഞർ ഇതിനെക്കുറിച്ച് സംസാരിച്ചു, എന്നാൽ ഇപ്പോൾ പെൻസിൽവാനിയ സർവകലാശാലയിലെ നരവംശശാസ്ത്രജ്ഞരും റഷ്യൻ അക്കാദമി ഓഫ് സയൻസസിന്റെ സൈബീരിയൻ ബ്രാഞ്ചിലെ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് ഓഫ് സൈറ്റോളജി ആൻഡ് ജനറ്റിക്സിലെ സഹപ്രവർത്തകരും ചേർന്ന് ഈ ധീരമായ സിദ്ധാന്തത്തിന് തെളിവ് നൽകാൻ കഴിഞ്ഞു. അവർ ഇന്ത്യക്കാരിൽ നിന്ന് ഡിഎൻഎ സാമ്പിളുകൾ എടുത്ത് അൾട്ടായക്കാരുടെ ജനിതക വസ്തുക്കളുമായി താരതമ്യം ചെയ്തു. അച്ഛനിൽ നിന്ന് മകനിലേക്ക് പകരുന്ന വൈ ക്രോമസോമിൽ അപൂർവമായ മ്യൂട്ടേഷൻ ഇരുവരും കണ്ടെത്തി. മ്യൂട്ടേഷന്റെ ഏകദേശ നിരക്ക് നിർണ്ണയിച്ച ശേഷം, ജനങ്ങളുടെ ജനിതക വ്യതിയാനം 13-14 ആയിരം വർഷങ്ങൾക്ക് മുമ്പാണ് സംഭവിച്ചതെന്ന് ശാസ്ത്രജ്ഞർ മനസ്സിലാക്കി - അപ്പോഴേക്കും ഇന്ത്യക്കാരുടെ പൂർവ്വികർക്ക് ആധുനിക യുഎസ്എയുടെയും കാനഡയുടെയും പ്രദേശത്ത് സ്ഥിരതാമസമാക്കാൻ ബെറിംഗ് ഇസ്ത്മസിനെ മറികടക്കേണ്ടിവന്നു. . വേട്ടയാടാനും ജീവിക്കാനും സുഖകരമായിരുന്ന സ്ഥലം വിട്ട് ദീർഘവും അപകടകരവുമായ ഒരു യാത്ര ആരംഭിക്കാൻ അവരെ പ്രേരിപ്പിച്ചതെന്താണെന്ന് ഇപ്പോൾ ശാസ്ത്രജ്ഞർ കണ്ടെത്തേണ്ടതുണ്ട്.

ആൽഫ്രഡ് റോഡ്രിഗസ്.

കിർബി സാറ്റ്ലർ

ലിറ്റിൽ ബിയർ ഹുങ്ക്പാപ്പാ ധൈര്യശാലി

റോബർട്ട് ഗ്രിഫിംഗ്

ചാൾസ് ഫ്രിസെൽ

പോവ് വാവ് ഗായകൻ

കുൻ-നെ-വാ-ബം, അവൻ നക്ഷത്രങ്ങളെ നോക്കുന്നു.

വാ-പുസ്, മുയൽ. 1845

എൽബ്രിഡ്ജ് അയർ ബർബാങ്ക് - ചീഫ് ജോസഫ് (നെസ് പെർസെ ഇന്ത്യൻ)

എൽബ്രിഡ്ജ് അയർ ബർബാങ്ക് - ഹോ-മോ-വി (ഹോപ്പി ഇന്ത്യൻ)

കാൾ ബോഡ്മർ - ചീഫ് മാറ്റൊ-ടോപ്പ് (മണ്ടൻ ഇന്ത്യൻ)

ഗിൽബർട്ട് സ്റ്റുവർട്ട് ചീഫ് തയെൻഡനേഗ (മോഹാക്ക് ഇന്ത്യൻ)

മാ-തു, പോമോ മെഡിസിൻ മാൻ, ഗ്രേസ് കാർപെന്റർ ഹഡ്‌സന്റെ പെയിന്റിംഗ്

ഇരിക്കുന്ന കരടി

"അമേരിക്കയുടെ കണ്ടെത്തൽ" എന്ന പേരിൽ ഒക്‌ടോബർ 12-ന് മുമ്പ് മറന്നുപോയ സുലിയ സംസ്ഥാനത്തിലെ ഒരു ജലസംഭരണിയുടെ ഉദ്ഘാടന ചടങ്ങിൽ വെനസ്വേലൻ പ്രസിഡന്റ് ഹ്യൂഗോ ഷാവേസ് ഈ വാക്കുകൾ പറഞ്ഞു. ഇപ്പോൾ വെനസ്വേലയിൽ ഇന്ത്യൻ പ്രതിരോധ ദിനമായി ആഘോഷിക്കുന്നു.