വോൾഗോഗ്രാഡ് സ്റ്റേറ്റ് ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട്

കലയും സംസ്കാരവും

ലൈബ്രറി സ്റ്റഡീസിന്റെയും ഗ്രന്ഥസൂചികയുടെയും അധ്യക്ഷൻ

സാഹിത്യം അമൂർത്തം

വിഷയത്തിൽ:

"പുരാതന റഷ്യൻ സാഹിത്യത്തിന്റെ ഒരു വിഭാഗമെന്ന നിലയിൽ ജീവിതം"

വോൾഗോഗ്രാഡ് 2002

ആമുഖം

ഓരോ ജനതയും അതിന്റെ ചരിത്രം ഓർക്കുകയും അറിയുകയും ചെയ്യുന്നു. പാരമ്പര്യങ്ങളിൽ, ഐതിഹ്യങ്ങൾ, പാട്ടുകൾ, വിവരങ്ങൾ, ഭൂതകാല ഓർമ്മകൾ എന്നിവ സംരക്ഷിക്കപ്പെടുകയും തലമുറകളിലേക്ക് കൈമാറുകയും ചെയ്തു.

പതിനൊന്നാം നൂറ്റാണ്ടിലെ റഷ്യയുടെ പൊതുവായ ഉയർച്ച, എഴുത്ത്, സാക്ഷരത, രാജകുമാരൻ-ബോയാർ, ചർച്ച്-സന്യാസ പരിതസ്ഥിതിയിൽ അവരുടെ കാലത്തെ വിദ്യാസമ്പന്നരായ ആളുകളുടെ ഒരു താരാപഥത്തിന്റെ മുഴുവൻ കേന്ദ്രങ്ങളുടെ സൃഷ്ടിയും പുരാതന റഷ്യൻ സാഹിത്യത്തിന്റെ വികാസത്തെ നിർണ്ണയിച്ചു.

“റഷ്യൻ സാഹിത്യത്തിന് ഏകദേശം ആയിരം വർഷം പഴക്കമുണ്ട്. യൂറോപ്പിലെ ഏറ്റവും പഴയ സാഹിത്യങ്ങളിലൊന്നാണിത്. ഫ്രഞ്ച്, ഇംഗ്ലീഷ്, ജർമ്മൻ സാഹിത്യങ്ങളേക്കാൾ പഴക്കമുണ്ട്. പത്താം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ രണ്ടാം പകുതിയിലാണ് ഇതിന്റെ തുടക്കം. ഈ മഹത്തായ സഹസ്രാബ്ദത്തിൽ, എഴുനൂറിലധികം വർഷങ്ങൾ "പുരാതന റഷ്യൻ സാഹിത്യം" എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്ന കാലഘട്ടത്തിലാണ്.

പഴയ റഷ്യൻ സാഹിത്യത്തെ ഒരു വിഷയത്തിന്റെയും ഒരു പ്ലോട്ടിന്റെയും സാഹിത്യമായി കണക്കാക്കാം. ഈ ഇതിവൃത്തം ലോകചരിത്രമാണ്, ഈ വിഷയം മനുഷ്യജീവിതത്തിന്റെ അർത്ഥമാണ്, ”ഡി എസ് ലിഖാചേവ് എഴുതുന്നു.

പതിനേഴാം നൂറ്റാണ്ട് വരെയുള്ള പുരാതന റഷ്യൻ സാഹിത്യം. പരമ്പരാഗത കഥാപാത്രങ്ങളെ അറിയില്ല അല്ലെങ്കിൽ മിക്കവാറും അറിയില്ല. കഥാപാത്രങ്ങളുടെ പേരുകൾ ചരിത്രപരമാണ്:

ബോറിസും ഗ്ലെബും, തിയോഡോഷ്യസ് പെഷെർസ്കി, അലക്സാണ്ടർ നെവ്സ്കി, ദിമിത്രി ഡോൺസ്കോയ്, സെർജിയസ് ഓഫ് റഡോനെഷ്, സ്റ്റെഫാൻ ഓഫ് പെർം ...

നാടോടി കലയിലെ ഇതിഹാസത്തെക്കുറിച്ച് സംസാരിക്കുന്നതുപോലെ, പുരാതന റഷ്യൻ സാഹിത്യത്തിന്റെ ഇതിഹാസത്തെക്കുറിച്ചും നമുക്ക് സംസാരിക്കാം. ഇതിഹാസം ഇതിഹാസങ്ങളുടെയും ചരിത്രഗാനങ്ങളുടെയും ലളിതമായ ഒരു തുകയല്ല. ഇതിഹാസങ്ങൾ ഇതിവൃത്തവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടതാണ്. റഷ്യൻ ജനതയുടെ ജീവിതത്തിൽ ഒരു ഇതിഹാസ കാലഘട്ടം മുഴുവൻ അവർ നമുക്ക് വരയ്ക്കുന്നു. യുഗം അതിശയകരമാണ്, എന്നാൽ അതേ സമയം ചരിത്രപരമാണ്. ഈ യുഗം വ്ലാഡിമിർ റെഡ് സൺ ഭരണമാണ്. പല പ്ലോട്ടുകളുടെയും പ്രവർത്തനം ഇവിടെ കൈമാറ്റം ചെയ്യപ്പെടുന്നു, അത് വ്യക്തമായും മുമ്പ് നിലനിന്നിരുന്നു, ചില സന്ദർഭങ്ങളിൽ പിന്നീട് ഉയർന്നു. മറ്റൊരു ഇതിഹാസ സമയം നോവ്ഗൊറോഡിന്റെ സ്വാതന്ത്ര്യത്തിന്റെ സമയമാണ്. ചരിത്രഗാനങ്ങൾ നമ്മെ ചിത്രീകരിക്കുന്നു, ഒരു യുഗമല്ലെങ്കിൽ, എന്തായാലും, സംഭവങ്ങളുടെ ഒരൊറ്റ ഗതി: 16, 17 നൂറ്റാണ്ടുകൾ. തുല്യ മികവ്.

പ്രാചീന റഷ്യൻ സാഹിത്യം പ്രപഞ്ചത്തിന്റെ ചരിത്രവും റഷ്യയുടെ ചരിത്രവും പറയുന്ന ഒരു ഇതിഹാസമാണ്.

പുരാതന റഷ്യയുടെ കൃതികളൊന്നും - വിവർത്തനം ചെയ്തതോ യഥാർത്ഥമോ - വേറിട്ടു നിൽക്കുന്നില്ല. അവയെല്ലാം അവർ സൃഷ്ടിക്കുന്ന ലോകത്തിന്റെ ചിത്രത്തിൽ പരസ്പരം പൂരകമാക്കുന്നു. ഓരോ കഥയും സമ്പൂർണ്ണമാണ്, അതേ സമയം അത് മറ്റുള്ളവരുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. ലോക ചരിത്രത്തിലെ ഒരധ്യായം മാത്രമാണിത്.

"എൻഫിലേഡ് തത്വം" അനുസരിച്ചാണ് പ്രവൃത്തികൾ നിർമ്മിച്ചിരിക്കുന്നത്. അദ്ദേഹത്തിന്റെ മരണാനന്തര അത്ഭുതങ്ങളുടെ വിവരണമായ വിശുദ്ധനുള്ള സേവനങ്ങളാൽ ജീവിതം നൂറ്റാണ്ടുകളായി അനുബന്ധമായിരുന്നു. വിശുദ്ധനെക്കുറിച്ചുള്ള കൂടുതൽ കഥകൾക്കൊപ്പം അത് വളരും. ഒരേ വിശുദ്ധന്റെ അനേകം ജീവിതങ്ങളെ ഒരു പുതിയ കൃതിയായി കൂട്ടിച്ചേർക്കാം.

പുരാതന റഷ്യയുടെ സാഹിത്യകൃതികൾക്ക് അത്തരമൊരു വിധി അസാധാരണമല്ല: പല കഥകളും ഒടുവിൽ ചരിത്രപരവും റഷ്യൻ ചരിത്രത്തെക്കുറിച്ചുള്ള രേഖകളോ വിവരണങ്ങളോ ആയി കണക്കാക്കാൻ തുടങ്ങുന്നു.

റഷ്യൻ എഴുത്തുകാരും ഹാജിയോഗ്രാഫിക് വിഭാഗത്തിൽ പ്രവർത്തിക്കുന്നു: 11-ആം നൂറ്റാണ്ടിൽ - 12-ആം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ തുടക്കത്തിൽ. ഗുഹയിലെ ആന്റണിയുടെ ജീവിതം (അത് അതിജീവിച്ചിട്ടില്ല), തിയോഡോഷ്യസ് ഓഫ് ദി കേവ്സ്, ബോറിസിന്റെയും ഗ്ലെബിന്റെയും ജീവിതത്തിന്റെ രണ്ട് പതിപ്പുകൾ എഴുതിയിട്ടുണ്ട്. ഈ ഹാഗിയോഗ്രാഫികളിൽ, റഷ്യൻ രചയിതാക്കൾ, ഹാജിയോഗ്രാഫിക് കാനോനിലും ബൈസന്റൈൻ ഹാജിയോഗ്രാഫിയുടെ ഏറ്റവും മികച്ച ഉദാഹരണങ്ങളിലും പരിചിതരാണെന്നതിൽ സംശയമില്ല, നമ്മൾ താഴെ കാണുന്നത് പോലെ, അസൂയാവഹമായ സ്വാതന്ത്ര്യവും ഉയർന്ന സാഹിത്യ വൈദഗ്ധ്യവും കാണിക്കുന്നു.

പുരാതന റഷ്യൻ സാഹിത്യത്തിന്റെ ഒരു വിഭാഗമെന്ന നിലയിൽ ജീവിതം.

XI ൽ - XII നൂറ്റാണ്ടിന്റെ ആരംഭം. ആദ്യത്തെ റഷ്യൻ ജീവിതങ്ങൾ സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ടു: ബോറിസിന്റെയും ഗ്ലെബിന്റെയും രണ്ട് ജീവിതങ്ങൾ, "ഗുഹകളുടെ തിയോഡോഷ്യസിന്റെ ജീവിതം", "ഗുഹകളുടെ അന്തോണിയുടെ ജീവിതം" (ആധുനിക കാലം വരെ സംരക്ഷിക്കപ്പെട്ടിട്ടില്ല). അവരുടെ എഴുത്ത് ഒരു സാഹിത്യ വസ്തുത മാത്രമല്ല, റഷ്യൻ ഭരണകൂടത്തിന്റെ പ്രത്യയശാസ്ത്ര നയത്തിലെ ഒരു പ്രധാന കണ്ണി കൂടിയായിരുന്നു.

ഈ സമയത്ത്, റഷ്യൻ രാജകുമാരന്മാർ തങ്ങളുടെ റഷ്യൻ വിശുദ്ധരെ വിശുദ്ധരായി പ്രഖ്യാപിക്കുന്നതിന് കോൺസ്റ്റാന്റിനോപ്പിളിലെ പാത്രിയർക്കീസിന്റെ അവകാശങ്ങൾ സ്ഥിരമായി അന്വേഷിച്ചു, ഇത് റഷ്യൻ സഭയുടെ അധികാരം ഗണ്യമായി വർദ്ധിപ്പിക്കും. ഒരു വിശുദ്ധനെ വിശുദ്ധനായി പ്രഖ്യാപിക്കുന്നതിന് ഒരു ജീവിതത്തിന്റെ സൃഷ്ടി അനിവാര്യമായ ഒരു വ്യവസ്ഥയായിരുന്നു.

ബോറിസിന്റെയും ഗ്ലെബിന്റെയും ജീവിതങ്ങളിലൊന്ന് ഞങ്ങൾ ഇവിടെ പരിഗണിക്കും - ബോറിസിന്റെയും ഗ്ലെബിന്റെയും "ജീവിതത്തെയും നാശത്തെയും കുറിച്ചുള്ള വായന", "ഗുഹകളിലെ തിയോഡോഷ്യസിന്റെ ജീവിതം." രണ്ട് ജീവിതങ്ങളും നെസ്റ്റർ എഴുതിയതാണ്. അവയെ താരതമ്യം ചെയ്യുന്നത് വളരെ രസകരമാണ്, കാരണം അവ രണ്ട് ഹാജിയോഗ്രാഫിക് തരങ്ങളെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു - രക്തസാക്ഷി ഹാജിയോഗ്രാഫി(വിശുദ്ധന്റെ രക്തസാക്ഷിത്വത്തിന്റെ കഥ) കൂടാതെ സന്യാസ ജീവിതം, അത് നീതിമാന്റെ മുഴുവൻ ജീവിത പാതയും, അവന്റെ ഭക്തി, സന്യാസം, അവൻ ചെയ്ത അത്ഭുതങ്ങൾ മുതലായവയെക്കുറിച്ച് പറയുന്നു. നെസ്റ്റർ തീർച്ചയായും ബൈസന്റൈൻ ആവശ്യകതകൾ കണക്കിലെടുക്കുന്നു.

ഹാജിയോഗ്രാഫിക് കാനോൻ. വിവർത്തനം ചെയ്ത ബൈസന്റൈൻ ഹാജിയോഗ്രാഫികൾ അദ്ദേഹത്തിന് അറിയാമായിരുന്നു എന്നതിൽ സംശയമില്ല. എന്നാൽ അതേ സമയം, അദ്ദേഹം അത്തരം കലാപരമായ സ്വാതന്ത്ര്യം കാണിച്ചു, അത്തരമൊരു മികച്ച കഴിവ്, ഈ രണ്ട് മാസ്റ്റർപീസുകളുടെ സൃഷ്ടി മാത്രം അദ്ദേഹത്തെ പുരാതന റഷ്യൻ എഴുത്തുകാരിൽ ഒരാളാക്കുന്നു.

ആദ്യത്തെ റഷ്യൻ വിശുദ്ധരുടെ ജീവിതത്തിന്റെ വിഭാഗത്തിന്റെ സവിശേഷതകൾ.

"ബോറിസിനെയും ഗ്ലെബിനെയും കുറിച്ചുള്ള വായന" ഒരു നീണ്ട ആമുഖത്തോടെയാണ് തുറക്കുന്നത്, അത് മനുഷ്യരാശിയുടെ മുഴുവൻ ചരിത്രത്തെയും പ്രതിപാദിക്കുന്നു: ആദാമിന്റെയും ഹവ്വയുടെയും സൃഷ്ടി, അവരുടെ പതനം, ആളുകളുടെ "വിഗ്രഹാരാധന" എന്നിവ അപലപിക്കപ്പെട്ടു, ക്രിസ്തു പഠിപ്പിച്ചതും എങ്ങനെയായിരുന്നുവെന്ന് ഓർമ്മിക്കപ്പെടുന്നു. ക്രൂശിക്കപ്പെട്ട, മനുഷ്യരാശിയെ രക്ഷിക്കാൻ വന്ന, അവർ എങ്ങനെയാണ് അപ്പോസ്തലന്മാരുടെ ഒരു പുതിയ പഠിപ്പിക്കൽ പ്രസംഗിക്കാൻ തുടങ്ങിയത്, ഒരു പുതിയ വിശ്വാസം വിജയിച്ചു. റഷ്യ മാത്രമാണ് "വിഗ്രഹത്തിന്റെ ആദ്യ [മുൻ] ആകർഷണീയതയിൽ [പുറജാതി ശേഷിച്ച]." വ്‌ളാഡിമിർ റഷ്യയെ സ്നാനപ്പെടുത്തി, ഈ പ്രവൃത്തി ഒരു സാർവത്രിക വിജയമായും സന്തോഷമായും ചിത്രീകരിക്കപ്പെടുന്നു: ക്രിസ്തുമതം സ്വീകരിക്കാനുള്ള തിടുക്കത്തിലുള്ള ആളുകൾ സന്തോഷിക്കുന്നു, അവരിൽ ഒരാൾ പോലും എതിർക്കുന്നില്ല, രാജകുമാരന്റെ ഇഷ്ടത്തിന് "വിരുദ്ധമായി" "പറയുന്നില്ല", വ്‌ളാഡിമിർ തന്നെ സന്തോഷിക്കുന്നു. , പുതുതായി പരിവർത്തനം ചെയ്ത ക്രിസ്ത്യാനികൾ "ഊഷ്മളമായ വിശ്വാസം" കാണുന്നത്. സ്വ്യാറ്റോപോക്ക് ബോറിസിന്റെയും ഗ്ലെബിന്റെയും കൊലപാതകത്തിന്റെ മുൻചരിത്രം ഇതാണ്. പിശാചിന്റെ കുതന്ത്രങ്ങൾക്കനുസൃതമായി Svyatopolk ചിന്തിക്കുകയും പ്രവർത്തിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. "ചരിത്രപരമായ"

ജീവിതത്തിന്റെ ആമുഖം ലോക ചരിത്ര പ്രക്രിയയുടെ ഐക്യം എന്ന ആശയവുമായി പൊരുത്തപ്പെടുന്നു: റഷ്യയിൽ നടന്ന സംഭവങ്ങൾ ദൈവവും പിശാചും തമ്മിലുള്ള ശാശ്വത പോരാട്ടത്തിന്റെ ഒരു പ്രത്യേക കേസ് മാത്രമാണ്, കൂടാതെ നെസ്റ്റർ ഒരു സാമ്യം, ഒരു പ്രോട്ടോടൈപ്പ് തിരയുന്നു. മുൻകാല ചരിത്രത്തിൽ ഓരോ സാഹചര്യത്തിനും ഓരോ പ്രവൃത്തിക്കും. അതിനാൽ, റഷ്യയെ സ്നാനപ്പെടുത്താനുള്ള വ്‌ളാഡിമിറിന്റെ തീരുമാനം യുസ്റ്റാത്തിയസ് പ്ലാക്കിഡയുമായി (ബൈസന്റൈൻ വിശുദ്ധൻ, അദ്ദേഹത്തിന്റെ ജീവിതം മുകളിൽ ചർച്ച ചെയ്‌തത്) താരതമ്യത്തിലേക്ക് നയിക്കുന്നു, വ്‌ളാഡിമിർ, “പുരാതന പ്ലാക്കിഡ” എന്ന നിലയിൽ, ദൈവത്തിന് “ഇതിന് ശേഷം (ഈ സാഹചര്യത്തിൽ, അസുഖം) ഒരു മാർഗവുമില്ല. രാജകുമാരൻ സ്നാനപ്പെടുത്താൻ തീരുമാനിച്ചു. ക്രിസ്തുമതത്തെ ബൈസന്റിയത്തിന്റെ സംസ്ഥാന മതമായി പ്രഖ്യാപിച്ച ഒരു ചക്രവർത്തിയായി ക്രിസ്ത്യൻ ചരിത്രരചന ബഹുമാനിക്കുന്ന കോൺസ്റ്റന്റൈൻ ദി ഗ്രേറ്റുമായി വ്‌ളാഡിമിറിനെ താരതമ്യപ്പെടുത്തുന്നു. നെസ്റ്റർ ബോറിസിനെ ബൈബിൾ ജോസഫുമായി താരതമ്യം ചെയ്യുന്നു, സഹോദരന്മാരുടെ അസൂയ കാരണം കഷ്ടപ്പെട്ടു.

ജീവിത വിഭാഗത്തിന്റെ പ്രത്യേകതകൾ അതിനെ വാർഷികങ്ങളുമായി താരതമ്യപ്പെടുത്തി വിലയിരുത്താം.

കഥാപാത്രങ്ങൾ പരമ്പരാഗതമാണ്. ബോറിസിന്റെയും ഗ്ലെബിന്റെയും ബാല്യത്തെയും യുവത്വത്തെയും കുറിച്ച് ക്രോണിക്കിൾ ഒന്നും പറയുന്നില്ല. നെസ്റ്റർ, ഹാഗിയോഗ്രാഫിക് കാനോനിന്റെ ആവശ്യകതകൾക്ക് അനുസൃതമായി, ചെറുപ്പത്തിൽ, ബോറിസ് എങ്ങനെ "വിശുദ്ധന്മാരുടെ ജീവിതവും പീഡനങ്ങളും" നിരന്തരം വായിക്കുകയും അതേ രക്തസാക്ഷിയുടെ മരണത്തോടെ ബഹുമാനിക്കപ്പെടാൻ സ്വപ്നം കാണുകയും ചെയ്തുവെന്ന് പറയുന്നു.

ബോറിസിന്റെ വിവാഹത്തെക്കുറിച്ച് ക്രോണിക്കിൾ പരാമർശിക്കുന്നില്ല. നെസ്റ്ററിന് ഉണ്ട്

ഭാവിയിലെ വിശുദ്ധൻ വിവാഹം ഒഴിവാക്കുകയും പിതാവിന്റെ നിർബന്ധത്തിനു വഴങ്ങി വിവാഹം കഴിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു എന്നതാണ് പരമ്പരാഗത ഉദ്ദേശ്യം: "ശരീരമോഹത്തിന് വേണ്ടിയല്ല", മറിച്ച് "സീസറിന്റെ നിയമത്തിനും പിതാവിന്റെ അനുസരണത്തിനും വേണ്ടി."

കൂടാതെ, ജീവിതത്തിന്റെ ഇതിവൃത്തങ്ങളും വാർഷികങ്ങളും ഒത്തുചേരുന്നു. എന്നാൽ സംഭവങ്ങളുടെ വ്യാഖ്യാനത്തിൽ രണ്ട് സ്മാരകങ്ങൾ എത്ര വ്യത്യസ്തമാണ്! പെചെനെഗുകൾക്കെതിരെ വ്‌ളാഡിമിർ തന്റെ സൈനികരോടൊപ്പം ബോറിസിനെ അയയ്ക്കുന്നു, വായന ചില "സൈനിക" (അതായത് ശത്രുക്കൾ, ശത്രുക്കൾ) കുറിച്ച് അമൂർത്തമായി സംസാരിക്കുന്നു, ബോറിസ് കിയെവിലേക്ക് മടങ്ങുന്നു, കാരണം അവൻ "കണ്ടെത്തിയില്ല" (അല്ല. എതിരേൽക്കുക) ശത്രു സൈന്യം, "വായനയിൽ" ശത്രുക്കൾ പറന്നുയരുന്നു, കാരണം "അനുഗ്രഹീതർക്കെതിരെ നിൽക്കാൻ" അവർ ധൈര്യപ്പെടില്ല.

വാർഷികങ്ങളിൽ ഉജ്ജ്വലമായ മനുഷ്യബന്ധങ്ങൾ ദൃശ്യമാണ്: കിയെവിലെ ആളുകളെ സമ്മാനങ്ങൾ (“എസ്റ്റേറ്റ്”) നൽകി സ്വ്യാറ്റോപോക്ക് തന്റെ ഭാഗത്തേക്ക് ആകർഷിക്കുന്നു, കീവിലെ അതേ ആളുകൾ (“അവരുടെ സഹോദരങ്ങൾ”) ബോറിസിൽ ഉള്ളതിനാൽ അവർ അവ എടുക്കാൻ വിമുഖത കാണിക്കുന്നു. സൈന്യവും - അക്കാലത്തെ യഥാർത്ഥ സാഹചര്യങ്ങളിൽ എത്രമാത്രം സ്വാഭാവികമാണ് - കിയെവിലെ ആളുകൾ ഒരു സഹോദരഹത്യയെ ഭയപ്പെടുന്നു: ബോറിസിനൊപ്പം ഒരു പ്രചാരണത്തിന് പോയ അവരുടെ ബന്ധുക്കൾക്കെതിരെ കിയെവിലെ ജനങ്ങളെ ഉയർത്താൻ സ്വ്യാറ്റോപോക്ക് കഴിയും. അവസാനമായി, നമുക്ക് Svyatopolk ന്റെ വാഗ്ദാനങ്ങളുടെ സ്വഭാവം ("ഞാൻ നിങ്ങളെ തീയിൽ തരാം") അല്ലെങ്കിൽ അദ്ദേഹവുമായുള്ള ചർച്ചകൾ ഓർക്കുക.

"വൈഷെഗൊറോഡ്സ്കി ബോയാർസ്". ക്രോണിക്കിൾ സ്റ്റോറിയിലെ ഈ എപ്പിസോഡുകളെല്ലാം വളരെ പ്രധാനപ്പെട്ടതായി കാണപ്പെടുന്നു, "വായന" യിൽ അവ പൂർണ്ണമായും ഇല്ല. സാഹിത്യ മര്യാദയുടെ കാനോൻ അനുശാസിക്കുന്ന പ്രവണതയാണ് ഇത് കാണിക്കുന്നത് അമൂർത്തീകരണം.

മൂർത്തത, സജീവമായ സംഭാഷണം, പേരുകൾ (ഓർക്കുക, ക്രോണിക്കിൾ ആൾട്ട നദി, വൈഷ്ഗൊറോഡ്, പുത്ഷ, പ്രത്യക്ഷത്തിൽ, വൈഷ്ഗൊറോഡ്സിയുടെ മൂപ്പൻ മുതലായവയെ പരാമർശിക്കുന്നു) കൂടാതെ സംഭാഷണങ്ങളിലും മോണോലോഗുകളിലും സജീവമായ സ്വരങ്ങൾ പോലും ഒഴിവാക്കാൻ ഹാഗിയോഗ്രാഫർ ശ്രമിക്കുന്നു.

ബോറിസിന്റെയും പിന്നീട് ഗ്ലെബിന്റെയും കൊലപാതകം വിവരിക്കുമ്പോൾ, നശിച്ച രാജകുമാരന്മാർ പ്രാർത്ഥിക്കുകയും ആചാരപരമായി പ്രാർത്ഥിക്കുകയും ചെയ്യുക മാത്രമാണ് ചെയ്യുന്നത്: ഒന്നുകിൽ സങ്കീർത്തനങ്ങൾ ഉദ്ധരിക്കുക, അല്ലെങ്കിൽ - ഏതെങ്കിലും ജീവിതസാധ്യതയ്ക്ക് വിരുദ്ധമായി - "അവരുടെ ബിസിനസ്സ് പൂർത്തിയാക്കാൻ" അവർ കൊലപാതകികളെ തിരക്കുകൂട്ടുന്നു.

"വായന" എന്നതിന്റെ ഉദാഹരണത്തിൽ, ഹാജിയോഗ്രാഫിക് കാനോനിന്റെ സ്വഭാവ സവിശേഷതകളെ നമുക്ക് വിഭജിക്കാം - ഇത് തണുത്ത യുക്തിബോധം, നിർദ്ദിഷ്ട വസ്തുതകളിൽ നിന്നുള്ള ബോധപൂർവമായ വേർപിരിയൽ, പേരുകൾ, യാഥാർത്ഥ്യങ്ങൾ, നാടകീയത, നാടകീയ എപ്പിസോഡുകളുടെ കൃത്രിമ പാത്തോസ്, സാന്നിധ്യം (ഒപ്പം അനിവാര്യമായ ഔപചാരിക നിർമ്മാണം) വിശുദ്ധന്റെ ജീവിതത്തിലെ അത്തരം ഘടകങ്ങളെ കുറിച്ച്, ഹാഗിയോഗ്രാഫർക്ക് ചെറിയ വിവരങ്ങളൊന്നും ഇല്ലായിരുന്നു: വായനയിലെ ബോറിസിന്റെയും ഗ്ലെബിന്റെയും ബാല്യകാല വർഷങ്ങളുടെ വിവരണം ഇതിന് ഉദാഹരണമാണ്.

നെസ്റ്റർ എഴുതിയ ജീവിതത്തിന് പുറമേ, അതേ വിശുദ്ധരുടെ അജ്ഞാത ജീവിതവും അറിയപ്പെടുന്നു - "ബോറിസിന്റെയും ഗ്ലെബിന്റെയും കഥയും അഭിനിവേശവും പ്രശംസയും."

"വായന"യ്ക്ക് ശേഷം സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ട ഒരു സ്മാരകം "ടെയിൽ ഓഫ് ബോറിസ് ആൻഡ് ഗ്ലെബ്" എന്ന അജ്ഞാതത്തിൽ കാണുന്ന ഗവേഷകരുടെ നിലപാട് വളരെ ബോധ്യപ്പെടുത്തുന്നതായി തോന്നുന്നു; അവരുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ, കഥയുടെ രചയിതാവ് പരമ്പരാഗത ജീവിതത്തിന്റെ സ്കീമാറ്റിക്, പരമ്പരാഗത സ്വഭാവത്തെ മറികടക്കാൻ ശ്രമിക്കുന്നു, അത് ജീവനുള്ള വിശദാംശങ്ങളാൽ നിറയ്ക്കാൻ, പ്രത്യേകിച്ചും, അതിന്റെ ഭാഗമായി നമ്മിലേക്ക് ഇറങ്ങിയ യഥാർത്ഥ ഹാഗിയോഗ്രാഫിക് പതിപ്പിൽ നിന്ന് അവ വരയ്ക്കുന്നു. ക്രോണിക്കിൾ. സാഹചര്യത്തിന്റെ വ്യവസ്ഥകൾക്കിടയിലും ദ ടെയിലിലെ വൈകാരികത സൂക്ഷ്മവും ആത്മാർത്ഥവുമാണ്: ബോറിസും ഗ്ലെബും കൊലയാളികളുടെ കൈകളിൽ സൗമ്യമായി കീഴടങ്ങുന്നു, ഇവിടെ അവർക്ക് വളരെക്കാലം പ്രാർത്ഥിക്കാൻ സമയമുണ്ട്, അക്ഷരാർത്ഥത്തിൽ കൊലയാളിയുടെ വാളിന്റെ നിമിഷത്തിൽ. അവയ്‌ക്ക് മീതെ ഇതിനകം ഉയർന്നുവരുന്നു മുതലായവ

സ്വാഭാവികം. പ്രശസ്ത ഗവേഷകനായ "ലെജൻഡ്" വിശകലനം ചെയ്യുന്നു

പുരാതന റഷ്യൻ സാഹിത്യത്തിൽ, I. P. Eremin ഇനിപ്പറയുന്ന സ്ട്രോക്കിലേക്ക് ശ്രദ്ധ ആകർഷിച്ചു:

ഗ്ലെബ്, കൊലയാളികളുടെ മുഖത്ത്, "തന്റെ ശരീരം നഷ്ടപ്പെടുന്നു" (വിറയൽ, ബലഹീനത), കരുണ ചോദിക്കുന്നു. കുട്ടികൾ ചോദിക്കുന്നതുപോലെ അവൻ ചോദിക്കുന്നു: "എന്നെ ഉപദ്രവിക്കരുത് ... എന്നെ ഉപദ്രവിക്കരുത്!" (ഇവിടെ "കർമ്മങ്ങൾ" - സ്പർശിക്കാൻ). താൻ എന്തിന് വേണ്ടി മരിക്കണം, എന്തിന് വേണ്ടി മരിക്കണം എന്ന് അയാൾക്ക് മനസ്സിലാകുന്നില്ല... ഗ്ലെബിന്റെ പ്രതിരോധമില്ലാത്ത യൗവനം അതി ഗംഭീരവും അതിന്റെ വഴിയിൽ സ്പർശിക്കുന്നതുമാണ്. പഴയ റഷ്യൻ സാഹിത്യത്തിലെ ഏറ്റവും "വാട്ടർ കളർ" ചിത്രങ്ങളിൽ ഒന്നാണിത്. “വായനയിൽ”, അതേ ഗ്ലെബ് തന്റെ വികാരങ്ങൾ ഒരു തരത്തിലും പ്രകടിപ്പിക്കുന്നില്ല - അവൻ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നു (അവനെ തന്റെ സഹോദരന്റെ അടുത്തേക്ക് കൊണ്ടുപോകുമെന്നും ഗ്ലെബിന്റെ നിരപരാധിത്വം കണ്ടതിനാൽ അവൻ അവനെ “നശിപ്പിക്കുകയില്ല” എന്നും പ്രതീക്ഷിക്കുന്നു), അവൻ പ്രാർത്ഥിക്കുന്നു, കൂടാതെ അതേ സമയം പകരം നിഷ്ക്രിയമായി. കൊലയാളി "സന്യാസി ഗ്ലെബിനെ സത്യസന്ധനായ ഒരു തലയായി എടുത്തപ്പോൾ", "അദ്ദേഹം നിശ്ശബ്ദനായിരുന്നു, ദ്രോഹമില്ലാത്ത തീ പോലെ, അവന്റെ മനസ്സ് മുഴുവൻ ദൈവത്തിന് നാമകരണം ചെയ്യുകയും സ്വർഗത്തിലേക്ക് പ്രാർത്ഥിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു." എന്നിരുന്നാലും, ജീവനുള്ള വികാരങ്ങൾ അറിയിക്കാനുള്ള നെസ്റ്ററിന്റെ കഴിവില്ലായ്മയുടെ തെളിവല്ല ഇത്: അതേ രംഗത്തിൽ അദ്ദേഹം വിവരിക്കുന്നു, ഉദാഹരണത്തിന്, ഗ്ലെബിന്റെ സൈനികരുടെയും സേവകരുടെയും അനുഭവങ്ങൾ. രാജകുമാരൻ അവനെ നദിയുടെ നടുവിലുള്ള ബോട്ടിൽ വിടാൻ ഉത്തരവിടുമ്പോൾ, പട്ടാളക്കാർ “വിശുദ്ധന്മാരെ കുത്തുകയും പലപ്പോഴും ചുറ്റും നോക്കുകയും ചെയ്യുന്നു, അവർ ഒരു വിശുദ്ധനാകാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നുവെന്ന് കാണാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നു”, അവന്റെ കപ്പലിലെ യുവാക്കൾ, കൊലയാളികളുടെ കാഴ്ച, "തുഴകൾ താഴെയിടുക, നരച്ച മുടിയുള്ളവർ വിലപിക്കുകയും വിശുദ്ധരെക്കുറിച്ച് കരയുകയും ചെയ്യുന്നു". നിങ്ങൾക്ക് കാണാനാകുന്നതുപോലെ, അവരുടെ പെരുമാറ്റം കൂടുതൽ സ്വാഭാവികമാണ്, അതിനാൽ, മരണത്തെ അംഗീകരിക്കാൻ ഗ്ലെബ് തയ്യാറെടുക്കുന്ന നിസ്സംഗത സാഹിത്യ മര്യാദയ്ക്കുള്ള ഒരു ആദരാഞ്ജലി മാത്രമാണ്.

"ഗുഹകളിലെ തിയോഡോഷ്യസിന്റെ ജീവിതം"

"ബോറിസിനെയും ഗ്ലെബിനെയും കുറിച്ച് വായിച്ചതിന്" ശേഷം നെസ്റ്റർ എഴുതുന്നു "ദി ലൈഫ് ഓഫ് തിയോഡോഷ്യസ് ഓഫ് ദി ഗുഹകൾ" - ഒരു സന്യാസി, തുടർന്ന് പ്രശസ്തമായ കിയെവ്-പെചെർസ്ക് ആശ്രമത്തിലെ മേധാവി. കഥാപാത്രങ്ങളുടെ മഹത്തായ മനഃശാസ്ത്രം, സജീവമായ റിയലിസ്റ്റിക് വിശദാംശങ്ങളുടെ സമൃദ്ധി, തനിപ്പകർപ്പുകളുടെയും സംഭാഷണങ്ങളുടെയും വിശ്വാസ്യതയും സ്വാഭാവികതയും ഈ ജീവിതം മുകളിൽ ചർച്ച ചെയ്തതിൽ നിന്ന് വളരെ വ്യത്യസ്തമാണ്. ബോറിസിന്റെയും ഗ്ലെബിന്റെയും ജീവിതത്തിൽ (പ്രത്യേകിച്ച് "വായനയിൽ") വിവരിച്ച സാഹചര്യങ്ങളുടെ ചൈതന്യത്തിൽ കാനോൻ വിജയിക്കുന്നുവെങ്കിൽ, "തിയോഡോഷ്യസിന്റെ ജീവിതത്തിൽ", നേരെമറിച്ച്, അത്ഭുതങ്ങളും അതിശയകരമായ ദർശനങ്ങളും വളരെ വ്യക്തവും ബോധ്യപ്പെടുത്തുന്നതുമായി വിവരിച്ചിരിക്കുന്നു. എന്താണ് സംഭവിക്കുന്നതെന്ന് വായനക്കാരൻ സ്വന്തം കണ്ണുകൊണ്ട് കാണുന്നതായും അവനെ "വിശ്വസിക്കാൻ" കഴിയില്ലെന്നും തോന്നുന്നു.

ഈ വ്യത്യാസങ്ങൾ നെസ്റ്ററിന്റെ വർദ്ധിച്ച സാഹിത്യ വൈദഗ്ധ്യത്തിന്റെ ഫലമോ ഹാഗിയോഗ്രാഫിക് കാനോനോടുള്ള അദ്ദേഹത്തിന്റെ മനോഭാവത്തിലെ മാറ്റത്തിന്റെ അനന്തരഫലമോ മാത്രമായിരിക്കാൻ സാധ്യതയില്ല.

ഇവിടെ കാരണങ്ങൾ ഒരുപക്ഷേ വ്യത്യസ്തമായിരിക്കും. ഒന്നാമതായി, ഇവ വ്യത്യസ്ത തരത്തിലുള്ള ജീവിതങ്ങളാണ്. ബോറിസിന്റെയും ഗ്ലെബിന്റെയും ജീവിതം - രക്തസാക്ഷി ജീവിതം, അതായത് വിശുദ്ധന്റെ രക്തസാക്ഷിത്വത്തിന്റെ കഥ; ഈ പ്രധാന തീം അത്തരമൊരു ജീവിതത്തിന്റെ കലാപരമായ ഘടനയും നിർണ്ണയിച്ചു, നന്മയും തിന്മയും തമ്മിലുള്ള എതിർപ്പിന്റെ മൂർച്ച, രക്തസാക്ഷിയും അവനെ പീഡിപ്പിക്കുന്നവരും, കൊലപാതകത്തിന്റെ അവസാന രംഗത്തിന്റെ ഒരു പ്രത്യേക പിരിമുറുക്കവും "പോസ്റ്റർ" നേരിട്ടും നിർദ്ദേശിച്ചു: അത് വേദനാജനകമായിരിക്കണം. നീളവും വരെ

ധാർമ്മിക പരിധി. അതിനാൽ, രക്തസാക്ഷികളുടെ ജീവിതത്തിൽ, ഒരു ചട്ടം പോലെ, രക്തസാക്ഷിയുടെ പീഡനങ്ങൾ വിശദമായി വിവരിക്കപ്പെടുന്നു, കൂടാതെ ഇറോ മരണം സംഭവിക്കുന്നത്, പല ഘട്ടങ്ങളിലായി, അങ്ങനെ വായനക്കാരൻ നായകനോട് കൂടുതൽ കാലം സഹാനുഭൂതി പ്രകടിപ്പിക്കുന്നു. അതേ സമയം, നായകൻ നീണ്ട പ്രാർത്ഥനകളോടെ ദൈവത്തിലേക്ക് തിരിയുന്നു, അതിൽ അവന്റെ സ്ഥിരതയും വിനയവും വെളിപ്പെടുകയും കൊലയാളികളുടെ കുറ്റകൃത്യത്തിന്റെ മുഴുവൻ ഗുരുത്വാകർഷണവും വെളിപ്പെടുകയും ചെയ്യുന്നു.

"ഗുഹകളുടെ തിയോഡോഷ്യസിന്റെ ജീവിതം" - ഒരു സാധാരണ സന്യാസ ജീവിതം, ഭക്തനും സൗമ്യനും കഠിനാധ്വാനിയുമായ ഒരു നീതിമാനെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു കഥ, അവന്റെ ജീവിതം മുഴുവൻ തുടർച്ചയായ നേട്ടമാണ്. അതിൽ നിരവധി ദൈനംദിന സംഘർഷങ്ങൾ അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു: സന്യാസിമാർ, സാധാരണക്കാർ, രാജകുമാരന്മാർ, പാപികൾ എന്നിവരുമായി വിശുദ്ധൻ ആശയവിനിമയം നടത്തുന്ന ദൃശ്യങ്ങൾ; കൂടാതെ, ഇത്തരത്തിലുള്ള ജീവിതത്തിൽ, വിശുദ്ധൻ ചെയ്യുന്ന അത്ഭുതങ്ങൾ ഒരു നിർബന്ധിത ഘടകമാണ് - ഇത് ജീവിതത്തിലേക്ക് ഇതിവൃത്ത വിനോദത്തിന്റെ ഒരു ഘടകം അവതരിപ്പിക്കുന്നു, രചയിതാവിൽ നിന്ന് ഗണ്യമായ കല ആവശ്യമാണ്, അങ്ങനെ അത്ഭുതം ഫലപ്രദമായും വിശ്വസനീയമായും വിവരിക്കപ്പെടുന്നു. മാലാഖമാരുടെ പ്രതിഭാസങ്ങൾ, പിശാചുക്കൾ നടത്തിയ വൃത്തികെട്ട തന്ത്രങ്ങൾ, ദർശനങ്ങൾ മുതലായവ - മറ്റ് ലോകശക്തികളുടെ പ്രവർത്തനത്തിന്റെ വിവരണവുമായി തികച്ചും യാഥാർത്ഥ്യബോധമുള്ള ദൈനംദിന വിശദാംശങ്ങൾ സംയോജിപ്പിക്കുമ്പോൾ ഒരു അത്ഭുതത്തിന്റെ ഫലം പ്രത്യേകിച്ചും നന്നായി കൈവരിക്കുമെന്ന് മധ്യകാല ഹാജിയോഗ്രാഫർമാർക്ക് നന്നായി അറിയാമായിരുന്നു.

"ലൈഫ്" എന്നതിന്റെ രചന പരമ്പരാഗതമാണ്: വിശുദ്ധന്റെ ബാല്യകാലത്തെക്കുറിച്ച് ഒരു നീണ്ട ആമുഖവും ഒരു കഥയും ഉണ്ട്. എന്നാൽ ഇതിനകം തിയോഡോഷ്യസിന്റെ ജനനം, കുട്ടിക്കാലം, കൗമാരം എന്നിവയെക്കുറിച്ചുള്ള ഈ കഥയിൽ, പരമ്പരാഗത ക്ലീഷേകളുടെയും ജീവിത സത്യത്തിന്റെയും അനിയന്ത്രിതമായ ഏറ്റുമുട്ടൽ നടക്കുന്നു. തിയോഡോഷ്യസിന്റെ മാതാപിതാക്കളുടെ ഭക്തി പരമ്പരാഗതമായി പരാമർശിക്കപ്പെടുന്നു, കുഞ്ഞിന് പേരിടുന്ന രംഗം പ്രാധാന്യമർഹിക്കുന്നു: പുരോഹിതൻ അവനെ "തിയോഡോഷ്യസ്" ("ദൈവത്തിന് നൽകിയത്" എന്നർത്ഥം) എന്ന് വിളിക്കുന്നു, കാരണം അവൻ "ആഗ്രഹിച്ച "ഹൃദയമുള്ള കണ്ണുകളാൽ" അവൻ മുൻകൂട്ടി കണ്ടു. കുട്ടിക്കാലം മുതൽ ദൈവത്തിനു കൊടുക്കണം. പരമ്പരാഗതമായി, തിയോഡോഷ്യസിന്റെ ആൺകുട്ടി എങ്ങനെ "ദൈവത്തിന്റെ പള്ളിയിൽ ദിവസം മുഴുവൻ പോകുന്നു" എന്നും തെരുവിൽ കളിക്കുന്ന തന്റെ സമപ്രായക്കാരെ സമീപിച്ചില്ലെന്നും പരാമർശമുണ്ട്. എന്നിരുന്നാലും, തിയോഡോഷ്യസിന്റെ അമ്മയുടെ ചിത്രം തികച്ചും പാരമ്പര്യേതരമാണ്, നിഷേധിക്കാനാവാത്ത വ്യക്തിത്വം നിറഞ്ഞതാണ്. അവൾ ശാരീരികമായി ശക്തയായിരുന്നു, പരുക്കൻ, പുരുഷ ശബ്ദം; തന്റെ മകനെ ആവേശത്തോടെ സ്നേഹിക്കുന്ന, എന്നിരുന്നാലും, വളരെ സമ്പന്നമായ ഒരു കുടുംബത്തിലെ ഒരു ആൺകുട്ടി, അവളുടെ ഗ്രാമങ്ങളെയും "അടിമകളെയും" അവകാശമാക്കുന്നതിനെക്കുറിച്ച് ചിന്തിക്കുന്നില്ല, അവൻ മുഷിഞ്ഞ വസ്ത്രങ്ങളിൽ നടക്കുന്നു, ധരിക്കാൻ വിസമ്മതിച്ചുകൊണ്ട് അവൾക്ക് പൊരുത്തപ്പെടാൻ കഴിയില്ല. തെളിച്ചമുള്ളതും വൃത്തിയുള്ളതും, അങ്ങനെ അവൻ പ്രാർത്ഥനയിലോ പ്രോസ്ഫോറ ബേക്കിംഗിലോ സമയം ചെലവഴിക്കുന്നത് കുടുംബത്തിന് അപമാനം വരുത്തുന്നു. തന്റെ മകന്റെ ഉയർന്ന ഭക്തി തകർക്കാൻ അമ്മ ഒന്നും ചെയ്യുന്നില്ല (ഇതാണ് വിരോധാഭാസം - തിയോഡോഷ്യസിന്റെ മാതാപിതാക്കളെ ഹാജിയോഗ്രാഫർ ഭക്തരും ദൈവഭക്തരുമായ ആളുകളായി അവതരിപ്പിക്കുന്നു!), അവൾ അവനെ കഠിനമായി അടിക്കുകയും ചങ്ങലയിൽ കിടത്തി കണ്ണീരിലാക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. കുട്ടിയുടെ ശരീരത്തിൽ നിന്നുള്ള ചങ്ങലകൾ. കിയെവിലെ ഒരു ആശ്രമത്തിൽ മുടിവെട്ടാമെന്ന പ്രതീക്ഷയിൽ തിയോഡോഷ്യസ് കിയെവിലേക്ക് പോകുമ്പോൾ, അമ്മ തന്റെ മകനെ എവിടെയാണെന്ന് കാണിക്കുന്നയാൾക്ക് വലിയ പ്രതിഫലം പ്രഖ്യാപിക്കുന്നു. ഒടുവിൽ അവൾ അവനെ ഒരു ഗുഹയിൽ കണ്ടെത്തുന്നു, അവിടെ അവൻ ആന്റണിക്കും നിക്കോണിനുമൊപ്പം ജോലി ചെയ്യുന്നു (പിന്നീട് കിയെവ്-പെച്ചെർസ്ക് മൊണാസ്ട്രി ഈ സന്യാസി വാസസ്ഥലത്ത് നിന്ന് വളരുന്നു). ഇവിടെ അവൾ ഒരു തന്ത്രം അവലംബിക്കുന്നു: തന്റെ മകനെ കാണിക്കാൻ അവൾ ആന്റണിയോട് ആവശ്യപ്പെടുന്നു, അല്ലാത്തപക്ഷം "അടുപ്പിന്റെ വാതിലുകൾക്ക് മുന്നിൽ" സ്വയം "നശിപ്പിക്കും" എന്ന് ഭീഷണിപ്പെടുത്തി. പക്ഷേ, "വളരെയധികം ജോലിയിൽ നിന്നും സംയമനത്തിൽ നിന്നും" മുഖം മാറിയ തിയോഡോഷ്യസിനെ കാണുമ്പോൾ, ആ സ്ത്രീക്ക് ഇനി ദേഷ്യപ്പെടാൻ കഴിയില്ല: അവൾ, മകനെ ആലിംഗനം ചെയ്തു, "കരഞ്ഞുകൊണ്ട്," വീട്ടിൽ തിരിച്ചെത്തി അവൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നതെന്തും ചെയ്യാൻ അവനോട് അപേക്ഷിക്കുന്നു ("അതനുസരിച്ച് അവളുടെ ഇഷ്ടത്തിന്”) . തിയോഡോഷ്യസ് അചഞ്ചലനാണ്, അവന്റെ നിർബന്ധപ്രകാരം അമ്മ സ്ത്രീകളുടെ ആശ്രമങ്ങളിലൊന്നിൽ പീഡിപ്പിക്കപ്പെടുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, താൻ തിരഞ്ഞെടുത്ത ദൈവത്തിലേക്കുള്ള വഴി ശരിയാണെന്ന ബോധ്യത്തിന്റെ ഫലമല്ല ഇത്, മറിച്ച് ഒരു കന്യാസ്ത്രീയായാൽ മാത്രമേ തന്റെ മകനെ കാണാൻ കഴിയൂ എന്ന് തിരിച്ചറിഞ്ഞ ഒരു നിരാശയായ സ്ത്രീയുടെ പ്രവൃത്തിയാണെന്ന് ഞങ്ങൾ മനസ്സിലാക്കുന്നു. ഇടയ്ക്കിടെയെങ്കിലും.

തിയോഡോഷ്യസിന്റെ സ്വഭാവവും സങ്കീർണ്ണമാണ്. ഒരു സന്യാസിയുടെ എല്ലാ പരമ്പരാഗത സദ്ഗുണങ്ങളും അവനുണ്ട്: സൗമ്യനും, കഠിനാധ്വാനിയും, മാംസത്തിന്റെ ശോഷണത്തിൽ ഉറച്ചുനിൽക്കുന്നവനും, കരുണ നിറഞ്ഞവനും, എന്നാൽ കിയെവിൽ ഒരു രാജകീയ കലഹം സംഭവിക്കുമ്പോൾ (സ്വ്യാറ്റോസ്ലാവ് തന്റെ സഹോദരനെ രാജകുമാരന്റെ സിംഹാസനത്തിൽ നിന്ന് പുറത്താക്കുന്നു -

ഇസിയാസ്ലാവ് യാരോസ്ലാവിച്ച്), തിയോഡോഷ്യസ് പൂർണ്ണമായും ലൗകിക രാഷ്ട്രീയ പോരാട്ടത്തിൽ സജീവമായി ഏർപ്പെടുകയും സ്വ്യാറ്റോസ്ലാവിനെ ധൈര്യത്തോടെ അപലപിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു.

എന്നാൽ ജീവിതത്തിലെ ഏറ്റവും ശ്രദ്ധേയമായ കാര്യം സന്യാസ ജീവിതത്തെയും പ്രത്യേകിച്ച് തിയോഡോഷ്യസ് നടത്തിയ അത്ഭുതങ്ങളെയും കുറിച്ചുള്ള വിവരണമാണ്. A.S. പുഷ്കിൻ വളരെയധികം പ്രശംസിച്ച കിയെവ് അത്ഭുത തൊഴിലാളികളെക്കുറിച്ചുള്ള ഐതിഹ്യങ്ങളുടെ "ലാളിത്യത്തിന്റെയും ഫിക്ഷന്റെയും ആകർഷണം" ഇവിടെയാണ് പ്രകടമായത്.

തിയോഡോഷ്യസ് നടത്തിയ അത്തരം അത്ഭുതങ്ങളിൽ ഒന്ന് ഇതാ. അപ്പോൾ കിയെവ്-പെച്ചെർസ്ക് മൊണാസ്ട്രിയിലെ മേധാവി, ബേക്കറുകളുടെ മേലുള്ള മൂപ്പൻ വന്ന് മാവ് അവശേഷിക്കുന്നില്ലെന്നും സഹോദരന്മാർക്ക് അപ്പം ചുടാൻ ഒന്നുമില്ലെന്നും റിപ്പോർട്ട് ചെയ്യുന്നു. തിയോഡോഷ്യസ് ബേക്കറിനെ അയയ്ക്കുന്നു: "പോകൂ, അടിയിൽ നോക്കൂ, അതിൽ എത്ര കുറച്ച് മാവ് നിങ്ങൾ കണ്ടെത്തുന്നു ..." എന്നാൽ ബേക്കർ ഓർക്കുന്നു, താൻ അടിയുടെ അടിഭാഗം തൂത്തുവാരി ഒരു ചെറിയ തവിട് മൂലയിലേക്ക് അടിച്ചു - മൂന്നോ നാലോ കൈനിറയെ, അതിനാൽ തിയോഡോഷ്യസിന് ബോധ്യത്തോടെ ഉത്തരം നൽകുന്നു:

"അച്ഛാ, ഞാൻ നിങ്ങളോട് സത്യം പറയുന്നു, ആ സ്രവത്തിന്റെ ഒരു ലിറ്റർ എനിക്കുള്ളതുപോലെ, അതിൽ ഒരു മൂലയിൽ ഒരു മുറിഞ്ഞതല്ലാതെ മറ്റൊന്നില്ല." എന്നാൽ തിയോഡോഷ്യസ്, ദൈവത്തിന്റെ സർവ്വശക്തിയെ ഓർമ്മിപ്പിക്കുകയും ബൈബിളിൽ നിന്ന് സമാനമായ ഒരു ഉദാഹരണം ഉദ്ധരിക്കുകയും, ബിന്നിൽ എന്തെങ്കിലും മാവ് ഉണ്ടോ എന്ന് നോക്കാൻ വീണ്ടും ബേക്കറിനെ അയയ്ക്കുന്നു. അവൻ കലവറയിലേക്ക് പോയി, വീപ്പയുടെ അടിയിലേക്ക് പോയി, മുമ്പ് ശൂന്യമായ ബാരലിന്റെ അടിയിൽ നിറയെ മാവ് നിറഞ്ഞതായി കാണുന്നു.

ഈ എപ്പിസോഡിൽ, എല്ലാം കലാപരമായി ബോധ്യപ്പെടുത്തുന്നു: സംഭാഷണത്തിന്റെ സജീവതയും ഒരു അത്ഭുതത്തിന്റെ ഫലവും, വിദഗ്ധമായി കണ്ടെത്തിയ വിശദാംശങ്ങൾക്ക് നന്ദി: മൂന്നോ നാലോ പിടി തവിട് അവശേഷിക്കുന്നുണ്ടെന്ന് ബേക്കർ ഓർക്കുന്നു - ഇത് വ്യക്തമായി ദൃശ്യമാണ്. മാവ് നിറച്ച ഒരു ബിന്നിന്റെ ചിത്രവും തുല്യമായി കാണാവുന്ന ചിത്രവും: അതിൽ ധാരാളം ഉണ്ട്, അവൾ മതിലിനു മുകളിലൂടെ നിലത്തേക്ക് ഒഴുകുന്നു.

അടുത്ത എപ്പിസോഡ് വളരെ മനോഹരമാണ്. തിയോഡോഷ്യസ് രാജകുമാരനുമായുള്ള ചില ബിസിനസ്സിൽ വൈകിയതിനാൽ ആശ്രമത്തിലേക്ക് മടങ്ങണം. തിയോഡോഷ്യസിനെ ഒരു വണ്ടിയിൽ ഒരു ചെറുപ്പക്കാരൻ വളർത്തിക്കൊണ്ടുവരാൻ രാജകുമാരൻ കൽപ്പിക്കുന്നു. അതേ, "നികൃഷ്ടമായ വസ്ത്രത്തിൽ" സന്യാസിയെ കാണുമ്പോൾ (തിയോഡോഷ്യസ്, മഠാധിപതിയായിരുന്നിട്ടും, വളരെ മാന്യമായി വസ്ത്രം ധരിച്ചിരുന്നു, അവനെ അറിയാത്തവർ അവനെ ഒരു മഠത്തിലെ പാചകക്കാരനായി കൊണ്ടുപോയി), ധൈര്യത്തോടെ അവനെ അഭിസംബോധന ചെയ്യുന്നു:

"ക്നോറിഷെ! നോക്കൂ, നിങ്ങൾ ദിവസം മുഴുവൻ വേറിട്ടുനിൽക്കുന്നു, പക്ഷേ നിങ്ങൾ ബുദ്ധിമുട്ടാണ് [ഇവിടെ നിങ്ങൾ എല്ലാ ദിവസവും നിഷ്ക്രിയനാണ്, ഞാൻ ജോലി ചെയ്യുന്നു]. എനിക്ക് കുതിര സവാരി ചെയ്യാൻ കഴിയില്ല. എന്നാൽ ഇത് ചെയ്തു [ഞങ്ങൾ ഇത് ചെയ്യും]: ഞാൻ വണ്ടിയിൽ കിടക്കട്ടെ, നിങ്ങൾക്ക് കുതിരപ്പുറത്ത് പോകാം. തിയോഡോസിയ സമ്മതിക്കുന്നു. എന്നാൽ നിങ്ങൾ ആശ്രമത്തോട് അടുക്കുമ്പോൾ, തിയോഡോഷ്യസിനെ അറിയുന്ന കൂടുതൽ ആളുകളെ നിങ്ങൾ കണ്ടുമുട്ടുന്നു. അവർ ആദരവോടെ അവനെ വണങ്ങുന്നു, ആൺകുട്ടി ക്രമേണ വിഷമിക്കാൻ തുടങ്ങുന്നു: മുഷിഞ്ഞ വസ്ത്രങ്ങളാണെങ്കിലും ഈ അറിയപ്പെടുന്ന സന്യാസി ആരാണ്? ആശ്രമത്തിലെ സഹോദരന്മാർ തിയോഡോഷ്യസിനെ എന്ത് ബഹുമാനത്തോടെയാണ് കാണുന്നത് എന്ന് കാണുമ്പോൾ അവൻ ആകെ പരിഭ്രാന്തനായി. എന്നിരുന്നാലും, മഠാധിപതി ഡ്രൈവറെ നിന്ദിക്കുന്നില്ല, ഭക്ഷണം നൽകാനും പണം നൽകാനും പോലും അവനോട് കൽപ്പിക്കുന്നു.

തിയോഡോഷ്യസിൽ തന്നെ അത്തരമൊരു കേസ് ഉണ്ടായിരുന്നോ എന്ന് ഊഹിക്കരുത്. മറ്റൊരു കാര്യം നിസ്സംശയം പറയാം - നെസ്റ്ററിന് അത്തരം കൂട്ടിയിടികൾ എങ്ങനെ വിവരിക്കാമെന്ന് അറിയാമായിരുന്നു, അദ്ദേഹം മികച്ച കഴിവുള്ള ഒരു എഴുത്തുകാരനായിരുന്നു, പുരാതന റഷ്യൻ സാഹിത്യത്തിലെ കൃതികളിൽ നാം കണ്ടുമുട്ടുന്ന പരമ്പരാഗതത കഴിവില്ലായ്മയുടെയോ പ്രത്യേക മധ്യകാല ചിന്തയുടെയോ ഫലമല്ല. യാഥാർത്ഥ്യത്തിന്റെ പ്രതിഭാസങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള ധാരണയെക്കുറിച്ച് പറയുമ്പോൾ, പ്രത്യേക കലാപരമായ ചിന്തയെക്കുറിച്ച് മാത്രമേ സംസാരിക്കാവൂ, അതായത്, ചില സാഹിത്യ വിഭാഗങ്ങളുടെ സ്മാരകങ്ങളിൽ ഈ യാഥാർത്ഥ്യം എങ്ങനെ ചിത്രീകരിക്കണം എന്നതിനെക്കുറിച്ചുള്ള ആശയങ്ങൾ.

അടുത്ത നൂറ്റാണ്ടുകളിൽ, നിരവധി ഡസൻ കണക്കിന് വ്യത്യസ്ത ജീവിതങ്ങൾ എഴുതപ്പെടും - വാചാലവും ലളിതവും പ്രാകൃതവും ഔപചാരികവും അല്ലെങ്കിൽ, നേരെമറിച്ച്, സുപ്രധാനവും ആത്മാർത്ഥവും. അവയിൽ ചിലത് നമുക്ക് പിന്നീട് സംസാരിക്കേണ്ടി വരും. ആദ്യത്തെ റഷ്യൻ ഹാഗിയോഗ്രാഫർമാരിൽ ഒരാളായിരുന്നു നെസ്റ്റർ, അദ്ദേഹത്തിന്റെ സൃഷ്ടിയുടെ പാരമ്പര്യങ്ങൾ അദ്ദേഹത്തിന്റെ അനുയായികളുടെ കൃതികളിൽ തുടരുകയും വികസിപ്പിക്കുകയും ചെയ്യും.

X ലെ ഹാജിയോഗ്രാഫിക് സാഹിത്യത്തിന്റെ തരംIV-എക്സ്VIനൂറ്റാണ്ടുകൾ.

പുരാതന റഷ്യൻ സാഹിത്യത്തിൽ ഹാഗിയോഗ്രാഫിക് സാഹിത്യത്തിന്റെ തരം വ്യാപകമായി. "ദി ലൈഫ് ഓഫ് സാരെവിച്ച് പീറ്റർ ഓർഡിൻസ്കി, റോസ്തോവ് (XIII നൂറ്റാണ്ട്)", "ദി ലൈഫ് ഓഫ് പ്രോകോപിയസ് ഓഫ് ഉസ്ത്യുഗ്" (XIV).

എപ്പിഫാനിയസ് ദി വൈസ് (1420-ൽ അന്തരിച്ചു) സാഹിത്യ ചരിത്രത്തിലേക്ക് പ്രവേശിച്ചത് പ്രാഥമികമായി രണ്ട് വിപുലമായ ജീവിതങ്ങളുടെ രചയിതാവായി - "ദി ലൈഫ് ഓഫ് സ്റ്റീഫൻ ഓഫ് പെർം" (പെർമിലെ ബിഷപ്പ്, കോമിയെ സ്നാനപ്പെടുത്തുകയും അവരുടെ മാതൃഭാഷയിൽ അവർക്കായി ഒരു അക്ഷരമാല സൃഷ്ടിക്കുകയും ചെയ്തു. ), 14-ആം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാനത്തിൽ എഴുതിയത്, 1417-1418 ൽ സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ട "ദി ലൈഫ് ഓഫ് സെർജിയസ് ഓഫ് റഡോനെഷ്".

എപ്പിഫാനിയസ് ദി വൈസ് തന്റെ കൃതിയിൽ തുടരുന്ന പ്രധാന തത്വം, ഒരു സന്യാസിയുടെ ജീവിതം വിവരിക്കുന്ന ഹാഗിയോഗ്രാഫർ, എല്ലാവിധത്തിലും തന്റെ നായകന്റെ പ്രത്യേകത, അവന്റെ നേട്ടത്തിന്റെ മഹത്വം, സാധാരണ എല്ലാത്തിൽ നിന്നും അവന്റെ പ്രവർത്തനങ്ങളുടെ വേർപിരിയൽ എന്നിവ കാണിക്കണം എന്നതാണ്. ഭൗമിക. അതിനാൽ സാധാരണ സംസാരത്തിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായ വൈകാരികവും ശോഭയുള്ളതും അലങ്കരിച്ചതുമായ ഭാഷയ്ക്കുള്ള ആഗ്രഹം. എപ്പിഫാനിയസിന്റെ ജീവിതം വിശുദ്ധ തിരുവെഴുത്തുകളിൽ നിന്നുള്ള ഉദ്ധരണികളാൽ നിറഞ്ഞതാണ്, കാരണം അദ്ദേഹത്തിന്റെ വീരന്മാരുടെ നേട്ടം ബൈബിൾ ചരിത്രത്തിൽ സമാനതകൾ കണ്ടെത്തണം. തന്റെ സൃഷ്ടിപരമായ ബലഹീനത പ്രഖ്യാപിക്കാനുള്ള രചയിതാവിന്റെ പ്രകടമായ ആഗ്രഹം, ചിത്രീകരിച്ച ഉയർന്ന പ്രതിഭാസത്തിന് ആവശ്യമായ വാക്കാലുള്ള തുല്യത കണ്ടെത്താനുള്ള അദ്ദേഹത്തിന്റെ ശ്രമങ്ങളുടെ നിരർത്ഥകത എന്നിവയാണ് ഇവയുടെ സവിശേഷത. എന്നാൽ ഈ അനുകരണമാണ് എപ്പിഫാനിയസിനെ തന്റെ എല്ലാ സാഹിത്യ വൈദഗ്ധ്യവും പ്രകടിപ്പിക്കാൻ അനുവദിക്കുന്നത്, അനന്തമായ വിശേഷണങ്ങളോ പര്യായ രൂപകങ്ങളോ ഉപയോഗിച്ച് വായനക്കാരനെ അമ്പരപ്പിക്കാൻ, അല്ലെങ്കിൽ, അതേ റൂട്ട് ഉപയോഗിച്ച് പദങ്ങളുടെ നീണ്ട ശൃംഖല സൃഷ്ടിച്ച്, മായ്ച്ച അർത്ഥത്തെക്കുറിച്ച് ചിന്തിക്കാൻ അവനെ പ്രേരിപ്പിക്കുന്നു. അവർ സൂചിപ്പിക്കുന്ന ആശയങ്ങൾ. ഈ സാങ്കേതികതയെ "പദ നെയ്ത്ത്" എന്ന് വിളിക്കുന്നു.

എപ്പിഫാനിയസ് ദി വൈസിന്റെ രചനാശൈലി ചിത്രീകരിച്ച്, ഗവേഷകർ മിക്കപ്പോഴും അദ്ദേഹത്തിന്റെ "ലൈഫ് ഓഫ് സ്റ്റീഫൻ ഓഫ് പെർം" എന്നതിലേക്ക് തിരിയുന്നു, ഈ ജീവിതത്തിനുള്ളിൽ - സ്റ്റീഫന്റെ പ്രശസ്തമായ പ്രശംസയിലേക്ക്, അതിൽ "വാക്കുകൾ നെയ്യുന്ന" കല (വഴിയിൽ, ഇവിടെ അതിനെ കൃത്യമായി വിളിക്കുന്നു) ഒരുപക്ഷേ, വ്യക്തമായ പദപ്രയോഗം കണ്ടെത്തുന്നു. ഈ സ്തുതിയിൽ നിന്ന് നമുക്ക് ഒരു ശകലം നൽകാം, “വാക്ക്” എന്ന വാക്കുള്ള ഗെയിമിലും സമാന്തര വ്യാകരണ നിർമ്മിതികളുടെ ശ്രേണിയിലും ശ്രദ്ധ ചെലുത്തുന്നു: പ്രശംസ ശേഖരിക്കുക, നേടുക, വലിച്ചിടുക, ഞാൻ വീണ്ടും പറയുന്നു: ഞാൻ നിങ്ങളെ എന്ത് വിളിക്കും: നഷ്ടപ്പെട്ടവന്റെ നേതാവ് (നേതാവ്), നഷ്ടപ്പെട്ടവനെ കണ്ടെത്തുന്നവൻ, വഞ്ചിക്കപ്പെട്ടവന്റെ ഉപദേഷ്ടാവ്, അന്ധമായ മനസ്സിന്റെ നേതാവ്, മലിനമായ ശുദ്ധീകരണക്കാരൻ, കൃത്യം പാഴാക്കിയവൻ, സൈന്യത്തിന്റെ കാവൽക്കാർ, ദുഃഖിതനായ സാന്ത്വനക്കാരൻ, വിശക്കുന്നവന്റെ തീറ്റ , ആവശ്യപ്പെടുന്നത് നൽകുന്നവൻ ... "

വിശുദ്ധനെ കൂടുതൽ പൂർണ്ണമായും കൃത്യമായും ചിത്രീകരിക്കാൻ ശ്രമിക്കുന്നതുപോലെ എപ്പിഫാനിയസ് എപ്പിറ്റെറ്റുകളുടെ ഒരു നീണ്ട മാല അണിയുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, ഈ കൃത്യത ഒരു തരത്തിലും മൂർത്തതയുടെ കൃത്യതയല്ല, മറിച്ച് രൂപകവും പ്രതീകാത്മകവുമായ തുല്യതകൾക്കായുള്ള തിരയലാണ്, വാസ്തവത്തിൽ, ഒരു വിശുദ്ധന്റെ ഒരേയൊരു ഗുണം - എല്ലാത്തിലും അവന്റെ സമ്പൂർണ്ണ പൂർണ്ണത.

XIV-XV നൂറ്റാണ്ടുകളിലെ ഹാഗിയോഗ്രാഫിയിൽ. "ദൈനംദിന, രാഷ്ട്രീയ, സൈനിക, സാമ്പത്തിക പദാവലികൾ, ജോലിയുടെ പേരുകൾ, ഒരു നിശ്ചിത രാജ്യത്തിന്റെ പ്രത്യേക പ്രകൃതി പ്രതിഭാസങ്ങൾ എന്നിവ കൃതിയിൽ നിന്ന് പുറത്താക്കപ്പെടുമ്പോൾ ..." എഴുത്തുകാരൻ "ചിലത്" പോലുള്ള പദപ്രയോഗങ്ങൾ ഉപയോഗിച്ച് പദപ്രയോഗങ്ങൾ അവലംബിക്കുമ്പോൾ അമൂർത്തീകരണ തത്വവും വ്യാപകമാകുന്നു കുലീനൻ”, “അതിന് വാഴ്ത്തപ്പെട്ടവൻ ", മുതലായവ. എപ്പിസോഡിക് കഥാപാത്രങ്ങളുടെ പേരുകളും ഒഴിവാക്കിയിരിക്കുന്നു, അവയെ "മറ്റൊരാളുടെ ഭർത്താവ്", "ചില ഭാര്യ" എന്നിങ്ങനെ ലളിതമായി പരാമർശിക്കുന്നു, അതേസമയം "ചിലത്", "ചിലത്", "ഒന്ന്" "ചുറ്റുമുള്ള ദൈനംദിന പരിതസ്ഥിതിയിൽ നിന്ന്, ഒരു പ്രത്യേക ചരിത്ര പരിതസ്ഥിതിയിൽ നിന്ന് പ്രതിഭാസത്തെ നീക്കം ചെയ്യാൻ സഹായിക്കുന്നു.

എപ്പിഫാനിയസിന്റെ ഹാജിയോഗ്രാഫിക് തത്ത്വങ്ങൾ പാച്ചോമിയസ് ലോഗോതെറ്റിന്റെ പ്രവർത്തനത്തിൽ അവയുടെ തുടർച്ച കണ്ടെത്തി. Pachomius Logothete. സെർബ് വംശജനായ പാച്ചോമിയസ് 1438-നേക്കാൾ പിന്നീട് റഷ്യയിൽ എത്തി. 40-80 കളിൽ. 15-ാം നൂറ്റാണ്ട് അവന്റെ പ്രവൃത്തികൾ കണക്കിലെടുക്കുന്നു: കുറഞ്ഞത് പത്ത് ജീവിതങ്ങളെങ്കിലും, നിരവധി പ്രശംസനീയമായ വാക്കുകൾ, വിശുദ്ധന്മാർക്കുള്ള സേവനങ്ങൾ, മറ്റ് പ്രവർത്തനങ്ങൾ എന്നിവ അദ്ദേഹത്തിന് സ്വന്തമാണ്. പഖോമി, VO ക്ല്യൂചെവ്‌സ്‌കി പറയുന്നതനുസരിച്ച്, "ആരും കാര്യമായ സാഹിത്യ പ്രതിഭകളൊന്നും കാണിച്ചില്ല ... പക്ഷേ അദ്ദേഹം ... റഷ്യൻ ഹാജിയോഗ്രാഫിക്ക് അതിന്റെ നിരവധി ഉദാഹരണങ്ങൾ നൽകി, കുറച്ച് തണുത്തതും ഏകതാനവുമായ ശൈലി പോലും, അത് ഏറ്റവും പരിമിതമായ പാണ്ഡിത്യം ഉപയോഗിച്ച് അനുകരിക്കാൻ എളുപ്പമായിരുന്നു " .

പച്ചോമിയസിന്റെ ഈ വാചാടോപപരമായ രചനാശൈലിയും അദ്ദേഹത്തിന്റെ പ്ലോട്ട് ലളിതവൽക്കരണവും പാരമ്പര്യവാദവും അത്തരമൊരു ഉദാഹരണത്തിലൂടെയെങ്കിലും വ്യക്തമാക്കാം. ഗുഹകളിലെ തിയോഡോഷ്യസിന്റെ മർദ്ദനത്തിന്റെ സാഹചര്യങ്ങൾ നെസ്റ്റർ വളരെ വ്യക്തമായും സ്വാഭാവികമായും വിവരിച്ചു, ആന്റണി അവനെ എങ്ങനെ പിന്തിരിപ്പിച്ചു, സന്യാസ സന്യാസത്തിന്റെ പാതയിൽ അവനെ കാത്തിരിക്കുന്ന ബുദ്ധിമുട്ടുകൾ യുവാവിനെ ഓർമ്മിപ്പിച്ചു, തിയോഡോഷ്യസിനെ ലോകത്തിലേക്ക് തിരികെ കൊണ്ടുവരാൻ അവന്റെ അമ്മ എങ്ങനെ ശ്രമിക്കുന്നു. ജീവിതം. പാക്കോമിയസ് എഴുതിയ ലൈഫ് ഓഫ് സിറിൽ ബെലോസർസ്‌കിയിലും സമാനമായ ഒരു സാഹചര്യമുണ്ട്. കോസ്മ എന്ന ചെറുപ്പക്കാരനെ അവന്റെ അമ്മാവൻ വളർത്തുന്നു, ധനികനും പ്രഗത്ഭനുമായ മനുഷ്യൻ (അവൻ ഗ്രാൻഡ് ഡ്യൂക്കിനൊപ്പം ഒരു റൗണ്ട് എബൗട്ടാണ്). അമ്മാവൻ കോസ്മയെ ട്രഷററാക്കാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നു, പക്ഷേ യുവാവ് ഒരു സന്യാസിയാകാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നു. ഇപ്പോൾ, “ഭൂമിയുടെ ഭർത്താവായ മക്രിഷ് സ്റ്റീഫന്റെ മഠാധിപതിയുടെ അടുത്തേക്ക് വരാൻ ഇടയായാൽ, ജീവിതത്തിനുവേണ്ടിയുള്ള മഹത്തായ കാര്യം നമുക്കെല്ലാവർക്കും അറിയാം. ഈ വരവ് കണ്ടപ്പോൾ, കോസ്മ സന്തോഷത്തോടെ അവനിലേക്ക് ഒഴുകുന്നു ... അവന്റെ സത്യസന്ധമായ കാൽക്കൽ വീണു, അവന്റെ കണ്ണുകളിൽ നിന്ന് കണ്ണുനീർ പൊഴിക്കുകയും അവന്റെ ചിന്തകൾ അവനോട് പറയുകയും അതേ സമയം സന്യാസ ചിത്രത്തിന്മേൽ കിടക്കാൻ അവനോട് അപേക്ഷിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. “ബോ, പ്രസംഗം, ഓ, വിശുദ്ധ തല, നിങ്ങൾ വളരെക്കാലമായി ആഗ്രഹിച്ചു, പക്ഷേ ഇപ്പോൾ നിങ്ങളുടെ സത്യസന്ധമായ ദേവാലയം കാണാൻ ദൈവം എന്നെ ഉറപ്പുനൽകുന്നു, പക്ഷേ ഞാൻ കർത്താവിനുവേണ്ടി പ്രാർത്ഥിക്കുന്നു, എന്നെ പാപിയും നീചനും ആയി തള്ളിക്കളയരുത് ...” മൂപ്പൻ "സ്പർശിച്ചു", കോസ്മയെ ആശ്വസിപ്പിക്കുകയും ഒരു സന്യാസിയായി പീഡിപ്പിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു (അവന് സിറിൽ എന്ന പേര് നൽകി). രംഗം ലേബൽ ചെയ്‌തതും തണുത്തതുമാണ്: സ്റ്റെഫാന്റെ സദ്‌ഗുണങ്ങൾ മഹത്വപ്പെടുത്തുന്നു, കോസ്മ ദയനീയമായി അവനോട് പ്രാർത്ഥിക്കുന്നു, ഹെഗുമെൻ അവന്റെ അഭ്യർത്ഥന മനസ്സോടെ നിറവേറ്റുന്നു. അപ്പോൾ സ്റ്റെഫാൻ കോസ്മ-സിറിലിന്റെ അമ്മാവനായ തിമോത്തിയുടെ അടുത്തേക്ക് പോയി, തന്റെ അനന്തരവന്റെ മർദ്ദനത്തെക്കുറിച്ച് അവനെ അറിയിക്കുന്നു. എന്നാൽ ഇവിടെയും സംഘട്ടനം കഷ്ടിച്ച് വിവരിച്ചിരിക്കുന്നു, ചിത്രീകരിച്ചിട്ടില്ല. എന്താണ് സംഭവിച്ചതെന്ന് കേട്ട തിമോത്തി, "ഈ വാക്ക് വളരെയധികം മനസ്സിലാക്കുന്നു, അതേ സമയം അവൻ സങ്കടവും സ്റ്റെഫനോട് ചില ശല്യപ്പെടുത്തുന്ന വാക്കുകളും നിറഞ്ഞു." അത് വ്രണപ്പെടുത്തി, എന്നാൽ തിമോത്തി, തന്റെ ഭക്തയായ ഭാര്യയെക്കുറിച്ച് ലജ്ജിച്ചു, ഉടനെ "സ്റ്റീഫനോട് പറഞ്ഞ വാക്കുകളെക്കുറിച്ച്" അനുതപിക്കുകയും അവനെ തിരികെ നൽകുകയും ക്ഷമ ചോദിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു.

ഒരു വാക്കിൽ, "സ്റ്റാൻഡേർഡ്" വാചാലമായ പദപ്രയോഗങ്ങളിൽ, ഒരു സ്റ്റാൻഡേർഡ് സാഹചര്യം ചിത്രീകരിച്ചിരിക്കുന്നു, അത് ഈ ജീവിതത്തിന്റെ പ്രത്യേക കഥാപാത്രങ്ങളുമായി ഒരു തരത്തിലും പരസ്പരബന്ധിതമല്ല. മനുഷ്യവികാരങ്ങളുടെ സൂക്ഷ്മമായി ശ്രദ്ധിച്ച സൂക്ഷ്മതകൾ (പൊതുവായ ആവിഷ്കാര രൂപങ്ങൾക്കുപകരം) ഏതെങ്കിലും സുപ്രധാന വിശദാംശങ്ങളുടെ സഹായത്തോടെ വായനക്കാരന്റെ സഹാനുഭൂതി ഉണർത്താനുള്ള ശ്രമങ്ങളൊന്നും ഞങ്ങൾ ഇവിടെ കാണില്ല. വികാരങ്ങൾ, വികാരങ്ങൾ, അവയുടെ ആവിഷ്കാരത്തിന് അനുയോജ്യമായ ശൈലി, കഥാപാത്രങ്ങളുടെ വികാരങ്ങൾ, ഒരു പരിധിവരെ, രചയിതാവിന്റെ വികാരങ്ങൾ എന്നിവ അനിഷേധ്യമാണ്.

എന്നാൽ ഇത്, ഇതിനകം മുകളിൽ സൂചിപ്പിച്ചതുപോലെ, ഇതുവരെ ഒരു യഥാർത്ഥ നുഴഞ്ഞുകയറ്റമല്ല

മനുഷ്യ സ്വഭാവം, ഇത് പ്രഖ്യാപിത ശ്രദ്ധ മാത്രമാണ്, ഒരുതരം "അമൂർത്തമായ മനഃശാസ്ത്രം" (ഡി.എസ്. ലിഖാചേവിന്റെ പദം). അതേസമയം, ഒരു വ്യക്തിയുടെ ആത്മീയ ജീവിതത്തിൽ വർദ്ധിച്ച താൽപ്പര്യത്തിന്റെ വസ്തുത ഇതിനകം തന്നെ പ്രാധാന്യമർഹിക്കുന്നു. രണ്ടാമത്തെ സൗത്ത് സ്ലാവിക് സ്വാധീനത്തിന്റെ ശൈലി, തുടക്കത്തിൽ ജീവിതത്തിൽ (പിന്നീട് ചരിത്ര വിവരണത്തിൽ മാത്രം) ഉൾക്കൊണ്ടിരുന്നു, ഡി.എസ്. ലിഖാചേവ് വിളിക്കാൻ നിർദ്ദേശിച്ചു.

"പ്രകടന-വൈകാരിക ശൈലി".

XV നൂറ്റാണ്ടിന്റെ തുടക്കത്തിൽ. പച്ചോമിയസ് ലോഗോതെറ്റസിന്റെ പേനയ്ക്ക് കീഴിൽ, ഞങ്ങൾ ഓർക്കുന്നതുപോലെ,

ഒരു പുതിയ ഹാഗിയോഗ്രാഫിക്കൽ കാനോൻ സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ടു - വാചാലമായ, "അലങ്കരിച്ച" ജീവിതം, അതിൽ സജീവമായ "റിയലിസ്റ്റിക്" വരികൾ മനോഹരവും എന്നാൽ വരണ്ടതുമായ പാരാഫ്രെയ്‌സുകൾക്ക് വഴിയൊരുക്കി. എന്നാൽ ഇതോടൊപ്പം, തികച്ചും വ്യത്യസ്തമായ തരത്തിലുള്ള ജീവിതങ്ങൾ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു, ധൈര്യത്തോടെ പാരമ്പര്യങ്ങളെ ലംഘിക്കുന്നു, അവരുടെ ആത്മാർത്ഥതയിലും എളുപ്പത്തിലും സ്പർശിക്കുന്നു.

ഉദാഹരണത്തിന്, മിഖായേൽ ക്ലോപ്സ്കിയുടെ ജീവിതം. "മിഖായേൽ ക്ലോപ്സ്കിയുടെ ജീവിതം". ഈ ജീവിതത്തിന്റെ തുടക്കം തന്നെ അസാധാരണമാണ്. പരമ്പരാഗത തുടക്കത്തിനുപകരം, ഭാവിയിലെ വിശുദ്ധന്റെ ജനനം, കുട്ടിക്കാലം, പീഡനം എന്നിവയെക്കുറിച്ചുള്ള ഹാഗിയോഗ്രാഫറിന്റെ കഥ, ഈ ജീവിതം ആരംഭിക്കുന്നത്, മധ്യത്തിൽ നിന്ന്, അതേ സമയം അപ്രതീക്ഷിതവും നിഗൂഢവുമായ ഒരു രംഗത്തിൽ നിന്നാണ്. ക്ലോപ്പ് (നോവ്ഗൊറോഡിന് സമീപം) ആശ്രമത്തിലെ ട്രിനിറ്റിയിലെ സന്യാസിമാർ പ്രാർത്ഥനയ്ക്കായി പള്ളിയിൽ ഉണ്ടായിരുന്നു. തന്റെ സെല്ലിലേക്ക് മടങ്ങുന്ന പോപ്പ് മക്കാറിയസ്, സെൽ അൺലോക്ക് ചെയ്തതായി കണ്ടെത്തി, തനിക്ക് അപരിചിതനായ ഒരു വൃദ്ധൻ അതിൽ ഇരുന്നു അപ്പോസ്തോലിക പ്രവൃത്തികളുടെ പുസ്തകം വീണ്ടും എഴുതുന്നു. "എറിയപ്പെട്ട" മാർപ്പാപ്പ പള്ളിയിലേക്ക് മടങ്ങി, ഹെഗുമാനെയും സഹോദരങ്ങളെയും വിളിച്ചു, അവരോടൊപ്പം സെല്ലിലേക്ക് മടങ്ങി. എന്നാൽ സെൽ ഇതിനകം ഉള്ളിൽ നിന്ന് പൂട്ടിയിരിക്കുകയാണ്, അപരിചിതനായ വൃദ്ധൻ എഴുതുന്നത് തുടരുന്നു. അവർ അവനെ ചോദ്യം ചെയ്യാൻ തുടങ്ങുമ്പോൾ, അവൻ വളരെ വിചിത്രമായി ഉത്തരം നൽകുന്നു: അവനോട് ചോദിക്കുന്ന എല്ലാ ചോദ്യങ്ങളും അവൻ വാക്കിന് ആവർത്തിച്ചു. സന്യാസിമാർക്ക് അവന്റെ പേര് കണ്ടെത്താൻ പോലും കഴിഞ്ഞില്ല. മൂപ്പൻ ബാക്കിയുള്ള സന്യാസിമാരോടൊപ്പം പള്ളി സന്ദർശിക്കുന്നു, അവരോടൊപ്പം പ്രാർത്ഥിക്കുന്നു, മഠാധിപതി തീരുമാനിക്കുന്നു: "ഞങ്ങളോടൊപ്പം ഒരു മൂപ്പനാകൂ, ഞങ്ങളോടൊപ്പം ജീവിക്കൂ." ബാക്കിയുള്ള ജീവിതങ്ങളെല്ലാം മൈക്കിൾ നടത്തിയ അത്ഭുതങ്ങളുടെ വിവരണമാണ് (ആശ്രമം സന്ദർശിച്ച രാജകുമാരനാണ് അദ്ദേഹത്തിന്റെ പേര് റിപ്പോർട്ട് ചെയ്തിരിക്കുന്നത്). മൈക്കിളിന്റെ "പുറപ്പാടിന്റെ" കഥ പോലും അതിശയകരമാംവിധം ലളിതമാണ്, ലൗകികമായ വിശദാംശങ്ങളോടെയാണ്, കൂടാതെ വിശുദ്ധനെക്കുറിച്ചുള്ള പരമ്പരാഗത സ്തുതികളൊന്നുമില്ല.

എന്നിരുന്നാലും, പച്ചോമിയസ് ലോഗോഫെറ്റിന്റെ സൃഷ്ടികളുടെ യുഗത്തിൽ സൃഷ്ടിച്ച "ലൈഫ് ഓഫ് മൈക്കൽ ഓഫ് ക്ലോപ്സ്കി" യുടെ ഏകത്വം നമ്മെ ആശ്ചര്യപ്പെടുത്തരുത്. ഇവിടെയുള്ള കാര്യം അതിന്റെ രചയിതാവിന്റെ യഥാർത്ഥ കഴിവിൽ മാത്രമല്ല, ജീവിതത്തിന്റെ രചയിതാവ് ഒരു നോവ്ഗൊറോഡിയൻ ആണെന്ന വസ്തുതയിലും, അദ്ദേഹം തന്റെ കൃതിയിൽ നോവ്ഗൊറോഡ് ഹാജിയോഗ്രാഫിയുടെ പാരമ്പര്യങ്ങൾ തുടരുന്നു, അത് നോവ്ഗൊറോഡിന്റെ എല്ലാ സാഹിത്യങ്ങളെയും പോലെ ആയിരുന്നു. താരതമ്യേന, ഉദാഹരണത്തിന്, മോസ്കോയുടെയോ വ്‌ളാഡിമിർ-സുസ്ഡാൽ റസിന്റെയോ സാഹിത്യവുമായി താരതമ്യപ്പെടുത്തുമ്പോൾ, കൂടുതൽ ഉടനടി, നിഷ്കളങ്കത, ലാളിത്യം (ഈ വാക്കുകളുടെ നല്ല അർത്ഥത്തിൽ) എന്നിവയാൽ വേർതിരിച്ചിരിക്കുന്നു.

എന്നിരുന്നാലും, ജീവിതത്തിന്റെ "റിയലിസം", അതിന്റെ ഇതിവൃത്തം, രംഗങ്ങളുടെയും സംഭാഷണങ്ങളുടെയും സജീവത - ഇതെല്ലാം ഹാഗിയോഗ്രാഫിക് കാനോനിന് വിരുദ്ധമായിരുന്നു, അടുത്ത നൂറ്റാണ്ടിൽ തന്നെ ജീവിതം പുനർനിർമ്മിക്കേണ്ടി വന്നു. നമുക്ക് ഒരു എപ്പിസോഡ് മാത്രം താരതമ്യം ചെയ്യാം - പതിനഞ്ചാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ യഥാർത്ഥ പതിപ്പിൽ മൈക്കിളിന്റെ മരണത്തിന്റെ വിവരണം. XVI നൂറ്റാണ്ടിന്റെ മാറ്റത്തിലും.

യഥാർത്ഥ പതിപ്പിൽ നമ്മൾ ഇങ്ങനെ വായിക്കുന്നു: “ഡിസംബർ മാസത്തിൽ സാവിൻ ദിനത്തിൽ പള്ളിയിൽ പോകുമ്പോൾ മൈക്കിൾ രോഗബാധിതനായി. അവൻ പള്ളിയുടെ വലതുവശത്ത്, തിയോഡോഷ്യസിന്റെ ശവകുടീരത്തിന് എതിർവശത്തുള്ള മുറ്റത്ത് നിന്നു. മഠാധിപതിയും മൂപ്പന്മാരും അവനോട് സംസാരിക്കാൻ തുടങ്ങി: “എന്തുകൊണ്ടാണ് മൈക്കൽ, നിങ്ങൾ പള്ളിയിൽ നിൽക്കാതെ മുറ്റത്ത് നിൽക്കുന്നത്?” അവൻ അവരോട് പറഞ്ഞു: എനിക്ക് അവിടെ കിടക്കണം. ... അതെ, അവൻ ഒരു ധൂപകലശവും ടെമ്യനും [ധൂപവർഗ്ഗം - ധൂപവർഗ്ഗം], കളത്തിൽ ഷോളും എടുത്തു. മഠാധിപതി അദ്ദേഹത്തിന് ഭക്ഷണത്തിൽ നിന്ന് വലകളും നൂലുകളും അയച്ചു. അവർ അത് അൺലോക്ക് ചെയ്തു, അജിയോതെമിയൻ പുകവലിക്കുകയായിരുന്നു [ടെമിയൻ ഇപ്പോഴും പുകവലിക്കുകയായിരുന്നു], പക്ഷേ അവൻ വയറ്റിൽ ഉണ്ടായിരുന്നില്ല [മരിച്ചു]. അവർ സ്ഥലങ്ങൾ തിരയാൻ തുടങ്ങി, ഭൂമി മരവിച്ചു, എവിടെ വയ്ക്കണം. ഒപ്പം ഓർക്കുക

കറുത്തവർഗ്ഗക്കാർ മഠാധിപതിയോട് - മൈക്കൽ നിന്നിരുന്ന സ്ഥലം പരിശോധിക്കുക. അവിടെ നിന്ന് ഇനോ നോക്കി, ഭൂമി പോലും ഉരുകുന്നുണ്ടായിരുന്നു. അവർ അവനെ സത്യസന്ധമായി അടക്കം ചെയ്യുന്നു.

ഈ വിശ്രമവും ചടുലവുമായ കഥ ഗുരുതരമായ ഒരു പുനരവലോകനത്തിന് വിധേയമായി. അതിനാൽ, മുറ്റത്ത് എന്തിനാണ് പ്രാർത്ഥിക്കുന്നത് എന്ന മേധാവിയുടെയും സഹോദരന്മാരുടെയും ചോദ്യത്തിന്, മൈക്കൽ ഇപ്പോൾ ഉത്തരം നൽകുന്നത് ഇപ്രകാരമാണ്: "ഇതാ, എന്നെന്നേക്കും എന്റെ വിശ്രമം, ഇമാം ഇവിടെ വസിക്കും പോലെ." അവൻ തന്റെ സെല്ലിലേക്ക് പുറപ്പെടുന്ന എപ്പിസോഡും പുനർനിർമ്മിച്ചിരിക്കുന്നു: “അവൻ ധൂപകലശം ഉയർത്തി, കൽക്കരിയിൽ ധൂപവർഗ്ഗം ഇട്ടു, അവൻ തന്റെ അറയിലേക്ക് പോകുന്നു, എന്നാൽ വിശുദ്ധനെ കണ്ട് അത്ഭുതപ്പെട്ട സഹോദരന്മാർ വളരെ ദുർബലരായി. എന്നിട്ടും കോട്ടയ്ക്ക് ഏറെ ലഭിച്ചു. മഠാധിപതി ഭക്ഷണത്തിനായി പുറപ്പെടുകയും വിശുദ്ധന് ഒരു ഭക്ഷണം അയയ്ക്കുകയും അവനോട് രുചിക്കാൻ കൽപ്പിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു.

അവർ ആധിപത്യത്തിൽ നിന്ന് വന്ന് വിശുദ്ധന്റെ അറയിലേക്ക് പോയി, അവൻ കർത്താവിന്റെ അടുത്തേക്ക് പോകുന്നത് കണ്ടു, ഒരു കുരിശിന്റെ രൂപത്തിൽ കൈകൾ വളച്ച്, ഒരു വിധത്തിൽ, ഉറങ്ങുന്നതുപോലെ, ധാരാളം സുഗന്ധം പുറപ്പെടുവിച്ചു. കൂടാതെ, മൈക്കിളിന്റെ അടക്കം സമയത്ത് കരച്ചിൽ വിവരിച്ചിരിക്കുന്നു; കൂടാതെ, സന്യാസിമാരും ആർച്ച് ബിഷപ്പും "മുഴുവൻ വിശുദ്ധ കൗൺസിലിനൊപ്പം" മാത്രമല്ല, മുഴുവൻ ആളുകളും അദ്ദേഹത്തെ വിലപിക്കുന്നു: ആളുകൾ ശവസംസ്കാരത്തിന് ഓടുന്നു, "നദിയുടെ കുത്തൊഴുക്ക് പോലെ, കണ്ണുനീർ നിർത്താതെ ഒഴുകുന്നു". ഒറ്റവാക്കിൽ പറഞ്ഞാൽ, പുതിയ എഡിറ്റർ വാസിലി തുച്ച്കോവിന്റെ പേനയ്ക്ക് കീഴിൽ, ജീവിതം കൃത്യമായി രൂപപ്പെടുത്തുന്നു, ഉദാഹരണത്തിന്, പഖോമി ലോഗോഫെറ്റ് അത് സൃഷ്ടിക്കുമായിരുന്നു.

കാനോനുകളിൽ നിന്ന് അകന്നുപോകാനും ജീവശ്വാസം സാഹിത്യത്തിലേക്ക് കടത്തിവിടാനും സാഹിത്യ ഫിക്ഷനെ തീരുമാനിക്കാനും നേരായ ഉപദേശങ്ങൾ ഉപേക്ഷിക്കാനുമുള്ള ഈ ശ്രമങ്ങൾ ജീവിതത്തിൽ മാത്രമല്ല പ്രകടമായത്.

17-18 നൂറ്റാണ്ടുകളിൽ ഹാജിയോഗ്രാഫിക് സാഹിത്യത്തിന്റെ തരം വികസിച്ചുകൊണ്ടിരുന്നു: "ആഡംബര ജീവിതത്തിന്റെയും വിനോദത്തിന്റെയും കഥ", "ആർച്ച്പ്രിസ്റ്റ് അവ്വാക്കിന്റെ ജീവിതം" 1672, "ദി ലൈഫ് ഓഫ് പാത്രിയാർക്കീസ് ​​ജോക്കിം സാവെലോവ്" 1690, "സൈമണിന്റെ ജീവിതം. വോലോംസ്കി", പതിനേഴാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാനം, "അലക്സാണ്ടർ നെവ്സ്കിയുടെ ജീവിതം »

പതിനേഴാം നൂറ്റാണ്ടിൽ ആത്മകഥാപരമായ നിമിഷം വ്യത്യസ്ത രീതികളിൽ നിശ്ചയിച്ചിരിക്കുന്നു: ഇതാ, അമ്മയുടെ ജീവിതം, അവളുടെ മകൻ സമാഹരിച്ചതും (“ദ ടെയിൽ ഓഫ് ഉലിയനിയ ഒസോർജിന”), “നഗ്നനും ദരിദ്രനുമായ ഒരു വ്യക്തിക്ക് വേണ്ടി സമാഹരിച്ച “എബിസി”. മനുഷ്യൻ", "ഒരു കുലീന ശത്രുവിന്റെ സന്ദേശം", കൂടാതെ ആത്മകഥകൾ - അവ്വാക്കും എപ്പിഫാനിയസും ഒരേ സമയം പുസ്റ്റോസെർസ്കിലെ ഒരേ മൺപാത്ര ജയിലിൽ എഴുതിയതും ഒരുതരം ഡിപ്റ്റിക്കിനെ പ്രതിനിധാനം ചെയ്യുന്നതുമാണ്. റഷ്യൻ സാഹിത്യത്തിലെ ആദ്യത്തെ ആത്മകഥാപരമായ കൃതിയാണ് "ദി ലൈഫ് ഓഫ് ആർച്ച്പ്രിസ്റ്റ് അവ്വാകം", അതിൽ ആർച്ച്പ്രിസ്റ്റ് അവ്വാകം തന്നെയും തന്റെ ദീർഘക്ഷമയുള്ള ജീവിതത്തെയും കുറിച്ച് സംസാരിച്ചു. ആർച്ച്പ്രിസ്റ്റ് അവ്വാകത്തിന്റെ സൃഷ്ടിയെക്കുറിച്ച് സംസാരിക്കുമ്പോൾ, എഎൻ ടോൾസ്റ്റോയ് എഴുതി: “ഇവ വിമതനും ഭ്രാന്തനുമായ ആർച്ച്പ്രിസ്റ്റ് അവ്വാക്കിന്റെ ഉജ്ജ്വലമായ “ജീവിതവും” “സന്ദേശങ്ങളും” ആയിരുന്നു, അദ്ദേഹം തന്റെ സാഹിത്യ പ്രവർത്തനം പുസ്റ്റോസെർസ്കിൽ ഭയങ്കരമായ പീഡനത്തിലൂടെയും വധശിക്ഷയിലൂടെയും അവസാനിപ്പിച്ചു. അവ്വാക്കിന്റെ സംസാരം ആംഗ്യത്തെക്കുറിച്ചാണ്, കാനോൻ തകർന്നിരിക്കുന്നു, ആഖ്യാതാവിന്റെ സാന്നിധ്യം, അവന്റെ ആംഗ്യങ്ങൾ, അവന്റെ ശബ്ദം എന്നിവ നിങ്ങൾക്ക് ശാരീരികമായി അനുഭവപ്പെടുന്നു.

ഉപസംഹാരം:

പുരാതന റഷ്യൻ സാഹിത്യത്തിലെ വ്യക്തിഗത കൃതികളുടെ കാവ്യാത്മകത പഠിച്ച ശേഷം, ഹാജിയോഗ്രാഫി വിഭാഗത്തിന്റെ സവിശേഷതകളെക്കുറിച്ച് ഞങ്ങൾ ഒരു നിഗമനത്തിലെത്തി.

ഒരു വിശുദ്ധന്റെ ജീവിതത്തെ വിവരിക്കുന്ന പുരാതന റഷ്യൻ സാഹിത്യത്തിന്റെ ഒരു വിഭാഗമാണ് ജീവിതം.

ഈ വിഭാഗത്തിൽ, വ്യത്യസ്ത ഹാഗിയോഗ്രാഫിക് തരങ്ങളുണ്ട്:

- ജീവിത രക്തസാക്ഷി (വിശുദ്ധന്റെ രക്തസാക്ഷിത്വത്തിന്റെ കഥ)

• സന്യാസ ജീവിതം (ഒരു നീതിമാന്റെ ജീവിത പാത, അവന്റെ ഭക്തി, സന്യാസം, അവൻ ചെയ്ത അത്ഭുതങ്ങൾ മുതലായവയെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു കഥ)

ഹാഗിയോഗ്രാഫിക് കാനോനിന്റെ സ്വഭാവ സവിശേഷതകൾ തണുത്ത യുക്തിസഹമാണ്, നിർദ്ദിഷ്ട വസ്തുതകളിൽ നിന്നുള്ള ബോധപൂർവമായ വേർപിരിയൽ, പേരുകൾ, യാഥാർത്ഥ്യങ്ങൾ, നാടകീയത, നാടകീയ എപ്പിസോഡുകളുടെ കൃത്രിമ പാത്തോസ്, വിശുദ്ധന്റെ ജീവിതത്തിലെ അത്തരം ഘടകങ്ങളുടെ സാന്നിധ്യം, ഹാജിയോഗ്രാഫർക്ക് ഒരു ചെറിയ വിവരവുമില്ല.

അത്ഭുതത്തിന്റെ നിമിഷം, വെളിപാട് (പഠിക്കാനുള്ള കഴിവ് ദൈവത്തിൽ നിന്നുള്ള ഒരു സമ്മാനമാണ്) സന്യാസ ജീവിതത്തിന്റെ വിഭാഗത്തിന് വളരെ പ്രധാനമാണ്. വിശുദ്ധന്റെ ജീവചരിത്രത്തിലേക്ക് ചലനവും വികാസവും കൊണ്ടുവരുന്ന അത്ഭുതമാണിത്.

ജീവിതത്തിന്റെ തരം ക്രമേണ മാറ്റങ്ങൾക്ക് വിധേയമാകുന്നു. രചയിതാക്കൾ കാനോനുകളിൽ നിന്ന് പുറപ്പെടുന്നു, സാഹിത്യത്തിലേക്ക് ജീവന്റെ ശ്വാസം അനുവദിച്ചു, സാഹിത്യ ഫിക്ഷൻ ("ദി ലൈഫ് ഓഫ് മിഖായേൽ ക്ലോപ്‌സ്‌കി") തീരുമാനിക്കുന്നു, ലളിതമായ ഒരു "കർഷക" ഭാഷ സംസാരിക്കുന്നു ("ദി ലൈഫ് ഓഫ് ആർച്ച്‌പ്രിസ്റ്റ് അവ്വാക്കും").

ഗ്രന്ഥസൂചിക:

1. ലിഖാചേവ് ഡി എസ് മഹത്തായ പൈതൃകം. പുരാതന റഷ്യയിലെ സാഹിത്യത്തിന്റെ ക്ലാസിക്കൽ കൃതികൾ. എം., 1975, പി. 19.

2. Eremin I. P. പുരാതന റഷ്യയുടെ സാഹിത്യം (എടുഡുകളും സവിശേഷതകളും). എം.-എൽ., 1966, പി. 132-143.

3. ലിഖാചേവ് D.S. പുരാതന റഷ്യയുടെ മനുഷ്യ സാഹിത്യം. എം., 1970, പി. 65.

4. Eremin I. P. പുരാതന റഷ്യയുടെ സാഹിത്യം (എടുഡുകളും സവിശേഷതകളും). എം.-എൽ., 1966, പി. 21-22.

5. പുഷ്കിൻ എ എസ് ഫുൾ. coll. op. എം., 1941, വി. XIV, പേ. 163.

6. ആന്ദ്രേ റൂബ്ലെവ്, എപ്പിഫാനിയസ് ദി വൈസ് എന്നിവരുടെ കാലത്ത് റഷ്യയുടെ ലിഖാചേവ് ഡി എസ് സംസ്കാരം. എം.-എൽ., 1962, പി. 53-54.

7. ക്ല്യൂചെവ്സ്കി വി.ഒ. ഒരു ചരിത്ര സ്രോതസ്സായി വിശുദ്ധരുടെ പുരാതന റഷ്യൻ ജീവിതം. എം., 1871, പേ. 166.

ജീവിതത്തിന്റെ തരം. വിഭാഗത്തിന്റെ ചരിത്രം. ജീവിക്കുന്ന കാനോൻ.

"ടെയിൽ ഓഫ് ബോറിസ് ആൻഡ് ഗ്ലെബിൽ" ജീവിതത്തിന്റെ രചനാ പദ്ധതിയുടെ ലംഘനം.

ഗുഹയിലെ സെന്റ് തിയോഡോഷ്യസിന്റെ ജീവിതത്തിന്റെ ഇതിവൃത്തവും ഘടനയും.

എപ്പിഫാനിയസ് പി എഴുതിയ "ലൈഫ് ഓഫ് സെന്റ് സെർജിയസ് ഓഫ് റാഡോനെജിന്റെ" ഘടനബുദ്ധിമാൻ:

സെന്റ് സെർജിയസിന്റെ മാതാപിതാക്കളും കുട്ടിക്കാലവും;

അവനെ വായിക്കാൻ പഠിപ്പിക്കുന്നു;

ഒരു ആശ്രമത്തിന്റെ ഉദയം;

ബുദ്ധിമുട്ടുകൾ മറികടക്കുക, അത്ഭുതങ്ങൾ;

സെർജിയസിന്റെ സ്വഭാവം.

റഡോനെഷിലെ സെർജിയസിന്റെ ധാർമ്മിക നേട്ടത്തിന്റെ അർത്ഥവും റഷ്യൻ ചരിത്രത്തിൽ അതിന്റെ സ്ഥാനവും.

വാക്ക് നെയ്യുന്ന ശൈലി. സന്യാസിയുടെ ജീവിതത്തിൽ എപ്പിഫാനിയസ് ദി വൈസിന്റെ നവീകരണംസെർജിയസ് ഓഫ് റഡോനെഷ്".

XI ൽ - XII നൂറ്റാണ്ടിന്റെ ആരംഭം. ആദ്യത്തെ റഷ്യൻ ജീവിതങ്ങൾ സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ടു: ബോറിസിന്റെയും ഗ്ലെബിന്റെയും രണ്ട് ജീവിതങ്ങൾ, "ഗുഹകളുടെ തിയോഡോഷ്യസിന്റെ ജീവിതം", "ഗുഹകളുടെ അന്തോണിയുടെ ജീവിതം" (ആധുനിക കാലം വരെ സംരക്ഷിക്കപ്പെട്ടിട്ടില്ല). അവരുടെ എഴുത്ത് ഒരു സാഹിത്യ വസ്തുത മാത്രമായിരുന്നില്ല.

എന്നാൽ റഷ്യൻ ഭരണകൂടത്തിന്റെ പ്രത്യയശാസ്ത്ര നയത്തിലെ ഒരു പ്രധാന കണ്ണി കൂടിയാണ്.

ഈ സമയത്ത്, റഷ്യൻ രാജകുമാരന്മാർ കോൺസ്റ്റാന്റിനോപ്പിളിൽ നിന്ന് നിരന്തരം അന്വേഷിച്ചു

സ്വന്തം റഷ്യൻ വിശുദ്ധരെ വിശുദ്ധരായി പ്രഖ്യാപിക്കാനുള്ള അവകാശത്തിന്റെ ഗോത്രപിതാവ്, അത് ഗണ്യമായി വർദ്ധിച്ചു

വിശുദ്ധന്റെ വിശുദ്ധ പദവി.

ബോറിസിന്റെയും ഗ്ലെബിന്റെയും ജീവിതങ്ങളിലൊന്ന് ഞങ്ങൾ ഇവിടെ പരിഗണിക്കും - “ജീവിതത്തെക്കുറിച്ചും അതിനെക്കുറിച്ചും വായിക്കുന്നു

ബോറിസിന്റെയും ഗ്ലെബിന്റെയും നാശവും "ദി ലൈഫ് ഓഫ് തിയോഡോഷ്യസ് ഓഫ് ദി ഗുഹകളും". ഇരുവരുടെയും ജീവിതങ്ങൾ എഴുതപ്പെട്ടു

നെസ്റ്റർ. അവയെ താരതമ്യം ചെയ്യുന്നത് വളരെ രസകരമാണ്, കാരണം അവ രണ്ടിനെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു

ഹാജിയോഗ്രാഫിക് തരം - ഹാജിയോഗ്രാഫി-മാർട്ടിരിയ (രക്തസാക്ഷിത്വത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു കഥ

വിശുദ്ധൻ) കൂടാതെ സന്യാസജീവിതം, എല്ലാ ജീവിതത്തെക്കുറിച്ചും പറയുന്നു

നീതിമാന്റെ പാത, അവന്റെ ഭക്തി, സന്യാസം, അവൻ ചെയ്ത അത്ഭുതങ്ങൾ മുതലായവ.

നെസ്റ്റർ, തീർച്ചയായും, ബൈസന്റൈൻ ആവശ്യകതകൾ കണക്കിലെടുത്തിരുന്നു

ഹാജിയോഗ്രാഫിക് കാനോൻ. അദ്ദേഹത്തിന് പരിഭാഷകൾ അറിയാമായിരുന്നു എന്നതിൽ സംശയമില്ല

ബൈസന്റൈൻ ജീവിതം. എന്നാൽ അതേ സമയം അദ്ദേഹം അത്തരം കലാപരമായ കഴിവുകൾ കാണിച്ചു

സ്വാതന്ത്ര്യം, ഈ രണ്ടുപേരുടെയും സൃഷ്ടിപരമായ ഒരു മികച്ച പ്രതിഭ

മാസ്റ്റർപീസുകൾ അദ്ദേഹത്തെ മികച്ച പുരാതന റഷ്യൻ എഴുത്തുകാരിൽ ഒരാളാക്കി മാറ്റുന്നു.

പുരാതന റഷ്യൻ സാഹിത്യത്തിലെ ഏറ്റവും സാധാരണമായ ഇനം വിശുദ്ധരുടെ ജീവിതമായിരുന്നു. ജീവിതങ്ങൾ വിശുദ്ധരുടെ ജീവിതത്തെക്കുറിച്ച് പറയുകയും മതപരവും ഉത്തേജിപ്പിക്കുന്നതുമായ അർത്ഥവുമുണ്ട്. ജീവിതം വായനക്കാരനിലോ ശ്രോതാവിലോ ആത്മനിഷേധം, സൗമ്യത, സന്തോഷം എന്നിവയാൽ ആർദ്രതയുടെ ഒരു വികാരം ഉളവാക്കണം, അതിലൂടെ വിശുദ്ധൻ ദൈവനാമത്തിൽ കഷ്ടപ്പാടുകളും പ്രയാസങ്ങളും സഹിച്ചു.

ഏറ്റവും പുരാതന റഷ്യൻ ജീവിതം (XI-XII നൂറ്റാണ്ടുകൾ) അഭിനിവേശമുള്ള രാജകുമാരന്മാരായ ബോറിസിനും ഗ്ലെബിനും സമർപ്പിച്ചിരിക്കുന്നു. റഷ്യ മുഴുവൻ ഒറ്റയ്ക്ക് ഭരിക്കാൻ പദ്ധതിയിട്ടിരുന്ന അവരുടെ മൂത്ത അർദ്ധസഹോദരൻ സ്വ്യാറ്റോപോക്ക് യുവ രാജകുമാരന്മാരെ വഞ്ചനാപരമായ കൊലപാതകത്തെക്കുറിച്ച് അവർ പറയുന്നു. അകാല മരണത്തിന്റെ തലേന്ന് സന്യാസിമാരുടെ മാനസിക സംഘർഷങ്ങളും ദുഃഖവും ഭയവും വിശദമായി വിവരിക്കുന്നു. അതേ സമയം, ബോറിസ് ക്രിസ്തുവിനെ അനുകരിച്ച് മരണം സ്വീകരിക്കാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നു, ബോറിസിന്റെയും ഗ്ലെബിന്റെയും പ്രാർത്ഥനകൾ വാചാലതയുടെ മാസ്റ്റർപീസുകളാണ്. അവർ സ്ഥിരമായും വ്യക്തമായും പ്രധാന ആശയം വെളിപ്പെടുത്തുന്നു - ആസന്നമായ മരണത്തെക്കുറിച്ചും കൊലയാളികളുടെ കൈകളിൽ അത് സ്വീകരിക്കാനുള്ള സന്നദ്ധതയെക്കുറിച്ചും ഖേദിക്കുന്നു.

ബോറിസിനെയും ഗ്ലെബിനെയും കുറിച്ചുള്ള കഥയുടെ ഒരു പതിപ്പിൽ ഹാജിയോഗ്രാഫിക് സാഹിത്യത്തിന് അസാധാരണമായ ഒരു ശകലം ഉൾപ്പെടുന്നു - വിശുദ്ധന്മാരുടെ കൊലപാതകത്തിന് മഹാപാപിയോട് പ്രതികാരം ചെയ്യുന്ന സ്വ്യാറ്റോപോക്കും സഹോദരൻ യാരോസ്ലാവും തമ്മിലുള്ള യുദ്ധത്തിന്റെ വിവരണം. ബോറിസോഗ്ലെബ്സ്കിന്റെ ജീവിതം കൊലപാതകികളുടെ കൈയിൽ മരിച്ച വിശുദ്ധ രാജകുമാരന്മാരെക്കുറിച്ചുള്ള ഹാഗിയോഗ്രാഫിക് കൃതികൾക്ക് ഒരു മാതൃകയായി.

XIII നൂറ്റാണ്ടിൽ. നോവ്ഗൊറോഡ് രാജകുമാരൻ അലക്സാണ്ടർ യാരോസ്ലാവിച്ച് (നെവ്സ്കി) യുടെ ജീവിതം സമാഹരിച്ചു. ഇത് ഒരു സൈനിക കഥയുടെ സവിശേഷതകളും (നെവയിലെ സ്വീഡനുകളുമായുള്ള യുദ്ധം, ഐസ് യുദ്ധവും മറ്റ് യുദ്ധങ്ങളും) രാജകുമാരന്റെ ഭക്തിയെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു കഥയും സംയോജിപ്പിക്കുന്നു.

സന്യാസി നെസ്റ്റർ

പ്രശസ്ത റഷ്യൻ എഴുത്തുകാരൻ, കിയെവ്-പെച്ചെർസ്ക് ആശ്രമത്തിലെ സന്യാസി നെസ്റ്റർ (XI - XII നൂറ്റാണ്ടുകളുടെ തുടക്കത്തിൽ), ദി ടെയിൽ ഓഫ് ബൈഗോൺ ഇയേഴ്സിന്റെ രചയിതാവായി പ്രശസ്തനായി. എന്നാൽ പരമ്പരാഗത ആത്മീയ വിഭാഗങ്ങളുടെ സൃഷ്ടികളും അദ്ദേഹത്തിനുണ്ട്. ദി ലൈഫ് ഓഫ് തിയോഡോഷ്യസ് ഓഫ് ദി ഗുഹയാണ് ഏറ്റവും പ്രസിദ്ധമായത്.

തിയോഡോഷ്യസിന്റെ ജീവിതത്തിന് ഒരു പരമ്പരാഗത ഘടനയുണ്ട്: ഒരു ആമുഖം, ജനനം മുതൽ മരണം വരെയുള്ള ഒരു വിശുദ്ധന്റെ ജീവിതത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു കഥ, മരണാനന്തര അത്ഭുതങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു കഥ. തന്റെ ജീവിതത്തിന്റെ തുടക്കത്തിൽ, തിയോഡോഷ്യസ് വീട് വിട്ട് ദൈവത്തിന് സ്വയം സമർപ്പിക്കാൻ മൂന്ന് ശ്രമങ്ങൾ നടത്തി. വിശുദ്ധന്റെ "എതിരാളിയുടെ" പങ്ക് അമ്മയാണ്, സ്നേഹം നിമിത്തവും പിശാചിന്റെ നിർദ്ദേശപ്രകാരം, വിശുദ്ധനെ താങ്ങിനിർത്തുന്നത്. സ്വയം അറിയാതെ, അവൾ ദൈവഹിതം നിറവേറ്റുന്നു, തന്റെ മകനെ റഷ്യയിൽ നിന്ന് വിശുദ്ധ ഭൂമിയിലേക്ക് - പാലസ്തീനിലേക്ക് പോകുന്നതിൽ നിന്ന് തടയുന്നു. കിയെവ് ഗുഹകളുടെ മൊണാസ്ട്രിയുടെ സ്ഥാപകരിൽ ഒരാളാകാൻ ദൈവം തിയോഡോഷ്യസിനെ ഉദ്ദേശിച്ചു. അമ്മയെ ഉപേക്ഷിക്കാനുള്ള മൂന്നാമത്തെ ശ്രമം മാത്രമാണ് വിജയിച്ചത്. കിയെവ് കേവ്സ് മൊണാസ്ട്രിയിലെ സന്യാസിയും പിന്നീട് മേധാവിയുമായ തിയോഡോഷ്യസിനെ കുറിച്ച് ബന്ധമില്ലാത്ത നിരവധി എപ്പിസോഡുകൾ പറയുന്നു. ദൈവത്തോടുള്ള സ്വന്തം ജീവിതത്തിന്റെ സമ്പൂർണ്ണ സമർപ്പണവും ദൈവത്തിന്റെ സഹായത്തിലുള്ള വിശ്വാസവുമാണ് തിയോഡോഷ്യസിന്റെ സവിശേഷത.

സാധാരണയായി ജീവിതത്തെ ഒരു കഥ എന്ന് വിളിക്കുന്നുക്രിസ്ത്യൻ സഭയുടെ ചരിത്രത്തിലേക്ക് കടന്നുവന്ന് പിന്നീട് വിശുദ്ധരുടെ കൂട്ടത്തിൽ ഉൾപ്പെട്ടവരുടെ ജീവിതത്തെയും പ്രവൃത്തികളെയും കുറിച്ച്.

ഈ പ്രത്യേക ചരിത്രപരമായ (അല്ലെങ്കിൽ സാങ്കൽപ്പിക) വ്യക്തിയെ സഭ വിശുദ്ധൻ എന്ന് വിളിക്കുന്നത് എന്തുകൊണ്ടാണെന്ന് വായനക്കാരൻ വ്യക്തമായി സങ്കൽപ്പിക്കുക മാത്രമല്ല, അത് താൽപ്പര്യത്തോടെ വായിക്കുകയും ചെയ്യുന്ന തരത്തിലാണ് വിശുദ്ധനെക്കുറിച്ചുള്ള കഥ എല്ലായ്പ്പോഴും ക്രമീകരിച്ചിരിക്കുന്നത്.

ജീവിതത്തിന്റെ പ്രധാന ദൌത്യം വിശുദ്ധന്റെ മഹത്വവൽക്കരണമായിരുന്നു, അത് എല്ലായ്പ്പോഴും അവന്റെ ധൈര്യം, സഹിഷ്ണുത അല്ലെങ്കിൽ ബുദ്ധിമുട്ടുകൾ തരണം ചെയ്യാനുള്ള കഴിവ് എന്നിവ ജപിച്ചുകൊണ്ട് ആരംഭിച്ചു. ഉദാഹരണത്തിന്, ആദ്യകാല ജീവിതങ്ങളിലൊന്ന് - ബോറിസിന്റെയും ഗ്ലെബിന്റെയും ജീവിതം - സ്വ്യാറ്റോപോക്ക് അവരുടെ കൊലപാതകത്തിന്റെ വിവരണം ഉൾക്കൊള്ളുന്നു, അതിന്റെ ദുരന്തത്തിൽ അതിശയകരമാണ്. അലക്സാണ്ടർ നെവ്സ്കിയെക്കുറിച്ചുള്ള ഹാഗിയോഗ്രാഫിക് കഥയിൽ പ്രസിദ്ധമായ നെവ യുദ്ധത്തിന്റെ വർണ്ണാഭമായ വിവരണവും അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു, അവിടെ അലക്സാണ്ടർ തന്റെ കുതിരയെ നേരിട്ട് ശത്രു കപ്പലിന്റെ ഡെക്കിലേക്ക് ഓടിച്ചു.

തുടക്കം മുതലേ, ഒരു സന്യാസിയുടെ ജീവിതത്തിലെ നിരവധി നിർബന്ധിത നിമിഷങ്ങൾ ഉൾക്കൊള്ളുന്ന ഒരൊറ്റ മാതൃകയിലാണ് ജീവിതങ്ങൾ നിർമ്മിച്ചത്. വിശുദ്ധന്റെ ജീവിതത്തിലെ പ്രധാന സംഭവങ്ങൾ, പലപ്പോഴും അദ്ദേഹത്തിന്റെ ജനനം മുതൽ മരണം വരെ വിവരിച്ചു. ബന്ധപ്പെട്ട വിശുദ്ധൻ ജീവിച്ചിരുന്ന സ്ഥലങ്ങളുടെ ചരിത്രം, ഭൂമിശാസ്ത്രം, സമ്പദ്‌വ്യവസ്ഥ എന്നിവയിൽ നിന്നുള്ള ധാരാളം വിവരങ്ങളും ജീവിതത്തിൽ ഉൾപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്. ഇക്കാരണത്താൽ, കഴിഞ്ഞ കാലങ്ങളിലെ ആളുകളുടെ ജീവിതത്തെക്കുറിച്ചുള്ള സുപ്രധാന വിവരങ്ങൾ ഉൾക്കൊള്ളുന്ന ഒരു ഉറവിടമായി ഗവേഷകർ ജീവിതങ്ങളെ വ്യാപകമായി ഉപയോഗിക്കുന്നു.

ജീവിതത്തിൽ വീരോചിതമായ ഒന്നും ചെയ്യാത്ത സാധാരണക്കാർ പോലും ചിലപ്പോൾ വിശുദ്ധരായി അംഗീകരിക്കപ്പെട്ടു. അവരുടെ ജീവിതത്തിൽ സാധാരണയായി അവരുടെ മരണശേഷം സംഭവിക്കുന്ന അത്ഭുതങ്ങളുടെ വിവരണങ്ങൾ ഉൾപ്പെടുന്നു.

കാലക്രമേണ, ജീവിതത്തിന്റെ തരം ക്രമേണ മാറാൻ തുടങ്ങി. വിശുദ്ധന്റെ ജീവിതത്തെക്കുറിച്ചുള്ള വിവരണം പലപ്പോഴും അദ്ദേഹത്തിന്റെ ചൂഷണങ്ങളുടെ കഥകളെ മറയ്ക്കുന്നു. ജീവിതകാലം മുഴുവൻ മറ്റുള്ളവർക്കായി സമർപ്പിച്ച ഒരു സാധാരണ വ്യക്തി വിദൂര ഭൂതകാലത്തിൽ കൊല്ലപ്പെട്ട ഒരു രക്തസാക്ഷിയെക്കാൾ കുറഞ്ഞ ബഹുമാനം അർഹിക്കുന്നില്ലെന്ന് കാണിക്കാൻ ജീവിതത്തിന്റെ സമാഹാരം ശ്രമിച്ചു. തന്നോട് തന്നെയുള്ള പോരാട്ടം വേദനാജനകമായ ഒരു വീര മരണത്തേക്കാൾ പ്രാധാന്യമുള്ളതായി മാറി.

അതേ സമയം, വിശുദ്ധന്റെ ചിത്രം പുതിയതും പല തരത്തിൽ അപ്രതീക്ഷിതവുമായ വശത്ത് നിന്ന് വെളിപ്പെട്ടു. ജീവചരിത്രങ്ങളെ കൂടുതൽ അനുസ്മരിപ്പിക്കുന്ന ഈ ജീവിതങ്ങളാണ് (ഉദാഹരണത്തിന്, ജൂലിയൻ ലസാരെവ്സ്കായയുടെ കഥ), പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിലെയും ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിലെയും എഴുത്തുകാർ ഉപയോഗിക്കാൻ തുടങ്ങിയത്. N. Leskov, L. Tolstoy, L. Andreev, B. Zaitsev, B. Pilnyak എന്നിവർ ഹാജിയോഗ്രാഫിക് ചിത്രങ്ങളും പ്ലോട്ടുകളും അവരുടെ സൃഷ്ടികൾ സൃഷ്ടിക്കാൻ ഉപയോഗിച്ചു.

കാനൻ (ഗ്രീക്ക് - മാനദണ്ഡം, നിയമം) മധ്യകാല കലയുടെ രൂപവും ഉള്ളടക്കവും മുൻകൂട്ടി നിശ്ചയിക്കുന്ന നിയമങ്ങളുടെ ഒരു കൂട്ടം; മനസ്സിലാക്കാൻ കഴിയാത്ത ആത്മീയ ലോകത്തിന്റെ അടയാള മാതൃക, അതായത്. സമാനതകളില്ലാത്ത സാമ്യം (ചിത്രം) എന്ന തത്വത്തിന്റെ പ്രത്യേക നടപ്പാക്കൽ. ഒരു പ്രായോഗിക തലത്തിൽ, കാനോൻ ഒരു കലാസൃഷ്ടിയുടെ ഘടനാപരമായ മാതൃകയായി പ്രവർത്തിക്കുന്നു, ഒരു നിശ്ചിത കാലഘട്ടത്തിൽ അറിയപ്പെടുന്ന ഒരു കൂട്ടം സൃഷ്ടികൾ നിർമ്മിക്കുന്നതിനുള്ള ഒരു തത്വമെന്ന നിലയിൽ. ഗ്രീക്ക് പദമായ CANON അല്ലെങ്കിൽ KANE എന്ന ഹീബ്രു പദത്തിന്റെ യഥാർത്ഥ അർത്ഥം അളക്കുന്ന വടി എന്നാണ്. അലക്സാണ്ട്രിയൻ, ഗ്രീക്ക് ശാസ്ത്രജ്ഞർക്ക് ഒരു മാതൃകയുണ്ട്, ഒരു നിയമം; പുരാതന സാഹിത്യത്തിന്റെ നിരൂപകർക്ക് കൃതികളുടെ ഒരു കാറ്റലോഗ് ഉണ്ട്; ഹാജിയോഗ്രാഫിക് എഴുത്തുകാർക്ക് ധാർമ്മിക നിയമങ്ങളുണ്ട്. ധാർമ്മിക നിയമങ്ങളുടെ അർത്ഥത്തിൽ, "കാനോൻ" എന്ന വാക്ക് ലിയോണിലെ ഐറേനിയസ്, അലക്സാണ്ട്രിയയിലെ ക്ലെമന്റ് എന്നിവരും മറ്റുള്ളവരും ഉപയോഗിക്കുന്നു. ഹാജിയോഗ്രാഫിക് വിഭാഗത്തിലെ പുസ്തകങ്ങളുമായി ബന്ധപ്പെട്ട്, പ്രചോദനത്തെ സൂചിപ്പിക്കാൻ "കാനോൻ" എന്ന വാക്ക് ഉപയോഗിക്കുന്നു. വിശുദ്ധ ബൈബിൾ ഉൾക്കൊള്ളുന്ന ഒരു നിശ്ചിത പുസ്തക ശേഖരം. ഒരു വിശുദ്ധന്റെ ജീവിതം ഒരു വിശുദ്ധന്റെ ജീവിതത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു കഥയാണ്, അതിന്റെ സൃഷ്ടി അവന്റെ വിശുദ്ധിയുടെ ഔദ്യോഗിക അംഗീകാരത്തോടൊപ്പമാണ് (കാനോനൈസേഷൻ). ചട്ടം പോലെ, വിശുദ്ധന്റെ ജീവിതത്തിലെ പ്രധാന സംഭവങ്ങൾ, അവന്റെ ക്രിസ്ത്യൻ ചൂഷണങ്ങൾ (ഭക്തിപരമായ ജീവിതം, രക്തസാക്ഷിത്വം, എന്തെങ്കിലും ഉണ്ടെങ്കിൽ), കൂടാതെ ഈ വ്യക്തിയെ അടയാളപ്പെടുത്തിയ ദിവ്യകാരുണ്യത്തിന്റെ പ്രത്യേക തെളിവുകൾ എന്നിവയെക്കുറിച്ചുള്ള ജീവിത റിപ്പോർട്ടുകൾ (ഇവയിൽ പ്രത്യേകിച്ചും ഉൾപ്പെടുന്നു. , ഇൻട്രാവിറ്റൽ, മരണാനന്തര അത്ഭുതങ്ങൾ). വിശുദ്ധരുടെ ജീവിതം പ്രത്യേക നിയമങ്ങൾ (കാനോനുകൾ) അനുസരിച്ച് എഴുതിയിരിക്കുന്നു. അതിനാൽ, കൃപയാൽ അടയാളപ്പെടുത്തിയ കുട്ടിയുടെ രൂപം മിക്കപ്പോഴും സംഭവിക്കുന്നത് ഭക്തരായ മാതാപിതാക്കളുടെ കുടുംബത്തിലാണെന്ന് വിശ്വസിക്കപ്പെടുന്നു (മാതാപിതാക്കൾ, അവർക്ക് തോന്നിയതുപോലെ, നല്ല ഉദ്ദേശ്യങ്ങളാൽ, അവരുടെ കുട്ടികളുടെ നേട്ടത്തിൽ ഇടപെട്ട കേസുകളുണ്ടെങ്കിലും. , അവരെ അപലപിച്ചു - ഉദാഹരണത്തിന്, സെന്റ് തിയോഡോഷ്യസ് പെഷെർസ്കി, സെന്റ് അലക്സി ദൈവത്തിന്റെ മനുഷ്യന്റെ ജീവിതം കാണുക). മിക്കപ്പോഴും, ചെറുപ്പം മുതലേ ഒരു വിശുദ്ധൻ കർശനവും നീതിനിഷ്ഠവുമായ ജീവിതം നയിക്കുന്നു (ചിലപ്പോൾ ഈജിപ്തിലെ സെന്റ് മേരിയെപ്പോലുള്ള പശ്ചാത്താപമുള്ള പാപികളും വിശുദ്ധിയിൽ എത്തിയിരുന്നുവെങ്കിലും). യെർമോലൈ-ഇറാസ്മസിന്റെ "കഥ"യിൽ, വിശുദ്ധന്റെ ചില സവിശേഷതകൾ അദ്ദേഹത്തിന്റെ ഭാര്യയേക്കാൾ പീറ്റർ രാജകുമാരനിൽ കാണപ്പെടുന്നു, കൂടാതെ, വാചകത്തിൽ നിന്ന് താഴെ പറയുന്നതുപോലെ, അവളുടെ അത്ഭുതകരമായ രോഗശാന്തികൾ അവളുടെ ഇച്ഛാശക്തിയേക്കാൾ കൂടുതൽ സ്വന്തം കലയിലൂടെ ചെയ്യുന്നു. ദൈവം. യാഥാസ്ഥിതികതയ്‌ക്കൊപ്പം ഹാജിയോഗ്രാഫിക് സാഹിത്യവും ബൈസന്റിയത്തിൽ നിന്ന് റഷ്യയിലേക്ക് വന്നു. അവിടെ, ഒന്നാം സഹസ്രാബ്ദത്തിന്റെ അവസാനത്തോടെ, ഈ സാഹിത്യത്തിന്റെ കാനോനുകൾ വികസിപ്പിച്ചെടുത്തു, അത് നടപ്പിലാക്കുന്നത് നിർബന്ധമായിരുന്നു. അവയിൽ ഇനിപ്പറയുന്നവ ഉൾപ്പെടുന്നു: 1. "ചരിത്രപരമായ" വസ്തുതകൾ മാത്രമാണ് പ്രസ്താവിച്ചത്. 2. ഓർത്തഡോക്സ് വിശുദ്ധന്മാർക്ക് മാത്രമേ ജീവിതത്തിന്റെ നായകന്മാരാകാൻ കഴിയൂ. 3. ജീവിതത്തിന് ഒരു സാധാരണ പ്ലോട്ട് ഘടന ഉണ്ടായിരുന്നു: a) ആമുഖം; ബി) നായകന്റെ ഭക്തരായ മാതാപിതാക്കൾ; സി) നായകന്റെ ഏകാന്തതയും വിശുദ്ധ ഗ്രന്ഥത്തിന്റെ പഠനവും; d) വിവാഹം നിരസിക്കുക അല്ലെങ്കിൽ, അത് അസാധ്യമാണെങ്കിൽ, വിവാഹത്തിൽ "ശരീരശുദ്ധി" സംരക്ഷിക്കുക; ഇ) അധ്യാപകൻ അല്ലെങ്കിൽ ഉപദേഷ്ടാവ്; f) "ആശ്രമത്തിലേക്കോ" ആശ്രമത്തിലേക്കോ പോകുന്നു; g) പിശാചുക്കളുമായുള്ള പോരാട്ടം (നീളമുള്ള മോണോലോഗുകളുടെ സഹായത്തോടെ വിവരിച്ചിരിക്കുന്നു); h) ഒരു ആശ്രമം സ്ഥാപിക്കൽ, "സഹോദരന്മാരുടെ" ആശ്രമത്തിലേക്ക് വരുന്നു; i) സ്വന്തം മരണം പ്രവചിക്കുന്നു; j) ഭക്തിനിർഭരമായ മരണം; കെ) മരണാനന്തര അത്ഭുതങ്ങൾ; l) സ്തുതി കാനോനുകൾ പിന്തുടരേണ്ടതും ആവശ്യമാണ്, കാരണം ഈ കാനോനുകൾ ഹാജിയോഗ്രാഫിക് വിഭാഗത്തിന്റെ നൂറ്റാണ്ടുകൾ പഴക്കമുള്ള ചരിത്രത്താൽ വികസിപ്പിച്ചെടുക്കുകയും ഹാഗിയോഗ്രാഫികൾക്ക് ഒരു അമൂർത്ത വാചാടോപ സ്വഭാവം നൽകുകയും ചെയ്തു. 4. വിശുദ്ധരെ ആദർശപരമായി പോസിറ്റീവായും ശത്രുക്കളെ ആദർശപരമായി നെഗറ്റീവ് ആയും ചിത്രീകരിച്ചു. റഷ്യയിൽ വന്ന വിവർത്തനം ചെയ്ത ഹാഗിയോഗ്രാഫികൾ ഇരട്ട ആവശ്യത്തിനായി ഉപയോഗിച്ചു: എ) ഹോം റീഡിനായി (മിനി); പതിനാറാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ സ്കെയിലിൽ മെട്രോപൊളിറ്റൻ മക്കാറിയസിന്റെ മാർഗ്ഗനിർദ്ദേശത്തിൽ കണ്ടെത്തിയതും തിരഞ്ഞെടുത്തതും ഭാഗികമായി പ്രോസസ്സ് ചെയ്തതുമായ കൃതികളുടെ ഒരു വലിയ ശേഖരമാണ് ഗ്രേറ്റ് മെനയോൺ-ചേതി (ചിലപ്പോൾ ചേതി മേനിയ). അത് ഒരു മെനയോൺ ആയിരുന്നു - വിശുദ്ധരുടെ ജീവിതത്തിന്റെയും അവരുടെ അത്ഭുതങ്ങളുടെയും അതുപോലെ തന്നെ വർഷത്തിലെ എല്ലാ ദിവസവും പലതരം പ്രബോധന വാക്കുകൾ. മകരീവിന്റെ മെനയ നാല് ആയിരുന്നു - അവ വീട്ടുപഠനപരമായ വായനയ്ക്കായി ഉദ്ദേശിച്ചുള്ളതാണ്, പള്ളി സേവനങ്ങളിൽ (സർവീസ് മെനയ) പൊതു വായനയ്ക്കായി നിലനിന്നിരുന്ന ശേഖരങ്ങളിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായി, അതേ മെറ്റീരിയൽ കൂടുതൽ സംക്ഷിപ്തമായി, ചിലപ്പോൾ അക്ഷരാർത്ഥത്തിൽ രണ്ടോ മൂന്നോ വാക്കുകളിൽ അവതരിപ്പിച്ചു. ബി) ദൈവിക സേവനങ്ങൾക്കായി (പ്രൊലോഗുകൾ, സിനക്സേറിയ) സിനക്സേറിയ - ആരാധനാക്രമേതര സഭാ യോഗങ്ങൾ, സങ്കീർത്തനത്തിനും ഭക്തിയുള്ള വായനയ്ക്കും (പ്രധാനമായും ഹാജിയോഗ്രാഫിക് സാഹിത്യം); ആദ്യകാല ക്രിസ്ത്യൻ കാലഘട്ടത്തിൽ വ്യാപകമായിരുന്നു. കലണ്ടർ അനുസ്മരണ ക്രമത്തിൽ ക്രമീകരിച്ച വിശുദ്ധരുടെ ജീവിതത്തിൽ നിന്നുള്ള തിരഞ്ഞെടുത്ത ഭാഗങ്ങൾ ഉൾക്കൊള്ളുന്ന ഒരു പ്രത്യേക ശേഖരത്തിനും ഇതേ പേര് നൽകി, അത്തരം മീറ്റിംഗുകളിൽ വായിക്കാൻ ഉദ്ദേശിച്ചുള്ളതാണ്. ഈ ഇരട്ട പ്രയോഗമാണ് ആദ്യത്തെ വലിയ വിവാദത്തിന് കാരണമായത്. വിശുദ്ധന്റെ ജീവിതത്തെക്കുറിച്ച് പൂർണ്ണമായ ഒരു കാനോനിക്കൽ വിവരണം നടത്തുകയാണെങ്കിൽ, കാനോനുകൾ നിരീക്ഷിക്കപ്പെടും, എന്നാൽ അത്തരമൊരു ജീവിതത്തിന്റെ വായന സേവനത്തെ വളരെയധികം വൈകിപ്പിക്കും. എന്നിരുന്നാലും, വിശുദ്ധന്റെ ജീവിതത്തെക്കുറിച്ചുള്ള വിവരണം ചുരുക്കിയാൽ, അവന്റെ വായന സാധാരണ ആരാധനാ സമയത്തിന് അനുയോജ്യമാകും, പക്ഷേ നിയമങ്ങൾ ലംഘിക്കപ്പെടും. അല്ലെങ്കിൽ ശാരീരിക വൈരുദ്ധ്യത്തിന്റെ തലത്തിൽ: കാനോനുകൾക്ക് അനുസൃതമായി ജീവിതം ദൈർഘ്യമേറിയതായിരിക്കണം, സേവനം വലിച്ചെറിയാതിരിക്കാൻ ഹ്രസ്വമായിരിക്കണം. ഒരു ബിസിസ്റ്റത്തിലേക്കുള്ള മാറ്റം വഴി വൈരുദ്ധ്യം പരിഹരിച്ചു. ഓരോ ജീവിതവും രണ്ട് പതിപ്പുകളിലായാണ് എഴുതിയത്: ഹ്രസ്വവും (പ്രാലോഗ്) ദീർഘവും (മെനൈൻ). ഹ്രസ്വ പതിപ്പ് പള്ളിയിൽ വേഗത്തിൽ വായിച്ചു, നീണ്ട പതിപ്പ് വൈകുന്നേരങ്ങളിൽ മുഴുവൻ കുടുംബവും ഉറക്കെ വായിച്ചു. ജീവിതത്തിന്റെ ആമുഖ പതിപ്പുകൾ വളരെ സൗകര്യപ്രദമായി മാറി, അവ പുരോഹിതരുടെ സഹതാപം നേടി. (ഇപ്പോൾ അവർ പറയും - അവർ ബെസ്റ്റ് സെല്ലറുകളായി.) അവർ പൊക്കം കുറഞ്ഞു. ഒരു ദൈവിക സേവനത്തിനിടയിൽ നിരവധി ജീവിതങ്ങൾ വായിക്കാൻ സാധിച്ചു. അപ്പോൾ അവരുടെ സാമ്യം, ഏകതാനത വ്യക്തമായി. ഒരുപക്ഷേ മറ്റൊരു കാരണം ഉണ്ടായിരുന്നു. കോപ്റ്റിക് (ഈജിപ്ഷ്യൻ) സന്യാസിമാരുടെ കൂട്ടായ ജീവിതങ്ങളും ബൈസാന്റിയത്തിൽ എഴുതിയിട്ടുണ്ട്. അത്തരം ജീവിതങ്ങൾ ഒരു ആശ്രമത്തിലെ എല്ലാ സന്യാസിമാരുടെയും ജീവചരിത്രങ്ങളെ ഒന്നിപ്പിച്ചു. മാത്രമല്ല, ഓരോന്നും പൂർണ്ണ കാനോനിക്കൽ പ്രോഗ്രാം അനുസരിച്ച് വിവരിച്ചു. വ്യക്തമായും, അത്തരമൊരു ജീവിതം ആരാധനയ്ക്ക് മാത്രമല്ല, വീട്ടിലെ വായനയ്ക്കും വളരെ നീണ്ടതും വിരസവുമായിരുന്നു. രണ്ട് സാഹചര്യങ്ങളിലും, കാനോനിക്കൽ ഘടനയുള്ള നിരവധി ഹാഗിയോഗ്രാഫികൾ ഉപയോഗിക്കുകയാണെങ്കിൽ, കാനോനുകൾ സംരക്ഷിക്കപ്പെടും, എന്നാൽ വായന വളരെ ദൈർഘ്യമേറിയതും വിരസവുമാണ്. നിങ്ങൾ കാനോനിക്കൽ ഘടന ഉപേക്ഷിക്കുകയാണെങ്കിൽ, നിങ്ങൾക്ക് ജീവിതം ഹ്രസ്വവും രസകരവുമാക്കാൻ കഴിയും, പക്ഷേ നിയമങ്ങൾ ലംഘിക്കപ്പെടും. നിർദ്ദിഷ്ട ചരിത്ര വസ്തുതകളുടെ കൃത്യമായ വിവരണത്തിൽ ജീവിതങ്ങൾ വളരെ വിരളമാണ്, ഹാഗിയോഗ്രാഫറിന്റെ ചുമതല തന്നെ ഇതിന് അനുയോജ്യമല്ല: പ്രധാന കാര്യം വിശുദ്ധന്റെ രക്ഷയിലേക്കുള്ള പാത, പുരാതന പിതാക്കന്മാരുമായുള്ള ബന്ധം, ഭക്തിയുള്ള വായനക്കാരന് മറ്റൊരു ഉദാഹരണം നൽകുക എന്നതാണ്.

2) "ഇതിഹാസം" ജീവിതത്തിന്റെ പരമ്പരാഗത രചനാ പദ്ധതി പിന്തുടരുന്നില്ല, അത് സാധാരണയായി സന്യാസിയുടെ മുഴുവൻ ജീവിതത്തെയും - അവന്റെ ജനനം മുതൽ മരണം വരെ വിവരിക്കുന്നു. അതിലെ നായകന്മാരുടെ ജീവിതത്തിൽ നിന്നുള്ള ഒരു എപ്പിസോഡ് മാത്രമാണ് ഇത് രൂപപ്പെടുത്തുന്നത് - അവരുടെ വില്ലൻ കൊലപാതകം. ബോറിസും ഗ്ലെബും അനുയോജ്യമായ ക്രിസ്ത്യൻ രക്തസാക്ഷി വീരന്മാരായി ചിത്രീകരിക്കപ്പെടുന്നു. അവർ സ്വമേധയാ "രക്തസാക്ഷിയുടെ കിരീടം" സ്വീകരിക്കുന്നു. ഈ ക്രിസ്ത്യൻ നേട്ടത്തിന്റെ മഹത്വവൽക്കരണം ഹാഗിയോഗ്രാഫിക് സാഹിത്യത്തിന്റെ രീതിയിലാണ് നിലനിൽക്കുന്നത്. രചയിതാവ് ആഖ്യാനത്തെ ധാരാളം മോണോലോഗുകൾ കൊണ്ട് സജ്ജീകരിക്കുന്നു - നായകന്മാരുടെ വിലാപങ്ങൾ, അവരുടെ പ്രാർത്ഥനകൾ, അവരുടെ ഭക്തിയുള്ള വികാരങ്ങൾ പ്രകടിപ്പിക്കുന്നതിനുള്ള മാർഗമായി വർത്തിക്കുന്നു. ബോറിസിന്റെയും ഗ്ലെബിന്റെയും മോണോലോഗുകൾ ഇമേജറിയും നാടകവും ഗാനരചനയും ഇല്ലാത്തവയല്ല. ഉദാഹരണത്തിന്, മരിച്ചുപോയ തന്റെ പിതാവിനെക്കുറിച്ചുള്ള ബോറിസിന്റെ വിലാപം ഇതാണ്: “അയ്യോ, എന്റെ കണ്ണുകളുടെ പ്രകാശം, എന്റെ മുഖത്തിന്റെ പ്രസരിപ്പും പ്രഭാതവും, എന്റെ വേദനയുടെ കാറ്റ്, എന്റെ തെറ്റിദ്ധാരണയുടെ ശിക്ഷ! അയ്യോ, എന്റെ പിതാവും കർത്താവും! ഞാൻ ആരുടെ അടുത്തേക്ക് ഓടും? ഞാൻ ആരുടെ അടുത്തേക്ക് കൊണ്ടുപോകും? ഇത്രയും നല്ല ഉപദേശവും നിങ്ങളുടെ മനസ്സിന്റെ സാക്ഷ്യവും കൊണ്ട് ഞാൻ എവിടെ തൃപ്തനാകും? എനിക്ക് കഷ്ടം, എനിക്ക് കഷ്ടം! എന്റെ വെളിച്ചം എന്തൊരു സ്വപ്നം, ഞാൻ അത് ഉണക്കില്ല!.. ” ഈ മോണോലോഗ് പള്ളി പ്രസംഗ ഗദ്യത്തിന്റെ സാധാരണ വാചാടോപപരമായ ചോദ്യങ്ങളും ആശ്ചര്യങ്ങളും ഉപയോഗിക്കുന്നു, അതേ സമയം നാടോടി വിലാപത്തിന്റെ ആലങ്കാരികതയെ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നു, അത് ഒരു പ്രത്യേക ഗാനരചന നൽകുന്നു. സന്താന ദുഃഖത്തിന്റെ വികാരം കൂടുതൽ വ്യക്തമായി പ്രകടിപ്പിക്കാൻ നിങ്ങളെ അനുവദിക്കുന്നു.

3) ഗുഹകളിലെ തിയോഡോഷ്യസിന്റെ ജീവിതം. മറ്റൊരു തരം നായകൻ നെസ്റ്റർ എഴുതിയ "ലിഫ് ഓഫ് തിയോഡോഷ്യസ് ഓഫ് ദി ഗുഹ"യെ മഹത്വപ്പെടുത്തുന്നു. തിയോഡോഷ്യസ് ഒരു സന്യാസിയാണ്, കിയെവ് ഗുഹകളുടെ മൊണാസ്ട്രിയുടെ സ്ഥാപകരിലൊരാളാണ്, അദ്ദേഹം തന്റെ ആത്മാവിന്റെ ധാർമ്മിക പുരോഗതിക്ക് മാത്രമല്ല, രാജകുമാരന്മാർ ഉൾപ്പെടെയുള്ള സന്യാസി സഹോദരന്മാരുടെയും സാധാരണക്കാരുടെയും വിദ്യാഭ്യാസത്തിനായി തന്റെ ജീവിതം സമർപ്പിച്ചു.

ജീവിതത്തിന് മൂന്ന് ഭാഗങ്ങളുള്ള ഒരു ഘടനാപരമായ ഘടനയുണ്ട്: രചയിതാവിന്റെ ആമുഖം-ആമുഖം, നായകന്റെ പ്രവൃത്തികളുടെയും നിഗമനത്തിന്റെയും കേന്ദ്രഭാഗം-ആഖ്യാനം. പ്രധാന കഥാപാത്രത്തിന്റെ മാത്രമല്ല, അവന്റെ കൂട്ടാളികളുടെയും (ബർലാം, യെശയ്യാ, എഫ്രേം, നിക്കോൺ ദി ഗ്രേറ്റ്, സ്റ്റെഫാൻ) പ്രവൃത്തികളുമായി ബന്ധപ്പെട്ട ഒരു എപ്പിസോഡാണ് ആഖ്യാന ഭാഗത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനം. വാക്കാലുള്ള ഉറവിടങ്ങൾ, "പുരാതന പിതാക്കന്മാരുടെ" കഥകൾ, ഫെഡോറിന്റെ ആശ്രമത്തിന്റെ നിലവറ, സന്യാസി ഹിലാരിയൻ, "കാരിയർ", "ഒരു പ്രത്യേക വ്യക്തി" എന്നിവയിൽ നിന്ന് നെസ്റ്റർ വസ്തുതകൾ വരയ്ക്കുന്നു. ഈ കഥകളുടെ സത്യത്തെക്കുറിച്ച് നെസ്റ്ററിന് സംശയമില്ല. അക്ഷരാർത്ഥത്തിൽ അവയെ പ്രോസസ്സ് ചെയ്യുന്നു, "ഒരു നിരയിൽ" ക്രമീകരിച്ചുകൊണ്ട്, "സ്വന്തം പ്രതിച്ഛായ നൽകുന്ന" തിയോഡോഷ്യസിനെ "സ്തുതിക്കുക" എന്ന ഒറ്റ ദൗത്യത്തിന് മുഴുവൻ ആഖ്യാനത്തെയും അദ്ദേഹം കീഴ്പ്പെടുത്തുന്നു. വിവരിച്ച സംഭവങ്ങളുടെ താൽക്കാലിക ക്രമത്തിൽ, സന്യാസി വാക്കാലുള്ള ക്രോണിക്കിളിന്റെ അടയാളങ്ങൾ കാണപ്പെടുന്നു. ജീവിതത്തിന്റെ ഒട്ടുമിക്ക എപ്പിസോഡുകൾക്കും പൂർണ്ണമായ ഒരു പ്ലോട്ടുണ്ട്. ഉദാഹരണത്തിന്, തിയോഡോഷ്യസിന്റെ കൗമാര വർഷങ്ങളുടെ വിവരണം, അമ്മയുമായുള്ള വഴക്കുമായി ബന്ധപ്പെട്ടതാണ്. സന്യാസിയാകാനുള്ള അവന്റെ ഉദ്ദേശ്യം നിറവേറ്റുന്നതിൽ നിന്ന് തടയാൻ അമ്മ ആൺകുട്ടിക്ക് സാധ്യമായ എല്ലാ തടസ്സങ്ങളും നൽകുന്നു. തിയോഡോഷ്യസ് ആഗ്രഹിക്കുന്ന സന്യാസ ക്രിസ്ത്യൻ ആദർശം, സമൂഹത്തിന്റെ ശത്രുതാപരമായ മനോഭാവവും അവളുടെ മകനോടുള്ള മാതൃസ്നേഹവും അഭിമുഖീകരിക്കുന്നു. സ്‌നേഹനിധിയായ അമ്മയുടെ രോഷവും ക്രോധവും നെസ്റ്റർ അതിഭാവുകത്വത്തോടെ ചിത്രീകരിക്കുന്നു, മടിയില്ലാത്ത ഒരു കുട്ടിയെ തളർച്ചയിൽ വീഴ്ത്തുകയും അവന്റെ കാലിൽ ഇരുമ്പ് ഇടുകയും ചെയ്യുന്നു. അമ്മയുമായുള്ള ഏറ്റുമുട്ടൽ തിയോഡോഷ്യസിന്റെ വിജയത്തോടെ അവസാനിക്കുന്നു, ഭൗമിക സ്‌നേഹത്തിന്റെ വിജയത്തോടെ. മകന്റെ പ്രവൃത്തിയോട് പൊരുത്തപ്പെടുന്ന അമ്മ അവനെ കാണാൻ വേണ്ടി സ്വയം കന്യാസ്ത്രീയാകുന്നു.

"വണ്ടി" ഉള്ള എപ്പിസോഡ് സന്യാസിമാരുടെ ജീവിതത്തോടുള്ള അധ്വാനിക്കുന്ന ആളുകളുടെ മനോഭാവത്തിന് സാക്ഷ്യം വഹിക്കുന്നു, ചെർനോറിസിയക്കാർ തങ്ങളുടെ ദിവസങ്ങൾ അലസതയിലാണ് ചെലവഴിക്കുന്നതെന്ന് വിശ്വസിക്കുന്നു. തിയോഡോഷ്യസിന്റെയും അദ്ദേഹത്തെ ചുറ്റിപ്പറ്റിയുള്ള ചെർനോറിസിയൻസിന്റെയും "സൃഷ്ടികളുടെ" ചിത്രത്തിലൂടെ നെസ്റ്റർ ഈ ആശയത്തെ എതിർക്കുന്നു. മഠാധിപതിയുടെ സാമ്പത്തിക പ്രവർത്തനങ്ങൾ, സഹോദരന്മാരുമായും ഗ്രാൻഡ് ഡ്യൂക്കുമായും ഉള്ള ബന്ധം എന്നിവയിൽ അദ്ദേഹം വളരെയധികം ശ്രദ്ധിക്കുന്നു. ആശ്രമ ചാർട്ടറുമായി കണക്കാക്കാൻ തിയോഡോഷ്യസ് ഇസിയാസ്ലാവിനെ നിർബന്ധിക്കുന്നു, മഹത്തായ സിംഹാസനം പിടിച്ചെടുത്ത് ഇസിയാസ്ലാവിനെ പുറത്താക്കിയ സ്വ്യാറ്റോസ്ലാവിനെ അപലപിക്കുന്നു.

"ഗുഹകളിലെ തിയോഡോഷ്യസിന്റെ ജീവിതം" സന്യാസജീവിതം, സമ്പദ്‌വ്യവസ്ഥ, ഹെഗുമനും രാജകുമാരനും തമ്മിലുള്ള ബന്ധത്തിന്റെ സ്വഭാവം എന്നിവയെ വിലയിരുത്താൻ അനുവദിക്കുന്ന സമ്പന്നമായ വസ്തുക്കൾ ഉൾക്കൊള്ളുന്നു. സന്യാസ ജീവിതവുമായി അടുത്ത ബന്ധമുള്ളത് ജീവിതത്തിന്റെ പൈശാചിക രൂപങ്ങളാണ്, പുല്ലിന്റെ നാടൻ ബ്ലേഡുകളെ അനുസ്മരിപ്പിക്കുന്നു.

ബൈസന്റൈൻ സന്യാസ ജീവിതത്തിന്റെ പാരമ്പര്യങ്ങൾ പിന്തുടർന്ന്, നെസ്റ്റർ ഈ കൃതിയിൽ പ്രതീകാത്മക ട്രോപ്പുകൾ സ്ഥിരമായി ഉപയോഗിക്കുന്നു: തിയോഡോഷ്യസ് - "വിളക്ക്", "വെളിച്ചം", "പ്രഭാതം", "ഇടയൻ", "വാക്കാലുള്ള ആട്ടിൻകൂട്ടത്തിന്റെ ഇടയൻ".

"ദി ലൈഫ് ഓഫ് തിയോഡോഷ്യസ് ഓഫ് ദി ഗുഹകൾ" എന്നത് ഒരു ഹാജിയോഗ്രാഫിക് സ്റ്റോറിയായി നിർവചിക്കാം, അതിൽ പ്രധാന കഥാപാത്രവും ആഖ്യാതാവും ഒന്നിച്ചുള്ള പ്രത്യേക എപ്പിസോഡുകൾ ഉൾക്കൊള്ളുന്നു. ബൈസന്റൈൻ കൃതികളിൽ നിന്ന് അതിന്റെ ചരിത്രവാദം, ദേശസ്നേഹം, പതിനൊന്നാം നൂറ്റാണ്ടിലെ രാഷ്ട്രീയ, സന്യാസ ജീവിതത്തിന്റെ പ്രത്യേകതകളുടെ പ്രതിഫലനം എന്നിവയിൽ നിന്ന് ഇത് വ്യത്യസ്തമാണ്. പുരാതന റഷ്യൻ ഹാജിയോഗ്രാഫിയുടെ കൂടുതൽ വികാസത്തിൽ, സ്മോലെൻസ്കിലെ അബ്രഹാമിന്റെയും റഡോനെഷിലെ സെർജിയസിന്റെയും ആദരണീയമായ ജീവിതത്തിന്റെ സൃഷ്ടിയുടെ മാതൃകയായി ഇത് പ്രവർത്തിച്ചു.

"ഗുഹകളിലെ തിയോഡോഷ്യസിന്റെ ജീവിതം" എന്നത് ഒരു സാധാരണ സന്യാസ ജീവിതമാണ്, ഒരു ഭക്തനും സൗമ്യനും കഠിനാധ്വാനിയുമായ ഒരു നീതിമാനെക്കുറിച്ചുള്ള കഥയാണ്, അദ്ദേഹത്തിന്റെ ജീവിതം മുഴുവൻ തുടർച്ചയായ നേട്ടമാണ്. അതിൽ നിരവധി ദൈനംദിന സംഘർഷങ്ങൾ അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു: സന്യാസിമാർ, സാധാരണക്കാർ, രാജകുമാരന്മാർ, പാപികൾ എന്നിവരുമായി വിശുദ്ധൻ ആശയവിനിമയം നടത്തുന്ന ദൃശ്യങ്ങൾ; കൂടാതെ, ഇത്തരത്തിലുള്ള ജീവിതത്തിൽ, വിശുദ്ധൻ ചെയ്യുന്ന അത്ഭുതങ്ങൾ ഒരു നിർബന്ധിത ഘടകമാണ് - ഇത് ജീവിതത്തിലേക്ക് ഇതിവൃത്ത വിനോദത്തിന്റെ ഒരു ഘടകം അവതരിപ്പിക്കുന്നു, രചയിതാവിൽ നിന്ന് ഗണ്യമായ കല ആവശ്യമാണ്, അങ്ങനെ അത്ഭുതം ഫലപ്രദമായും വിശ്വസനീയമായും വിവരിക്കപ്പെടുന്നു. മാലാഖമാരുടെ പ്രതിഭാസങ്ങൾ, പിശാചുക്കൾ നടത്തിയ വൃത്തികെട്ട തന്ത്രങ്ങൾ, ദർശനങ്ങൾ മുതലായവ - തികച്ചും യാഥാർത്ഥ്യബോധമുള്ള ദൈനംദിന വിശദാംശങ്ങൾ - മറ്റൊരു ലോകശക്തികളുടെ പ്രവർത്തനത്തിന്റെ വിവരണവുമായി സംയോജിപ്പിക്കുമ്പോൾ ഒരു അത്ഭുതത്തിന്റെ ഫലം പ്രത്യേകിച്ചും കൈവരിക്കുമെന്ന് മധ്യകാല ഹാജിയോഗ്രാഫർമാർക്ക് നന്നായി അറിയാമായിരുന്നു. "ജീവിതം" പരമ്പരാഗതമാണ്: വിശുദ്ധന്റെ ബാല്യകാലത്തെക്കുറിച്ച് ഒരു നീണ്ട ആമുഖവും ഒരു കഥയും ഉണ്ട്. എന്നാൽ ഇതിനകം തിയോഡോഷ്യസിന്റെ ജനനം, കുട്ടിക്കാലം, കൗമാരം എന്നിവയെക്കുറിച്ചുള്ള ഈ കഥയിൽ, പരമ്പരാഗത ക്ലീഷേകളുടെയും ജീവിത സത്യത്തിന്റെയും അനിയന്ത്രിതമായ ഏറ്റുമുട്ടൽ നടക്കുന്നു.

തിയോഡോഷ്യസിന്റെ മാതാപിതാക്കളുടെ ഭക്തി പരമ്പരാഗതമായി പരാമർശിക്കപ്പെടുന്നു, കുഞ്ഞിന് പേരിടുന്ന രംഗം പ്രാധാന്യമർഹിക്കുന്നു: പുരോഹിതൻ അവനെ "തിയോഡോഷ്യസ്" ("ദൈവത്തിന് നൽകിയത്" എന്നർത്ഥം) എന്ന് വിളിക്കുന്നു, കാരണം അവൻ "ആഗ്രഹിച്ച "ഹൃദയമുള്ള കണ്ണുകളാൽ" അവൻ മുൻകൂട്ടി കണ്ടു. കുട്ടിക്കാലം മുതൽ ദൈവത്തിനു കൊടുക്കണം. പരമ്പരാഗതമായി, തിയോഡോഷ്യസിന്റെ ആൺകുട്ടി എങ്ങനെ "ദൈവത്തിന്റെ പള്ളിയിൽ ദിവസം മുഴുവൻ പോകുന്നു" എന്നും തെരുവിൽ കളിക്കുന്ന തന്റെ സമപ്രായക്കാരെ സമീപിച്ചില്ലെന്നും പരാമർശമുണ്ട്. എന്നിരുന്നാലും, തിയോഡോഷ്യസിന്റെ അമ്മയുടെ ചിത്രം തികച്ചും പാരമ്പര്യേതരമാണ്, നിഷേധിക്കാനാവാത്ത വ്യക്തിത്വം നിറഞ്ഞതാണ്. അവൾ ശാരീരികമായി ശക്തയായിരുന്നു, പരുക്കൻ, പുരുഷ ശബ്ദം; തന്റെ മകനെ ആവേശത്തോടെ സ്നേഹിക്കുന്ന, എന്നിരുന്നാലും, വളരെ സമ്പന്നമായ ഒരു കുടുംബത്തിലെ ഒരു ആൺകുട്ടി, അവളുടെ ഗ്രാമങ്ങളെയും "അടിമകളെയും" അവകാശമാക്കുന്നതിനെക്കുറിച്ച് ചിന്തിക്കുന്നില്ല, അവൻ മുഷിഞ്ഞ വസ്ത്രങ്ങളിൽ നടക്കുന്നു, ധരിക്കാൻ വിസമ്മതിച്ചുകൊണ്ട് അവൾക്ക് പൊരുത്തപ്പെടാൻ കഴിയില്ല. തെളിച്ചമുള്ളതും വൃത്തിയുള്ളതും, അങ്ങനെ അവൻ പ്രാർത്ഥനയിലോ പ്രോസ്ഫോറ ബേക്കിംഗിലോ സമയം ചെലവഴിക്കുന്നത് കുടുംബത്തിന് അപമാനം വരുത്തുന്നു. തന്റെ മകന്റെ ഉയർന്ന ഭക്തി തകർക്കാൻ അമ്മ ഒന്നും ചെയ്യുന്നില്ല (ഇതാണ് വിരോധാഭാസം - തിയോഡോഷ്യസിന്റെ മാതാപിതാക്കളെ ഹാഗിയോഗ്രാഫർ ഭക്തരും ദൈവഭക്തരുമായ ആളുകളായി അവതരിപ്പിക്കുന്നു!), അവൾ അവനെ കഠിനമായി അടിക്കുകയും ചങ്ങലയിൽ കിടത്തുകയും കണ്ണീരിലാക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. കുട്ടിയുടെ ശരീരത്തിൽ നിന്ന് ചങ്ങലകൾ. കിയെവിലെ ഒരു ആശ്രമത്തിൽ മുടിവെട്ടാമെന്ന പ്രതീക്ഷയിൽ തിയോഡോഷ്യസ് കിയെവിലേക്ക് പോകുമ്പോൾ, അമ്മ തന്റെ മകനെ എവിടെയാണെന്ന് കാണിക്കുന്നയാൾക്ക് വലിയ പ്രതിഫലം പ്രഖ്യാപിക്കുന്നു. ഒടുവിൽ അവൾ അവനെ ഒരു ഗുഹയിൽ കണ്ടെത്തുന്നു, അവിടെ അവൻ ആന്റണിക്കും നിക്കോണിനുമൊപ്പം ജോലി ചെയ്യുന്നു (പിന്നീട് കിയെവ്-പെച്ചെർസ്ക് മൊണാസ്ട്രി ഈ സന്യാസി വാസസ്ഥലത്ത് നിന്ന് വളരുന്നു). ഇവിടെ അവൾ ഒരു തന്ത്രം അവലംബിക്കുന്നു: തന്റെ മകനെ കാണിക്കാൻ അവൾ ആന്റണിയോട് ആവശ്യപ്പെടുന്നു, അല്ലാത്തപക്ഷം "അടുപ്പിന്റെ വാതിലുകൾക്ക് മുന്നിൽ" സ്വയം "നശിപ്പിക്കും" എന്ന് ഭീഷണിപ്പെടുത്തി. പക്ഷേ, "വളരെയധികം ജോലിയിൽ നിന്നും സംയമനത്തിൽ നിന്നും" മുഖം മാറിയ തിയോഡോഷ്യസിനെ കാണുമ്പോൾ, ആ സ്ത്രീക്ക് ഇനി ദേഷ്യപ്പെടാൻ കഴിയില്ല: അവൾ, മകനെ ആലിംഗനം ചെയ്തു, "കരഞ്ഞുകൊണ്ട്," വീട്ടിൽ തിരിച്ചെത്തി അവൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നതെന്തും ചെയ്യാൻ അവനോട് അപേക്ഷിക്കുന്നു ("അതനുസരിച്ച് അവളുടെ ഇഷ്ടത്തിന്”) . തിയോഡോഷ്യസ് അചഞ്ചലനാണ്, അവന്റെ നിർബന്ധപ്രകാരം അമ്മ സ്ത്രീകളുടെ ആശ്രമങ്ങളിലൊന്നിൽ പീഡിപ്പിക്കപ്പെടുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, താൻ തിരഞ്ഞെടുത്ത ദൈവത്തിലേക്കുള്ള വഴി ശരിയാണെന്ന ബോധ്യത്തിന്റെ ഫലമല്ല ഇത്, മറിച്ച് ഒരു കന്യാസ്ത്രീയായാൽ മാത്രമേ തന്റെ മകനെ കാണാൻ കഴിയൂ എന്ന് തിരിച്ചറിഞ്ഞ ഒരു നിരാശയായ സ്ത്രീയുടെ പ്രവൃത്തിയാണെന്ന് ഞങ്ങൾ മനസ്സിലാക്കുന്നു. ഇടയ്ക്കിടെയെങ്കിലും.

4) 1- ശ്രേഷ്ഠരും വിശ്വസ്തരുമായ മാതാപിതാക്കളിൽ നിന്നാണ് വിശുദ്ധ സെർജിയസ് ജനിച്ചത്: സിറിൽ എന്ന പിതാവിൽ നിന്നും മരിയ എന്ന അമ്മയിൽ നിന്നും, എല്ലാത്തരം സദ്ഗുണങ്ങളാലും അലങ്കരിച്ചിരുന്നു. അവന്റെ ജനനത്തിന് മുമ്പ് ഒരു അത്ഭുതം സംഭവിച്ചു. കുട്ടി അമ്മയുടെ ഉദരത്തിൽ ആയിരിക്കുമ്പോൾ, ഒരു ഞായറാഴ്ച വിശുദ്ധ കുർബാന ആലപിക്കുന്നതിനിടയിൽ അവന്റെ അമ്മ പള്ളിയിൽ പ്രവേശിച്ചു. അവൾ പൂമുഖത്ത് മറ്റ് സ്ത്രീകളോടൊപ്പം നിന്നു, അവർ വിശുദ്ധ സുവിശേഷം വായിക്കാൻ തുടങ്ങുമെന്ന് കരുതി എല്ലാവരും നിശബ്ദരായി നിൽക്കുമ്പോൾ, കുഞ്ഞ് ഗർഭപാത്രത്തിൽ കരയാൻ തുടങ്ങി. അവർ ചെറൂബിക് ഗാനം ആലപിക്കാൻ തുടങ്ങുന്നതിനുമുമ്പ്, കുഞ്ഞ് രണ്ടാമതും നിലവിളിക്കാൻ തുടങ്ങി. പുരോഹിതൻ പ്രഖ്യാപിച്ചപ്പോൾ: "നമുക്ക് കേൾക്കാം, വിശുദ്ധർക്ക് വിശുദ്ധൻ!" കുഞ്ഞ് മൂന്നാം തവണയും നിലവിളിച്ചു. അവൻ ജനിച്ച് നാൽപ്പതാം ദിവസം വന്നപ്പോൾ, മാതാപിതാക്കൾ കുട്ടിയെ ദൈവത്തിന്റെ പള്ളിയിലേക്ക് കൊണ്ടുവന്നു. പുരോഹിതൻ അദ്ദേഹത്തെ ബർത്തലോമിയോ എന്ന് നാമകരണം ചെയ്തു. "ഇതിന്റെ അർത്ഥമെന്താണെന്ന് ഞങ്ങൾക്കറിയില്ല" എന്ന് മൂന്ന് പ്രാവശ്യം പള്ളിയിൽ വെച്ച് ഗർഭപാത്രത്തിൽ ഇരിക്കുന്ന മകൻ മൂന്ന് തവണ ആക്രോശിച്ചതെങ്ങനെയെന്ന് അച്ഛനും അമ്മയും പുരോഹിതനോട് പറഞ്ഞു. പുരോഹിതൻ പറഞ്ഞു: "സന്തോഷിക്കുക, ദൈവത്തിന്റെ തിരഞ്ഞെടുക്കപ്പെട്ട പാത്രം, പരിശുദ്ധ ത്രിത്വത്തിന്റെ വാസസ്ഥലവും ദാസനുമായ ഒരു കുട്ടി ഉണ്ടാകും."

2- സിറിലിന് മൂന്ന് ആൺമക്കളുണ്ടായിരുന്നു: സ്റ്റെഫാനും പീറ്ററും പെട്ടെന്ന് വായിക്കാനും എഴുതാനും പഠിച്ചു, എന്നാൽ ബർത്തലോമിയോ പെട്ടെന്ന് വായിക്കാൻ പഠിച്ചില്ല. ആ കുട്ടി കണ്ണീരോടെ പ്രാർത്ഥിച്ചു: “കർത്താവേ! ഞാൻ എഴുതാനും വായിക്കാനും പഠിക്കട്ടെ, എന്നെ പ്രകാശിപ്പിക്കട്ടെ. അവന്റെ മാതാപിതാക്കൾ സങ്കടപ്പെട്ടു, അവന്റെ അധ്യാപകൻ അസ്വസ്ഥനായി. ദൈവിക പ്രൊവിഡൻസിന്റെ ഏറ്റവും ഉയർന്ന വിധി അറിയാതെ, ദൈവം എന്താണ് സൃഷ്ടിക്കാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നതെന്ന് അറിയാതെ എല്ലാവരും സങ്കടപ്പെട്ടു. ദൈവത്തിന്റെ വിവേചനാധികാരത്തിൽ, അവൻ ദൈവത്തിൽ നിന്ന് പുസ്തകോപദേശം സ്വീകരിക്കേണ്ടത് ആവശ്യമാണ്. അവൻ എങ്ങനെ എഴുതാനും വായിക്കാനും പഠിച്ചുവെന്ന് പറയട്ടെ / കന്നുകാലികളെ അന്വേഷിക്കാൻ പിതാവ് അവനെ അയച്ചപ്പോൾ, ഒരു കരുവേലകൻ വയലിൽ ഒരു കരുവേലകത്തിന്റെ ചുവട്ടിൽ നിന്നുകൊണ്ട് പ്രാർത്ഥിക്കുന്നത് കണ്ടു. മൂപ്പൻ പ്രാർത്ഥിച്ചുകഴിഞ്ഞപ്പോൾ, അവൻ ബർത്തലോമിയോയുടെ നേരെ തിരിഞ്ഞു: "നിനക്ക് എന്താണ് വേണ്ടത്, കുട്ടി?" കുട്ടി പറഞ്ഞു: "ആത്മാവ് അക്ഷരം അറിയാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നു. ഞാൻ എഴുതാനും വായിക്കാനും പഠിക്കുന്നു, പക്ഷേ എനിക്ക് അതിനെ മറികടക്കാൻ കഴിയില്ല. പരിശുദ്ധ പിതാവേ, ഞാൻ എഴുതാനും വായിക്കാനും പഠിക്കട്ടെ എന്ന് പ്രാർത്ഥിക്കുക. മൂപ്പൻ അവനോട് ഉത്തരം പറഞ്ഞു: “സാക്ഷരതയെക്കുറിച്ച് കുട്ടി, സങ്കടപ്പെടരുത്; ഈ ദിവസം മുതൽ, കർത്താവ് നിങ്ങൾക്ക് അക്ഷരജ്ഞാനം നൽകും. ആ മണിക്കൂർ മുതൽ അയാൾക്ക് കത്ത് നന്നായി അറിയാമായിരുന്നു.

3- ഒരു ആശ്രമത്തിന്റെ ഉദയം;

ബുദ്ധിമുട്ടുകൾ മറികടക്കുക, അത്ഭുതങ്ങൾ;

സെർജിയസിന്റെ സ്വഭാവം.

കിറിൽ ദൈവത്തിന്റെ ദാസന് റോസ്തോവ് മേഖലയിൽ ഒരു വലിയ പേര് ഉണ്ടായിരുന്നു, അവൻ ഒരു ബോയാർ ആയിരുന്നു, അദ്ദേഹത്തിന് വലിയ സമ്പത്ത് ഉണ്ടായിരുന്നു, എന്നാൽ ജീവിതാവസാനം അവൻ ദാരിദ്ര്യത്തിലേക്ക് വീണു. എന്തുകൊണ്ടാണ് അദ്ദേഹം ദരിദ്രനായത് എന്നതിനെക്കുറിച്ചും നമുക്ക് സംസാരിക്കാം: രാജകുമാരനോടൊപ്പം ഹോർഡിലേക്കുള്ള പതിവ് യാത്രകൾ കാരണം, ടാറ്റർ റെയ്ഡുകൾ കാരണം, കനത്ത ഹോർഡ് ആദരാഞ്ജലികൾ കാരണം. എന്നാൽ ഈ പ്രശ്‌നങ്ങളെക്കാളും മോശമായിരുന്നു ടാറ്റാറുകളുടെ വലിയ അധിനിവേശം, അതിനുശേഷം അക്രമം തുടർന്നു, കാരണം മഹത്തായ ഭരണം രാജകുമാരൻ ഇവാൻ ഡാനിലോവിച്ചിലേക്കും റോസ്തോവിന്റെ ഭരണം മോസ്കോയിലേക്കും പോയി. പല റോസ്തോവികളും തങ്ങളുടെ സ്വത്ത് മുസ്‌കോവികൾക്ക് സ്വമേധയാ നൽകി. ഇക്കാരണത്താൽ, കിറിൽ റാഡോനെഷിലേക്ക് മാറി.

സിറിലിന്റെ മക്കളായ സ്റ്റെഫാനും പീറ്ററും വിവാഹിതരായി; മൂന്നാമത്തെ മകൻ, വാഴ്ത്തപ്പെട്ട ചെറുപ്പക്കാരനായ ബാർത്തലോമിയോ, വിവാഹം കഴിക്കാൻ ആഗ്രഹിച്ചില്ല, മറിച്ച് ഒരു സന്യാസ ജീവിതത്തിനായി പരിശ്രമിച്ചു.

സ്റ്റീഫൻ തന്റെ ഭാര്യയോടൊപ്പം ഏതാനും വർഷങ്ങൾ താമസിച്ചു, ഭാര്യ മരിച്ചു. സ്റ്റെഫാൻ താമസിയാതെ ലോകം വിട്ട് ഖോട്ട്കോവോയിലെ പരിശുദ്ധ ദൈവമാതാവിന്റെ മദ്ധ്യസ്ഥ മഠത്തിൽ സന്യാസിയായി. അനുഗ്രഹീതനായ ബാർത്തലോമിയു തന്റെ അടുത്ത് വന്ന്, വിജനമായ ഒരു സ്ഥലം അന്വേഷിക്കാൻ തന്നോടൊപ്പം പോകാൻ സ്റ്റീഫനോട് ആവശ്യപ്പെട്ടു. സ്റ്റെഫാൻ അനുസരിച്ചു അവനോടൊപ്പം പോയി.

അവർ കാടുകൾക്കിടയിലൂടെ പല സ്ഥലങ്ങളും ചുറ്റി, ഒടുവിൽ ഒരു വിജനമായ സ്ഥലത്ത് എത്തി, കാടിന്റെ കൊടുമുടിയിൽ, അവിടെ വെള്ളവും ഉണ്ടായിരുന്നു. സഹോദരങ്ങൾ സ്ഥലം പരിശോധിച്ച് അതിൽ പ്രണയത്തിലായി, ഏറ്റവും പ്രധാനമായി, അവർക്ക് നിർദ്ദേശം നൽകിയത് ദൈവമാണ്. പ്രാർത്ഥിച്ച ശേഷം, അവർ സ്വന്തം കൈകൊണ്ട് കാട് വെട്ടാൻ തുടങ്ങി, അവരുടെ ചുമലിൽ അവർ തടികൾ തിരഞ്ഞെടുത്ത സ്ഥലത്തേക്ക് കൊണ്ടുവന്നു. ആദ്യം അവർ തങ്ങൾക്കായി ഒരു കിടക്കയും ഒരു കുടിലും ഉണ്ടാക്കി അതിന്മേൽ ഒരു മേൽക്കൂരയും ഒരു സെല്ലും പണിതു, അവർ ഒരു ചെറിയ പള്ളിക്ക് സ്ഥലം അനുവദിച്ച് അത് വെട്ടിക്കളഞ്ഞു.

കൂടാതെ, വിശുദ്ധ ത്രിത്വത്തിന്റെ നാമത്തിൽ പള്ളി സമർപ്പിക്കപ്പെട്ടു. സ്റ്റെഫാൻ തന്റെ സഹോദരനോടൊപ്പം മരുഭൂമിയിൽ അധികകാലം ജീവിച്ചില്ല, മരുഭൂമിയിലെ ജീവിതം ബുദ്ധിമുട്ടാണെന്ന് കണ്ടു - എല്ലാത്തിലും ആവശ്യമുണ്ട്, ഇല്ലായ്മ. സ്റ്റെഫാൻ മോസ്കോയിലേക്ക് പോയി, എപ്പിഫാനിയിലെ ആശ്രമത്തിൽ താമസിക്കുകയും പുണ്യത്തിൽ വളരെ നന്നായി ജീവിക്കുകയും ചെയ്തു.

അക്കാലത്ത് ബർത്തലോമിയോ സന്യാസ പ്രതിജ്ഞ എടുക്കാൻ ആഗ്രഹിച്ചു. അവൻ തന്റെ ആശ്രമത്തിലേക്ക് ഒരു പുരോഹിതനെ വിളിച്ചു. വിശുദ്ധ രക്തസാക്ഷികളായ സെർജിയസിന്റെയും ബച്ചസിന്റെയും സ്മരണയ്ക്കായി ഒക്ടോബർ മാസത്തിലെ ഏഴാം തീയതി ഹെഗുമെൻ അദ്ദേഹത്തെ മർദ്ദിച്ചു. സന്യാസത്തിൽ അദ്ദേഹത്തിന് പേര് നൽകി, സെർജിയസ്. ആ പള്ളിയിലും ആ മരുഭൂമിയിലും പീഡിപ്പിക്കപ്പെട്ട ആദ്യത്തെ സന്യാസി.

ചിലപ്പോൾ പൈശാചിക ഗൂഢാലോചനകളും ഭയാനകതയും, ചിലപ്പോൾ മൃഗങ്ങളെ ആക്രമിക്കുന്നതിലൂടെയും അവൻ ഭയപ്പെട്ടു - എല്ലാത്തിനുമുപരി, ഈ മരുഭൂമിയിൽ അന്ന് ധാരാളം മൃഗങ്ങൾ താമസിച്ചിരുന്നു. അവരിൽ ചിലർ ആട്ടിൻകൂട്ടമായും ഇരമ്പലോടെയും കടന്നുപോയി, മറ്റു ചിലർ ഒന്നിച്ചല്ല, രണ്ടോ മൂന്നോ, അല്ലെങ്കിൽ ഒന്നിനുപുറകെ ഒന്നായി കടന്നുപോയി; അവരിൽ ചിലർ അകലെ നിന്നു, മറ്റുചിലർ വാഴ്ത്തപ്പെട്ടവന്റെ അടുത്ത് വന്ന് അവനെ വളഞ്ഞു, അവനെ മണം പിടിക്കുക പോലും ചെയ്തു.

അവരിൽ ഒരു കരടി പൂജാരിയുടെ അടുക്കൽ വരുമായിരുന്നു. സന്യാസി, മൃഗം തന്റെ അടുത്തേക്ക് വന്നത് ദുരുദ്ദേശം കൊണ്ടല്ലെന്ന് കണ്ടപ്പോൾ, സ്വയം പോറ്റാൻ ഭക്ഷണത്തിൽ നിന്ന് എന്തെങ്കിലും എടുക്കുന്നതിനായി, തന്റെ കുടിലിൽ നിന്ന് മൃഗത്തിന് ഒരു ചെറിയ കഷണം റൊട്ടി എടുത്ത് ഒരു കുറ്റിയിൽ വച്ചു. അല്ലെങ്കിൽ ഒരു തടിയിൽ, അങ്ങനെ മൃഗം പതിവുപോലെ വരുമ്പോൾ എനിക്കായി ഭക്ഷണം പാകം ചെയ്തു. അവൻ അവളെ വായിലാക്കി പോയി. അപ്പം പോരാഞ്ഞിട്ട് പതിവുപോലെ വന്ന മൃഗം അതിനായി തയ്യാറാക്കിയ സാധാരണ കഷണം കാണാതെ വന്നപ്പോൾ, അത് വളരെക്കാലം വിട്ടുപോയില്ല. എന്നാൽ കടം കിട്ടാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്ന ഏതോ ക്രൂരനായ കടക്കാരനെപ്പോലെ കരടി ശാഠ്യത്തോടെ അങ്ങോട്ടും ഇങ്ങോട്ടും നോക്കി നിന്നു. സന്യാസിക്ക് ഒരു കഷണം റൊട്ടി മാത്രമേ ഉണ്ടായിരുന്നുള്ളൂ എങ്കിൽ, അവൻ അതിനെ രണ്ടായി വിഭജിച്ചു, ഒരു ഭാഗം തനിക്കായി സൂക്ഷിക്കാനും മറ്റേത് ഈ മൃഗത്തിന് നൽകാനും; എല്ലാത്തിനുമുപരി, സെർജിയസിന് മരുഭൂമിയിൽ പലതരം ഭക്ഷണങ്ങൾ ഉണ്ടായിരുന്നില്ല, അവിടെ ഉണ്ടായിരുന്ന ഉറവിടത്തിൽ നിന്നുള്ള റൊട്ടിയും വെള്ളവും മാത്രമേ ഉണ്ടായിരുന്നുള്ളൂ, എന്നിട്ടും ക്രമേണ. പലപ്പോഴും അന്നത്തെ അപ്പം ഇല്ലായിരുന്നു; ഇത് സംഭവിച്ചപ്പോൾ, വിശുദ്ധനും മൃഗത്തിനും പട്ടിണി കിടന്നു. ചിലപ്പോൾ അനുഗ്രഹീതൻ സ്വയം പരിപാലിക്കാതെ വിശന്നുവലഞ്ഞു: ഒരു കഷണം റൊട്ടി മാത്രമേ ഉണ്ടായിരുന്നുള്ളൂ, അവൻ അത് ഈ മൃഗത്തിന് എറിഞ്ഞു. ഈ മൃഗത്തെ കബളിപ്പിച്ച് ഭക്ഷണമില്ലാതെ വിടുന്നതിനേക്കാൾ, അന്ന് ഭക്ഷണം കഴിക്കാനല്ല, പട്ടിണി കിടക്കാനാണ് അവൻ ഇഷ്ടപ്പെട്ടത്.

അനുഗ്രഹീതൻ തനിക്ക് അയച്ച എല്ലാ പരീക്ഷണങ്ങളും സന്തോഷത്തോടെ സഹിച്ചു, എല്ലാത്തിനും ദൈവത്തിന് നന്ദി പറഞ്ഞു, പ്രതിഷേധിച്ചില്ല, ബുദ്ധിമുട്ടുകളിൽ തളർന്നില്ല.

അപ്പോൾ ദൈവം, വിശുദ്ധന്റെ മഹത്തായ വിശ്വാസവും അവന്റെ മഹത്തായ ക്ഷമയും കണ്ട്, അവനോട് അനുകമ്പ തോന്നി, മരുഭൂമിയിലെ അവന്റെ അധ്വാനത്തെ ലഘൂകരിക്കാൻ ആഗ്രഹിച്ചു: സഹോദരന്മാരിൽ നിന്ന് ദൈവഭക്തരായ ചില സന്യാസിമാരുടെ ഹൃദയത്തിൽ കർത്താവ് ഒരു ആഗ്രഹം സ്ഥാപിച്ചു. വിശുദ്ധന്റെ അടുത്തേക്ക് വരാൻ തുടങ്ങി.

പുരാതന ലിഖിത സാഹിത്യത്തെ മതേതരവും സഭാപരവുമായി തിരിച്ചിരിക്കുന്നു. ക്രിസ്തുമതം മറ്റ് ലോക മതങ്ങൾക്കിടയിൽ കൂടുതൽ ശക്തമായ സ്ഥാനം നേടാൻ തുടങ്ങിയതിനുശേഷം രണ്ടാമത്തേതിന് പ്രത്യേക വിതരണവും വികാസവും ലഭിച്ചു.

മത സാഹിത്യത്തിന്റെ തരങ്ങൾ

ഗ്രീക്ക് പുരോഹിതന്മാർ ബൈസാന്റിയത്തിൽ നിന്ന് കൊണ്ടുവന്ന ഭാഷയ്‌ക്കൊപ്പം പുരാതന റഷ്യയും സ്വന്തം ലിഖിത ഭാഷ സ്വന്തമാക്കി. നിങ്ങൾക്ക് അറിയാവുന്നതുപോലെ ആദ്യത്തെ സ്ലാവിക് അക്ഷരമാല വികസിപ്പിച്ചെടുത്തത് തെസ്സലോനിക്ക സഹോദരന്മാരായ സിറിൽ, മെത്തോഡിയസ് എന്നിവരാണ്. അതിനാൽ, നമ്മുടെ പൂർവ്വികർ പുസ്തക ജ്ഞാനം മനസ്സിലാക്കിയ ഒന്നായി മാറിയത് പള്ളി ഗ്രന്ഥങ്ങളാണ്. പുരാതന മതസാഹിത്യത്തിന്റെ വിഭാഗങ്ങളിൽ സങ്കീർത്തനങ്ങൾ, ജീവിതങ്ങൾ, പ്രാർത്ഥനകൾ, പ്രഭാഷണങ്ങൾ, പള്ളി ഇതിഹാസങ്ങൾ, പഠിപ്പിക്കലുകൾ, കഥകൾ എന്നിവ ഉൾപ്പെടുന്നു. അവയിൽ ചിലത്, കഥ പോലുള്ളവ, പിന്നീട് മതേതര കൃതികളുടെ വിഭാഗങ്ങളായി രൂപാന്തരപ്പെട്ടു. മറ്റുള്ളവർ സഭയുടെ ചട്ടക്കൂടിനുള്ളിൽ കർശനമായി തുടർന്നു. ജീവിതം എന്താണെന്ന് നോക്കാം. ആശയത്തിന്റെ നിർവചനം ഇപ്രകാരമാണ്: ഇവ വിശുദ്ധരുടെ ജീവിതത്തെയും പ്രവൃത്തികളെയും കുറിച്ചുള്ള വിവരണത്തിനായി നീക്കിവച്ചിരിക്കുന്ന കൃതികളാണ്. ക്രിസ്തുവിന്റെ മരണാനന്തരം അവന്റെ പ്രസംഗവേല തുടർന്നുകൊണ്ടിരുന്ന അപ്പോസ്തലന്മാരെക്കുറിച്ച് മാത്രമല്ല നമ്മൾ സംസാരിക്കുന്നത്. ഹാജിയോഗ്രാഫിക് ഗ്രന്ഥങ്ങളിലെ നായകന്മാർ രക്തസാക്ഷികളായിരുന്നു, അവർ ഉയർന്ന ധാർമ്മിക പെരുമാറ്റത്തിന് പ്രശസ്തരായിത്തീർന്നു, അവരുടെ വിശ്വാസത്തിനായി കഷ്ടപ്പെടുന്നു.

ഒരു വിഭാഗമെന്ന നിലയിൽ ജീവിതത്തിന്റെ സ്വഭാവ അടയാളങ്ങൾ

ജീവിതം എന്താണെന്നതിന്റെ ആദ്യത്തെ വ്യതിരിക്തമായ സവിശേഷത ഇതിൽ നിന്ന് പിന്തുടരുന്നു. നിർവചനത്തിൽ ചില വ്യക്തതകൾ ഉൾപ്പെടുന്നു: ആദ്യം, അത് ഒരു യഥാർത്ഥ വ്യക്തിയെക്കുറിച്ചായിരുന്നു. കൃതിയുടെ രചയിതാവ് ഈ ജീവചരിത്രത്തിന്റെ ചട്ടക്കൂടിനോട് ചേർന്നുനിൽക്കേണ്ടതുണ്ട്, എന്നാൽ വിശുദ്ധന്റെ പ്രത്യേക വിശുദ്ധി, തിരഞ്ഞെടുക്കൽ, സന്യാസം എന്നിവയെ സൂചിപ്പിക്കുന്ന വസ്തുതകളിൽ കൃത്യമായി ശ്രദ്ധ ചെലുത്തുക. രണ്ടാമതായി, എന്താണ് ഒരു ജീവിതം (നിർവചനം): എല്ലാ വിശ്വാസികളുടെയും അവിശ്വാസികളുടെയും ഉന്നമനത്തിനായി ഒരു വിശുദ്ധനെ മഹത്വപ്പെടുത്തുന്നതിനായി രചിക്കപ്പെട്ട ഒരു കഥയാണിത്, അങ്ങനെ അവർ ഒരു നല്ല ഉദാഹരണത്താൽ പ്രചോദിപ്പിക്കപ്പെടുന്നു.

തന്റെ ഏറ്റവും വിശ്വസ്തരായ ദാസന്മാർക്ക് ദൈവം നൽകിയ അത്ഭുതശക്തിയെക്കുറിച്ചുള്ള റിപ്പോർട്ടുകളാണ് കഥയുടെ നിർബന്ധിത ഭാഗം. ദൈവത്തിന്റെ കാരുണ്യത്തിന് നന്ദി, അവർക്ക് സുഖപ്പെടുത്താനും കഷ്ടപ്പാടുകളെ പിന്തുണയ്ക്കാനും വിനയത്തിന്റെയും സന്യാസത്തിന്റെയും നേട്ടം കൈവരിക്കാനും കഴിഞ്ഞു. അതിനാൽ രചയിതാക്കൾ ഒരു ഉത്തമ വ്യക്തിയുടെ ചിത്രം വരച്ചു, പക്ഷേ, തൽഫലമായി, നിരവധി ജീവചരിത്ര വിവരങ്ങളും സ്വകാര്യ ജീവിതത്തിന്റെ വിശദാംശങ്ങളും ഒഴിവാക്കി. അവസാനമായി, ഈ വിഭാഗത്തിന്റെ മറ്റൊരു സവിശേഷത: ശൈലിയും ഭാഷയും. ബൈബിൾ ചിഹ്നങ്ങളുള്ള നിരവധി റഫറൻസുകളും വാക്കുകളും പദപ്രയോഗങ്ങളും ഉണ്ട്.

മേൽപ്പറഞ്ഞവയെ അടിസ്ഥാനമാക്കി, എന്താണ് ജീവിതം? നിർവചനം ഇനിപ്പറയുന്ന രീതിയിൽ രൂപപ്പെടുത്താം: ഇത് ക്രിസ്ത്യൻ സന്യാസിമാരുടെയും രക്തസാക്ഷികളുടെയും പ്രവൃത്തികളെ മഹത്വപ്പെടുത്തുന്ന ഒരു മതപരമായ വിഷയത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു പുരാതന ലിഖിത സാഹിത്യത്തിന്റെ (വാക്കാലുള്ള നാടോടി കലയ്ക്ക് വിരുദ്ധമായി) ആണ്.

വിശുദ്ധരുടെ ജീവിതം

പുരാതന റഷ്യയിൽ വളരെക്കാലമായി ഹാജിയോഗ്രാഫിക് കൃതികൾ ഏറ്റവും പ്രചാരത്തിലായിരുന്നു. അവ കർശനമായ നിയമങ്ങൾക്കനുസൃതമായി എഴുതിയതാണ്, വാസ്തവത്തിൽ, മനുഷ്യജീവിതത്തിന്റെ അർത്ഥം വെളിപ്പെടുത്തി. ഈ വിഭാഗത്തിന്റെ ഏറ്റവും ശ്രദ്ധേയമായ ഉദാഹരണങ്ങളിലൊന്നാണ് എപ്പിഫാനിയസ് ദി വൈസ് അവതരിപ്പിച്ച "ലൈഫ് ഓഫ് സെന്റ് സെർജിയസ് ഓഫ് റാഡോനെഷ്". ഈ തരത്തിൽ ഉണ്ടായിരിക്കേണ്ടതെല്ലാം ഉണ്ട്: നായകൻ നീതിമാന്മാരുടെ ഒരു ഭക്ത കുടുംബത്തിൽ നിന്നാണ് വരുന്നത്, കർത്താവിന്റെ ഇഷ്ടം അനുസരിക്കുന്നു. ദൈവത്തിന്റെ കരുതലും വിശ്വാസവും പ്രാർത്ഥനകളും കുട്ടിക്കാലം മുതൽ നായകനെ പിന്തുണയ്ക്കുന്നു. അവൻ സൗമ്യതയോടെ പരീക്ഷണങ്ങളെ സഹിക്കുകയും ദൈവത്തിന്റെ കരുണയിൽ മാത്രം ആശ്രയിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. വിശ്വാസത്തിന്റെ പ്രാധാന്യം മനസ്സിലാക്കി, നായകൻ തന്റെ ബോധപൂർവമായ ജീവിതം ആത്മീയ അധ്വാനത്തിൽ ചെലവഴിക്കുന്നു, ജീവിതത്തിന്റെ ഭൗതിക വശത്തെക്കുറിച്ച് ശ്രദ്ധിക്കുന്നില്ല. ഉപവാസം, പ്രാർത്ഥനകൾ, മാംസം മെരുക്കുക, അശുദ്ധരോട് പോരാടുക, സന്യാസം എന്നിവയാണ് അവന്റെ അസ്തിത്വത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനം. അവരുടെ കഥാപാത്രങ്ങൾ മരണത്തെ ഭയപ്പെടുന്നില്ലെന്നും ക്രമേണ അതിനായി തയ്യാറെടുക്കുകയും അവരുടെ വേർപാട് സന്തോഷത്തോടെ സ്വീകരിക്കുകയും ചെയ്തു, കാരണം ഇത് അവരുടെ ആത്മാക്കളെ ദൈവവുമായും മാലാഖമാരുമായും കണ്ടുമുട്ടാൻ അനുവദിച്ചു. കർത്താവ്, ക്രിസ്തു, പരിശുദ്ധാത്മാവ്, അതുപോലെ തന്നെ നീതിമാനായ മനുഷ്യൻ - ബഹുമാന്യനായ മനുഷ്യൻ എന്നിവയെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു ഡോക്സോളജിയും സ്തുതിയും നൽകി, ആരംഭിച്ചതുപോലെ, ജോലി അവസാനിച്ചു.

റഷ്യൻ സാഹിത്യത്തിലെ ഹാഗിയോഗ്രാഫിക് കൃതികളുടെ പട്ടിക

റഷ്യൻ എഴുത്തുകാരുടെ പെറുവിന് ഹാജിയോഗ്രാഫി വിഭാഗവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട ഏകദേശം 156 ഗ്രന്ഥങ്ങൾ ഉണ്ട്. അവരിൽ ആദ്യത്തേത് സ്വന്തം സഹോദരനാൽ വഞ്ചനാപരമായി കൊല്ലപ്പെട്ട രാജകുമാരന്മാരായ ബോറിസിന്റെയും ഗ്ലെബിന്റെയും പേരുകളുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. ഓർത്തഡോക്സ് സഭ വിശുദ്ധരായി പ്രഖ്യാപിക്കുകയും ഭരണകൂടത്തിന്റെ മധ്യസ്ഥരായി കണക്കാക്കുകയും ചെയ്ത ആദ്യത്തെ റഷ്യൻ ക്രിസ്ത്യൻ രക്തസാക്ഷികളും-പാഷൻ-വാഹകരും അവർ ആയി. കൂടാതെ, വ്‌ളാഡിമിർ രാജകുമാരൻ, അലക്സാണ്ടർ നെവ്സ്കി, ദിമിത്രി ഡോൺസ്കോയ്, റഷ്യൻ ദേശത്തെ മറ്റ് നിരവധി പ്രമുഖ പ്രതിനിധികൾ എന്നിവരുടെ ജീവിതം സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ടു. പുസ്റ്റോസർസ്‌കി ജയിലിൽ (പതിനേഴാം നൂറ്റാണ്ട്) താമസിച്ചിരുന്ന സമയത്ത് അദ്ദേഹം തന്നെ എഴുതിയ പഴയ വിശ്വാസികളുടെ വിമത നേതാവായ ആർച്ച്‌പ്രിസ്റ്റ് അവ്വാക്കിന്റെ ജീവചരിത്രം ഈ പരമ്പരയിലെ ഒരു പ്രത്യേക സ്ഥാനം വഹിക്കുന്നു. വാസ്തവത്തിൽ, ഇത് ആദ്യത്തെ ആത്മകഥയാണ്, ഒരു പുതിയതിന്റെ ജനനം

“എല്ലാ പ്രായത്തിലും എല്ലാ മനുഷ്യർക്കും ധാർമ്മികത ഒരുപോലെയാണ്. കാലഹരണപ്പെട്ടവയെക്കുറിച്ച് വിശദമായി വായിക്കുന്നതിലൂടെ, നമുക്ക് സ്വയം ഒരുപാട് കണ്ടെത്താനാകും. . ആധുനിക വായനക്കാരന് ആത്മീയ സാഹിത്യത്തിന് എന്ത് നൽകാൻ കഴിയും, അതിൽ നമുക്ക് സ്വയം എന്താണ് കണ്ടെത്താനാവുക എന്നതിനെക്കുറിച്ച് അക്കാദമിഷ്യൻ ഡി എസ് ലിഖാചേവിന്റെ ഈ വാക്കുകൾ നമ്മെ ചിന്തിപ്പിക്കുന്നു.

റഷ്യൻ സംസ്കാരത്തിന്റെയും പ്രത്യേകിച്ച് സാഹിത്യത്തിന്റെയും ഒരു പ്രത്യേക പാളിയാണ് ആത്മീയ സാഹിത്യം.

നിർവചനം - "ആത്മീയ" - അതിന്റെ ഉദ്ദേശ്യത്തെ സൂചിപ്പിക്കുന്നു: ഒരു വ്യക്തിയിൽ ഒരു ചൈതന്യം സൃഷ്ടിക്കുക (പ്രവർത്തനത്തെ പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കുന്ന, പ്രവർത്തനത്തിലേക്ക്), ധാർമ്മികമായി പഠിപ്പിക്കുക, ആദർശം കാണിക്കുക. പുരാതന റഷ്യൻ സാഹിത്യം യേശുക്രിസ്തുവിനെ ഒരു ആദർശമായി മുന്നോട്ടുവച്ചു. ഹാഗിയോഗ്രാഫിക് വിഭാഗത്തിലെ നായകന്മാർ അദ്ദേഹത്തിന്റെ മാതൃക പിന്തുടരുന്നു.

റഷ്യൻ സാഹിത്യത്തിലെ ഏറ്റവും സുസ്ഥിരവും പരമ്പരാഗതവുമായ വിഭാഗങ്ങളിലൊന്നാണ് ജീവിതം. ഹാജിയോഗ്രാഫിക് കൃതികളുടെ ആദ്യ വിവർത്തനങ്ങൾ ബൈസാന്റിയത്തിൽ നിന്നാണ് കൊണ്ടുവന്നത്, പത്താം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാനത്തിൽ - പതിനൊന്നാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ തുടക്കത്തിൽ ബൈബിളിനും മറ്റ് ക്രിസ്ത്യൻ പുസ്തകങ്ങൾക്കുമൊപ്പം റഷ്യയിൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു. അതേ 11-ആം നൂറ്റാണ്ടിൽ, കീവൻ റസിന്റെ സാഹിത്യത്തിൽ ഹാജിയോഗ്രാഫിയുടെ തരം സ്വയം സ്ഥാപിക്കപ്പെട്ടു.

അപ്പോഴാണ് യഥാർത്ഥ ഹാഗിയോഗ്രാഫിക് കൃതികൾ സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ടത്, അതിലെ നായകന്മാർ റഷ്യൻ മണ്ണിൽ ജനിക്കുകയും ക്രിസ്തുമതം അവകാശപ്പെടുന്ന മറ്റ് രാജ്യങ്ങൾക്ക് മുന്നിൽ അവളെ അഭിമാനിക്കുകയും ചെയ്തു. ഇവരാണ് രാജകുമാരൻമാരായ ബോറിസും ഗ്ലെബും, അവരുടെ ജീവൻ പണയപ്പെടുത്തി "നീ കൊല്ലരുത്" എന്ന കൽപ്പന ലംഘിച്ചില്ല, സഹോദരൻ സ്വ്യാറ്റോപോക്കിനെതിരെ ആയുധങ്ങൾ ഉയർത്തിയില്ല; ഗുഹകളിലെ തിയോഡോഷ്യസ്, സഭാ നേതാവും പഠിപ്പിക്കലുകളുടെ രചയിതാവുമായ റവ. രാജകുമാരന്മാർ - ക്രിസ്തുമതത്തിലെ സന്യാസിമാർ ഓൾഗ, വ്‌ളാഡിമിർ, അലക്സാണ്ടർ നെവ്സ്കി.

ശരിയായ ജീവിതത്തിന്റെ ഘടന മൂന്ന് ഭാഗങ്ങളായിരിക്കണം: ഒരു ആമുഖം, ജനനം മുതൽ മരണം വരെയുള്ള ഒരു സന്യാസിയുടെ ജീവിതത്തെയും പ്രവൃത്തികളെയും കുറിച്ചുള്ള ഒരു കഥ, സ്തുതി; പലപ്പോഴും അത്ഭുതങ്ങളുടെ ഒരു വിവരണം ജീവിതത്തിൽ ചേർത്തിട്ടുണ്ട്.

ഉയർന്ന തീം - ആളുകളെയും ദൈവത്തെയും സേവിക്കുന്ന ഒരു വ്യക്തിയുടെ ജീവിതത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു കഥ - രചയിതാവിന്റെ ജീവിതത്തിലെ പ്രതിച്ഛായയും ആഖ്യാനരീതിയും നിർണ്ണയിക്കുന്നു. രചയിതാവിന്റെ വൈകാരികത, അവന്റെ ആവേശം മുഴുവൻ കഥയെയും ഗാനരചനാ സ്വരങ്ങളിൽ വരയ്ക്കുകയും സവിശേഷവും ഗംഭീരവുമായ ഒരു മാനസികാവസ്ഥ സൃഷ്ടിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. വിവരണത്തിന്റെ ശൈലി ഉന്നതവും ഗംഭീരവും വിശുദ്ധ തിരുവെഴുത്തുകളിൽ നിന്നുള്ള ഉദ്ധരണികളാൽ പൂരിതവുമാണ്.

അതിനാൽ, ജീവിതത്തിന്റെ കാനോനിക്കൽ സവിശേഷതകൾ:

ഒരു വിശുദ്ധന്റെ ജീവചരിത്രമാണ്;
- നീതിമാന്മാരുടെ മരണശേഷം സമാഹരിച്ചത്;
- കഥ മൂന്നാമത്തെ വ്യക്തിയിൽ പറയുന്നു;
- കർശനമായ സ്കീം അനുസരിച്ചാണ് കോമ്പോസിഷൻ നിർമ്മിച്ചിരിക്കുന്നത്;
- ഒരു നായകനെ ചിത്രീകരിക്കുന്നതിനുള്ള ഒരു മാർഗം - ആദർശവൽക്കരണം;
- നായകന്റെ ആന്തരിക ലോകം വികസനത്തിൽ ചിത്രീകരിച്ചിട്ടില്ല, ജനന നിമിഷം മുതൽ അവൻ തിരഞ്ഞെടുക്കപ്പെട്ടവനാണ്;
- സ്ഥലവും സമയവും സോപാധികമാണ്;
- വിശുദ്ധന്റെ പ്രതിച്ഛായയിൽ, സാധ്യമെങ്കിൽ, എല്ലാ വ്യക്തിഗത സ്വഭാവ സവിശേഷതകളും, പ്രത്യേകിച്ച്, അപകടങ്ങൾ, ഇല്ലാതാക്കി;
- ആഖ്യാനത്തിന്റെ സ്വരം ഗൗരവമുള്ളതും ഗൗരവമുള്ളതുമാണ്;
- ജീവിതത്തിന്റെ ഭാഷ പുസ്തകമാണ്, സഭാ സ്ലാവോനിസങ്ങളുടെ സമൃദ്ധി;
- ഇതിവൃത്തം വിശുദ്ധന്റെ ആത്മീയ നേട്ടമാണ്.

അങ്ങനെ, പുരാതന റഷ്യയുടെ ആത്മീയ ആശയങ്ങൾ കർശനമായ ഹാഗിയോഗ്രാഫിക് രൂപത്തിൽ ആവിഷ്കാരം കണ്ടെത്തി, വിശദാംശങ്ങളിലേക്ക് ചിന്തിച്ചു, നൂറ്റാണ്ടുകളായി മിനുക്കിയെടുത്തു.

ജീവചരിത്രങ്ങളുടെ സ്രഷ്ടാക്കൾ വിശുദ്ധന്റെ വ്യക്തിഗത സ്വഭാവം കാണിക്കാനുള്ള ചുമതല സ്വയം നിശ്ചയിച്ചിട്ടില്ല. അവൻ ക്രിസ്ത്യൻ സദ്ഗുണങ്ങളുടെ വാഹകനായിരുന്നു, അതിൽ കൂടുതലൊന്നും ഇല്ല. എന്നാൽ റഷ്യൻ വിശുദ്ധരുടെ ജീവിതം സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ടപ്പോൾ, അവരുടെ പിൻഗാമികളുടെ ഓർമ്മയിൽ അവരുടെ ചിത്രങ്ങൾ ഇപ്പോഴും ജീവിച്ചിരുന്നു, രചയിതാക്കൾ പലപ്പോഴും ഈ പദ്ധതിയിൽ നിന്ന് വ്യതിചലിച്ചു, നായകന് ഉജ്ജ്വലമായ വ്യക്തിഗത സവിശേഷതകൾ നൽകി, അതുവഴി വിശുദ്ധന്റെ പ്രതിച്ഛായയെ "മാനുഷികമാക്കുന്നു", അവനെ വായനക്കാരനിലേക്ക് അടുപ്പിക്കുന്നു. അത് വികസിക്കുമ്പോൾ, പുരാതന റഷ്യൻ സാഹിത്യം സഭയുടെ ചട്ടക്കൂടിനപ്പുറത്തേക്ക് പോയി, അതേസമയം ഉയർന്ന ആത്മീയ മാനസികാവസ്ഥയും ധാർമ്മിക ഉന്നതിയും പ്രബോധനവും നിലനിർത്തി. അങ്ങനെ അത് ജീവിതത്തിന്റെ വിഭാഗത്തിൽ സംഭവിച്ചു.

ഈ കാനോനുകൾ അനുസരിച്ച് സമാഹരിച്ച മൂന്ന് യഥാർത്ഥ ജീവിതങ്ങൾ നമ്മിലേക്ക് ഇറങ്ങി: ബോറിസ്, ഗ്ലെബ് രാജകുമാരന്മാരുടെ രണ്ട് ജീവിതങ്ങളും ഗുഹകളിലെ തിയോഡോഷ്യസിന്റെ ജീവിതവും.

ഇതിനകം നമ്മുടെ കാലത്ത്, ആന്ദ്രേ റൂബ്ലെവ്, ഒപ്റ്റിൻസ്കിയിലെ അംബ്രോസ്, പീറ്റേഴ്സ്ബർഗിലെ സെനിയ എന്നിവരെ വിശുദ്ധരായി പ്രഖ്യാപിക്കുകയും വിശുദ്ധരായി അംഗീകരിക്കുകയും ചെയ്തു, അവരുടെ ജീവിതം എഴുതപ്പെട്ടു. അടുത്തിടെ, മുതിർന്നവരുടെ ജീവിതം പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു: ആർച്ച്പ്രിസ്റ്റ് നിക്കോളായ് (ഗുരിയാനോവ്), ആർക്കിമാൻഡ്രൈറ്റ് ജോൺ (ക്രെസ്റ്റ്യാൻകിൻ), ആർക്കിമാൻഡ്രൈറ്റ് കിറിൽ (പാവ്ലോവ്).

2004-ൽ, യെക്കാറ്റെറിൻബർഗ് നഗരത്തിലെ നോവോ-ടിഖ്വിൻ കോൺവെന്റിന്റെ പബ്ലിഷിംഗ് ഹൗസ് "അത്ഭുത പ്രവർത്തകനായ വെർഖോട്ടൂരിയിലെ വിശുദ്ധ നീതിമാനായ സിമിയോണിന്റെ ജീവിതവും അത്ഭുതങ്ങളും" എന്ന പുസ്തകം പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു. ഈ വർഗ്ഗത്തിന്റെ നിയമങ്ങൾക്കനുസൃതമായാണ് ഈ ജീവിതം നിർമ്മിച്ചിരിക്കുന്നത്; പരമ്പരാഗത കാനോനിക്കൽ സവിശേഷതകൾ അതിൽ കാണാം.

ഒന്നാമതായി, ഇത് വിശുദ്ധ ശിമയോന്റെ ജീവചരിത്രമാണ്, നീതിമാന്റെ മരണശേഷം സമാഹരിച്ചതാണ് (അത് ഈ വിഭാഗത്തിന്റെ നിയമങ്ങൾക്കനുസൃതമായിരിക്കണം). എന്നാൽ മുമ്പത്തെ സ്ഥലവും സമയവും ഹാഗിയോഗ്രാഫികളിൽ പരമ്പരാഗതമായി ചിത്രീകരിച്ചിട്ടുണ്ടെങ്കിൽ, ഈ കൃതിയിൽ അവ യഥാർത്ഥവും മൂർത്തവുമാണ്. ശരിയാണ്, ശിമയോണിന്റെ ജനന വർഷം കൃത്യമായി സൂചിപ്പിച്ചിട്ടില്ല, പക്ഷേ 1607-ലാണ് അദ്ദേഹം ജനിച്ചത്. റഷ്യയുടെ യൂറോപ്യൻ ഭാഗത്താണ് അദ്ദേഹം ആദ്യം ജനിച്ചതും ജീവിച്ചതും. അവന്റെ മാതാപിതാക്കൾ പ്രഭുക്കന്മാരിൽ പെട്ടവരായിരുന്നു. നിർഭാഗ്യവശാൽ, അവരുടെ പേരോ ജോലിയോ അറിയില്ല. “ഒരുപക്ഷേ, ദൈവത്തിന്റെ വിശുദ്ധന്റെ മാതാപിതാക്കൾ ദൈവഭയമുള്ള ആളുകളായിരുന്നു, നല്ല സ്വഭാവവും അവരുടെ മകനിലുള്ള യഥാർത്ഥ വിശ്വാസവും പഠിപ്പിക്കുന്നതിൽ വലിയ തീക്ഷ്ണതയുള്ളവരായിരുന്നു. നീതിമാന്മാരുടെ തുടർന്നുള്ള മുഴുവൻ ജീവിതവും ഇതിന് തെളിവാണ്. .

പരമ്പരാഗത ജീവിതങ്ങളിലെന്നപോലെ, നായകനെ ചിത്രീകരിക്കുന്ന രീതി ആദർശവൽക്കരണമാണ്: “ചെറുപ്പം മുതലേ, ശിമയോണിന് ഭൗമിക വസ്തുക്കളോടും അനിവാര്യമായ ലൗകിക അശാന്തിയോടും വെറുപ്പ് തോന്നി. ചെറുപ്പം മുതലേ വിചിന്തനത്തിനും ആത്മരക്ഷയ്ക്കും വേണ്ടിയുള്ള ആഗ്രഹമായിരുന്നു, എന്നാൽ ഈ സത്പ്രവൃത്തിക്ക് പരിസ്ഥിതി തടസ്സമായി. ഭക്തിയുടെ ചൂഷണങ്ങളുടെ കൂടുതൽ സൗകര്യപ്രദമായ പൂർത്തീകരണത്തിനായി ഏകാന്തത കണ്ടെത്താനും അതുപോലെ തന്റെ ആത്മാവിന് അന്യമായ പ്രലോഭനങ്ങളും പ്രശ്‌നങ്ങളും ഒഴിവാക്കാനും ആഗ്രഹിച്ച നീതിമാനായ ശിമയോൻ തന്റെ മാതൃരാജ്യവും സമ്പത്തും കുലീനതയും ഉപേക്ഷിച്ച് കൂടുതൽ ആളൊഴിഞ്ഞ സ്ഥലങ്ങളിലേക്ക് വിരമിക്കാൻ തീരുമാനിച്ചു. . അദ്ദേഹത്തിന്റെ തിരഞ്ഞെടുപ്പ് സൈബീരിയയിൽ വീണു, അത് വളരെ മുമ്പുതന്നെ റഷ്യയുമായി ബന്ധിപ്പിച്ചിരുന്നു, റഷ്യൻ ജനതയ്ക്ക് ഇപ്പോഴും അറിയില്ല.

ശിമയോണിന്റെ പിന്നീടുള്ള ജീവിതത്തെക്കുറിച്ച് സംസാരിക്കുമ്പോൾ, ജീവിതത്തിന്റെ രചയിതാക്കൾ നിർദ്ദിഷ്ട സ്ഥലങ്ങളും തീയതികളും പേരിട്ടു. കോട്ട നഗരമായ വെർഖോട്ടൂരിൽ നിന്ന് അമ്പത് മൈൽ അകലെ തുറ നദിയുടെ തീരത്ത് സ്ഥിതി ചെയ്യുന്ന മെർകുഷിനോ ഗ്രാമത്തിലാണ് വിശുദ്ധ ശിമയോൻ താമസമാക്കിയത്. സൈബീരിയയിൽ നീതിമാനായ സിമിയോണിന്റെ വരവിനു തൊട്ടുമുമ്പ്, 1598-ലാണ് വെർഖോട്ടൂരി സ്ഥാപിതമായത്. പതിനേഴാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ തുടക്കത്തിലാണ് മെർകുഷിനോ ഗ്രാമം സ്ഥാപിതമായത്.

മെർകുഷിനോ ഗ്രാമത്തിന്റെ വിവരണത്തിൽ, പരമ്പരാഗത ഹാഗിയോഗ്രാഫിക്കൽ വിഭാഗത്തിന്റെ ചില അടയാളങ്ങൾ കാണാൻ കഴിയും: എപ്പിറ്റെറ്റുകളുടെയും രൂപകങ്ങളുടെയും ഉപയോഗം ആഖ്യാനത്തെ കൂടുതൽ പ്രകടവും ഉജ്ജ്വലവുമാക്കുകയും ഭാഷയ്ക്ക് സജീവമാക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. "മെർകുഷിനോ ഗ്രാമം അതിന്റെ ഗംഭീരമായ സ്ഥലത്താൽ വ്യതിരിക്തമായിരുന്നു. തുറയുടെ വിചിത്രമായ വളവുകൾ, ജലപുൽമേടുകൾ, കുന്നുകൾ, താഴ്‌വരകളുടെ വിസ്തൃതി, ഏത് കോലാഹലത്തിനും തടസ്സമായി തോന്നുന്ന ഇടതൂർന്ന വനങ്ങൾ എന്നിവ ഇവിടെ ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. ഏറ്റവും അത്ഭുതകരമായ കാര്യം, ഇതെല്ലാം ഒറ്റ നോട്ടത്തിൽ മറയ്ക്കാൻ കഴിഞ്ഞു എന്നതാണ്. .

പൊതുവേ, കൃതിയുടെ ഭാഷ പുസ്തകാത്മകമാണ്, ആഖ്യാനം മൂന്നാം വ്യക്തിയിൽ നടത്തപ്പെടുന്നു, അത് അതിന്റെ ഒഴിവുസമയമായ അവതരണം, ശാന്തമായ സ്വരച്ചേർച്ച എന്നിവയാൽ വേർതിരിച്ചിരിക്കുന്നു - മറ്റ് ജീവിതങ്ങളിലെന്നപോലെ. കാലഹരണപ്പെട്ട വാക്കുകളും ഇവിടെയുണ്ട്: verst, niello, വിഗ്രഹ ക്ഷേത്രങ്ങൾ, പൊടി മുതലായവ. എന്നാൽ ജീവിതത്തിന്റെ ഭാഷയിൽ ഏതാണ്ട് ചർച്ച് സ്ലാവോണിക്സുകളൊന്നുമില്ല, ഇത് 21-ാം നൂറ്റാണ്ടിലെ വായനക്കാർക്ക് ലളിതവും മനസ്സിലാക്കാവുന്നതുമാണ്.

ശിമയോന്റെ ജീവിതത്തിന്റെ രചയിതാക്കളുടെ പുതിയ സമീപനം, ഒരു നീതിമാന്റെ ജീവിതത്തെക്കുറിച്ച് വിവരിക്കുമ്പോൾ, അവർ പതിനാറാം നൂറ്റാണ്ടിലെ ചരിത്ര കാലഘട്ടത്തെക്കുറിച്ചും ആളുകളുടെ ആചാരങ്ങളെക്കുറിച്ചും അവരുടെ ആചാരങ്ങളെക്കുറിച്ചും സംസാരിക്കുന്നു എന്ന വസ്തുതയിലും പ്രകടമായി. ജീവിതരീതി. ഉദാഹരണത്തിന്, മെർകുഷിനോ ഗ്രാമത്തിലെ കർഷകരുടെ ജീവിതത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു വിവരണം ഇവിടെയുണ്ട്: “കുടിലുകൾ അന്ന് മിക്കവാറും മുഴുവൻ കുടുംബവും താമസിച്ചിരുന്ന ഒരു മുറിയാണ്. എല്ലാവരും ചുവന്ന കോണിലെ ഐക്കണുകൾക്ക് താഴെയുള്ള ഒരു വലിയ മേശയിൽ ഭക്ഷണം കഴിച്ചു, ഒരു സാധാരണ പാത്രത്തിൽ നിന്ന് കഴിച്ചു, മിക്കപ്പോഴും കാബേജ് സൂപ്പും കഞ്ഞിയും, കുടുംബത്തിലെ മൂത്തവർ മുതൽ അവ ഓരോന്നായി സ്കോപ്പ് ചെയ്തു. രാത്രിയിൽ, എല്ലാവരും മതിലിനടുത്തുള്ള ബെഞ്ചുകളിൽ ഉറങ്ങാൻ പോയി, ആവശ്യത്തിന് സ്ഥലമില്ലാത്തവരെ, അവനും തറയിൽ കിടന്നു. . തീർച്ചയായും, പ്രഭുക്കന്മാരിൽ നിന്നുള്ള ഒരു വ്യക്തിക്ക്, അത്തരമൊരു അസ്തിത്വം വഹിക്കാൻ ബുദ്ധിമുട്ടുള്ള ഒരു ഭാരമായിരിക്കും. എന്നാൽ നീതിമാനായ ശിമയോൻ, തന്റെ കുലീനമായ ഉത്ഭവവും തത്ഫലമായി, കൃത്യമായ അഭിരുചികളും ശീലങ്ങളും ഉണ്ടായിരുന്നിട്ടും, കർഷക ഭവനങ്ങളിലെ ജീവിതത്തെ പുച്ഛിച്ചില്ല.

മെർകുഷിനോയിലെ സിമിയോണിന്റെ ജീവിതത്തെക്കുറിച്ച് സംസാരിക്കുമ്പോൾ, ഹാഗിയോഗ്രാഫർമാർ അദ്ദേഹത്തിന്റെ പഠനങ്ങളെക്കുറിച്ചും പ്രാർത്ഥനകളെക്കുറിച്ചും പറയുന്നു. മെർകുഷിനോയിൽ താമസിക്കുന്ന സിമിയോണിന് സ്ഥിരമായ ഒരു വീടില്ലായിരുന്നു, പക്ഷേ വീടുതോറും മാറിത്താമസിച്ചു. നീതിമാൻ തന്റെ അസ്തിത്വം നിലനിർത്തിയിരുന്ന അധിനിവേശമാണ് ഇതിന് സഹായകമായത്. തയ്യൽ ജോലിയായിരുന്നു ഈ തൊഴിൽ. എല്ലാത്തരം വസ്ത്രങ്ങളിലും, സിമിയോൺ പ്രധാനമായും "വരകളുള്ള രോമക്കുപ്പായം" തുന്നിച്ചേർത്തു, മറ്റുള്ളവരുടെ വസ്ത്രങ്ങളിൽ ജോലി ചെയ്തു, "അവന്റെ ആത്മാവിന്റെ വസ്ത്രങ്ങളെക്കുറിച്ച്, നിസ്സംഗതയുടെയും പവിത്രതയുടെയും വസ്ത്രങ്ങളെക്കുറിച്ച്" ചിന്തിച്ചു. . പ്രത്യേക സ്നേഹത്തോടെ, പാവപ്പെട്ട ആളുകൾക്ക് വേണ്ടി അദ്ദേഹം പ്രവർത്തിച്ചു, അവരിൽ നിന്ന് തന്റെ അധ്വാനത്തിന് പ്രതിഫലം വാങ്ങാൻ അദ്ദേഹം വിസമ്മതിച്ചു. ജോലി സമയത്ത് ഉടമകളിൽ നിന്ന് ഉപയോഗിക്കുന്ന പാർപ്പിടവും ഭക്ഷണവും തനിക്ക് പര്യാപ്തമാണെന്ന് അദ്ദേഹം കരുതി.

മത്സ്യബന്ധനമായിരുന്നു ശിമയോന്റെ മറ്റൊരു ഇഷ്ട വിനോദം. ഇത് ചെയ്യുന്നതിന്, അവൻ തന്റെ കൈയിൽ ഒരു മത്സ്യബന്ധന വടിയുമായി ആളൊഴിഞ്ഞ സ്ഥലത്തേക്ക് പോയി. അവിടെ, തുറയുടെ തീരത്ത് പടർന്നുകയറുന്ന തളിരിലയുടെ ചുവട്ടിലിരുന്ന് അവൻ "സ്രഷ്ടാവിന്റെ മഹത്വത്തെക്കുറിച്ച് ചിന്തിച്ചു."

പാരമ്പര്യമനുസരിച്ച്, ഒരു വ്യക്തിയുടെ ആന്തരിക ലോകം വികസനത്തിൽ ചിത്രീകരിച്ചിട്ടില്ല, നായകൻ അനുയോജ്യമാണ്, കാരണം അവൻ ജനിച്ച നിമിഷം മുതൽ തിരഞ്ഞെടുക്കപ്പെട്ട ആളാണ്. ഈ അനുയോജ്യമായ സവിശേഷതകൾ രചയിതാക്കൾ നിരന്തരം ഊന്നിപ്പറയുന്നു. തന്റെ അധ്വാനത്തിന്റെ പ്രതിഫലം ഒഴിവാക്കാൻ, നീതിമാനായ ശിമയോൻ, തയ്യൽ പൂർത്തിയാക്കാതെ, പലപ്പോഴും അതിരാവിലെ, ഉടമകൾ അറിയാതെ, വീട് വിട്ട് ഒരു പുതിയ സ്ഥലത്ത് താമസമാക്കി. ഇതിനായി, അവൻ പലപ്പോഴും അപമാനിക്കപ്പെടുകയും മർദിക്കുകയും ചെയ്തു, എന്നാൽ നീതിമാനായ മനുഷ്യൻ, തന്നെക്കുറിച്ച് ഉയർന്ന അഭിപ്രായമില്ലാതെ, ക്ഷമയോടെ, അർഹതയോടെ അവരെ സഹിച്ചു.

മീൻ പിടിക്കുന്നതിൽ അദ്ദേഹം മിതത്വം കാണിച്ചു: ദൈനംദിന ഭക്ഷണത്തിനായി മാത്രമാണ് അവൻ മത്സ്യം പിടിച്ചത്.

പുരാതന ജീവിതത്തിൽ, ഒരു വിശുദ്ധനെ ചിത്രീകരിക്കുമ്പോൾ, എല്ലാ വ്യക്തിഗത സ്വഭാവ സവിശേഷതകളും വിശദാംശങ്ങളും ഇല്ലാതാക്കി. ശിമയോന്റെ പ്രതിച്ഛായയെക്കുറിച്ച് ഒരാൾക്ക് അങ്ങനെ പറയാൻ കഴിയില്ല. എന്നിരുന്നാലും, നമ്മുടെ മുമ്പിൽ, ഒരു അമൂർത്തമായ ആദർശമല്ല, മറിച്ച് ഒരു ഭൗമിക ദുരിതബാധിതനാണ്, ജീവിക്കുന്ന ഒരു വ്യക്തിയാണ്. അദ്ദേഹത്തിന്റെ വ്യക്തിത്വവും സ്വഭാവവും നമുക്ക് ഊഹിക്കാൻ കഴിയും: "ദൈവത്തിന്റെ ഒരു വിശുദ്ധന്റെ എളിമയും ശാന്തവുമായ രൂപം, എല്ലാവരോടും സൗമ്യവും ആദരവോടെയുള്ള പെരുമാറ്റവും, ലളിതവും വിവേകപൂർണ്ണവുമായ വചനം അതിശയകരമായ ഒരു മതിപ്പ് സൃഷ്ടിച്ചു, സംശയമില്ല, അനേകം ഹൃദയങ്ങളുടെ കാഠിന്യം മയപ്പെടുത്തുന്നു." .

ജീവിതത്തിന്റെ ഘടന ഈ വിഭാഗത്തിന്റെ ആവശ്യകതകൾ നിറവേറ്റുന്നു. സിമിയോണിന്റെ ജീവിത പാതയുടെ വിവരണം പൂർത്തിയാക്കി, രചയിതാക്കൾ സംഗ്രഹിക്കുന്നു. നായകന്റെ മരണത്തെക്കുറിച്ചുള്ള വിവരണം ശാന്തമായ സ്വരവും തിരക്കില്ലാത്ത അവതരണവും കൊണ്ട് വേർതിരിച്ചിരിക്കുന്നു (പുരാതന ജീവിതത്തിലേതുപോലെ): “വയറുരോഗത്താൽ കഷ്ടപ്പെട്ടു, ഒരുപക്ഷേ കർശനമായ വിട്ടുനിൽക്കൽ മൂലം, നീതിമാനായ ശിമയോൻ വളരെ ചെറുപ്പത്തിൽ തന്നെ കർത്താവിന്റെ അടുക്കൽ കടന്നുപോയി. വയസ്സ്. 1642 നും 1650 നും ഇടയിലാണ് ഇത് സംഭവിച്ചത്. നീതിമാനെ ആഴമായി ബഹുമാനിച്ചിരുന്ന മെർകുഷിനോ ഗ്രാമത്തിലെ നിവാസികൾ, പുതുതായി പണികഴിപ്പിച്ച പ്രധാന ദൂതനായ മൈക്കിളിന്റെ ഇടവക പള്ളിയിൽ അദ്ദേഹത്തെ ബഹുമാനത്തോടെ അടക്കം ചെയ്തു. . മിക്ക വിശുദ്ധ മൂപ്പന്മാരിൽ നിന്നും വ്യത്യസ്തമായി, ശിമയോൺ ചെറുപ്പത്തിൽ തന്നെ മരിച്ചുവെന്ന് ജീവിതത്തിന്റെ രചയിതാക്കൾ അവകാശപ്പെടുന്നു: “ദൈവത്തിന്റെ മെർകുഷിൻ വിശുദ്ധന്റെ നേട്ടം, അദ്ദേഹത്തിന്റെ ജീവിതകാലത്ത്, പലരും ശ്രദ്ധിച്ചില്ല, ചിലർ പരിഹസിച്ചു പോലും, അസാധാരണമായ ഒരു പ്രതിഭാസമായിരുന്നു. സുവിശേഷ കൽപ്പനകളുടെ ശ്രദ്ധാപൂർവമായ നിവൃത്തിയിലൂടെ, വിശുദ്ധ ശിമയോൻ വികാരങ്ങളിൽ നിന്ന് ശുദ്ധീകരിക്കപ്പെട്ടു, താരതമ്യേന ഹ്രസ്വമായ ജീവിതത്തിൽ ദൈവത്തിന്റെ സാദൃശ്യം അവന്റെ ആത്മാവിലേക്ക് മടങ്ങി - അവൻ 35-40 വയസ്സിൽ സ്വർഗ്ഗരാജ്യത്തിലേക്ക് പുറപ്പെട്ടു, എന്നിരുന്നാലും, ദൈവത്തിന്റെ അനേകം വലിയ വിശുദ്ധന്മാർ ഉണ്ടായിരുന്നിട്ടും. അവരുടെ ജീവിതത്തിന്റെ ചരിവിൽ മാത്രമാണ് ഹൃദയത്തിന്റെ അത്തരം ശുദ്ധീകരണം നേടിയത്. അദ്ദേഹത്തിന്റെ ജീവിതത്തെ സംഗ്രഹിച്ചുകൊണ്ട്, രചയിതാക്കൾ വീണ്ടും നായകന്റെ ആദർശത്തെ ഊന്നിപ്പറയുന്നു: "അവൻ ദൈവത്തിന്റെ അത്ഭുതകരമായ വിശുദ്ധനായിരുന്നു." .

തുടർന്ന്, വിഭാഗത്തിന്റെ ഘടനയ്ക്ക് അനുസൃതമായി, മരണാനന്തര അത്ഭുതങ്ങൾ വിവരിക്കുന്നു. അദ്ദേഹത്തിന്റെ മരണശേഷം, ശിമയോണിന്റെ ശരീരം അക്ഷയമായിത്തീർന്നു: 1692-ൽ, ശിമയോണിന്റെ ശരീരമുള്ള ശവപ്പെട്ടി പെട്ടെന്ന് “ഭൂമിയിൽ നിന്ന് ഉയർന്ന് ശവക്കുഴിയുടെ മുകളിൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു. അതിന്റെ അടപ്പിന്റെ വിള്ളലുകൾക്കിടയിലൂടെ ആർക്കും കേടുകൂടാത്ത അവശിഷ്ടങ്ങൾ കാണാമായിരുന്നു. താമസിയാതെ, വിശുദ്ധന്റെ തിരുശേഷിപ്പുകളിൽ നിന്ന് അത്ഭുതശക്തിയുടെ ജെറ്റുകൾ ധാരാളമായി ഒഴുകി.

ഇനിപ്പറയുന്നവ രോഗശാന്തിയുടെ ഉദാഹരണങ്ങളാണ്. ഉദാഹരണത്തിന്, നെർചിൻസ്ക് വോയിവോഡ് ആന്റണി സാവെലോവിന് ഗ്രിഗറി രോഗിയായ ഒരു സേവകനുണ്ടായിരുന്നു (അവന് ചലിക്കാൻ പ്രയാസമാണ്). വോയിവോഡ്, നെർചിൻസ്കിലെ സേവന സ്ഥലത്തേക്ക് പോയി, ഒരു ദാസനെ തന്നോടൊപ്പം കൊണ്ടുപോയി, മെർകുഷിനോയിലേക്കുള്ള വഴിയിൽ നീതിമാന്മാരുടെ ശവകുടീരത്തിലേക്ക് വിളിക്കാൻ അനുവാദം ചോദിച്ചു. അനുസ്മരണ ശുശ്രൂഷയ്ക്ക് ശേഷം, ഗ്രിഗറി, ശവപ്പെട്ടിയിൽ നിന്ന് കുറച്ച് മണ്ണ് എടുത്ത്, കൈകളും കാലുകളും തുടച്ചു, തുടർന്ന് അവന്റെ കാലിൽ എത്തി നടക്കാൻ തുടങ്ങി.

മറ്റൊരു ഉദാഹരണം: സൈബീരിയൻ ഗവർണർ ആൻഡ്രി ഫെഡോറോവിച്ച് നരിഷ്കിന് ഒരു ദാസൻ ഉണ്ടായിരുന്നു, ഇല്യ ഗൊലോവാചേവ്, അവന്റെ കണ്ണുകൾ വേദനിച്ചു, അതിനാൽ അയാൾക്ക് വെളിച്ചം പോലും താങ്ങാൻ കഴിഞ്ഞില്ല. നീതിമാനായ ശിമയോന്റെ ശവക്കുഴിയിൽ നിന്ന് ഭൂമിയും അവനെ സഹായിച്ചു.

അത്തരം നിരവധി ഉദാഹരണങ്ങൾ പുസ്തകത്തിലുണ്ട്. ടൊബോൾസ്കിന്റെയും സൈബീരിയൻ ഇഗ്നേഷ്യസിന്റെയും കൈയെഴുത്തുപ്രതിയിൽ നിന്നാണ് രചയിതാക്കൾ ഈ ചരിത്ര വിശദാംശങ്ങൾ എടുത്തത് - “സത്യസന്ധമായ അവശിഷ്ടങ്ങളുടെ പ്രകടനത്തെക്കുറിച്ചും ഭാഗികമായി ഇതിഹാസത്തെക്കുറിച്ചും പുതിയ സൈബീരിയൻ അത്ഭുത പ്രവർത്തകനായ വിശുദ്ധനും നീതിമാനും ആയ ശിമയോണിന്റെ അത്ഭുതങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള ഇതിഹാസത്തെക്കുറിച്ചുള്ള കഥ അറിയപ്പെടുന്നു. ” 1695-ൽ സിമിയോണിന്റെ തിരുശേഷിപ്പുകൾ പരിശോധിക്കുന്നതിന് നേതൃത്വം നൽകിയത് ബിഷപ്പ് ഇഗ്നേഷ്യസ് ആയിരുന്നു.

ശിമയോന്റെ അവശിഷ്ടങ്ങളുടെ കൂടുതൽ വിധിയും ജീവിതം വിവരിക്കുന്നു. 1704-ൽ അവരെ മെർകുഷിനോ ഗ്രാമത്തിൽ നിന്ന് വെർഖൊതുർസ്കി സെന്റ് നിക്കോളാസ് മൊണാസ്ട്രിയിലേക്ക് മാറ്റി. ഈ ഘോഷയാത്രയിലെ അത്ഭുതങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള രസകരമായ ഒരു വസ്തുത ജീവിതത്തിൽ നൽകിയിരിക്കുന്നു. 1704 സെപ്തംബർ 12 നാണ് കൈമാറ്റം നടന്നത്. ഗംഭീരമായ ഘോഷയാത്ര മെർകുഷിനോയിൽ നിന്ന് വെർഖോട്ടൂരിയിലേക്ക് പോയി. തിരുശേഷിപ്പുകളെ പിന്തുടർന്ന്, വിഡ്ഢിയായ വികലാംഗനായ കോസ്മ മുട്ടുകുത്തി ഇഴഞ്ഞു. തളർന്നപ്പോൾ, ജീവനുള്ളതുപോലെ നീതിമാന്മാരോട് പ്രാർത്ഥിച്ചു: "ശിമയോൻ സഹോദരാ, നമുക്ക് വിശ്രമിക്കാം." കുറച്ച് സമയത്തേക്ക് ശ്രീകോവിൽ നീക്കാൻ കഴിയാത്തതിനാൽ ഘോഷയാത്ര ഉടൻ നിർത്തി. ഘോഷയാത്രയുടെ വഴിയിൽ, ഈ അത്ഭുതകരമായ സ്റ്റോപ്പുകളുടെ ഓർമ്മയ്ക്കായി, നിരവധി ചാപ്പലുകൾ പിന്നീട് സ്ഥാപിച്ചു, അവ ഇന്നും നിലനിൽക്കുന്നു.

ഒക്ടോബർ വിപ്ലവത്തിനു ശേഷമുള്ള ശിമയോണിന്റെ അവശിഷ്ടങ്ങളുടെ അഗ്നിപരീക്ഷയെക്കുറിച്ചുള്ള വിശദമായ കഥ, അവ എൻ. ടാഗിലിന്റെ പ്രാദേശിക ചരിത്ര മ്യൂസിയത്തിലേക്കും പിന്നീട് യെക്കാറ്റെറിൻബർഗിലേക്കും ഈ സംഭവങ്ങളിൽ ഉൾപ്പെട്ട ആളുകളുടെ ഗതിയെക്കുറിച്ച് - ഇതെല്ലാം രണ്ടാം ഭാഗമാണ്. ശിമയോന്റെ ജീവിതം. കൂടാതെ, സഹായ കേസുകളുടെ വിവരണങ്ങളും സിമിയോൺ വെർഖോട്ടൂർസ്കിയുടെ കഷ്ടപ്പാടുകളിലേക്കുള്ള വിവരണങ്ങളും ഉൾക്കൊള്ളുന്ന അനുബന്ധങ്ങളും പുസ്തകത്തിൽ ഉൾപ്പെടുന്നു. പുരാതന കാലത്ത് മാത്രമല്ല, നമ്മുടെ കാലത്തും ജീവിച്ചിരുന്ന ആളുകൾ ഈ സാക്ഷ്യങ്ങൾ നന്ദിയോടെ അവശേഷിപ്പിച്ചു, അത് അത്ഭുതങ്ങളിൽ നിന്ന് വളരെ അകലെയാണെന്ന് തോന്നുന്നു.

പുസ്തകത്തിന്റെ അത്തരമൊരു നിർമ്മാണം, തീർച്ചയായും, ഈ വിഭാഗത്തിന്റെ പാരമ്പര്യങ്ങളുമായി പൊരുത്തപ്പെടുന്നില്ല. എന്നിരുന്നാലും, മൊത്തത്തിൽ, സിമിയോണിന്റെ ജീവിതത്തിൽ (പ്രത്യേകിച്ച് അതിന്റെ ആദ്യ ഭാഗത്തിൽ), ജീവിതത്തിന്റെ കാനോനിക്കൽ സവിശേഷതകൾ നിസ്സംശയമായും ദൃശ്യമാണ്, എന്നിരുന്നാലും നവീകരണത്തിന്റെ ഘടകങ്ങൾ നിരീക്ഷിക്കപ്പെടുന്നു.

ജീവിതത്തിൽ വിവരിച്ചിരിക്കുന്ന അത്ഭുതങ്ങൾ നിങ്ങൾക്ക് വിശ്വസിക്കാം അല്ലെങ്കിൽ വിശ്വസിക്കാതിരിക്കാം. എന്നാൽ നീതിമാന്മാരുടെ ജീവിതത്തെക്കുറിച്ചുള്ള കഥകൾ, നമ്മുടെ കാലത്ത് ആളുകൾക്കുള്ള അവരുടെ സേവനത്തെക്കുറിച്ചുള്ള കഥകൾ ആവശ്യമാണ് മാത്രമല്ല, രസകരവുമാണ്.

നമ്മുടെ കാലത്ത്, അത്തരം പ്രബോധനപരമായ കൃതികൾ വായിക്കുന്നത് വളരെ പ്രധാനമാണ്. “നമ്മുടെ നൂറ്റാണ്ടിലെ ആളുകൾക്ക്, ലോകത്തിനും ആളുകൾക്കും അനുയോജ്യമായ സേവനത്തിൽ നിന്ന് വളരെ അകലെ, അപൂർവ്വമായി സ്വയം നോക്കുന്നു, ശാശ്വതമായതിനെക്കാൾ വർത്തമാനകാലത്തെക്കുറിച്ച് കൂടുതൽ ചിന്തിക്കുന്നു, ഹാഗിയോഗ്രാഫിക് കൃതികളിലെ നായകന്മാർ വിചിത്രമായി തോന്നുന്നു. പക്ഷേ, റഷ്യൻ ഹാജിയോഗ്രാഫികളുടെ പേജുകൾ മറിച്ചുനോക്കുമ്പോൾ, വായനക്കാർ ക്രമേണ ഏറ്റവും തിളക്കമുള്ളതും രഹസ്യവുമായ ആശയങ്ങൾ സ്വയം കണ്ടെത്തുന്നു. .

ഉപയോഗിച്ച സാഹിത്യങ്ങളുടെ പട്ടിക.

1. അത്ഭുത പ്രവർത്തകനായ വെർഖോട്ടൂരിയിലെ വിശുദ്ധ നീതിമാനായ ശിമയോന്റെ ജീവിതവും അത്ഭുതങ്ങളും. - പബ്ലിഷിംഗ് ഹൗസ് MPRO കോൺവെന്റ് നോവോ-ടിഖ്വിൻസ്കി റഷ്യൻ ഓർത്തഡോക്സ് ചർച്ചിന്റെ യെക്കാറ്റെറിൻബർഗ് രൂപത, 2004.
2. ലിഖാചേവ് ഡി.എസ്. പുരാതന റഷ്യയുടെ സാഹിത്യത്തിലെ മനുഷ്യൻ. - എം., 1970.
3. ഒഖോത്നിക്കോവ വി.ഐ. പഴയ റഷ്യൻ സാഹിത്യം. - എം.: വിദ്യാഭ്യാസം, 2002.

വോൾഗോഗ്രാഡ് സ്റ്റേറ്റ് ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട്

കലയും സംസ്കാരവും

ലൈബ്രറി സ്റ്റഡീസിന്റെയും ഗ്രന്ഥസൂചികയുടെയും അധ്യക്ഷൻ

വിഷയത്തെക്കുറിച്ചുള്ള സാഹിത്യ സംഗ്രഹം:

"പുരാതന റഷ്യൻ സാഹിത്യത്തിന്റെ ഒരു വിഭാഗമെന്ന നിലയിൽ ജീവിതം"

വോൾഗോഗ്രാഡ് 2002

ആമുഖം

ഓരോ ജനതയും അതിന്റെ ചരിത്രം ഓർക്കുകയും അറിയുകയും ചെയ്യുന്നു. പാരമ്പര്യങ്ങളിൽ, ഐതിഹ്യങ്ങൾ, പാട്ടുകൾ, വിവരങ്ങൾ, ഭൂതകാല ഓർമ്മകൾ എന്നിവ സംരക്ഷിക്കപ്പെടുകയും തലമുറകളിലേക്ക് കൈമാറുകയും ചെയ്തു.

പതിനൊന്നാം നൂറ്റാണ്ടിലെ റഷ്യയുടെ പൊതുവായ ഉയർച്ച, എഴുത്ത്, സാക്ഷരത, രാജകുമാരൻ-ബോയാർ, ചർച്ച്-സന്യാസ പരിതസ്ഥിതിയിൽ അവരുടെ കാലത്തെ വിദ്യാസമ്പന്നരായ ആളുകളുടെ ഒരു താരാപഥത്തിന്റെ മുഴുവൻ കേന്ദ്രങ്ങളുടെ സൃഷ്ടിയും പുരാതന റഷ്യൻ സാഹിത്യത്തിന്റെ വികാസത്തെ നിർണ്ണയിച്ചു.

“റഷ്യൻ സാഹിത്യത്തിന് ഏകദേശം ആയിരം വർഷം പഴക്കമുണ്ട്. യൂറോപ്പിലെ ഏറ്റവും പഴയ സാഹിത്യങ്ങളിലൊന്നാണിത്. ഫ്രഞ്ച്, ഇംഗ്ലീഷ്, ജർമ്മൻ സാഹിത്യങ്ങളേക്കാൾ പഴക്കമുണ്ട്. പത്താം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ രണ്ടാം പകുതിയിലാണ് ഇതിന്റെ തുടക്കം. ഈ മഹത്തായ സഹസ്രാബ്ദത്തിൽ, എഴുനൂറിലധികം വർഷങ്ങൾ സാധാരണയായി വിളിക്കപ്പെടുന്ന കാലഘട്ടത്തിലാണ്
"പുരാതന റഷ്യൻ സാഹിത്യം"

പഴയ റഷ്യൻ സാഹിത്യത്തെ ഒരു വിഷയത്തിന്റെയും ഒരു പ്ലോട്ടിന്റെയും സാഹിത്യമായി കണക്കാക്കാം. ഈ ഇതിവൃത്തം ലോകചരിത്രമാണ്, ഈ വിഷയം മനുഷ്യജീവിതത്തിന്റെ അർത്ഥമാണ്," ഡി.എസ്. ലിഖാചേവ് എഴുതുന്നു.1

പതിനേഴാം നൂറ്റാണ്ട് വരെയുള്ള പുരാതന റഷ്യൻ സാഹിത്യം. പരമ്പരാഗത കഥാപാത്രങ്ങളെ അറിയില്ല അല്ലെങ്കിൽ മിക്കവാറും അറിയില്ല. അഭിനേതാക്കളുടെ പേരുകൾ - ചരിത്രപരം:
ബോറിസും ഗ്ലെബും, തിയോഡോഷ്യസ് പെചെർസ്കി, അലക്സാണ്ടർ നെവ്സ്കി, ദിമിത്രി ഡോൺസ്കോയ്,
റഡോനെജിലെ സെർജിയസ്, പെർമിലെ സ്റ്റെഫാൻ...

നാടോടി കലയിലെ ഇതിഹാസത്തെക്കുറിച്ച് സംസാരിക്കുന്നതുപോലെ, പുരാതന റഷ്യൻ സാഹിത്യത്തിന്റെ ഇതിഹാസത്തെക്കുറിച്ചും നമുക്ക് സംസാരിക്കാം. ഇതിഹാസം ഇതിഹാസങ്ങളുടെയും ചരിത്രഗാനങ്ങളുടെയും ലളിതമായ ഒരു തുകയല്ല. ഇതിഹാസങ്ങൾ ഇതിവൃത്തവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടതാണ്. റഷ്യൻ ജനതയുടെ ജീവിതത്തിൽ ഒരു ഇതിഹാസ കാലഘട്ടം മുഴുവൻ അവർ നമുക്ക് വരയ്ക്കുന്നു. യുഗം അതിശയകരമാണ്, എന്നാൽ അതേ സമയം ചരിത്രപരമാണ്. ഈ യുഗം വ്ലാഡിമിർ ദി റെഡ് ഭരണമാണ്
സൂര്യൻ. പല പ്ലോട്ടുകളുടെയും പ്രവർത്തനം ഇവിടെ കൈമാറ്റം ചെയ്യപ്പെടുന്നു, അത് വ്യക്തമായും മുമ്പ് നിലനിന്നിരുന്നു, ചില സന്ദർഭങ്ങളിൽ പിന്നീട് ഉയർന്നു. മറ്റൊരു ഇതിഹാസ സമയം നോവ്ഗൊറോഡിന്റെ സ്വാതന്ത്ര്യത്തിന്റെ സമയമാണ്. ചരിത്രഗാനങ്ങൾ നമ്മെ ചിത്രീകരിക്കുന്നു, ഒരു യുഗമല്ലെങ്കിൽ, എന്തായാലും, സംഭവങ്ങളുടെ ഒരൊറ്റ ഗതി: 16, 17 നൂറ്റാണ്ടുകൾ. തുല്യ മികവ്.

പ്രാചീന റഷ്യൻ സാഹിത്യം പ്രപഞ്ചത്തിന്റെ ചരിത്രവും റഷ്യയുടെ ചരിത്രവും പറയുന്ന ഒരു ഇതിഹാസമാണ്.

പുരാതന റഷ്യയുടെ കൃതികളൊന്നും - വിവർത്തനം ചെയ്തതോ യഥാർത്ഥമോ - വേറിട്ടു നിൽക്കുന്നില്ല. അവയെല്ലാം അവർ സൃഷ്ടിക്കുന്ന ലോകത്തിന്റെ ചിത്രത്തിൽ പരസ്പരം പൂരകമാക്കുന്നു. ഓരോ കഥയും സമ്പൂർണ്ണമാണ്, അതേ സമയം അത് മറ്റുള്ളവരുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. ലോക ചരിത്രത്തിലെ ഒരധ്യായം മാത്രമാണിത്.

"എൻഫിലേഡ് തത്വം" അനുസരിച്ചാണ് പ്രവൃത്തികൾ നിർമ്മിച്ചിരിക്കുന്നത്. അദ്ദേഹത്തിന്റെ മരണാനന്തര അത്ഭുതങ്ങളുടെ വിവരണമായ വിശുദ്ധനുള്ള സേവനങ്ങളാൽ ജീവിതം നൂറ്റാണ്ടുകളായി അനുബന്ധമായിരുന്നു. വിശുദ്ധനെക്കുറിച്ചുള്ള കൂടുതൽ കഥകൾക്കൊപ്പം അത് വളരും. ഒരേ വിശുദ്ധന്റെ അനേകം ജീവിതങ്ങളെ ഒരു പുതിയ കൃതിയായി കൂട്ടിച്ചേർക്കാം.

പുരാതന റഷ്യയുടെ സാഹിത്യകൃതികൾക്ക് അത്തരമൊരു വിധി അസാധാരണമല്ല: പല കഥകളും ഒടുവിൽ ചരിത്രപരവും റഷ്യൻ ചരിത്രത്തെക്കുറിച്ചുള്ള രേഖകളോ വിവരണങ്ങളോ ആയി കണക്കാക്കാൻ തുടങ്ങുന്നു.

റഷ്യൻ എഴുത്തുകാരും ഹാജിയോഗ്രാഫിക് വിഭാഗത്തിൽ പ്രവർത്തിക്കുന്നു: 11-ആം നൂറ്റാണ്ടിൽ - 12-ആം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ തുടക്കത്തിൽ. അന്തോണി ഓഫ് ദി ഗുഹയുടെ ജീവിതം എഴുതിയിട്ടുണ്ട് (അത് അതിജീവിച്ചിട്ടില്ല), തിയോഡോഷ്യസ്
പെചെർസ്കി, ബോറിസിന്റെയും ഗ്ലെബിന്റെയും ജീവിതത്തിന്റെ രണ്ട് പതിപ്പുകൾ. ഈ ഹാഗിയോഗ്രാഫികളിൽ, റഷ്യൻ രചയിതാക്കൾ, ഹാജിയോഗ്രാഫിക് കാനോനിലും ബൈസന്റൈൻ ഹാജിയോഗ്രാഫിയുടെ ഏറ്റവും മികച്ച ഉദാഹരണങ്ങളിലും പരിചിതരാണെന്നതിൽ സംശയമില്ല, നമ്മൾ താഴെ കാണുന്നത് പോലെ, അസൂയാവഹമായ സ്വാതന്ത്ര്യവും ഉയർന്ന സാഹിത്യ വൈദഗ്ധ്യവും കാണിക്കുന്നു.
പുരാതന റഷ്യൻ സാഹിത്യത്തിന്റെ ഒരു വിഭാഗമെന്ന നിലയിൽ ജീവിതം.

XI ൽ - XII നൂറ്റാണ്ടിന്റെ ആരംഭം. ആദ്യത്തെ റഷ്യൻ ജീവിതങ്ങൾ സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ടു: ബോറിസിന്റെ രണ്ട് ജീവിതങ്ങളും
ഗ്ലെബ്, "ദി ലൈഫ് ഓഫ് തിയോഡോഷ്യസ് ഓഫ് ദി ഗുഹ", "ദി ലൈഫ് ഓഫ് ആന്റണി ഓഫ് ദി ഗുഹ" (ആധുനിക കാലം വരെ സംരക്ഷിക്കപ്പെട്ടിട്ടില്ല). അവരുടെ എഴുത്ത് ഒരു സാഹിത്യ വസ്തുത മാത്രമല്ല, റഷ്യൻ ഭരണകൂടത്തിന്റെ പ്രത്യയശാസ്ത്ര നയത്തിലെ ഒരു പ്രധാന കണ്ണി കൂടിയായിരുന്നു.

ഈ സമയത്ത്, റഷ്യൻ രാജകുമാരന്മാർ തങ്ങളുടെ റഷ്യൻ വിശുദ്ധരെ വിശുദ്ധരായി പ്രഖ്യാപിക്കുന്നതിന് കോൺസ്റ്റാന്റിനോപ്പിളിലെ പാത്രിയർക്കീസിന്റെ അവകാശങ്ങൾ സ്ഥിരമായി അന്വേഷിച്ചു, ഇത് റഷ്യൻ സഭയുടെ അധികാരം ഗണ്യമായി വർദ്ധിപ്പിക്കും. ഒരു വിശുദ്ധനെ വിശുദ്ധനായി പ്രഖ്യാപിക്കുന്നതിന് ഒരു ജീവിതത്തിന്റെ സൃഷ്ടി അനിവാര്യമായ ഒരു വ്യവസ്ഥയായിരുന്നു.

ബോറിസിന്റെയും ഗ്ലെബിന്റെയും ജീവിതങ്ങളിലൊന്ന് ഞങ്ങൾ ഇവിടെ പരിഗണിക്കും - ബോറിസിന്റെയും ഗ്ലെബിന്റെയും "ജീവിതത്തെയും നാശത്തെയും കുറിച്ചുള്ള വായന", "ഗുഹകളിലെ തിയോഡോഷ്യസിന്റെ ജീവിതം." രണ്ട് ജീവിതങ്ങളും നെസ്റ്റർ എഴുതിയതാണ്. അവയെ താരതമ്യം ചെയ്യുന്നത് വളരെ രസകരമാണ്, കാരണം അവ രണ്ട് ഹാഗിയോഗ്രാഫിക് തരങ്ങളെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു - ലൈഫ്-രക്തസാക്ഷി (വിശുദ്ധന്റെ രക്തസാക്ഷിത്വത്തിന്റെ കഥ), സന്യാസജീവിതം, അത് നീതിമാന്റെ മുഴുവൻ ജീവിത പാതയെക്കുറിച്ചും അവന്റെ ഭക്തി, സന്യാസം, അത്ഭുതങ്ങൾ എന്നിവയെക്കുറിച്ച് പറയുന്നു. നിർവഹിച്ചു, തുടങ്ങിയവ. നെസ്റ്റർ, തീർച്ചയായും, ബൈസന്റൈൻ ഹാജിയോഗ്രാഫിക് കാനോനിന്റെ ആവശ്യകതകൾ അദ്ദേഹം കണക്കിലെടുക്കുന്നു. വിവർത്തനം ചെയ്ത ബൈസന്റൈൻ ഹാജിയോഗ്രാഫികൾ അദ്ദേഹത്തിന് അറിയാമായിരുന്നു എന്നതിൽ സംശയമില്ല. എന്നാൽ അതേ സമയം, അദ്ദേഹം അത്തരം കലാപരമായ സ്വാതന്ത്ര്യം കാണിച്ചു, അത്തരമൊരു മികച്ച കഴിവ്, ഈ രണ്ട് മാസ്റ്റർപീസുകളുടെ സൃഷ്ടി മാത്രം അദ്ദേഹത്തെ പുരാതന റഷ്യൻ എഴുത്തുകാരിൽ ഒരാളാക്കുന്നു.
ആദ്യത്തെ റഷ്യൻ വിശുദ്ധരുടെ ജീവിതത്തിന്റെ വിഭാഗത്തിന്റെ സവിശേഷതകൾ.

"ബോറിസിനെയും ഗ്ലെബിനെയും കുറിച്ചുള്ള വായന" ഒരു നീണ്ട ആമുഖത്തോടെയാണ് തുറക്കുന്നത്, അത് മനുഷ്യരാശിയുടെ മുഴുവൻ ചരിത്രത്തെയും പ്രതിപാദിക്കുന്നു: ആദാമിന്റെയും ഹവ്വയുടെയും സൃഷ്ടി, അവരുടെ പതനം, ആളുകളുടെ "വിഗ്രഹാരാധന" എന്നിവ അപലപിക്കപ്പെട്ടു, ക്രിസ്തു പഠിപ്പിച്ചതും എങ്ങനെയായിരുന്നുവെന്ന് ഓർമ്മിക്കപ്പെടുന്നു. ക്രൂശിക്കപ്പെട്ട, മനുഷ്യരാശിയെ രക്ഷിക്കാൻ വന്ന, അവർ എങ്ങനെയാണ് അപ്പോസ്തലന്മാരുടെ ഒരു പുതിയ പഠിപ്പിക്കൽ പ്രസംഗിക്കാൻ തുടങ്ങിയത്, ഒരു പുതിയ വിശ്വാസം വിജയിച്ചു. മാത്രം
റഷ്യ "വിഗ്രഹത്തിന്റെ ആദ്യ [മുൻ] മനോഹാരിതയിൽ [പുറജാതിയായി അവശേഷിച്ചു]." വ്‌ളാഡിമിർ റഷ്യയെ സ്നാനപ്പെടുത്തി, ഈ പ്രവൃത്തി ഒരു സാർവത്രിക വിജയമായും സന്തോഷമായും ചിത്രീകരിക്കപ്പെടുന്നു: ക്രിസ്തുമതം സ്വീകരിക്കാനുള്ള തിടുക്കത്തിലുള്ള ആളുകൾ സന്തോഷിക്കുന്നു, അവരിൽ ഒരാൾ പോലും എതിർക്കുന്നില്ല, രാജകുമാരന്റെ ഇഷ്ടത്തിന് "വിരുദ്ധമായി" "പറയുന്നില്ല", വ്‌ളാഡിമിർ തന്നെ സന്തോഷിക്കുന്നു. , പുതുതായി പരിവർത്തനം ചെയ്ത ക്രിസ്ത്യാനികൾ "ഊഷ്മളമായ വിശ്വാസം" കാണുന്നത്. സ്വ്യാറ്റോപോക്ക് ബോറിസിന്റെയും ഗ്ലെബിന്റെയും കൊലപാതകത്തിന്റെ മുൻചരിത്രം ഇതാണ്. പിശാചിന്റെ കുതന്ത്രങ്ങൾക്കനുസൃതമായി Svyatopolk ചിന്തിക്കുകയും പ്രവർത്തിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. ജീവിതത്തിലേക്കുള്ള "ചരിത്രപരമായ" ആമുഖം ലോക ചരിത്ര പ്രക്രിയയുടെ ഐക്യം എന്ന ആശയവുമായി പൊരുത്തപ്പെടുന്നു: റഷ്യയിൽ നടന്ന സംഭവങ്ങൾ ദൈവവും പിശാചും തമ്മിലുള്ള ശാശ്വത പോരാട്ടത്തിന്റെ ഒരു പ്രത്യേക കേസ് മാത്രമാണ്, നെസ്റ്റർ ഒരു സാമ്യം തേടുന്നു. , എല്ലാ സാഹചര്യങ്ങൾക്കും ഓരോ പ്രവൃത്തിക്കും മുൻകാല ചരിത്രത്തിലെ ഒരു പ്രോട്ടോടൈപ്പ്. അതിനാൽ, സ്നാനപ്പെടുത്താനുള്ള വ്ലാഡിമിറിന്റെ തീരുമാനം
വ്‌ളാഡിമിർ, "പുരാതന പ്ലാക്കിഡ" എന്ന നിലയിൽ, "സ്പോൺ (ഈ സാഹചര്യത്തിൽ, അസുഖം) ആരും കൊണ്ടുവരില്ല" എന്നതിന്റെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ യുസ്റ്റാത്തിയസ് പ്ലാക്കിഡയുമായി (ബൈസന്റൈൻ വിശുദ്ധൻ, അദ്ദേഹത്തിന്റെ ജീവിതം മുകളിൽ ചർച്ച ചെയ്യപ്പെട്ട) താരതമ്യത്തിലേക്ക് റഷ്യ നയിക്കുന്നു. അതിനുശേഷം രാജകുമാരൻ സ്നാനമേൽക്കാൻ തീരുമാനിച്ചു. വ്ലാഡിമിറുമായി താരതമ്യം ചെയ്യുന്നു
ക്രിസ്ത്യാനിറ്റിയെ സംസ്ഥാന മതമായി പ്രഖ്യാപിച്ച ചക്രവർത്തിയായി ക്രിസ്ത്യൻ ചരിത്രകാരൻ ആദരിച്ച കോൺസ്റ്റന്റൈൻ ദി ഗ്രേറ്റ്
ബൈസന്റിയം. നെസ്റ്റർ ബോറിസിനെ ബൈബിൾ ജോസഫുമായി താരതമ്യം ചെയ്യുന്നു, സഹോദരന്മാരുടെ അസൂയ കാരണം കഷ്ടപ്പെട്ടു.

ജീവിത വിഭാഗത്തിന്റെ പ്രത്യേകതകൾ അതിനെ വാർഷികങ്ങളുമായി താരതമ്യപ്പെടുത്തി വിലയിരുത്താം.

കഥാപാത്രങ്ങൾ പരമ്പരാഗതമാണ്. ബോറിസിന്റെയും ഗ്ലെബിന്റെയും ബാല്യത്തെയും യുവത്വത്തെയും കുറിച്ച് ക്രോണിക്കിൾ ഒന്നും പറയുന്നില്ല. നെസ്റ്റർ, ഹാജിയോഗ്രാഫിക് കാനോനിന്റെ ആവശ്യകത അനുസരിച്ച്, ഒരു യുവാവെന്ന നിലയിൽ ബോറിസ് എങ്ങനെ നിരന്തരം വായിക്കുന്നുവെന്ന് പറയുന്നു
"വിശുദ്ധന്മാരുടെ ജീവിതവും പീഡനങ്ങളും" അതേ രക്തസാക്ഷിയുടെ മരണത്താൽ ആദരിക്കപ്പെടുമെന്ന് സ്വപ്നം കണ്ടു.

ബോറിസിന്റെ വിവാഹത്തെക്കുറിച്ച് ക്രോണിക്കിൾ പരാമർശിക്കുന്നില്ല. നെസ്റ്ററിന് ഒരു പരമ്പരാഗത ലക്ഷ്യവുമുണ്ട് - ഭാവിയിലെ വിശുദ്ധൻ വിവാഹം ഒഴിവാക്കുകയും പിതാവിന്റെ നിർബന്ധപ്രകാരം മാത്രം വിവാഹം കഴിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു: "ശാരീരിക കാമത്തിന് വേണ്ടിയല്ല", മറിച്ച് "സീസറിന്റെ നിയമത്തിനും പിതാവിന്റെ അനുസരണത്തിനും വേണ്ടി". "

കൂടാതെ, ജീവിതത്തിന്റെ ഇതിവൃത്തങ്ങളും വാർഷികങ്ങളും ഒത്തുചേരുന്നു. എന്നാൽ സംഭവങ്ങളുടെ വ്യാഖ്യാനത്തിൽ രണ്ട് സ്മാരകങ്ങൾ എത്ര വ്യത്യസ്തമാണ്! പെചെനെഗുകൾക്കെതിരെ വ്‌ളാഡിമിർ തന്റെ സൈനികരോടൊപ്പം ബോറിസിനെ അയയ്ക്കുന്നു, വായന ചില "സൈനിക" (അതായത് ശത്രുക്കൾ, ശത്രുക്കൾ) കുറിച്ച് അമൂർത്തമായി സംസാരിക്കുന്നു, ബോറിസ് കിയെവിലേക്ക് മടങ്ങുന്നു, കാരണം അവൻ "കണ്ടെത്തിയില്ല" (അല്ല. കണ്ടുമുട്ടുക) ശത്രു സൈന്യം,
"വായന" ശത്രുക്കൾ പറന്നുയരുന്നു, കാരണം "അനുഗ്രഹീതർക്കെതിരെ നിൽക്കാൻ" അവർ ധൈര്യപ്പെടില്ല.

വാർഷികങ്ങളിൽ ഉജ്ജ്വലമായ മനുഷ്യബന്ധങ്ങൾ ദൃശ്യമാണ്: കിയെവിലെ ആളുകളെ സമ്മാനങ്ങൾ ("എസ്റ്റേറ്റ്") നൽകി സ്വ്യാറ്റോപോക്ക് തന്റെ ഭാഗത്തേക്ക് ആകർഷിക്കുന്നു, കിയെവിലെ അതേ ആളുകൾ ("അവരുടെ സഹോദരങ്ങൾ") ബോറിസിൽ ഉള്ളതിനാൽ അവർ അവ എടുക്കാൻ വിമുഖത കാണിക്കുന്നു. സൈന്യം, കൂടാതെ - അക്കാലത്തെ യഥാർത്ഥ സാഹചര്യങ്ങളിൽ എത്രത്തോളം സ്വാഭാവികമാണ് - കിയെവിലെ ആളുകൾ ഒരു സഹോദരഹത്യയെ ഭയപ്പെടുന്നു: ബോറിസിനൊപ്പം ഒരു പ്രചാരണത്തിന് പോയ അവരുടെ ബന്ധുക്കൾക്കെതിരെ കിയെവിലെ ജനങ്ങളെ ഉയർത്താൻ സ്വ്യാറ്റോപോക്ക് കഴിയും. അവസാനമായി, നമുക്ക് Svyatopolk ന്റെ വാഗ്ദാനങ്ങളുടെ സ്വഭാവം ("ഞാൻ നിങ്ങളെ തീയിൽ തരാം") അല്ലെങ്കിൽ അദ്ദേഹവുമായുള്ള ചർച്ചകൾ ഓർക്കുക.
"വൈഷെഗൊറോഡ്സ്കി ബോയാർസ്". ക്രോണിക്കിൾ സ്റ്റോറിയിലെ ഈ എപ്പിസോഡുകളെല്ലാം വളരെ പ്രധാനപ്പെട്ടതായി കാണപ്പെടുന്നു, "വായന" യിൽ അവ പൂർണ്ണമായും ഇല്ല. സാഹിത്യ മര്യാദയുടെ കാനോൻ അനുശാസിക്കുന്ന അമൂർത്തീകരണ പ്രവണതയാണ് ഇത് കാണിക്കുന്നത്.

മൂർത്തത, സജീവമായ സംഭാഷണം, പേരുകൾ എന്നിവ ഒഴിവാക്കാൻ ഹാഗിയോഗ്രാഫർ ശ്രമിക്കുന്നു
(ഓർക്കുക - ക്രോണിക്കിൾ നദി അൾട്ട, വൈഷ്ഗൊറോഡ്, പുത്ഷ - പ്രത്യക്ഷത്തിൽ, വൈഷ്ഗൊറോഡ് ജനതയുടെ മൂപ്പൻ മുതലായവയെ പരാമർശിക്കുന്നു) കൂടാതെ സംഭാഷണങ്ങളിലും മോണോലോഗുകളിലും സജീവമായ സ്വരങ്ങൾ പോലും.

ബോറിസിന്റെയും പിന്നീട് ഗ്ലെബിന്റെയും കൊലപാതകം വിവരിക്കുമ്പോൾ, നശിച്ച രാജകുമാരന്മാർ പ്രാർത്ഥിക്കുക മാത്രമാണ് ചെയ്യുന്നത്, അവർ ആചാരപരമായി പ്രാർത്ഥിക്കുന്നു: ഒന്നുകിൽ സങ്കീർത്തനങ്ങൾ ഉദ്ധരിക്കുക, അല്ലെങ്കിൽ
- ഏതെങ്കിലും ജീവിത സാദ്ധ്യതയ്ക്ക് വിരുദ്ധമായി - കൊലയാളികൾ തിടുക്കം കൂട്ടുന്നു
"നിങ്ങളുടെ ബിസിനസ്സ് പൂർത്തിയാക്കുക".

"വായന" യുടെ ഉദാഹരണത്തിൽ, ഹാജിയോഗ്രാഫിക് കാനോനിന്റെ സ്വഭാവ സവിശേഷതകൾ നമുക്ക് വിഭജിക്കാം - ഇത് തണുത്ത യുക്തിബോധം, നിർദ്ദിഷ്ട വസ്തുതകൾ, പേരുകൾ, യാഥാർത്ഥ്യങ്ങൾ, നാടകീയത, നാടകീയ എപ്പിസോഡുകളുടെ കൃത്രിമ പാത്തോസ് എന്നിവയിൽ നിന്നുള്ള ബോധപൂർവമായ വേർപിരിയൽ, സാന്നിധ്യം (ഒപ്പം അനിവാര്യമായ ഔപചാരിക നിർമ്മാണം. ) വിശുദ്ധന്റെ ജീവിതത്തിലെ അത്തരം ഘടകങ്ങളെ കുറിച്ച്, ഹാഗിയോഗ്രാഫർക്ക് ചെറിയ വിവരങ്ങളൊന്നും ഇല്ലായിരുന്നു: ഇതിന് ഒരു ഉദാഹരണമാണ് കുട്ടിക്കാലത്തെ വിവരണം
ബോറിസും ഗ്ലെബും വായനയിൽ.

നെസ്റ്റർ എഴുതിയ ജീവിതത്തിന് പുറമേ, അതേ വിശുദ്ധരുടെ അജ്ഞാത ജീവിതവും അറിയപ്പെടുന്നു - "ബോറിസിന്റെയും ഗ്ലെബിന്റെയും കഥയും അഭിനിവേശവും പ്രശംസയും."

"വായന"യ്ക്ക് ശേഷം സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ട ഒരു സ്മാരകം "ടെയിൽ ഓഫ് ബോറിസ് ആൻഡ് ഗ്ലെബ്" എന്ന അജ്ഞാതത്തിൽ കാണുന്ന ഗവേഷകരുടെ നിലപാട് വളരെ ബോധ്യപ്പെടുത്തുന്നതായി തോന്നുന്നു; അവരുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ, കഥയുടെ രചയിതാവ് പരമ്പരാഗത ജീവിതത്തിന്റെ സ്കീമാറ്റിക്, പരമ്പരാഗത സ്വഭാവത്തെ മറികടക്കാൻ ശ്രമിക്കുന്നു, അത് ജീവനുള്ള വിശദാംശങ്ങളാൽ നിറയ്ക്കാൻ, പ്രത്യേകിച്ചും, അതിന്റെ ഭാഗമായി നമ്മിലേക്ക് ഇറങ്ങിയ യഥാർത്ഥ ഹാഗിയോഗ്രാഫിക് പതിപ്പിൽ നിന്ന് അവ വരയ്ക്കുന്നു. ക്രോണിക്കിൾ. സാഹചര്യത്തിന്റെ വ്യവസ്ഥകൾ ഉണ്ടായിരുന്നിട്ടും ദ ടെയിലിലെ വൈകാരികത സൂക്ഷ്മവും കൂടുതൽ ആത്മാർത്ഥവുമാണ്: ബോറിസും ഗ്ലെബും കൊലയാളികളുടെ കൈകളിൽ സൗമ്യമായി കീഴടങ്ങുന്നു, ഇവിടെ അവർക്ക് വളരെക്കാലം പ്രാർത്ഥിക്കാൻ സമയമുണ്ട്, അക്ഷരാർത്ഥത്തിൽ കൊലയാളിയുടെ വാൾ വന്ന നിമിഷത്തിൽ. അവയുടെ മേൽ ഇതിനകം ഉയർന്നുവരുന്നു, മുതലായവ, എന്നാൽ അതേ സമയം, അവരുടെ പകർപ്പുകൾ ചില ആത്മാർത്ഥമായ ഊഷ്മളതയാൽ ചൂടാക്കപ്പെടുകയും കൂടുതൽ സ്വാഭാവികമായി തോന്നുകയും ചെയ്യുന്നു. കഥയെ വിശകലനം ചെയ്തുകൊണ്ട്, പുരാതന റഷ്യൻ സാഹിത്യത്തിലെ അറിയപ്പെടുന്ന ഗവേഷകനായ I.P. എറെമിൻ ഇനിപ്പറയുന്ന സ്ട്രോക്കിലേക്ക് ശ്രദ്ധ ആകർഷിച്ചു:

ഗ്ലെബ്, കൊലയാളികളുടെ മുഖത്ത്, "തന്റെ ശരീരം നഷ്ടപ്പെടുന്നു" (വിറയൽ, ബലഹീനത), കരുണ ചോദിക്കുന്നു. കുട്ടികൾ ചോദിക്കുന്നതുപോലെ അവൻ ചോദിക്കുന്നു: "എന്നെ ഉപദ്രവിക്കരുത് ... എന്നെ ഉപദ്രവിക്കരുത്!" (ഇവിടെ
"കർമ്മങ്ങൾ" - സ്പർശിക്കാൻ). എന്ത്, എന്തിനാണ് മരിക്കേണ്ടതെന്ന് അവന് മനസ്സിലാകുന്നില്ല ...
ഗ്ലെബിന്റെ പ്രതിരോധമില്ലാത്ത യുവത്വം അതിന്റെ വഴിയിൽ വളരെ ഗംഭീരവും സ്പർശിക്കുന്നതുമാണ്. പഴയ റഷ്യൻ സാഹിത്യത്തിലെ ഏറ്റവും "വാട്ടർ കളർ" ചിത്രങ്ങളിൽ ഒന്നാണിത്. "വായന"യിലും അതുതന്നെ
ഗ്ലെബ് തന്റെ വികാരങ്ങൾ ഒരു തരത്തിലും പ്രകടിപ്പിക്കുന്നില്ല - അവൻ ചിന്തിക്കുന്നു (അവനെ തന്റെ സഹോദരനിലേക്ക് കൊണ്ടുപോകുമെന്നും ഗ്ലെബിന്റെ നിരപരാധിത്വം കണ്ടതിനാൽ അവൻ അവനെ "നശിപ്പിക്കുകയില്ല"), അവൻ പ്രാർത്ഥിക്കുന്നു, അതേ സമയം നിഷ്ക്രിയമായി. കൊലയാളി "സന്യാസി ഗ്ലെബിനെ സത്യസന്ധനായ ഒരു തലയായി എടുത്തപ്പോൾ", "അദ്ദേഹം നിശ്ശബ്ദനായിരുന്നു, ദ്രോഹമില്ലാത്ത തീ പോലെ, അവന്റെ മനസ്സ് മുഴുവൻ ദൈവത്തിന് നാമകരണം ചെയ്യുകയും സ്വർഗത്തിലേക്ക് പ്രാർത്ഥിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു." എന്നിരുന്നാലും, ജീവനുള്ള വികാരങ്ങൾ അറിയിക്കാനുള്ള നെസ്റ്ററിന്റെ കഴിവില്ലായ്മയുടെ തെളിവല്ല ഇത്: അതേ രംഗത്തിൽ അദ്ദേഹം വിവരിക്കുന്നു, ഉദാഹരണത്തിന്, ഗ്ലെബിന്റെ സൈനികരുടെയും സേവകരുടെയും അനുഭവങ്ങൾ. രാജകുമാരൻ അവനെ നദിയുടെ നടുവിലുള്ള ബോട്ടിൽ വിടാൻ ഉത്തരവിടുമ്പോൾ, പട്ടാളക്കാർ “വിശുദ്ധന്മാരെ കുത്തുകയും പലപ്പോഴും ചുറ്റും നോക്കുകയും ചെയ്യുന്നു, അവർ ഒരു വിശുദ്ധനാകാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നുവെന്ന് കാണാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നു”, അവന്റെ കപ്പലിലെ യുവാക്കൾ, കൊലയാളികളുടെ കാഴ്ച, "തുഴകൾ താഴെയിടുക, നരച്ച മുടിയുള്ളവർ വിലപിക്കുകയും വിശുദ്ധരെക്കുറിച്ച് കരയുകയും ചെയ്യുന്നു". നിങ്ങൾക്ക് കാണാനാകുന്നതുപോലെ, അവരുടെ പെരുമാറ്റം കൂടുതൽ സ്വാഭാവികമാണ്, അതിനാൽ, മരണത്തെ അംഗീകരിക്കാൻ ഗ്ലെബ് തയ്യാറെടുക്കുന്ന നിസ്സംഗത സാഹിത്യ മര്യാദയ്ക്കുള്ള ഒരു ആദരാഞ്ജലി മാത്രമാണ്.
"ഗുഹകളിലെ തിയോഡോഷ്യസിന്റെ ജീവിതം"

"ബോറിസിനെയും ഗ്ലെബിനെയും കുറിച്ച് വായിച്ചതിന് ശേഷം" നെസ്റ്റർ എഴുതുന്നു "തിയോഡോഷ്യസിന്റെ ജീവിതം
ഗുഹകൾ" - ഒരു സന്യാസി, തുടർന്ന് പ്രശസ്തമായ കിയെവ്-പെചെർസ്ക് ആശ്രമത്തിലെ മേധാവി. കഥാപാത്രങ്ങളുടെ മഹത്തായ മനഃശാസ്ത്രം, സജീവമായ റിയലിസ്റ്റിക് വിശദാംശങ്ങളുടെ സമൃദ്ധി, തനിപ്പകർപ്പുകളുടെയും സംഭാഷണങ്ങളുടെയും വിശ്വാസ്യതയും സ്വാഭാവികതയും ഈ ജീവിതം മുകളിൽ ചർച്ച ചെയ്തതിൽ നിന്ന് വളരെ വ്യത്യസ്തമാണ്. ബോറിസിന്റെ ജീവിതത്തിൽ എങ്കിൽ
ഗ്ലെബ് (പ്രത്യേകിച്ച് “വായനയിൽ”) വിവരിച്ച സാഹചര്യങ്ങളുടെ ചൈതന്യത്തിൽ കാനോൻ വിജയിക്കുന്നു, തുടർന്ന് “തിയോഡോഷ്യസിന്റെ ജീവിതം”, നേരെമറിച്ച്, അത്ഭുതങ്ങളും അതിശയകരമായ ദർശനങ്ങളും വളരെ വ്യക്തവും ബോധ്യപ്പെടുത്തുന്നതുമായി വിവരിച്ചിരിക്കുന്നു, അത് വായനക്കാരന് എന്താണെന്ന് തോന്നുന്നു. അവന്റെ സ്വന്തം കണ്ണുകൊണ്ട് സംഭവിക്കുന്നത് അവനെ "വിശ്വസിക്കാതിരിക്കാൻ" കഴിയില്ല.

ഈ വ്യത്യാസങ്ങൾ നെസ്റ്ററിന്റെ വർദ്ധിച്ച സാഹിത്യ വൈദഗ്ധ്യത്തിന്റെ ഫലമോ ഹാഗിയോഗ്രാഫിക് കാനോനോടുള്ള അദ്ദേഹത്തിന്റെ മനോഭാവത്തിലെ മാറ്റത്തിന്റെ അനന്തരഫലമോ മാത്രമായിരിക്കാൻ സാധ്യതയില്ല.

ഇവിടെ കാരണങ്ങൾ ഒരുപക്ഷേ വ്യത്യസ്തമായിരിക്കും. ഒന്നാമതായി, ഇവ വ്യത്യസ്ത തരത്തിലുള്ള ജീവിതങ്ങളാണ്.
ബോറിസിന്റെയും ഗ്ലെബിന്റെയും ജീവിതം ഒരു രക്തസാക്ഷിയുടെ ജീവിതമാണ്, അതായത് ഒരു വിശുദ്ധന്റെ രക്തസാക്ഷിത്വത്തെക്കുറിച്ചുള്ള കഥ; ഈ പ്രധാന തീം അത്തരമൊരു ജീവിതത്തിന്റെ കലാപരമായ ഘടനയും നിർണ്ണയിച്ചു, നന്മയും തിന്മയും തമ്മിലുള്ള എതിർപ്പിന്റെ മൂർച്ച, രക്തസാക്ഷിയും അവനെ പീഡിപ്പിക്കുന്നവരും, കൊലപാതകത്തിന്റെ അവസാന രംഗത്തിന്റെ ഒരു പ്രത്യേക പിരിമുറുക്കവും "പോസ്റ്റർ" നേരിട്ടും നിർദ്ദേശിച്ചു: അത് ക്ഷീണിതമായിരിക്കണം. ദീർഘവും ധാർമ്മികവുമായ പരിധി വരെ. അതിനാൽ, രക്തസാക്ഷികളുടെ ജീവിതത്തിൽ, ഒരു ചട്ടം പോലെ, രക്തസാക്ഷിയുടെ പീഡനങ്ങൾ വിശദമായി വിവരിക്കപ്പെടുന്നു, കൂടാതെ ഇറോ മരണം സംഭവിക്കുന്നത്, പല ഘട്ടങ്ങളിലായി, അങ്ങനെ വായനക്കാരൻ നായകനോട് കൂടുതൽ കാലം സഹാനുഭൂതി പ്രകടിപ്പിക്കുന്നു. അതേ സമയം, നായകൻ നീണ്ട പ്രാർത്ഥനകളോടെ ദൈവത്തിലേക്ക് തിരിയുന്നു, അതിൽ അവന്റെ സ്ഥിരതയും വിനയവും വെളിപ്പെടുകയും കൊലയാളികളുടെ കുറ്റകൃത്യത്തിന്റെ മുഴുവൻ ഗുരുത്വാകർഷണവും വെളിപ്പെടുകയും ചെയ്യുന്നു.

"ഗുഹകളിലെ തിയോഡോഷ്യസിന്റെ ജീവിതം" എന്നത് ഒരു സാധാരണ സന്യാസ ജീവിതമാണ്, ഒരു ഭക്തനും സൗമ്യനും കഠിനാധ്വാനിയുമായ ഒരു നീതിമാനെക്കുറിച്ചുള്ള കഥയാണ്, അദ്ദേഹത്തിന്റെ ജീവിതം മുഴുവൻ തുടർച്ചയായ നേട്ടമാണ്. അതിൽ നിരവധി ദൈനംദിന സംഘർഷങ്ങൾ അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു: സന്യാസിമാർ, സാധാരണക്കാർ, രാജകുമാരന്മാർ, പാപികൾ എന്നിവരുമായി വിശുദ്ധൻ ആശയവിനിമയം നടത്തുന്ന ദൃശ്യങ്ങൾ; കൂടാതെ, ഇത്തരത്തിലുള്ള ജീവിതത്തിൽ, വിശുദ്ധൻ ചെയ്യുന്ന അത്ഭുതങ്ങൾ ഒരു നിർബന്ധിത ഘടകമാണ് - ഇത് ജീവിതത്തിലേക്ക് ഇതിവൃത്ത വിനോദത്തിന്റെ ഒരു ഘടകം അവതരിപ്പിക്കുന്നു, രചയിതാവിൽ നിന്ന് ഗണ്യമായ കല ആവശ്യമാണ്, അങ്ങനെ അത്ഭുതം ഫലപ്രദമായും വിശ്വസനീയമായും വിവരിക്കപ്പെടുന്നു.
മാലാഖമാരുടെ പ്രതിഭാസങ്ങൾ, പിശാചുക്കൾ നടത്തിയ വൃത്തികെട്ട തന്ത്രങ്ങൾ, ദർശനങ്ങൾ മുതലായവ - മറ്റ് ലോകശക്തികളുടെ പ്രവർത്തനത്തിന്റെ വിവരണവുമായി തികച്ചും യാഥാർത്ഥ്യബോധമുള്ള ദൈനംദിന വിശദാംശങ്ങൾ സംയോജിപ്പിക്കുമ്പോൾ ഒരു അത്ഭുതത്തിന്റെ ഫലം പ്രത്യേകിച്ചും നന്നായി കൈവരിക്കുമെന്ന് മധ്യകാല ഹാജിയോഗ്രാഫർമാർക്ക് നന്നായി അറിയാമായിരുന്നു.

"ലൈഫ്" എന്നതിന്റെ രചന പരമ്പരാഗതമാണ്: വിശുദ്ധന്റെ ബാല്യകാലത്തെക്കുറിച്ച് ഒരു നീണ്ട ആമുഖവും ഒരു കഥയും ഉണ്ട്. എന്നാൽ ഇതിനകം തിയോഡോഷ്യസിന്റെ ജനനം, കുട്ടിക്കാലം, കൗമാരം എന്നിവയെക്കുറിച്ചുള്ള ഈ കഥയിൽ, പരമ്പരാഗത ക്ലീഷേകളുടെയും ജീവിത സത്യത്തിന്റെയും അനിയന്ത്രിതമായ ഏറ്റുമുട്ടൽ നടക്കുന്നു. മാതാപിതാക്കളുടെ ഭക്തിയെക്കുറിച്ചുള്ള പരമ്പരാഗത പരാമർശം
തിയോഡോഷ്യസ്, കുഞ്ഞിന് പേരിടുന്ന രംഗം പ്രാധാന്യമർഹിക്കുന്നു: പുരോഹിതൻ അവനെ "തിയോഡോഷ്യസ്" ("ദൈവത്തിന് നൽകിയത്" എന്നർത്ഥം) വിളിക്കുന്നു, കാരണം അവൻ "ദൈവത്തിന് നൽകപ്പെടാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നു" എന്ന് തന്റെ "ഹൃദയമുള്ള കണ്ണുകളാൽ" മുൻകൂട്ടി കണ്ടതിനാൽ. പരമ്പരാഗതമായി, തിയോഡോഷ്യസിന്റെ ആൺകുട്ടി എങ്ങനെ "ദൈവത്തിന്റെ പള്ളിയിൽ ദിവസം മുഴുവൻ പോകുന്നു" എന്നും തെരുവിൽ കളിക്കുന്ന തന്റെ സമപ്രായക്കാരെ സമീപിച്ചില്ലെന്നും പരാമർശമുണ്ട്. എന്നിരുന്നാലും, തിയോഡോഷ്യസിന്റെ അമ്മയുടെ ചിത്രം തികച്ചും പാരമ്പര്യേതരമാണ്, നിഷേധിക്കാനാവാത്ത വ്യക്തിത്വം നിറഞ്ഞതാണ്. അവൾ ശാരീരികമായി ശക്തയായിരുന്നു, പരുക്കൻ, പുരുഷ ശബ്ദം; തന്റെ മകനെ ആവേശത്തോടെ സ്നേഹിക്കുന്ന, എന്നിരുന്നാലും, വളരെ സമ്പന്നമായ ഒരു കുടുംബത്തിലെ ഒരു ആൺകുട്ടി, അവളുടെ ഗ്രാമങ്ങളെയും "അടിമകളെയും" അവകാശമാക്കുന്നതിനെക്കുറിച്ച് ചിന്തിക്കുന്നില്ല, അവൻ മുഷിഞ്ഞ വസ്ത്രങ്ങളിൽ നടക്കുന്നു, ധരിക്കാൻ വിസമ്മതിച്ചുകൊണ്ട് അവൾക്ക് പൊരുത്തപ്പെടാൻ കഴിയില്ല. തെളിച്ചമുള്ളതും വൃത്തിയുള്ളതും, അങ്ങനെ അവൻ പ്രാർത്ഥനയിലോ പ്രോസ്ഫോറ ബേക്കിംഗിലോ സമയം ചെലവഴിക്കുന്നത് കുടുംബത്തിന് അപമാനം വരുത്തുന്നു. തന്റെ മകന്റെ ഉയർന്ന ഭക്തി തകർക്കാൻ അമ്മ ഒന്നും ചെയ്യുന്നില്ല (ഇതാണ് വിരോധാഭാസം - മാതാപിതാക്കൾ
തിയോഡോഷ്യസിനെ ഹാഗിയോഗ്രാഫർ അവതരിപ്പിക്കുന്നത് ഭക്തരും ദൈവഭക്തരുമായ ആളുകളായാണ്!), അവൾ അവനെ കഠിനമായി അടിക്കുകയും അവനെ ഒരു ചങ്ങലയിൽ കിടത്തുകയും യുവാവിന്റെ ശരീരത്തിൽ നിന്ന് ചങ്ങലകൾ വലിച്ചുകീറുകയും ചെയ്യുന്നു.
കിയെവിലെ ഒരു ആശ്രമത്തിൽ മുടിവെട്ടാമെന്ന പ്രതീക്ഷയിൽ തിയോഡോഷ്യസ് കിയെവിലേക്ക് പോകുമ്പോൾ, അമ്മ തന്റെ മകനെ എവിടെയാണെന്ന് കാണിക്കുന്നയാൾക്ക് വലിയ പ്രതിഫലം പ്രഖ്യാപിക്കുന്നു. ഒടുവിൽ അവൾ അവനെ ഒരു ഗുഹയിൽ കണ്ടെത്തുന്നു, അവിടെ അവൻ ആന്റണിക്കും നിക്കോണിനുമൊപ്പം ജോലി ചെയ്യുന്നു (പിന്നീട് കിയെവ്-പെച്ചെർസ്ക് മൊണാസ്ട്രി ഈ സന്യാസി വാസസ്ഥലത്ത് നിന്ന് വളരുന്നു). ഇവിടെ അവൾ ഒരു തന്ത്രം അവലംബിക്കുന്നു: തന്റെ മകനെ കാണിക്കാൻ അവൾ ആന്റണിയോട് ആവശ്യപ്പെടുന്നു, അല്ലാത്തപക്ഷം "അടുപ്പിന്റെ വാതിലുകൾക്ക് മുന്നിൽ" സ്വയം "നശിപ്പിക്കും" എന്ന് ഭീഷണിപ്പെടുത്തി. പക്ഷേ, "വളരെയധികം ജോലിയിൽ നിന്നും സംയമനത്തിൽ നിന്നും" മുഖം മാറിയ തിയോഡോഷ്യസിനെ കാണുമ്പോൾ, ആ സ്ത്രീക്ക് ഇനി ദേഷ്യപ്പെടാൻ കഴിയില്ല: അവൾ, മകനെ ആലിംഗനം ചെയ്തു, "കരഞ്ഞുകൊണ്ട്," വീട്ടിൽ തിരിച്ചെത്തി അവൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നതെന്തും ചെയ്യാൻ അവനോട് അപേക്ഷിക്കുന്നു ("അതനുസരിച്ച് അവളുടെ ഇഷ്ടത്തിന്”) . തിയോഡോഷ്യസ് അചഞ്ചലനാണ്, അവന്റെ നിർബന്ധപ്രകാരം അമ്മ സ്ത്രീകളുടെ ആശ്രമങ്ങളിലൊന്നിൽ പീഡിപ്പിക്കപ്പെടുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, താൻ തിരഞ്ഞെടുത്ത ദൈവത്തിലേക്കുള്ള വഴി ശരിയാണെന്ന ബോധ്യത്തിന്റെ ഫലമല്ല ഇത്, മറിച്ച് ഒരു കന്യാസ്ത്രീയായാൽ മാത്രമേ തന്റെ മകനെ കാണാൻ കഴിയൂ എന്ന് തിരിച്ചറിഞ്ഞ ഒരു നിരാശയായ സ്ത്രീയുടെ പ്രവൃത്തിയാണെന്ന് ഞങ്ങൾ മനസ്സിലാക്കുന്നു. ഇടയ്ക്കിടെയെങ്കിലും.

തിയോഡോഷ്യസിന്റെ സ്വഭാവവും സങ്കീർണ്ണമാണ്. ഒരു സന്യാസിയുടെ എല്ലാ പരമ്പരാഗത സദ്ഗുണങ്ങളും അവനുണ്ട്: സൗമ്യനും, കഠിനാധ്വാനിയും, മാംസത്തിന്റെ ശോഷണത്തിൽ ഉറച്ചുനിൽക്കുന്നവനും, കരുണ നിറഞ്ഞവനും, എന്നാൽ കിയെവിൽ ഒരു രാജകീയ കലഹം സംഭവിക്കുമ്പോൾ (സ്വ്യാറ്റോസ്ലാവ് തന്റെ സഹോദരനെ രാജകുമാരന്റെ സിംഹാസനത്തിൽ നിന്ന് പുറത്താക്കുന്നു -

ഇസിയാസ്ലാവ് യാരോസ്ലാവിച്ച്), തിയോഡോഷ്യസ് പൂർണ്ണമായും ലൗകിക രാഷ്ട്രീയ പോരാട്ടത്തിൽ സജീവമായി ഏർപ്പെടുകയും സ്വ്യാറ്റോസ്ലാവിനെ ധൈര്യത്തോടെ അപലപിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു.

എന്നാൽ "ജീവിത"ത്തിലെ ഏറ്റവും ശ്രദ്ധേയമായ കാര്യം സന്യാസ ജീവിതത്തെയും പ്രത്യേകിച്ച് തിയോഡോഷ്യസ് നടത്തിയ അത്ഭുതങ്ങളെയും കുറിച്ചുള്ള വിവരണമാണ്. കിയെവ് അത്ഭുത തൊഴിലാളികളെക്കുറിച്ചുള്ള ഐതിഹ്യങ്ങളുടെ "ലാളിത്യത്തിന്റെയും ഫിക്ഷന്റെയും ആകർഷണം" ഇവിടെ വച്ചാണ്, അദ്ദേഹം വളരെയധികം പ്രശംസിച്ചത്.
എ.എസ്. പുഷ്കിൻ1.

തിയോഡോഷ്യസ് നടത്തിയ അത്തരം അത്ഭുതങ്ങളിൽ ഒന്ന് ഇതാ. അപ്പോൾ കിയെവ്-പെച്ചെർസ്ക് മൊണാസ്ട്രിയിലെ മേധാവി, ബേക്കറുകളുടെ മേലുള്ള മൂപ്പൻ വന്ന് മാവ് അവശേഷിക്കുന്നില്ലെന്നും സഹോദരന്മാർക്ക് അപ്പം ചുടാൻ ഒന്നുമില്ലെന്നും റിപ്പോർട്ട് ചെയ്യുന്നു. തിയോഡോഷ്യസ് ബേക്കറിലേക്ക് അയയ്ക്കുന്നു: “പോകൂ, അടിയുടെ അടിയിൽ നോക്കൂ, അതിൽ എത്ര കുറച്ച് മാവ് നിങ്ങൾ കാണുന്നു ...” എന്നാൽ താൻ അടിയുടെ അടിഭാഗം തൂത്തുവാരി കോണിലേക്ക് ഒരു ചെറിയ തവിട് അടിച്ചുവെന്ന് ബേക്കർ ഓർക്കുന്നു - മൂന്നോ നാലോ പിടിയിൽ നിന്ന്, അതിനാൽ ബോധ്യത്തോടെ ഉത്തരം നൽകുന്നു
ഫിയോഡോസിയ:

"അച്ഛാ, ഞാൻ നിങ്ങളോട് സത്യം പറയുന്നു, ആ സ്രവത്തിന്റെ ഒരു ലിറ്റർ എനിക്കുള്ളതുപോലെ, അതിൽ ഒരു മൂലയിൽ ഒരു മുറിഞ്ഞതല്ലാതെ മറ്റൊന്നില്ല." എന്നാൽ തിയോഡോഷ്യസ്, ദൈവത്തിന്റെ സർവ്വശക്തിയെ ഓർമ്മിപ്പിക്കുകയും ബൈബിളിൽ നിന്ന് സമാനമായ ഒരു ഉദാഹരണം ഉദ്ധരിക്കുകയും, ബിന്നിൽ എന്തെങ്കിലും മാവ് ഉണ്ടോ എന്ന് നോക്കാൻ വീണ്ടും ബേക്കറിനെ അയയ്ക്കുന്നു. അവൻ കലവറയിലേക്ക് പോയി, വീപ്പയുടെ അടിയിലേക്ക് പോയി, മുമ്പ് ശൂന്യമായ ബാരലിന്റെ അടിയിൽ നിറയെ മാവ് നിറഞ്ഞതായി കാണുന്നു.

ഈ എപ്പിസോഡിൽ, എല്ലാം കലാപരമായി ബോധ്യപ്പെടുത്തുന്നു: സംഭാഷണത്തിന്റെ സജീവതയും ഒരു അത്ഭുതത്തിന്റെ ഫലവും, വിദഗ്ധമായി കണ്ടെത്തിയ വിശദാംശങ്ങൾക്ക് നന്ദി: മൂന്നോ നാലോ പിടി തവിട് അവശേഷിക്കുന്നുണ്ടെന്ന് ബേക്കർ ഓർക്കുന്നു - ഇത് വ്യക്തമായി ദൃശ്യമാണ്. മാവ് നിറച്ച ഒരു ബിന്നിന്റെ ചിത്രവും തുല്യമായി കാണാവുന്ന ചിത്രവും: അതിൽ ധാരാളം ഉണ്ട്, അവൾ മതിലിനു മുകളിലൂടെ നിലത്തേക്ക് ഒഴുകുന്നു.

അടുത്ത എപ്പിസോഡ് വളരെ മനോഹരമാണ്. തിയോഡോഷ്യസ് രാജകുമാരനുമായുള്ള ചില ബിസിനസ്സിൽ വൈകിയതിനാൽ ആശ്രമത്തിലേക്ക് മടങ്ങണം. രാജകുമാരൻ ആജ്ഞാപിക്കുന്നു
തിയോഡോഷ്യസിനെ ഒരു വണ്ടിയിൽ വളർത്തിയത് ഒരു ചെറുപ്പക്കാരനാണ്. അതേ, "നികൃഷ്ടമായ വസ്ത്രത്തിൽ" സന്യാസിയെ കാണുമ്പോൾ (തിയോഡോഷ്യസ്, മഠാധിപതിയായിരുന്നിട്ടും, വളരെ മാന്യമായി വസ്ത്രം ധരിച്ചിരുന്നു, അവനെ അറിയാത്തവർ അവനെ ഒരു മഠത്തിലെ പാചകക്കാരനായി കൊണ്ടുപോയി), ധൈര്യത്തോടെ അവനെ അഭിസംബോധന ചെയ്യുന്നു:

"ക്നോറിഷെ! നോക്കൂ, നിങ്ങൾ ദിവസം മുഴുവൻ വേറിട്ടുനിൽക്കുന്നു, പക്ഷേ അത് ബുദ്ധിമുട്ടാണ്
[ഇവിടെ നിങ്ങൾ എല്ലാ ദിവസവും വെറുതെയിരിക്കും, ഞാൻ ജോലി ചെയ്യുന്നു]. എനിക്ക് കുതിര സവാരി ചെയ്യാൻ കഴിയില്ല. എന്നാൽ ഇത് ചെയ്തു [ഞങ്ങൾ ഇത് ചെയ്യും]: ഞാൻ വണ്ടിയിൽ കിടക്കട്ടെ, നിങ്ങൾക്ക് കുതിരപ്പുറത്ത് പോകാം. തിയോഡോസിയ സമ്മതിക്കുന്നു. എന്നാൽ നിങ്ങൾ ആശ്രമത്തോട് അടുക്കുമ്പോൾ, തിയോഡോഷ്യസിനെ അറിയുന്ന കൂടുതൽ ആളുകളെ നിങ്ങൾ കണ്ടുമുട്ടുന്നു. അവർ ആദരവോടെ അവനെ വണങ്ങുന്നു, ആൺകുട്ടി ക്രമേണ വിഷമിക്കാൻ തുടങ്ങുന്നു: മുഷിഞ്ഞ വസ്ത്രങ്ങളാണെങ്കിലും ഈ അറിയപ്പെടുന്ന സന്യാസി ആരാണ്? ആശ്രമത്തിലെ സഹോദരന്മാർ തിയോഡോഷ്യസിനെ എന്ത് ബഹുമാനത്തോടെയാണ് കാണുന്നത് എന്ന് കാണുമ്പോൾ അവൻ ആകെ പരിഭ്രാന്തനായി. എന്നിരുന്നാലും, മഠാധിപതി ഡ്രൈവറെ നിന്ദിക്കുന്നില്ല, ഭക്ഷണം നൽകാനും പണം നൽകാനും പോലും അവനോട് കൽപ്പിക്കുന്നു.

തിയോഡോഷ്യസിൽ തന്നെ അത്തരമൊരു കേസ് ഉണ്ടായിരുന്നോ എന്ന് ഊഹിക്കരുത്. നെസ്റ്ററിന് അത്തരം കൂട്ടിയിടികളെ എങ്ങനെ വിവരിക്കാമെന്നും അറിയാമെന്നും സംശയമില്ല, അദ്ദേഹം മികച്ച കഴിവുള്ള ഒരു എഴുത്തുകാരനായിരുന്നു, പുരാതന റഷ്യൻ സാഹിത്യത്തിലെ കൃതികളിൽ നാം നേരിടുന്ന പരമ്പരാഗതത കഴിവില്ലായ്മയുടെയോ പ്രത്യേക മധ്യകാല ചിന്തയുടെയോ ഫലമല്ല. യാഥാർത്ഥ്യത്തിന്റെ പ്രതിഭാസങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള ധാരണയെക്കുറിച്ച് പറയുമ്പോൾ, പ്രത്യേക കലാപരമായ ചിന്തയെക്കുറിച്ച് മാത്രമേ സംസാരിക്കാവൂ, അതായത്, ചില സാഹിത്യ വിഭാഗങ്ങളുടെ സ്മാരകങ്ങളിൽ ഈ യാഥാർത്ഥ്യം എങ്ങനെ ചിത്രീകരിക്കണം എന്നതിനെക്കുറിച്ചുള്ള ആശയങ്ങൾ.

അടുത്ത നൂറ്റാണ്ടുകളിൽ, നിരവധി ഡസൻ കണക്കിന് വ്യത്യസ്ത ജീവിതങ്ങൾ എഴുതപ്പെടും - വാചാലവും ലളിതവും പ്രാകൃതവും ഔപചാരികവും അല്ലെങ്കിൽ, നേരെമറിച്ച്, സുപ്രധാനവും ആത്മാർത്ഥവും. അവയിൽ ചിലത് നമുക്ക് പിന്നീട് സംസാരിക്കേണ്ടി വരും. ആദ്യത്തെ റഷ്യൻ ഹാഗിയോഗ്രാഫർമാരിൽ ഒരാളായിരുന്നു നെസ്റ്റർ, അദ്ദേഹത്തിന്റെ സൃഷ്ടിയുടെ പാരമ്പര്യങ്ങൾ അദ്ദേഹത്തിന്റെ അനുയായികളുടെ കൃതികളിൽ തുടരുകയും വികസിപ്പിക്കുകയും ചെയ്യും.

പതിനാലാം നൂറ്റാണ്ടിലെയും പതിനാറാം നൂറ്റാണ്ടിലെയും ഹാഗിയോഗ്രാഫിക് സാഹിത്യത്തിന്റെ തരം.

പുരാതന റഷ്യൻ സാഹിത്യത്തിൽ ഹാഗിയോഗ്രാഫിക് സാഹിത്യത്തിന്റെ തരം വ്യാപകമായി. "ദി ലൈഫ് ഓഫ് സാരെവിച്ച് പീറ്റർ ഓർഡിൻസ്കി, റോസ്തോവ് (XIII നൂറ്റാണ്ട്)",
"ഉസ്ത്യുഗിന്റെ പ്രോകോപ്പിയസിന്റെ ജീവിതം" (XIV).
എപ്പിഫാനിയസ് ദി വൈസ് (1420-ൽ അന്തരിച്ചു) സാഹിത്യ ചരിത്രത്തിലേക്ക് പ്രവേശിച്ചത് പ്രാഥമികമായി രണ്ട് വിപുലമായ ജീവിതങ്ങളുടെ രചയിതാവായി - "ദി ലൈഫ് ഓഫ് സ്റ്റീഫൻ ഓഫ് പെർം" (പെർമിലെ ബിഷപ്പ്, കോമിയെ സ്നാനപ്പെടുത്തുകയും അവരുടെ മാതൃഭാഷയിൽ അവർക്കായി ഒരു അക്ഷരമാല സൃഷ്ടിക്കുകയും ചെയ്തു. ), 14-ആം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാനത്തിൽ എഴുതിയത്, 1417-1418 ൽ സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ട "ദി ലൈഫ് ഓഫ് സെർജിയസ് ഓഫ് റഡോനെഷ്".

എപ്പിഫാനിയസ് തന്റെ സൃഷ്ടിയിൽ തുടരുന്ന അടിസ്ഥാന തത്വം
ഒരു സന്യാസിയുടെ ജീവിതം വിവരിക്കുന്ന ഹാഗിയോഗ്രാഫർ എല്ലാവിധത്തിലും തന്റെ നായകന്റെ പ്രത്യേകത, അവന്റെ നേട്ടത്തിന്റെ മഹത്വം, സാധാരണവും ഭൗമികവുമായ എല്ലാത്തിൽ നിന്നും അവന്റെ പ്രവർത്തനങ്ങളുടെ വേർപിരിയൽ എന്നിവ കാണിക്കണം എന്ന വസ്തുതയിലാണ് ബുദ്ധിമാനായ ഒരാൾ കിടക്കുന്നത്. അതിനാൽ സാധാരണ സംസാരത്തിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായ വൈകാരികവും ശോഭയുള്ളതും അലങ്കരിച്ചതുമായ ഭാഷയ്ക്കുള്ള ആഗ്രഹം. എപ്പിഫാനിയസിന്റെ ജീവിതം വിശുദ്ധ തിരുവെഴുത്തുകളിൽ നിന്നുള്ള ഉദ്ധരണികളാൽ നിറഞ്ഞതാണ്, കാരണം അദ്ദേഹത്തിന്റെ വീരന്മാരുടെ നേട്ടം ബൈബിൾ ചരിത്രത്തിൽ സമാനതകൾ കണ്ടെത്തണം. തന്റെ സൃഷ്ടിപരമായ ബലഹീനത പ്രഖ്യാപിക്കാനുള്ള രചയിതാവിന്റെ പ്രകടമായ ആഗ്രഹം, ചിത്രീകരിച്ച ഉയർന്ന പ്രതിഭാസത്തിന് ആവശ്യമായ വാക്കാലുള്ള തുല്യത കണ്ടെത്താനുള്ള അദ്ദേഹത്തിന്റെ ശ്രമങ്ങളുടെ നിരർത്ഥകത എന്നിവയാണ് ഇവയുടെ സവിശേഷത. എന്നാൽ ഈ അനുകരണമാണ് എപ്പിഫാനിയസിനെ തന്റെ എല്ലാ സാഹിത്യ വൈദഗ്ധ്യവും പ്രകടിപ്പിക്കാൻ അനുവദിക്കുന്നത്, അനന്തമായ വിശേഷണങ്ങളോ പര്യായ രൂപകങ്ങളോ ഉപയോഗിച്ച് വായനക്കാരനെ അമ്പരപ്പിക്കാൻ, അല്ലെങ്കിൽ, അതേ റൂട്ട് ഉപയോഗിച്ച് പദങ്ങളുടെ നീണ്ട ശൃംഖല സൃഷ്ടിച്ച്, മായ്ച്ച അർത്ഥത്തെക്കുറിച്ച് ചിന്തിക്കാൻ അവനെ പ്രേരിപ്പിക്കുന്നു. അവർ സൂചിപ്പിക്കുന്ന ആശയങ്ങൾ. ഈ സാങ്കേതികതയെ "പദ നെയ്ത്ത്" എന്ന് വിളിക്കുന്നു.

എപ്പിഫാനിയസ് ദി വൈസിന്റെ രചനാശൈലി ചിത്രീകരിച്ച്, ഗവേഷകർ മിക്കപ്പോഴും അദ്ദേഹത്തിന്റെ "ലൈഫ് ഓഫ് സ്റ്റീഫൻ ഓഫ് പെർം" ലേക്ക് തിരിയുന്നു, ഈ ജീവിതത്തിനുള്ളിൽ - സ്റ്റീഫന്റെ പ്രശസ്തമായ പ്രശംസയിലേക്ക്, അതിൽ "വാക്കുകൾ നെയ്യുന്ന" കല.
(വഴിയിൽ, ഇവിടെ അതിനെ കൃത്യമായി അങ്ങനെ വിളിക്കുന്നു) ഒരുപക്ഷേ, ഏറ്റവും ഉജ്ജ്വലമായ പദപ്രയോഗം കണ്ടെത്തുന്നു. ഈ സ്തുതിയിൽ നിന്ന് നമുക്ക് ഒരു ശകലം നൽകാം, “വാക്ക്” എന്ന വാക്കുള്ള ഗെയിമിലും സമാന്തര വ്യാകരണ നിർമ്മിതികളുടെ ശ്രേണിയിലും ശ്രദ്ധ ചെലുത്തുന്നു: പ്രശംസ ശേഖരിക്കുക, നേടുക, വലിച്ചിടുക, ഞാൻ വീണ്ടും പറയുന്നു: ഞാൻ നിങ്ങളെ എന്ത് വിളിക്കും: നഷ്ടപ്പെട്ടവന്റെ നേതാവ് (നേതാവ്), നഷ്ടപ്പെട്ടവനെ കണ്ടെത്തുന്നവൻ, വഞ്ചിക്കപ്പെട്ടവന്റെ ഉപദേഷ്ടാവ്, അന്ധമായ മനസ്സിന്റെ നേതാവ്, മലിനമായ ശുദ്ധീകരണക്കാരൻ, കൃത്യം പാഴാക്കിയവൻ, സൈന്യത്തിന്റെ കാവൽക്കാർ, ദുഃഖിതനായ സാന്ത്വനക്കാരൻ, വിശക്കുന്നവന്റെ തീറ്റ , ആവശ്യപ്പെടുന്നത് നൽകുന്നവൻ ... "

വിശുദ്ധനെ കൂടുതൽ പൂർണ്ണമായും കൃത്യമായും ചിത്രീകരിക്കാൻ ശ്രമിക്കുന്നതുപോലെ എപ്പിഫാനിയസ് എപ്പിറ്റെറ്റുകളുടെ ഒരു നീണ്ട മാല അണിയുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, ഈ കൃത്യത ഒരു തരത്തിലും മൂർത്തതയുടെ കൃത്യതയല്ല, മറിച്ച് രൂപകവും പ്രതീകാത്മകവുമായ തുല്യതകൾക്കായുള്ള തിരയലാണ്, വാസ്തവത്തിൽ, ഒരു വിശുദ്ധന്റെ ഒരേയൊരു ഗുണം - എല്ലാത്തിലും അവന്റെ സമ്പൂർണ്ണ പൂർണ്ണത.

XIV-XV നൂറ്റാണ്ടുകളിലെ ഹാഗിയോഗ്രാഫിയിൽ. "ദൈനംദിന, രാഷ്ട്രീയ, സൈനിക, സാമ്പത്തിക പദാവലികൾ, ജോലിയുടെ പേരുകൾ, ഒരു നിശ്ചിത രാജ്യത്തിന്റെ പ്രത്യേക പ്രകൃതി പ്രതിഭാസങ്ങൾ എന്നിവ കൃതിയിൽ നിന്ന് പുറത്താക്കപ്പെടുമ്പോൾ ..." എഴുത്തുകാരൻ "ചിലത്" പോലുള്ള പദപ്രയോഗങ്ങൾ ഉപയോഗിച്ച് പദപ്രയോഗങ്ങൾ അവലംബിക്കുമ്പോൾ അമൂർത്തീകരണ തത്വവും വ്യാപകമാകുന്നു പ്രഭു",
"ആ നഗരത്തിന്റെ പ്രഭു", മുതലായവ. എപ്പിസോഡിക് കഥാപാത്രങ്ങളുടെ പേരുകളും ഒഴിവാക്കപ്പെടുന്നു, അവയെ "മറ്റൊരാളുടെ ഭർത്താവ്", "ചില ഭാര്യ" എന്ന് വിളിക്കുന്നു, അതേസമയം "ചിലത്", "ചിലത്", "ഒരാൾ" എന്നിവ കൂട്ടിച്ചേർക്കുന്നു. ചുറ്റുമുള്ള ഗാർഹിക സാഹചര്യങ്ങളിൽ നിന്ന്, ഒരു പ്രത്യേക ചരിത്ര പരിതസ്ഥിതിയിൽ നിന്ന് പ്രതിഭാസത്തെ നീക്കം ചെയ്യുക.

എപ്പിഫാനിയുടെ ഹാജിയോഗ്രാഫിക് തത്ത്വങ്ങൾ അതിന്റെ പ്രവർത്തനത്തിൽ അവയുടെ തുടർച്ച കണ്ടെത്തി
പാക്കോമിയ ലോഗോഫെറ്റ. Pachomius Logothete. സെർബ് വംശജനായ പാച്ചോമിയസ് 1438-നേക്കാൾ പിന്നീട് റഷ്യയിൽ എത്തി. 40-80 കളിൽ. 15-ാം നൂറ്റാണ്ട് അവന്റെ പ്രവൃത്തികൾ കണക്കിലെടുക്കുന്നു: കുറഞ്ഞത് പത്ത് ജീവിതങ്ങളെങ്കിലും, നിരവധി പ്രശംസനീയമായ വാക്കുകൾ, വിശുദ്ധന്മാർക്കുള്ള സേവനങ്ങൾ, മറ്റ് പ്രവർത്തനങ്ങൾ എന്നിവ അദ്ദേഹത്തിന് സ്വന്തമാണ്. പഖോമി, വി.ഒ.
ക്ല്യൂചെവ്സ്കി, "അദ്ദേഹത്തിന് കാര്യമായ സാഹിത്യ പ്രതിഭകളൊന്നും എവിടെയും കണ്ടെത്തിയില്ല ... പക്ഷേ ... റഷ്യൻ ഹാഗിയോഗ്രാഫിക്ക് അതിനുള്ള നിരവധി ഉദാഹരണങ്ങൾ നൽകി, കുറച്ച് തണുത്തതും ഏകതാനവുമായ ശൈലി, അത് ഏറ്റവും പരിമിതമായ പാണ്ഡിത്യം ഉപയോഗിച്ച് അനുകരിക്കാൻ എളുപ്പമായിരുന്നു"2.

പച്ചോമിയസിന്റെ ഈ വാചാടോപപരമായ രചനാശൈലിയും അദ്ദേഹത്തിന്റെ പ്ലോട്ട് ലളിതവൽക്കരണവും പാരമ്പര്യവാദവും അത്തരമൊരു ഉദാഹരണത്തിലൂടെയെങ്കിലും വ്യക്തമാക്കാം. തിയോഡോഷ്യസിന്റെ വേദനയുടെ സാഹചര്യങ്ങൾ നെസ്റ്റർ വളരെ വ്യക്തമായും സ്വാഭാവികമായും വിവരിച്ചു
തിയോഡോഷ്യസിനെ ലൗകിക ജീവിതത്തിലേക്ക് തിരികെ കൊണ്ടുവരാൻ അമ്മ എല്ലാവിധത്തിലും ശ്രമിക്കുന്നതിനാൽ, സന്യാസ സന്യാസത്തിന്റെ പാതയിൽ അവനെ കാത്തിരിക്കുന്ന ബുദ്ധിമുട്ടുകൾ യുവാവിനെ ഓർമ്മിപ്പിച്ചുകൊണ്ട്, ആന്റണി അവനെ പിന്തിരിപ്പിച്ചതുപോലെ, പെചെർസ്കി. പാക്കോമിയസ് എഴുതിയ ലൈഫ് ഓഫ് സിറിൽ ബെലോസർസ്‌കിയിലും സമാനമായ ഒരു സാഹചര്യമുണ്ട്. കോസ്മ എന്ന ചെറുപ്പക്കാരനെ അവന്റെ അമ്മാവൻ വളർത്തുന്നു, ധനികനും പ്രഗത്ഭനുമായ മനുഷ്യൻ (അവൻ ഗ്രാൻഡ് ഡ്യൂക്കിനൊപ്പം ഒരു റൗണ്ട് എബൗട്ടാണ്). അമ്മാവൻ കോസ്മയെ ട്രഷററാക്കാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നു, പക്ഷേ യുവാവ് ഒരു സന്യാസിയാകാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നു. ഇപ്പോൾ, “ഭൂമിയുടെ ഭർത്താവായ മക്രിഷ് സ്റ്റീഫന്റെ മഠാധിപതിയുടെ അടുത്തേക്ക് വരാൻ ഇടയായാൽ, ജീവിതത്തിനുവേണ്ടിയുള്ള മഹത്തായ കാര്യം നമുക്കെല്ലാവർക്കും അറിയാം. ഈ വരവ് കണ്ടപ്പോൾ, കോസ്മ സന്തോഷത്തോടെ അവനിലേക്ക് ഒഴുകുന്നു ... അവന്റെ സത്യസന്ധമായ കാൽക്കൽ വീണു, അവന്റെ കണ്ണുകളിൽ നിന്ന് കണ്ണുനീർ പൊഴിക്കുകയും അവന്റെ ചിന്തകൾ അവനോട് പറയുകയും അതേ സമയം സന്യാസ ചിത്രത്തിന്മേൽ കിടക്കാൻ അവനോട് അപേക്ഷിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. “നിങ്ങൾക്കായി, പ്രസംഗം, ഓ, വിശുദ്ധ തല, ഞാൻ വളരെക്കാലമായി ആഗ്രഹിച്ചു, പക്ഷേ ഇപ്പോൾ നിങ്ങളുടെ സത്യസന്ധമായ ദേവാലയം കാണാൻ ദൈവം എന്നെ ഉറപ്പുനൽകുന്നു, പക്ഷേ ഞാൻ കർത്താവിന്റെ നിമിത്തം പ്രാർത്ഥിക്കുന്നു, എന്നെ പാപിയും നീചനും ആയി തള്ളിക്കളയരുത് ... ”
മൂപ്പൻ "സ്പർശിച്ചു", കോസ്മയെ ആശ്വസിപ്പിക്കുകയും അവനെ ഒരു സന്യാസിയായി പീഡിപ്പിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു (അവന് സിറിൽ എന്ന പേര് നൽകി). രംഗം ലേബൽ ചെയ്‌തതും തണുപ്പുള്ളതുമാണ്: സദ്‌ഗുണങ്ങൾ മഹത്വപ്പെടുത്തുന്നു
സ്റ്റെഫാൻ, കോസ്മ ദയനീയമായി അഭ്യർത്ഥിക്കുന്നു, മഠാധിപതിയുടെ അഭ്യർത്ഥന നിറവേറ്റാൻ മനസ്സോടെ പോകുന്നു. അപ്പോൾ സ്റ്റെഫാൻ കോസ്മ-സിറിലിന്റെ അമ്മാവനായ തിമോത്തിയുടെ അടുത്തേക്ക് പോയി, തന്റെ അനന്തരവന്റെ മർദ്ദനത്തെക്കുറിച്ച് അവനെ അറിയിക്കുന്നു. എന്നാൽ ഇവിടെയും സംഘട്ടനം കഷ്ടിച്ച് വിവരിച്ചിരിക്കുന്നു, ചിത്രീകരിച്ചിട്ടില്ല. എന്താണ് സംഭവിച്ചതെന്ന് കേട്ട തിമോത്തി, "ഈ വാക്ക് വളരെയധികം മനസ്സിലാക്കുന്നു, അതേ സമയം അവൻ സങ്കടവും സ്റ്റെഫനോട് ചില ശല്യപ്പെടുത്തുന്ന വാക്കുകളും നിറഞ്ഞു." അത് വ്രണപ്പെടുത്തി, എന്നാൽ തിമോത്തി, തന്റെ ഭക്തയായ ഭാര്യയെക്കുറിച്ച് ലജ്ജിച്ചു, ഉടനെ "സ്റ്റീഫനോട് പറഞ്ഞ വാക്കുകളെക്കുറിച്ച്" അനുതപിക്കുകയും അവനെ തിരികെ നൽകുകയും ക്ഷമ ചോദിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു.

ഒരു വാക്കിൽ, "സ്റ്റാൻഡേർഡ്" വാചാലമായ പദപ്രയോഗങ്ങളിൽ, ഒരു സ്റ്റാൻഡേർഡ് സാഹചര്യം ചിത്രീകരിച്ചിരിക്കുന്നു, അത് ഈ ജീവിതത്തിന്റെ പ്രത്യേക കഥാപാത്രങ്ങളുമായി ഒരു തരത്തിലും പരസ്പരബന്ധിതമല്ല. മനുഷ്യവികാരങ്ങളുടെ സൂക്ഷ്മമായി ശ്രദ്ധിച്ച സൂക്ഷ്മതകൾ (പൊതുവായ ആവിഷ്കാര രൂപങ്ങൾക്കുപകരം) ഏതെങ്കിലും സുപ്രധാന വിശദാംശങ്ങളുടെ സഹായത്തോടെ വായനക്കാരന്റെ സഹാനുഭൂതി ഉണർത്താനുള്ള ശ്രമങ്ങളൊന്നും ഞങ്ങൾ ഇവിടെ കാണില്ല. വികാരങ്ങൾ, വികാരങ്ങൾ, അവയുടെ ആവിഷ്കാരത്തിന് അനുയോജ്യമായ ശൈലി, കഥാപാത്രങ്ങളുടെ വികാരങ്ങൾ, ഒരു പരിധിവരെ, രചയിതാവിന്റെ വികാരങ്ങൾ എന്നിവ അനിഷേധ്യമാണ്.

എന്നാൽ ഇത്, മുകളിൽ സൂചിപ്പിച്ചതുപോലെ, ഇതുവരെ മനുഷ്യ സ്വഭാവത്തിലേക്കുള്ള ഒരു യഥാർത്ഥ നുഴഞ്ഞുകയറ്റമല്ല, അതിലേക്കുള്ള പ്രഖ്യാപിത ശ്രദ്ധ മാത്രമാണ്, ഒരുതരം
"അമൂർത്ത മനഃശാസ്ത്രം" (ഡി. എസ്. ലിഖാചേവിന്റെ പദം). അതേസമയം, ഒരു വ്യക്തിയുടെ ആത്മീയ ജീവിതത്തിൽ വർദ്ധിച്ച താൽപ്പര്യത്തിന്റെ വസ്തുത ഇതിനകം തന്നെ പ്രാധാന്യമർഹിക്കുന്നു. രണ്ടാമത്തെ സൗത്ത് സ്ലാവിക് സ്വാധീനത്തിന്റെ ശൈലി, തുടക്കത്തിൽ ജീവിതത്തിൽ (പിന്നീട് ചരിത്ര വിവരണത്തിൽ മാത്രം) ഉൾക്കൊണ്ടിരുന്നു, ഡി.എസ്. ലിഖാചേവ് വിളിക്കാൻ നിർദ്ദേശിച്ചു.
"പ്രകടന-വൈകാരിക ശൈലി"1.

XV നൂറ്റാണ്ടിന്റെ തുടക്കത്തിൽ. പച്ചോമിയസ് ലോഗോതെറ്റസിന്റെ പേനയ്ക്ക് കീഴിൽ, ഞങ്ങൾ ഓർക്കുന്നതുപോലെ, ഒരു പുതിയ ഹാഗിയോഗ്രാഫിക് കാനോൻ സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ടു - വാചാലമായ, "അലങ്കരിച്ച" ജീവിതം, അതിൽ സജീവമായ "റിയലിസ്റ്റിക്" വരികൾ മനോഹരവും എന്നാൽ വരണ്ടതുമായ പാരാഫ്രെയ്‌സുകൾക്ക് വഴിയൊരുക്കി. എന്നാൽ ഇതോടൊപ്പം, തികച്ചും വ്യത്യസ്തമായ തരത്തിലുള്ള ജീവിതങ്ങൾ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു, ധൈര്യത്തോടെ പാരമ്പര്യങ്ങളെ ലംഘിക്കുന്നു, അവരുടെ ആത്മാർത്ഥതയിലും എളുപ്പത്തിലും സ്പർശിക്കുന്നു.

ഉദാഹരണത്തിന്, മിഖായേൽ ക്ലോപ്സ്കിയുടെ ജീവിതം. "മൈക്കിളിന്റെ ജീവിതം
ക്ലോപ്സ്കി". ഈ ജീവിതത്തിന്റെ തുടക്കം തന്നെ അസാധാരണമാണ്. പരമ്പരാഗത തുടക്കത്തിനുപകരം, ഭാവിയിലെ വിശുദ്ധന്റെ ജനനം, കുട്ടിക്കാലം, പീഡനം എന്നിവയെക്കുറിച്ചുള്ള ഹാഗിയോഗ്രാഫറിന്റെ കഥ, ഈ ജീവിതം ആരംഭിക്കുന്നത്, മധ്യത്തിൽ നിന്ന്, അതേ സമയം അപ്രതീക്ഷിതവും നിഗൂഢവുമായ ഒരു രംഗത്തിൽ നിന്നാണ്. ക്ലോപ്പ് (നോവ്ഗൊറോഡിന് സമീപം) ആശ്രമത്തിലെ ട്രിനിറ്റിയിലെ സന്യാസിമാർ പ്രാർത്ഥനയ്ക്കായി പള്ളിയിൽ ഉണ്ടായിരുന്നു. തന്റെ സെല്ലിലേക്ക് മടങ്ങുന്ന പോപ്പ് മക്കാറിയസ്, സെൽ അൺലോക്ക് ചെയ്തതായി കണ്ടെത്തി, തനിക്ക് അപരിചിതനായ ഒരു വൃദ്ധൻ അതിൽ ഇരുന്നു അപ്പോസ്തോലിക പ്രവൃത്തികളുടെ പുസ്തകം വീണ്ടും എഴുതുന്നു. "എറിയപ്പെട്ട" മാർപ്പാപ്പ പള്ളിയിലേക്ക് മടങ്ങി, ഹെഗുമാനെയും സഹോദരങ്ങളെയും വിളിച്ചു, അവരോടൊപ്പം സെല്ലിലേക്ക് മടങ്ങി. എന്നാൽ സെൽ ഇതിനകം ഉള്ളിൽ നിന്ന് പൂട്ടിയിരിക്കുകയാണ്, അപരിചിതനായ വൃദ്ധൻ എഴുതുന്നത് തുടരുന്നു. അവർ അവനെ ചോദ്യം ചെയ്യാൻ തുടങ്ങുമ്പോൾ, അവൻ വളരെ വിചിത്രമായി ഉത്തരം നൽകുന്നു: അവനോട് ചോദിക്കുന്ന എല്ലാ ചോദ്യങ്ങളും അവൻ വാക്കിന് ആവർത്തിച്ചു. സന്യാസിമാർക്ക് അവന്റെ പേര് കണ്ടെത്താൻ പോലും കഴിഞ്ഞില്ല. മൂപ്പൻ ബാക്കിയുള്ള സന്യാസിമാരോടൊപ്പം പള്ളി സന്ദർശിക്കുന്നു, അവരോടൊപ്പം പ്രാർത്ഥിക്കുന്നു, മഠാധിപതി തീരുമാനിക്കുന്നു: "ഞങ്ങളോടൊപ്പം ഒരു മൂപ്പനാകൂ, ഞങ്ങളോടൊപ്പം ജീവിക്കൂ." ബാക്കിയുള്ള ജീവിതങ്ങളെല്ലാം മൈക്കിൾ നടത്തിയ അത്ഭുതങ്ങളുടെ വിവരണമാണ് (ആശ്രമം സന്ദർശിച്ച രാജകുമാരനാണ് അദ്ദേഹത്തിന്റെ പേര് റിപ്പോർട്ട് ചെയ്തിരിക്കുന്നത്). മൈക്കിളിന്റെ "പുറപ്പാടിന്റെ" കഥ പോലും അതിശയകരമാംവിധം ലളിതമാണ്, ലൗകികമായ വിശദാംശങ്ങളോടെയാണ്, കൂടാതെ വിശുദ്ധനെക്കുറിച്ചുള്ള പരമ്പരാഗത സ്തുതികളൊന്നുമില്ല.

അസാധാരണമായ "ലൈഫ് ഓഫ് മിഖായേൽ ക്ലോപ്സ്കി", സൃഷ്ടികളുടെ യുഗത്തിൽ സൃഷ്ടിച്ചു
എന്നിരുന്നാലും, Pachomia Logofeta, നമ്മെ അത്ഭുതപ്പെടുത്തേണ്ടതില്ല. ഇവിടെയുള്ള കാര്യം അതിന്റെ രചയിതാവിന്റെ യഥാർത്ഥ കഴിവിൽ മാത്രമല്ല, ജീവിതത്തിന്റെ രചയിതാവ് ഒരു നോവ്ഗൊറോഡിയൻ ആണെന്ന വസ്തുതയിലും, അദ്ദേഹം തന്റെ കൃതിയിൽ നോവ്ഗൊറോഡ് ഹാജിയോഗ്രാഫിയുടെ പാരമ്പര്യങ്ങൾ തുടരുന്നു, അത് നോവ്ഗൊറോഡിന്റെ എല്ലാ സാഹിത്യങ്ങളെയും പോലെ ആയിരുന്നു. താരതമ്യേന, മോസ്കോയുടെയോ വ്‌ളാഡിമിർ-സുസ്‌ദാലിന്റെയോ സാഹിത്യവുമായി താരതമ്യപ്പെടുത്തുമ്പോൾ, കൂടുതൽ ഉടനടി, നിഷ്‌കളങ്കത, ലാളിത്യം (ഈ വാക്കുകളുടെ നല്ല അർത്ഥത്തിൽ) എന്നിവയാൽ വേർതിരിച്ചിരിക്കുന്നു.
റഷ്യ.

എന്നിരുന്നാലും, ജീവിതത്തിന്റെ “റിയലിസം”, അതിന്റെ ഇതിവൃത്തം, രംഗങ്ങളുടെയും സംഭാഷണങ്ങളുടെയും സജീവത - ഇതെല്ലാം ഹാഗിയോഗ്രാഫിക് കാനോനിന് വിരുദ്ധമായിരുന്നു, അടുത്ത നൂറ്റാണ്ടിൽ തന്നെ ജീവിതം പുനർനിർമ്മിക്കേണ്ടി വന്നു. നമുക്ക് ഒരു എപ്പിസോഡ് മാത്രം താരതമ്യം ചെയ്യാം - പതിനഞ്ചാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ യഥാർത്ഥ പതിപ്പിൽ മൈക്കിളിന്റെ മരണത്തിന്റെ വിവരണം. XVI നൂറ്റാണ്ടിന്റെ മാറ്റത്തിലും.

യഥാർത്ഥ പതിപ്പിൽ നമ്മൾ ഇങ്ങനെ വായിക്കുന്നു: “ഡിസംബർ മാസത്തിൽ സാവിൻ ദിനത്തിൽ പള്ളിയിൽ പോകുമ്പോൾ മൈക്കിൾ രോഗബാധിതനായി. അവൻ പള്ളിയുടെ വലതുവശത്ത്, തിയോഡോഷ്യസിന്റെ ശവകുടീരത്തിന് എതിർവശത്തുള്ള മുറ്റത്ത് നിന്നു. മഠാധിപതിയും മൂപ്പന്മാരും അവനോട് പറയാൻ തുടങ്ങി: “എന്ത്,
മൈക്കിൾ, നീ പള്ളിയിലല്ലേ നിൽക്കുന്നത്, മുറ്റത്താണോ നിൽക്കുന്നത്? അവൻ അവരോട് പറഞ്ഞു: എനിക്ക് അവിടെ കിടക്കണം. ... അതെ, അവൻ ഒരു ധൂപകലശവും ടെമ്യനും [ധൂപവർഗ്ഗം - ധൂപവർഗ്ഗം], കളത്തിൽ ഷോളും എടുത്തു. മഠാധിപതി അദ്ദേഹത്തിന് ഭക്ഷണത്തിൽ നിന്ന് വലകളും നൂലുകളും അയച്ചു. അവർ അത് അൺലോക്ക് ചെയ്തു, അജിയോതെമിയൻ പുകവലിക്കുകയായിരുന്നു [ടെമിയൻ ഇപ്പോഴും പുകവലിക്കുകയായിരുന്നു], പക്ഷേ അവൻ വയറ്റിൽ ഉണ്ടായിരുന്നില്ല [മരിച്ചു]. അവർ സ്ഥലങ്ങൾ തിരയാൻ തുടങ്ങി, ഭൂമി മരവിച്ചു, എവിടെ വയ്ക്കണം. കറുത്തവരെ മഠാധിപതിയെ ഓർമ്മിപ്പിക്കുന്നു - മൈക്കൽ നിന്നിരുന്ന സ്ഥലം പരീക്ഷിക്കുക. അവിടെ നിന്ന് ഇനോ നോക്കി, ഭൂമി പോലും ഉരുകുന്നുണ്ടായിരുന്നു. അവർ അവനെ സത്യസന്ധമായി അടക്കം ചെയ്യുന്നു.

ഈ വിശ്രമവും ചടുലവുമായ കഥ ഗുരുതരമായ ഒരു പുനരവലോകനത്തിന് വിധേയമായി.
അതിനാൽ, മുറ്റത്ത് എന്തിനാണ് പ്രാർത്ഥിക്കുന്നത് എന്ന മേധാവിയുടെയും സഹോദരന്മാരുടെയും ചോദ്യത്തിന്, മൈക്കൽ ഇപ്പോൾ ഉത്തരം നൽകുന്നത് ഇപ്രകാരമാണ്: "ഇതാ, എന്നെന്നേക്കും എന്റെ വിശ്രമം, ഇമാം ഇവിടെ വസിക്കും പോലെ." അവൻ തന്റെ സെല്ലിലേക്ക് പുറപ്പെടുന്ന എപ്പിസോഡും പുനർനിർമ്മിച്ചിരിക്കുന്നു: “അവൻ ധൂപകലശം ഉയർത്തി, കൽക്കരിയിൽ ധൂപവർഗ്ഗം ഇട്ടു, അവൻ തന്റെ അറയിലേക്ക് പോകുന്നു, എന്നാൽ വിശുദ്ധനെ കണ്ട് അത്ഭുതപ്പെട്ട സഹോദരന്മാർ വളരെ ദുർബലരായി. എന്നിട്ടും കോട്ടയ്ക്ക് ഏറെ ലഭിച്ചു. മഠാധിപതി ഭക്ഷണത്തിനായി പുറപ്പെടുകയും വിശുദ്ധന് ഒരു ഭക്ഷണം അയയ്ക്കുകയും അവനോട് രുചിക്കാൻ കൽപ്പിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു.

അവർ ആധിപത്യത്തിൽ നിന്ന് വന്ന് വിശുദ്ധന്റെ അറയിലേക്ക് പോയി, അവൻ കർത്താവിന്റെ അടുത്തേക്ക് പോകുന്നത് കണ്ടു, ഒരു കുരിശിന്റെ രൂപത്തിൽ കൈകൾ വളച്ച്, ഒരു വിധത്തിൽ, ഉറങ്ങുന്നതുപോലെ, ധാരാളം സുഗന്ധം പുറപ്പെടുവിച്ചു. ശ്മശാനത്തിലെ കരച്ചിൽ താഴെ വിവരിക്കുന്നു
മൈക്കൽ; കൂടാതെ, സന്യാസിമാരും ആർച്ച് ബിഷപ്പും "മുഴുവൻ വിശുദ്ധ കൗൺസിലിനൊപ്പം" മാത്രമല്ല, മുഴുവൻ ആളുകളും അദ്ദേഹത്തെ വിലപിക്കുന്നു: ആളുകൾ ശവസംസ്കാരത്തിന് ഓടുന്നു, "നദിയുടെ കുത്തൊഴുക്ക് പോലെ, കണ്ണുനീർ നിർത്താതെ ഒഴുകുന്നു". ഒറ്റവാക്കിൽ പറഞ്ഞാൽ, പുതിയ എഡിറ്റർ വാസിലി തുച്ച്കോവിന്റെ പേനയ്ക്ക് കീഴിൽ, ജീവിതം കൃത്യമായി രൂപപ്പെടുത്തുന്നു, ഉദാഹരണത്തിന്, പഖോമി ലോഗോഫെറ്റ് അത് സൃഷ്ടിക്കുമായിരുന്നു.

കാനോനുകളിൽ നിന്ന് അകന്നുപോകാനും ജീവശ്വാസം സാഹിത്യത്തിലേക്ക് കടത്തിവിടാനും സാഹിത്യ ഫിക്ഷനെ തീരുമാനിക്കാനും നേരായ ഉപദേശങ്ങൾ ഉപേക്ഷിക്കാനുമുള്ള ഈ ശ്രമങ്ങൾ ജീവിതത്തിൽ മാത്രമല്ല പ്രകടമായത്.

17-18 നൂറ്റാണ്ടുകളിൽ ഹാജിയോഗ്രാഫിക് സാഹിത്യത്തിന്റെ തരം വികസിച്ചുകൊണ്ടിരുന്നു:
"ആഡംബര ജീവിതത്തിന്റെയും സന്തോഷത്തിന്റെയും കഥ", "ആർച്ച്പ്രിസ്റ്റ് അവ്വാകത്തിന്റെ ജീവിതം" 1672,
"ദി ലൈഫ് ഓഫ് പാത്രിയാർക്കീസ് ​​ജോക്കിം സാവെലോവ്" 1690, "ദ ലൈഫ് ഓഫ് സൈമൺ വോലോംസ്കി", അവസാനം
XVII നൂറ്റാണ്ട്, "അലക്സാണ്ടർ നെവ്സ്കിയുടെ ജീവിതം"

പതിനേഴാം നൂറ്റാണ്ടിൽ ആത്മകഥാപരമായ നിമിഷം വ്യത്യസ്ത രീതികളിൽ നിശ്ചയിച്ചിരിക്കുന്നു: മകൻ സമാഹരിച്ച അമ്മയുടെ ജീവിതം ഇതാ ("ദി ടെയിൽ ഓഫ് ഉലിയനിയ ഒസോർജിന"), കൂടാതെ
"നഗ്നനും ദരിദ്രനുമായ", "ഒരു കുലീനനായ ശത്രുവിനുള്ള സന്ദേശം" എന്നിവയ്ക്കായി സമാഹരിച്ച എബിസി, കൂടാതെ ആത്മകഥകൾ - അവ്വാക്കും എപ്പിഫാനിയസും ഒരേസമയം പുസ്റ്റോസെർസ്കിലെ ഒരേ മൺപാത്ര ജയിലിൽ എഴുതിയതും ഒരുതരം ഡിപ്റ്റിക്കിനെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നതുമാണ്. റഷ്യൻ സാഹിത്യത്തിലെ ആദ്യത്തെ ആത്മകഥാപരമായ കൃതിയാണ് "ദി ലൈഫ് ഓഫ് ആർച്ച്പ്രിസ്റ്റ് അവ്വാകം", അതിൽ ആർച്ച്പ്രിസ്റ്റ് അവ്വാകം തന്നെയും തന്റെ ദീർഘക്ഷമയുള്ള ജീവിതത്തെയും കുറിച്ച് സംസാരിച്ചു.
ആർച്ച്പ്രിസ്റ്റ് അവ്വാകത്തിന്റെ കൃതിയെക്കുറിച്ച് സംസാരിക്കുമ്പോൾ, എഎൻ ടോൾസ്റ്റോയ് എഴുതി: "ഇവ വിമതനും ഭ്രാന്തനുമായ ആർച്ച്പ്രിസ്റ്റ് അവ്വാക്കിന്റെ ഉജ്ജ്വലമായ" ജീവിതവും" സന്ദേശങ്ങളും" ആയിരുന്നു, അദ്ദേഹം തന്റെ സാഹിത്യ പ്രവർത്തനം ഭയാനകമായ പീഡനത്തിലൂടെയും വധശിക്ഷയിലൂടെയും അവസാനിപ്പിച്ചു.
പുസ്റ്റോസെർസ്ക്. അവ്വാക്കിന്റെ സംസാരം ആംഗ്യത്തെക്കുറിച്ചാണ്, കാനോൻ തകർന്നിരിക്കുന്നു, ആഖ്യാതാവിന്റെ സാന്നിധ്യം, അവന്റെ ആംഗ്യങ്ങൾ, അവന്റെ ശബ്ദം എന്നിവ നിങ്ങൾക്ക് ശാരീരികമായി അനുഭവപ്പെടുന്നു.

ഉപസംഹാരം:
പുരാതന റഷ്യൻ സാഹിത്യത്തിലെ വ്യക്തിഗത കൃതികളുടെ കാവ്യാത്മകത പഠിച്ച ശേഷം, ഹാജിയോഗ്രാഫി വിഭാഗത്തിന്റെ സവിശേഷതകളെക്കുറിച്ച് ഞങ്ങൾ ഒരു നിഗമനത്തിലെത്തി.
ഒരു വിശുദ്ധന്റെ ജീവിതത്തെ വിവരിക്കുന്ന പുരാതന റഷ്യൻ സാഹിത്യത്തിന്റെ ഒരു വിഭാഗമാണ് ജീവിതം.
ഈ വിഭാഗത്തിൽ, വ്യത്യസ്ത ഹാഗിയോഗ്രാഫിക് തരങ്ങളുണ്ട്:
. ജീവിത രക്തസാക്ഷി (വിശുദ്ധന്റെ രക്തസാക്ഷിത്വത്തിന്റെ കഥ)
. സന്യാസ ജീവിതം (ഒരു നീതിമാന്റെ ജീവിത പാത, അവന്റെ ഭക്തി, സന്യാസം, അവൻ ചെയ്ത അത്ഭുതങ്ങൾ മുതലായവയെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു കഥ)

തണുത്ത യുക്തിബോധം, നിർദ്ദിഷ്ട വസ്തുതകൾ, പേരുകൾ, യാഥാർത്ഥ്യങ്ങൾ, നാടകീയത, നാടകീയ എപ്പിസോഡുകളുടെ കൃത്രിമ പാത്തോസ് എന്നിവയിൽ നിന്നുള്ള ബോധപൂർവമായ വേർപിരിയൽ, വിശുദ്ധന്റെ ജീവിതത്തിലെ അത്തരം ഘടകങ്ങളുടെ സാന്നിധ്യം, ഹാജിയോഗ്രാഫിക്ക് ചെറിയ വിവരങ്ങളൊന്നും ഉണ്ടായിരുന്നില്ല.

സന്യാസ ജീവിതത്തിന്റെ വിഭാഗത്തിന് അത്ഭുതത്തിന്റെ നിമിഷം, വെളിപാട് വളരെ പ്രധാനമാണ്.
(പഠിക്കാനുള്ള കഴിവ് ദൈവത്തിൽ നിന്നുള്ള ഒരു സമ്മാനമാണ്). വിശുദ്ധന്റെ ജീവചരിത്രത്തിലേക്ക് ചലനവും വികാസവും കൊണ്ടുവരുന്ന അത്ഭുതമാണിത്.

ജീവിതത്തിന്റെ തരം ക്രമേണ മാറ്റങ്ങൾക്ക് വിധേയമാകുന്നു. രചയിതാക്കൾ കാനോനുകളിൽ നിന്ന് പുറപ്പെടുന്നു, ജീവിതത്തിന്റെ ശ്വാസം സാഹിത്യത്തിലേക്ക് അനുവദിക്കുക, സാഹിത്യ ഫിക്ഷനെ തീരുമാനിക്കുക ("ദി ലൈഫ് ഓഫ് മിഖായേൽ ക്ലോപ്‌സ്‌കി"), ലളിതമായ "കർഷക" ഭാഷ സംസാരിക്കുക.
("ദി ലൈഫ് ഓഫ് ആർച്ച്പ്രിസ്റ്റ് അവ്വാകും").

ഗ്രന്ഥസൂചിക:
1. ലിഖാചേവ് ഡി എസ് മഹത്തായ പൈതൃകം. സാഹിത്യത്തിലെ ക്ലാസിക്കൽ കൃതികൾ
2. Eremin I. P. പുരാതന റഷ്യയുടെ സാഹിത്യം (എടുഡുകളും സവിശേഷതകളും). എം.-എൽ.,
1966, പി. 132-143.
3. ലിഖാചേവ് D.S. പുരാതന റഷ്യയുടെ മനുഷ്യ സാഹിത്യം. എം., 1970, പി. 65.
4. Eremin I. P. പുരാതന റഷ്യയുടെ സാഹിത്യം (എടുഡുകളും സവിശേഷതകളും). എം.-എൽ.,
1966, പി. 21-22.
5. പുഷ്കിൻ എ എസ് ഫുൾ. coll. op. എം., 1941, വി. XIV, പേ. 163.
6. ലിഖാചേവ് ഡി.എസ്. ആന്ദ്രേ റുബ്ലേവിന്റെയും എപ്പിഫാനിയസിന്റെയും കാലത്ത് റഷ്യയുടെ സംസ്കാരം
ജ്ഞാനി. എം.-എൽ., 1962, പി. 53-54.
7. ക്ല്യൂചെവ്സ്കി വി.ഒ. ഒരു ചരിത്ര സ്രോതസ്സായി വിശുദ്ധരുടെ പുരാതന റഷ്യൻ ജീവിതം. എം.,
1871, പേ. 166.

1 ലിഖാചേവ് D.S. മഹത്തായ പൈതൃകം. സാഹിത്യത്തിലെ ക്ലാസിക്കൽ കൃതികൾ
പുരാതന റഷ്യ. എം., 1975, പി. 19.
1 പുഷ്കിൻ A. S. ഫുൾ. coll. op. എം., 1941, വി. XIV, പേ. 163.
1 ലിഖാചേവ് ഡി.എസ്. ആൻഡ്രി റൂബ്ലെവിന്റെയും എപ്പിഫാനിയസ് ദി വൈസിന്റെയും കാലത്ത് റഷ്യയുടെ സംസ്കാരം.
എം.-എൽ., 1962, പി. 53-54.
2 ക്ല്യൂചെവ്സ്കി വി.ഒ. ഒരു ചരിത്ര സ്രോതസ്സായി വിശുദ്ധരുടെ പുരാതന റഷ്യൻ ജീവിതം. എം.,
1871, പേ. 166.

1 പുരാതന റഷ്യയുടെ സാഹിത്യത്തിലെ ലിഖാചേവ് ഡി.എസ്. എം., 1970, പി. 65

ട്യൂട്ടറിംഗ്

ഒരു വിഷയം പഠിക്കാൻ സഹായം ആവശ്യമുണ്ടോ?

നിങ്ങൾക്ക് താൽപ്പര്യമുള്ള വിഷയങ്ങളിൽ ഞങ്ങളുടെ വിദഗ്ധർ ഉപദേശിക്കുകയോ ട്യൂട്ടറിംഗ് സേവനങ്ങൾ നൽകുകയോ ചെയ്യും.
ഒരു അപേക്ഷ സമർപ്പിക്കുകഒരു കൺസൾട്ടേഷൻ നേടുന്നതിനുള്ള സാധ്യതയെക്കുറിച്ച് കണ്ടെത്താൻ ഇപ്പോൾ വിഷയം സൂചിപ്പിക്കുന്നു.