ഗവേഷണ വിഷയമായി സംസ്കാരം. സാമൂഹ്യശാസ്ത്ര വിശകലനത്തിന്റെ വിഷയമായി കലാ സംസ്കാരം

യു.എം.റെസ്നിക്

1. സംസ്കാരത്തെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനത്തിലേക്കുള്ള സമീപനങ്ങളുടെ വ്യത്യാസം

സംസ്കാരത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അറിവിന്റെ വൈവിധ്യം

സംസ്കാരം പോലെ ശാസ്ത്രജ്ഞരും തത്ത്വചിന്തകരും പലപ്പോഴും ചർച്ച ചെയ്യുന്ന മറ്റൊരു പ്രതിഭാസമില്ല. എ.ടി ശാസ്ത്ര സാഹിത്യം"സംസ്കാരം" എന്ന പദത്തിന് നിരവധി നിർവചനങ്ങൾ ഉണ്ട്. അവയെല്ലാം പട്ടികപ്പെടുത്താൻ പോലും പ്രയാസമാണ്.

സംസ്കാരത്തിന്റെ ദാർശനികവും ശാസ്ത്രീയവുമായ നിർവചനങ്ങൾ നാം അവഗണിക്കുകയാണെങ്കിൽ, സംസ്കാരത്തിന്റെ നിരവധി വശങ്ങളെ മനുഷ്യ അസ്തിത്വത്തിന്റെ ഒരു മാർഗമായി അല്ലെങ്കിൽ മേഖലയായി നമുക്ക് വേർതിരിച്ചറിയാൻ കഴിയും.

1. മനുഷ്യരുടെ സ്വഭാവവിശേഷങ്ങൾ സ്വായത്തമാക്കുമ്പോൾ, സ്വാഭാവികമായ ആവശ്യകതകൾക്കപ്പുറത്തേക്ക് പോയി സ്വന്തം ജീവിതത്തിന്റെ സ്രഷ്ടാക്കൾ ആകുന്നിടത്താണ് സംസ്കാരം പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നത്.

2. ജനങ്ങളുടെ സാമൂഹികവും സ്വാഭാവികവുമായ ജീവിതത്തിലെ പല ചോദ്യങ്ങൾക്കും പ്രശ്നകരമായ സാഹചര്യങ്ങൾക്കുമുള്ള ഉത്തരങ്ങളുടെ ഒരു കൂട്ടമായാണ് സംസ്കാരം ഉടലെടുക്കുന്നതും രൂപപ്പെടുന്നതും. പൊതുവായ പ്രശ്നങ്ങൾ പരിഹരിക്കുന്നതിനായി ആളുകൾ വികസിപ്പിച്ചെടുത്ത അറിവ്, ഉപകരണങ്ങൾ, സാങ്കേതികവിദ്യകൾ എന്നിവയുടെ ഒരു സാധാരണ "സ്റ്റോർറൂം" ആണിത്.

3. സംസ്കാരം മനുഷ്യ അനുഭവത്തിന്റെ പല രൂപത്തിലുള്ള ഓർഗനൈസേഷനും സൃഷ്ടിക്കുകയും "സേവനം" ചെയ്യുകയും ചെയ്യുന്നു, അവർക്ക് ആവശ്യമായ വിഭവങ്ങളും "ചാനലുകളും" നൽകുന്നു പ്രതികരണം. അത്തരം വൈവിധ്യങ്ങൾ സംസ്കാരത്തിന്റെ അതിരുകൾ മായ്‌ക്കുന്നില്ല, മറിച്ച്, സാമൂഹിക ജീവിതത്തെ കൂടുതൽ സുസ്ഥിരവും പ്രവചനാതീതവുമാക്കുന്നു.

4. മനുഷ്യന്റെയും സമൂഹത്തിന്റെയും വികസനത്തിനുള്ള സാധ്യതകളുടെയും ബദലുകളുടെയും സങ്കൽപ്പിക്കാവുന്നതും ചിന്തിക്കാൻ കഴിയാത്തതുമായ ചക്രവാളമാണ് സംസ്കാരം. അതുപോലെ, ആളുകളുടെ അസ്തിത്വത്തിന്റെ ഓരോ നിമിഷത്തിലും അവരുടെ പ്രവർത്തനങ്ങളുടെ സന്ദർഭവും നിർദ്ദിഷ്ട ഉള്ളടക്കവും ഇത് നിർണ്ണയിക്കുന്നു.

5. സംസ്കാരം എന്നത് യാഥാർത്ഥ്യത്തിന്റെ പ്രതീകാത്മകവും മൂല്യ-നിയമവുമായ നിർമ്മാണത്തിന്റെ ഒരു രീതിയും ഫലവുമാണ്, അത് മനോഹരമായ / വൃത്തികെട്ട, ധാർമ്മിക / അധാർമിക, ശരി / തെറ്റ്, യുക്തിസഹമായ / അമാനുഷിക (യുക്തിരഹിതം) മുതലായവയുടെ നിയമങ്ങൾക്കനുസൃതമായി കൃഷി ചെയ്യുന്നു.

6. മനുഷ്യന്റെ സ്വയം-തലമുറയുടെയും സ്വയം-ഗ്രഹണത്തിന്റെയും രീതിയും ഫലവുമാണ് സംസ്കാരം, അവന്റെ കഴിവുകളുടെയും ഗോത്രശക്തികളുടെയും ഇന്നത്തെ ലോകം. മനുഷ്യൻ മനുഷ്യനാകുന്നത് സംസ്കാരത്തിലൂടെയും അതിലൂടെയുമാണ്.

7. സംസ്കാരം എന്നത് ഒരു വ്യക്തിയുടെ മറ്റ് ലോകങ്ങളിലേക്ക് - പ്രകൃതിയുടെ ലോകം, ദൈവിക ലോകം, മറ്റ് ആളുകളുടെ ലോകം, ആളുകൾ, സമൂഹങ്ങൾ എന്നിവയിലേക്കുള്ള ഒരു വഴിയും ഫലവുമാണ്.

അതിന്റെ ഉള്ളടക്കത്തിന്റെ എല്ലാ സമൃദ്ധിയും അവസാനം വരെ ക്ഷീണിക്കാതെ തന്നെ സംസ്കാരത്തിന്റെ സവിശേഷതകളും ഗുണങ്ങളും എണ്ണുന്നത് തുടരാൻ കഴിയും.

സാമൂഹിക വിജ്ഞാനത്തിന്റെ വിവിധ മേഖലകളിൽ ഇന്ന് വികസിച്ചിരിക്കുന്ന സംസ്കാരത്തിന്റെ വ്യവസ്ഥാപിത നിർവചനങ്ങൾ തിരിച്ചറിയാനും തെളിയിക്കാനും നമുക്ക് ശ്രമിക്കാം. അതേ സമയം, നിരവധി സമീപനങ്ങൾ വേർതിരിക്കേണ്ടതാണ് - ദാർശനിക, നരവംശശാസ്ത്രം, സാമൂഹ്യശാസ്ത്രവും സങ്കീർണ്ണവും അല്ലെങ്കിൽ "സംയോജിത" (സംസ്കാരത്തിന്റെ പൊതു സിദ്ധാന്തം). /ഒന്ന്/

(സംസ്‌കാരത്തെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനത്തോടുള്ള "സംയോജിത" സമീപനത്തിന്റെ പ്രതീകമെന്ന നിലയിൽ, സംസ്കാരത്തിന്റെ പൊതുവായ സിദ്ധാന്തം (ജിടിസി) അല്ലെങ്കിൽ നമ്മുടെ ധാരണയിലെ സാംസ്കാരിക പഠനങ്ങൾ ഞങ്ങൾ പരിഗണിക്കും. ഈ സമീപനത്തിലൂടെ സംസ്കാരത്തെ ഒരു സംവിധാനമായി കണക്കാക്കുന്നു, അതായത്, ഒരു പ്രതിഭാസങ്ങളുടെയും വസ്തുക്കളുടെയും അവിഭാജ്യ കൂട്ടം)

അവ തമ്മിലുള്ള വ്യത്യാസം ഇനിപ്പറയുന്നവയിലേക്ക് ചുരുക്കാം (പട്ടിക 1 കാണുക).

പട്ടിക 1.

സാർവത്രികവും പ്രത്യേകവും ഏകവചനവുമായ അനുപാതത്തിന്റെ വീക്ഷണകോണിൽ നിന്ന്, വ്യക്തിത്വത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു സിസ്റ്റം-സംയോജിത പഠനത്തിന്റെ കാര്യത്തിലെന്നപോലെ, മുകളിൽ ലിസ്റ്റുചെയ്തിരിക്കുന്ന എല്ലാ സമീപനങ്ങളുടെയും അനുപാതം പരിഗണിക്കണം. /2/

(കാണുക: Yu.M. Reznik. മനുഷ്യനും സമൂഹവും (സങ്കീർണ്ണമായ വിശകലനത്തിന്റെ ഒരു അനുഭവം) // വ്യക്തിത്വം. സംസ്കാരം. സമൂഹം. 2000. ലക്കം 3–4.)

ഒരു സംവിധാനമെന്ന നിലയിൽ സംസ്കാരത്തെ പഠിക്കുന്നതിനുള്ള ഈ സമീപനങ്ങൾ തമ്മിലുള്ള വ്യത്യാസം ഇനിപ്പറയുന്നവയായി ചുരുക്കാം: ഒരു സാംസ്കാരിക വ്യവസ്ഥയുടെ സാർവത്രിക (ജനറിക്) തത്വങ്ങൾ മനസ്സിലാക്കുന്നതിൽ തത്ത്വചിന്ത ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിക്കുന്നു; സാർവത്രികവും സവിശേഷവുമായ (സാംസ്കാരിക ശൈലികൾ) അടയാളങ്ങളുള്ള ഒരു വ്യക്തിയായി (അതായത്, ഒരു വ്യക്തിഗത പ്രതിഭാസമായി) സംസ്കാരത്തെ സാമൂഹിക മനഃശാസ്ത്രം കണക്കാക്കുന്നു; നരവംശശാസ്ത്രം മനുഷ്യരാശിയുടെ (സാംസ്കാരിക സ്വഭാവങ്ങളും സാർവത്രികവും) പൊതുവായ അല്ലെങ്കിൽ പൊതുവായ വികാസത്തിന്റെ പ്രിസത്തിലൂടെ സംസ്കാരത്തിലെ വ്യക്തിയെയും വ്യക്തിയെയും പഠിക്കുന്നു; മറുവശത്ത്, സാമൂഹ്യശാസ്ത്രം, സംസ്കാരത്തിലെ പ്രത്യേക (സാധാരണ) പ്രകടനങ്ങളിൽ ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിക്കുന്നു, അതിന്റെ വ്യക്തിഗത / വ്യക്തി, പൊതുവായ വികസനം (സാംസ്കാരിക മാനദണ്ഡങ്ങളും മൂല്യങ്ങളും) കണക്കിലെടുക്കുന്നു.

തത്വശാസ്ത്രപരമായ സമീപനം

ഈ സമീപനത്തിന് സംസ്കാരത്തിന്റെ കാഴ്ചപ്പാടിന്റെ വിശാലമായ പനോരമയുണ്ട്. അറിയപ്പെടുന്നതുപോലെ, തത്ത്വചിന്തകൻ ഏതെങ്കിലും പ്രതിഭാസത്തെ സമഗ്രതയുടെയും അസ്തിത്വത്തിന്റെയും വീക്ഷണകോണിൽ നിന്ന് പരിഗണിക്കുന്നു, സാർവത്രികവും മൂല്യ-യുക്തിപരവുമായ (അല്ലെങ്കിൽ ആത്മനിഷ്ഠമായി അർത്ഥവത്തായത്). തത്വശാസ്ത്രപരമായ വിശകലനം, ശാസ്ത്രീയ അറിവിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായി, പഠനത്തിൻ കീഴിലുള്ള വിഷയത്തെ വളരെ വിശാലമായ വിഭാഗങ്ങളിൽ പ്രകടിപ്പിക്കാൻ അനുവദിക്കുന്ന മാനസിക നടപടിക്രമങ്ങളും അതുപോലെ തന്നെ ദ്വിമുഖങ്ങളുടെ പ്രിസത്തിലൂടെയും ഉൾപ്പെടുന്നു - "ആദർശ-യഥാർത്ഥ", "പ്രകൃതി-കൃത്രിമ", "ആത്മനിഷ്ഠ-ലക്ഷ്യം", " ഘടന-പ്രവർത്തനം". " തുടങ്ങിയവ.

എല്ലാ കാലത്തും തത്ത്വചിന്തകരും ചിന്തകരും സംസ്കാരത്തിന്റെ അർത്ഥമോ പ്രധാന ലക്ഷ്യമോ നിർണ്ണയിക്കാൻ ശ്രമിച്ചിട്ടുണ്ട്, അവരിൽ ചിലർ മാത്രമേ നമ്മുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ അതിന്റെ യഥാർത്ഥ ധാരണയിലേക്ക് അടുത്തെത്തിയിട്ടുള്ളൂ. ചിലർക്ക്, സംസ്കാരം എന്നത് അജ്ഞാതരുടെ ലോകത്ത് അറിയപ്പെടുന്നതാണ്, "ഇരുണ്ട മണ്ഡലത്തിലെ പ്രകാശകിരണം." മറ്റുള്ളവരെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, അതിന്റെ അർത്ഥം മനുഷ്യ സ്വഭാവത്തിന്റെ അനന്തമായ സ്വയം മെച്ചപ്പെടുത്തൽ, ഭൗതികവും ബൗദ്ധികവും ആത്മീയവുമായ മാർഗങ്ങൾ ഉപയോഗിച്ച് ആളുകളെ നിരന്തരം സജ്ജീകരിക്കുന്നതിലാണ്.

ആധുനിക കാലത്തെ ലോക തത്ത്വചിന്തയുടെ ചരിത്രത്തിൽ, സംസ്കാരത്തിന്റെ ആശയങ്ങൾ I. കാന്ത്, G. ഹെർഡർ, G.F. ഹെഗൽ, ജീവിത തത്വശാസ്ത്രം (A. Schopenhauer, F. Nietsche, V. Dilthey, ജി. സിമ്മൽ, മുതലായവ), ചരിത്രത്തിന്റെ തത്ത്വചിന്ത (ഒ. സ്പെംഗ്ലർ, എ. ടോയിൻബീ, എൻ. യാ. ഡാനിലേവ്സ്കി മറ്റുള്ളവരും), നിയോ-കാന്റിയൻ പാരമ്പര്യം (ജി. റിക്കർട്ട്, ഡബ്ല്യു. വിൻഡൽബാൻഡ്, ഇ. കാസിറർ മറ്റുള്ളവരും), പ്രതിഭാസശാസ്ത്രം തത്ത്വചിന്ത (ഇ. ഹസ്സർലും മറ്റുള്ളവരും) , മനോവിശ്ലേഷണം (Z. ഫ്രോയിഡ്, കെ. ജംഗ് മറ്റുള്ളവരും). ഇവയും മറ്റ് ആശയങ്ങളും സംസ്കാരത്തിന്റെയും സാംസ്കാരിക പഠനത്തിന്റെയും തത്വശാസ്ത്രത്തെക്കുറിച്ചുള്ള നിരവധി പാഠപുസ്തകങ്ങളിൽ വിശദമായി വിവരിച്ചിരിക്കുന്നു, അതിനാൽ അവ വിശദമായി പരിഗണിക്കേണ്ട ആവശ്യമില്ല.

ആധുനിക പാശ്ചാത്യ തത്ത്വചിന്തയിൽ, ഘടനാവാദത്തിന്റെയും പോസ്റ്റ്-സ്ട്രക്ചറലിസത്തിന്റെയും പ്രതിനിധികളായ എം. ഹൈഡെഗർ (എം. ഫൂക്കോ, ജെ. ലകാൻ, ജെ.-എഫ്. ലിയോട്ടാർഡ്, ആർ. ബാർത്ത്സ് മുതലായവ) സംസ്കാരത്തെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനങ്ങൾ തുടരുന്നു.

ആധുനിക ദാർശനിക സാഹിത്യത്തിൽ കാണപ്പെടുന്ന സംസ്കാരത്തിന്റെ ഏറ്റവും അറിയപ്പെടുന്ന നിർവചനങ്ങളിൽ ചിലത് ഇതാ: പൊതുവായതും അംഗീകരിക്കപ്പെട്ടതുമായ ചിന്താരീതി (കെ. ജംഗ്); ഒരു വ്യക്തിയുടെ പുരോഗമനപരമായ സ്വയം വിമോചന പ്രക്രിയ (ഇ. കാസിറർ); മൃഗങ്ങളിൽ നിന്ന് മനുഷ്യനെ വേർതിരിക്കുന്നത് എന്താണ് (V.F. Ostwald); ഒരു കൂട്ടം ഘടകങ്ങളും മാറിയ ജീവിത സാഹചര്യങ്ങളും, ഇതിനാവശ്യമായ മാർഗങ്ങളോടൊപ്പം (എ. ഗെഹ്ലെൻ); മനുഷ്യ നിർമ്മിത ഭാഗം പരിസ്ഥിതി(എം. ഹെർസ്കോവിച്ച്); അടയാള സംവിധാനം (C.Morris, Yu.M.Lotman); ഒരു പ്രത്യേക ചിന്ത, വികാരം, പെരുമാറ്റം (T. Elliot); ഭൗതികവും ആത്മീയവുമായ മൂല്യങ്ങളുടെ ഒരു കൂട്ടം (ജി. ഫ്രാൻസെവ്); "എല്ലാ ഗോളങ്ങളിലൂടെയും ഒരൊറ്റ സ്ലൈസ് മനുഷ്യ പ്രവർത്തനം” (എം. മമർദാഷ്വിലി); മനുഷ്യ പ്രവർത്തനത്തിന്റെ രീതിയും സാങ്കേതികവിദ്യയും (ഇ.എസ്. മാർക്കറിയൻ); ഒരു വ്യക്തി സൃഷ്ടിക്കുന്ന എല്ലാം, വസ്തുക്കളുടെ ലോകത്തെ മാസ്റ്റേഴ്സ് ചെയ്യുന്നു - പ്രകൃതി, സമൂഹം മുതലായവ (എം.എസ്. കഗൻ); ഒരു വ്യക്തിയുടെ സാമൂഹിക പ്രാധാന്യമുള്ള സൃഷ്ടിപരമായ പ്രവർത്തനം, അതിന്റെ ഫലങ്ങളുമായി വൈരുദ്ധ്യാത്മക ബന്ധത്തിൽ എടുത്തത് (N.S. Zlobin); സമൂഹവുമായുള്ള ബന്ധത്തിന്റെ എല്ലാ സമ്പന്നതയിലും മനുഷ്യനെത്തന്നെ ഉൽപ്പാദിപ്പിക്കുക (V.M. Mezhuev); ആദർശ-മൂല്യ ലക്ഷ്യങ്ങളുടെ സാക്ഷാത്കാര മേഖല, ആദർശത്തിന്റെ സാക്ഷാത്കാരം (N.Z. Chavchavadze); സമൂഹത്തിന്റെ ആത്മീയ ജീവിതം (എൽ. കെർട്ട്മാൻ); ആത്മീയ ഉൽപാദന സമ്പ്രദായം (ബി.എസ്. ഇറാസോവ്) മറ്റുള്ളവ. / 3 /

(സംസ്കാരത്തിന്റെ ദാർശനിക നിർവചനങ്ങളുടെ വിശദമായ വ്യവസ്ഥാപനം എം.എസ്. കഗന്റെ "സംസ്കാരത്തിന്റെ തത്വശാസ്ത്രം" (സെന്റ് പീറ്റേഴ്സ്ബർഗ്, 1996) എന്ന പുസ്തകത്തിൽ നൽകിയിരിക്കുന്നു.

സംസ്കാരത്തെ "ബാഹ്യ" ചരക്കുകളിലേക്കും ആളുകളുടെ അവസ്ഥകളിലേക്കും ചുരുക്കാനുള്ള വ്യക്തിഗത തത്ത്വചിന്തകരുടെ ശ്രമങ്ങൾ ഒന്നും ഫലം കണ്ടില്ല. അത് ഭൗതിക പ്രകൃതിയെ മാത്രമല്ല, ഭൗതികമായോ പ്രതീകാത്മകമായോ ഉള്ള മധ്യസ്ഥരുടെ സഹായത്തോടെയാണെങ്കിലും, ഉള്ളിൽ നിന്ന് മനുഷ്യനെയും "വളർത്തുന്നു". ഈ അർത്ഥത്തിൽ, ഭൗതികവും ആത്മീയവുമായ ലോകത്തിലെ വസ്തുക്കളിൽ മനുഷ്യപ്രകൃതിയുടെ സ്വയം-പ്രകടനവും സ്വയം വെളിപ്പെടുത്തലുമാണ് സംസ്കാരം. ഇതില്ലാതെ, സംസ്കാരത്തിന്റെ സാരാംശം മനസ്സിലാക്കാൻ പ്രയാസമാണ്.

ആഭ്യന്തര ഗവേഷകർ കാണിക്കുന്നതുപോലെ, സംസ്കാരത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ദാർശനിക പഠനത്തിൽ മനുഷ്യന്റെ അസ്തിത്വത്തിന്റെ അടിസ്ഥാന അടിത്തറയ്ക്കായി, ജനങ്ങളുടെ ആത്മബോധത്തിന്റെ ആഴങ്ങൾക്കായി പരിശ്രമിക്കുന്നത് ഉൾപ്പെടുന്നു.

(കാണുക: കൾച്ചറോളജി: പാഠപുസ്തകം / എഡിറ്റ് ചെയ്തത് ജി.വി. ഡ്രാച്ച്. റോസ്റ്റോവ്-ഓൺ-ഡോൺ, 1999. പി. 74)

ദാർശനിക സമീപനത്തിന്റെ ചട്ടക്കൂടിനുള്ളിൽ, "സംസ്കാരം" എന്ന ആശയത്തിന്റെ വിവിധ ഷേഡുകളും സെമാന്റിക് അർത്ഥങ്ങളും പ്രകടിപ്പിക്കുന്ന നിരവധി സ്ഥാനങ്ങൾ ഇന്ന് വേർതിരിച്ചിരിക്കുന്നു./5/

(സംസ്കാരത്തിന്റെ തത്ത്വചിന്തയുടെ വികാസത്തിന് കാര്യമായ സംഭാവന നൽകിയ ആഭ്യന്തര ഗവേഷകരുടെ സ്ഥാനങ്ങളുടെ സവിശേഷതകളിൽ ഞങ്ങൾ കൂടുതൽ വിശദമായി വസിക്കും)

1. സംസ്കാരം ഒരു "രണ്ടാം സ്വഭാവം", ഒരു കൃത്രിമ ലോകം, അതായത്, മനുഷ്യൻ സ്വന്തം പ്രതിച്ഛായയിലും സാദൃശ്യത്തിലോ അല്ലെങ്കിൽ സ്വന്തം ആവശ്യങ്ങൾക്കായോ സൃഷ്ടിച്ചതാണ്, വ്യക്തമായും സ്വാഭാവികമായ ആവശ്യകതയും (പ്രകൃതിദത്തമായ എല്ലാത്തിലും നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായി) സഹജവാസനയുടെ ശക്തിയാൽ നിർദ്ദേശിക്കപ്പെടുന്നില്ല.

ദാർശനിക സാഹിത്യത്തിൽ, സംസ്കാരവും പ്രകൃതിയും തമ്മിലുള്ള ഗുണപരമായ വ്യത്യാസം പരിഹരിക്കുന്നത് സാധ്യമാക്കുന്ന അവശ്യ സവിശേഷതകൾ സൂചിപ്പിക്കാൻ ശ്രമിക്കുന്നു. പിഎസ് ഗുരെവിച്ച് പറയുന്നതനുസരിച്ച്, തീയുടെയും ഉപകരണങ്ങളുടെയും ഉപയോഗം, സംസാരത്തിന്റെ ആവിർഭാവം, തനിക്കെതിരായ അക്രമത്തിന്റെ രീതികൾ (നിരോധങ്ങളും മറ്റ് നിയന്ത്രണങ്ങളും), സംഘടിത കമ്മ്യൂണിറ്റികളുടെ രൂപീകരണം, മിത്തുകളുടെയും ചിത്രങ്ങളുടെയും രൂപീകരണം എന്നിവയാൽ അതിന്റെ രൂപം സുഗമമാക്കി. / 6 /

സംസ്കാരം എന്ന വാക്ക് മനുഷ്യൻ ഉപയോഗിക്കുന്ന ഏറ്റവും സങ്കീർണ്ണമായ ആശയങ്ങളിലൊന്നാണ്, കാരണം അതിന് നിരവധി അർത്ഥങ്ങളുണ്ട്. ഇംഗ്ലീഷ് നരവംശശാസ്ത്രജ്ഞനും നരവംശശാസ്ത്രജ്ഞനുമായ ഇ. ടെയ്‌ലർ "പ്രാകൃത സംസ്കാരം" (1871) നൽകിയ നിർവചനമാണ് സംസ്കാരത്തിന്റെ ക്ലാസിക് നിർവചനം. "സംസ്കാരം, അല്ലെങ്കിൽ നാഗരികത, വിശാലമായ എത്നോഗ്രാഫിക് അർത്ഥത്തിൽ മനസ്സിലാക്കപ്പെടുന്നു - ഇത് അറിവ്, വിശ്വാസങ്ങൾ, കലകൾ, ധാർമ്മികത, നിയമങ്ങൾ, ആചാരങ്ങൾ, സമൂഹത്തിലെ ഒരു അംഗമെന്ന നിലയിൽ ഒരു വ്യക്തി നേടിയെടുക്കുന്ന മറ്റേതെങ്കിലും കഴിവുകളും ശീലങ്ങളും ഉൾക്കൊള്ളുന്ന ഒരു സങ്കീർണ്ണമായ മൊത്തമാണ്."

സംസ്കാരം എന്ന പദത്തിന്റെ ചരിത്രം. സംസ്കാരം ലാറ്റിൻ "കൾട്ടിയോ" യിലേക്ക് പോകുന്നു - കൃഷി, സംസ്കരണം, പരിചരണം. ഒരു പഴയ സ്രോതസ്സ് "കോളർ" എന്ന പദമാണ് - ബഹുമാനിക്കുക, ആരാധിക്കുക, അല്ലെങ്കിൽ പിന്നീട് താമസിക്കുക, അതിൽ നിന്നാണ് കൾട്ട് എന്ന വാക്ക് വരുന്നത്. യൂറോപ്യൻ ഭാഷകളിൽ, സംസ്കാരം എന്ന വാക്ക് പിന്നീട് പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു.

പുരാതന കാലത്ത്, സംസ്കാരം എന്ന പദം യഥാർത്ഥത്തിൽ ഭൂമിയുടെ കൃഷി എന്ന നിലയിൽ അതിന്റെ പദോൽപ്പത്തി അർത്ഥത്തിൽ ഉപയോഗിച്ചിരുന്നു. 45 ബിസിയിൽ റോമൻ വാഗ്മിയും തത്ത്വചിന്തകനുമായ മാർക്ക് ടുലിയസ് സിസറോ തന്റെ "ടസ്കുലൻ തർക്കങ്ങൾ" എന്ന ഗ്രന്ഥത്തിൽ സംസ്കാരം എന്ന അഗ്രോണമിക് പദം ആലങ്കാരിക അർത്ഥത്തിൽ ഉപയോഗിച്ചു. പ്രകൃതി സൃഷ്ടിച്ച ലോകത്തിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായി മനുഷ്യൻ സൃഷ്ടിച്ച എല്ലാറ്റിനെയും ഈ വാക്കുകൊണ്ട് അദ്ദേഹം നിർണ്ണയിച്ചു. സംസ്‌കാരം പ്രകൃതിയാൽ സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ടവയെ സംസ്‌കരിക്കുന്നതിനും പരിവർത്തനം ചെയ്യുന്നതിനും ലക്ഷ്യമിടുന്നു. പ്രോസസ്സിംഗ് ഒബ്ജക്റ്റ് വ്യക്തി തന്നെ ആകാം. മനുഷ്യന്റെ മനസ്സും ആത്മാവും വളർത്തിയെടുക്കണം. ഇവിടെ, പ്രത്യേക പ്രാധാന്യമുള്ളത് പുരാതന കാലത്തെ സംസ്കാരത്തെ വിദ്യാഭ്യാസമായി ("പൈഡിയ") മനസ്സിലാക്കുന്നു, അതായത്. ഒരു വ്യക്തിയെന്ന നിലയിൽ വ്യക്തിയുടെ പുരോഗതി. ഒരു ഉത്തമ പൗരനായിരിക്കേണ്ടതിന്റെ ആവശ്യകതയെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു വ്യക്തിയിലെ വിദ്യാഭ്യാസമായിരുന്നു സംസ്കാരത്തിന്റെ അർത്ഥം.

മധ്യകാലഘട്ടത്തിൽ, ഒരു മധ്യകാല വ്യക്തിയുടെ ലോകവീക്ഷണം മാറുന്നതിനനുസരിച്ച് സംസ്കാരത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ധാരണ മാറുന്നു. മധ്യകാലഘട്ടം പൂർണ്ണമായും ദൈവത്തിലേക്ക് തിരിഞ്ഞു. അവൻ ലോകത്തിന്റെ സ്രഷ്ടാവായി കണക്കാക്കപ്പെട്ടു, പ്രകൃതിക്ക് മുകളിൽ നിൽക്കുന്ന ഒരേയൊരു യഥാർത്ഥ യാഥാർത്ഥ്യം. സംസ്കാരം ഇപ്പോഴും വിദ്യാഭ്യാസമായി മനസ്സിലാക്കപ്പെടുന്നു, എന്നാൽ ഒരു ഉത്തമ പൗരനല്ല, മറിച്ച് ദൈവത്തോടുള്ള വിശ്വാസം, പ്രത്യാശ, സ്നേഹം എന്നിവയുടെ ആവശ്യകതയെക്കുറിച്ചുള്ള വിദ്യാഭ്യാസമാണ്. തന്നെ അറിയുക എന്നതല്ല, ദൈവത്തെ അറിയുക എന്നതാണ് മനുഷ്യന്റെ ലക്ഷ്യം. ഒരു വ്യക്തിയുടെ നിരന്തരമായ ആത്മീയ പുരോഗതിയായാണ് സംസ്കാരം കാണുന്നത്. സംസ്കാരം ഒരു ആരാധനയായി മാറിയിരിക്കുന്നു.

നവോത്ഥാനം പൗരാണികതയുടെയും പുരാതന ആദർശങ്ങളുടെയും പുതിയ കണ്ടെത്തലുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. ഒരു പുതിയ ലോകവീക്ഷണം ജനിക്കുന്നു - മാനവികത, മനുഷ്യന്റെ ശക്തിയിലും കഴിവുകളിലും ഉള്ള വിശ്വാസമായി. മനുഷ്യൻ ഈ ലോകത്തെ സൃഷ്ടിക്കുന്നു, സ്വയം, ഇതിൽ അവൻ ദൈവത്തിന് തുല്യനാണ്. മനുഷ്യൻ സംസ്കാരത്തിന്റെ സ്രഷ്ടാവ് എന്ന ആശയം ജനിക്കുന്നു. സംസ്കാരം പൂർണ്ണമായും മാനുഷിക ലോകമായി മനസ്സിലാക്കപ്പെടുന്നു, അത് വ്യക്തിയുടെ തന്നെ ഒരു പ്രധാന സ്വഭാവമാണ്.

പുതിയ കാലം യുക്തിവാദത്തിലേക്ക് തിരിയുന്നു. ഒരു വ്യക്തിയുടെ പ്രധാന സ്വഭാവമായി മാറുന്നത് മനസ്സാണ്. യുക്തി സംസ്കാരത്തിന്റെ പ്രധാന മൂല്യമായി മാറുന്നു, ഒരു വ്യക്തിയുടെ വളർത്തലിന്റെയും വിദ്യാഭ്യാസത്തിന്റെയും ലക്ഷ്യം. ഈ ആശയം ജ്ഞാനോദയത്തിന്റെ വീക്ഷണങ്ങളിൽ കേന്ദ്രമായി മാറുന്നതിൽ അതിശയിക്കാനില്ല. സംസ്കാരത്തിന്റെ പ്രബുദ്ധമായ ആശയത്തിന്റെ പ്രധാന ആശയം, ഓരോ വ്യക്തിയുടെയും വളർത്തലിന്റെയും വിദ്യാഭ്യാസത്തിന്റെയും അവസ്ഥയിൽ ആളുകളുടെ പൊതുവായ സന്തോഷത്തിന്റെ നേട്ടം സാധ്യമാകുമെന്ന ആശയമാണ്. സമൂഹത്തിന്റെ തുടർച്ചയായ വികസന പ്രക്രിയയിൽ ജ്ഞാനോദയം അനിവാര്യമായ ഘട്ടമായിരുന്നു. അതിനാൽ, പ്രബുദ്ധർ സാംസ്കാരിക-ചരിത്ര പ്രക്രിയയുടെ ഉള്ളടക്കത്തെ മനുഷ്യന്റെ ആത്മീയതയുടെ വികാസത്തിലേക്ക് ചുരുക്കി.

സംസ്കാരത്തിന്റെ വിദ്യാഭ്യാസ സങ്കൽപ്പത്തിന്റെ വികാസത്തിന് ഏറ്റവും വലിയ സംഭാവന നൽകിയത് ജർമ്മൻ അധ്യാപകനായ ജോഹാൻ ഗോട്ട്ഫ്രഡ് ഹെർഡർ (1744-1803) ആണ്. "മനുഷ്യരാശിയുടെ ചരിത്രത്തിന്റെ തത്ത്വചിന്തയ്ക്കുള്ള ആശയങ്ങൾ" എന്ന തന്റെ കൃതിയിൽ അദ്ദേഹം സംസ്കാരത്തെ മാനവികതയുമായും മാനവികതയുമായും ബന്ധിപ്പിച്ചു. സംസ്‌കാരം കുലീനത, ജ്ഞാനം, നീതി, എല്ലാ രാജ്യത്തിന്റെയും അന്തസ്സിനോടുള്ള ആദരവ് എന്നിവയെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു. ഐ.ജി. മനുഷ്യ സംസ്കാരത്തിന്റെ വികാസത്തിന്റെ ചരിത്രപരമായി സ്ഥിരതയുള്ള ഒരു ചിത്രം പുനർനിർമ്മിക്കാൻ ഹെർഡർ ശ്രമിച്ചു - പ്രാകൃത സംസ്ഥാനം മുതൽ പുരാതന കിഴക്കിന്റെ നാഗരികതകൾ വരെ, ഭൂമിയുടെ മറ്റ് പ്രദേശങ്ങളിലെ സംസ്കാരങ്ങളിലൂടെ ആധുനിക യൂറോപ്യൻ സംസ്കാരം വരെ. അതേ സമയം, ലോക സംസ്കാരത്തിന്റെ നിരവധി തുല്യ കേന്ദ്രങ്ങളുടെ അസ്തിത്വം തിരിച്ചറിഞ്ഞ് പോളിസെൻട്രിസത്തിന് അനുകൂലമായി ഹെർഡർ യൂറോസെൻട്രിസം ഉപേക്ഷിച്ചു. ഹെർഡറുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ, സംസ്കാരം എന്നത് ചരിത്രപരമായ വികാസത്തിന്റെ ഒരു പ്രത്യേക ഘട്ടമാണ്, അത് ശാസ്ത്രത്തിന്റെയും വിദ്യാഭ്യാസത്തിന്റെയും നേട്ടങ്ങളുടെ നിലവാരവുമായി അടുത്ത ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. പ്രകൃതിയുടെ ജൈവശക്തികൾ തുടരുന്ന ജീവനുള്ള മനുഷ്യശക്തികളുടെ സ്വാധീനത്തിലാണ് ഇത് വികസിക്കുന്നത്. ഇക്കാരണത്താൽ, സംസ്കാരം ഒന്നാണ്, എല്ലാ ആളുകളിലും അന്തർലീനമാണ്, സംസ്കാരങ്ങളിലെ വ്യത്യാസങ്ങൾ ഈ ജനങ്ങളുടെ വ്യത്യസ്തമായ വികസനത്തിന് കാരണമാകുന്നു.

ജർമ്മൻ ക്ലാസിക്കൽ ഫിലോസഫിയുടെ പ്രതിനിധിയായ ഇമ്മാനുവൽ കാന്റ് ആണ് സംസ്കാരത്തിന്റെ അല്പം വ്യത്യസ്തമായ വിശദീകരണം നിർദ്ദേശിച്ചത്. രണ്ട് ലോകങ്ങളുടെ അസ്തിത്വം അദ്ദേഹം തിരിച്ചറിഞ്ഞു: പ്രകൃതിയുടെ ലോകം, സ്വാതന്ത്ര്യത്തിന്റെ ലോകം. മനുഷ്യൻ, ഒരു സ്വാഭാവിക ജീവി എന്ന നിലയിൽ, ആദ്യ ലോകത്തിൽ പെടുന്നു, ഒരു സ്വാഭാവിക ജീവി എന്ന നിലയിൽ അവൻ സ്വതന്ത്രനല്ല, കാരണം അവൻ പ്രകൃതി നിയമങ്ങളുടെ ശക്തിയിലാണ്, അവിടെ തിന്മയുടെ ഉറവിടം ഉണ്ട്. എന്നാൽ അതേ സമയം, മനുഷ്യൻ സ്വാതന്ത്ര്യത്തിന്റെ ലോകത്തിൽ പെടുന്നു, ഒരു ധാർമ്മിക ജീവിയാണ്, പ്രായോഗിക യുക്തിയുടെ (ധാർമ്മികതയുടെ) ഉടമ. സംസ്കാരത്തിന്റെ സഹായത്തോടെ തിന്മയെ മറികടക്കാൻ കഴിയും, അതിന്റെ കാതൽ ധാർമ്മികതയാണ്. മനുഷ്യന്റെ നന്മയെ സേവിക്കുന്നതിനെയാണ് അദ്ദേഹം സംസ്കാരം എന്ന് വിളിച്ചത്. ഒരു വ്യക്തിയുടെ സ്വാഭാവിക ചായ്‌വുകളും സവിശേഷതകളും വികസിപ്പിക്കുക, അറിവും അനുഭവവും തലമുറകളിലേക്ക് കൈമാറുക എന്നതാണ് സംസ്കാരത്തിന്റെ ലക്ഷ്യം.

പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിൽ, ധാരാളം സാംസ്കാരിക ആശയങ്ങൾ ജനിച്ചു. നിരവധി സാംസ്കാരിക വിദ്യാലയങ്ങളുണ്ട്. പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിൽ, സംസ്കാരത്തിന്റെ ക്ലാസിക്കൽ സങ്കൽപ്പം നശിപ്പിക്കപ്പെട്ടു, യുക്തിയുടെ സാധ്യതയിലെ നിരാശയാണ് ഇത് സംഭവിച്ചത്. സംസ്കാരത്തെക്കുറിച്ച് പുതിയ കാഴ്ചപ്പാടുകൾ ഉണ്ട്. അവയിൽ മാർക്സിസം, പോസിറ്റിവിസം, അയുക്തികവാദം എന്നിവ ഉൾപ്പെടുന്നു.

ജർമ്മൻ ചിന്തകരായ കാൾ മാർക്സും (1818-1883) അദ്ദേഹത്തിന്റെ സഹപ്രവർത്തകനായ എഫ്. (182-1895). ഇത് ചരിത്രത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഭൗതിക ധാരണയെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ്, സംസ്കാരത്തെ മനുഷ്യ അധ്വാനവുമായും ഭൗതിക വസ്തുക്കളുടെ ഉൽപാദനവുമായും നേരിട്ട് ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. സാംസ്കാരിക പഠനത്തിനുള്ള മാർക്സിസത്തിന്റെ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട സംഭാവന, സംസ്കാരത്തിന്റെ സാമൂഹിക-ചരിത്രപരവും ഭൗതിക-സാമ്പത്തികവുമായ ആശ്രിതത്വം അതിന്റെ ഉത്ഭവത്തിന്റെ സാമൂഹിക അവസ്ഥകളിൽ പ്രസ്താവിക്കുക, സംസ്കാരത്തിന്റെയും മനുഷ്യരാശിയുടെ ചരിത്രത്തിന്റെയും വസ്തുനിഷ്ഠമായ സാമൂഹിക-രാഷ്ട്രീയ നിർണ്ണയത്തിന്റെ ഘടകങ്ങൾ തിരിച്ചറിയുക എന്നതാണ്. മാർക്സിസത്തിന്റെ വീക്ഷണകോണിൽ നിന്ന്, സാമൂഹിക-സാമ്പത്തിക രൂപീകരണങ്ങളുടെ സിദ്ധാന്തത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ മാത്രമേ സംസ്കാരത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ശരിയായ ധാരണ സാധ്യമാകൂ - സമൂഹത്തിന്റെ വികസനത്തിന്റെ ഘട്ടങ്ങൾ, ഒരു നിശ്ചിത തലത്തിലുള്ള സാമ്പത്തിക വികസനം. ഈ സാഹചര്യത്തിൽ, സംസ്കാരം മനുഷ്യ പ്രവർത്തനത്തിന്റെ എല്ലാ മേഖലകളിലെയും നേട്ടങ്ങളായി മനസ്സിലാക്കപ്പെടുന്നു, അവരുടെ ഐക്യത്തിൽ മാനസികവും ശാരീരികവുമായ അധ്വാനത്തിന്റെ ഫലങ്ങൾ. അങ്ങനെ, മാർക്സ് സംസ്കാരത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഗ്രാഹ്യത്തെ വിപുലീകരിച്ചു, സാമൂഹിക ജീവിതത്തിന്റെ എല്ലാ മേഖലകളുമായുള്ള അതിന്റെ ബന്ധം സ്ഥിരീകരിക്കുകയും അതിൽ മനുഷ്യരാശിയുടെ ആത്മീയ സർഗ്ഗാത്മകത മാത്രമല്ല, അതിന്റെ ഭൗതിക പരിശീലനവും ഉൾപ്പെടുത്തുകയും ചെയ്തു.

എ.ടി പത്തൊൻപതാം പകുതിനൂറ്റാണ്ടിൽ യൂറോപ്യൻ ശാസ്ത്രം- ജീവശാസ്ത്രം, നരവംശശാസ്ത്രം, നരവംശശാസ്ത്രം, സാംസ്കാരിക ചരിത്രം - പരിണാമവാദത്തിന്റെ ആശയങ്ങൾ വ്യാപകമായി പ്രചരിച്ചു. ഈ ദിശയുടെ കേന്ദ്ര ആശയം "പരിണാമം" എന്നത് മാറ്റങ്ങളുടെ സുഗമമായ ശേഖരണമാണ്, അത് ക്രമേണ വികസന പ്രക്രിയയുടെ ഏതെങ്കിലും വസ്തുവിന്റെ സങ്കീർണ്ണതയിലേക്ക് നയിക്കുന്നു. പരിണാമവാദത്തിന്റെ ആശയങ്ങൾ ഭൂതകാലത്തെ സംസ്കാരത്തിന്റെ നിലവിലെ അവസ്ഥയെ ആശ്രയിക്കുന്നത് സാധ്യമാക്കി. ജനങ്ങളുടെ ജീവിതത്തിൽ നിന്നുള്ള നിരവധി വസ്തുതകളെ അടിസ്ഥാനമാക്കി, സംസ്കാരത്തിന്റെ വിശകലനത്തിൽ താരതമ്യ ചരിത്രപരവും ചരിത്രപരവുമായ ജനിതക രീതികൾ പ്രയോഗിക്കുന്നതിലൂടെ, പരിണാമവാദികൾ സാംസ്കാരിക പ്രക്രിയയുടെ പ്രധാന പാറ്റേണുകൾ തിരിച്ചറിയാൻ ശ്രമിച്ചു.

ഇംഗ്ലീഷ് ശാസ്ത്രജ്ഞനായ എഡ്വേർഡ് ബർണറ്റ് ടൈലർ (1832-1917) പരിണാമവാദത്തിന്റെ പ്രധാന പ്രതിനിധികളിൽ ഒരാളാണ്. അദ്ദേഹത്തിന്റെ പ്രധാന ആശയങ്ങൾ "മനുഷ്യരാശിയുടെ പുരാതന ചരിത്രത്തിലെ ഗവേഷണം" (1865), "പ്രാകൃത സംസ്കാരം" (1871) എന്നീ കൃതികളിൽ പ്രതിപാദിച്ചിട്ടുണ്ട്. ഇ.ടൈലർ കൾച്ചറോളജിയുടെ അടിസ്ഥാന തത്വങ്ങൾ ആവിഷ്കരിച്ചു, അത് ചരിത്രപരമായ വികാസത്തിന്റെ വിവിധ ഘട്ടങ്ങളിലെ ജനങ്ങളുടെ സംസ്കാരത്തെ പഠിക്കുന്നു. അദ്ദേഹത്തിന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, സംസ്കാരം എന്നത് അറിവ്, വിശ്വാസങ്ങൾ, കല, ധാർമ്മികത, നിയമങ്ങൾ, ആചാരങ്ങൾ, സമൂഹത്തിലെ അംഗമെന്ന നിലയിൽ ഒരു വ്യക്തി സ്വാംശീകരിച്ചതാണ്. എല്ലാ ജനങ്ങളിലും സാംസ്കാരിക പ്രതിഭാസങ്ങൾ നിലവിലുണ്ട്, ഇത് വ്യത്യസ്ത ജനങ്ങളുടെ ഉത്ഭവത്തിന്റെയും വികാസത്തിന്റെയും പൊതുവായ നിയമങ്ങളുടെ അസ്തിത്വത്തിന്റെ നേരിട്ടുള്ള തെളിവായി വർത്തിക്കുന്നു. E. ടൈലർ പരിണാമവാദത്തിന്റെ പ്രധാന ആശയങ്ങളിലൊന്നിനെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ്: മനുഷ്യൻ പ്രകൃതിയുടെ ഒരു ഭാഗമാണ്, അത് അതിന്റെ പൊതു നിയമങ്ങൾക്കനുസൃതമായി വികസിക്കുന്നു. അതിനാൽ, എല്ലാ ആളുകളും അവരുടെ മാനസികവും ബൗദ്ധികവുമായ ചായ്‌വുകളിൽ ഒരുപോലെയാണ്, അവർക്ക് സംസ്കാരത്തിന്റെ സമാന സവിശേഷതകളുണ്ട്, അതിന്റെ വികസനം സമാനമായ രീതിയിൽ മുന്നോട്ട് പോകുന്നു, കാരണം ഇത് സമാന കാരണങ്ങളാൽ നിർണ്ണയിക്കപ്പെടുന്നു. ഇ.ടൈലർ സംസ്കാരത്തിന്റെ വിവിധ രൂപങ്ങളെ ക്രമാനുഗതമായ വികാസത്തിന്റെ ഘട്ടങ്ങളുടെ ബഹുത്വമായി മനസ്സിലാക്കി, അവ ഓരോന്നും ഭൂതകാലത്തിന്റെ ഒരു ഉൽപ്പന്നമായിരുന്നു, അതാകട്ടെ, ഭാവി രൂപപ്പെടുത്തുന്നതിൽ നിർണായക പങ്ക് വഹിക്കുകയും ചെയ്തു. വികസനത്തിന്റെ ഈ തുടർച്ചയായ ഘട്ടങ്ങൾ ഏറ്റവും പിന്നോക്കം മുതൽ ഏറ്റവും പരിഷ്കൃതർ വരെയുള്ള എല്ലാ ജനങ്ങളും എല്ലാ മനുഷ്യ സംസ്കാരങ്ങളും തുടർച്ചയായ ഒരു പരമ്പരയിൽ ഒന്നിച്ചു.

റഷ്യയിൽ, സംസ്കാരം എന്ന വാക്ക് XIX നൂറ്റാണ്ടിന്റെ 60 കളിൽ മാത്രമാണ് പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നത്. I. പോക്രോവ്സ്കി 1853-ൽ, "റഷ്യൻ ഭാഷയിലെ പിശകുകളുടെ ഒരു സ്മാരക ഷീറ്റ്" എന്ന തന്റെ കൃതിയിൽ ഈ വാക്ക് അനാവശ്യമായി പ്രഖ്യാപിച്ചു. ഡാലിനെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം സംസ്കാരം വിദ്യാഭ്യാസവും മാനസികവും ധാർമ്മികവുമാണ്.

സംസ്കാരത്തിന്റെ പ്രവർത്തനങ്ങൾ.

സോഷ്യൽ സയൻസസിലെ ഫംഗ്ഷൻ എന്ന പദം സാമൂഹിക വ്യവസ്ഥയുടെ ഏതെങ്കിലും ഘടകത്തിന്റെ അസ്തിത്വത്തിന്റെ ഉദ്ദേശ്യത്തെയും ഉദ്ദേശത്തെയും സൂചിപ്പിക്കുന്നു. ഒരു അവിഭാജ്യ പ്രതിഭാസമെന്ന നിലയിൽ സംസ്കാരം സമൂഹവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് ചില പ്രവർത്തനങ്ങൾ ചെയ്യുന്നു.

അഡാപ്റ്റീവ് ഫംഗ്ഷൻ- സംസ്കാരം മനുഷ്യന്റെ പരിസ്ഥിതിയുമായി പൊരുത്തപ്പെടുന്നത് ഉറപ്പാക്കുന്നു. പൊരുത്തപ്പെടുത്തൽ എന്ന പദത്തിന്റെ അർത്ഥം പൊരുത്തപ്പെടുത്തൽ എന്നാണ്. ജീവശാസ്ത്രപരമായ പരിണാമ പ്രക്രിയയിൽ മൃഗങ്ങളും സസ്യങ്ങളും പൊരുത്തപ്പെടുത്തൽ സംവിധാനങ്ങൾ വികസിപ്പിക്കുന്നു. മനുഷ്യന്റെ പൊരുത്തപ്പെടുത്തലിന്റെ സംവിധാനം അടിസ്ഥാനപരമായി വ്യത്യസ്തമാണ്; അത് പരിസ്ഥിതിയുമായി പൊരുത്തപ്പെടുന്നില്ല, മറിച്ച് പരിസ്ഥിതിയെ സ്വയം പൊരുത്തപ്പെടുത്തി, ഒരു പുതിയ കൃത്രിമ അന്തരീക്ഷം സൃഷ്ടിക്കുന്നു. ഒരു ജൈവ ഇനം എന്ന നിലയിൽ മനുഷ്യൻ വളരെ വിശാലമായ സാഹചര്യങ്ങളിൽ ഒരേപോലെ തുടരുന്നു, ഓരോ പ്രത്യേക പ്രദേശത്തും പ്രകൃതി ആവശ്യപ്പെടുന്നതിനെ ആശ്രയിച്ച് സംസ്കാരം (സാമ്പത്തിക, ആചാരങ്ങൾ, സാമൂഹിക സ്ഥാപനങ്ങളുടെ രൂപങ്ങൾ) വ്യത്യാസപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. സാംസ്കാരിക പാരമ്പര്യങ്ങളുടെ ഒരു പ്രധാന ഭാഗത്തിന് ചില ഉപയോഗപ്രദമായ അഡാപ്റ്റീവ് ഇഫക്റ്റുമായി ബന്ധപ്പെട്ട യുക്തിസഹമായ അടിസ്ഥാനങ്ങളുണ്ട്. സംസ്കാരത്തിന്റെ അഡാപ്റ്റീവ് പ്രവർത്തനങ്ങളുടെ മറുവശം, അതിന്റെ വികസനം കൂടുതൽ ആളുകൾക്ക് സുരക്ഷയും ആശ്വാസവും നൽകുന്നു, തൊഴിൽ കാര്യക്ഷമത വർദ്ധിക്കുന്നു, ഒരു വ്യക്തിയുടെ ആത്മീയ സ്വയം തിരിച്ചറിവിനുള്ള പുതിയ അവസരങ്ങൾ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു, സംസ്കാരം ഒരു വ്യക്തിയെ സ്വയം പൂർണ്ണമായി വെളിപ്പെടുത്താൻ അനുവദിക്കുന്നു.

ആശയവിനിമയ പ്രവർത്തനം- സംസ്കാരം മനുഷ്യ ആശയവിനിമയത്തിനുള്ള വ്യവസ്ഥകളും മാർഗങ്ങളും രൂപപ്പെടുത്തുന്നു. സംസ്കാരം ഒരുമിച്ചാണ് സൃഷ്ടിക്കുന്നത്; അത് ആളുകളുടെ ആശയവിനിമയത്തിന്റെ അവസ്ഥയും ഫലവുമാണ്. ആളുകൾ തമ്മിലുള്ള സംസ്കാരത്തിന്റെ സ്വാംശീകരണത്തിലൂടെ മാത്രമേ യഥാർത്ഥത്തിൽ സ്ഥാപിക്കപ്പെടുകയുള്ളൂ എന്നതിനാലാണ് ഈ അവസ്ഥ മനുഷ്യ രൂപങ്ങൾആശയവിനിമയം, സംസ്കാരം അവർക്ക് ആശയവിനിമയത്തിനുള്ള മാർഗങ്ങൾ നൽകുന്നു - ചിഹ്ന സംവിധാനങ്ങൾ, ഭാഷകൾ. ആശയവിനിമയത്തിലൂടെ മാത്രമേ ആളുകൾക്ക് സംസ്കാരം സൃഷ്ടിക്കാനും സംഭരിക്കാനും വികസിപ്പിക്കാനും കഴിയൂ എന്നതാണ് ഫലം. ആശയവിനിമയത്തിൽ, ആളുകൾ അടയാള സംവിധാനങ്ങൾ ഉപയോഗിക്കാനും അവയിൽ അവരുടെ ചിന്തകൾ സ്ഥാപിക്കാനും അവയിൽ ഉറപ്പിച്ചിരിക്കുന്ന മറ്റ് ആളുകളുടെ ചിന്തകൾ സ്വാംശീകരിക്കാനും പഠിക്കുന്നു. അങ്ങനെ, സംസ്കാരം ആളുകളെ ബന്ധിപ്പിക്കുകയും ഒന്നിപ്പിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു.

സംയോജിത പ്രവർത്തനംസംസ്കാരം സംസ്ഥാനത്തെ സാമൂഹിക ഗ്രൂപ്പുകളിലെ ജനങ്ങളെ ഒന്നിപ്പിക്കുന്നു. സ്വന്തം സംസ്കാരം വികസിപ്പിച്ചെടുക്കുന്ന ഏതൊരു സാമൂഹിക സമൂഹവും ഈ സംസ്കാരത്താൽ ഒന്നിച്ചുനിൽക്കുന്നു. കാരണം, സമൂഹത്തിലെ അംഗങ്ങൾക്കിടയിൽ, ഒരു നിശ്ചിത സംസ്കാരത്തിന്റെ സവിശേഷതയായ വീക്ഷണങ്ങൾ, വിശ്വാസങ്ങൾ, മൂല്യങ്ങൾ, ആദർശങ്ങൾ എന്നിവയുടെ ഒരൊറ്റ കൂട്ടം പ്രചരിക്കുന്നു. ഈ പ്രതിഭാസങ്ങൾ ആളുകളുടെ ബോധവും പെരുമാറ്റവും നിർണ്ണയിക്കുന്നു, അവ ഒരു സംസ്കാരത്തിൽ പെട്ടവരാണെന്ന തോന്നൽ ഉണ്ടാക്കുന്നു. ദേശീയ പാരമ്പര്യങ്ങളുടെ സാംസ്കാരിക പൈതൃകത്തിന്റെ സംരക്ഷണം, ചരിത്ര സ്മരണതലമുറകൾക്കിടയിൽ ഒരു ബന്ധം സൃഷ്ടിക്കുന്നു. രാഷ്ട്രത്തിന്റെ ചരിത്രപരമായ ഐക്യത്തിനും ജനങ്ങളുടെ സമൂഹമെന്ന നിലയിൽ വളരെക്കാലമായി നിലനിൽക്കുന്ന ആത്മബോധത്തിനും അടിസ്ഥാനം ഇതാണ്. സാംസ്കാരിക കൂട്ടായ്മയുടെ വിശാലമായ ചട്ടക്കൂട് ലോകമതങ്ങൾ സൃഷ്ടിച്ചതാണ്. ഒരു വിശ്വാസം ഇസ്ലാം അല്ലെങ്കിൽ ക്രിസ്ത്യൻ ലോകം ഉണ്ടാക്കുന്ന വിവിധ ജനവിഭാഗങ്ങളുടെ പ്രതിനിധികളെ അടുത്ത് ബന്ധിപ്പിക്കുന്നു.

സാമൂഹ്യവൽക്കരണ പ്രവർത്തനംസാമൂഹിക ജീവിതത്തിൽ വ്യക്തികളെ ഉൾപ്പെടുത്തുന്നതിനുള്ള ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട മാർഗമാണ് സംസ്കാരം, സാമൂഹിക അനുഭവത്തിന്റെ സ്വാംശീകരണം, മൂല്യങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള അറിവ്, ഒരു നിശ്ചിത സമൂഹം, സാമൂഹിക ഗ്രൂപ്പ്, സാമൂഹിക പങ്ക് എന്നിവയുമായി പൊരുത്തപ്പെടുന്ന പെരുമാറ്റ മാനദണ്ഡങ്ങൾ. സാമൂഹ്യവൽക്കരണ പ്രക്രിയ വ്യക്തിയെ സമൂഹത്തിലെ ഒരു പൂർണ്ണ അംഗമാകാനും അതിൽ ഒരു നിശ്ചിത സ്ഥാനം സ്വീകരിക്കാനും ആചാരങ്ങളും പാരമ്പര്യങ്ങളും അനുസരിച്ച് ജീവിക്കാനും അനുവദിക്കുന്നു. അതേസമയം, ഈ പ്രക്രിയ സമൂഹത്തിന്റെ സംരക്ഷണം, അതിന്റെ ഘടന, അതിൽ വികസിച്ച ജീവിത രൂപങ്ങൾ എന്നിവ ഉറപ്പാക്കുന്നു. സാമൂഹികവൽക്കരണത്തിന്റെ മാർഗങ്ങളുടെയും രീതികളുടെയും ഉള്ളടക്കം സംസ്കാരം നിർണ്ണയിക്കുന്നു. സാമൂഹ്യവൽക്കരണത്തിനിടയിൽ, ആളുകൾ സംസ്കാരത്തിൽ സംഭരിച്ചിരിക്കുന്ന പെരുമാറ്റ പരിപാടികളിൽ പ്രാവീണ്യം നേടുന്നു, അവയ്ക്ക് അനുസൃതമായി ജീവിക്കാനും ചിന്തിക്കാനും പ്രവർത്തിക്കാനും പഠിക്കുന്നു.

സംസ്കാരത്തിന്റെ വിവര പ്രവർത്തനം- സംസ്കാരത്തിന്റെ ആവിർഭാവത്തോടെ, ആളുകൾക്ക് മൃഗങ്ങളിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായ വിവര കൈമാറ്റത്തിന്റെയും സംഭരണത്തിന്റെയും ഒരു പ്രത്യേക “സുപ്രബയോളജിക്കൽ” രൂപമുണ്ട്. സംസ്കാരത്തിൽ, വിവരങ്ങൾ വ്യക്തിക്ക് പുറത്തുള്ള ഘടനകളാൽ എൻകോഡ് ചെയ്യപ്പെടുന്നു. വിവരങ്ങൾ സ്വന്തം ജീവിതവും സ്വയം വികസിപ്പിക്കാനുള്ള കഴിവും നേടുന്നു. ജീവശാസ്ത്രപരമായ വിവരങ്ങളിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായി, സാമൂഹിക വിവരങ്ങൾ അത് നേടിയ വ്യക്തിയുടെ മരണത്തോടെ അപ്രത്യക്ഷമാകില്ല. ഇതിന് നന്ദി, സമൂഹത്തിൽ, മൃഗങ്ങളുടെ ലോകത്ത് ഒരിക്കലും സാധ്യമല്ലാത്ത ഒന്ന് ചരിത്രപരമായ ഗുണനവും വിവരശേഖരണവും ആണ്, അത് ഒരു സാധാരണ വ്യക്തിയെന്ന നിലയിൽ മനുഷ്യന്റെ വിനിയോഗത്തിലാണ്.

ആമുഖം

വിവിധ ജനങ്ങളുടെയും രാജ്യങ്ങളുടെയും സാംസ്കാരിക ജീവിതത്തെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനം തത്ത്വചിന്തകർ, ചരിത്രകാരന്മാർ, എഴുത്തുകാർ, സഞ്ചാരികൾ, കൂടാതെ നിരവധി അന്വേഷണാത്മകരായ ആളുകൾ എന്നിവരുടെ ശ്രദ്ധ ആകർഷിച്ച ഒരു വിഷയമാണ്. എന്നിരുന്നാലും, സാംസ്കാരിക ശാസ്ത്രം താരതമ്യേന യുവ ശാസ്ത്രമാണ്. 18-ാം നൂറ്റാണ്ട് മുതൽ ഇത് ഒരു പ്രത്യേക വിജ്ഞാന മേഖലയായി നിലകൊള്ളാൻ തുടങ്ങി. കൂടാതെ ഒരു സ്വതന്ത്ര ശാസ്ത്രശാഖയുടെ പദവി നേടിയെടുത്തത് യഥാർത്ഥത്തിൽ XX നൂറ്റാണ്ടിൽ മാത്രമാണ്. 1930-കളുടെ തുടക്കത്തിൽ അമേരിക്കൻ ശാസ്ത്രജ്ഞനായ എൽ. വൈറ്റാണ് "കൾച്ചറോളജി" എന്ന വാക്ക് അതിന്റെ പേരിനായി അവതരിപ്പിച്ചത്.

കൾച്ചറോളജി ഒരു സങ്കീർണ്ണമായ മാനുഷിക ശാസ്ത്രമാണ്. സംസ്കാരത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ശാസ്ത്രീയ അറിവ് സമന്വയിപ്പിക്കുന്നതിനുള്ള പൊതു പ്രവണത അതിന്റെ രൂപീകരണം പ്രകടിപ്പിക്കുന്നു. ചരിത്രം, തത്ത്വചിന്ത, സാമൂഹ്യശാസ്ത്രം, മനഃശാസ്ത്രം, നരവംശശാസ്ത്രം, നരവംശശാസ്ത്രം, നരവംശശാസ്ത്രം, ആർട്ട് ഹിസ്റ്ററി, സെമിയോട്ടിക്സ്, ഭാഷാശാസ്ത്രം, കമ്പ്യൂട്ടർ സയൻസ്, ഒരു വീക്ഷണകോണിൽ നിന്ന് ഈ ശാസ്ത്രങ്ങളുടെ ഡാറ്റ സമന്വയിപ്പിക്കുകയും ചിട്ടപ്പെടുത്തുകയും ചെയ്യുന്നതിന്റെ കവലയിലാണ് ഇത് ഉണ്ടാകുന്നത്.

അതിന്റെ ഹ്രസ്വ ചരിത്രത്തിൽ, കൾച്ചറോളജി ഇതുവരെ ഒരു ഏകീകൃത സൈദ്ധാന്തിക പദ്ധതി വികസിപ്പിച്ചിട്ടില്ല, അത് അതിന്റെ ഉള്ളടക്കം വളരെ കർശനമായ ലോജിക്കൽ രൂപത്തിൽ കാര്യക്ഷമമാക്കാൻ അനുവദിക്കുന്നു. സാംസ്കാരിക പഠനത്തിന്റെ ഘടന, അതിന്റെ രീതികൾ, ശാസ്ത്ര വിജ്ഞാനത്തിന്റെ ചില ശാഖകളുമായുള്ള ബന്ധം എന്നിവ ചർച്ചകളുടെ വിഷയമായി തുടരുന്നു, അതിൽ വളരെ വ്യത്യസ്തമായ കാഴ്ചപ്പാടുകൾ തമ്മിലുള്ള പോരാട്ടമുണ്ട്. ഒരു ശാസ്ത്രമെന്ന നിലയിൽ സാംസ്കാരിക പഠനത്തിന്റെ വികസനം നിലവിൽ സ്ഥിതി ചെയ്യുന്ന സാഹചര്യത്തിന്റെ സങ്കീർണ്ണതയും പൊരുത്തക്കേടും അസാധാരണമായ ഒന്നല്ല: ഒന്നാമതായി, മാനവികതയിൽ, അത്തരമൊരു സാഹചര്യം അസാധാരണമല്ല, രണ്ടാമതായി, സാംസ്കാരിക വിഷയമാണ്. പഠനങ്ങൾ - സംസ്കാരം - എന്നത് ഒരു വ്യക്തിക്ക് ചരിത്രപരമായി ചുരുങ്ങിയ സമയത്തിനുള്ളിൽ ഏകവും അവിഭാജ്യവും സാർവത്രികമായി അംഗീകരിക്കപ്പെട്ടതുമായ ഒരു വിവരണം നേടാനാകുമെന്ന് പ്രതീക്ഷിക്കാൻ കഴിയാത്തവിധം പല വശങ്ങളുള്ളതും സങ്കീർണ്ണവും സ്വയം വിരുദ്ധവുമാണ്. മൂന്ന് സഹസ്രാബ്ദങ്ങൾ).

അതുകൊണ്ടാണ് എന്റെ ലേഖനത്തിന്റെ വിഷയമായി ഞാൻ സംസ്കാരം തിരഞ്ഞെടുത്തത്, "സംസ്കാരം" എന്ന ആശയവും നമ്മുടെ ജീവിതത്തിൽ അതിന്റെ അർത്ഥവും മനസ്സിലാക്കാൻ ഞാൻ സജ്ജമാക്കിയ ഉദ്ദേശ്യം.

അധ്യായം 1. സംസ്കാരത്തിന്റെ ആശയം.

ഇക്കാലത്ത് സംസ്കാരത്തെക്കുറിച്ച് ധാരാളം പറയുകയും എഴുതുകയും ചെയ്യുന്നു. പത്രങ്ങളിലും മാസികകളിലും, റേഡിയോയിലും ടെലിവിഷനിലും, തെരുവ് ജനക്കൂട്ടത്തിലും പൊതുഗതാഗതത്തിലും, പൊതു-സംസ്ഥാന വ്യക്തികളുടെ പ്രസംഗങ്ങളിൽ, സംസ്കാരത്തിന്റെ തകർച്ച, അതിന്റെ പുനരുജ്ജീവനത്തിനും ഉയർച്ചയ്ക്കും വേണ്ടിയുള്ള ആഹ്വാനങ്ങൾ, സാഹചര്യങ്ങൾ സൃഷ്ടിക്കുന്നതിനുള്ള ആവശ്യങ്ങൾ എന്നിവയെക്കുറിച്ച് നിരന്തരം പരാതികൾ കേൾക്കുന്നു. സംസ്കാരത്തിന്റെ വികസനം.

എന്നാൽ എന്താണ് സംസ്കാരം?

ദൈനംദിന സംഭാഷണത്തിൽ, ഈ വാക്ക് സംസ്കാരത്തിന്റെ കൊട്ടാരങ്ങളെയും പാർക്കുകളെയും കുറിച്ചുള്ള ആശയങ്ങളുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, ദൈനംദിന ജീവിതത്തിന്റെ സംസ്കാരത്തെയും സംസ്കാരത്തെയും കുറിച്ച്, രാഷ്ട്രീയവും ശാരീരിക സംസ്കാരം, മ്യൂസിയങ്ങൾ, തിയേറ്ററുകൾ, ലൈബ്രറികൾ എന്നിവയെക്കുറിച്ച്. ഒരു സംശയവുമില്ലാതെ, സംസ്കാരത്തിന്റെ ചില ഘടകങ്ങൾ ഈ പ്രതിനിധാനങ്ങളിൽ പ്രതിഫലിക്കുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, "സംസ്കാരം" എന്ന വാക്കിന്റെ വിവിധ ഉപയോഗങ്ങളുടെ ലളിതമായ കണക്കിൽ നിന്ന്, ലിസ്റ്റ് എത്ര ദൈർഘ്യമേറിയതാണെങ്കിലും, ഈ വാക്ക് പൊതുവെ എന്താണ് അർത്ഥമാക്കുന്നത്, അതിന്റെ പൊതുവായ അർത്ഥം എന്താണെന്ന് മനസ്സിലാക്കാൻ എളുപ്പമല്ല.

എന്നാൽ സംസ്കാരം എന്നത് സാധാരണ ഭാഷയുടെ ഒരു വാക്ക് മാത്രമല്ല, സാമൂഹികവും മാനുഷികവുമായ അറിവിന്റെ അടിസ്ഥാന ശാസ്ത്ര ആശയങ്ങളിലൊന്നാണ്, അതിൽ വളരെ പ്രധാനപ്പെട്ട പങ്ക് വഹിക്കുന്നു. ഈ ആശയം മനുഷ്യന്റെ അസ്തിത്വത്തിന്റെ വളരെ സങ്കീർണ്ണവും ബഹുമുഖവുമായ ഒരു ഘടകത്തെ ചിത്രീകരിക്കുന്നു, അത് സ്വയം പ്രത്യക്ഷപ്പെടുകയും സാംസ്കാരിക പ്രതിഭാസങ്ങൾ എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്ന സാമൂഹിക ജീവിതത്തിന്റെ വൈവിധ്യമാർന്ന പ്രതിഭാസങ്ങളിൽ പ്രകടിപ്പിക്കുകയും അവയുടെ പൊതുവായ അടിത്തറ ഉണ്ടാക്കുകയും ചെയ്യുന്നു.

മനുഷ്യന്റെ നിലനിൽപ്പിന്റെ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട ഘടകങ്ങളിലൊന്നായി സംസ്കാരത്തിന്റെ സാരാംശം എന്താണ്? സാംസ്കാരിക പ്രതിഭാസങ്ങളുടെ വൈവിധ്യം, സംഭവങ്ങൾ, പ്രക്രിയകൾ, അവരുടെ സങ്കീർണ്ണമായ ഇടപെടൽ, ആളുകളുടെ ജീവിതത്തിന്റെ മറ്റെല്ലാ വശങ്ങളുമായുള്ള ഇടപെടൽ എന്നിവ ഈ ചോദ്യത്തിന് ഉത്തരം നൽകുന്നത് വളരെ ബുദ്ധിമുട്ടാണ്. സംസ്കാരം എന്ന സങ്കൽപ്പത്തിന് പിന്നിൽ നിൽക്കുന്ന സാമൂഹിക യാഥാർത്ഥ്യത്തിന്റെ വശം മനസ്സിലാക്കുന്നതിന് വ്യത്യസ്ത സമീപനങ്ങളുണ്ട്. 1980-ൽ നടന്ന ഇന്റർനാഷണൽ ഫിലോസഫിക്കൽ കോൺഗ്രസിൽ ഈ ആശയത്തിന് 250-ലധികം വ്യത്യസ്ത നിർവചനങ്ങൾ നൽകപ്പെട്ടു. നിലവിൽ, അവരുടെ എണ്ണം അര ആയിരത്തിൽ എത്തുന്നു.

ഈ നിർവചനങ്ങളുടെ കൂട്ടം കാര്യക്ഷമമാക്കാനുള്ള വിവിധ ശ്രമങ്ങൾ സാഹിത്യത്തിൽ കാണാം. ഇത് പ്രധാനമായും സംസ്കാരത്തിന്റെ ഇനിപ്പറയുന്ന തരത്തിലുള്ള നിർവചനങ്ങളെ വേർതിരിക്കുന്നു:

വിവരണാത്മകം - അവ ലളിതമായി പട്ടികപ്പെടുത്തുന്നു (വ്യക്തമായും അപൂർണ്ണമാണ്) വ്യക്തിഗത ഘടകങ്ങളും സംസ്കാരത്തിന്റെ പ്രകടനങ്ങളും, ഉദാഹരണത്തിന്, ആചാരങ്ങൾ, വിശ്വാസങ്ങൾ, പ്രവർത്തനങ്ങൾ.

നരവംശശാസ്ത്രം - സംസ്കാരം എന്നത് മനുഷ്യന്റെ പ്രവർത്തനത്തിന്റെ ഉൽപ്പന്നങ്ങളുടെ ഒരു കൂട്ടമാണ്, പ്രകൃതിക്ക് വിരുദ്ധമായ, മനുഷ്യൻ കൃത്രിമമായി സൃഷ്ടിച്ച വസ്തുക്കളുടെ ലോകം.

മൂല്യം - സംസ്കാരത്തെ ആത്മീയവും ഭൗതികവുമായ മൂല്യങ്ങളുടെ ഒരു കൂട്ടമായി വ്യാഖ്യാനിക്കുക. ആളുകൾ സൃഷ്ടിച്ചത്.

നോർമേറ്റീവ് - സംസ്കാരത്തിന്റെ ഉള്ളടക്കം ആളുകളുടെ ജീവിതത്തെ നിയന്ത്രിക്കുന്ന മാനദണ്ഡങ്ങളും നിയമങ്ങളുമാണെന്ന് വാദിക്കുന്നു.

അഡാപ്റ്റീവ് - സംസ്കാരം ആളുകളിൽ അന്തർലീനമായ ആവശ്യങ്ങൾ തൃപ്തിപ്പെടുത്തുന്നതിനുള്ള ഒരു മാർഗമായി വ്യാഖ്യാനിക്കപ്പെടുന്നു, അതിലൂടെ അവർ സ്വാഭാവിക സാഹചര്യങ്ങളുമായി പൊരുത്തപ്പെടുന്ന ഒരു പ്രത്യേക പ്രവർത്തനമായി.

ചരിത്രപരമായ - സംസ്കാരം സമൂഹത്തിന്റെ ചരിത്രത്തിന്റെ ഒരു ഉൽപ്പന്നമാണെന്നും ഒരു വ്യക്തി നേടിയ അനുഭവം തലമുറകളിലേക്ക് കൈമാറ്റം ചെയ്യുന്നതിലൂടെ വികസിക്കുന്നുവെന്നും ഊന്നിപ്പറയുക.

ഫങ്ഷണൽ - സമൂഹത്തിൽ അത് നിർവ്വഹിക്കുന്ന പ്രവർത്തനങ്ങളിലൂടെ സംസ്കാരങ്ങളെ വിശേഷിപ്പിക്കുക, അതിൽ ഈ പ്രവർത്തനങ്ങളുടെ ഐക്യവും പരസ്പര ബന്ധവും പരിഗണിക്കുക.

സെമിയോട്ടിക് - സമൂഹം ഉപയോഗിക്കുന്ന അടയാളങ്ങളുടെ ഒരു സംവിധാനമായി സംസ്കാരത്തെ പരിഗണിക്കുക.

പ്രതീകാത്മകം - സംസ്കാരത്തിൽ ചിഹ്നങ്ങളുടെ ഉപയോഗത്തിൽ ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിക്കുക.

ഹെർമെന്യൂട്ടിക് - ആളുകൾ വ്യാഖ്യാനിക്കുകയും മനസ്സിലാക്കുകയും ചെയ്യുന്ന ഒരു കൂട്ടം ഗ്രന്ഥങ്ങളായി സംസ്കാരത്തെ സൂചിപ്പിക്കുന്നു.

ആശയപരം - സംസ്കാരത്തെ സമൂഹത്തിന്റെ ആത്മീയ ജീവിതമായി നിർവചിക്കുക, സാമൂഹിക ഓർമ്മയിൽ അടിഞ്ഞുകൂടുന്ന ആശയങ്ങളുടെയും ആത്മീയ സർഗ്ഗാത്മകതയുടെ മറ്റ് ഉൽപ്പന്നങ്ങളുടെയും ഒഴുക്ക്.

മനഃശാസ്ത്രം - മനുഷ്യന്റെ പെരുമാറ്റത്തിന്റെ മനഃശാസ്ത്രവുമായി സംസ്കാരത്തിന്റെ ബന്ധം ചൂണ്ടിക്കാണിക്കുകയും അതിൽ മനുഷ്യമനസ്സിന്റെ സാമൂഹികമായി നിർണ്ണയിക്കപ്പെട്ട സവിശേഷതകൾ കാണുക.

ഉപദേശം - ഒരു വ്യക്തി പഠിച്ച (ജനിതകമായി പാരമ്പര്യമായി ലഭിച്ചതല്ല) ഒന്നായി സംസ്കാരത്തെ പരിഗണിക്കുക.

സാമൂഹ്യശാസ്ത്രം - ആളുകളുടെ കൂട്ടായ പ്രവർത്തനം ഉറപ്പാക്കുന്ന ആശയങ്ങൾ, തത്വങ്ങൾ, സാമൂഹിക സ്ഥാപനങ്ങൾ എന്നിവയുടെ ഒരു കൂട്ടം എന്ന നിലയിൽ സാമൂഹിക ജീവിതത്തിന്റെ ഓർഗനൈസേഷനിലെ ഒരു ഘടകമായി സംസ്കാരം മനസ്സിലാക്കുന്നു.

പരിഗണിക്കപ്പെടുന്ന എല്ലാ തരം നിർവചനങ്ങളിലും യുക്തിസഹമായ ഉള്ളടക്കമുണ്ട്, അവ ഓരോന്നും സംസ്കാരത്തിന്റെ കൂടുതലോ കുറവോ അവശ്യ സവിശേഷതകളിലേക്ക് വിരൽ ചൂണ്ടുന്നു. എന്നാൽ ഈ സ്വഭാവസവിശേഷതകൾ എങ്ങനെ ഒത്തുചേരുന്നു? സംസ്കാരം എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്ന ഒന്നായി അവരെ ഒന്നിപ്പിക്കുന്നത് എന്താണ്? ഈ ചോദ്യത്തിന് ഉത്തരം നൽകാൻ, സംസ്കാരത്തെ സൈദ്ധാന്തികമായി മനസ്സിലാക്കുകയും അതിന്റെ പ്രവർത്തനവും വികാസവും നിർണ്ണയിക്കുന്ന പാറ്റേണുകൾ മനസ്സിലാക്കുകയും ചെയ്യേണ്ടത് ആവശ്യമാണ്.

എന്നിരുന്നാലും, ഈ ടാസ്‌ക്കിന് തികച്ചും സൈദ്ധാന്തിക ഗവേഷണത്തിനപ്പുറം പോകുന്ന ഒരു അർത്ഥമുണ്ട്. ഇത് ഒരു യഥാർത്ഥ പ്രായോഗിക പ്രശ്നമായി ഉയർന്നുവരുന്നു, ഇത് ഇന്ന് ലോക നാഗരികതയ്ക്ക് പൊതുവെയും നമ്മുടെ രാജ്യത്തിന് പ്രത്യേകിച്ചും നിശിതമാണ്. സാംസ്കാരിക നിഹിലിസം, ഭൂതകാല സാംസ്കാരിക പൈതൃകത്തോടുള്ള അവഗണന, ഒരു വശത്ത്, അല്ലെങ്കിൽ സംസ്കാരത്തിലെ നവീകരണം, മറുവശത്ത്, സാംസ്കാരിക സമ്പർക്കങ്ങൾ വികസിപ്പിക്കുന്നതിനുള്ള സാഹചര്യങ്ങൾ സൃഷ്ടിക്കുന്നതിൽ സമൂഹത്തിന്റെയും ഭരണകൂടത്തിന്റെയും അപര്യാപ്തമായ ശ്രദ്ധ - ഇതെല്ലാം ഏറ്റവും ദോഷകരമായി ബാധിക്കും. മനുഷ്യരാശിയുടെ ഭാവി. ആധുനിക സമൂഹത്തിൽ സംസ്കാരത്തിന്റെ വൃത്തികെട്ട വികാസം ശാസ്ത്രീയവും സാങ്കേതികവുമായ പുരോഗതി, പാരിസ്ഥിതിക അപകടങ്ങൾ, രാജ്യാന്തര, അന്തർസംസ്ഥാന ബന്ധങ്ങൾ, വളർത്തൽ, വിദ്യാഭ്യാസം, വ്യക്തിഗത അവകാശങ്ങൾ ഉറപ്പാക്കൽ തുടങ്ങിയവയുമായി ബന്ധപ്പെട്ട നിരവധി കാലിക പ്രശ്നങ്ങൾക്ക് വൃത്തികെട്ടതും "അപരിഷ്കൃതവുമായ" പരിഹാരത്തിന് കാരണമാകുന്നു. .

റഷ്യയെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, നമ്മുടെ രാജ്യത്ത് സംസ്കാരത്തിന്റെ പ്രശ്നം സമൂഹത്തിലെ ഏറ്റവും വേദനാജനകമായ ഒന്നായി മാറിയിരിക്കുന്നു. റഷ്യ ഇപ്പോൾ അനുഭവിക്കുന്ന പ്രതിസന്ധി സമ്പദ്‌വ്യവസ്ഥയുടെ പ്രതിസന്ധി മാത്രമല്ല, (പ്രത്യക്ഷമായും, ഒരു പരിധി വരെ) സംസ്കാരത്തിന്റെ പ്രതിസന്ധി കൂടിയാണ്. സംസ്കാരത്തിന്റെ ഈ പ്രതിസന്ധിയെ എങ്ങനെ മറികടക്കും എന്നത് വരാനിരിക്കുന്ന സാമ്പത്തിക ഉയർച്ചയുടെ ഗതിയും (ഒരുപക്ഷേ, അതിനാവശ്യമായ സാംസ്കാരിക അന്തരീക്ഷം രൂപപ്പെടുന്നതുവരെ അതിനെ സമീപിക്കില്ല), സാമൂഹിക-രാഷ്ട്രീയ പരിവർത്തനങ്ങളുടെ വിധിയും നിർണ്ണയിക്കും.

മേൽപ്പറഞ്ഞ നിർവചനങ്ങളിൽ പ്രകടിപ്പിക്കുന്ന സംസ്കാരത്തെക്കുറിച്ചുള്ള കാഴ്ചപ്പാടുകളുടെ വൈവിധ്യം, അവർക്കിടയിൽ പൂർണ്ണമായ അരാജകത്വവും ആശയക്കുഴപ്പവും വാഴുന്നു എന്ന ധാരണയ്ക്ക് കാരണമാകും.

എന്നിരുന്നാലും, ഇത് അങ്ങനെയല്ല: അവ തമ്മിൽ ഒരു നിശ്ചിത ബന്ധമുണ്ട്. സംസ്കാരത്തിന്റെ വ്യത്യസ്ത നിർവചനങ്ങൾ എണ്ണിപ്പറഞ്ഞുകൊണ്ട് ഈ ബന്ധം പിടിച്ചെടുക്കാൻ പ്രയാസമാണ്. അത്തരമൊരു കണക്കിന് കാര്യമായ പോരായ്മയുണ്ട്: സംസ്കാരത്തെക്കുറിച്ചുള്ള കാഴ്ചപ്പാടുകളുടെ ചരിത്രപരമായ പരിണാമം, അവയ്ക്കിടയിലുള്ള ജനിതകവും യുക്തിസഹവുമായ പരിവർത്തനങ്ങൾ എന്നിവ കണക്കിലെടുക്കുന്നില്ല, ഇത് വിവിധ നിർവചനങ്ങളുടെ ആവിർഭാവത്തിലേക്ക് നയിക്കുന്നു.

ഈ നിർവചനങ്ങളുടെ ബാഹുല്യം മനസ്സിലാക്കുന്നതിനും യഥാർത്ഥത്തിൽ സംസ്കാരം എന്താണെന്ന് മനസ്സിലാക്കുന്നതിനും, അതിനെക്കുറിച്ചുള്ള ആശയങ്ങൾ എങ്ങനെ വികസിച്ചു, എങ്ങനെ, എന്തുകൊണ്ട് അതിന്റെ ധാരണയ്ക്കുള്ള വിവിധ സമീപനങ്ങൾ രൂപപ്പെട്ടുവെന്ന് കണ്ടെത്തേണ്ടത് പ്രധാനമാണ്.

"സംസ്കാരം" എന്ന വാക്ക് ചരിത്രപരവും ദാർശനികവുമായ സാഹിത്യത്തിൽ ഒരു ശാസ്ത്രീയ പദമായി ഉപയോഗിക്കാൻ തുടങ്ങി. പാശ്ചാത്യ രാജ്യങ്ങൾപതിനെട്ടാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ രണ്ടാം പകുതി മുതൽ - "ജ്ഞാനോദയത്തിന്റെ യുഗം". അതിലൊന്ന് പ്രധാന വിഷയങ്ങൾഈ കാലഘട്ടത്തിലെ യൂറോപ്യൻ സാമൂഹിക ചിന്തയെ ആശങ്കപ്പെടുത്തുന്നത് മനുഷ്യന്റെ "സത്ത" അല്ലെങ്കിൽ "പ്രകൃതി" ആയിരുന്നു. മാനവികതയുടെ പാരമ്പര്യങ്ങൾ തുടരുകയും, നവോത്ഥാന കാലഘട്ടത്തിൽ നിന്ന് വരികയും, പൊതുജീവിതത്തിൽ സംഭവിച്ച മാറ്റങ്ങളുമായി ബന്ധപ്പെട്ട അക്കാലത്തെ സാമൂഹിക ആവശ്യത്തോട് പ്രതികരിക്കുകയും ചെയ്തുകൊണ്ട്, ഇംഗ്ലണ്ട്, ഫ്രാൻസ്, ജർമ്മനി എന്നിവിടങ്ങളിലെ പ്രമുഖ ചിന്തകർ ചരിത്ര പുരോഗതി എന്ന ആശയം വികസിപ്പിച്ചെടുത്തു. അത് എന്തിലേക്ക് നയിക്കണം, ഒരു വ്യക്തിയുടെ യുക്തിസഹമായ സ്വതന്ത്ര “സത്ത” എങ്ങനെ മെച്ചപ്പെടുന്നു, മനുഷ്യന്റെ “പ്രകൃതി” യുമായി പൊരുത്തപ്പെടുന്ന ഒരു സമൂഹം എങ്ങനെ സംഘടിപ്പിക്കണം എന്ന് മനസിലാക്കാൻ അവർ ശ്രമിച്ചു. ഈ വിഷയങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള പ്രതിഫലനത്തിൽ, മനുഷ്യന്റെ അസ്തിത്വത്തിന്റെ പ്രത്യേകതകളെക്കുറിച്ചും ആളുകളുടെ ജീവിതത്തിൽ ഒരു വശത്ത് "മനുഷ്യപ്രകൃതി" മൂലവും മറുവശത്ത് "മനുഷ്യ സ്വഭാവം" രൂപപ്പെടുന്നതിനെക്കുറിച്ചും ചോദ്യം ഉയർന്നു. ഈ ചോദ്യത്തിന് സൈദ്ധാന്തികമായി മാത്രമല്ല, പ്രായോഗിക പ്രാധാന്യവുമുണ്ട്: ഇത് മനുഷ്യ അസ്തിത്വത്തിന്റെ ആദർശങ്ങളുടെ വികാസത്തെ ബാധിക്കുന്നു, അതായത്. സാമൂഹിക പുരോഗതിക്കായി പോരാടുന്ന സാമൂഹിക ശക്തികളുടെ ചുമതലകൾ നിർണ്ണയിക്കേണ്ട ഒരു ജീവിതരീതി. അതിനാൽ, പതിനെട്ടാം നൂറ്റാണ്ടിൽ, ഒരു വ്യക്തിയുടെ ജീവിതശൈലിയുടെ പ്രത്യേകതകൾ മനസ്സിലാക്കുന്നതിനുള്ള പ്രശ്നം സാമൂഹിക ചിന്തയിൽ പ്രവേശിച്ചു. അതനുസരിച്ച്, ഒരു പ്രത്യേക ആശയത്തിന്റെ ആവശ്യം ഉയർന്നു, അതിന്റെ സഹായത്തോടെ ഈ പ്രശ്നത്തിന്റെ സാരാംശം പ്രകടിപ്പിക്കാൻ കഴിയും, മനുഷ്യന്റെ കഴിവുകൾ, അവന്റെ മനസ്സ് എന്നിവയുടെ വികാസവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട മനുഷ്യ അസ്തിത്വത്തിന്റെ അത്തരം സവിശേഷതകളുടെ അസ്തിത്വത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ആശയം. ആത്മീയ ലോകവും സ്ഥിരമാണ്. ഈ ആശയത്തെ സൂചിപ്പിക്കാൻ ലാറ്റിൻ പദം കൾച്ചറ ഉപയോഗിക്കാൻ തുടങ്ങി.

അതിനാൽ, ശാസ്ത്രീയ ഭാഷയിൽ "സംസ്കാരം" എന്ന പദത്തിന്റെ പ്രവർത്തനം, ഉദ്ദേശ്യം, "മനുഷ്യത്വം", "മനുഷ്യൻ" എന്നിവയുടെ വികസനത്തിന്റെ ഒരു മേഖലയായി സംസ്കാരം എന്ന ആശയം പ്രകടിപ്പിക്കുന്നതിനുള്ള ഒരു മാർഗമായി ഇത് പ്രവർത്തിക്കുന്നു എന്നതാണ്. പ്രകൃതി", "മനുഷ്യാസ്തിത്വം", "മനുഷ്യന്റെ തുടക്കം" - പ്രകൃതി, മൂലക, മൃഗ അസ്തിത്വത്തിന് വിരുദ്ധമായി. അത്തരമൊരു പ്രവർത്തനത്തിനായി ഈ പ്രത്യേക വാക്ക് തിരഞ്ഞെടുക്കുന്നത്, പ്രത്യക്ഷത്തിൽ, ലാറ്റിൻ ഭാഷയിൽ കൾച്ചറ എന്ന വാക്ക് യഥാർത്ഥത്തിൽ കൃഷി, സംസ്കരണം, മെച്ചപ്പെടുത്തൽ എന്നിവ അർത്ഥമാക്കുന്നത് പ്രകൃതി (പ്രകൃതി) എന്ന വാക്കിനെ എതിർത്തു എന്നതാണ്.

ആദ്യം, "സംസ്കാരം" എന്ന ആശയത്തിൽ ഉൾക്കൊള്ളുന്ന ആശയത്തിന്റെ അർത്ഥം ഇതുവരെ വ്യക്തമായിരുന്നില്ല. സംസ്കാരത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ജ്ഞാനോദയ വീക്ഷണങ്ങളിൽ, അത് ഏറ്റവും പൊതുവായ രൂപത്തിൽ മാത്രമേ വിവരിച്ചിട്ടുള്ളൂ. കൂടുതൽ വികസനംഈ ആശയത്തിന് രണ്ട് വശങ്ങളുണ്ട്.

ഒരു വശത്ത്, സംസ്കാരം ഒരു വ്യക്തിയെ ഉയർത്തുന്നതിനും ആളുകളുടെ ആത്മീയ ജീവിതവും ധാർമ്മികതയും മെച്ചപ്പെടുത്തുന്നതിനും സമൂഹത്തിന്റെ തിന്മകൾ തിരുത്തുന്നതിനുമുള്ള ഒരു മാർഗമായി വ്യാഖ്യാനിക്കപ്പെട്ടു. അതിന്റെ വികസനം ആളുകളുടെ വിദ്യാഭ്യാസവും വളർത്തലുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. 18-ആം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാനത്തിലും 19-ആം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ തുടക്കത്തിലും, "സംസ്കാരം" എന്ന പദം ഇപ്പോഴും പുതിയതും അസാധാരണവുമായിരുന്നു, അത് പലപ്പോഴും "ജ്ഞാനോദയം", "മാനവികത", "യുക്തിബോധം" (കൂടാതെ ചിലപ്പോൾ പുരാതന ഗ്രീക്ക് പദമായ "paideia" - "വിദ്യാഭ്യാസം", അതിൽ പുരാതന ഗ്രീക്കുകാർ"അപരിഷ്കൃത" ക്രൂരന്മാരിൽ നിന്നുള്ള അവരുടെ വ്യത്യാസം കണ്ടു).

എന്നാൽ, മറുവശത്ത്, സംസ്കാരം യാഥാർത്ഥ്യത്തിൽ നിലനിൽക്കുന്നതായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു, യഥാർത്ഥത്തിൽ നിലവിലുള്ളതും ചരിത്രപരമായി മാറുന്നതുമായ ആളുകളുടെ ജീവിതരീതിയാണ്, ഇതിന്റെ പ്രത്യേകത മനുഷ്യ മനസ്സ്, ശാസ്ത്രം, കല, വളർത്തൽ, വിദ്യാഭ്യാസം എന്നിവയുടെ കൈവരിച്ച തലത്തിലുള്ള വികാസമാണ്. . ഒരു പ്രത്യേക വ്യക്തിയുടെയും ഒരു നിശ്ചിത കാലഘട്ടത്തിന്റെയും യഥാർത്ഥ ജീവിത സംസ്കാരത്തിലേക്ക് വരുമ്പോൾ, മനുഷ്യ മനസ്സിന്റെ പ്രവർത്തനത്തിന്റെ എല്ലാ ഫലങ്ങളും "നല്ലത്" അല്ലെന്ന് അത് മാറുന്നു. ഏതൊരു യഥാർത്ഥ സംസ്കാരവും മനുഷ്യ പ്രവർത്തനത്തിന്റെ പോസിറ്റീവും പ്രതികൂലവുമായ പ്രകടനങ്ങൾ വഹിക്കുന്നു (ഉദാഹരണത്തിന്, വിമതരുടെ പീഡനം, മതപരമായ കലഹങ്ങൾ, കുറ്റകൃത്യങ്ങൾ, യുദ്ധങ്ങൾ), അതിന്റെ അഭികാമ്യമല്ലാത്ത അനന്തരഫലങ്ങൾ യഥാർത്ഥത്തിൽ വിനാശകരമായേക്കാം.

ഈ വൈരുദ്ധ്യം പരിഹരിക്കേണ്ടതിന്റെ ആവശ്യകത "സംസ്കാരം" എന്ന ആശയത്തിന്റെ ഉള്ളടക്കത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ആശയങ്ങളുടെ തുടർന്നുള്ള പരിണാമത്തെ ഉത്തേജിപ്പിച്ചു. ഈ പരിണാമത്തിനിടയിൽ, അതിന്റെ ഉള്ളടക്കത്തിന്റെ വ്യാഖ്യാനത്തിനുള്ള രണ്ട് സമീപനങ്ങൾ നിർണ്ണയിച്ചു - ആക്സിയോളജിക്കൽ, ആത്മീയ സംസ്കാരത്തെയും നരവംശശാസ്ത്രത്തെയും അടിസ്ഥാനമാക്കി, ഭൗതിക സംസ്കാരം കണക്കിലെടുത്ത്.

"സംസ്കാരം" എന്ന ആശയത്തിന്റെ ഉള്ളടക്കത്തിന്റെ വ്യാഖ്യാനത്തിലേക്കുള്ള ആക്സിയോളജിക്കൽ (മൂല്യം) സമീപനം അത് "യഥാർത്ഥ മാനവികത", "യഥാർത്ഥ മനുഷ്യൻ" എന്നിവയുടെ ആൾരൂപമാണ് എന്ന വസ്തുതയിൽ നിന്നാണ്. ആളുകളുടെ ആത്മീയ പുരോഗതിക്കുള്ള ഒരു വേദിയാകാൻ ഇത് വിളിക്കപ്പെടുന്നു, അതിനാൽ ഒരു വ്യക്തിയുടെ അന്തസ്സ് പ്രകടിപ്പിക്കുന്നതും അവരുടെ വികസനത്തിന് സംഭാവന നൽകുന്നതും മാത്രമേ ഇതിന് ബാധകമാകൂ. തൽഫലമായി, മനുഷ്യ മനസ്സിന്റെ പ്രവർത്തനത്തിന്റെ എല്ലാ ഫലങ്ങളും സംസ്കാരത്തിന്റെ സ്വത്ത് എന്ന് വിളിക്കപ്പെടാൻ അർഹമല്ല. സംസ്കാരം എന്നത് മനുഷ്യാത്മാവിന്റെ ഏറ്റവും മികച്ച സൃഷ്ടികളുടെ സമഗ്രതയായി മനസ്സിലാക്കണം, മനുഷ്യൻ സൃഷ്ടിച്ച ഏറ്റവും ഉയർന്ന ആത്മീയ മൂല്യങ്ങൾ.

സംസ്കാരത്തിന്റെ ആക്സിയോളജിക്കൽ വീക്ഷണം അതിന്റെ വ്യാപ്തി കുറയ്ക്കുന്നു, അത് മൂല്യങ്ങളെ മാത്രം പരാമർശിക്കുന്നു, അതായത്, ആളുകളുടെ പ്രവർത്തനങ്ങളുടെ നല്ല ഫലങ്ങൾ. സംസ്കാരത്തെ മൂല്യങ്ങളിലേക്ക് മാത്രം ചുരുങ്ങുന്നത് കുറ്റകൃത്യം, അടിമത്തം, സാമൂഹിക അസമത്വം, മയക്കുമരുന്ന് ആസക്തി, കൂടാതെ അതിലേറെയും പോലുള്ള പ്രതിഭാസങ്ങളെ അതിൽ നിന്ന് ഒഴിവാക്കുന്നതിലേക്ക് നയിക്കുന്നു, അത് ഒരു മൂല്യമായി കണക്കാക്കാൻ കഴിയില്ല. എന്നാൽ അത്തരം പ്രതിഭാസങ്ങൾ മനുഷ്യന്റെ അസ്തിത്വത്തെ നിരന്തരം അനുഗമിക്കുകയും അതിൽ ഒരു പ്രധാന പങ്ക് വഹിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. ഒരു രാജ്യത്തിന്റെയും കാലഘട്ടത്തിന്റെയും അസ്തിത്വം അവഗണിച്ചാൽ അതിന്റെ സംസ്കാരം മനസ്സിലാക്കാൻ കഴിയില്ല.

മൂല്യങ്ങളും മൂല്യങ്ങളല്ലാത്തവയും തമ്മിലുള്ള വ്യത്യാസം എല്ലായ്പ്പോഴും വ്യക്തമല്ല. ഒരു മൂല്യമായി കണക്കാക്കാവുന്നതും അല്ലാത്തതുമായ ചോദ്യം എല്ലായ്പ്പോഴും കൂടുതലോ കുറവോ പരിധിവരെ ആത്മനിഷ്ഠമായും ഏകപക്ഷീയമായും തീരുമാനിക്കപ്പെടുന്നു. സ്വന്തം സംസ്കാരത്തിൽ സ്വന്തം സംസ്കാരത്തിൽ വികസിപ്പിച്ചെടുത്ത മൂല്യങ്ങളെ അഭിനന്ദിക്കുമ്പോൾ, ആളുകൾ പലപ്പോഴും മറ്റ് സംസ്കാരങ്ങളിൽ കാണപ്പെടുന്ന മൂല്യങ്ങളെ അവഗണിക്കുകയോ താഴ്ത്തുകയോ ചെയ്യുന്നു. ഇതിന്റെ ഒരു ഫലമാണ് യൂറോസെൻട്രിസം, അത് മൂല്യങ്ങൾ അനുമാനിക്കുന്നു യൂറോപ്യൻ സംസ്കാരം- ഇവയാണ് മനുഷ്യരാശിയുടെ സാംസ്കാരിക വികസനത്തിന്റെ ഏറ്റവും ഉയർന്ന നേട്ടങ്ങൾ, മറ്റെല്ലാ സംസ്കാരങ്ങളും ഈ വികസനത്തിന്റെ താഴ്ന്ന തലങ്ങളിൽ താരതമ്യപ്പെടുത്തുമ്പോൾ.

സംസ്കാരത്തിന്റെ അക്ഷീയ വീക്ഷണത്തിന്റെ ആത്മനിഷ്ഠത, വാസ്തവത്തിൽ, അവനെ ഒരു അവസാനഘട്ടത്തിലേക്ക് നയിക്കുന്നു, അതിന്റെ ചില അനന്തരഫലങ്ങൾ ദേശീയതയുടെയും വംശീയതയുടെയും ആശയങ്ങളോട് അടുത്ത് വരുന്നു.

സംസ്കാരത്തെക്കുറിച്ചുള്ള നരവംശശാസ്ത്രപരമായ ധാരണ, ആക്സിയോളജിക്കൽ ഒന്നിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായി, അതുമായി ബന്ധപ്പെട്ട പ്രതിഭാസങ്ങളുടെ പരിധി വിപുലീകരിക്കുന്നു. മനുഷ്യ സമൂഹത്തിന്റെ ജീവിതത്തെ പ്രകൃതിയുടെ ജീവിതത്തിൽ നിന്നും മനുഷ്യന്റെ അസ്തിത്വത്തിന്റെ എല്ലാ വശങ്ങളിൽ നിന്നും വേർതിരിക്കുന്ന എല്ലാം സംസ്കാരം ഉൾക്കൊള്ളുന്നുവെന്ന് ഇത് അനുമാനിക്കുന്നു. ഈ വീക്ഷണകോണിൽ നിന്ന്, സംസ്കാരം ഒരു നിരുപാധികമായ നന്മയല്ല. കലയും ശാസ്ത്രവും പോലുള്ള ഘടകങ്ങൾ മനുഷ്യന്റെ ധാർമ്മിക പുരോഗതിക്ക് സംഭാവന നൽകുന്നില്ലെന്ന് സംസ്കാരത്തിന്റെ ആദ്യ വിമർശകരിൽ ഒരാളായ റൂസോ ഇതിനകം വാദിച്ചു. അദ്ദേഹത്തിന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, സംസ്കാരം ആളുകളെ സന്തോഷിപ്പിക്കുന്നില്ല, പ്രകൃതി നൽകുന്നതിനേക്കാൾ കൂടുതൽ ആനന്ദം നൽകുന്നില്ല. സംസ്കാരത്തിന്റെ വികാസം ആളുകൾക്ക് അശ്രദ്ധമായ "സ്വാഭാവിക" അസ്തിത്വത്തിന്റെ സന്തോഷങ്ങൾ നഷ്ടപ്പെടുത്തുന്നുവെന്ന് കാന്ത് എഴുതി. സംസ്കാരത്തിൽ, യുക്തിസഹമായതിനൊപ്പം, യുക്തിരഹിതമായ ഒരുപാട് കാര്യങ്ങളും ഉണ്ട്. ആളുകളുടെ സാംസ്കാരിക ജീവിതത്തിന്റെ ചില വശങ്ങൾ യുക്തിസഹമായ വിശദീകരണത്തിന് വഴങ്ങുന്നില്ല, അവ അബോധാവസ്ഥയിലുള്ളതും വൈകാരികവും അവബോധജന്യവുമാണ് (വിശ്വാസങ്ങൾ, സ്നേഹം, സൗന്ദര്യാത്മക രുചി, കലാപരമായ ഫാന്റസി മുതലായവ) അതിനാൽ, സംസ്കാരത്തെ യുക്തിസഹമായ ചിന്തയുടെ മണ്ഡലത്തിലേക്ക് മാത്രമായി ചുരുക്കാൻ കഴിയില്ല. ഒരു യഥാർത്ഥ ചരിത്രപരമായി വികസിച്ചുകൊണ്ടിരിക്കുന്ന ആളുകളുടെ ജീവിതരീതിയെന്ന നിലയിൽ സംസ്കാരം വിവിധതരം മനുഷ്യ പ്രവർത്തനങ്ങളെ ഉൾക്കൊള്ളുന്നു. മനസ്സ് മാത്രമല്ല, മനുഷ്യൻ അതിന്റെ ഉപയോഗത്തിന്റെ വിവിധ വഴികളും ഫലങ്ങളും - പ്രകൃതി പരിസ്ഥിതി മാറ്റുക, കൃത്രിമ ആവാസവ്യവസ്ഥ സൃഷ്ടിക്കുക, സാങ്കേതികവിദ്യ, സാമൂഹിക ബന്ധങ്ങളുടെ രൂപങ്ങൾ, സാമൂഹിക സ്ഥാപനങ്ങൾ - ഇതെല്ലാം ഒരു പ്രത്യേക സമൂഹത്തിന്റെ ജീവിതത്തിന്റെ സവിശേഷതകളെ വിശേഷിപ്പിക്കുന്നു. അതിന്റെ സംസ്കാരം രൂപീകരിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു.

അതിനാൽ, നരവംശശാസ്ത്രപരമായ ധാരണയിൽ, യഥാർത്ഥത്തിൽ, ആളുകൾ സൃഷ്ടിച്ചതും ചില ചരിത്രപരമായ സാഹചര്യങ്ങളിൽ അവരുടെ ജീവിതത്തെ ചിത്രീകരിക്കുന്നതുമായ എല്ലാം സംസ്കാരത്തിൽ ഉൾപ്പെടുന്നു. സംസ്കാരം എന്ന ആശയം, അതിന്റെ ഉള്ളടക്കത്തിന്റെ അത്തരം വിപുലീകരണത്തിന്റെ ഫലമായി, നിരവധി സാമൂഹിക ശാസ്ത്രങ്ങളുടെ വീക്ഷണ മണ്ഡലത്തിലേക്ക് പ്രവേശിക്കുന്നു, എന്നിരുന്നാലും, അവയിൽ ഓരോന്നും, മൊത്തത്തിലുള്ള സംസ്കാരത്തെയല്ല, ഒന്ന് മാത്രം പഠിക്കാനുള്ള ചുമതല സജ്ജമാക്കുന്നു. അതിന്റെ വശങ്ങൾ. അതേ സമയം, അവയിൽ പ്രധാന ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിക്കുന്നത് സംസ്കാരത്തിന്റെ പ്രശ്നത്തെക്കുറിച്ചുള്ള സൈദ്ധാന്തിക ധാരണയിലേക്കല്ല, മറിച്ച് പ്രത്യേക ചരിത്രപരവും സാംസ്കാരികവുമായ വസ്തുക്കളുടെ അനുഭവപരമായ പഠനത്തിലേക്കാണ്. തൽഫലമായി, സംസ്കാരത്തെക്കുറിച്ചുള്ള വിവിധ സ്വകാര്യ ശാസ്ത്ര ആശയങ്ങൾ ഉയർന്നുവരുന്നു:

പുരാവസ്തുശാസ്ത്രം, അവിടെ സംസ്കാരം മനുഷ്യ പ്രവർത്തനത്തിന്റെ ഒരു കൂട്ടം ഉൽപന്നങ്ങളായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു, അതിൽ ആത്മീയ ലോകത്തിന്റെയും ആളുകളുടെ പെരുമാറ്റത്തിന്റെയും അടയാളങ്ങൾ "മൂർത്തീകരിച്ചിരിക്കുന്നു" ("ഭൗതിക സംസ്കാരം").

എത്‌നോഗ്രാഫിക്, അതിൽ സംസ്കാരം എന്നത് ഒരു പ്രത്യേക വംശീയ വിഭാഗത്തിന് പ്രത്യേകമായുള്ള ആചാരങ്ങൾ, വിശ്വാസങ്ങൾ, ജോലിയുടെ സവിശേഷതകൾ, ജീവിതം എന്നിവയുടെ ഒരു സമുച്ചയമായി മനസ്സിലാക്കപ്പെടുന്നു.

വിവിധ ജനങ്ങളുടെ പ്രതിനിധികളുടെ ആന്തരിക ആത്മീയ ജീവിതത്തെയും പെരുമാറ്റത്തെയും ചിത്രീകരിക്കുന്ന സവിശേഷതകൾ പ്രകടിപ്പിക്കാൻ സംസ്കാരം എന്ന ആശയം ഉപയോഗിക്കുന്ന എത്‌നോപ്‌സിക്കോളജിക്കൽ.

സാമൂഹ്യശാസ്ത്രം, പ്രധാനമായും സമൂഹത്തിന്റെ സംയോജനത്തിന്റെ ഒരു ഘടകമായി സംസ്കാരത്തിൽ കാണുന്നു, അത് സംഘടിപ്പിക്കുകയും നിയന്ത്രിക്കുകയും ചെയ്യുന്ന ഒരു സംവിധാനമാണ്. ഒരുമിച്ച് ജീവിക്കുന്നുആളുകളുടെ.

അങ്ങനെ, സംസ്കാരത്തിന്റെ വ്യാഖ്യാനത്തിലേക്കുള്ള നരവംശശാസ്ത്രപരമായ സമീപനത്തിന്റെ പരിണാമം യഥാർത്ഥത്തിൽ ഈ ആശയത്തിന്റെ പൊതുവായ ഉള്ളടക്കത്തെ സംസ്കാരത്തിന്റെ ചില വശങ്ങളെയും പ്രകടനങ്ങളെയും മാത്രം പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്ന നിരവധി പ്രത്യേക ആശയങ്ങളായി വിഘടിപ്പിക്കുന്നതിലേക്ക് നയിച്ചു.

ഇരുവരും സംസ്‌കാരത്തിന്റെ വ്യാഖ്യാനങ്ങൾ പരിഗണിക്കുന്നു - നരവംശശാസ്ത്രപരവും ആക്‌സിയോളജിക്കൽ - നിലവിൽ ഒരുമിച്ച് നിലനിൽക്കുന്നു. ശാസ്ത്രീയ കൃതികളിലെ ദൈനംദിന പദപ്രയോഗത്തിലും നിങ്ങൾക്ക് അവരെ കണ്ടുമുട്ടാം. പലപ്പോഴും ആളുകൾ അവരുടെ വ്യത്യാസങ്ങൾ മനസ്സിലാക്കാതെ അവ ഉപയോഗിക്കുന്നു, മാത്രമല്ല സംസ്കാരത്തിന്റെ കാര്യം വിശാലവും നരവംശശാസ്ത്രപരവുമായ അർത്ഥത്തിലും ഇടുങ്ങിയതും അക്ഷീയമായതുമായിരിക്കുമ്പോൾ ചിലപ്പോൾ അത് മനസിലാക്കാൻ പ്രയാസമാണ്.

എന്നിരുന്നാലും, സംസ്കാരത്തിന്റെ ഈ രണ്ട് വ്യാഖ്യാനങ്ങൾക്കും ഒരു പ്രതിഭാസ (വിവരണാത്മക) സ്വഭാവമുണ്ട്. അവർ സംസ്കാരത്തിന്റെ വിവിധ പ്രകടനങ്ങളും വശങ്ങളും മാത്രം രേഖപ്പെടുത്തുന്നു, പക്ഷേ അതിന്റെ സാരാംശം വിശദീകരിക്കുന്നില്ല. ഇവിടെയാണ് അവരുടെ പരിമിതികൾ ഉടലെടുക്കുന്നത്: ആക്‌സിയോളജിക്കൽ സമീപനം സാംസ്കാരിക പ്രതിഭാസങ്ങളുടെ മൂല്യ വശത്തെ ഉയർത്തിക്കാട്ടുന്നു, പക്ഷേ അതിന്റെ മറ്റ് പ്രകടനങ്ങളെ അവഗണിക്കുന്നു; സാംസ്കാരിക പ്രതിഭാസങ്ങളുടെ വിശാലമായ ശ്രേണി ഉൾക്കൊള്ളുന്ന നരവംശശാസ്ത്രപരമായ സമീപനത്തിന് അവ തമ്മിലുള്ള ബന്ധം വെളിപ്പെടുത്താൻ കഴിയില്ല (അതിനാൽ സംസ്കാരത്തെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനത്തിൽ വിവിധ ദിശകളുണ്ട്). സംസ്കാരത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അത്തരം ആശയങ്ങളുടെ തലത്തിൽ അവശേഷിക്കുന്നു, ഒരാൾക്ക് അതിന്റെ വ്യക്തിഗത ഘടകങ്ങൾ പിടിച്ചെടുക്കാനും വിവരിക്കാനും കഴിയും, വസ്തുതകൾ ശേഖരിക്കുകയും അനുഭവപരമായ ഗവേഷണം നടത്തുകയും ചെയ്യാം. എന്നാൽ സംസ്കാരത്തിന്റെ വിവിധ പ്രകടനങ്ങളുടെയും ഘടകങ്ങളുടെയും ബന്ധവും ഇടപെടലും വെളിപ്പെടുത്തുന്നതിനും അത് ഒരു അവിഭാജ്യ സാമൂഹിക രൂപീകരണമായി മനസ്സിലാക്കുന്നതിനും ഇത് പര്യാപ്തമല്ല. വസ്തുതാപരമായ വസ്തുക്കളുടെ സൈദ്ധാന്തിക വിശകലനത്തിന്റെയും സാമാന്യവൽക്കരണത്തിന്റെയും തലത്തിൽ മാത്രമേ ഇത് ചെയ്യാൻ കഴിയൂ. മറ്റൊരു വിധത്തിൽ പറഞ്ഞാൽ, സംസ്കാരത്തിന്റെ പ്രതിഭാസങ്ങളുടെ ഒരു പ്രതിഭാസ, അനുഭവ വിവരണത്തിൽ നിന്ന്, അവയുടെ സൈദ്ധാന്തിക വിശദീകരണത്തിലേക്ക്, അതിന്റെ സത്ത വെളിപ്പെടുത്തുന്ന ഒരു സിദ്ധാന്തത്തിന്റെ വികാസത്തിലേക്ക് നീങ്ങേണ്ടത് ആവശ്യമാണ്. ഈ ആവശ്യകതയാണ് ഒരു സ്വതന്ത്ര ശാസ്ത്രശാഖയായി സാംസ്കാരിക പഠനങ്ങളുടെ ആവിർഭാവത്തിനും രൂപീകരണത്തിനും കാരണമായത്.

സംസ്കാരത്തെക്കുറിച്ചുള്ള സൈദ്ധാന്തിക കാഴ്ചപ്പാടുകളുടെ വികസനം നിലവിൽ രണ്ട് പ്രധാന ദിശകളിലേക്ക് പോകുന്നു. അവയിലൊന്ന് - അഡാപ്റ്റേഷനിസം - പരിസ്ഥിതിയുമായി ഇടപഴകുന്നതിനുള്ള ഒരു പ്രത്യേക മനുഷ്യ മാർഗമായി സംസ്കാരത്തെ കണക്കാക്കുന്നു. സാംസ്കാരിക പ്രതിഭാസങ്ങളുടെ വിശദീകരണത്തിലെ പ്രധാന സ്ഥാനം ഇവിടെ പ്രവർത്തന സങ്കൽപ്പത്തിന് നൽകിയിരിക്കുന്നു. ഈ ദിശയ്ക്ക് അനുസൃതമായി, സംസ്കാരത്തിന്റെ പ്രവർത്തനപരമായ ഒരു ആശയം വികസിച്ചുകൊണ്ടിരിക്കുന്നു, ഇത് സമൂഹം സൃഷ്ടിക്കുന്ന ആവശ്യങ്ങൾ നിറവേറ്റുന്നതിനുള്ള ഒരു സംവിധാനമായി സംസ്കാരത്തെ കണക്കാക്കിയ ബി. മാലിനോവ്സ്കിയിൽ നിന്ന് നയിക്കുന്നു. സംസ്കാരത്തെക്കുറിച്ചുള്ള മാർക്സിസ്റ്റ് സിദ്ധാന്തം ഈ ദിശയോട് ചേർന്ന് നിൽക്കുന്നത് "ചരിത്രപരമായി വികസിച്ചുകൊണ്ടിരിക്കുന്ന ജൈവശാസ്ത്രപരമായി വികസിതമല്ലാത്ത രീതികൾ, മാർഗങ്ങൾ, സമൂഹത്തിന്റെ പ്രവർത്തനത്തിന്റെ സംവിധാനങ്ങൾ" (E. Markaryan) എന്നാണ്.

മറ്റൊരു ദിശ - ആശയവാദം - മനുഷ്യന്റെ ആത്മീയ സർഗ്ഗാത്മകതയുടെ ഉൽപ്പന്നങ്ങൾ ഉൾക്കൊള്ളുന്ന ആദർശത്തിന്റെ ഒരു മേഖലയായി സംസ്കാരത്തെ മനസ്സിലാക്കുന്നു.

ആത്യന്തികമായി, സംസ്കാരത്തിന്റെ കേന്ദ്രീകരണം, അതിന്റെ നിർവചിക്കുന്നതും രൂപപ്പെടുത്തുന്നതുമായ തുടക്കം ആത്മീയ സർഗ്ഗാത്മകതയുടെ ഒരു നിശ്ചിത പരിമിത മേഖല മാത്രമാണ് - പ്രധാനമായും ശാസ്ത്രവും കലയും ("ഉയർന്ന സംസ്കാരം" എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്നവ). ഇവിടെയാണ് ചിഹ്നങ്ങളും ആശയങ്ങളും മൂല്യങ്ങളും സൃഷ്ടിക്കപ്പെടുന്നത്, അതിന്റെ വെളിച്ചത്തിൽ ആളുകൾ യാഥാർത്ഥ്യം മനസ്സിലാക്കുകയും മനസ്സിലാക്കുകയും ലോകത്ത് അവരുടെ അസ്തിത്വം കെട്ടിപ്പടുക്കുകയും ചെയ്യുന്നു.

അഡാപ്റ്റേഷനിസത്തിന്റെയും ആശയവാദത്തിന്റെയും സ്ഥാനം സമീപ വർഷങ്ങളിൽ ക്രമേണ ഒത്തുചേരുന്നു. ഈ അനുരഞ്ജനത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനം സംസ്കാരത്തിന്റെ വിവര-സെമിയോട്ടിക് ആശയമാണ്. അതിൽ, വാസ്തവത്തിൽ, അവയിൽ അടങ്ങിയിരിക്കുന്ന ആശയങ്ങൾ സമന്വയിപ്പിക്കുകയും വികസിപ്പിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു.

ഈ അധ്യായം അവസാനിപ്പിക്കുമ്പോൾ, സംസ്കാരത്തിന്റെ അന്തിമ നിർവചനം നൽകുന്നതിന്, ഞാൻ പി.എയുടെ വാക്കുകളിലേക്ക് തിരിയുന്നു. സൊറോകിന: "വിശാലമായ അർത്ഥത്തിൽ, ഈ വാക്കിന് രണ്ടോ അതിലധികമോ വ്യക്തികളുടെ ബോധപൂർവമായ പ്രവർത്തനത്തിലൂടെ സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ടതോ പരിഷ്കരിച്ചതോ ആയ എല്ലാറ്റിന്റെയും ആകെ തുക അർത്ഥമാക്കാം, പരസ്പരം ഇടപഴകുകയോ അല്ലെങ്കിൽ പരസ്പരം പെരുമാറ്റം ഉണ്ടാക്കുകയോ ചെയ്യുന്നു."

അധ്യായം 2. സംസ്കാരത്തിന്റെ പ്രവർത്തനങ്ങൾ.

സാമൂഹിക ശാസ്ത്രത്തിലെ ഒരു പ്രവർത്തനത്തെ സാധാരണയായി ഉദ്ദേശ്യം, ഒരു സാമൂഹിക വ്യവസ്ഥയിലെ ഒരു മൂലകത്തിന്റെ പങ്ക്, അല്ലെങ്കിൽ, മറ്റൊരു വിധത്തിൽ പറഞ്ഞാൽ, വ്യവസ്ഥയുടെ മൊത്തത്തിലുള്ള താൽപ്പര്യങ്ങൾക്ക് ആവശ്യമായ ഒരു പ്രത്യേക തരം ജോലി എന്ന് വിളിക്കുന്നു. ഉദാഹരണത്തിന്, "അതിന്റെ പ്രവർത്തനങ്ങൾ നിറവേറ്റുന്നില്ലെന്ന്" സർക്കാർ വിമർശിക്കപ്പെടുകയാണെങ്കിൽ, അവർ അർത്ഥമാക്കുന്നത് അത് പൊതുതാൽപ്പര്യത്തിനായി ചെയ്യേണ്ട ജോലി മോശമായി ചെയ്യുന്നു എന്നാണ്. സംസ്കാരത്തിന്റെ മുഴുവൻ സംവിധാനവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് സംസ്കാരത്തിന്റെ വ്യക്തിഗത ഘടകങ്ങളുടെ പ്രവർത്തനങ്ങളെക്കുറിച്ച് ഒരാൾക്ക് സംസാരിക്കാം (ഉദാഹരണത്തിന്, സംസ്കാരത്തിലെ ഭാഷയുടെയോ ശാസ്ത്രത്തിന്റെയോ പ്രവർത്തനങ്ങളെക്കുറിച്ച്). എന്നാൽ സമൂഹവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് സംസ്കാരത്തിന്റെ മൊത്തത്തിലുള്ള പ്രവർത്തനങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള ചോദ്യവും ന്യായമാണ്. ഇത് അതിന്റെ സാമൂഹിക പ്രവർത്തനങ്ങളുടെ ചോദ്യമാണ്.

അഡാപ്റ്റീവ് ഫംഗ്ഷൻ.

മനുഷ്യനെ പരിസ്ഥിതിയുമായി പൊരുത്തപ്പെടുത്തുന്നത് സംസ്കാരം ഉറപ്പാക്കുന്നു.

"അഡാപ്റ്റേഷൻ" (ലാറ്റിൻ അഡാപ്റ്റേഷനിൽ നിന്ന്) എന്ന വാക്കിന്റെ അർത്ഥം ക്രമീകരിക്കൽ, ക്രമീകരിക്കൽ എന്നാണ്. എല്ലാ ജീവജാലങ്ങളും അതിന്റെ പരിസ്ഥിതിയുമായി പൊരുത്തപ്പെടുന്നു. വ്യതിയാനം, പാരമ്പര്യം എന്നിവ കാരണം ജൈവ പരിണാമ പ്രക്രിയയിൽ ഇത് സംഭവിക്കുന്നു സ്വാഭാവിക തിരഞ്ഞെടുപ്പ്, അതിലൂടെ ശരീരാവയവങ്ങളുടെയും പെരുമാറ്റ സംവിധാനങ്ങളുടെയും സവിശേഷതകൾ രൂപപ്പെടുകയും ജനിതകമായി തലമുറകളിലേക്ക് കൈമാറ്റം ചെയ്യുകയും ചെയ്യുന്നു, തന്നിരിക്കുന്ന പാരിസ്ഥിതിക സാഹചര്യങ്ങളിൽ (അതിന്റെ "പാരിസ്ഥിതിക മാടം") ജീവജാലങ്ങളുടെ നിലനിൽപ്പും വികാസവും ഉറപ്പാക്കുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, മനുഷ്യന്റെ പൊരുത്തപ്പെടുത്തൽ വ്യത്യസ്തമായി ചെയ്യപ്പെടുന്നു. പ്രകൃതിയിൽ, ജീവജാലങ്ങൾ പരിസ്ഥിതിയുമായി പൊരുത്തപ്പെടുന്നു, അതായത്, അവയുടെ നിലനിൽപ്പിന്റെ വ്യവസ്ഥകൾക്ക് അനുസൃതമായി അവ മാറുന്നു. ഒരു വ്യക്തി പരിസ്ഥിതിയെ തനിക്കായി പൊരുത്തപ്പെടുത്തുന്നു, അതായത്, അവന്റെ ആവശ്യങ്ങൾക്കനുസൃതമായി അത് മാറ്റുന്നു.

ഹോമോ സാപിയൻസ് എന്ന ജൈവ ഇനമെന്ന നിലയിൽ മനുഷ്യന് സ്വന്തമായി പ്രകൃതിദത്തമായ പാരിസ്ഥിതിക ഇടമില്ല. സാംസ്കാരിക നരവംശശാസ്ത്രത്തിന്റെ സ്ഥാപകരിലൊരാളായ എ. ഗെഹെലന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, അവൻ ഒരു "അപൂർണ്ണമായ", "തീരുമാനിച്ചിട്ടില്ലാത്ത", "ജൈവശാസ്ത്രപരമായി അപര്യാപ്തമായ" മൃഗമാണ് (ഒരാൾക്ക് ഇതിനോട് വിയോജിക്കാം). അദ്ദേഹത്തിന് സഹജാവബോധം ഇല്ല, അവന്റെ ജൈവിക സംഘടന മൃഗങ്ങളുടെ അസ്തിത്വത്തിന്റെ ഒരു സ്ഥിരമായ രൂപവുമായി പൊരുത്തപ്പെടുന്നില്ല. അതിനാൽ, മറ്റ് മൃഗങ്ങളെപ്പോലെ പ്രകൃതിദത്തമായ ഒരു ജീവിതരീതി നയിക്കാൻ അവനു കഴിയുന്നില്ല, അതിജീവിക്കാൻ, തനിക്കുചുറ്റും കൃത്രിമവും സാംസ്കാരികവുമായ അന്തരീക്ഷം സൃഷ്ടിക്കാൻ നിർബന്ധിതനാകുന്നു. മനുഷ്യരാശിയുടെ ചരിത്രത്തിലുടനീളം, ആളുകൾ നിരന്തരം എന്തിനിൽ നിന്നും സ്വയം പരിരക്ഷിക്കേണ്ടതുണ്ട്: തണുപ്പിൽ നിന്നും ചൂടിൽ നിന്നും, മഴയിൽ നിന്നും മഞ്ഞിൽ നിന്നും, കാറ്റിൽ നിന്നും പൊടിയിൽ നിന്നും, അപകടകരമായ നിരവധി ശത്രുക്കളിൽ നിന്നും - വലിയ ക്രൂരമായ വേട്ടക്കാർ മുതൽ ചെറിയ മാരകമായ ബാക്ടീരിയകൾ വരെ. സംസ്കാരത്തിന്റെ വികസനം ആളുകൾക്ക് പ്രകൃതി അവർക്ക് നൽകാത്ത സംരക്ഷണം നൽകി: വസ്ത്രങ്ങൾ, പാർപ്പിടം, ആയുധങ്ങൾ, മരുന്നുകൾ, വിവിധതരം ഭക്ഷ്യ ഉൽപ്പന്നങ്ങൾ എന്നിവ സൃഷ്ടിക്കാനും ഉപയോഗിക്കാനുമുള്ള കഴിവ്. ജീവശാസ്ത്രപരമായ അപൂർണ്ണത, സ്പെഷ്യലൈസേഷന്റെ അഭാവം, ഒരു പ്രത്യേക പാരിസ്ഥിതിക സ്ഥാനത്തിലേക്കുള്ള മനുഷ്യരാശിയുടെ കഴിവില്ലായ്മ, ഏതെങ്കിലും പ്രകൃതിദത്ത സാഹചര്യങ്ങൾ കൈകാര്യം ചെയ്യാനുള്ള കഴിവായി മാറി - ജൈവ ജീവിവർഗങ്ങളുടെ സവിശേഷതകൾ മാറ്റുന്നതിലൂടെയല്ല, മറിച്ച് അസ്തിത്വത്തിന്റെ കൃത്രിമ അവസ്ഥകളുടെ "സംരക്ഷക പാളി" രൂപപ്പെടുത്തുന്നതിലൂടെ. ഹോമോ സാപിയൻസിന്റെ ഒരു ജൈവ ഇനം എന്ന നിലയിൽ മനുഷ്യൻ വ്യത്യസ്ത പ്രകൃതിദത്ത അവസ്ഥകളിൽ അതേപടി നിലനിൽക്കുന്നു, എന്നാൽ മറുവശത്ത്, അവന്റെ പലതരം “സംരക്ഷക പാളികൾ” ഉയർന്നുവരുന്നു - സംസ്കാരത്തിന്റെ രൂപങ്ങൾ, അവയുടെ സവിശേഷതകൾ നിർണ്ണയിക്കുന്നത് വംശീയ ഗ്രൂപ്പിന്റെ സ്വാഭാവിക സാഹചര്യങ്ങളാൽ നിർണ്ണയിക്കപ്പെടുന്നു. . അതിനാൽ, പുരാതന കാലത്ത്, വടക്കും തെക്കും, പർവതങ്ങളിലും സമതലങ്ങളിലും, കടൽത്തീരങ്ങളിലും ഭൂഖണ്ഡങ്ങളുടെ ആഴത്തിലും താമസിച്ചിരുന്ന ആളുകൾ വ്യത്യസ്ത രീതിയിലുള്ള കൃഷിയും ആചാരങ്ങളും വികസിപ്പിച്ചെടുത്തു, അവർ വാസസ്ഥലങ്ങൾ നിർമ്മിച്ചു. വ്യത്യസ്ത രീതികളിൽ, വസ്ത്രം ധരിച്ച് ഭക്ഷണം കഴിച്ചു. അവരുടെ സംസ്കാരങ്ങളിൽ, സ്വാഭാവിക സാഹചര്യങ്ങളുമായി പൊരുത്തപ്പെടുന്നതിനുള്ള ചരിത്രപരമായി വികസിപ്പിച്ച മാർഗങ്ങൾ നിശ്ചയിച്ചിട്ടുണ്ട്.

പല സാംസ്കാരിക പാരമ്പര്യങ്ങൾക്കും ചില ഉപയോഗപ്രദമായ അഡാപ്റ്റീവ് ഇഫക്റ്റുമായി ബന്ധപ്പെട്ട തികച്ചും യുക്തിസഹമായ ന്യായീകരണങ്ങളുണ്ട്.

സംസ്‌കാരത്തിന്റെ വികാസം ആളുകൾക്ക് കൂടുതൽ സുരക്ഷിതത്വവും ആശ്വാസവും നൽകുന്നു. തൊഴിൽ കാര്യക്ഷമത വർദ്ധിപ്പിക്കുന്നു. ജീവിതത്തെ സുഗമമാക്കാനും മെച്ചപ്പെടുത്താനും സന്തോഷങ്ങളും വിനോദങ്ങളും കൊണ്ട് നിറയ്ക്കാനും കഴിയുന്ന നിരവധി കാര്യങ്ങളും മാർഗങ്ങളും വഴികളും കണ്ടുപിടിച്ചതാണ്. അനിവാര്യമായ കഷ്ടപ്പാടുകളിലേക്കും മരണത്തിലേക്കും ആളുകളെ നയിക്കുന്ന രോഗങ്ങൾ - പ്ലേഗ്, വസൂരി, കോളറ, ക്ഷയം മുതലായവ കീഴടക്കുന്നു. ഇതെല്ലാം ആയുർദൈർഘ്യം വർദ്ധിപ്പിക്കുന്നതിനും ഭൂമിയിലെ ജനസംഖ്യയിലെ വർദ്ധനവിനും കാരണമാകുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, അതേ സമയം, സാംസ്കാരിക പരിണാമം മനുഷ്യരാശിക്ക് പുതിയ ഭീഷണികൾ സൃഷ്ടിക്കുന്നു. സ്വാഭാവിക അപകടങ്ങളിൽ നിന്നുള്ള ആളുകളുടെ സംരക്ഷണം ഉയർന്നതായിത്തീരുന്നു, ഒരു വ്യക്തിയുടെ പ്രധാന ശത്രു അവനാണെന്ന് കൂടുതൽ വ്യക്തമായി വെളിപ്പെടുന്നു. യുദ്ധങ്ങൾ, മതകലഹം, നിരപരാധികളായ ഇരകളുടെ മേൽ കുറ്റവാളികളുടെ ക്രൂരത, അക്രമം, അശ്രദ്ധമായ വിഷം, പ്രകൃതി നശിപ്പിക്കൽ - ഇതാണ് സാംസ്കാരിക പുരോഗതിയുടെ മറുവശം. സമൂഹത്തിന്റെ സാങ്കേതിക ഉപകരണങ്ങളുടെ വളർച്ച, പരിസ്ഥിതിയെ സ്വാധീനിക്കുന്നതിനുള്ള ശക്തമായ മാർഗങ്ങൾ, നാശത്തിന്റെയും കൊലപാതകത്തിന്റെയും ആയുധങ്ങൾ എന്നിവ സൃഷ്ടിക്കുന്നത് ഈ ഭാഗത്ത് നിന്ന് മനുഷ്യരാശിയെ കാത്തിരിക്കുന്ന അപകടങ്ങളെ വളരെയധികം വർദ്ധിപ്പിക്കുന്നു. അതിജീവിക്കാൻ, മനുഷ്യത്വം സ്വന്തം സ്വഭാവം, ആന്തരിക, ആത്മീയ ജീവിതം മെച്ചപ്പെടുത്തണം.

നാഗരികതയുടെ അനുഗ്രഹങ്ങളാൽ ചുറ്റപ്പെട്ട ഒരു വ്യക്തി അവരുടെ അടിമയായി മാറുന്നു. കുറയ്ക്കുക ശാരീരിക പ്രവർത്തനങ്ങൾസുഖസൗകര്യങ്ങൾക്കായുള്ള ആഗ്രഹം, സ്‌ത്രീത്വവും ശരീരത്തിന്റെ ബലഹീനതയും, സിന്തറ്റിക്‌ ഭക്ഷണം, വർധിച്ചുവരുന്ന ഉപഭോഗം മയക്കുമരുന്ന്, മരുന്നുകൾ ഉപയോഗിക്കുന്ന ശീലവും സ്വാഭാവിക പ്രതിപ്രവർത്തനങ്ങളുടെ വികലവും, മനുഷ്യ ജീൻ പൂളിൽ ജൈവശാസ്ത്രപരമായി ദോഷകരമായ മാറ്റങ്ങളുടെ ശേഖരണം (ചികിത്സിക്കാൻ കഴിയാത്ത പാരമ്പര്യ രോഗങ്ങളാൽ ബുദ്ധിമുട്ടുന്ന ആളുകളുടെ ജീവൻ രക്ഷിക്കാൻ കഴിയുന്ന വൈദ്യശാസ്ത്രത്തിന്റെ വിജയത്തിന്റെ അനന്തരഫലം) - ഇതെല്ലാം ഭീഷണിപ്പെടുത്തുന്നു. വരും തലമുറകൾക്ക് ഒരു ദുരന്തമായി മാറാൻ. പ്രകൃതിശക്തികളിലുള്ള അവരുടെ ആശ്രിതത്വം കുറയ്ക്കുന്നതിലൂടെ, ആളുകൾ സംസ്കാരത്തിന്റെ ശക്തികളെ ആശ്രയിക്കുന്നു. അതിനാൽ, മനുഷ്യരാശിയുടെ ഭാവി പൂർണ്ണമായും നിർണ്ണയിക്കുന്നത് അത് എങ്ങനെ, ഏത് ദിശയിൽ അതിന്റെ സംസ്കാരം വികസിപ്പിക്കും എന്നതിനെ ആശ്രയിച്ചിരിക്കുന്നു.

ആശയവിനിമയ പ്രവർത്തനം.

സംസ്കാരം മനുഷ്യ ആശയവിനിമയത്തിനുള്ള വ്യവസ്ഥകളും മാർഗങ്ങളും രൂപപ്പെടുത്തുന്നു.

ഒരു പ്രത്യേക വ്യക്തിക്ക് സംസ്കാരത്തിന്റെ വാഹകനും സ്രഷ്ടാവും ആകാൻ കഴിയൂ, അവൻ സാമൂഹിക-സാംസ്കാരിക അന്തരീക്ഷത്തിൽ "മുങ്ങി", അതിൽ ജീവിക്കുന്നിടത്തോളം. പൊതുസമൂഹത്തിൽ നിന്ന് പൂർണ്ണമായും ഒറ്റപ്പെട്ട "വ്യക്തിഗത സംസ്കാരം" ഇല്ല. സംസ്കാരം സൃഷ്ടിക്കുന്നത് ആളുകൾ ഒരുമിച്ച്, കൂട്ടായ പരിശ്രമത്തിലൂടെയാണ്. സാംസ്കാരിക വസ്തുക്കൾ വ്യക്തിഗത പ്രവർത്തനത്തിന്റെ ഉൽപ്പന്നങ്ങളായിരിക്കാം, അവ വ്യക്തികളുടെ സ്വത്തായിരിക്കാം, എന്നാൽ സംസ്കാരം പൊതുനന്മയാണ്.

മനുഷ്യ ആശയവിനിമയത്തിന്റെ അവസ്ഥയും ഫലവുമാണ് സംസ്കാരം. അവസ്ഥ - കാരണം ആളുകൾക്കിടയിൽ സംസ്കാരത്തിന്റെ സ്വാംശീകരണത്തിലൂടെ മാത്രമേ യഥാർത്ഥ മനുഷ്യ ആശയവിനിമയ രൂപങ്ങൾ സ്ഥാപിക്കപ്പെടുകയുള്ളൂ; സംസ്കാരം അവർക്ക് ആശയവിനിമയത്തിനുള്ള മാർഗങ്ങളും നൽകുന്നു - ചിഹ്ന സംവിധാനങ്ങൾ, ഭാഷകൾ. ആശയവിനിമയത്തിന് നന്ദി, ആളുകൾക്ക് സംസ്കാരം സൃഷ്ടിക്കാനും സംരക്ഷിക്കാനും വികസിപ്പിക്കാനും കഴിയും എന്നതാണ് ഫലം: ആശയവിനിമയത്തിൽ അവർ ചിഹ്ന സംവിധാനങ്ങൾ ഉപയോഗിക്കാനും അവയിൽ അവരുടെ ചിന്തകൾ സ്ഥാപിക്കാനും അവയിൽ സ്ഥിരതയുള്ള മറ്റ് ആളുകളുടെ ചിന്തകൾ സ്വാംശീകരിക്കാനും പഠിക്കുന്നു. മനുഷ്യ ആശയവിനിമയത്തിന്റെ മേഖലയാണ് സംസ്കാരം. അതാണ് ആളുകളെ ബന്ധിപ്പിക്കുന്നതും ഒന്നിപ്പിക്കുന്നതും.

ആശയവിനിമയത്തിന്റെ രൂപങ്ങളുടെയും രീതികളുടെയും വികസനം മനുഷ്യരാശിയുടെ സാംസ്കാരിക ചരിത്രത്തിലെ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട വശമാണ്. നരവംശത്തിന്റെ ആദ്യ ഘട്ടങ്ങളിൽ, നമ്മുടെ വിദൂര പൂർവ്വികർക്ക് ആംഗ്യങ്ങളുടെയും ശബ്ദങ്ങളുടെയും നേരിട്ടുള്ള ധാരണയിലൂടെ മാത്രമേ പരസ്പരം ബന്ധപ്പെടാൻ കഴിയൂ. ആശയവിനിമയത്തിനുള്ള അടിസ്ഥാനപരമായി പുതിയ മാർഗം വ്യക്തമായ സംസാരമായിരുന്നു. അതിന്റെ വികാസത്തോടെ, വിവിധ വിവരങ്ങൾ പരസ്പരം കൈമാറുന്നതിനുള്ള അസാധാരണമായ വിശാലമായ അവസരങ്ങൾ ആളുകൾ കണ്ടെത്തി. പ്രത്യേക ആശയവിനിമയ മാർഗങ്ങളുടെ വരവോടെ അടുത്ത ഘട്ടം ആരംഭിക്കുന്നു. പ്രാകൃത സിഗ്നൽ ഡ്രമ്മുകൾ മുതൽ സാറ്റലൈറ്റ് ടെലിവിഷൻ വരെ - ചരിത്രത്തിൽ അവയുടെ ശക്തിയും വ്യാപ്തിയും എങ്ങനെ വളരുന്നുവെന്ന് നിങ്ങൾക്ക് കാണാൻ കഴിയും. എഴുത്തിന്റെ കണ്ടുപിടുത്തം സമയത്തിലും സ്ഥലത്തും ആശയവിനിമയത്തിന്റെ വ്യാപകമായ വ്യാപനത്തിന് അടിസ്ഥാനം സൃഷ്ടിക്കുന്നു: ദൂരവും വർഷങ്ങളും ആശയവിനിമയത്തിന് മറികടക്കാനാകാത്ത തടസ്സമായി മാറുന്നു. റേഡിയോയും ടെലിവിഷനും ഏറ്റവും ഫലപ്രദമാണ് ദൈനംദിന ജീവിതത്തിൽ ബഹുജനമാധ്യമങ്ങളുടെ ആമുഖമാണ് ആധുനിക യുഗത്തിന്റെ സവിശേഷത. പ്രത്യക്ഷത്തിൽ, ആശയവിനിമയ മാർഗ്ഗങ്ങളുടെ വികസനത്തിലെ കൂടുതൽ പുരോഗതി ലോകത്തെ മുഴുവൻ ഉൾക്കൊള്ളുന്ന കമ്പ്യൂട്ടർ നെറ്റ്‌വർക്കുകളുടെ വികസനവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, കൂടാതെ ഏത് വിവര ഉറവിടവും തൽക്ഷണം ബന്ധപ്പെടുന്നത് സാധ്യമാക്കുന്നു.

സമൂഹമാധ്യമങ്ങളുടെ വികാസത്തിന്റെ ഫലമായി, മറ്റ് ആളുകളുമായുള്ള ഒരു വ്യക്തിയുടെ കോൺടാക്റ്റുകളുടെ എണ്ണം ക്രമാതീതമായി വർദ്ധിച്ചുകൊണ്ടിരിക്കുകയാണ്. അതിനാൽ, ടിവിയിൽ എല്ലാവരും ധാരാളം സംഭാഷണക്കാരെ കാണുകയും കേൾക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. എന്നാൽ ഈ കോൺടാക്റ്റുകൾ മധ്യസ്ഥവും ഏകപക്ഷീയവുമാണ്, കാഴ്ചക്കാരൻ അവയിൽ നിഷ്ക്രിയമാണ്, കൂടാതെ അവന്റെ ആശയങ്ങൾ ആശയവിനിമയം നടത്തുന്നവരുമായി കൈമാറ്റം ചെയ്യാനുള്ള അവന്റെ കഴിവ് വളരെ പരിമിതമാണ്. അത്തരം ഏകപക്ഷീയമായ ആശയവിനിമയം പലപ്പോഴും ഏകാന്തതയുടെ വികാരങ്ങളുടെ വികാസത്തിന് കാരണമാകുന്നു. സമ്പർക്കങ്ങളുടെ ഒരു വലിയ കൂട്ടവും അതേ സമയം ആശയവിനിമയത്തിന്റെ അഭാവവും ആധുനിക സംസ്കാരത്തിന്റെ ഒരു വിരോധാഭാസമാണ്. ഒരു കാര്യം കൂടി ശ്രദ്ധിക്കാം: സംസ്കാരത്തിന്റെ വികാസത്തോടെ, ആശയവിനിമയത്തിന്റെ ആന്തരിക വശം മെച്ചപ്പെടുന്നു. ഉയർന്ന സംസ്കാരമുള്ള ആളുകൾ, കവിതയെയും സംഗീതത്തെയും സ്നേഹിക്കുകയും മനസ്സിലാക്കുകയും ചെയ്യുന്നു, ആശയവിനിമയത്തിൽ ആത്മീയവും മാനസികവുമായ ഘടകങ്ങളുടെ പ്രാധാന്യം വർദ്ധിപ്പിക്കുന്നു, പരസ്പര ധാരണയ്ക്കും സഹാനുഭൂതിക്കും ഉള്ള കഴിവ് വർദ്ധിപ്പിക്കുന്നു.

സംയോജിത പ്രവർത്തനം.

സംസ്കാരം ആളുകളെയും സാമൂഹിക ഗ്രൂപ്പുകളെയും സംസ്ഥാനങ്ങളെയും ഒന്നിപ്പിക്കുന്നു.

സ്വന്തം സംസ്കാരം വികസിപ്പിച്ചെടുക്കുന്ന ഏതൊരു സാമൂഹിക സമൂഹവും ഈ സംസ്കാരത്താൽ ഒന്നിച്ചുനിൽക്കുന്നു. കാരണം, ഒരു പ്രത്യേക സംസ്കാരത്തിന്റെ സവിശേഷതയും ആളുകളുടെ ബോധവും പെരുമാറ്റവും നിർണ്ണയിക്കുന്നതുമായ വീക്ഷണങ്ങൾ, വിശ്വാസങ്ങൾ, മൂല്യങ്ങൾ, ആദർശങ്ങൾ എന്നിവയുടെ ഒരു കൂട്ടം സമൂഹത്തിലെ അംഗങ്ങൾക്കിടയിൽ വ്യാപിക്കുന്നു. ഒരേ സാംസ്കാരിക വിഭാഗത്തിൽ പെട്ടവരാണെന്ന ബോധം അവർ വളർത്തിയെടുക്കുന്നു.

ഒരു പൊതുസ്ഥലത്ത് എവിടെയെങ്കിലും അപ്രതീക്ഷിതമായി മാതൃഭാഷ കേൾക്കുന്നത് എത്ര സുഖകരമാണെന്ന് വിദേശത്തായിരുന്ന ആർക്കും അറിയാം. "ഇവർ ഞങ്ങളുടേതാണ്," നിങ്ങൾ അപരിചിതരായ സംഭാഷണക്കാരെക്കുറിച്ച് ചിന്തിക്കുന്നു. ഞങ്ങൾ മറ്റുള്ളവരിൽ നിന്ന് വേർതിരിച്ചറിയുകയും നമ്മുടെ നാട്ടുകാരെയും സമപ്രായക്കാരെയും ഞങ്ങളുടെ തൊഴിലിന്റെ പ്രതിനിധികളെയും നമ്മുടെ സാമൂഹിക തലങ്ങളെയും മറ്റും "നമ്മുടേത്" ആയി കണക്കാക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. "മറ്റ് സർക്കിളിലെ" ആളുകളുമായി താരതമ്യപ്പെടുത്തുമ്പോൾ അവ നമുക്ക് തോന്നുന്നു. അവരുമായി കൂടുതൽ പരസ്പര ധാരണയുണ്ടാകുമെന്ന് നമുക്ക് പ്രതീക്ഷിക്കാം. നമ്മൾ ഉൾപ്പെടുന്ന ഗ്രൂപ്പിലെ അംഗങ്ങളുമായുള്ള നമ്മുടെ സാംസ്കാരിക പൊതുതയാണ് ഇതിന്റെ അടിസ്ഥാനം.

സാംസ്കാരിക പൈതൃകം, ദേശീയ പാരമ്പര്യങ്ങൾ, ചരിത്രസ്മരണ എന്നിവയുടെ സംരക്ഷണം തലമുറകൾക്കിടയിൽ ഒരു ബന്ധം സൃഷ്ടിക്കുന്നു. നൂറ്റാണ്ടുകളായി നിലനിൽക്കുന്ന രാഷ്ട്രത്തിന്റെ ചരിത്രപരമായ ഐക്യത്തിനും ജനങ്ങളുടെ സമൂഹമെന്ന നിലയിൽ ജനങ്ങളുടെ ആത്മബോധത്തിനും അടിസ്ഥാനം ഇതാണ്. സംസ്കാരത്തിന്റെ ഐക്യമാണ് പ്രധാനപ്പെട്ട അവസ്ഥസംസ്ഥാനത്തിന്റെ കോട്ടകൾ. യാഥാസ്ഥിതികത അവതരിപ്പിച്ചപ്പോൾ വ്‌ളാഡിമിർ രാജകുമാരൻ ഇത് മനസ്സിലാക്കിയിരിക്കാം കീവൻ റസ്. പൊതുവായ ഓർത്തഡോക്സ് വിശ്വാസം സ്ലാവിക് ഗോത്രങ്ങൾക്കിടയിൽ ഒരു ആത്മീയ ബന്ധം സ്ഥാപിച്ചു, അവർ മുമ്പ് വിവിധ ഗോത്രദൈവങ്ങളെ ആരാധിച്ചിരുന്നു, ഇത് റഷ്യൻ പ്രിൻസിപ്പാലിറ്റികളെ അണിനിരത്തുന്നതിനും മംഗോളിയൻ ജേതാക്കൾക്കെതിരായ പോരാട്ടത്തിൽ മോസ്കോയ്ക്ക് ചുറ്റുമുള്ള ഏകീകരണത്തിനും വലിയൊരളവ് സംഭാവന നൽകി. ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിൽ ഒറ്റ മാർക്സിസ്റ്റ് പ്രത്യയശാസ്ത്രം എട്ട് പതിറ്റാണ്ടുകളായി ബഹുരാഷ്ട്ര സോവിയറ്റ് രാഷ്ട്രത്തിന്റെ അഖണ്ഡതയെ പിന്തുണച്ചു. ഈ പ്രത്യയശാസ്ത്രത്തിന്റെ തകർച്ച ഉടനടി അതിന്റെ തകർച്ചയ്ക്ക് കാരണമായി. രാഷ്ട്രീയക്കാരും സാമൂഹിക ശാസ്ത്രജ്ഞരും ഇപ്പോൾ ഒരൊറ്റ “ദേശീയ ആശയ”ത്തിന്റെ ആവശ്യകതയെക്കുറിച്ചും റഷ്യൻ ഫെഡറേഷനിലെ ജനങ്ങളുടെ സമൂഹത്തെ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട പ്രശ്നങ്ങളായി ശക്തിപ്പെടുത്തുന്നതിനെക്കുറിച്ചും സംസാരിക്കുന്നത് യാദൃശ്ചികമല്ല, അതിന്റെ പരിഹാരം സമഗ്രത സംരക്ഷിക്കുന്നതിനെ ആശ്രയിച്ചിരിക്കുന്നു. റഷ്യയുടെ.

സാംസ്കാരിക കൂട്ടായ്മയുടെ വിശാലമായ ചട്ടക്കൂട് ലോകമതങ്ങൾ സൃഷ്ടിച്ചതാണ്. ഒരു വിശ്വാസം ബന്ധിക്കുന്നു വിവിധ ജനവിഭാഗങ്ങൾ, "ക്രിസ്ത്യൻ ലോകം" അല്ലെങ്കിൽ "ഇസ്ലാം ലോകം" രൂപീകരിക്കുന്നു. ശാസ്ത്രത്തിന്റെ ഏകീകൃത പങ്ക് ഇതിലും വലിയ തോതിൽ പ്രകടമാണ്. ശാസ്ത്രം വികസിക്കുമ്പോൾ, അത് കൂടുതൽ കൂടുതൽ മനുഷ്യരാശിയുടെ കൂട്ടായ കാര്യമായി മാറുന്നു. ലോകമെമ്പാടുമുള്ള ശാസ്ത്രജ്ഞരുടെ ഒരു സമൂഹം രൂപീകരിക്കപ്പെടുന്നു. എല്ലാ രാജ്യങ്ങളിലെയും സ്കൂൾ കുട്ടികളും വിദ്യാർത്ഥികളും ശാസ്ത്ര വിജ്ഞാനത്തിന്റെ ഒരേ അടിസ്ഥാനതത്വങ്ങളിൽ പ്രാവീണ്യം നേടുന്നു. ഒരേ ശാസ്ത്രീയ ചിഹ്നങ്ങൾ (ഗണിതശാസ്ത്രം, ഭൗതികശാസ്ത്രം, രാസ സൂത്രവാക്യങ്ങൾ, ഭൂമിശാസ്ത്രപരമായ ഭൂപടങ്ങൾ മുതലായവ) എല്ലായിടത്തും വ്യാപിക്കുന്നു, സാങ്കേതികവിദ്യയുടെ അതേ മാതൃകകൾ ഉപയോഗിക്കുന്നു - കാറുകൾ, കമ്പ്യൂട്ടറുകൾ, ഓഡിയോ, വീഡിയോ ഉപകരണങ്ങൾ.

എന്നിരുന്നാലും, സംസ്കാരത്തിന്റെ സംയോജിത പ്രവർത്തനം സങ്കീർണ്ണവും വൈരുദ്ധ്യാത്മകവുമാണ്. മനുഷ്യരാശിയുടെ ചരിത്രത്തിൽ, വ്യത്യസ്ത സംസ്കാരങ്ങൾ ഉയർന്നുവരുന്നു, ഓരോ കാലഘട്ടത്തിലും വ്യത്യസ്ത സംസ്കാരങ്ങളുണ്ട്. സാംസ്കാരിക വ്യത്യാസങ്ങൾ ആളുകൾക്ക് ആശയവിനിമയം നടത്തുന്നത് ബുദ്ധിമുട്ടാക്കുന്നു, അവരുടെ പരസ്പര ധാരണയിൽ ഇടപെടുന്നു. ഈ വ്യത്യാസങ്ങൾ സാമൂഹിക ഗ്രൂപ്പുകൾക്കും സമൂഹങ്ങൾക്കും തടസ്സമായി പ്രവർത്തിക്കുന്നു. ഒരേ സാംസ്കാരിക വലയത്തിൽ പെടുന്ന ആളുകളെ "നമ്മൾ" എന്നും മറ്റ് സാംസ്കാരിക വൃത്തങ്ങളിലെ അംഗങ്ങളെ "അവർ" എന്നും കാണുന്നു. ഈ "ഞങ്ങൾ" എന്നതിന്റെ ഭാഗമായവർ അപരിചിതരേക്കാൾ പരസ്പരം വിശ്വസിക്കുകയും സഹതപിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു: ഈ അപരിചിതർ - "അവർ" - എങ്ങനെയെങ്കിലും തെറ്റായി പെരുമാറുന്നു, മനസ്സിലാക്കാൻ കഴിയാത്തവിധം സംസാരിക്കുന്നു, അവർ എന്താണ് ചിന്തിക്കുന്നതെന്ന് അറിയില്ല, അതിനാൽ എങ്ങനെയെന്ന് വ്യക്തമല്ല. അവരുമായി ആശയവിനിമയം നടത്താൻ. "നമ്മുടേത്" തമ്മിലുള്ള ഐക്യദാർഢ്യത്തോടൊപ്പം "അപരിചിതരോട്" ജാഗ്രതയും ശത്രുതയും ഉണ്ടാകാം.

സമുദായങ്ങൾ തമ്മിലുള്ള സാംസ്കാരിക വ്യത്യാസങ്ങൾ പലപ്പോഴും അവരുടെ ഏറ്റുമുട്ടലിനും ശത്രുതയ്ക്കും കാരണമായതായി ചരിത്രം കാണിക്കുന്നു. പുരാതന ഗ്രീക്കുകാരും റോമാക്കാരും ബാർബേറിയൻ ജനങ്ങളുമായുള്ള സൈനിക ഏറ്റുമുട്ടലുകൾ, "അവിശ്വാസികൾ"ക്കെതിരായ യൂറോപ്യൻ നൈറ്റ്സിന്റെ കുരിശുയുദ്ധങ്ങൾ, മുസ്ലീം മതമൗലികവാദത്തിന്റെയും അന്താരാഷ്ട്ര ഭീകരതയുടെയും ആധുനിക പൊട്ടിത്തെറികൾ എന്നിവയാണ് ഇവിടെ ഉദാഹരണങ്ങൾ.

എന്നാൽ സംസ്കാരങ്ങളുടെ വ്യത്യാസം അവ തമ്മിലുള്ള ബന്ധങ്ങളിൽ പിരിമുറുക്കത്തിനും സംഘർഷത്തിനും കാരണമാകണമെന്നില്ല.

"വിദേശ" സംസ്കാരങ്ങളോടും അവയുടെ വാഹകരോടും - ആളുകൾ, രാജ്യങ്ങൾ, സാമൂഹിക ഗ്രൂപ്പുകൾ, വ്യക്തികൾ എന്നിവയോടുള്ള അവിശ്വാസവും ഭയവും വിരോധവും മുൻകാലങ്ങളിൽ വ്യത്യസ്ത സംസ്കാരങ്ങൾ തമ്മിലുള്ള ബന്ധങ്ങൾ ദുർബലവും അപൂർവവും ദുർബലവും ആയിരുന്നപ്പോൾ ഒരു പ്രത്യേക ന്യായീകരണമുണ്ടായിരുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, ലോക ചരിത്രത്തിന്റെ ഗതിയിൽ, സംസ്കാരങ്ങളുടെ സമ്പർക്കങ്ങൾ ക്രമേണ വർദ്ധിച്ചുകൊണ്ടിരിക്കുകയാണ്, അവയുടെ ഇടപെടലും ഇടപെടലും വളരുകയാണ്. പുസ്തകങ്ങൾ, സംഗീതം, ശാസ്ത്ര സാങ്കേതിക വിദ്യകളുടെ പുതുമകൾ, മാധ്യമങ്ങൾ, ഫാഷൻ ട്രെൻഡുകൾ, ദേശീയ പാചകരീതിയുടെ അന്തസ്സ് എന്നിവ സംസ്ഥാനങ്ങളുടെ അതിർത്തി കടക്കുന്നു, സാംസ്കാരിക ഗ്രൂപ്പുകളെയും സമൂഹങ്ങളെയും വേർതിരിക്കുന്ന വിഭജനങ്ങളെ തകർക്കുന്നു. ഇൻറർനെറ്റിന്റെ വേൾഡ് വൈഡ് വെബ് വ്യത്യസ്ത സംസ്കാരങ്ങളെ ഒന്നായി നെയ്തെടുക്കുന്നു. സംസ്കാരങ്ങളുടെ വ്യത്യാസങ്ങൾ, തീർച്ചയായും, നമ്മുടെ കാലഘട്ടത്തിൽ നിലനിൽക്കുന്നു, എന്നാൽ ഈ വ്യത്യാസങ്ങൾ നശിപ്പിക്കുകയല്ല, മറിച്ച് ഒരേ സംസ്കാരത്തിനകത്തും പുറത്തും ആളുകളെ ഒന്നിപ്പിക്കുക, ആത്യന്തികമായി, എല്ലാ മനുഷ്യരാശിയുടെയും ഐക്യം സാക്ഷാത്കരിക്കുക എന്നതാണ്.

സാമൂഹ്യവൽക്കരണത്തിന്റെ പ്രവർത്തനം.

പൊതുജീവിതത്തിൽ വ്യക്തികളെ ഉൾപ്പെടുത്തൽ, സാമൂഹിക അനുഭവം, അറിവ്, മൂല്യങ്ങൾ, ഒരു നിശ്ചിത സമൂഹത്തിന് അനുയോജ്യമായ പെരുമാറ്റ മാനദണ്ഡങ്ങൾ, സാമൂഹിക ഗ്രൂപ്പ്, സാമൂഹിക പങ്ക് എന്നിവയുടെ സ്വാംശീകരണം എന്നിവയാണ് സാമൂഹികവൽക്കരണം. സാമൂഹ്യവൽക്കരണ പ്രക്രിയ വ്യക്തിയെ സമൂഹത്തിലെ ഒരു പൂർണ്ണ അംഗമാകാനും അതിൽ ഒരു നിശ്ചിത സ്ഥാനം സ്വീകരിക്കാനും ആചാരങ്ങളും പാരമ്പര്യങ്ങളും അനുസരിച്ച് ജീവിക്കാനും അനുവദിക്കുന്നു. അതേ സമയം, ഈ പ്രക്രിയ സമൂഹത്തിന്റെ സംരക്ഷണം, അതിന്റെ ഘടനകൾ, അതിൽ വികസിച്ച ജീവന്റെ രൂപങ്ങൾ എന്നിവ ഉറപ്പാക്കുന്നു. സമൂഹത്തിന്റെയും സാമൂഹിക ഗ്രൂപ്പുകളുടെയും “വ്യക്തിഗത ഘടന” നിരന്തരം അപ്‌ഡേറ്റ് ചെയ്യപ്പെടുന്നു, ആളുകൾ ജനിക്കുകയും മരിക്കുകയും ചെയ്യുമ്പോൾ സാമൂഹിക വേഷങ്ങൾ ചെയ്യുന്നവർ മാറുന്നു, എന്നാൽ സാമൂഹികവൽക്കരണത്തിന് നന്ദി, സമൂഹത്തിലെ പുതിയ അംഗങ്ങൾ ശേഖരിച്ച സാമൂഹിക അനുഭവത്തിൽ ചേരുകയും പെരുമാറ്റ രീതികൾ പിന്തുടരുകയും ചെയ്യുന്നു. ഈ അനുഭവത്തിൽ രേഖപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്. തീർച്ചയായും, സമൂഹം കാലക്രമേണ മാറുന്നു, എന്നാൽ സാമൂഹിക ജീവിതത്തിലേക്ക് പുതുമകളുടെ ആമുഖം ഒരു വഴി അല്ലെങ്കിൽ മറ്റൊന്ന് നിർണ്ണയിക്കുന്നത് പൂർവ്വികരിൽ നിന്ന് പാരമ്പര്യമായി ലഭിച്ച ജീവിത രൂപങ്ങളും ആദർശങ്ങളും ആണ്.

സാമൂഹികവൽക്കരണത്തിന്റെ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട ഘടകം സംസ്കാരമാണ്, അത് അതിന്റെ ഉള്ളടക്കം, മാർഗങ്ങൾ, രീതികൾ എന്നിവ നിർണ്ണയിക്കുന്നു. സാമൂഹികവൽക്കരണത്തിനിടയിൽ, ആളുകൾ സംസ്കാരത്തിൽ സംഭരിച്ചിരിക്കുന്ന പ്രോഗ്രാമുകൾ കൈകാര്യം ചെയ്യുകയും അവയ്ക്ക് അനുസൃതമായി ജീവിക്കാനും ചിന്തിക്കാനും പ്രവർത്തിക്കാനും പഠിക്കുന്നു.

വ്യക്തിയുടെ സാമൂഹികവൽക്കരണം നടക്കുന്ന പ്രധാന രൂപങ്ങൾ പരിഗണിക്കുക.

ഒരു വ്യക്തിയുടെ സാമൂഹിക അനുഭവത്തിന്റെ സ്വാംശീകരണം ആരംഭിക്കുന്നു ശൈശവത്തിന്റെ പ്രാരംഭദശയിൽ. വ്യക്തിയുടെ അടിസ്ഥാനപരവും പ്രചോദനാത്മകവുമായ മനോഭാവങ്ങൾ കുടുംബത്തിൽ സ്ഥാപിച്ചിരിക്കുന്നു. മാതാപിതാക്കൾ ഒരു വലിയ പരിധി വരെ പ്രകടിപ്പിക്കുന്ന പെരുമാറ്റ രീതികൾ കുട്ടി തന്റെ ജീവിതം കെട്ടിപ്പടുക്കുന്ന ജീവിത സാഹചര്യത്തെ നിർണ്ണയിക്കുന്നു. സമപ്രായക്കാരിൽ നിന്നും അധ്യാപകരിൽ നിന്നും മുതിർന്നവരിൽ നിന്നും അവർ നിരീക്ഷിക്കുന്ന പെരുമാറ്റ രീതികളും കുട്ടികളെ വളരെയധികം സ്വാധീനിക്കുന്നു.

എന്നാൽ സാമൂഹികവൽക്കരണം കുട്ടിക്കാലത്ത് അവസാനിക്കുന്നില്ല. ജീവിതത്തിലുടനീളം തുടരുന്ന ഒരു തുടർച്ചയായ പ്രക്രിയയാണിത്. അതിനുള്ള വ്യവസ്ഥകളും മാർഗങ്ങളും സ്കൂളും മറ്റുമാണ്. വിദ്യാഭ്യാസ സ്ഥാപനങ്ങൾ, മാസ് മീഡിയ, ലേബർ ആൻഡ് ലേബർ കളക്ടീവ്, അനൗപചാരിക ഗ്രൂപ്പ്, സ്വയം വിദ്യാഭ്യാസം.

ഓരോ വ്യക്തിയും, സാഹചര്യങ്ങളുടെ ഇച്ഛാശക്തിയാൽ, ഒരു പ്രത്യേക സാംസ്കാരിക പശ്ചാത്തലത്തിൽ മുഴുകിയിരിക്കുന്നു, അതിൽ നിന്ന് അവൻ തന്റെ ആശയങ്ങൾ, ആദർശങ്ങൾ, ജീവിത നിയമങ്ങൾ, പ്രവർത്തന രീതികൾ എന്നിവ വരയ്ക്കുന്നു. അമേരിക്കൻ സംസ്കാരത്തിന്റെ പൊതു പശ്ചാത്തലത്തിൽ, ആത്മവിശ്വാസം, ഊർജ്ജം, സാമൂഹികത തുടങ്ങിയ വ്യക്തിത്വ സവിശേഷതകൾ പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കപ്പെടുന്നു. ഇന്ത്യൻ സംസ്കാരം, നേരെമറിച്ച്, പരമ്പരാഗതമായി വിപരീത മൂല്യങ്ങളെ പിന്തുണയ്ക്കുന്നു: ധ്യാനം, നിഷ്ക്രിയത്വം, ആത്മപരിശോധന. സാമൂഹ്യശാസ്ത്രജ്ഞരുടെ ഗവേഷണം കാണിക്കുന്നത്, തൊഴിലാളികൾക്കിടയിൽ, ഉത്സാഹവും അനുസരണവും മുൻകൈയേക്കാൾ കൂടുതൽ വിലമതിക്കുന്നു, അതേസമയം സമൂഹത്തിന്റെ വിദ്യാസമ്പന്നരായ വിഭാഗങ്ങളിൽ, നേരെമറിച്ച്, മുൻകൈയും സ്വതന്ത്ര ചിന്തയും അനുസരണത്തെയും ഉത്സാഹത്തെയുംക്കാൾ ബഹുമാനിക്കപ്പെടുന്നു. ആൺകുട്ടികളെ വളർത്തിയെടുക്കുന്ന സാംസ്കാരിക പശ്ചാത്തലം, ചട്ടം പോലെ, അവർ സജീവവും സ്വതന്ത്രവും ധൈര്യശാലികളും ആയിരിക്കണമെന്ന് ആവശ്യപ്പെടുന്നു, പെൺകുട്ടികൾ അവർ നന്നായി വളർത്തിയെടുക്കണം, വൃത്തിയും, വൃത്തിയും, വൃത്തിയും ഉള്ളവരായിരിക്കണമെന്ന് നിർദ്ദേശിക്കുന്ന ഒരു സാംസ്കാരിക പശ്ചാത്തലത്തിലാണ് വളർത്തുന്നത്.

സംസ്കാരം പുരുഷന്മാരുടെയും സ്ത്രീകളുടെയും ലിംഗഭേദം (ലൈംഗിക) സാമൂഹിക റോളുകളെ വ്യത്യസ്ത രീതികളിൽ നിയന്ത്രിക്കുന്നു. മിക്കവാറും എല്ലാ സംസ്കാരങ്ങളിലും, കുടുംബത്തിന്റെ ക്ഷേമം നൽകാനുള്ള ഉത്തരവാദിത്തം പുരുഷന്മാർക്ക് നൽകപ്പെടുന്നു, അതേസമയം കുട്ടികളെ വളർത്തുന്നതിനും കുടുംബം നടത്തുന്നതിനും സ്ത്രീകളാണ് ഉത്തരവാദികളായി കണക്കാക്കുന്നത്.

പല സമൂഹങ്ങളിലും, പുരുഷന്മാർ പരമ്പരാഗതമായി സ്ത്രീകളേക്കാൾ വലിയ ലൈംഗിക സ്വാതന്ത്ര്യം ആസ്വദിച്ചിട്ടുണ്ട്. യുവാക്കൾ, മധ്യവയസ്കർ, വൃദ്ധർ എന്നിവർ വിവിധ സാംസ്കാരിക പശ്ചാത്തലങ്ങളിൽ സ്വയം കണ്ടെത്തുന്നു. ജീവിത മനോഭാവങ്ങളിലും അഭിലാഷങ്ങളിലും പ്രായവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട വ്യത്യാസങ്ങൾ പ്രധാനമായും ശരീരത്തിലെ ജൈവിക മാറ്റങ്ങൾ മാത്രമല്ല, ഒരു പ്രത്യേക പ്രായത്തിന് അനുയോജ്യമായ ജീവിതശൈലിയെക്കുറിച്ചുള്ള സാംസ്കാരികമായി പ്രതിഷ്ഠിച്ച ആശയങ്ങളാണ്.

ഒരു വ്യക്തി സമൂഹത്തിൽ വഹിക്കുന്ന സ്ഥാനവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട പ്രവർത്തന രൂപങ്ങളും ഒരു നിശ്ചിത സാമൂഹിക പരിതസ്ഥിതിയിൽ (സംസ്കാരത്തിന്റെ പുനഃസൃഷ്ടി അല്ലെങ്കിൽ നഷ്ടപരിഹാര പ്രവർത്തനം) സ്വീകരിക്കുന്ന വിനോദം, വിനോദം, മാനസിക വിശ്രമം എന്നിവയുടെ രൂപങ്ങളും സാംസ്കാരിക പശ്ചാത്തലം നിർണ്ണയിക്കുന്നു.

ഓരോ സംസ്കാരത്തിനും അതിന്റേതായ പാരമ്പര്യങ്ങളും ആചാരങ്ങളും ഉണ്ട്, അത് പ്രക്രിയയിൽ അടിഞ്ഞുകൂടുന്ന പിരിമുറുക്കം എങ്ങനെ ഒഴിവാക്കാമെന്ന് നിയന്ത്രിക്കുന്നു. ദൈനംദിന ജീവിതം. ഗെയിമുകൾ, സ്പോർട്സ്, ജനപ്രിയ കല (ഡിറ്റക്ടീവുകൾ, സാഹസിക സിനിമകൾ, സ്റ്റേജ്), പാർട്ടികൾ, നഗരത്തിന് പുറത്തുള്ള യാത്രകൾ, വിവിധ ഹോബികൾ എന്നിവയാണ് അത്തരം രീതികൾ.

അവധിദിനങ്ങളാണ് ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട പങ്ക് വഹിക്കുന്നത്, അതിന്റെ സംസ്കാരത്തിൽ ഒരു പ്രത്യേക സൃഷ്ടിക്കൽ ഉൾപ്പെടുന്നു, സന്തോഷകരമായ മാനസികാവസ്ഥ. മാനസിക വിശ്രമത്തിന്റെ രീതികൾ സാധാരണയായി ദൈനംദിന ജീവിതത്തിന്റെ മാനദണ്ഡങ്ങളുടെ ലംഘനവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, അയവുള്ളതും പെരുമാറ്റ സ്വാതന്ത്ര്യവും, കാർണിവൽ വിനോദവും, ചിലപ്പോൾ ദൈനംദിന സാഹചര്യങ്ങളിൽ പാലിക്കേണ്ട മര്യാദയുടെ പരിധിക്കപ്പുറത്തേക്ക് പോകുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, ചിലപ്പോൾ പൂർണ്ണമായും ക്രമരഹിതമായി കാണപ്പെടുന്ന ഈ പെരുമാറ്റരീതികൾ യഥാർത്ഥത്തിൽ സാംസ്കാരിക മാനദണ്ഡങ്ങളാൽ നിയന്ത്രിക്കപ്പെടുകയും ഒരു ആചാരപരമായ സ്വഭാവം ഉള്ളവയുമാണ്.

ഉദാഹരണത്തിന്, പുതുവത്സരരാവിലെ ഇറ്റാലിയൻ ആചാരമാണ് വർഷത്തിൽ വീട്ടിൽ കുമിഞ്ഞുകൂടിയ മാലിന്യങ്ങൾ തെരുവിലേക്ക് വലിച്ചെറിയുന്നത്. അവധിക്കാലത്ത് ലഹരിപാനീയങ്ങളുടെ ആചാരപരമായ ഉപഭോഗം, ഇത് റഷ്യക്കാർക്കും മറ്റ് ആളുകൾക്കും ഇടയിൽ ഒരു ആചാരമായി മാറിയിരിക്കുന്നു. പ്രതീകാത്മക ആചാരങ്ങൾ പൊതുവായതും വ്യക്തിഗതവുമായ അവധിദിനങ്ങൾക്കൊപ്പമുണ്ട് - വിവാഹ വാർഷികങ്ങളും മറ്റ് സുപ്രധാന ജീവിത സംഭവങ്ങളും. സങ്കീർണതകളും സംഘർഷങ്ങളും നിറഞ്ഞ സാഹചര്യങ്ങളിൽ ആളുകളുടെ പെരുമാറ്റം സംഘടിപ്പിക്കുന്നതിനുള്ള ശക്തമായ മാർഗമാണ് ആചാരം.

എന്നിരുന്നാലും, സംസ്കാരത്തിൽ അടങ്ങിയിരിക്കുന്ന മൂല്യങ്ങളും മാനദണ്ഡങ്ങളും എല്ലായ്പ്പോഴും വേണ്ടത്ര ഫലപ്രദമായി സാമൂഹികവൽക്കരണം നൽകുന്നില്ല. പുരുഷാധിപത്യ കാലത്ത്, കുടുംബത്തിലെ ഇളയ അംഗങ്ങൾ മിക്കവാറും അവരുടെ ജീവിതകാലം മുഴുവൻ മൂപ്പന്മാർക്ക് വിധേയരായി തുടരുകയും തങ്ങൾ സമൂഹത്തിലെ താഴ്ന്ന അംഗങ്ങളാണെന്ന് കരുതുകയും ചെയ്തു. ഉദാഹരണത്തിന്, ഗ്രീക്ക് പുരാണങ്ങളിൽ ദൈവങ്ങളുടെ മക്കൾ അവരുടെ മാതാപിതാക്കളുമായി ഏറ്റുമുട്ടുന്നത് യാദൃശ്ചികമല്ല. എ.ടി ആധുനിക ലോകംസാമൂഹ്യശാസ്ത്രജ്ഞരുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ, പ്രായമായവരുടെ സാമൂഹികവൽക്കരണത്തിൽ ബുദ്ധിമുട്ടുകൾ ഉണ്ട്. പുരുഷാധിപത്യ പാരമ്പര്യങ്ങൾ ശക്തമായ കിഴക്കിൽ, മുതിർന്നവർ പ്രത്യേക ബഹുമാനം അനുഭവിക്കുന്നുണ്ടെങ്കിൽ, ആധുനിക പടിഞ്ഞാറ് യുവാക്കളുടെ ആരാധനയാണ്. പ്രൊഫഷണൽ ജോലിയുടെ സാധ്യത നഷ്‌ടപ്പെടുകയും വിരമിക്കുകയും ചെയ്‌ത പ്രായമായ ആളുകൾ ജീവിതത്തിന്റെ വശത്ത് തങ്ങളെത്തന്നെ കണ്ടെത്തുന്നു. യുവാക്കളെ സാമൂഹികവൽക്കരിക്കാൻ വലിയ ശ്രമങ്ങൾ നടത്തുമ്പോൾ, പാശ്ചാത്യ നാഗരികത പ്രായമായവരുടെ സാമൂഹികവൽക്കരണത്തിൽ വളരെ കുറച്ച് ശ്രദ്ധ ചെലുത്തുന്നു, മരണം പൊതുവെ നിഷിദ്ധമായ ഒരു വിഷയമായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു, അത് സംസാരിക്കാനോ ചിന്തിക്കാനോ പാടില്ല.

പ്രതികൂലമായ സാമ്പത്തിക, രാഷ്ട്രീയ സാഹചര്യങ്ങൾക്കൊപ്പം, സാംസ്കാരിക പശ്ചാത്തലം സാമൂഹിക വിരുദ്ധ സ്വഭാവരീതികൾക്ക് അടിത്തറ സൃഷ്ടിക്കുന്നു - മദ്യപാനം, മയക്കുമരുന്നിന് അടിമ, വേശ്യാവൃത്തി, കുറ്റകൃത്യം. സമൂഹം ഒരു പ്രതിസന്ധി ഘട്ടത്തിൽ സ്വയം കണ്ടെത്തുമ്പോൾ ഈ പ്രതിഭാസങ്ങൾ ഒരു ചട്ടം പോലെ ഒരു ബഹുജന സ്വഭാവം നേടുന്നു. അത്തരം കാലഘട്ടങ്ങളിലെ സംസ്കാരത്തിന്റെ തകർച്ച, അത് അടിച്ചമർത്തപ്പെട്ട അബോധാവസ്ഥയിലുള്ള മൃഗങ്ങളുടെ പ്രേരണകൾ അഴിച്ചുവിടുന്നതിന് കാരണമാകുന്നു (ഫ്രോയ്ഡിന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ സഹജാവബോധത്തിന്റെയും ആക്രമണാത്മകതയുടെയും "തിളക്കുന്ന കോൾഡ്രൺ"). 1930 കളുടെ തുടക്കത്തിൽ അമേരിക്കയെ പിടിച്ചുകുലുക്കിയ പ്രതിസന്ധി ഘട്ടത്തിൽ അമേരിക്കൻ സമൂഹത്തിലെ സാഹചര്യം ഇതിന് ഉദാഹരണമാണ്.

നമ്മുടെ രാജ്യത്ത് ഇപ്പോൾ നടക്കുന്ന വ്യാപകമായ കുറ്റകൃത്യങ്ങൾ, മയക്കുമരുന്ന് കടത്ത്, വേശ്യാവൃത്തി, അഴിമതി, വിവേകശൂന്യമായ ക്രൂരത എന്നിവയും പ്രധാനമായും സംസ്കാരത്തിന്റെ അന്തസ്സ് കുറയുന്നതും അത് സംരക്ഷിക്കുന്ന ജീവിതത്തിന്റെ പാരമ്പര്യങ്ങളുടെയും ആദർശങ്ങളുടെയും മൂല്യത്തകർച്ചയും മൂലമാണ്. , അപര്യാപ്തമായ സാമൂഹികവൽക്കരണം, പ്രധാനമായും യുവാക്കളുടെയും മധ്യവയസ്കരുടെയും പ്രായം

ഗ്രന്ഥസൂചിക

1. കാർമിൻ എ.എസ്. കൾച്ചറോളജി. -SPb.: പബ്ലിഷിംഗ് ഹൗസ് "ലാൻ", 2001.

2. ഇക്കോണിക്കോവ എസ്.എൻ. സാംസ്കാരിക പഠനങ്ങളുടെ ചരിത്രം. ആശയങ്ങളും വിധികളും. - സെന്റ് പീറ്റേഴ്സ്ബർഗ്, 1996.

3. ബിയാലിക് എ.എ. കൾച്ചറോളജി. സംസ്കാരങ്ങളുടെ നരവംശശാസ്ത്ര സിദ്ധാന്തങ്ങൾ. - എം., 1998.

4. സംസ്കാരത്തിന്റെ തത്വശാസ്ത്രം. രൂപീകരണവും വികസനവും. - സെന്റ് പീറ്റേഴ്സ്ബർഗ്, 1998

വിജ്ഞാന അടിത്തറയിൽ നിങ്ങളുടെ നല്ല പ്രവൃത്തി അയയ്‌ക്കുക ലളിതമാണ്. താഴെയുള്ള ഫോം ഉപയോഗിക്കുക

വിദ്യാർത്ഥികൾ, ബിരുദ വിദ്യാർത്ഥികൾ, അവരുടെ പഠനത്തിലും ജോലിയിലും വിജ്ഞാന അടിത്തറ ഉപയോഗിക്കുന്ന യുവ ശാസ്ത്രജ്ഞർ നിങ്ങളോട് വളരെ നന്ദിയുള്ളവരായിരിക്കും.

http://www.allbest.ru/ എന്നതിൽ ഹോസ്റ്റ് ചെയ്‌തു

പഠന വിഷയമായി സംസ്കാരം

യു.എം. റെസ്നിക്

സംസ്കാരം പഠിക്കുന്നതിനുള്ള സമീപനങ്ങളുടെ വ്യത്യാസം

സംസ്കാരത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അറിവിന്റെ വൈവിധ്യം

സംസ്കാരം പോലെ ശാസ്ത്രജ്ഞരും തത്ത്വചിന്തകരും പലപ്പോഴും ചർച്ച ചെയ്യുന്ന മറ്റൊരു പ്രതിഭാസമില്ല. ശാസ്ത്രീയ സാഹിത്യത്തിൽ, "സംസ്കാരം" എന്ന ആശയത്തിന് നിരവധി നിർവചനങ്ങൾ ഉണ്ട്. അവയെല്ലാം പട്ടികപ്പെടുത്താൻ പോലും പ്രയാസമാണ്.

സംസ്കാരത്തിന്റെ ദാർശനികവും ശാസ്ത്രീയവുമായ നിർവചനങ്ങൾ നാം അവഗണിക്കുകയാണെങ്കിൽ, സംസ്കാരത്തിന്റെ നിരവധി വശങ്ങളെ മനുഷ്യ അസ്തിത്വത്തിന്റെ ഒരു മാർഗമായി അല്ലെങ്കിൽ മേഖലയായി നമുക്ക് വേർതിരിച്ചറിയാൻ കഴിയും.

1. മനുഷ്യരുടെ സ്വഭാവവിശേഷങ്ങൾ സ്വായത്തമാക്കുമ്പോൾ, സ്വാഭാവികമായ ആവശ്യകതകൾക്കപ്പുറത്തേക്ക് പോയി സ്വന്തം ജീവിതത്തിന്റെ സ്രഷ്ടാക്കൾ ആകുന്നിടത്താണ് സംസ്കാരം പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നത്.

2. ജനങ്ങളുടെ സാമൂഹികവും സ്വാഭാവികവുമായ ജീവിതത്തിലെ പല ചോദ്യങ്ങൾക്കും പ്രശ്നകരമായ സാഹചര്യങ്ങൾക്കുമുള്ള ഉത്തരങ്ങളുടെ ഒരു കൂട്ടമായാണ് സംസ്കാരം ഉടലെടുക്കുന്നതും രൂപപ്പെടുന്നതും. പൊതുവായ പ്രശ്നങ്ങൾ പരിഹരിക്കുന്നതിനായി ആളുകൾ വികസിപ്പിച്ചെടുത്ത അറിവ്, ഉപകരണങ്ങൾ, സാങ്കേതികവിദ്യകൾ എന്നിവയുടെ ഒരു സാധാരണ "കലവറ" ആണ് ഇത്.

3. സംസ്കാരം മനുഷ്യ അനുഭവത്തിന്റെ പല രൂപത്തിലുള്ള ഓർഗനൈസേഷനുകൾ സൃഷ്ടിക്കുകയും "സേവനം" ചെയ്യുകയും ചെയ്യുന്നു, അവർക്ക് ആവശ്യമായ വിഭവങ്ങളും ഫീഡ്‌ബാക്കിന്റെ "ചാനലുകളും" നൽകുന്നു. അത്തരം വൈവിധ്യങ്ങൾ സംസ്കാരത്തിന്റെ അതിരുകൾ മായ്‌ക്കുന്നില്ല, മറിച്ച്, സാമൂഹിക ജീവിതത്തെ കൂടുതൽ സുസ്ഥിരവും പ്രവചനാതീതവുമാക്കുന്നു.

4. മനുഷ്യന്റെയും സമൂഹത്തിന്റെയും വികസനത്തിനുള്ള സാധ്യതകളുടെയും ബദലുകളുടെയും സങ്കൽപ്പിക്കാവുന്നതും ചിന്തിക്കാൻ കഴിയാത്തതുമായ ചക്രവാളമാണ് സംസ്കാരം. അതുപോലെ, ആളുകളുടെ അസ്തിത്വത്തിന്റെ ഓരോ നിമിഷത്തിലും അവരുടെ പ്രവർത്തനങ്ങളുടെ സന്ദർഭവും നിർദ്ദിഷ്ട ഉള്ളടക്കവും ഇത് നിർണ്ണയിക്കുന്നു.

5. സംസ്കാരം എന്നത് യാഥാർത്ഥ്യത്തിന്റെ പ്രതീകാത്മകവും മൂല്യ-നിയമവുമായ നിർമ്മാണത്തിന്റെ ഒരു രീതിയും ഫലവുമാണ്, അത് മനോഹരമായ / വൃത്തികെട്ട, ധാർമ്മിക / അധാർമിക, ശരി / തെറ്റ്, യുക്തിസഹമായ / അമാനുഷിക (യുക്തിരഹിതം) മുതലായവയുടെ നിയമങ്ങൾക്കനുസൃതമായി കൃഷി ചെയ്യുന്നു.

6. മനുഷ്യന്റെ സ്വയം-തലമുറയുടെയും സ്വയം-ഗ്രഹണത്തിന്റെയും രീതിയും ഫലവുമാണ് സംസ്കാരം, അവന്റെ കഴിവുകളുടെയും ഗോത്രശക്തികളുടെയും ഇന്നത്തെ ലോകം. മനുഷ്യൻ മനുഷ്യനാകുന്നത് സംസ്കാരത്തിലൂടെയും അതിലൂടെയുമാണ്.

7. ഒരു വ്യക്തിയുടെ മറ്റ് ലോകങ്ങളിലേക്ക് - പ്രകൃതിയുടെ ലോകം, ദൈവിക ലോകം, മറ്റ് ആളുകളുടെ ലോകം, ആളുകൾ, സമൂഹങ്ങൾ എന്നിവയിലേക്ക് അവൻ സ്വയം വഹിക്കുന്ന ഒരു വ്യക്തിയുടെ "നുഴഞ്ഞുകയറുന്നതിന്റെ" ഒരു വഴിയും ഫലവുമാണ് സംസ്കാരം.

അതിന്റെ ഉള്ളടക്കത്തിന്റെ എല്ലാ സമൃദ്ധിയും അവസാനം വരെ ക്ഷീണിക്കാതെ തന്നെ സംസ്കാരത്തിന്റെ സവിശേഷതകളും ഗുണങ്ങളും എണ്ണുന്നത് തുടരാൻ കഴിയും.

സാമൂഹിക വിജ്ഞാനത്തിന്റെ വിവിധ മേഖലകളിൽ ഇന്ന് വികസിച്ചിരിക്കുന്ന സംസ്കാരത്തിന്റെ വ്യവസ്ഥാപിത നിർവചനങ്ങൾ തിരിച്ചറിയാനും തെളിയിക്കാനും നമുക്ക് ശ്രമിക്കാം. അതേ സമയം, നിരവധി സമീപനങ്ങൾ വേർതിരിച്ചറിയണം - ദാർശനിക, നരവംശശാസ്ത്രം, സാമൂഹ്യശാസ്ത്രവും സങ്കീർണ്ണവും അല്ലെങ്കിൽ "സംയോജിത" (സംസ്കാരത്തിന്റെ പൊതു സിദ്ധാന്തം). /ഒന്ന്/

(സംസ്‌കാരത്തെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനത്തോടുള്ള "സംയോജിത" സമീപനത്തിന്റെ പ്രതീകമെന്ന നിലയിൽ, സംസ്കാരത്തിന്റെ പൊതുവായ സിദ്ധാന്തം (ജിടിസി) അല്ലെങ്കിൽ നമ്മുടെ ധാരണയിലെ സാംസ്കാരിക പഠനങ്ങൾ ഞങ്ങൾ പരിഗണിക്കും. ഈ സമീപനത്തിലൂടെ സംസ്കാരത്തെ ഒരു സംവിധാനമായി കണക്കാക്കുന്നു, അതായത്, ഒരു പ്രതിഭാസങ്ങളുടെയും വസ്തുക്കളുടെയും അവിഭാജ്യ കൂട്ടം)

അവ തമ്മിലുള്ള വ്യത്യാസം ഇനിപ്പറയുന്നവയിലേക്ക് ചുരുക്കാം (പട്ടിക 1 കാണുക).

പട്ടിക 1.

സാർവത്രികവും പ്രത്യേകവും ഏകവചനവുമായ അനുപാതത്തിന്റെ വീക്ഷണകോണിൽ നിന്ന്, വ്യക്തിത്വത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു സിസ്റ്റം-സംയോജിത പഠനത്തിന്റെ കാര്യത്തിലെന്നപോലെ, മുകളിൽ ലിസ്റ്റുചെയ്തിരിക്കുന്ന എല്ലാ സമീപനങ്ങളുടെയും അനുപാതം പരിഗണിക്കണം. /2/

ഒരു സംവിധാനമെന്ന നിലയിൽ സംസ്കാരത്തെ പഠിക്കുന്നതിനുള്ള ഈ സമീപനങ്ങൾ തമ്മിലുള്ള വ്യത്യാസം ഇനിപ്പറയുന്നവയായി ചുരുക്കാം: ഒരു സാംസ്കാരിക വ്യവസ്ഥയുടെ സാർവത്രിക (ജനറിക്) തത്വങ്ങൾ മനസ്സിലാക്കുന്നതിൽ തത്ത്വചിന്ത ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിക്കുന്നു; സാർവത്രികവും സവിശേഷവുമായ (സാംസ്കാരിക ശൈലികൾ) അടയാളങ്ങളുള്ള ഒരു വ്യക്തിയായി (അതായത്, ഒരു വ്യക്തിഗത പ്രതിഭാസമായി) സംസ്കാരത്തെ സാമൂഹിക മനഃശാസ്ത്രം കണക്കാക്കുന്നു; നരവംശശാസ്ത്രം മനുഷ്യരാശിയുടെ (സാംസ്കാരിക സ്വഭാവങ്ങളും സാർവത്രികവും) പൊതുവായ അല്ലെങ്കിൽ പൊതുവായ വികാസത്തിന്റെ പ്രിസത്തിലൂടെ സംസ്കാരത്തിലെ വ്യക്തിയെയും വ്യക്തിയെയും പഠിക്കുന്നു; മറുവശത്ത്, സാമൂഹ്യശാസ്ത്രം, സംസ്കാരത്തിലെ പ്രത്യേക (സാധാരണ) പ്രകടനങ്ങളിൽ ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിക്കുന്നു, അതിന്റെ വ്യക്തിപരവും സാർവത്രികവുമായ വികസനം (സാംസ്കാരിക മാനദണ്ഡങ്ങളും മൂല്യങ്ങളും) കണക്കിലെടുക്കുന്നു.

തത്വശാസ്ത്രപരമായ സമീപനം

ഈ സമീപനത്തിന് സംസ്കാരത്തിന്റെ കാഴ്ചപ്പാടിന്റെ വിശാലമായ പനോരമയുണ്ട്. അറിയപ്പെടുന്നതുപോലെ, തത്ത്വചിന്തകൻ ഏതെങ്കിലും പ്രതിഭാസത്തെ സമഗ്രതയുടെയും അസ്തിത്വത്തിന്റെയും വീക്ഷണകോണിൽ നിന്ന് പരിഗണിക്കുന്നു, സാർവത്രികവും മൂല്യ-യുക്തിപരവുമായ (അല്ലെങ്കിൽ ആത്മനിഷ്ഠമായി അർത്ഥവത്തായത്). തത്വശാസ്ത്രപരമായ വിശകലനം, ശാസ്ത്രീയ അറിവിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായി, പഠനത്തിന് കീഴിലുള്ള വിഷയത്തെ വളരെ വിശാലമായ വിഭാഗങ്ങളിൽ പ്രകടിപ്പിക്കാൻ അനുവദിക്കുന്ന മാനസിക നടപടിക്രമങ്ങൾ ഉൾക്കൊള്ളുന്നു, അതുപോലെ തന്നെ "ആദർശ-യഥാർത്ഥ", "പ്രകൃതിദത്ത-കൃത്രിമ", "ആത്മനിഷ്ഠ-ലക്ഷ്യം" , "ഘടന- പ്രവർത്തനം" മുതലായവ.

എല്ലാ കാലത്തും തത്ത്വചിന്തകരും ചിന്തകരും സംസ്കാരത്തിന്റെ അർത്ഥമോ പ്രധാന ലക്ഷ്യമോ നിർണ്ണയിക്കാൻ ശ്രമിച്ചിട്ടുണ്ട്, അവരിൽ ചിലർ മാത്രമേ നമ്മുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ അതിന്റെ യഥാർത്ഥ ധാരണയിലേക്ക് അടുത്തെത്തിയിട്ടുള്ളൂ. ചിലർക്ക്, സംസ്കാരം എന്നത് അജ്ഞാതരുടെ ലോകത്ത് അറിയപ്പെടുന്നതാണ്, "ഇരുണ്ട രാജ്യത്തിലെ പ്രകാശകിരണം." മറ്റുള്ളവരെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, അതിന്റെ അർത്ഥം മനുഷ്യ സ്വഭാവത്തിന്റെ അനന്തമായ സ്വയം മെച്ചപ്പെടുത്തൽ, ഭൗതികവും ബൗദ്ധികവും ആത്മീയവുമായ മാർഗങ്ങൾ ഉപയോഗിച്ച് ആളുകളെ നിരന്തരം സജ്ജീകരിക്കുന്നതിലാണ്.

ആധുനിക കാലത്തെ ലോക തത്ത്വചിന്തയുടെ ചരിത്രത്തിൽ, സംസ്കാരത്തിന്റെ ആശയങ്ങൾ I. കാന്ത്, G. ഹെർഡർ, G.F എന്നിവരുടെ തത്ത്വചിന്തയിൽ പൂർണ്ണമായി പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു. ഹെഗൽ, ജീവിതത്തിന്റെ തത്ത്വചിന്ത (എ. ഷോപ്പൻ‌ഹോവർ, എഫ്. നീച്ച, ഡബ്ല്യു. ഡിൽ‌ത്തി, ജി. സിമ്മൽ മറ്റുള്ളവരും), ചരിത്രത്തിന്റെ തത്ത്വചിന്ത (ഒ. സ്പെംഗ്ലർ, എ. ടോയിൻബി, എൻ. യാ. ഡാനിലേവ്‌സ്‌കി മറ്റുള്ളവരും), നിയോ -കാന്റിയൻ പാരമ്പര്യം (G Rickert, W. Windelband, E. Cassirer മറ്റുള്ളവരും), പ്രതിഭാസശാസ്ത്ര തത്വശാസ്ത്രം (E. Husserl മറ്റുള്ളവരും), മനോവിശ്ലേഷണം (S. ഫ്രോയിഡ്, K. ജംഗ് മറ്റുള്ളവരും). ഇവയും മറ്റ് ആശയങ്ങളും സംസ്കാരത്തിന്റെയും സാംസ്കാരിക പഠനത്തിന്റെയും തത്വശാസ്ത്രത്തെക്കുറിച്ചുള്ള നിരവധി പാഠപുസ്തകങ്ങളിൽ വിശദമായി വിവരിച്ചിരിക്കുന്നു, അതിനാൽ അവ വിശദമായി പരിഗണിക്കേണ്ട ആവശ്യമില്ല.

ആധുനിക പാശ്ചാത്യ തത്ത്വചിന്തയിൽ, ഘടനാവാദത്തിന്റെയും പോസ്റ്റ്-സ്ട്രക്ചറലിസത്തിന്റെയും പ്രതിനിധികളായ എം. ഹൈഡെഗർ (എം. ഫൂക്കോ, ജെ. ലകാൻ, ജെ.-എഫ്. ലിയോട്ടാർഡ്, ആർ. ബാർത്ത്സ് മുതലായവ) സംസ്കാരത്തെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനങ്ങൾ തുടരുന്നു.

ആധുനിക ദാർശനിക സാഹിത്യത്തിൽ കാണപ്പെടുന്ന സംസ്കാരത്തിന്റെ ഏറ്റവും അറിയപ്പെടുന്ന നിർവചനങ്ങളിൽ ചിലത് ഇതാ: പൊതുവായതും അംഗീകരിക്കപ്പെട്ടതുമായ ചിന്താരീതി (കെ. ജംഗ്); ഒരു വ്യക്തിയുടെ പുരോഗമനപരമായ സ്വയം വിമോചന പ്രക്രിയ (ഇ. കാസിറർ); എന്താണ് മനുഷ്യനെ മൃഗങ്ങളിൽ നിന്ന് വേർതിരിക്കുന്നത് (WF Ostwald); ഒരു കൂട്ടം ഘടകങ്ങളും മാറിയ ജീവിത സാഹചര്യങ്ങളും, ഇതിനാവശ്യമായ മാർഗങ്ങളോടൊപ്പം (എ. ഗെലൻ); മനുഷ്യൻ സൃഷ്ടിച്ച പരിസ്ഥിതിയുടെ ഭാഗം (എം. ഹെർസ്കോവിച്ച്); അടയാളങ്ങളുടെ സംവിധാനം (Ch. Morris, Yu.M. Lotman); ഒരു പ്രത്യേക ചിന്ത, വികാരം, പെരുമാറ്റം (T. Elliot); ഭൗതികവും ആത്മീയവുമായ മൂല്യങ്ങളുടെ ഒരു കൂട്ടം (ജി. ഫ്രാൻസെവ്); "മനുഷ്യ പ്രവർത്തനത്തിന്റെ എല്ലാ മേഖലകളിലൂടെയും കടന്നുപോകുന്ന ഒരൊറ്റ ക്രോസ്-സെക്ഷൻ" (എം. മമർദാഷ്വിലി); മനുഷ്യ പ്രവർത്തനത്തിന്റെ രീതിയും സാങ്കേതികവിദ്യയും (ഇ.എസ്. മാർക്കറിയൻ); ഒരു വ്യക്തി സൃഷ്ടിക്കുന്ന എല്ലാം, വസ്തുക്കളുടെ ലോകത്തെ മാസ്റ്റേഴ്സ് ചെയ്യുന്നു - പ്രകൃതി, സമൂഹം മുതലായവ (എം.എസ്. കഗൻ); ഒരു വ്യക്തിയുടെ സാമൂഹിക പ്രാധാന്യമുള്ള സൃഷ്ടിപരമായ പ്രവർത്തനം, അതിന്റെ ഫലങ്ങളുമായി വൈരുദ്ധ്യാത്മക ബന്ധത്തിൽ എടുത്തത് (N.S. Zlobin); സമൂഹവുമായുള്ള ബന്ധത്തിന്റെ എല്ലാ സമ്പന്നതയിലും മനുഷ്യനെത്തന്നെ ഉൽപ്പാദിപ്പിക്കുക (V.M. Mezhuev); ആദർശ-മൂല്യ ലക്ഷ്യങ്ങളുടെ സാക്ഷാത്കാര മേഖല, ആദർശത്തിന്റെ സാക്ഷാത്കാരം (N.Z. Chavchavadze); സമൂഹത്തിന്റെ ആത്മീയ അസ്തിത്വം (എൽ. കെർട്ട്മാൻ); ആത്മീയ ഉൽപാദന സമ്പ്രദായം (ബി.എസ്. ഇറാസോവ്) മറ്റുള്ളവ. / 3 /

സംസ്കാരത്തെ "ബാഹ്യ" ചരക്കുകളിലേക്കും ആളുകളുടെ അവസ്ഥകളിലേക്കും ചുരുക്കാനുള്ള വ്യക്തിഗത തത്ത്വചിന്തകരുടെ ശ്രമങ്ങൾ ഒന്നും ഫലം കണ്ടില്ല. അത് ഭൗതികപ്രകൃതിയെ മാത്രമല്ല, ഭൗതികമായോ പ്രതീകാത്മകമായോ ഉള്ള മധ്യസ്ഥരുടെ സഹായത്തോടെയാണെങ്കിലും ഉള്ളിൽ നിന്ന് മനുഷ്യനെയും "നട്ടുവളർത്തുന്നു". ഈ അർത്ഥത്തിൽ, ഭൗതികവും ആത്മീയവുമായ ലോകത്തിലെ വസ്തുക്കളിൽ മനുഷ്യപ്രകൃതിയുടെ സ്വയം-പ്രകടനവും സ്വയം വെളിപ്പെടുത്തലുമാണ് സംസ്കാരം. ഇതില്ലാതെ, സംസ്കാരത്തിന്റെ സാരാംശം മനസ്സിലാക്കാൻ പ്രയാസമാണ്.

ആഭ്യന്തര ഗവേഷകർ കാണിക്കുന്നതുപോലെ, സംസ്കാരത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ദാർശനിക പഠനത്തിൽ മനുഷ്യന്റെ അസ്തിത്വത്തിന്റെ അടിസ്ഥാന അടിത്തറയ്ക്കായി, ജനങ്ങളുടെ ആത്മബോധത്തിന്റെ ആഴങ്ങൾക്കായി പരിശ്രമിക്കുന്നത് ഉൾപ്പെടുന്നു.

ദാർശനിക സമീപനത്തിന്റെ ചട്ടക്കൂടിനുള്ളിൽ, "സംസ്കാരം" എന്ന ആശയത്തിന്റെ വിവിധ ഷേഡുകളും സെമാന്റിക് അർത്ഥങ്ങളും പ്രകടിപ്പിക്കുന്ന നിരവധി സ്ഥാനങ്ങൾ ഇന്ന് വേർതിരിച്ചിരിക്കുന്നു./5/

1. സംസ്കാരം ഒരു "രണ്ടാം സ്വഭാവം", ഒരു കൃത്രിമ ലോകം, അതായത്, മനുഷ്യൻ സ്വന്തം പ്രതിച്ഛായയിലും സാദൃശ്യത്തിലും അല്ലെങ്കിൽ സ്വന്തം ആവശ്യങ്ങൾക്കായി സൃഷ്ടിച്ചതാണ്, വ്യക്തമായും സ്വാഭാവികമായ ആവശ്യകതയും (പ്രകൃതിദത്തമായ എല്ലാത്തിലും നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായി) സഹജവാസനയുടെ ശക്തിയാൽ നിർദ്ദേശിക്കപ്പെടുന്നില്ല.

ദാർശനിക സാഹിത്യത്തിൽ, സംസ്കാരവും പ്രകൃതിയും തമ്മിലുള്ള ഗുണപരമായ വ്യത്യാസം പരിഹരിക്കുന്നത് സാധ്യമാക്കുന്ന അവശ്യ സവിശേഷതകൾ സൂചിപ്പിക്കാൻ ശ്രമിക്കുന്നു. പിഎസ് ഗുരെവിച്ച് പറയുന്നതനുസരിച്ച്, തീയുടെയും ഉപകരണങ്ങളുടെയും ഉപയോഗം, സംസാരത്തിന്റെ ആവിർഭാവം, തനിക്കെതിരായ അക്രമത്തിന്റെ രീതികൾ (നിരോധങ്ങളും മറ്റ് നിയന്ത്രണങ്ങളും), സംഘടിത കമ്മ്യൂണിറ്റികളുടെ രൂപീകരണം, മിത്തുകളുടെയും ചിത്രങ്ങളുടെയും രൂപീകരണം എന്നിവയാൽ അതിന്റെ രൂപം സുഗമമാക്കി. / 6 /

അതേ സമയം, പ്രവർത്തനം പ്രകൃതിയും സംസ്കാരവും തമ്മിലുള്ള ഒരുതരം മധ്യസ്ഥനായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു. പ്രവർത്തനത്തിലൂടെയും പ്രവർത്തനത്തിലൂടെയും ആളുകൾ പ്രകൃതിയുടെ ലോകത്തെ പൊരുത്തപ്പെടുത്തുകയും രൂപാന്തരപ്പെടുത്തുകയും അതിനെ സംസ്കാരത്തിന്റെ ലോകമാക്കി മാറ്റുകയും ചെയ്യുന്നു.

അങ്ങനെ, M.B. Turovsky യുടെ നേതൃത്വത്തിൽ പ്രവർത്തിക്കുന്ന ഒരു കൂട്ടം ശാസ്ത്രജ്ഞർ, പത്ത് വർഷം മുമ്പ്, സംസ്കാരത്തിന്റെ സമാനമായ ഒരു പതിപ്പ് നിർദ്ദേശിച്ചു, അതിന്റെ ധാരണ ചരിത്രത്തിലെ വ്യക്തിഗത തത്വത്തിന്റെ യാഥാർത്ഥ്യത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ്. എം.ബി. "ഗവേഷണ വിഷയമായി സംസ്കാരം" എന്ന തന്റെ പ്രോഗ്രാം ലേഖനത്തിൽ ടുറോവ്സ്കി, സാംസ്കാരിക പഠനത്തിന്റെ കേന്ദ്രത്തിൽ സാംസ്കാരിക വികസന പ്രക്രിയയുടെ ആത്മനിഷ്ഠത പോലുള്ള ഒരു സിസ്റ്റം രൂപീകരണ ഘടകം ആവശ്യമാണെന്ന് വിശ്വസിച്ചു. / 7 /

സാംസ്കാരിക-ചരിത്ര പ്രക്രിയയുടെ ഒരു വിഷയമെന്ന നിലയിൽ, ഒരു ശരാശരി വ്യക്തിയെയല്ല, മറിച്ച് ഒരു വ്യക്തിത്വത്തെയാണ് പരിഗണിക്കുന്നത്. "ശാസ്ത്രീയ പഠനത്തിന്റെ ഒരു വസ്തുവായി സംസ്കാരം," അദ്ദേഹം കൂടുതൽ ഊന്നിപ്പറയുന്നു, "ലോകത്തിന്റെ സജീവമായ വികസനത്തിൽ ഒരു വ്യക്തിയുടെ വ്യക്തിപരമായ ഇടപെടലിന്റെ പാരാമീറ്ററുകൾ മാത്രമേ നിർണ്ണയിക്കാൻ കഴിയൂ." / 8 /

മറ്റൊരു വിധത്തിൽ പറഞ്ഞാൽ, സംസ്കാരത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ശാസ്ത്രീയ പഠനത്തിന്റെ ലക്ഷ്യം, അദ്ദേഹത്തിന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, ചരിത്രത്തിന്റെ ആത്മനിഷ്ഠമായ (വ്യക്തിഗത) വശമാണ്, അത് മനുഷ്യന്റെ പ്രവർത്തനത്തിന്റെ വികാസത്തിന്റെയോ മനുഷ്യന്റെ ഉപയോഗത്തിന്റെയോ വീക്ഷണകോണിൽ നിന്ന് അവനും അനുയായികളും നിർണ്ണയിക്കുന്നു. അവരുടെ മാനുഷിക വിധി തിരിച്ചറിയാനുള്ള കഴിവ്.

മേൽപ്പറഞ്ഞ സ്ഥാനം, നിരവധി അഭിപ്രായങ്ങളാൽ അനുബന്ധമായി (വി.എം. മെസുവേവ്, എൻ.എസ്. സ്ലോബിൻ തുടങ്ങിയവരുടെ കൃതികൾ കാണുക), ചരിത്രത്തിന്റെ വ്യക്തിഗത-സൃഷ്ടിപരമായ തുടക്കമെന്ന നിലയിൽ സംസ്കാരത്തിന്റെ എതിർപ്പിൽ നിന്നും വ്യക്തിത്വ-നിയന്ത്രിക്കുന്ന ഘടകമെന്ന നിലയിൽ സാമൂഹികതയിൽ നിന്നുമാണ് വരുന്നത്. മനുഷ്യന്റെ സർഗ്ഗാത്മകതയുടെ ആവർത്തനത്തെ നിയന്ത്രിക്കുന്നതിന്, സാമൂഹിക സ്ഥാപനവാദം അതിന്റേതായ നിയമങ്ങളും നിയന്ത്രണങ്ങളും വികസിപ്പിക്കുന്നു. വ്യക്തിസ്വാതന്ത്ര്യത്തിന്റെയും മനുഷ്യന്റെ സർഗ്ഗാത്മകതയുടെയും ഇടം പരിമിതപ്പെടുത്തുന്ന ബാഹ്യ നിയന്ത്രണത്തിനുപകരം, ഒരു വ്യക്തിയുടെ ആന്തരിക ആത്മനിയന്ത്രണം ഉറപ്പിച്ചുകൊണ്ട് വ്യക്തിയുടെ സ്വാതന്ത്ര്യത്തിന്റെ അളവ് വർദ്ധിപ്പിക്കുന്ന സജീവ ആശയവിനിമയത്തിന്റെ ഒരു മാതൃക നിർദ്ദേശിക്കപ്പെടുന്നു. തൽഫലമായി, ബാഹ്യ നിയന്ത്രണത്തിന്റെ സ്ഥാനചലനം സംഭവിക്കുന്നു, അത് അവന്റെ കഴിവുകളുടെ സാക്ഷാത്കാരത്തെ കർശനമായി നിർണ്ണയിക്കുന്നു. / 9 /

സംസ്‌കാരത്തിന്റെ ദ്വൈത സ്വഭാവം, അതിന്റെ ഒരേസമയം സ്ഥാപനവൽക്കരണം (സംസ്‌കാരത്തിന്റെ പ്രവർത്തനത്തെ ബാഹ്യമായി നിയന്ത്രിക്കൽ), വ്യക്തിഗത നിർണ്ണയം അല്ലെങ്കിൽ സ്വയം നിർണ്ണയം (ക്രിയേറ്റീവ് ഫംഗ്‌ഷൻ) എന്നിവയെക്കുറിച്ചുള്ള പ്രബന്ധം സംസ്‌കാരത്തിന്റെ അത്തരം പരിഗണനയ്‌ക്കെതിരായ ഒരു എതിർപ്പ് ആകാം. സംസ്കാരത്തിന്റെ പ്രകടനങ്ങളുടെ എല്ലാ വൈവിധ്യവും ഒരു വ്യക്തിഗത തുടക്കത്തിലോ ചരിത്രത്തിന്റെ വശത്തിലോ ചുരുക്കുക അസാധ്യമാണ്. അങ്ങനെ, ഒരു ആശയം ("സംസ്കാരം") മറ്റൊന്ന് മാറ്റിസ്ഥാപിക്കുന്നു, ഉള്ളടക്കത്തിൽ ("വ്യക്തിത്വം") പൊതുവായതല്ല.

നമ്മുടെ കാഴ്ചപ്പാടിൽ, വ്യക്തിത്വവും സംസ്കാരവും ഒരേ ക്രമം മാത്രമല്ല, സാമൂഹിക യാഥാർത്ഥ്യത്തിന്റെ വശങ്ങൾ പരസ്പരം ബന്ധിപ്പിച്ചിട്ടുണ്ടെങ്കിലും വ്യത്യസ്തമായി പ്രകടിപ്പിക്കുന്ന പരസ്പര പൂരകമായ ആശയങ്ങൾ കൂടിയാണ്. ഇവിടെ ഞങ്ങൾ V.Zh ന്റെ നിലപാടിനോട് ഐക്യദാർഢ്യം പ്രകടിപ്പിക്കുന്നു. ചരിത്ര പ്രക്രിയയുടെ വ്യക്തിഗത വശത്തിന് പൂർണ്ണമായും സ്വതന്ത്രമായ അർത്ഥമുണ്ട്, അത് സംസ്കാരത്തിന്റെ ഉള്ളടക്കത്തിലേക്ക് ചുരുക്കാൻ കഴിയില്ല, മറിച്ച്, സംസ്കാരത്തിന്റെ വികസനം ലോകത്തിലെ ഒരു വ്യക്തിയുടെ വ്യക്തിപരമായ അസ്തിത്വത്താൽ അവ്യക്തമായി നിർണ്ണയിക്കപ്പെടുന്നില്ല.

"സംസ്കാരം, ഏറ്റവും സാധാരണമായ രൂപത്തിൽ, അതിനാൽ, മനുഷ്യനെ ഒരു ജനറിക്, അതായത് ബോധപൂർവ്വം, സർഗ്ഗാത്മകം, അമേച്വർ, ജീവി എന്നിങ്ങനെയുള്ള വികാസമാണ്" എന്ന് ഞങ്ങൾ സമ്മതിക്കുന്നു.

എന്നാൽ ഇത് സംസ്കാരത്തിന്റെ വികാസത്തിന്റെ ഒരു വശം മാത്രമാണ്, അത് അതിന്റെ എല്ലാ ഉള്ളടക്കവും ക്ഷീണിപ്പിക്കുന്നില്ല. പ്രവർത്തനത്തിന്റെ മറ്റ് ഘടകങ്ങളിൽ നിന്ന് വിഷയം "കീറുന്നത്" അർത്ഥമാക്കുന്നില്ല.

മറ്റ് രണ്ട് വ്യാഖ്യാനങ്ങൾ സംസ്കാരത്തെ ഒരു നിശ്ചിത അവസ്ഥയായി അല്ലെങ്കിൽ പ്രവർത്തനത്തിന്റെ ഗുണനിലവാരമായി പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നതുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു.

3. സംസ്ക്കാരം പ്രത്യേകമായി മാനുഷികവും അതിജീവശാസ്ത്രപരമായി വികസിപ്പിച്ചെടുത്ത "പ്രവർത്തന രീതി" ആയി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു, അതുപോലെ തന്നെ അത് നടപ്പിലാക്കുന്നതിനുള്ള ഒരു സാങ്കേതികവിദ്യയാണ്, അതായത്, ഒരു വ്യക്തി തന്റെ പ്രവർത്തന സത്തയെ എങ്ങനെ, എങ്ങനെ തിരിച്ചറിയുന്നു. അതിനാൽ, ഈ സന്ദർഭത്തിലെ സംസ്കാരം പ്രവർത്തനത്തിൽ നിന്നാണ് ഉരുത്തിരിഞ്ഞത്. ഒരു വ്യക്തി സൃഷ്ടിക്കുന്നത് മാത്രമല്ല, അവൻ അത് എങ്ങനെ സൃഷ്ടിക്കുന്നു, അതായത് അവന്റെ പ്രവർത്തനത്തിന്റെ വഴികളും ഉൾക്കൊള്ളുന്നു. രണ്ടാമത്തേത് നിർണായക പ്രാധാന്യമുള്ളതാണ്.

ആഭ്യന്തര ദാർശനിക സാഹിത്യത്തിൽ, സംസ്കാരത്തിന്റെ പ്രവർത്തന വിശകലനത്തിന്റെ രണ്ട് പ്രധാന ദിശകൾ രൂപീകരിച്ചിട്ടുണ്ട്: സംസ്കാരത്തെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനത്തിന്റെ സിസ്റ്റം-ടെക്നോളജിക്കൽ ദിശ (എം.എസ്. കഗൻ, ഇ.എസ്. മാർക്കാരിയൻ), വിഷയ-പ്രവർത്തനം (വി.ജെ.എച്ച്. കെല്ലെ, എം. Ya. Kovalzon, M. B.Turovsky, V.M. Mezhuev മറ്റുള്ളവരും). എം.എസ്. കഗനും ഇ.എസ്. മാർക്കറിയനും തമ്മിലുള്ള തർക്കം ഉണ്ടായിരുന്നിട്ടും, അവരുടെ സ്ഥാനം പ്രധാന കാര്യവുമായി പൊരുത്തപ്പെടുന്നു: സംസ്കാരം ആളുകളുടെ സാമൂഹിക ജീവിതത്തിന്റെ സാങ്കേതിക ഘടകം പ്രകടിപ്പിക്കുന്നു.

മറ്റൊരു കൂട്ടം ശാസ്ത്രജ്ഞർ സംസ്കാരത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ധാരണയെ പ്രവർത്തന തത്വവുമായി ബന്ധിപ്പിക്കുന്നു. സംസ്കാരത്തിന്റെ വിശദീകരണ തത്വമായി V.Zh.Kelle ഉം M.Ya.Kovalzon ഉം കണക്കാക്കുന്ന പ്രവർത്തനമാണിത്. സർഗ്ഗാത്മകതയുടെ വിവിധ കാലഘട്ടങ്ങളിൽ ഈ സ്ഥാനം അവർ സ്ഥിരീകരിക്കുന്നു: സംസ്കാരം മറ്റൊന്നുമല്ല, "പ്രത്യേകിച്ച് ഒരു സാമൂഹിക ജീവിതരീതിയും ഒരു വ്യക്തിയുടെ സ്വയം-വികസനവും", അതിന്റെ പഠനം "ആളുകളുടെ പ്രവർത്തനങ്ങളുടെ പഠനവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു ... കൂടാതെ വ്യക്തിയുടെ വികസനത്തോടൊപ്പം"; / 11 /

"സംസ്കാരത്തിന്റെ അവസാന അടിത്തറയാണ് പ്രവർത്തനമെന്ന കാഴ്ചപ്പാട് ഞങ്ങൾ അംഗീകരിക്കുന്നു; സംസ്ക്കാരം സൃഷ്ടിക്കപ്പെടുന്നു, നിലനിൽക്കുന്നു, പ്രവർത്തനത്തിൽ പുനർനിർമ്മിക്കപ്പെടുന്നു."/12/

4. സംസ്കാരം ഒരു പ്രത്യേക തരം മനുഷ്യ പ്രവർത്തനമാണ്. ഇതാണ് "സാമൂഹിക ജീവിതത്തെ പുനർനിർമ്മിക്കുന്നതിനും അപ്‌ഡേറ്റ് ചെയ്യുന്നതിനുമുള്ള ആളുകളുടെ പ്രവർത്തനവും അതിന്റെ ഉൽപ്പന്നങ്ങളും ഫലങ്ങളും ഈ പ്രവർത്തനത്തിൽ ഉൾപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്." / 13 /

സംസ്കാരം എന്ന ആശയത്തെ പ്രവർത്തനവുമായി ബന്ധിപ്പിക്കാനുള്ള ശ്രമങ്ങൾ, അതിന്റെ ഫലങ്ങൾ ഉൾപ്പെടെ, തീർച്ചയായും ശ്രദ്ധ അർഹിക്കുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, സംസ്കാരത്തെ വൈവിധ്യമാർന്ന മനുഷ്യ പ്രവർത്തനമായി കണക്കാക്കുക എന്നതിനർത്ഥം അതിന്റെ വിഷയ ഉള്ളടക്കം സങ്കുചിതമാക്കുന്നതിനുള്ള പാത പിന്തുടരുക എന്നാണ്. സംസ്കാരം എന്നത് ഒരു ആമുഖം എന്ന നിലയിൽ ഒരു പ്രവർത്തനം മാത്രമല്ല. പ്രവർത്തനത്തിന്റെ നിമിഷം തന്നെ ആളുകളെയും അവരുടെ കൂട്ടായ്മകളെയും സംസ്കാരത്തിന്റെ വിഷയങ്ങളാക്കി മാറ്റുന്നു, എന്നാൽ വീണ്ടും, സംസ്കാരത്തിന്റെ എല്ലാ സമൃദ്ധിയും ഉള്ളടക്കവും പ്രവർത്തനത്തിന്റെ മാർഗ്ഗങ്ങളിലൂടെയോ ഫലങ്ങളിലൂടെയോ തീർന്നില്ല.

അതിനാൽ, സംസ്കാരത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ദാർശനിക ധാരണയുടെ സത്ത, സാർവത്രിക ബന്ധങ്ങളുടെയും പാറ്റേണുകളുടെയും വീക്ഷണകോണിൽ നിന്ന് അതിന്റെ സത്തയെ സമഗ്രമായ രീതിയിൽ വെളിപ്പെടുത്താനുള്ള വിവിധ ശ്രമങ്ങളിലാണ്.

നരവംശശാസ്ത്രപരമായ സമീപനം

സംസ്കാരത്തിന്റെ നരവംശശാസ്ത്ര പഠനത്തിന്റെ പ്രത്യേകതകൾ

നരവംശശാസ്ത്രത്തിലെ സംസ്കാരത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഏറ്റവും സാധാരണമായ ധാരണ ഇനിപ്പറയുന്നതിലേക്ക് ചുരുക്കാം: ഇത് ഒരു നിശ്ചിത സമൂഹത്തിലെ (സമൂഹം) അംഗങ്ങൾക്ക് പാരമ്പര്യമായി ലഭിച്ചതും പെരുമാറ്റ തലത്തിൽ പ്രകടമാകുന്നതുമായ അറിവിന്റെയും വിശ്വാസങ്ങളുടെയും ഒരു സംവിധാനമാണ്. ഇതിൽ നിന്ന് പ്രധാന നരവംശശാസ്ത്രപരമായ നിഗമനം പിന്തുടരുന്നു: ഒരു പ്രത്യേക സമൂഹത്തിന്റെ സംസ്കാരം മനസിലാക്കാൻ, ദൈനംദിന ജീവിത സാഹചര്യങ്ങളിൽ അതിന്റെ പെരുമാറ്റം പഠിക്കേണ്ടത് ആവശ്യമാണ്.

നരവംശശാസ്ത്രപരമായ സമീപനത്തിന്റെ പ്രത്യേകത, സന്ദർഭത്തിൽ ഒരു വ്യക്തിയുടെ സമഗ്രമായ അറിവിനെക്കുറിച്ചുള്ള ഗവേഷണത്തിന്റെ കേന്ദ്രീകരണത്തിലാണ്. ചില സംസ്കാരം. മാത്രമല്ല, നരവംശ ശാസ്ത്രത്തിലെ ഏറ്റവും സാധാരണമായ ഗവേഷണ മനോഭാവങ്ങളെ വേർതിരിക്കേണ്ടത് ആവശ്യമാണ്, അല്ലെങ്കിൽ അറിവിന്റെ വെക്റ്ററുകൾ: (1) നിരീക്ഷണത്തിലൂടെ സാംസ്കാരിക ലോകത്തിന്റെ നേരിട്ടുള്ള പ്രതിഫലനമായി "കണ്ണാടി പ്രതിഫലനം"; (2) നരവംശശാസ്ത്രപരമായ റിഡക്ഷനിസം പതിപ്പുകളുടെ ഒരു മുഴുവൻ ശ്രേണി അല്ലെങ്കിൽ സംസ്കാരത്തിന്റെ മുഴുവൻ വൈവിധ്യത്തെയും മൂലകാരണങ്ങളിലേക്കും (ജൈവശാസ്ത്രപരമോ ചരിത്രപരമോ ആയ രൂപങ്ങൾ), ആവശ്യങ്ങൾ, സാർവത്രികങ്ങൾ എന്നിവയിലേക്ക് ചുരുക്കാനുള്ള ശ്രമങ്ങൾ; (3) ഒരു അടയാള രൂപത്തിൽ സംസ്കാരത്തിന്റെ അപരത്വത്തിന്റെ പ്രകടനമായി പ്രതീകാത്മകത; (4) റിഫ്ലെക്സിവിറ്റി, അല്ലെങ്കിൽ ഒരു പ്രത്യേക സംസ്കാരത്തിന്റെ വാഹകരുടെ ബോധപൂർവമായ അല്ലെങ്കിൽ അബോധാവസ്ഥയിലുള്ള ഗവേഷണ "പട്ടിക"യിൽ പ്രകടിപ്പിക്കാനും പരിഹരിക്കാനുമുള്ള കഴിവ്. അവയുടെ ഉള്ളടക്കം നമുക്ക് ഹ്രസ്വമായി വിശദീകരിക്കാം.

സംസ്കാരത്തെക്കുറിച്ചുള്ള നരവംശശാസ്ത്ര പഠനത്തിന്റെ ആദ്യ വെക്റ്റർ അതിന്റെ എല്ലാ വശങ്ങളുടെയും സവിശേഷതകളുടെയും "കണ്ണാടി പ്രതിഫലനം" വിഷ്വൽ, മറ്റ് മാർഗങ്ങൾ എന്നിവയുടെ സഹായത്തോടെ സ്ഥാപിക്കുന്നതാണ്.

"നരവംശശാസ്ത്രം," KM Klahkon ഊന്നിപ്പറയുന്നു, "ഒരു വ്യക്തിയുടെ മുന്നിൽ ഒരു വലിയ കണ്ണാടി പിടിക്കുകയും അതിന്റെ എല്ലാ പരിധിയില്ലാത്ത വൈവിധ്യത്തിലും സ്വയം നോക്കുന്നത് സാധ്യമാക്കുകയും ചെയ്യുന്നു." /പതിന്നാലു/

അതുകൊണ്ടാണ് നരവംശശാസ്ത്രത്തിന്റെ പ്രിയപ്പെട്ട രീതി നിരീക്ഷണം.

സംസ്കാരത്തിന്റെ ഒരേയൊരു ശാസ്ത്രമായി നരവംശശാസ്ത്രത്തിന്റെ എല്ലാ ശാഖകളും സംയോജിപ്പിക്കുന്നതിനുള്ള യഥാർത്ഥ അടിസ്ഥാനം, B. Malinovsky ഫീൽഡ് നിരീക്ഷണ രീതിയെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ള ശാസ്ത്രീയ ഗവേഷണം പരിഗണിച്ചു. കഴിഞ്ഞ നൂറ്റാണ്ടിന്റെ തുടക്കത്തിലെ നരവംശശാസ്ത്രജ്ഞർക്ക് രണ്ടാമത്തേത് ഏതെങ്കിലും സംസ്കാരത്തെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനത്തിനുള്ള ഒരു മാതൃകയായിരുന്നു. പിന്നീട് സൈദ്ധാന്തികരായ എല്ലാ തലമുറയിലെ ശാസ്ത്രജ്ഞർക്കും ഇതിലൂടെ കടന്നുപോകേണ്ടിവന്നു.

നിരീക്ഷണ പ്രക്രിയയിൽ നേരിട്ട് നമുക്ക് നൽകുന്ന സംസ്കാരത്തിന്റെ പ്രതിഭാസങ്ങൾ, വസ്തുനിഷ്ഠവും പരസ്പരവിരുദ്ധവുമായ കണക്ഷനുകൾ ഉൾക്കൊള്ളുന്നു, അവ മനസ്സിലാക്കുന്നതിന് ഒരു സൈദ്ധാന്തിക സമീപനം ആവശ്യമാണ്. നരവംശശാസ്ത്രപരമായ റിഡക്ഷനിസത്തിന്റെ (ജീവശാസ്ത്രം, ചരിത്രാതീതത, സാർവത്രികവാദം, പ്രവർത്തനപരത, അല്ലെങ്കിൽ സംസ്കാരത്തിന്റെ പ്രവർത്തനപരമായ വിശകലനം), പ്രതീകാത്മകത, "റിഫ്ലെക്സീവ്" അല്ലെങ്കിൽ വ്യാഖ്യാന സിദ്ധാന്തത്തിന്റെ വിവിധ പതിപ്പുകൾ പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടത് ഇങ്ങനെയാണ്.

സംസ്കാരത്തിന്റെ നരവംശശാസ്ത്രപരമായ അറിവിന്റെ ഒരു പ്രധാന വ്യവസ്ഥ സംസ്കാരത്തിന്റെ ജൈവപരമായ മുൻവ്യവസ്ഥകളും അതിന്റെ ആധുനിക (പരമ്പരാഗതമോ പ്രാകൃതമോ ആയ) രൂപങ്ങൾക്കായുള്ള തിരയലിനോടുള്ള മനോഭാവമാണ്. ഉദാഹരണത്തിന്, ഓരോ സാംസ്കാരിക പ്രതിഭാസത്തിനും അതിന്റേതായ ജൈവശാസ്ത്രപരമായ പ്രതിരൂപമുണ്ടെന്ന് വിശ്വസിക്കപ്പെടുന്നു, ഒരുതരം "പ്രോട്ടോകൾച്ചർ". പരിണാമ പ്രക്രിയയിൽ മനുഷ്യൻ സാംസ്കാരിക വികാസത്തിന്റെ എല്ലാ ഘട്ടങ്ങളിലൂടെയും കടന്നുപോയതായും വിശ്വസിക്കപ്പെടുന്നു. അതിനാൽ, സംസ്കാരത്തെ അറിയാൻ, അതിന്റെ പ്രാകൃത രൂപങ്ങൾ പഠിക്കേണ്ടത് ആവശ്യമാണ്. ഈ സാഹചര്യമാണ് നരവംശശാസ്ത്രജ്ഞർ പ്രാകൃത സമൂഹങ്ങളോടും സംസ്കാരങ്ങളോടും മാത്രം ഇടപെടുന്നതെന്ന വളരെ സാധാരണമായ ഒരു തെറ്റിദ്ധാരണയിലേക്ക് നയിച്ചത് (സ്പെഷ്യലിസ്റ്റുകൾക്കിടയിൽ പോലും). റിഡക്ഷനിസത്തിന്റെ ജീവശാസ്ത്രപരവും ചരിത്രപരവുമായ പതിപ്പുകൾ വ്യത്യസ്തമാകുന്നത് ഇങ്ങനെയാണ്.

സംസ്കാരത്തിന്റെ നരവംശശാസ്ത്രപരമായ കുറവിന്റെ അടുത്ത ദിശ, എല്ലാ കാലത്തും ജനങ്ങളുടെയും (സാംസ്കാരിക സാർവത്രികങ്ങൾ) സ്വഭാവ സവിശേഷതകളായ പൊതുവായതും മാറ്റമില്ലാത്തതുമായ അടിത്തറകളോ ഘടകങ്ങളോ കണ്ടെത്തുക എന്നതാണ്.

മറ്റൊരു തരത്തിലുള്ള നരവംശശാസ്ത്രപരമായ റിഡക്ഷനിസം ഫങ്ഷണലിസമായി കണക്കാക്കണം. സംസ്കാരം ഉൽപ്പാദിപ്പിക്കുകയും പ്രദാനം ചെയ്യുകയും ചെയ്യുന്ന മനുഷ്യന്റെ ആവശ്യങ്ങളും അവയെ തൃപ്തിപ്പെടുത്തുന്നതിനുള്ള മാർഗങ്ങളും തമ്മിലുള്ള ബന്ധത്തെ വസ്തുനിഷ്ഠമായി വിശകലനം ചെയ്യേണ്ടതിന്റെ ആവശ്യകത ആദ്യമായി തിരിച്ചറിഞ്ഞവരിൽ നരവംശശാസ്ത്രജ്ഞരും ഉൾപ്പെടുന്നു. സാംസ്കാരിക പ്രതിഭാസങ്ങളുടെ പ്രവർത്തനപരമായ സോപാധികത ബി. മാലിനോവ്സ്കിയുടെയും നരവംശശാസ്ത്രത്തിലെ മറ്റ് ക്ലാസിക്കുകളുടെയും അടുത്ത പഠന വിഷയമായി മാറിയിരിക്കുന്നു.

എന്നിരുന്നാലും, സാംസ്കാരിക പ്രതിഭാസങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനത്തിൽ നേരിട്ടുള്ള അല്ലെങ്കിൽ പങ്കാളിയുടെ നിരീക്ഷണത്തിന്റെ പങ്ക് അമിതമായി വിലയിരുത്തരുത്, അവരുടെ പ്രവർത്തന ബന്ധങ്ങളുടെ വസ്തുനിഷ്ഠമായ വിശകലനത്തിന്റെ പ്രാധാന്യം ഉൾപ്പെടെ. അതിനാൽ, സംസ്കാരത്തെക്കുറിച്ചുള്ള നരവംശശാസ്ത്ര പഠനത്തിന്റെ മൂന്നാമത്തെ സവിശേഷത, ഒന്നാമതായി, സംസ്കാരത്തെ നേരിട്ട് മനസ്സിലാക്കാൻ കഴിയില്ല എന്ന വസ്തുതയിലാണ്, അതായത്, അതിന്റെ നിലനിൽപ്പിന്റെ ബാഹ്യവും ഇന്ദ്രിയപരമായി മനസ്സിലാക്കാവുന്നതും നിരീക്ഷിക്കാവുന്നതുമായ വസ്തുതകളെ പരാമർശിച്ചുകൊണ്ട്, അല്ലെങ്കിൽ അവയ്‌ക്കിടയിലുള്ള പ്രവർത്തനപരമായ ബന്ധം വെളിപ്പെടുത്തുന്നതിലൂടെയും അനുബന്ധ മനുഷ്യ ആവശ്യങ്ങളും. സംസ്കാരത്തിന്റെ അപരത്വം പ്രതീകാത്മക മാർഗങ്ങളുടെ (ചിഹ്നങ്ങൾ, സാംസ്കാരിക കോഡുകൾ മുതലായവ) സമ്പ്രദായത്തിൽ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു, അത് മനസ്സിലാക്കുകയും വ്യാഖ്യാനിക്കുകയും വേണം. അതിനാൽ, സംസ്കാരത്തിന്റെ ഭാഷ പഠിക്കുന്ന പ്രക്രിയയിൽ സെമിയോട്ടിക്സ്, ഭാഷാശാസ്ത്രം എന്നിവയുടെ രീതികളുടെ പ്രയോഗത്തിൽ നരവംശശാസ്ത്രജ്ഞർ വളരെയധികം ശ്രദ്ധിക്കുന്നു. ഗവേഷണ രീതിശാസ്ത്രത്തിന്റെ വീക്ഷണകോണിൽ നിന്ന്, ഈ ഗവേഷണ ക്രമീകരണം വിശകലനത്തിന്റെ ഇൻസ്ട്രുമെന്റൽ (അല്ലെങ്കിൽ ഫങ്ഷണൽ), സെമിയോട്ടിക് (അല്ലെങ്കിൽ പ്രതീകാത്മക) വശങ്ങളുടെ ഐക്യമാണ്.

സംസ്കാരത്തെക്കുറിച്ചുള്ള നരവംശശാസ്ത്ര പഠനത്തിന്റെ നാലാമത്തെ സ്വഭാവ സവിശേഷത സാംസ്കാരിക യാഥാർത്ഥ്യത്തിന്റെ പ്രതിഫലന ഇരട്ടിയാണ്, സംസ്കാരത്തിന്റെ വിഷയങ്ങളുടെ ബോധപൂർവവും അബോധാവസ്ഥയിലുള്ളതുമായ അവസ്ഥകൾ വെളിപ്പെടുത്താനുള്ള ആഗ്രഹം. നിരീക്ഷകരുടെ നിലപാടിൽ നിന്നാണ് നരവംശശാസ്ത്രജ്ഞൻ സമൂഹത്തെയും സംസ്കാരത്തെയും കുറിച്ചുള്ള തന്റെ പഠനം നിർമ്മിക്കുന്നതെന്ന് കെ.ലെവി-സ്ട്രോസ് ഊന്നിപ്പറഞ്ഞത് യാദൃശ്ചികമല്ല. ഈ സ്ഥാനം അറിയുക എന്നതിനർത്ഥം നിരീക്ഷിച്ചവരുടെ ആന്തരിക ലോകത്തിലേക്ക് തുളച്ചുകയറുക, അവരുടെ ബോധത്തിന്റെ അവസ്ഥ മാത്രമല്ല, അവരുടെ പ്രതീകാത്മകമോ വാക്കാലുള്ളതോ ആയ പെരുമാറ്റത്തിന്റെ മാനസിക ഉത്ഭവം മനസ്സിലാക്കുക.

നരവംശശാസ്ത്രത്തിലെ സംസ്കാരം എന്ന ആശയം

സംസ്കാരത്തിന്റെ നരവംശശാസ്ത്രപരമായ നിർവചനങ്ങളുടെ വിശദമായ വിശകലനം ഇതിനകം തന്നെ നിരവധി പാശ്ചാത്യ, ആഭ്യന്തര പ്രസിദ്ധീകരണങ്ങളിൽ അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു. / 15 /

എ. ക്രോബർ, കെ.

വിവരണാത്മക നിർവചനങ്ങൾ സംസ്കാരത്തിന്റെ വിഷയ ഉള്ളടക്കത്തെ സൂചിപ്പിക്കുന്നു. ഉദാഹരണം: ഒരു വ്യക്തി സമൂഹത്തിലെ അംഗമെന്ന നിലയിൽ (ഇ. ടൈലർ) നേടിയ അറിവ്, വിശ്വാസങ്ങൾ, കല, ധാർമ്മികത, നിയമങ്ങൾ, ആചാരങ്ങൾ, മറ്റ് ചില കഴിവുകളും ശീലങ്ങളും ചേർന്നതാണ് സംസ്കാരം.

ചരിത്രപരമായ നിർവചനങ്ങൾ സാമൂഹിക പാരമ്പര്യത്തിന്റെയും പാരമ്പര്യത്തിന്റെയും പ്രക്രിയകളെ ഊന്നിപ്പറയുന്നു. ഉദാഹരണം: നമ്മുടെ ജീവിതത്തിന്റെ ഘടന (ഇ. സപിർ) നിർമ്മിക്കുന്ന പ്രവർത്തനങ്ങളുടെയും വിശ്വാസങ്ങളുടെയും സാമൂഹികമായി പാരമ്പര്യമായി ലഭിച്ച ഒരു സമുച്ചയമാണ് സംസ്കാരം.

സാധാരണ നിർവചനങ്ങൾ ഒരു ജീവിതരീതിയുടെ ആശയത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ള നിർവചനങ്ങളായും ആദർശങ്ങളെയും മൂല്യങ്ങളെയും അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ള നിർവചനങ്ങളായി തിരിച്ചിരിക്കുന്നു. ഉദാഹരണങ്ങൾ: സംസ്കാരം എന്നത് ഒരു സമൂഹം പിന്തുടരുന്ന ഒരു ജീവിതരീതിയാണ്; സംസ്കാരം എന്നത് ഒരു ഗോത്രം പിന്തുടരുന്ന സ്റ്റാൻഡേർഡ് വിശ്വാസങ്ങളുടെയും ആചാരങ്ങളുടെയും ഒരു കൂട്ടമാണ് (കെ. വിസ്ലർ); ഒരു വ്യക്തിയുടെ (ടി. കാർവർ) ഉയർന്ന കഴിവുകളുടെ നിരന്തരമായ തിരിച്ചറിവിൽ അധിക ഊർജ്ജത്തിന്റെ പ്രകാശനമാണ് സംസ്കാരം.

നിർവചനങ്ങളുടെ നാലാമത്തെ ഗ്രൂപ്പ് മനഃശാസ്ത്രപരമായ നിർവചനങ്ങളാണ്. പരിസ്ഥിതിയുമായി പൊരുത്തപ്പെടുന്ന പ്രക്രിയ അല്ലെങ്കിൽ പഠനത്തിന്റെയും ശീലങ്ങളുടെയും രൂപീകരണ പ്രക്രിയയെ അവർ ഊന്നിപ്പറയുന്നു. ഉദാഹരണങ്ങൾ: പരിശീലനത്തിലൂടെ ഓരോ പുതിയ തലമുറയും സ്വായത്തമാക്കേണ്ട പെരുമാറ്റം (ആർ. ബെനഡിക്റ്റ്); പ്രേരണകളെ അടിച്ചമർത്തുകയും അവയുടെ വികലമായ സാക്ഷാത്കാരത്തിനുള്ള സാധ്യത സൃഷ്ടിക്കുകയും ചെയ്യുന്ന സമൂഹത്തിലെ എല്ലാ കാര്യങ്ങളും ഒരു വാക്കിൽ പറഞ്ഞാൽ, എല്ലാ സപ്ലിമേഷനുകളുടെയും പ്രതികരണങ്ങളുടെയും ആകെത്തുകയാണ് (ജി. റോഹൈം).

ഘടനാപരമായ നിർവചനങ്ങൾ യഥാക്രമം സംസ്കാരത്തിന്റെ ഘടനാപരമായ ഓർഗനൈസേഷന്റെ സവിശേഷതയാണ്. ഉദാഹരണങ്ങൾ: ആവർത്തിച്ചുള്ള സാഹചര്യങ്ങളോടും ജീവിത സാഹചര്യങ്ങളോടും സമൂഹത്തിലെ അംഗങ്ങളുടെ സംഘടിത പ്രതികരണങ്ങളാണ് സംസ്കാരം (ആർ. ലിന്റൺ); ഒരു പ്രത്യേക ഗ്രൂപ്പിന്റെ സാമൂഹിക നിലവാരത്തിലുള്ള പെരുമാറ്റവും ചിന്തയും അതിന്റെ പ്രവർത്തനത്തിന്റെ ഭൗതിക ഉൽപ്പന്നങ്ങളും (ജെ. ഹോണിഗ്മാൻ) സംസ്കാരത്തിൽ അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു.

ഘടനാപരമായ നിർവചനങ്ങളുടെ ഒരു പ്രത്യേക സംഘം രൂപപ്പെടുന്നത് എ. ക്രെബറിന്റെയും കെ. ക്ലാക്കോണിന്റെയും സംസ്കാരത്തിന്റെ ആശയങ്ങളാലും എൽ. വൈറ്റാലും. ആദ്യത്തേതിനെക്കുറിച്ചുള്ള ധാരണയിൽ, സംസ്കാരം "ആന്തരികമായി അടങ്ങിയിരിക്കുന്നതും ബാഹ്യമായി പ്രകടമായതുമായ മാനദണ്ഡങ്ങൾ ഉൾക്കൊള്ളുന്നു, അത് പെരുമാറ്റം വൈദഗ്ധ്യവും ചിഹ്നങ്ങളുടെ സഹായത്തോടെ മധ്യസ്ഥതയും നിർണ്ണയിക്കുന്നു; അതിന്റെ മൂർത്തീഭാവം ഉൾപ്പെടെയുള്ള ആളുകളുടെ പ്രവർത്തനങ്ങളുടെ ഫലമായി ഇത് ഉയർന്നുവരുന്നു. മെറ്റീരിയൽ അർത്ഥം. സംസ്കാരത്തിന്റെ അടിസ്ഥാന കാതൽ പരമ്പരാഗത (ചരിത്രപരമായി രൂപപ്പെട്ട) ആശയങ്ങൾ ഉൾക്കൊള്ളുന്നു, പ്രാഥമികമായി പ്രത്യേക മൂല്യം ആരോപിക്കപ്പെട്ടവ. സാംസ്കാരിക സംവിധാനങ്ങളെ ഒരു വശത്ത്, മനുഷ്യ പ്രവർത്തനത്തിന്റെ ഫലമായും മറുവശത്ത്, അതിന്റെ നിയന്ത്രകരായും കണക്കാക്കാം./16/

ഘടനാപരമായി, L. വൈറ്റ് സംസ്കാരത്തെക്കുറിച്ചുള്ള തന്റെ നിർവചനവും നൽകുന്നു. അദ്ദേഹം സംസ്കാരത്തെ ഒരു പ്രത്യേക "വസ്തുക്കളുടെയും പ്രതിഭാസങ്ങളുടെയും ഒരു പ്രത്യേക വിഭാഗമായി ചിത്രീകരിക്കുന്നു, അത് ഒരു വ്യക്തിയുടെ പ്രതീകപ്പെടുത്താനുള്ള കഴിവിനെ ആശ്രയിച്ചിരിക്കുന്നു, അത് ഒരു എക്സ്ട്രാസോമാറ്റിക് സന്ദർഭത്തിൽ പരിഗണിക്കപ്പെടുന്നു." / 17 /

സംസ്കാരത്തിന്റെ ഘടന മനുഷ്യശരീരം പരിഗണിക്കാതെ തന്നെ അതിന്റെ വ്യക്തിഗത പ്രതിഭാസങ്ങളെ പരസ്പരം ബന്ധിപ്പിക്കുന്ന ബന്ധങ്ങളെ മാത്രമേ ഉൾക്കൊള്ളുന്നുള്ളൂ.

വിദേശ, ആഭ്യന്തര ശാസ്ത്രജ്ഞരുടെ ഗവേഷണ അനുഭവം കാണിക്കുന്നത് പോലെ, സംസ്കാരത്തെക്കുറിച്ചുള്ള നരവംശശാസ്ത്രപരമായ ധാരണ ഇനിപ്പറയുന്ന അടിസ്ഥാന സവിശേഷതകളെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ്. കൂടാതെ, നരവംശശാസ്ത്രജ്ഞർ പഠിച്ച സംസ്കാരത്തിന്റെ പ്രകടനങ്ങളുടെ മുഴുവൻ ഉള്ളടക്കവും വൈവിധ്യവും താഴെ ലിസ്റ്റുചെയ്തിരിക്കുന്ന സ്വഭാവസവിശേഷതകളൊന്നും തളർത്തുന്നില്ലെന്ന് ഓർമ്മിക്കേണ്ടതാണ്. നേരെമറിച്ച്, അവ പരസ്പരബന്ധിതവും പരസ്പരപൂരകവുമായ സവിശേഷതകളായി കാണണം.

1. അടിസ്ഥാന (ഓർഗാനിക്), ഉരുത്തിരിഞ്ഞ (കൃത്രിമ) മനുഷ്യ ആവശ്യങ്ങൾ (സംസ്കാരത്തിന്റെ ഉപകരണ പ്രവർത്തനം) തൃപ്തിപ്പെടുത്തുന്നതിനുള്ള ഒരു സ്ഥാപനപരമായി നിർവചിക്കപ്പെട്ട മാർഗമാണ് അല്ലെങ്കിൽ സംവിധാനമാണ് സംസ്കാരം.

ഈ സമീപനം പൂർണ്ണമായി വികസിപ്പിച്ചെടുത്തത് B. Malinovsky ആണ്. "സംസ്കാരത്തിന്റെ ശാസ്ത്രീയ സിദ്ധാന്തം" എന്ന അദ്ദേഹത്തിന്റെ കൃതിയിൽ നിന്നുള്ള ചില ശകലങ്ങൾ ഇതാ: "ഒന്നാമതായി, മനുഷ്യന്റെയും വംശത്തിന്റെയും ജൈവ അല്ലെങ്കിൽ അടിസ്ഥാന ആവശ്യങ്ങളുടെ സംതൃപ്തി എല്ലാ സംസ്കാരത്തിന്റെയും നിലനിൽപ്പിനുള്ള ഏറ്റവും കുറഞ്ഞ വ്യവസ്ഥയാണെന്ന് വ്യക്തമാണ്. മനുഷ്യരുടെ പ്രശ്നങ്ങൾ വ്യക്തിക്ക് കരകൗശലവസ്തുക്കളിലൂടെയും, സംഘാടനത്തിലൂടെ സഹകരണ സംഘങ്ങളിലൂടെയും, അറിവിന്റെ വികാസത്തിലൂടെയും മൂല്യത്തെയും ധാർമ്മികതയെയും കുറിച്ചുള്ള ധാരണയിലൂടെയും പരിഹരിക്കപ്പെടുന്നു"./18/

ഓർഗാനിക് ആവശ്യങ്ങളുടെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ, അനിവാര്യമായ ആവശ്യങ്ങൾ രൂപപ്പെടുത്തുകയോ കൃത്രിമമായി വളർത്തുകയോ ചെയ്യുന്നു - സാമ്പത്തിക (ഭൗതിക ഉൽപ്പന്നങ്ങൾ), ആത്മീയ (ആശയങ്ങളും മൂല്യങ്ങളും) യഥാർത്ഥത്തിൽ സാമൂഹികവും (ആചാരങ്ങളും മാനദണ്ഡങ്ങളും). പുതിയ ആവശ്യങ്ങളുടെ നിരന്തരമായ വളർച്ചയില്ലാതെ സംസ്കാരത്തിന്റെ കൂടുതൽ വികസനം അസാധ്യമാണ്, അത് സേവിക്കാൻ വിളിക്കപ്പെടുന്നു.

ബി മാലിനോവ്സ്കി ചൂണ്ടിക്കാണിച്ച മറ്റൊരു പ്രധാന വസ്തുത ശ്രദ്ധിക്കേണ്ടതാണ്. മനുഷ്യന്റെ ആവശ്യങ്ങൾ തൃപ്തിപ്പെടുത്തുന്ന പ്രക്രിയ ചില സ്ഥാപനങ്ങളുടെ ചട്ടക്കൂടിനുള്ളിലാണ് നടത്തുന്നത് - ആളുകളുടെ സാമൂഹിക ജീവിതത്തിന്റെ ഓർഗനൈസേഷന്റെ സാധാരണ യൂണിറ്റുകൾ, ഇത് വ്യക്തമായ നിയമങ്ങളും നിരോധനങ്ങളും പാരമ്പര്യങ്ങളും ആചാരങ്ങളും സ്ഥാപിക്കുന്നു. ഈ സ്ഥാപനപരമായ ചട്ടക്കൂട് കൂടാതെ, ഉപഭോഗത്തിന്റെ അല്ലെങ്കിൽ മനുഷ്യ ആശയവിനിമയത്തിന്റെ പരിഷ്കൃത രൂപങ്ങൾ സങ്കൽപ്പിക്കാൻ പ്രയാസമാണ്.

2. സംസ്കാരം എന്നത് ആളുകളുടെ സാമൂഹിക സ്വഭാവത്തിന്റെ ഒരു പ്രത്യേക രൂപമാണ്

ബി. മാലിനോവ്സ്കി, സംസ്കാരത്തിന്റെ വിഷയ ഉള്ളടക്കം വിശകലനം ചെയ്യുന്നു, നിഗമനത്തിലെത്തി: "മനുഷ്യ സ്വഭാവത്തിന്റെ വിശാലമായ സന്ദർഭമെന്ന നിലയിൽ സംസ്കാരം ഒരു മനശാസ്ത്രജ്ഞനും ഒരു സാമൂഹിക ശാസ്ത്രജ്ഞനും ചരിത്രകാരനും ഭാഷാശാസ്ത്രജ്ഞനും പ്രധാനമാണ്." / 19 /

സംസ്കാരത്തിന്റെ നരവംശശാസ്ത്രപരമായ നിർവചനങ്ങളുടെ ഔപചാരിക വിശകലനം, എ.കെ.കഫന്യ നടത്തിയ, അവ ഒന്നോ അല്ലെങ്കിൽ മറ്റൊരു തരത്തിലുള്ള മനുഷ്യ സ്വഭാവത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണെന്ന് കാണിക്കുന്നു. /20/

ഇത് സാമൂഹികമായി പാരമ്പര്യമായി ലഭിച്ച പെരുമാറ്റമാണ്, പഠിപ്പിക്കാവുന്ന പെരുമാറ്റരീതി (ആർ. ബെനഡിക്റ്റ്, ജെ. സ്റ്റെവാർഡ്, ഇ. ഡേവിസ്, കെ. ക്ലാഹ്‌കോൺ മുതലായവ), ആളുകളുടെ പ്രതീകാത്മകമോ വാക്കാലുള്ളതോ ആയ പെരുമാറ്റത്തിന്റെ അനുയോജ്യമായ ഉള്ളടക്കം (കെ. വിസ്ലർ, ജെ. ഫോർഡ്, തുടങ്ങിയവ. ), ഗ്രൂപ്പിലെ എല്ലാ അംഗങ്ങളിലും (ജെ. ഗോറർ, കെ. യംഗ് മറ്റുള്ളവരും) അന്തർലീനമായ പൊതുവായതോ സ്റ്റാൻഡേർഡ് സ്വഭാവമുള്ളതോ ആയ പെരുമാറ്റം, ഒരു അമൂർത്തമായ പെരുമാറ്റരീതി (എ. ക്രെബർ, കെ. ക്ലാക്കോണും മറ്റുള്ളവരും), സൂപ്പർഓർഗാനിക് അല്ലെങ്കിൽ എക്സ്ട്രാസോമാറ്റിക് പെരുമാറ്റം (എൽ. വൈറ്റും മറ്റുള്ളവരും.), മുതലായവ.

3. സംസ്കാരം പുരാവസ്തുക്കളുടെ ലോകമാണ് (സാംസ്കാരിക വസ്തുക്കളുടെ ഭൗതിക സ്വഭാവം).

ഒരു പുരാവസ്തുവിനെ ശാസ്ത്രത്തിൽ മനസ്സിലാക്കുന്നത് കൃത്രിമമായി സൃഷ്ടിച്ച ഒരു വസ്തുവോ വസ്തുവോ ആണ്. സാംസ്കാരിക നരവംശശാസ്ത്രത്തിൽ, ഒരു സാംസ്കാരിക പ്രതിഭാസത്തിന്റെയോ വസ്തുവിന്റെയോ ഭൗതികവും പ്രതീകാത്മകവുമായ രൂപമാണ് ഒരു പുരാവസ്തു.

ഒരു പുരാവസ്തുവിനെ അതിന്റെ സാംസ്കാരിക രൂപത്തിൽ നിന്നും ഭൗതിക ഉപവിഭാഗത്തിൽ നിന്നും വേർതിരിക്കാനാവില്ല. അത് സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ടതും നിലനിൽക്കുന്നതും ഒരു പ്രത്യേക സംസ്കാരത്തിന്റെ പശ്ചാത്തലത്തിൽ മാത്രമാണ്. B. Malinovsky ഈ വാദത്തിൽ തന്റെ അനുമാനങ്ങൾ നിർമ്മിക്കുന്നു. "ചരിത്രാതീത ഗവേഷകന്റെയും പുരാവസ്തു ഗവേഷകന്റെയും ചുമതല," അദ്ദേഹം എഴുതി, "ഭൗതിക തെളിവുകൾ നൽകുന്ന ഭാഗിക തെളിവുകളെ അടിസ്ഥാനമാക്കി ഒരു ഭൂതകാല സംസ്കാരത്തിന്റെ സുപ്രധാന യാഥാർത്ഥ്യത്തിന്റെ പൂർണ്ണത പുനർനിർമ്മിക്കുക എന്നതാണ്."/21/

ഭാഗികമായ തെളിവുകളോ വസ്തുതകളോ ഒരു പുരാവസ്തുവിന്റെ സാംസ്കാരിക രൂപത്തിന്റെ സവിശേഷതകളെ സൂചിപ്പിക്കുന്നു, ഭൗതികമായ അടയാളങ്ങൾ അത് പ്രകടിപ്പിക്കുന്നതിനുള്ള ഒരു മാർഗമാണ്.

4. സംസ്കാരം അർത്ഥങ്ങളുടെയും അർത്ഥങ്ങളുടെയും ലോകമാണ് (സംസ്കാരത്തിന്റെ "വ്യാഖ്യാനാത്മക" പ്രവർത്തനം)/22/

("അർത്ഥം" എന്ന ആശയം അക്ഷരാർത്ഥത്തിൽ അർത്ഥമാക്കുന്നത് ചിന്തയുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നതും, ഒരു വസ്തുവിന്റെയോ പ്രതിഭാസത്തിന്റെയോ മാനസിക ഉള്ളടക്കത്തെയാണ്. അർത്ഥം ഈ വസ്തു എന്തിനുവേണ്ടിയാണ് നിലനിൽക്കുന്നത് എന്നതിന്റെ സവിശേഷതയാണ്. അർത്ഥത്തിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായി, അത് ചെയ്യുന്ന വസ്തുവിന്റെ വസ്തുനിഷ്ഠമായ പ്രവർത്തനത്തെ ഇത് പ്രകടിപ്പിക്കുന്നു. ആളുകളുടെ പ്രവർത്തനങ്ങളിൽ, അവരുടെ ആശയവിനിമയ പ്രക്രിയയിൽ, മറ്റൊരു വിധത്തിൽ പറഞ്ഞാൽ, അർത്ഥത്തിൽ ഒരു പ്രത്യേക പ്രതിഭാസത്തിന്റെ മൗലികതയുടെയും ഐഡന്റിറ്റിയുടെയും സൂചന അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു, അർത്ഥം - അതിന്റെ ഉള്ളടക്കം, ഒരേ അർത്ഥത്തിന് നിരവധി അർത്ഥങ്ങൾ ഉണ്ടാകാം. അതുപോലെ, വ്യത്യസ്ത ഭാഷാ പദപ്രയോഗങ്ങളുടെ നിർദ്ദിഷ്ട അർത്ഥം, ഒരു ചട്ടം പോലെ, ഒന്നിൽ കൂടുതൽ ഉണ്ട് , എന്നാൽ നിരവധി സെമാന്റിക് ഷേഡുകൾ)

ഈ സമീപനം ചില പാശ്ചാത്യ, ആഭ്യന്തര ഗവേഷകർ പങ്കിടുന്നു. K. Girtz-ന്റെ പ്രതീകാത്മക-വ്യാഖ്യാനാത്മക സമീപനം സംസ്കാരത്തിന്റെ അർത്ഥപരമായ ഉള്ളടക്കത്തിന്റെ ധാരണയുടെ ഏറ്റവും പൂർണ്ണവും വികസിതവുമായ പതിപ്പാണ്. ഈ പതിപ്പ് അനുസരിച്ച്, ഒരു വ്യക്തി ജീവിക്കുന്നത് "അർത്ഥങ്ങളുടെ വലയിൽ" - മറ്റ് ആളുകളുമായും ചുറ്റുമുള്ള ലോകവുമായും ബന്ധപ്പെട്ട് അവനെ നയിക്കുന്ന അർത്ഥങ്ങളുടെ ഒരു സംവിധാനമാണ്. അതിനാൽ, സംസ്കാരത്തെ ഒരുതരം അർത്ഥവ്യവസ്ഥയായി മനസ്സിലാക്കുന്നതിന്, ആളുകളുടെ പ്രവർത്തനങ്ങളുടെയും ഇടപെടലുകളുടെയും അർത്ഥങ്ങൾ മനസ്സിലാക്കേണ്ടത് ആവശ്യമാണ്./23/

ഈ വീക്ഷണകോണിൽ നിന്ന്, സംസ്കാരം ആളുകളുടെ പെരുമാറ്റം നിർണ്ണയിക്കുന്ന ഒരു ബാഹ്യശക്തിയല്ല, മറിച്ച് ഈ സ്വഭാവത്തിന്റെ സന്ദർഭമാണ്, അതിൽ പ്രവർത്തനം മാത്രം മനസ്സിലാക്കാൻ കഴിയും.

മേൽപ്പറഞ്ഞ സമീപനത്തിന്റെ ഉള്ളടക്കം കൂടുതൽ വ്യക്തമാക്കിക്കൊണ്ട്, A.A. Pilipenko ഉം I.G. യാക്കോവെങ്കോയും എഴുതുന്നു: "സംസ്കാരം എന്നത് അർത്ഥ രൂപീകരണത്തിന്റെ സാർവത്രിക തത്ത്വങ്ങളുടെയും ഈ അർത്ഥ രൂപീകരണത്തിന്റെ പ്രതിഭാസ ഉൽപ്പന്നങ്ങളുടെയും ഒരു സംവിധാനമാണ്, അത് മനുഷ്യ അസ്തിത്വത്തിന്റെ അന്യമായ സ്വഭാവം നിർണ്ണയിക്കുന്നു."/24 /

സാംസ്കാരിക യാഥാർത്ഥ്യം സെമാന്റിക് സ്പേസിന്റെ പ്രതിഭാസ (വസ്തുനിഷ്ഠമായ) മേഖലയെ ഉൾക്കൊള്ളുന്നു, ഇത് എതിർപ്പുകൾ അവതരിപ്പിക്കുകയും വ്യാഖ്യാനിക്കുകയും ചെയ്തുകൊണ്ട് നിർണ്ണയിക്കപ്പെടുന്നു: "അസ്ഥിരമായ - അതീതമായ", "വ്യതിരിക്തമായ - തുടർച്ചയായ", "വിശുദ്ധമായ - അശുദ്ധമായ" മുതലായവ.

5. സംസ്കാരം എന്നത് അടയാളങ്ങളുടെയും അടയാള സംവിധാനങ്ങളുടെയും ലോകമാണ് (സംസ്കാരത്തിന്റെ സെമിയോട്ടിക് പ്രവർത്തനം).

ഈ ധാരണ ഉള്ളടക്കത്തിൽ മുമ്പത്തെ നിർവചനത്തിന് അടുത്താണ്. എന്നിരുന്നാലും, ചില പ്രത്യേക വ്യത്യാസങ്ങളും ഉണ്ട്. അർത്ഥങ്ങളിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായി, അടയാളങ്ങളും അർത്ഥങ്ങളും അവയുടെ പ്രതീകാത്മക മധ്യസ്ഥരാണ്./25/

(മറ്റ് ഒബ്ജക്റ്റുകളെക്കുറിച്ചുള്ള വിവരങ്ങൾ സംഭരിക്കുന്നതിനും പ്രോസസ്സ് ചെയ്യുന്നതിനും പ്രക്ഷേപണം ചെയ്യുന്നതിനും ഉദ്ദേശിച്ചുള്ള ഒരു വസ്തുവായിട്ടാണ് ഒരു അടയാളം സാധാരണയായി മനസ്സിലാക്കുന്നത്)

ചില സാംസ്കാരിക രൂപങ്ങളുടെ ഭൗതിക വാഹകരെന്ന നിലയിലും മാനസിക പുനരുൽപാദനത്തിന്റെയും യാഥാർത്ഥ്യത്തിന്റെ നിർമ്മാണത്തിന്റെയും ഒരു മാർഗമെന്ന നിലയിൽ (അർത്ഥ രൂപീകരണത്തിന്റെ ഒരു സംവിധാനം) എന്ന നിലയിൽ അവർ പുരാവസ്തുക്കൾക്കിടയിൽ മധ്യസ്ഥാനം വഹിക്കുന്നു.

ഒരു വ്യക്തിയുടെ പ്രതീകാത്മക കഴിവിനെ ആശ്രയിച്ചിരിക്കുന്ന വസ്തുക്കളും പ്രതിഭാസങ്ങളും, എൽ. വൈറ്റ് കോളുകൾ പ്രതീകപ്പെടുത്തുന്നു. അവ മനുഷ്യശരീരത്തിൽ നിന്ന് സ്വതന്ത്രമായി പഠിക്കപ്പെടുന്നു, അതായത്, ഒരു എക്സ്ട്രാസോമാറ്റിക് പശ്ചാത്തലത്തിൽ.

തൽഫലമായി, പ്രതീകപ്പെടുത്താനുള്ള ആളുകളുടെ കഴിവ് കാരണം ഒരു വ്യക്തിയുടെ അർത്ഥ രൂപീകരണ പ്രവർത്തനത്തിന്റെ ഘടകങ്ങളായി അടയാളങ്ങൾ സംസ്കാരത്തിന്റെ ഘടനാപരമായ ഉള്ളടക്കത്തിൽ ഉൾപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്. അവ, ഭൌതിക വാഹനങ്ങളായ പുരാവസ്തുക്കളിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായി, പ്രവർത്തനത്തിന്റെ പ്രതീകാത്മക വാഹനങ്ങളാണ്, കൂടാതെ ശരീരവും പരിസ്ഥിതിയും തമ്മിലുള്ള ആശയവിനിമയത്തിന് മധ്യസ്ഥത വഹിക്കുന്ന മനുഷ്യ ആവശ്യങ്ങൾ നിറവേറ്റുന്നതിനുള്ള സ്ഥാപനപരമായി നൽകിയിരിക്കുന്ന മാർഗങ്ങളിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായി, അവയുടെ ജൈവപരമായ മുൻവ്യവസ്ഥകൾ പരിഗണിക്കാതെ തന്നെ വിവിധ തരം സാംസ്കാരിക പ്രതിഭാസങ്ങൾ തമ്മിലുള്ള ബന്ധത്തിന് മധ്യസ്ഥത വഹിക്കുന്നു. അല്ലെങ്കിൽ ഭൗതിക അവതാരങ്ങൾ.

6. വിവര പ്രക്രിയയിൽ അന്തർനിർമ്മിതമായ ഒരു തരം സംവിധാനമാണ് സംസ്കാരം, സാമൂഹികമായി പ്രാധാന്യമുള്ള വിവരങ്ങളുടെ (സംസ്കാരത്തിന്റെ ആശയവിനിമയ പ്രവർത്തനം) വികസനവും കൈമാറ്റവും നടത്തുന്നു. മറ്റൊരു വിധത്തിൽ പറഞ്ഞാൽ, പ്രതീകാത്മക മാർഗങ്ങളുടെ സഹായത്തോടെ സമൂഹത്തിൽ നിർമ്മിക്കുകയും സംഭരിക്കുകയും ചെയ്യുന്ന സാമൂഹിക വിവരങ്ങളാണ് സംസ്കാരത്തിന്റെ ഉൽപ്പന്നം. ഈ ധാരണ നരവംശശാസ്ത്രത്തിൽ വ്യാപകമായ വിതരണം കണ്ടെത്തിയില്ലെങ്കിലും, സാംസ്കാരിക ലോകത്തിന്റെ ഒരു ശാസ്ത്രീയ ചിത്രം നിർമ്മിക്കുമ്പോൾ അത് കണക്കിലെടുക്കണം.

നരവംശശാസ്ത്രത്തിൽ, സംസ്കാരത്തിന്റെ ഉള്ളടക്കത്തെ ചിത്രീകരിക്കുന്ന നിരവധി പൊതു ആശയങ്ങൾ സാധാരണയായി വേർതിരിച്ച് പ്രത്യേകം പരിഗണിക്കുന്നു. ഇവയാണ് സാംസ്കാരിക സ്വഭാവങ്ങളുടെയും സാംസ്കാരിക സാർവത്രികങ്ങളുടെയും സങ്കൽപ്പങ്ങൾ, സംസ്‌കാരത്തിന്റെ ആശയവും സംസ്‌കാരങ്ങളുടെ സംഭാഷണവും, സംസ്‌കാരത്തിന്റെ ആശയവും. അവയിൽ ചിലത് നമുക്ക് ചുരുക്കമായി പരിഗണിക്കാം./26/

(ഞങ്ങളുടെ വീക്ഷണകോണിൽ, സംസ്കരണത്തിന്റെ ആശയങ്ങളുടെ ഏറ്റവും പൂർണ്ണമായ അവലോകനം റോസ്തോവ്-ഓൺ-ഡോണിൽ പ്രസിദ്ധീകരിച്ച "കൾച്ചറോളജി" എന്ന പാഠപുസ്തകത്തിൽ അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു, ജി.വി. ഡ്രാച്ച് (രചയിതാവ് - ജി.എ. മെൻഡ്ഷെറിറ്റ്സ്കി). സംസ്കരണത്തിന്റെയും ഗവേഷണത്തിന്റെയും ആശയം ദിശ സംസ്ക്കാരവും വ്യക്തിത്വവും" എ.എ.ബെലിക്കിന്റെ സാംസ്കാരികവും മനഃശാസ്ത്രപരവുമായ നരവംശശാസ്ത്രത്തെക്കുറിച്ചുള്ള കൃതികളിൽ സജ്ജീകരിച്ചിരിക്കുന്നു (കാണുക: ബെലിക് എ.എ. കൾച്ചറോളജി. സംസ്കാരത്തിന്റെ നരവംശശാസ്ത്ര സിദ്ധാന്തങ്ങൾ. എം., 1998; ബെലിക് എ.എ., റെസ്നിക് യു.എം. സാമൂഹിക സാംസ്കാരിക നരവംശശാസ്ത്രം (ചരിത്രവും ചരിത്രവും സൈദ്ധാന്തിക ആമുഖം), മോസ്കോ, 1998, മുതലായവ)

സംസ്കാരത്തിന്റെ സവിശേഷതകളുടെ ആശയം. സാംസ്കാരിക സാർവത്രികങ്ങൾ

നരവംശശാസ്ത്രത്തിലെ സാംസ്കാരിക സവിശേഷതകൾ സംസ്കാരത്തിന്റെ അടിസ്ഥാന യൂണിറ്റുകളാണ്. ഇവയാണ് - സംസ്കാരത്തിന്റെ കൂടുതൽ അവിഭാജ്യ യൂണിറ്റുകൾ (മെറ്റീരിയൽ ഉൽപ്പന്നങ്ങൾ, കലാസൃഷ്ടികൾ അല്ലെങ്കിൽ പെരുമാറ്റ രീതികൾ). A.I. ക്രാവ്‌ചെങ്കോ കാണിക്കുന്നതുപോലെ, അവയെ സാർവത്രികവും, മുഴുവൻ മനുഷ്യരാശിയിലും അന്തർലീനമായതും, പൊതുവായതും, നിരവധി സമൂഹങ്ങളിലും ജനങ്ങളിലും അന്തർലീനമായതും, അതുല്യമായതോ പ്രത്യേകമായതോ ആയി തിരിച്ചിരിക്കുന്നു. / 27 /

അമേരിക്കൻ സാംസ്കാരിക നരവംശശാസ്ത്രജ്ഞനായ ജെ. മർഡോക്ക് സംസ്കാരത്തിന്റെ അടിസ്ഥാന സവിശേഷതകൾ തിരിച്ചറിയാനും തെളിയിക്കാനും ശ്രമിച്ചു. ഏഴ് പ്രധാന സവിശേഷതകൾ അദ്ദേഹം പട്ടികപ്പെടുത്തുന്നു: (1) സംസ്കാരം പഠനത്തിലൂടെ കൈമാറ്റം ചെയ്യപ്പെടുന്നു; പഠിച്ച പെരുമാറ്റത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനത്തിലാണ് ഇത് ഉണ്ടാകുന്നത്; (2) വിദ്യാഭ്യാസത്തിലൂടെ സംസ്‌കാരം ഊട്ടിയുറപ്പിക്കുന്നു; (3) സംസ്കാരം സാമൂഹികമാണ്, അതായത്, സംഘടിത കമ്മ്യൂണിറ്റികളിലോ കമ്മ്യൂണിറ്റികളിലോ ജീവിക്കുന്ന ആളുകൾ സാംസ്കാരിക കഴിവുകളും ശീലങ്ങളും പങ്കിടുന്നു; (4) സംസ്കാരം ആശയപരമാണ്, അതായത്, അത് അനുയോജ്യമായ മാനദണ്ഡങ്ങളുടെയോ പെരുമാറ്റരീതികളുടെയോ രൂപത്തിൽ പ്രവർത്തിക്കുന്നു; (5) അടിസ്ഥാന ജൈവ ആവശ്യങ്ങളുടെയും അവയിൽ നിന്ന് ഉണ്ടാകുന്ന ദ്വിതീയ ആവശ്യങ്ങളുടെയും സംതൃപ്തി സംസ്കാരം ഉറപ്പാക്കുന്നു; (6) സംസ്കാരം അഡാപ്റ്റീവ് ആണ്, കാരണം അത് പാരിസ്ഥിതിക സാഹചര്യങ്ങളോടും അവന്റെ സഹജീവികളോടും പൊരുത്തപ്പെടാനുള്ള സംവിധാനങ്ങളുമായി മനുഷ്യനെ സജ്ജമാക്കുന്നു; (7) സംയോജിതവും സംയോജിതവുമായ ഒരു ടീമിന്റെ രൂപീകരണത്തിന് സംഭാവന നൽകുന്നതിനാൽ സംസ്‌കാരം സമഗ്രമാണ്.

സാംസ്കാരിക സാർവത്രികങ്ങൾ സംസ്കാരത്തിൽ പൊതുവായ തത്ത്വങ്ങൾ പ്രകടിപ്പിക്കുന്നു. ഈ ആശയം അനുസരിച്ച്, സാംസ്കാരിക വ്യവസ്ഥയുടെ അടിസ്ഥാനം അല്ലെങ്കിൽ അടിസ്ഥാനം രൂപപ്പെടുന്നത് സാർവത്രികമാണ് - ഭൂമിശാസ്ത്രപരവും സാമൂഹിക-സാമ്പത്തികവുമായ സ്ഥാനം പരിഗണിക്കാതെ എല്ലാ രാജ്യങ്ങളിലും സംസ്ഥാനങ്ങളിലും ജനങ്ങളിലും അന്തർലീനമായ സംസ്കാരത്തിന്റെ പൊതു സവിശേഷതകൾ, സവിശേഷതകൾ അല്ലെങ്കിൽ ഘടകങ്ങൾ.

അതിനാൽ, കെ.വിസ്ലർ എല്ലാ സംസ്കാരങ്ങളിലും അന്തർലീനമായ ഒമ്പത് അടിസ്ഥാന സവിശേഷതകൾ വേർതിരിച്ചു: സംസാരം (ഭാഷ), ഭൗതിക സവിശേഷതകൾ, കല, പുരാണങ്ങളും ശാസ്ത്രീയ അറിവുകളും, മതപരമായ ആചാരം, കുടുംബവും സാമൂഹിക വ്യവസ്ഥയും, സ്വത്ത്, സർക്കാർ, യുദ്ധം.

1965-ൽ, ജെ. മർഡോക്ക് 60-ലധികം സാർവത്രിക സംസ്കാരങ്ങളെ വേർതിരിച്ചു. അവ ഉപകരണങ്ങൾ നിർമ്മിക്കൽ, വിവാഹ സ്ഥാപനം, സ്വത്തവകാശം, മതപരമായ ആചാരങ്ങൾ, കായികം, ശരീര അലങ്കാരം, കമ്മ്യൂണിറ്റി ജോലി, നൃത്തം, വിദ്യാഭ്യാസം, ശവസംസ്കാര ചടങ്ങുകൾ, ആതിഥ്യം, കളികൾ, അഗമ്യഗമന നിരോധനങ്ങൾ, ശുചിത്വ നിയമങ്ങൾ, ഭാഷ മുതലായവ.

മർഡോക്കിന്റെ സ്വഹാബിയായ കെ. ക്ലാഹ്‌കോൺ വിശ്വസിക്കുന്നത് സാംസ്കാരിക സാർവത്രികങ്ങൾ ജൈവപരമായ മുൻവ്യവസ്ഥകളെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണെന്ന് (രണ്ട് ലിംഗങ്ങളുടെ സാന്നിധ്യം, കുഞ്ഞുങ്ങളുടെ നിസ്സഹായത, ഭക്ഷണത്തിന്റെ ആവശ്യകത, ഊഷ്മളതയും ലൈംഗികതയും, ആളുകൾ തമ്മിലുള്ള പ്രായ വ്യത്യാസങ്ങൾ മുതലായവ). ജെ. മർഡോക്കിന്റെയും കെ. ക്ലാക്കോണിന്റെയും കാഴ്ചപ്പാടുകൾ പരസ്പരം അടുത്താണ്. അതിനാൽ, സാംസ്കാരിക സാർവത്രികങ്ങൾ അനുബന്ധ ജൈവ ആവശ്യകതകളെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണെന്ന് അനുമാനിക്കാം (ഉദാഹരണത്തിന്, ശിശുക്കളുടെ നിസ്സഹായതയും അവരെ പരിപാലിക്കേണ്ടതും പഠിപ്പിക്കേണ്ടതിന്റെ ആവശ്യകതയും, എല്ലാത്തരം സംസ്കാരങ്ങളിലും അംഗീകരിക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു).

അതിനാൽ, നരവംശശാസ്ത്രപരമായ സമീപനത്തെ തീവ്രമായ മൂർത്തത, മറ്റെന്തെങ്കിലും പഠനത്തിലേക്കുള്ള ഓറിയന്റേഷൻ എന്നിവയാൽ വേർതിരിച്ചിരിക്കുന്നു - "ഇന്റർമീഡിയറ്റ്" പാളികളും സംസ്കാരത്തിന്റെ തലങ്ങളും, അതിന്റെ സ്ഥാപനപരമായ കാമ്പിൽ നിന്ന് വിദൂരമായി. ആദ്യ സന്ദർഭത്തിൽ, സാംസ്കാരിക സാർവത്രികങ്ങൾ എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്ന യുക്തിസഹമായി നിർമ്മിച്ച ഘടകങ്ങളായി മനുഷ്യജീവിതം വിഘടിപ്പിക്കപ്പെടുന്ന അല്ലെങ്കിൽ അതിലൂടെ സംസ്കാരത്തിന്റെ ഏറ്റവും മൂർത്തമായ രൂപങ്ങളോ യൂണിറ്റുകളോ കണ്ടെത്താനും ചൂണ്ടിക്കാണിക്കാനും നരവംശശാസ്ത്രജ്ഞൻ ശ്രമിക്കുന്നു. രണ്ടാമത്തെ കാര്യത്തിൽ, ഈ മൂലകങ്ങളുടെ മൗലികത നിർണ്ണയിക്കാൻ അവൻ ശ്രമിക്കുന്നു, അത് അവയെ പരസ്പരം വേർതിരിച്ചെടുക്കുന്നു. തൽഫലമായി, സംസ്കാരത്തിന്റെ പൊതുവായ സവിശേഷതകളിലും (സാംസ്കാരിക സാർവത്രികങ്ങൾ) അതിന്റെ പ്രത്യേക സവിശേഷതകളിലും അദ്ദേഹത്തിന് താൽപ്പര്യമുണ്ട്.

സാമൂഹ്യശാസ്ത്രപരമായ സമീപനം

സാധാരണയായി ലഭ്യമാവുന്നവ

സംസ്കാരത്തെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനത്തിനുള്ള സാമൂഹ്യശാസ്ത്രപരമായ സമീപനത്തിന്റെ സാരം, ഒന്നാമതായി, സംസ്കാരത്തിന്റെ പ്രവർത്തനത്തിന്റെയും വികാസത്തിന്റെയും സാമൂഹിക ബന്ധങ്ങളും പാറ്റേണുകളും വെളിപ്പെടുത്തുന്നതിലും രണ്ടാമതായി, അതിന്റെ സാമൂഹിക പ്രവർത്തനങ്ങൾ തിരിച്ചറിയുന്നതിലുമാണ്.

സാമൂഹ്യശാസ്ത്രത്തിലെ സംസ്കാരം, ഒന്നാമതായി, ഒരു കൂട്ടായ ആശയമായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു. നൽകിയിരിക്കുന്ന കൂട്ടായ്‌മയ്‌ക്കുള്ള പൊതുവായ ആശയങ്ങളും മൂല്യങ്ങളും പെരുമാറ്റച്ചട്ടങ്ങളും ഇവയാണ്. അവരുടെ സഹായത്തോടെയാണ് കൂട്ടായ ഐക്യദാർഢ്യം രൂപപ്പെടുന്നത് - സമൂഹത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനം.

T. Parsons-ന്റെ സാമൂഹിക പ്രവർത്തന സംവിധാനങ്ങളുടെ ആശയപരമായ സ്കീം ഞങ്ങൾ ഉപയോഗിക്കുകയാണെങ്കിൽ, സംസ്കാരത്തിന്റെ സാമൂഹിക തലം ഇനിപ്പറയുന്ന ഘടകങ്ങൾ ഉൾക്കൊള്ളുന്നതായി കണക്കാക്കാം: സാംസ്കാരിക സാമ്പിളുകളുടെ ഉത്പാദനത്തിന്റെയും പുനരുൽപാദനത്തിന്റെയും സംവിധാനങ്ങൾ; സാമൂഹിക-സാംസ്കാരിക അവതരണ സംവിധാനങ്ങൾ (ടീമിലെ അംഗങ്ങൾ തമ്മിലുള്ള വിശ്വസ്തത കൈമാറ്റം ചെയ്യുന്നതിനുള്ള സംവിധാനങ്ങൾ); സാമൂഹിക-സാംസ്കാരിക നിയന്ത്രണ സംവിധാനങ്ങൾ (നിയമ ക്രമം നിലനിർത്തുന്നതിനും ടീമിലെ അംഗങ്ങൾ തമ്മിലുള്ള പിരിമുറുക്കം ഒഴിവാക്കുന്നതിനുമുള്ള സംവിധാനങ്ങൾ).

സംസ്കാരത്തെക്കുറിച്ചുള്ള സാമൂഹ്യശാസ്ത്ര പഠനത്തിന്റെ പ്രശ്നമേഖല വളരെ വിശാലവും വൈവിധ്യപൂർണ്ണവുമാണ്. സാമൂഹ്യശാസ്ത്ര വിശകലനത്തിന്റെ കേന്ദ്ര തീമുകൾ: സംസ്കാരവും സാമൂഹിക ഘടനയും; സംസ്കാരവും ജീവിതരീതിയും രീതിയും; പ്രത്യേകവും സാധാരണവുമായ സംസ്കാരം; ദൈനംദിന ജീവിത സംസ്കാരം മുതലായവ.

സാമൂഹ്യശാസ്ത്രത്തിലും, സാമൂഹിക അല്ലെങ്കിൽ സാംസ്കാരിക നരവംശശാസ്ത്രത്തിലെന്നപോലെ, സംസ്കാരത്തെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനത്തിന്റെ പരസ്പരബന്ധിതമായ മൂന്ന് വശങ്ങൾ നിലനിൽക്കുന്നു, പരസ്പരം മത്സരിക്കുന്നു - വിഷയം, പ്രവർത്തനപരവും സ്ഥാപനപരവും. വിഷയ സമീപനം അതനുസരിച്ച് സംസ്കാരത്തിന്റെ ഉള്ളടക്കം (മൂല്യങ്ങൾ, മാനദണ്ഡങ്ങൾ, അർത്ഥങ്ങൾ അല്ലെങ്കിൽ അർത്ഥങ്ങൾ എന്നിവയുടെ സംവിധാനം), പ്രവർത്തനപരമായ ഒന്ന് - മനുഷ്യന്റെ ആവശ്യങ്ങൾ നിറവേറ്റുന്നതിനുള്ള വഴികൾ അല്ലെങ്കിൽ പ്രക്രിയയിൽ ഒരു വ്യക്തിയുടെ അവശ്യ ശക്തികളെ വികസിപ്പിക്കുന്നതിനുള്ള വഴികൾ തിരിച്ചറിയുന്നതിൽ ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിക്കുന്നു. അവന്റെ ബോധപൂർവമായ പ്രവർത്തനത്തിന്റെ, സ്ഥാപനപരമായ സമീപനം - "സാധാരണ യൂണിറ്റുകൾ" അല്ലെങ്കിൽ സംഘടനയുടെ സുസ്ഥിര രൂപങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനത്തിൽ സംയുക്ത പ്രവർത്തനങ്ങൾആളുകളുടെ.

സംസ്കാരത്തിന്റെ സാമൂഹ്യശാസ്ത്ര വിശകലനത്തിന്റെ "വിഷയം" വീക്ഷണം

ഈ ധാരണയുടെ ചട്ടക്കൂടിനുള്ളിൽ, ഒരു നിശ്ചിത സമൂഹത്തിലോ ഗ്രൂപ്പിലോ നിലനിൽക്കുന്ന മൂല്യങ്ങളുടെയും മാനദണ്ഡങ്ങളുടെയും അർത്ഥങ്ങളുടെയും ഒരു സംവിധാനമായാണ് സംസ്കാരത്തെ സാധാരണയായി കണക്കാക്കുന്നത്.

സോഷ്യോളജിയിലെ വിഷയ സമീപനത്തിന്റെ ആദ്യ ഡെവലപ്പർമാരിൽ ഒരാളായി P. A. സോറോക്കിനെ കണക്കാക്കാം. സാമൂഹിക-സാംസ്കാരിക ഇടപെടലിന്റെ ഘടന കണക്കിലെടുക്കുമ്പോൾ, അദ്ദേഹം സംസ്കാരത്തെ വേർതിരിക്കുന്നു - "ഇടപെടുന്ന വ്യക്തികളുടെ ഉടമസ്ഥതയിലുള്ള അർത്ഥങ്ങളുടെയും മൂല്യങ്ങളുടെയും മാനദണ്ഡങ്ങളുടെയും ആകെത്തുക, കൂടാതെ ഈ അർത്ഥങ്ങളെ വസ്തുനിഷ്ഠമാക്കുകയും സാമൂഹികവൽക്കരിക്കുകയും വെളിപ്പെടുത്തുകയും ചെയ്യുന്ന കാരിയറുകളുടെ ആകെത്തുക." / 28 /

അറിയപ്പെടുന്ന പാശ്ചാത്യ സാമൂഹ്യശാസ്ത്രജ്ഞരായ എൻ. സ്മെൽസർ, ഇ. ഗിഡൻസ് എന്നിവരുടെ വ്യാഖ്യാനങ്ങളും സംസ്കാരത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അടിസ്ഥാനപരമായ ധാരണയോട് ചേർന്നാണ്.

N. Smelser സംസ്കാരത്തെ നിർവചിക്കുന്നത് "മൂല്യങ്ങൾ, ലോകത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ആശയങ്ങൾ, ഒരു പ്രത്യേക ജീവിതരീതിയുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്ന ആളുകൾക്ക് പൊതുവായുള്ള പെരുമാറ്റച്ചട്ടങ്ങൾ" എന്നിവയുടെ ഒരു വ്യവസ്ഥയാണ്./29/

സംസ്കാരം മനുഷ്യന്റെ പെരുമാറ്റത്തിന്റെ പ്രത്യേകതകൾ നിർണ്ണയിക്കുന്നു, അത് മൃഗങ്ങളുടെ പെരുമാറ്റത്തിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായി സഹജവാസനകളാൽ ഉണ്ടാകുന്നതല്ല, ജനിതകമായി പ്രോഗ്രാം ചെയ്തിട്ടില്ല, മറിച്ച് പഠനത്തിന്റെയും പഠനത്തിന്റെയും ഫലമാണ്.

ഈ വ്യാഖ്യാനം സംസ്കാരത്തെ മൂല്യങ്ങളുടെ ഒരു വ്യവസ്ഥയായി കണക്കാക്കുന്ന ഇ. ഗിഡൻസിന്റെ കാഴ്ചപ്പാടിനോട് അടുത്താണ്. ഈ ഗ്രൂപ്പ്ആളുകൾ, അതിലെ അംഗങ്ങൾ പിന്തുടരുന്ന മാനദണ്ഡങ്ങൾ, അവർ സൃഷ്ടിക്കുന്ന സമ്പത്ത്./30/

അതിനാൽ, സംസ്കാരം അവരുടെ ഗോത്രജീവിതത്തിന്റെ മൂല്യവും മാനദണ്ഡവും പ്രതീകാത്മക ചട്ടക്കൂടും അല്ലെങ്കിൽ പരിധികളും സ്ഥാപിക്കുന്നു. തൽഫലമായി, സാമൂഹിക-സാംസ്കാരിക നിയന്ത്രണത്തിനുള്ള മാർഗങ്ങൾ സാമൂഹിക ജീവിതത്തിലെ പങ്കാളികൾക്കും വിഷയങ്ങൾക്കും നൽകുക എന്നതാണ് ഇതിന്റെ ഉദ്ദേശ്യം.

സാമൂഹ്യശാസ്ത്രത്തിലെ സംസ്കാര വിശകലനത്തിന്റെ പ്രവർത്തനപരവും സ്ഥാപനപരവുമായ വശങ്ങൾ

സാമൂഹ്യശാസ്ത്രത്തിൽ, സമൂഹത്തിന്റെയും സാമൂഹിക പ്രതിഭാസങ്ങളുടെയും സ്ഥാപനപരമായ പഠനത്തോടൊപ്പം പ്രവർത്തനപരമായ വിശകലനം വികസിപ്പിച്ചെടുക്കുന്നു.

സംസ്കാരത്തെക്കുറിച്ചുള്ള നരവംശശാസ്ത്രപരവും സാമൂഹ്യശാസ്ത്രപരവുമായ അറിവിന്റെ ഈ സവിശേഷത ആദ്യം ശ്രദ്ധിച്ചത് B. Malinovsky ആണ്. സാംസ്കാരിക ഉത്ഭവവും തമ്മിലുള്ള ബന്ധം നിർവചിക്കാൻ ഞങ്ങൾ ശ്രമിക്കുന്ന ഒന്നാണ് പ്രവർത്തനപരമായ വിശകലനം മനുഷ്യന്റെ ആവശ്യം- അടിസ്ഥാനമോ ഡെറിവേറ്റീവോ... മനുഷ്യർ സഹകരിക്കുകയും പുരാവസ്തുക്കൾ ഉപയോഗിക്കുകയും ഉൽപ്പന്നങ്ങൾ ഉപയോഗിക്കുകയും ചെയ്യുന്ന ഒരു പ്രവർത്തനത്തിലൂടെ ഒരു ആവശ്യത്തിന്റെ സംതൃപ്തി എന്നതിലുപരി ഒരു ഫംഗ്ഷനെ നിർവചിക്കാൻ കഴിയില്ല. / 31 /

രണ്ടാമത്തേത്, സ്ഥാപനപരമായ സമീപനം സംഘടന എന്ന ആശയത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ്. "ചില പ്രശ്‌നങ്ങൾ പരിഹരിക്കുന്നതിന്, ചില ലക്ഷ്യങ്ങൾ കൈവരിക്കുന്നതിന്, മനുഷ്യർ സ്വയം സംഘടിപ്പിക്കണം ... ഓർഗനൈസേഷൻ വളരെ കൃത്യമായ ചില സ്കീമുകളോ ഘടനയോ മുൻ‌കൂട്ടി എടുക്കുന്നു, അതിന്റെ പ്രധാന ഘടകങ്ങൾ സാർവത്രികമാണ്." / 32 / (Ibid.)

സ്ഥാപനം, "മനുഷ്യർ ഒത്തുചേരുന്ന പരമ്പരാഗത മൂല്യങ്ങളുടെ ഒരു കൂട്ടത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു ഉടമ്പടി" മുൻനിർത്തുന്നു. /33/ (Ibid.)

ബി. മാലിനോവ്‌സ്‌കി നിർദ്ദേശിച്ച നിർവചനങ്ങളിൽ സംസ്‌കാരത്തെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനത്തിനായുള്ള രണ്ട് സമീപനങ്ങളുടെയും (പ്രവർത്തനപരവും സ്ഥാപനപരവുമായ) പ്രത്യേകതകളുടെ ഉപയോഗം പ്രത്യേകിച്ചും വ്യക്തമായി കാണാം: ഇത് ഒരു സാഹചര്യത്തിൽ നിർവചിച്ചിരിക്കുന്നത് "ഉപകരണങ്ങളും ചരക്കുകളും അടങ്ങുന്ന ഒരു സമഗ്രമായ മൊത്തത്തിൽ, വിവിധ സാമൂഹിക ഗ്രൂപ്പുകൾക്കുള്ള ഭരണഘടനാ വ്യവസ്ഥകൾ, മനുഷ്യ ആശയങ്ങളും കരകൗശലങ്ങളും, വിശ്വാസങ്ങളും ആചാരങ്ങളും"; / 34 / (Ibid., പേജ് 120.)

മറ്റൊരു സാഹചര്യത്തിൽ, സംസ്കാരം "ഭാഗികമായി സ്വയംഭരണാധികാരമുള്ളതും ഭാഗികമായി ഏകോപിതവുമായ സ്ഥാപനങ്ങൾ ഉൾക്കൊള്ളുന്ന ഒരു അവിഭാജ്യഘടകമായി" മാത്രമേ മനസ്സിലാക്കപ്പെട്ടിട്ടുള്ളൂ. /35/ (Ibid., പേജ് 121.)

ഇത് നിരവധി സ്ഥാപന സവിശേഷതകളാൽ സംയോജിപ്പിച്ചിരിക്കുന്നു: പൊതു രക്തം, സഹകരണം, പ്രവർത്തനങ്ങളുടെ സ്പെഷ്യലൈസേഷൻ, രാഷ്ട്രീയ സംഘടനയുടെ ഒരു സംവിധാനമെന്ന നിലയിൽ അധികാരത്തിന്റെ ഉപയോഗം.

അതിനാൽ, ബി. മാലിനോവ്സ്കിയുടെ പ്രവർത്തനപരമായ ആശയത്തിന്റെ വീക്ഷണകോണിൽ നിന്നുള്ള സംസ്കാരം, ഒന്നാമതായി, ചില ഘടകങ്ങളെ അടിസ്ഥാനമാക്കി ഒരൊറ്റ മൊത്തത്തിൽ സംയോജിപ്പിച്ച് നിർദ്ദിഷ്ട സ്ഥാപനങ്ങളിലേക്ക് വിഘടിപ്പിക്കാം, രണ്ടാമതായി, മനുഷ്യന്റെ ആവശ്യങ്ങൾ നിറവേറ്റുന്നതിനും അത് നേടുന്നതിനുമുള്ള ഒരു മാർഗമായി കണക്കാക്കാം. ലക്ഷ്യങ്ങൾ.

സംസ്കാരത്തിന്റെ സാമൂഹിക പ്രവർത്തനങ്ങൾ

സംസ്കാരത്തിന്റെ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട സാമൂഹിക പ്രവർത്തനങ്ങൾ - സംരക്ഷണം, പ്രക്ഷേപണം, സാമൂഹികവൽക്കരണം - നിർവചിക്കുന്നതിനും വെളിപ്പെടുത്തുന്നതിനും സാമൂഹ്യശാസ്ത്രം ഏറ്റവും അടുത്തെത്തിയിരിക്കുന്നു.

1. സംസ്കാരം - ഒരു സമൂഹത്തിന്റെ ഒരു തരം സോഷ്യൽ മെമ്മറി - ഒരു ആളുകൾ അല്ലെങ്കിൽ വംശീയ സംഘം (സംരക്ഷണത്തിന്റെ പ്രവർത്തനം). സാമൂഹിക വിവരങ്ങൾ സംഭരിച്ചിരിക്കുന്ന സ്ഥലങ്ങൾ (മ്യൂസിയങ്ങൾ, ലൈബ്രറികൾ, ഡാറ്റാ ബാങ്കുകൾ മുതലായവ), പാരമ്പര്യ സ്വഭാവരീതികൾ, ആശയവിനിമയ ശൃംഖലകൾ മുതലായവ ഇതിൽ ഉൾപ്പെടുന്നു.

ആഭ്യന്തര ഗവേഷകരിൽ, യു.എം. ലോട്ട്മാൻ, ബി. ഉസ്പെൻസ്കി, ടി.ഐ. സാസ്ലാവ്സ്കയ, ആർ.വി. റിവ്കിന എന്നിവർ ഈ നിലപാടിൽ ഉറച്ചുനിൽക്കുന്നു. അവയിൽ ആദ്യത്തേതിന്, "സംസ്കാരം" എന്ന ആശയം കൂട്ടായ പാരമ്പര്യ സ്മരണയെ സൂചിപ്പിക്കുന്നു, ഇത് ഒരു പ്രത്യേക നിരോധനങ്ങളിലും കുറിപ്പടികളിലും പ്രകടിപ്പിക്കുന്നു. ടിഐ സസ്ലാവ്സ്കയയുടെയും ആർവി റിവ്കിനയുടെയും വീക്ഷണകോണിൽ, സംസ്കാരം ഒരു പ്രത്യേക സാമൂഹിക സംവിധാനമാണ്, അത് പെരുമാറ്റത്തിന്റെ മാനദണ്ഡങ്ങൾ പുനർനിർമ്മിക്കാൻ നിങ്ങളെ അനുവദിക്കുന്നു, ഇത് ചരിത്രത്തിന്റെ അനുഭവത്താൽ തെളിയിക്കപ്പെട്ടതും സമൂഹത്തിന്റെ വികസനത്തിന്റെ ആവശ്യങ്ങൾക്ക് അനുസൃതവുമാണ്. / 36 /

2. സാമൂഹിക അനുഭവത്തിന്റെ (വിവർത്തന പ്രവർത്തനം) വിവർത്തനത്തിന്റെ ഒരു രൂപമാണ് സംസ്കാരം.

പല പാശ്ചാത്യ, ആഭ്യന്തര സാമൂഹ്യശാസ്ത്രജ്ഞരും ഈ ധാരണയിലേക്ക് ചായുന്നു. "സാമൂഹിക പാരമ്പര്യം", "പഠിച്ച പെരുമാറ്റം", "സാമൂഹിക പൊരുത്തപ്പെടുത്തൽ", "പെരുമാറ്റ രീതികളുടെ സങ്കീർണ്ണത" മുതലായവയുടെ ആശയങ്ങൾ അവർ അടിസ്ഥാനമായി എടുക്കുന്നു.

ഈ സമീപനം പ്രത്യേകിച്ചും, സംസ്കാരത്തിന്റെ ഘടനാപരവും ചരിത്രപരവുമായ നിർവചനങ്ങളിൽ നടപ്പിലാക്കുന്നു. ഉദാഹരണങ്ങൾ: സംസ്കാരം എന്നത് ഒരു വ്യക്തിയുടെ ജീവിത സാഹചര്യങ്ങളുമായി പൊരുത്തപ്പെടുന്ന ഒരു കൂട്ടമാണ് (W. Sumner, A. Keller); ഒരു നിശ്ചിത ഗ്രൂപ്പിനോ സമൂഹത്തിനോ പൊതുവായുള്ള പതിവ് പെരുമാറ്റരീതികൾ സംസ്കാരം ഉൾക്കൊള്ളുന്നു (കെ. യംഗ്); സംസ്കാരം സാമൂഹിക പാരമ്പര്യത്തിന്റെ ഒരു പരിപാടിയാണ് (എൻ. ഡുബിനിൻ).

3. ആളുകളെ സാമൂഹികവൽക്കരിക്കാനുള്ള ഒരു മാർഗമാണ് സംസ്കാരം.

ഒരു വ്യക്തിയിൽ സംസ്കാരത്തിന്റെ സ്വാധീനത്തിന്റെ ഈ വിഭാഗം നിരവധി സാമൂഹിക കൃതികളിൽ അവതരിപ്പിച്ചിരിക്കുന്നു. മേൽപ്പറഞ്ഞ പ്രശ്നത്തിന്റെ സൈദ്ധാന്തിക പഠനത്തിന്റെ നിലവാരം കാണിക്കാൻ ടി. പാർസൺസിന്റെ പേര് നൽകിയാൽ മതി.

ഉപസംഹാരമായി, സാമൂഹ്യശാസ്ത്രത്തിൽ സംസ്കാരത്തിന്റെ മറ്റ് സാമൂഹിക പ്രവർത്തനങ്ങൾ (നവീകരണം, ശേഖരണം, നിയന്ത്രണം മുതലായവ) വേർതിരിച്ചറിയുകയും പരിഗണിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു.

സംസ്കാരത്തെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനത്തോടുള്ള സാമൂഹ്യശാസ്ത്രപരമായ സമീപനത്തിന്റെ പോരായ്മകളും പരിമിതികളും എന്തൊക്കെയാണ്? സാമൂഹ്യശാസ്ത്ര സമൂഹത്തിലെ പൊതുവായ ഒരു വിധിന്യായത്തിലേക്ക് അവരെ ചുരുക്കാൻ കഴിയും: സംസ്കാരം എന്നത് ആളുകളുമായി ചെയ്യുന്നതാണ്, പൊതുവായ മൂല്യങ്ങളെയും ആദർശങ്ങളെയും അടിസ്ഥാനമാക്കി അവരെ ഗ്രൂപ്പുകളായി ഏകീകരിക്കുക, മാനദണ്ഡങ്ങളിലൂടെ പരസ്പരം അവരുടെ ബന്ധം നിയന്ത്രിക്കുക, ആശയവിനിമയം നടത്തുക. ചിഹ്നങ്ങളുടെയും അർത്ഥങ്ങളുടെയും സഹായം. ഒറ്റവാക്കിൽ പറഞ്ഞാൽ, സംസ്കാരം പഠിക്കുന്ന സാമൂഹ്യശാസ്ത്രജ്ഞർ ഈ ആശയത്തെ ആളുകൾ തമ്മിലുള്ള സാമൂഹിക ഇടപെടലിന്റെ പ്രക്രിയകളുമായി ബന്ധപ്പെടുത്തുന്നു, അതേസമയം സാമൂഹിക നിർണ്ണായകരുടെ പങ്ക് ഊന്നിപ്പറയുകയും ഈ സങ്കീർണ്ണമായ പ്രതിഭാസത്തിന്റെ "ആന്തരിക" ഉള്ളടക്കത്തെ കുറച്ചുകാണുകയും ചെയ്യുന്നു.

സംസ്കാരത്തിന്റെ സാമൂഹ്യശാസ്ത്ര വിശകലനത്തിന്റെ അപൂർണ്ണത നരവംശശാസ്ത്രപരമായ സമീപനത്താൽ ഒരു പരിധിവരെ അനുബന്ധമോ നഷ്ടപരിഹാരമോ ആണ്. ഒന്നാമതായി, രണ്ട് സമീപനങ്ങളും ഗവേഷകരുടെ രീതിശാസ്ത്രപരമായ സ്ഥാനങ്ങളിൽ വ്യത്യാസപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു.

കെ. ലെവി-സ്ട്രോസ് ഉചിതമായി സൂചിപ്പിച്ചതുപോലെ, സാമൂഹ്യശാസ്ത്രം നിരീക്ഷകന്റെ വീക്ഷണകോണിൽ നിന്ന് സമൂഹത്തിന്റെ ഒരു ശാസ്ത്രം സൃഷ്ടിക്കാൻ ശ്രമിക്കുന്നു, കൂടാതെ സാമൂഹിക നരവംശശാസ്ത്രം നിരീക്ഷിച്ചവരുടെ വീക്ഷണകോണിൽ നിന്ന് സമൂഹത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അറിവ് നിർമ്മിക്കാൻ ശ്രമിക്കുന്നു. / 37 /

നിലവിലുള്ള മനോഭാവങ്ങൾ അല്ലെങ്കിൽ ഓറിയന്റേഷനുകളുടെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ സംസ്കാരത്തെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനത്തിനുള്ള നരവംശശാസ്ത്രപരവും സാമൂഹികവുമായ സമീപനങ്ങൾ തമ്മിലുള്ള വ്യത്യാസം മറ്റ് നിരവധി കൃതികളിൽ ഞങ്ങൾ ഇതിനകം നൽകിയിട്ടുണ്ട്. / 38 /

ഏറ്റവും പൊതുവായ രൂപത്തിൽ, അവയ്ക്കിടയിലുള്ള വിഭജന രേഖ ഇനിപ്പറയുന്ന ദ്വിമുഖങ്ങൾ ഉപയോഗിച്ച് വരയ്ക്കാം: മനുഷ്യ പ്രവർത്തനത്തെ അതിന്റെ രൂപത്തിൽ (സാമൂഹിക ഇടപെടലിന്റെ രൂപം) സാമൂഹ്യശാസ്ത്രത്തിൽ അല്ലെങ്കിൽ നരവംശശാസ്ത്രത്തിലെ ഉള്ളടക്കത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ മനസ്സിലാക്കാനുള്ള ആഗ്രഹം; മുൻഗണന അറിവ് പരമ്പരാഗത സംസ്കാരങ്ങൾസാമൂഹ്യശാസ്ത്രത്തിൽ ആധുനിക സമൂഹങ്ങളുടെ നരവംശശാസ്ത്രത്തിലും സംസ്കാരത്തിലും; നരവംശശാസ്ത്രത്തിലെ "മറ്റുള്ളവ" (വിദേശ സംസ്കാരങ്ങളും ആചാരങ്ങളും) പഠിക്കുന്നതിനും "സ്വന്തം" (സ്വന്തം സംസ്കാരം) പഠിക്കുന്നതിനുമുള്ള ഓറിയന്റേഷൻ; നരവംശശാസ്ത്രത്തിലെ വർഗീയത അല്ലെങ്കിൽ സാമുദായിക സംസ്കാരത്തെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനവും സാമൂഹ്യശാസ്ത്രത്തിലെ വലിയ സാമൂഹിക ഗ്രൂപ്പുകളുടെ സംസ്കാരത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അറിവും; സാമൂഹ്യശാസ്ത്രത്തിൽ സംസ്കാരത്തിന്റെ സ്ഥാപനപരമായ വശങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനത്തിന് ഊന്നൽ നൽകുകയും നരവംശശാസ്ത്രത്തിലെ സ്ഥാപനേതര സാംസ്കാരിക പ്രതിഭാസങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള അറിവിൽ മുൻഗണന നൽകുകയും ചെയ്യുക; സംസ്കാരത്തിന്റെ "സിസ്റ്റമിക്" ഓർഗനൈസേഷന്റെ പഠനം, അതുപോലെ തന്നെ സാമൂഹ്യശാസ്ത്രത്തിലും സംസ്കാരത്തെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനത്തിലും അതിന്റെ പ്രത്യേക രൂപങ്ങൾ ജീവലോകംനരവംശശാസ്ത്രത്തിലെ ദൈനംദിന ജീവിതം മുതലായവ.

സാമൂഹ്യശാസ്ത്രത്തിന്റെയും സാമൂഹിക നരവംശശാസ്ത്രത്തിന്റെയും സൈദ്ധാന്തിക സമീപനങ്ങളിലെ മേൽപ്പറഞ്ഞ വ്യത്യാസങ്ങളിൽ, ഒരു വ്യക്തിയെയും അവന്റെ സംസ്കാരത്തെയും അവന്റെ പ്രവർത്തനത്തിന്റെ ഉള്ളടക്കത്തിന്റെയോ രൂപത്തിന്റെയോ പ്രിസത്തിലൂടെയുള്ള വീക്ഷണത്തിന് പ്രത്യേക പ്രാധാന്യമുണ്ട്. ഈ വ്യത്യാസം സംസ്‌കാരത്തെയും സാമൂഹികതയെയും വേർതിരിക്കുന്ന സൂക്ഷ്മവും ഗ്രഹിക്കാൻ പ്രയാസമുള്ളതുമായ ഒരു വരി ഉറപ്പിക്കുന്നു.

സംസ്കാരത്തെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനത്തിനായുള്ള ഒന്നോ അതിലധികമോ സമീപനത്തിന്റെ പരിമിതികൾ കണക്കിലെടുക്കുമ്പോൾ, സംസ്കാരത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അറിവിന്റെ പ്രധാന മേഖലകളായി തത്ത്വചിന്ത, നരവംശശാസ്ത്രം, സാമൂഹ്യശാസ്ത്രം എന്നിവയുടെ വൈജ്ഞാനിക കഴിവുകൾ സംയോജിപ്പിക്കാൻ ഞങ്ങളെ അനുവദിക്കുന്ന ഒരു സമീപനം വികസിപ്പിക്കേണ്ടത് ആവശ്യമാണ്.

ഈ വിഭാഗത്തിന്റെ മെറ്റീരിയൽ സംഗ്രഹിക്കുന്ന പ്രാഥമിക ഫലങ്ങൾ നമുക്ക് സംഗ്രഹിക്കാം:

സംസ്കാരത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ആധുനിക അറിവിന് സംസ്കാരത്തെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനത്തിന് നിരവധി സമീപനങ്ങളുണ്ട്; ഏറ്റവും വികസിത സമീപനങ്ങളിൽ ഫിലോസഫിക്കൽ (സംസ്കാരത്തിന്റെ തത്വശാസ്ത്രം), നരവംശശാസ്ത്രം (സാമൂഹികവും സാംസ്കാരികവുമായ നരവംശശാസ്ത്രം), സാമൂഹ്യശാസ്ത്രം (സംസ്കാരത്തിന്റെ സാമൂഹ്യശാസ്ത്രം);

നിലവിൽ, സംസ്കാരത്തിന്റെ സമഗ്രമായ വിശകലനത്തിന്റെ രീതിശാസ്ത്രത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കി വിജ്ഞാനത്തിന്റെ ഈ മേഖലകളുടെ വൈജ്ഞാനിക കഴിവുകൾ സംയോജിപ്പിക്കുന്ന ഒരു പുതിയ, "സംയോജിത" സമീപനം രൂപപ്പെട്ടുവരുന്നു;

എന്ന ലക്ഷ്യത്തോടെ താരതമ്യ സവിശേഷതകൾസംസ്കാരത്തെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനത്തിനായുള്ള മേൽപ്പറഞ്ഞ സമീപനങ്ങളിൽ, ഇനിപ്പറയുന്ന പാരാമീറ്ററുകൾ വേർതിരിച്ചിരിക്കുന്നു: ഒരു ഹ്രസ്വ നിർവചനം, അവശ്യ സവിശേഷതകൾ, സാധാരണ ഘടനാപരമായ ഘടകങ്ങൾ, പ്രധാന പ്രവർത്തനങ്ങൾ, തിരഞ്ഞെടുത്ത ഗവേഷണ രീതികൾ;

ദാർശനിക സമീപനം ഗവേഷകനെ സംസ്‌കാരത്തെക്കുറിച്ചുള്ള സമഗ്രമായ അറിവിലേക്ക് നയിക്കുകയും അതിന്റെ സത്ത വെളിപ്പെടുത്തുകയും പ്രവർത്തനത്തിന്റെയും വികാസത്തിന്റെയും പൊതുവായ പാറ്റേണുകൾ രൂപപ്പെടുത്തുകയും ചെയ്യുന്നു; അതേ സമയം, തത്ത്വചിന്തകർ സംസ്കാരത്തെ മനുഷ്യൻ സൃഷ്ടിച്ച "രണ്ടാം സ്വഭാവം" ആയി കണക്കാക്കുന്നു, ചരിത്രത്തിന്റെ ആത്മനിഷ്ഠ-വ്യക്തിഗത തുടക്കമായി, മനുഷ്യ പ്രവർത്തനത്തിന്റെ ഒരു രീതിയും സാങ്കേതികവിദ്യയും, ഒരു പ്രത്യേക തരം അല്ലെങ്കിൽ മനുഷ്യ പ്രവർത്തനമായി (സൃഷ്ടിപരമായ, ആത്മീയ, തുടങ്ങിയവ.);

നരവംശശാസ്ത്രപരമായ സമീപനം ലക്ഷ്യമിടുന്നത്, ഒരു വശത്ത്, സംസ്കാരത്തിന്റെ ഭൗതികവും പ്രതീകാത്മകവുമായ വസ്തുതകളുടെ നേരിട്ടുള്ള പഠനം, മറുവശത്ത്, പൊതുവായ സവിശേഷതകളും സാർവത്രികവും തിരിച്ചറിയാൻ; നരവംശശാസ്ത്രജ്ഞർ സംസ്കാരത്തെ ആവശ്യങ്ങൾ നിറവേറ്റുന്നതിനുള്ള ഒരു മാർഗമായി കണക്കാക്കാൻ ഇഷ്ടപ്പെടുന്നു, ആളുകളുടെ സാമൂഹികമായി പാരമ്പര്യവും പഠിച്ചതുമായ പെരുമാറ്റത്തിന്റെ ഒരു രൂപമായി, പുരാവസ്തുക്കളുടെ ലോകമായി - ഭൂതകാലത്തിന്റെയും വർത്തമാനത്തിന്റെയും സംസ്കാരത്തിന്റെ രൂപരേഖകൾ പുനഃസ്ഥാപിക്കാൻ ഉപയോഗിക്കാവുന്ന ഭൗതിക അടയാളങ്ങൾ. സാംസ്കാരിക പ്രതിഭാസങ്ങളെ ഒരു അടയാള സംവിധാനമായി വ്യാഖ്യാനിക്കാൻ ഞങ്ങളെ അനുവദിക്കുന്ന അർത്ഥങ്ങളുടെയും അർത്ഥങ്ങളുടെയും ലോകം, ആളുകളുടെ ഇന്ദ്രിയ രൂപീകരണ പ്രക്രിയകൾ പ്രകടിപ്പിക്കുന്നു, ഒടുവിൽ, ഒരു വിവര പ്രക്രിയയായി;

സാമൂഹ്യശാസ്ത്രപരമായ സമീപനം സംസ്കാരത്തിന്റെ സാമൂഹിക ബന്ധങ്ങളും നിയമങ്ങളും പഠിക്കുന്നതിലും അതിന്റെ പ്രധാന സാമൂഹിക പ്രവർത്തനങ്ങൾ നിർണ്ണയിക്കുന്നതിലും ലക്ഷ്യമിടുന്നു - സമൂഹത്തിന്റെ സാമൂഹിക മെമ്മറിയുടെ സാക്ഷാത്കാരം, സാമൂഹിക അനുഭവത്തിന്റെ കൈമാറ്റം, സാമൂഹികവൽക്കരണം മുതലായവ. അതേ സമയം, സാമൂഹ്യശാസ്ത്രജ്ഞർ പ്രധാനമായും വിഷയം, പ്രവർത്തനപരവും സ്ഥാപനപരവുമായ വിശകലന രീതികൾ ഉപയോഗിക്കുന്നു;

സംസ്കാരത്തെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനത്തിനായുള്ള നരവംശശാസ്ത്രപരവും സാമൂഹ്യശാസ്ത്രപരവുമായ സമീപനങ്ങളുടെ അടിസ്ഥാനപരമായ വേർതിരിവ് താഴെപ്പറയുന്ന വരികളിൽ വിവരിച്ചിരിക്കുന്നു: ആളുകളുടെ സംയുക്ത പ്രവർത്തനങ്ങളുടെ രൂപമോ ഉള്ളടക്കമോ (യഥാക്രമം, സാമൂഹ്യശാസ്ത്രവും നരവംശശാസ്ത്രവും) പഠനത്തിന് ഊന്നൽ നൽകുന്നു; ആധുനികവും പരമ്പരാഗതവുമായ സംസ്കാരം; സ്വന്തം, അതായത് സ്വന്തം സംസ്കാരം, മറ്റൊന്ന് വിദേശ സംസ്കാരം; സമൂഹവും സമൂഹവും; സംസ്‌കാരത്തിന്റെ സ്ഥാപനപരവും "ഒളിഞ്ഞിരിക്കുന്നതും", സ്ഥാപനപരമല്ലാത്ത വശങ്ങൾ; പ്രത്യേകവും സാധാരണവുമായ രൂപങ്ങൾ മുതലായവ;

വിശകലനം ചെയ്ത സമീപനങ്ങളുടെ വ്യക്തിഗത പോരായ്മകളും പരിമിതികളും "ഇന്റഗ്രലിസ്റ്റ്" അല്ലെങ്കിൽ സങ്കീർണ്ണമായ സമീപനത്തിന്റെ ചട്ടക്കൂടിനുള്ളിൽ ഭാഗികമായോ പൂർണ്ണമായോ നീക്കം ചെയ്യപ്പെടുന്നു, അത് ഞങ്ങൾ ചുവടെ വിവരിക്കും.

ഗ്രന്ഥസൂചിക

സംസ്കാരം ദാർശനിക നരവംശശാസ്ത്ര പ്രതിഭാസം

ഈ സൃഷ്ടിയുടെ തയ്യാറെടുപ്പിനായി, സൈറ്റിൽ നിന്നുള്ള വസ്തുക്കൾ ഉപയോഗിച്ചു. http://history.km.ru/

Allbest.ru-ൽ ഹോസ്റ്റ് ചെയ്‌തു

സമാനമായ രേഖകൾ

സംസ്കാരത്തിന്റെ തരങ്ങളുടെ ആശയവും വർഗ്ഗീകരണവും. സാംസ്കാരിക പഠനങ്ങളുടെ ശാസ്ത്രത്തിന്റെ പഠന വിഷയമായി ഭൗതിക സംസ്കാരത്തിന്റെ സവിശേഷതകൾ. ആത്മീയ സംസ്കാരത്തിന്റെ ഘടകങ്ങൾ: ധാർമ്മികത, മതം, ശാസ്ത്രം, നിയമം. ആളുകളുടെ ആശയവിനിമയത്തിന്റെ പ്രക്രിയയിലും സംസ്കാരത്തിലും ആശയവിനിമയത്തിനുള്ള സാങ്കേതിക മാർഗങ്ങളുടെ സ്വാധീനം.

ടെസ്റ്റ്, 11/22/2011 ചേർത്തു


കംചത്കയിലെ തദ്ദേശീയരുടെ ഭൗതിക സംസ്കാരത്തെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനം: ഈവൻസും ഇറ്റെൽമെൻസും. വാസസ്ഥലങ്ങൾ, ഗതാഗത മാർഗ്ഗങ്ങൾ, വസ്ത്രങ്ങൾ, പാദരക്ഷകൾ എന്നിവയെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനത്തിലൂടെ ഈവനുകളുടെയും ഐറ്റൽമെൻസിന്റെയും ഭൗതിക സംസ്കാരത്തെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനം. പ്രധാന വ്യാപാരങ്ങൾ: മത്സ്യബന്ധനം, വേട്ടയാടൽ, റെയിൻഡിയർ കൂട്ടം.

ടേം പേപ്പർ, 12/05/2010 ചേർത്തു


സൈബീരിയയിൽ കലണ്ടർ കവിതയുടെ ആവിർഭാവം. സൈബീരിയൻ പ്രദേശത്തിന്റെ സംസ്കാരം. സൈബീരിയക്കാരുടെ കലണ്ടറും ആചാരപരമായ പ്രവർത്തനങ്ങളും പഠിക്കുന്നതിന്റെ പ്രത്യേകതയും പ്രശ്നങ്ങളും. റഷ്യൻ സംസ്കാരത്തെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനത്തിന്റെ പ്രധാന ദിശകൾ. സൈബീരിയയിലെ റഷ്യൻ ആചാരപരമായ നാടോടിക്കഥകൾ. നാടോടി അവധി ദിനങ്ങളും ആചാരങ്ങളും.

ടെസ്റ്റ്, 04/01/2013 ചേർത്തു


സംസ്കാരത്തിന്റെ ത്രിമാന മാതൃക. ലോക വിജ്ഞാനത്തിന്റെ ഗോളവും സവിശേഷതകളും. യുക്തിസഹവും യുക്തിരഹിതവുമായ ചിന്തയുടെ സവിശേഷതകൾ. ആത്മീയവും ഭൗതികവുമായ സംസ്കാരത്തിന്റെ തെറ്റായ എതിർപ്പ്. ആത്മീയ, തരങ്ങൾ, ധാർമ്മിക രൂപങ്ങൾ എന്നിവയുമായി സാമൂഹിക സംസ്കാരത്തിന്റെ പരസ്പര ബന്ധം.

സംഗ്രഹം, 03/24/2011 ചേർത്തു


ട്യൂട്ടോറിയൽ, 01/16/2010 ചേർത്തു


സംസ്കാരം മനസ്സിലാക്കുന്നതിനുള്ള നിർവചനവും ദാർശനിക സമീപനങ്ങളും. ഭൗതികവും ആത്മീയവുമായ സംസ്കാരത്തിന്റെ ബന്ധം. സംസ്കാരത്തിന്റെ വൈജ്ഞാനികവും വിജ്ഞാനപരവും ആശയവിനിമയപരവും നിയന്ത്രണപരവുമായ പ്രവർത്തനങ്ങൾ. ഒരു ശാസ്ത്രമെന്ന നിലയിൽ സാംസ്കാരിക ശാസ്ത്രം, അതിന്റെ ചുമതലകൾ, ലക്ഷ്യങ്ങൾ, വിഷയം, പഠന രീതി.

സംഗ്രഹം, 12/12/2011 ചേർത്തു


സാംസ്കാരിക വിഷയം. ലോക സംസ്കാരവുമായുള്ള പരിചയം. സംസ്കാരത്തിന്റെ പ്രതിഭാസം. ഭൗതിക, ആത്മീയ, ചരിത്ര സംസ്കാരം. സംസ്കാരത്തിന്റെ സങ്കീർണ്ണവും മൾട്ടി-ലെവൽ ഘടനയും. സമൂഹത്തിന്റെയും മനുഷ്യന്റെയും ജീവിതത്തിൽ അതിന്റെ പ്രവർത്തനങ്ങളുടെ വൈവിധ്യം. സാമൂഹിക അനുഭവത്തിന്റെ വിവർത്തനം.

ടേം പേപ്പർ, 11/23/2008 ചേർത്തു


സംസ്കാരത്തിന്റെ നിർവചനം, സാംസ്കാരിക ആശയങ്ങൾ, അതിന്റെ പ്രധാന രൂപങ്ങൾ. സാമൂഹിക അനുഭവം കൈമാറുന്നതിനുള്ള ഒരു മാർഗമായും വ്യക്തിഗത നിയന്ത്രണത്തിനുള്ള മാർഗമായും സംസ്കാരം. സംസ്കാരത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ആശയങ്ങളുടെ ചരിത്രപരമായ വികസനം. പ്രാകൃത സമൂഹത്തിന്റെ സംസ്കാരം, പുരാതന സംസ്കാരങ്ങളുടെ വികസനം.

സംഗ്രഹം, 10/27/2011 ചേർത്തു


സംസ്കാരത്തിന്റെയും പ്രകൃതിയുടെയും പരസ്പരബന്ധം. മനുഷ്യന്റെ സ്വാതന്ത്ര്യത്തിൽ സംസ്കാരത്തിന്റെ സ്വാധീനം, വസ്തുനിഷ്ഠമായ ആവശ്യകതയെക്കുറിച്ചുള്ള അറിവിനെ അടിസ്ഥാനമാക്കി അവന്റെ താൽപ്പര്യങ്ങൾക്കും ലക്ഷ്യങ്ങൾക്കും അനുസൃതമായി പ്രവർത്തിക്കാനുള്ള ഒരു വ്യക്തിയുടെ കഴിവിൽ. പ്രകൃതിയും സമൂഹവും തമ്മിലുള്ള ആശയവിനിമയത്തിന്റെ മേഖലയാണ് നോസ്ഫിയർ.

സംഗ്രഹം, 12/11/2008 ചേർത്തു


നവോത്ഥാനത്തിന്റെ കാലഘട്ടവും അതിന്റെ സവിശേഷതകളും. നവോത്ഥാനത്തിന്റെ ഭൗതിക സംസ്കാരത്തിന്റെ പ്രത്യേകത. ഭൗതിക സംസ്കാരത്തിന്റെ വസ്തുക്കളുടെ ഉൽപാദനത്തിന്റെ സ്വഭാവം. ശൈലിയുടെ പ്രധാന സവിശേഷതകൾ, കാലഘട്ടത്തിന്റെ കലാപരമായ രൂപം. ഭൗതിക സംസ്കാരത്തിന്റെ സ്വഭാവ സവിശേഷതകൾ.

ആധുനിക സാമൂഹിക ശാസ്ത്രത്തിൽ, "സംസ്കാരം" എന്ന ആശയം അടിസ്ഥാനപരമായ ഒന്നാണ്. ഇത്രയധികം സെമാന്റിക് ഷേഡുകൾ ഉള്ള മറ്റൊരു വാക്കിന് പേര് നൽകുന്നത് ബുദ്ധിമുട്ടാണ്. സാധാരണ പദപ്രയോഗത്തിൽ, "സംസ്കാരം" എന്നത് ഒരു മൂല്യനിർണ്ണയ ആശയമായി വർത്തിക്കുകയും വ്യക്തിത്വ സവിശേഷതകളെ സൂചിപ്പിക്കുന്നു, അത് സംസ്കാരത്തെക്കാൾ കൂടുതൽ കൃത്യമായി സംസ്കാരം എന്ന് വിളിക്കപ്പെടും (മര്യാദ, മാധുര്യം, വിദ്യാഭ്യാസം, വളർത്തൽ മുതലായവ). "സംസ്കാരം" എന്ന ആശയം ചില ചരിത്ര കാലഘട്ടങ്ങളെ ചിത്രീകരിക്കാൻ ഉപയോഗിക്കുന്നു ( പുരാതന സംസ്കാരം), പ്രത്യേക സമൂഹങ്ങൾ, ജനങ്ങൾ, രാഷ്ട്രങ്ങൾ (മായൻ സംസ്കാരം), അതുപോലെ പ്രവർത്തനത്തിന്റെ അല്ലെങ്കിൽ ജീവിതത്തിന്റെ പ്രത്യേക മേഖലകൾ (തൊഴിൽ സംസ്കാരം, രാഷ്ട്രീയ സംസ്കാരം, കലാപരമായ സംസ്കാരം മുതലായവ). സംസ്കാരത്തിന് കീഴിൽ, ഗവേഷകർ അർത്ഥങ്ങളുടെ ലോകം, മൂല്യങ്ങളുടെ വ്യവസ്ഥ, പ്രവർത്തന രീതി, പ്രതീകാത്മക പ്രവർത്തനം, വ്യക്തിയുടെ സ്വയം പുനരുൽപാദന മേഖല, സമൂഹത്തിന്റെ വികസനത്തിന്റെ വഴി, അതിന്റെ ആത്മീയ ജീവിതം മുതലായവ മനസ്സിലാക്കുന്നു. കണക്കുകൾ പ്രകാരം, ഇപ്പോൾ സംസ്കാരത്തിന് 500-ലധികം നിർവചനങ്ങൾ ഉണ്ട്.

ഇത്ര വൈവിധ്യമാർന്ന വ്യാഖ്യാനങ്ങൾക്ക് കാരണം എന്താണ്? ഒന്നാമതായി, സംസ്കാരം മനുഷ്യന്റെ അസ്തിത്വത്തിന്റെ ആഴവും അപാരതയും പ്രകടിപ്പിക്കുന്നു. ഒരു വ്യക്തി അക്ഷീണം, വൈവിധ്യം, സംസ്കാരം ബഹുമുഖവും ബഹുമുഖവുമാണ്. സംസ്കാരത്തിന്റെ മേൽപ്പറഞ്ഞ ഓരോ വ്യാഖ്യാനങ്ങളിലും, സംസ്കാരം പോലുള്ള സങ്കീർണ്ണമായ ഒരു പ്രതിഭാസത്തിന്റെ ചില വശങ്ങൾ നിശ്ചയിച്ചിട്ടുണ്ട്, എന്നിരുന്നാലും ഏകപക്ഷീയമായ നിർവചനങ്ങൾ പലപ്പോഴും വളരെ വിവാദപരമായ നിഗമനങ്ങളിലേക്ക് നയിക്കുന്നു, ഉദാഹരണത്തിന്, ശാസ്ത്രം, മതം, നെഗറ്റീവ് വശങ്ങൾപൊതുജീവിതം.

സാംസ്കാരിക പഠനങ്ങളുടെ ശാസ്ത്രം രൂപപ്പെടുന്നതിന് വളരെ മുമ്പുതന്നെ സംസ്കാരത്തെ മനസ്സിലാക്കാനുള്ള ശ്രമങ്ങൾ നടന്നിരുന്നു. സംസ്കാരത്തിന്റെ പ്രതിഭാസത്തെ മനസിലാക്കാനും നിർവചിക്കാനുമുള്ള ആഗ്രഹം ഈ ശാസ്ത്രത്തിന്റെ ജനനത്തിന് അടിത്തറയിട്ടു, അല്ലെങ്കിൽ അതിന്റെ പ്രാരംഭ ആശയങ്ങൾക്കായുള്ള തിരയലിനെ പോഷിപ്പിച്ച ഉറവിടമാണിത്.

"സംസ്കാരം" (lat. - സംസ്കാരം) എന്ന ആശയം പുരാതന റോമിൽ ജനിച്ചു, യഥാർത്ഥത്തിൽ "കൃഷി, ഭൂമിയുടെ കൃഷി" എന്നാണ് അർത്ഥമാക്കുന്നത്, അതായത്, അത് കൃഷി, കൃഷി എന്നിവയുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. പുരാതന റോമൻ വാഗ്മിയും തത്ത്വചിന്തകനുമായ മാർക്കസ് തുലിയസ് സിസറോ"ടസ്കുലൻ കൈയെഴുത്തുപ്രതികൾ" (ബിസി 45) എന്ന കൃതിയിൽ, മണ്ണിന്റെ കൃഷിയെ സൂചിപ്പിക്കുന്ന "സംസ്കാരം" എന്ന ആശയം ആലങ്കാരിക അർത്ഥത്തിൽ ഉപയോഗിച്ചു, പരിശീലനത്തിന്റെയും വിദ്യാഭ്യാസത്തിന്റെയും പ്രക്രിയയിൽ മനുഷ്യമനസ്സിന്റെ കൃഷി എന്ന നിലയിൽ. ദാർശനിക യുക്തിയിൽ നിന്നാണ് ആഴത്തിലുള്ള മനസ്സ് ഉണ്ടാകുന്നത് എന്നതിനാൽ, തത്ത്വചിന്തയെ മനസ്സിന്റെ സംസ്കാരമായി അദ്ദേഹം വിശേഷിപ്പിച്ചു. പുരാതന ഗ്രീസിൽ, "പൈഡിയ" (ഗ്രീക്ക് പൈസ് - കുട്ടി) എന്ന പദവും ഉപയോഗിച്ചിരുന്നു, "സംസ്കാരം" എന്ന ആശയത്തോട് ചേർന്ന്, ബുദ്ധിയില്ലാത്ത കുട്ടിയിൽ നിന്ന് ഭർത്താവിനെ വളർത്തുന്ന പ്രക്രിയയെ സൂചിപ്പിക്കുന്നു, പൗരന്മാരെ തയ്യാറാക്കുന്ന പ്രക്രിയ പുരാതന നയത്തിൽ ( നഗര-സംസ്ഥാനം). സംസ്കാരത്തിന്റെ ഈ ആദ്യ വ്യാഖ്യാനങ്ങളിൽ ഇതിനകം തന്നെ, അതിന്റെ രണ്ട് വശങ്ങളുള്ള പ്രവർത്തനം ശ്രദ്ധയിൽ പെട്ടിട്ടുണ്ട് എന്നത് ശ്രദ്ധേയമാണ്: ലോകത്തേക്കുള്ള സംസ്കാരത്തിന്റെ ദിശാബോധം (കൃഷി, പ്രകൃതിയുടെ മാനവികീകരണം), മനുഷ്യനിലേക്ക് (ഒരു സാമൂഹിക വ്യക്തിയുടെ എല്ലാ ഗുണങ്ങളുടെയും കൃഷി).

മധ്യകാലഘട്ടത്തിൽ (എഡി V-XV നൂറ്റാണ്ടുകൾ), സംസ്കാരം ഒരു "ആരാധന", "ആരാധന" (ദൈവത്തിന്റെ) ആയി കണക്കാക്കാൻ തുടങ്ങി. ഈ യുഗത്തിലെ മനുഷ്യൻ സംസ്കാരത്തെ ശാശ്വതമായ ഒന്നായി മനസ്സിലാക്കി, അത് തുടക്കം മുതൽ നൽകപ്പെട്ടു, സമയത്തിനും സ്ഥലത്തിനും പുറത്ത് നിലനിൽക്കുന്നു. പ്രവർത്തനത്തിന്റെ ഫലമായി, പൊതു സ്ഥാപനങ്ങളിൽ, പ്രാഥമികമായി സർവ്വകലാശാലകളിൽ ഉൾക്കൊള്ളുന്ന, കോഡുകളിൽ പതിഞ്ഞ ഒന്നായി സംസ്കാരം മനസ്സിലാക്കപ്പെട്ടു.

"സംസ്കാരം" എന്ന വാക്ക് പതിനെട്ടാം നൂറ്റാണ്ടിൽ മാത്രമാണ് ദാർശനിക ഉപയോഗത്തിലേക്ക് പ്രവേശിച്ചത്, ദൈനംദിന സംസാരത്തിന്റെ ഒരു പദമായി മാറുന്നത് അവസാനിപ്പിച്ചു, കാരണം ഒരു വ്യക്തി എന്ത്, എങ്ങനെ ചെയ്യുന്നു, അത് അവനെ എങ്ങനെ ബാധിക്കുന്നു എന്നതിന്റെ സംയോജിത നിർവചനത്തിന്റെ ആവശ്യകതയുണ്ട്. S. Pufendorf, J. Vico, K. Helvetius, I. G. Herder, I. Kant എന്നിവരുടെ പഠിപ്പിക്കലുകളിൽ, ഒരു വ്യക്തിയെ യുക്തിയും സൃഷ്ടിക്കാനുള്ള കഴിവും ഉള്ളവനായി നിർവചിക്കപ്പെടുന്നു, കൂടാതെ മനുഷ്യരാശിയുടെ ചരിത്രം അതിന്റെ സ്വയം-ആയി കണക്കാക്കുന്നു. വികസനം, വസ്തുനിഷ്ഠമായ പ്രവർത്തനത്തിന് നന്ദി. പ്രകൃതിയിൽ നിന്നുള്ള വ്യത്യാസത്തിലും അതിനോടുള്ള ബന്ധത്തിലും സംസ്കാരത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അവബോധം രൂപപ്പെടുന്നത് പ്രബുദ്ധതയുടെ കാലഘട്ടത്തിലാണ്. സംസ്കാരം എന്ന നിലയിലാണ് കാണുന്നത് അമാനുഷികമായഒരു മൃഗത്തിന്റെയോ കാട്ടാളന്റെയോ അസ്തിത്വത്തിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായി യുക്തിസഹമായ ഒരു വ്യക്തിയുടെ ജീവിതത്തെ ചിത്രീകരിക്കുന്ന വിദ്യാഭ്യാസം.

സംസ്കാരത്തിന്റെ ആധുനിക വ്യാഖ്യാനങ്ങൾ, ഇതിനകം സൂചിപ്പിച്ചതുപോലെ, വളരെ വ്യത്യസ്തമായിരിക്കും. അങ്ങനെ, ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിലെ പ്രമുഖ ഗാർഹിക ഗവേഷകർ സംസ്കാരത്തെ ഒരു കൂട്ടം മൂല്യങ്ങളായും (വി. പി. ടുഗാരിനോവ്) സമൂഹത്തിന്റെ ഒരു മാർഗമായും (ഇ.എസ്. മാർക്കാരിയൻ, ഇ.എസ്. സോകോലോവ്, ഇസഡ്. ഐ. ഫൈൻബർഗ്) വ്യവസ്ഥാപിത അടയാളങ്ങളും ചിഹ്നങ്ങളും (യുയു) നിർവചിച്ചു. . എം. ലോട്ട്മാൻ, ബി. എ. ഉസ്പെൻസ്കി), ഒരു ജീവിതശൈലി പരിപാടി (വി. സഗറ്റോവ്സ്കി) എന്ന നിലയിൽ, അതേ സമയം, സംസ്കാരത്തിന്റെ ഈ നിർവചനങ്ങളെല്ലാം മനുഷ്യന്റെ പ്രവർത്തനത്തിന്റെയും വ്യക്തിയുടെയും നിർവചനത്തിന്റെ സത്തയാണെന്ന് കാണാൻ എളുപ്പമാണ്. ഒരു നടനെന്ന നിലയിൽ സ്വയം. പ്രവർത്തനവും സംസ്കാരവും തമ്മിലുള്ള ബന്ധമാണ് പ്രാരംഭം, അതിന്റെ വിശദീകരണത്തിലും പഠനത്തിലും നിർണ്ണയിക്കുന്നത്.

ഈ കേസിൽ മനുഷ്യന്റെ പ്രവർത്തനം ഒരു നിശ്ചിത ഫലമുള്ള ബഹുമുഖവും സ്വതന്ത്രവുമായ മനുഷ്യ പ്രവർത്തനമായി മനസ്സിലാക്കപ്പെടുന്നു. മനുഷ്യ പ്രവർത്തനം സ്വതന്ത്രമാണ്, അത് സഹജാവബോധത്തിന് അതീതമാണ്. ഒരു വ്യക്തിക്ക് അത്തരം പ്രവർത്തനത്തിന് കഴിവുണ്ട്, അത് പ്രകൃതിയാൽ പരിമിതപ്പെടുത്തിയിട്ടില്ല, ജീവിവർഗങ്ങളുടെ അതിരുകൾ, അതേസമയം മൃഗങ്ങളുടെ പെരുമാറ്റം ജനിതകമായി പ്രോഗ്രാം ചെയ്യപ്പെടുന്നു. അതിനാൽ, ഒരു തേനീച്ചയ്ക്ക് ഒരിക്കലും വല നെയ്യാൻ കഴിയില്ല, ഒരു ചിലന്തിക്ക് ഒരിക്കലും പുഷ്പത്തിൽ നിന്ന് അമൃത് എടുക്കാൻ കഴിയില്ല. ബീവർ ഒരു അണക്കെട്ട് നിർമ്മിക്കും, പക്ഷേ അവൻ അത് എങ്ങനെ ചെയ്തുവെന്ന് ഒരിക്കലും വിശദീകരിക്കില്ല, അയാൾക്ക് ഒരിക്കലും ഒരു ഉപകരണം ഉണ്ടാക്കാൻ കഴിയില്ല. ഒരു വ്യക്തിക്ക് ഒരു പ്രവർത്തനത്തിൽ നിന്ന് മറ്റൊന്നിലേക്ക് മാറാനും സ്വയം സൃഷ്ടിക്കാനും സംസ്കാരം സൃഷ്ടിക്കാനും കഴിയും.

എന്നിരുന്നാലും, എല്ലാ മനുഷ്യ പ്രവർത്തനങ്ങളും സംസ്കാരത്തിന്റെ സൃഷ്ടിയിലേക്ക് നയിക്കുന്നില്ല. പുനരുൽപാദനം, അറിയപ്പെടുന്ന നിയമങ്ങൾ പകർത്തൽ, പാറ്റേണുകൾ (ഉദാഹരണത്തിന്, ഏകതാനമായ ബഹുജന ഉത്പാദനം, ദൈനംദിന സംസാരഭാഷ) ഒരു പ്രവർത്തനവുമാണ്, പക്ഷേ അത് സംസ്കാരത്തിന്റെ സൃഷ്ടിയിലേക്ക് നയിക്കുന്നില്ല, പക്ഷേ സൃഷ്ടിപരമായമനുഷ്യന്റെ പ്രവർത്തനം, കാരണം കൂടാതെ, അർത്ഥത്തിലേക്ക് പുരോഗമിക്കാതെ, പുതിയ എന്തെങ്കിലും സൃഷ്ടിക്കാതെ അസാധ്യമാണ്.

ഒരു വ്യക്തിയുടെ സൃഷ്ടിപരമായ കഴിവുകൾ, അവന്റെ അവശ്യ ശക്തികൾ, വികസനത്തിന്റെ അളവിന്റെ കാര്യത്തിൽ സമാനമല്ല, കാരണം ആളുകൾക്കിടയിൽ ജനിതക വ്യത്യാസങ്ങളുണ്ട്, അവരുടെ നിലനിൽപ്പിന്റെ അവസ്ഥകൾ വ്യത്യസ്തമാണ്. മനുഷ്യന്റെ സർഗ്ഗാത്മകതയ്ക്ക് രണ്ട് തലങ്ങളുണ്ട്.

സർഗ്ഗാത്മകതയുടെ ആദ്യ തലം, ഇതിനകം നൽകിയിരിക്കുന്ന ഘടകങ്ങളെയും നിയമങ്ങളെയും അടിസ്ഥാനമാക്കി പുതിയ വ്യതിയാനങ്ങൾ സൃഷ്ടിക്കുന്നതിനുള്ള മെച്ചപ്പെടുത്താനുള്ള കഴിവിലാണ്. ഇത് ഓരോ വ്യക്തിയിലും അന്തർലീനമാണ്, പക്ഷേ വ്യത്യസ്ത അളവുകളിൽ. സർഗ്ഗാത്മകതയുടെ ഈ തലം സാക്ഷാത്കരിക്കപ്പെടുന്നു, ഉദാഹരണത്തിന്, കരകൗശല സൃഷ്ടിയുടെ മാസ്റ്റർപീസുകളിൽ, നാടോടിക്കഥകളിൽ, അതിമനോഹരം സാഹിത്യ പ്രസംഗം, യുക്തിസഹീകരണ നിർദ്ദേശങ്ങൾ പോലെയുള്ള സാങ്കേതിക പരിഹാരങ്ങൾ, നിങ്ങൾക്ക് അതിനെ പാരമ്പര്യത്തിനുള്ളിലെ സർഗ്ഗാത്മകത എന്ന് വിളിക്കാം.

ഘടകങ്ങളും നിയമങ്ങളും അപ്‌ഡേറ്റ് ചെയ്യുന്നതിലൂടെയും പുതിയ ഉള്ളടക്കം പ്രകടിപ്പിക്കുന്നതിലൂടെയും സൃഷ്ടിപരമായ പ്രവർത്തനത്തിന്റെ രണ്ടാം തലം പ്രകടമാണ്. ഇത് കുറച്ച് വ്യക്തികളിൽ അന്തർലീനമാണ്, എന്നിരുന്നാലും സമൂലമായി പുതിയ കാര്യങ്ങൾ സൃഷ്ടിക്കാനുള്ള കഴിവുള്ള ആളുകളുടെ എണ്ണം സാമൂഹിക സാഹചര്യങ്ങളുടെ സ്വാധീനത്തിൽ അത് വികസിപ്പിക്കാനും തിരിച്ചറിയാനും അവസരം ലഭിക്കുന്ന ആളുകളുടെ എണ്ണത്തേക്കാൾ വളരെ കൂടുതലാണ്. സർഗ്ഗാത്മകതയുടെ ഈ തലത്തിൽ, അടിസ്ഥാന ശാസ്ത്ര കണ്ടെത്തലുകൾ നടക്കുന്നു, കണ്ടുപിടുത്തങ്ങൾ പോലുള്ള സാങ്കേതിക പരിഹാരങ്ങൾ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു, ക്ലാസിക്കൽ കൃതികൾകല, മതപരമായ സിദ്ധാന്തങ്ങൾ മുതലായവ മുന്നോട്ട് വയ്ക്കുന്നു. മറ്റൊരു വിധത്തിൽ പറഞ്ഞാൽ, ഒരു വ്യക്തിക്കും ഒരു പ്രത്യേക സമൂഹത്തിനും മാത്രമല്ല, എല്ലാ മനുഷ്യർക്കും വേണ്ടി പുതിയ എന്തെങ്കിലും സൃഷ്ടിക്കുന്നതിനെക്കുറിച്ചാണ് നമ്മൾ സംസാരിക്കുന്നത്.

സർഗ്ഗാത്മകതയിലാണ് ഒരു വ്യക്തിയുടെ പൊതുവായതും സാമൂഹികമായി സജീവവുമായ സത്ത ഏറ്റവും പൂർണ്ണമായും സമഗ്രമായും വെളിപ്പെടുത്തുന്നത്. ഇക്കാര്യത്തിൽ, "ഒരു വ്യക്തി എന്താണ്?" എന്ന ചോദ്യത്തിന് മറുപടിയായി ബി. പാസ്റ്റെർനാക്ക് നിർദ്ദേശിച്ച സംസ്കാരത്തിന്റെ ആലങ്കാരിക സൂത്രവാക്യം. ജർമ്മൻ മാസികയായ മാഗ്നത്തിന്റെ ചോദ്യാവലിയിൽ നിന്ന്: “സംസ്കാരം ഫലവത്തായ ഒരു അസ്തിത്വമാണ്. ഈ നിർവചനം മതി. ഒരു വ്യക്തി നൂറ്റാണ്ടുകളായി ക്രിയാത്മകമായി മാറട്ടെ, നഗരങ്ങൾ, സംസ്ഥാനങ്ങൾ, ദൈവങ്ങൾ, കല എന്നിവ സ്വയം പ്രത്യക്ഷപ്പെടും, അതിന്റെ ഫലമായി, ഒരു ഫലവൃക്ഷത്തിൽ പഴങ്ങൾ പാകമാകുന്ന സ്വാഭാവികതയോടെ.

മനുഷ്യന്റെ അവശ്യ ശക്തികളെ തിരിച്ചറിയുന്നതിനുള്ള ഒരു മാർഗമെന്ന നിലയിൽ, സംസ്കാരം മനുഷ്യന്റെ പ്രവർത്തനത്തിന്റെ എല്ലാ മേഖലകളിലും വ്യാപിക്കുന്നു, അവയിൽ ഒന്നായി മാത്രം ചുരുക്കാൻ കഴിയില്ല. സംസ്കാരം (വാക്കിന്റെ വിശാലമായ അർത്ഥത്തിൽ) ഒരു വ്യക്തിയുടെ കൈകളും ആത്മാവും (ഭൗതികവും ആത്മീയവുമായ സംസ്കാരം) സൃഷ്ടിച്ച എല്ലാം, അതായത്, യഥാർത്ഥ പ്രകൃതി-പ്രകൃതിയിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായി ഇത് ഒരു "രണ്ടാം സ്വഭാവം" ആണ്.

ഗ്രന്ഥസൂചിക

1. ഗോലോവാഷിൻ, വി.എ. കൾച്ചറോളജി: പാഠപുസ്തകം / വി.എ. ഗോലോവാഷിൻ. - തംബോവ്: ടാംബോവ് പബ്ലിഷിംഗ് ഹൗസ്. സംസ്ഥാനം സാങ്കേതിക. അൺ-ട, 2008. - 204 പേ.

2. Dedyulina M.A., Papchenko E.V., Pomigueva E.A. സാംസ്കാരിക പഠനങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള പ്രഭാഷണ കുറിപ്പുകൾ. പ്രോസി. അലവൻസ്. ടെക്നോളിന്റെ പബ്ലിഷിംഗ് ഹൗസ്. ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് ഓഫ് സതേൺ ഫെഡറൽ യൂണിവേഴ്സിറ്റി. - ടാഗൻറോഗ്, 2009. - 121 പേ.

3. സംസ്കാരവും സാംസ്കാരിക പഠനങ്ങളും: നിഘണ്ടു / കോം. കൂടാതെ എഡി. എ.ഐ. ക്രാവ്ചെങ്കോ. - എം.: അക്കാദമിക് പ്രോജക്റ്റ്; യെക്കാറ്റെറിൻബർഗ്: ബിസിനസ് ബുക്ക്, 2003. - 709

4. കൾച്ചറോളജി / ഇ.വി.ഗോലോവ്നേവ, എൻ.വി.ഗോറിയറ്റ്സ്കായ, എൻ.പി.ഡെമെൻകോവ, എൻ.വി.റൈബക്കോവ. - ഓംസ്ക്: OmGTU പബ്ലിഷിംഗ് ഹൗസ്, 2005. - 84 പേ.

5. കൾച്ചറോളജി: പ്രോ. സ്റ്റഡ് വേണ്ടി. സാങ്കേതിക. സർവ്വകലാശാലകൾ / കേണൽ. ed.; എഡ്. എൻ.ജി. ബാഗദാസര്യൻ. - മൂന്നാം പതിപ്പ്., റവ. കൂടാതെ അധിക - എം .: വൈഷ്. സ്കൂൾ, 2001, പേജ്. 38-41.

6. കൾച്ചറോളജി: പാഠപുസ്തകം / എഡ്. യു.എൻ. ചോള മാട്ടിറച്ചി, എം.എസ്. കഗൻ. - എം.: ഉന്നത വിദ്യാഭ്യാസം, 2010. - 566 പേ.

7. കൾച്ചറോളജി: പാഠപുസ്തകം / എഡ്. പ്രൊഫ. ജി.വി. പൊരുതുക. - എം.: ആൽഫ-എം, 2003. - 432 പേ.

8. കൾച്ചറോളജി: പാഠപുസ്തകം / സമാഹരിച്ചതും ഉത്തരവാദിത്തമുള്ളതും. എഡിറ്റർ എ.എ. റാഡുജിൻ. - എം.: സെന്റർ, 2001. - 304 പേ.

9. റുഡ്നെവ് വി.പി. XX നൂറ്റാണ്ടിലെ സംസ്കാരത്തിന്റെ നിഘണ്ടു. - എം.: അഗ്രഫ്, 1997. - 384 പേ.