सायबेरियन लोक कथा. सायबेरियन परीकथा

मुख्यपृष्ठ / मानसशास्त्र

"रशियन सायबेरियन परीकथा" चा अर्थ काय आहे? ही एक विशेष परीकथा आहे, जी रशियाच्या युरोपियन भागात किंवा उत्तर रशियन भागात अस्तित्त्वात असलेल्यांपेक्षा वेगळी आहे? नक्कीच नाही. कोणत्याही परीकथेची मुळे खोल प्राचीनतेत असतात, पूर्व-वर्गीय समाजात, जेव्हा राष्ट्रे आणि राष्ट्रीयत्वे अद्याप तयार झाली नव्हती. अनेक परीकथा आंतरराष्ट्रीय आहेत याचे हे एक कारण आहे.

“काही प्रमाणात, एक परीकथा ही लोकांच्या ऐक्याचे प्रतीक आहे. लोक त्यांच्या परीकथांमध्ये एकमेकांना समजून घेतात," व्ही.या यांनी लिहिले. प्रोप. कथा संरचनात्मकदृष्ट्या आश्चर्यकारकपणे स्थिर आहे, ती निनावी आहे, तिचे कोणतेही लेखक नाहीत. हे एक सामूहिक उत्पादन आहे. लोककथांनी अद्वितीय कथाकारांची नावे नोंदविली आहेत, परंतु लेखकांची नाही.

एक परीकथा, इतर लोककथा शैलींप्रमाणे - गाणी, कोडे, नीतिसूत्रे, परंपरा, दंतकथा, महाकाव्ये - सायबेरियात उरल्सच्या पलीकडील पायनियर आणि स्थायिकांसह आली. “नवीन जन्मभूमीला जाताना, स्थायिकांनी त्यांच्या पूर्वजांचा अनमोल वारसा, श्रद्धा, परीकथा आणि भूतकाळातील महाकाव्यांबद्दलची गाणी म्हणून घेतली,” सायबेरियन लोककथा S.I. च्या पहिल्या संग्राहक आणि संशोधकांपैकी एकाने लिहिले. गुल्याव. त्यांचा असा विश्वास होता की "विश्वास, परीकथा आणि गाणी" संपूर्ण रशियन लोकांसाठी "रशियन भूमीच्या संपूर्ण अथांग जागेवर" सामान्य आहेत, "परंतु सायबेरियामध्ये इतर सर्व ठिकाणांपेक्षा जवळजवळ जास्त आहेत."

या ओळी 1839 चा संदर्भ देतात, परंतु असे दृश्य अनेक संशोधक, मानववंशशास्त्रज्ञ, काल्पनिक कथा लेखक - सायबेरियाबद्दल लिहिलेल्या संशोधकांचे वैशिष्ट्य नव्हते. सायबेरियातील मौखिक कवितांच्या परंपरेबद्दलचे मत 19व्या शतकाच्या अखेरीपर्यंत अगदी उलट होते.

सायबेरियन परीकथेची विशिष्टता

सर्व प्रथम, असे म्हटले पाहिजे की परीकथा, विशेषत: एक परीकथा, कोणतेही महत्त्वपूर्ण बदल घडवून आणणे फार कठीण आहे. आपण सायबेरियामध्ये रेकॉर्ड केलेल्या डझनभर परीकथा वाचू शकता, परंतु आपण त्यांच्या रेकॉर्डिंगचे ठिकाण किंवा वेळ कधीही निर्धारित करू शकत नाही.

तथापि, रशियन सायबेरियन परीकथेत काही विशिष्ट वैशिष्ट्ये आहेत. ही वैशिष्ट्ये सायबेरियन जीवनाच्या वैशिष्ट्यांद्वारे, भूतकाळातील आर्थिक जीवनाद्वारे निर्धारित केली जातात. परीकथा तिच्या वाहकांचे जागतिक दृश्य प्रतिबिंबित करते. सायबेरियातील परी-कथा परंपरेचे जतन, विशेषत: तैगा गावात, अलीकडील भूतकाळातील तुलनेने पुरातन जीवनशैलीच्या उपस्थितीने स्पष्ट केले आहे. रस्त्यांचा अभाव, बाहेरील जगापासून अनेक वस्त्यांचे जवळजवळ संपूर्ण वेगळेपण, शिकारी जीवन, कलाकृती, शिक्षणाचा अभाव, धर्मनिरपेक्ष पुस्तक परंपरा, सांस्कृतिक केंद्रांपासून दूर राहणे - या सर्व गोष्टींनी सायबेरियातील पारंपारिक लोकसाहित्य जपण्यास हातभार लावला.

16 व्या शतकाच्या शेवटी सायबेरिया. वनवासाचे ठिकाण बनले, याने परीकथा परंपरेवरही आपली छाप सोडली. बरेच कथाकार निर्वासित, स्थायिक किंवा भटकंती होते ज्यांनी निवास आणि अल्पोपाहारासाठी परीकथेसह पैसे दिले. म्हणूनच, तसे, सायबेरियन परीकथेचे एक अतिशय उल्लेखनीय वैशिष्ट्य म्हणजे रचनाची जटिलता, मल्टीप्लॉट. ट्रॅम्प, ज्याला त्याच्या यजमानांसोबत जास्त काळ राहायचे होते, त्यांना एका लांबलचक कथेने मोहित करण्याचा प्रयत्न करावा लागला जो रात्रीच्या जेवणापूर्वी संपणार नाही, एका संध्याकाळी किंवा दोन, तीन किंवा त्याहून अधिक वेळा संपणार नाही. तसेच कथाकारांनी आर्टेल कामगारांच्या मनोरंजनासाठी आर्टेलमध्ये काम करण्यासाठी आमंत्रित केले होते. त्यांनी बर्‍याचदा एका कथेत अनेक कथानक एकत्र केले जेणेकरून परीकथा रात्रभर किंवा सलग अनेक संध्याकाळी सांगितली जाईल. कथनकर्त्यांचा विशेषत: आर्टेल कामगारांद्वारे आदर केला जात असे, त्यांना विशेषत: लूट किंवा उत्पन्नाचा एक भाग वाटप केला जात असे.

स्थानिक जीवनाचे तपशील सायबेरियन परीकथेत प्रवेश करतात. तिचा नायक, बहुतेकदा शिकारी, परी जंगलात नाही तर टायगामध्ये संपतो. तो कोंबडीच्या पायांवर झोपडीत नाही तर शिकार लॉजमध्ये येतो. सायबेरियन परीकथेत सायबेरियन नद्या, गावे, या किंवा त्या परिसराची नावे आहेत, भटकंती, भटकंती हे वैशिष्ट्यपूर्ण आहे. सर्वसाधारणपणे, सायबेरियन परीकथा ही सर्व-रशियन परीकथा संपत्तीचा भाग आहे आणि पूर्व स्लाव्हिक परीकथा परंपरेशी संबंधित आहे.

परीकथेच्या काही कथानकांचे विश्लेषण केल्याने परीकथेच्या परंपरेत असे कथानक कशाच्या आधारावर आणि का उद्भवले हे अधिक चांगल्या प्रकारे समजून घेण्यास मदत करेल. त्याच वेळी, हे लक्षात ठेवले पाहिजे की परीकथा लोककथा शैलींच्या प्रणालीमध्ये समाविष्ट आहे; अलगाव मध्ये, ते स्वतःच अस्तित्वात नाही. लोककथांच्या शैली अनेक वेळा सूक्ष्म कनेक्शनद्वारे एकमेकांशी जोडलेल्या असतात आणि ते शोधणे आणि दाखवणे हे संशोधकासाठी एक महत्त्वाचे कार्य आहे. मी लोकसाहित्याचा एक पैलू घेतला आहे - गुप्त भाषण आणि त्याच्याशी संबंधित परीकथा.

प्रतिबंध आणि गुप्त भाषा

बहुतेक परीकथा, विशेषत: परीकथा, जी "दूरचे राज्य, एक दूरचे राज्य" आणि विविध चमत्कारांबद्दल सांगते, वाचकांसाठी अनाकलनीय आहेत. हे आणि इतर नायक, अद्भुत सहाय्यक, परीकथेत का नाही आणि सर्व काही अशा प्रकारे का घडते आणि अन्यथा का नाही? कधी कधी पात्रांचे संवादही फारच विलक्षण, दूरगामी वाटतात. उदाहरणार्थ, परीकथा "श्रीमंत आणि गरीब" मध्ये हे स्पष्ट नाही की मास्टरला मांजर - "स्पष्टता", आग - "लालसरपणा", टॉवर - "उंची" आणि पाणी - " कृपा":

एक भिकारी एका श्रीमंत माणसाकडे कामावर घेण्यासाठी आला. श्रीमंत माणसाने त्याला दिलेल्या कोड्यांचा अंदाज या अटीवर त्याला घेण्यास होकार दिला. श्रीमंत भिकारी मांजरीला दाखवतो आणि विचारतो:

- हे काय आहे?

- मांजर.

नाही, स्पष्टता आहे.

श्रीमंतांना आग दाखवतो आणि म्हणतो:

- आणि ते काय आहे?

- आग.

नाही, ते लाल आहे.

पोटमाळा मध्ये गुंततो:

- आणि ते काय आहे?

- टॉवर.

नाही, उंची.

पाणी दर्शवते:

- आणि ते काय आहे?

- पाणी.

धन्यवाद, तुम्हाला अंदाज आला नाही.

भिकारी अंगणातून बाहेर गेला आणि मांजर त्याच्यामागे गेली. भिकाऱ्याने ते घेतले आणि तिच्या शेपटीला आग लावली. मांजर मागे धावली, पोटमाळा मध्ये उडी मारली आणि घर व्यस्त होते. लोक पळून गेले, आणि भिकारी परत आला आणि तो श्रीमंतांना म्हणाला:

- आपल्या स्पष्टतेने लालसरपणा उंचावर ओढला, कृपा मदत करणार नाही - आपण घराचे मालक होणार नाही.

अशा कथांचा विशेष तपास करणे आवश्यक आहे, भूतकाळातील वास्तविक जीवनातील ते प्रतिनिधित्व शोधणे ज्याशी कथा जवळून जोडलेली आहे. बहुसंख्य परीकथा आकृतिबंधांना त्यांचे स्पष्टीकरण भूतकाळातील व्यक्तीच्या जगाविषयी आणि जगाबद्दलच्या कल्पनांमध्ये आढळते.

"श्रीमंत आणि गरीब" या कथेचे स्वतःचे स्पष्टीकरण आहे. हे तथाकथित "गुप्त भाषण" शी जोडलेले आहे यात शंका नाही. पण याबद्दल बोलण्याआधी एक टिप्पणी करणे आवश्यक आहे. जेव्हा आपण लोककथा किंवा प्राचीन साहित्याच्या स्वरूपामध्ये प्रवेश करू इच्छितो, उदाहरणार्थ, जेव्हा आपण या किंवा त्या कथानकाची, प्रतिमेची उत्पत्ती समजून घेण्याचा प्रयत्न करतो, तेव्हा आपण सर्व प्रथम जगाबद्दलच्या सर्व आधुनिक कल्पनांपासून स्वतःला दूर केले पाहिजे. अन्यथा, आपण चुकीच्या निष्कर्षावर येऊ शकता.

एक परीकथा ही भूतकाळातील आणि भूतकाळातील जागतिक दृश्याची निर्मिती आहे. यावरून पुढे जाताना, परीकथा "उलगडणे" आवश्यक आहे. जगाबद्दलच्या प्राचीन माणसाच्या कल्पना फार खास होत्या. प्राचीन मनुष्य देखील "चुकीच्या मार्गाने" हसला आणि आता आपण हसतो त्याच कारणासाठी नाही. आणि आपल्यापैकी कोणाला असे वाटेल की स्विंगवर स्विंग करणे किंवा बर्फाच्या स्लाइडवर स्वार होणे याचा स्वतःचा गुप्त अर्थ आहे, मजेदार सुट्टीच्या मनोरंजनाव्यतिरिक्त काहीतरी?

प्राचीन व्यक्तीचे जीवन धार्मिक विधी, परंपरेने काटेकोरपणे नियंत्रित केले गेले होते, ज्यामध्ये विविध प्रिस्क्रिप्शन आणि प्रतिबंध होते. उदाहरणार्थ, विशिष्ट परिस्थितीत काही नावे उच्चारण्यावर बंदी होती. प्राचीन माणसाची या शब्दाबद्दल पूर्णपणे भिन्न वृत्ती होती. त्याच्यासाठी हा शब्द म्हणजे काय तो भाग होता. जे. फ्रेझर त्यांच्या द गोल्डन बफमध्ये याबद्दल लिहितात:

"आदिम मनुष्य, शब्द आणि गोष्टींमध्ये स्पष्ट फरक करू शकत नाही, सहसा कल्पना करतो की नाव आणि व्यक्ती किंवा वस्तू यांच्यातील संबंध हा एक अनियंत्रित आणि आदर्श संबंध नसून त्यांना जोडणारा वास्तविक, भौतिकदृष्ट्या मूर्त संबंध आहे. इतके बारकाईने की एखाद्या व्यक्तीवर केस, नखे किंवा शरीराच्या इतर भागाद्वारे एखाद्या व्यक्तीवर जादूचा प्रभाव पाडणे तितकेच सोपे आहे. आदिम मनुष्य आपल्या नावाला स्वतःचा एक आवश्यक भाग मानतो आणि त्याची योग्य काळजी घेतो.

नाव गुप्त ठेवले पाहिजे, केवळ विशिष्ट परिस्थितींमध्ये उच्चारले गेले. शत्रूचे नाव जाणून घेतल्याने, जादू आणि जादूटोणाद्वारे त्याला हानी पोहोचवणे शक्य होते: "मूळ रहिवाशांना शंका नाही की, त्यांची गुप्त नावे जाणून घेतल्यावर, परदेशी व्यक्तीला जादूने इजा करण्याची संधी मिळाली," फ्रेझर लिहितात. म्हणून, अनेक प्राचीन लोक प्रत्येकाला दोन नावे देत असत: एक वास्तविक आहे, जे खोल गुप्त ठेवण्यात आले होते, दुसरे सर्वांना माहित होते. मूळ नाव वापरतानाच जादूटोणा कथितपणे कार्य करते.

जे. फ्रेझर काफिर टोळीमध्ये चोरी करताना पकडलेल्या व्यक्तीला कसे सुधारले जाते याचे उदाहरण देतो. चोराला दुरुस्त करण्यासाठी, "बरे करणाऱ्या पाण्याच्या उकळत्या कढईवर त्याचे नाव काढणे, कढईला झाकण लावणे आणि चोराचे नाव बरेच दिवस पाण्यात सोडणे पुरेसे आहे." त्याला नैतिक पुनरुज्जीवन प्रदान करण्यात आले.

शब्दावरील जादुई विश्वासाचे आणखी एक उदाहरण उच्च काँगोच्या बांगल जमातीच्या निग्रो लोकांच्या प्रथेशी संबंधित आहे. जेव्हा या जमातीचा सदस्य "मासे पकडतो किंवा मासे पकडतो तेव्हा त्याच्या नावावर तात्पुरती बंदी असते. मच्छीमाराला प्रत्येकजण मवेले म्हणतो, त्याचे खरे नाव काहीही असले तरीही. हे केले जाते कारण नदीमध्ये आत्मे भरपूर आहेत, ज्यांनी मच्छिमाराचे खरे नाव ऐकले आहे, त्याला चांगल्या पकडीसह परत येण्यापासून रोखण्यासाठी ते वापरू शकतात. कॅच उतरल्यानंतरही खरेदीदार मच्छीमाराला मवेली म्हणत राहतात. कारण आत्मे-जेव्हा ते त्याचे खरे नाव ऐकतील-तेव्हा ते त्याची आठवण ठेवतील, आणि एकतर दुसऱ्या दिवशी त्याच्याबरोबर जातील किंवा त्याने आधीच पकडलेले मासे खराब करतील जेणेकरून त्याला थोडेसे मिळेल. म्हणून, मच्छीमाराला नावाने हाक मारणाऱ्यांकडून मोठा दंड घेण्याचा किंवा मत्स्यपालनात चांगले नशीब पुनर्संचयित करण्यासाठी या फालतू बोलणाऱ्याला संपूर्ण पकड उच्च किंमतीला विकत घेण्यास भाग पाडण्याचा अधिकार आहे.

अशा प्रकारचे प्रतिनिधित्व सर्व प्राचीन लोकांचे वैशिष्ट्य होते. ते केवळ लोकांची नावेच उच्चारण्यास घाबरत होते, परंतु सर्वसाधारणपणे प्राणी आणि वस्तूंचे कोणतेही नाव ज्याशी संबंधित प्रतिनिधित्व संबंधित होते. विशेषतः प्राणी, मासे, पक्षी यांची नावे उच्चारण्यावर बंदी घालण्यात आली होती. निसर्गाबद्दलच्या मानवाच्या मानववंशीय कल्पनांद्वारे हे प्रतिबंध स्पष्ट केले गेले.

तुलना हा मानवी ज्ञानाचा केंद्रबिंदू आहे. जगाची ओळख करून, एखादी व्यक्ती वस्तू, घटना यांची तुलना करते, सामान्य आणि विशिष्ट वैशिष्ट्ये हायलाइट करते. एखाद्या व्यक्तीची पहिली कल्पना म्हणजे स्वतःची कल्पना, स्वतःची जाणीव. जर लोक हलवू शकतात, बोलू शकतात, समजू शकतात, ऐकू शकतात, पाहू शकतात, त्याच प्रकारे ते मासे, पक्षी आणि प्राणी आणि झाडे - सर्व निसर्ग, ब्रह्मांड ऐकू शकतात, पाहू शकतात, समजू शकतात. माणूस त्याच्या सभोवतालच्या जगाला सजीव करतो. मानववंशवाद - आजूबाजूच्या जगाची एखाद्या व्यक्तीशी तुलना करणे - मानवजातीच्या विकासासाठी, सभोवतालच्या जगाबद्दलच्या कल्पनांच्या विकासासाठी आवश्यक पाऊल आहे.

पूर्व स्लाव्हिक लोकांमध्ये मानववंशीय कल्पना आणि त्यांच्या आधारे उद्भवलेल्या मौखिक प्रतिबंध देखील नोंदवले गेले. 18 व्या शतकातील रशियन प्रवासी आणि संशोधक. एस.पी. क्रॅशेनिनिकोव्ह यांनी त्यांच्या "कामचटकाच्या भूमीचे वर्णन" (1755) या पुस्तकात रशियन शिकारींमधील प्राचीन गुप्त भाषणाच्या अवशेषांचा अहवाल दिला आहे. एस.पी. क्रॅशेनिनिकोव्ह लिहितात की सेबल ट्रेडमधील वडील “ऑर्डर” देतात, “जेणेकरून ते सत्याने शिकार करतात, ते स्वतःहून काहीही लपवू शकत नाहीत ... तसेच, त्यांच्या पूर्वजांच्या प्रथेनुसार, कावळा, साप आणि मांजर. थेट नावाने संबोधले जाऊ नये, परंतु स्वारी, पातळ आणि भाजलेले म्हटले जाईल. उद्योगपतींचे म्हणणे आहे की पूर्वीच्या वर्षांत, शेतात, आणखी अनेक गोष्टींना विचित्र नावे संबोधले जात होते, उदाहरणार्थ: एक चर्च - एक धारदार, एक स्त्री - भुसा किंवा पांढर्या डोक्याची, एक मुलगी - एक सामान्य, घोडा - एक लांब शेपटी, एक गाय - एक गर्जना, एक मेंढी - पातळ पाय, एक डुक्कर - कमी डोळा, एक कोंबडा - अनवाणी." उद्योगपतींनी सेबलला हुशार प्राणी मानले आणि बंदीचे उल्लंघन केल्यास ते नुकसान करेल आणि पुन्हा पकडले जाणार नाही असा त्यांचा विश्वास होता. बंदीचे उल्लंघन केल्यास शिक्षा होते.

शिकारींमधील शाब्दिक मनाईच्या प्रश्नावर डी.के. झेलेनिन "पूर्व युरोप आणि उत्तर आशियातील लोकांमध्ये शब्दांचा निषेध" (1929-1930) या कामात. तो शिकारी आणि मच्छिमारांच्या मनाईचा आधार मानतो “सर्वप्रथम, आदिम शिकारीचा आत्मविश्वास जो प्राणी आणि मानवी भाषा समजणारे खेळ खूप मोठ्या अंतरावर ऐकतात - मासेमारी करताना शिकारी जंगलात जे काही बोलतात तेच ते ऐकत नाहीत. , पण अनेकदा तो घरी काय म्हणतो, मासे मारायला जातो.

शिकारीच्या संभाषणातून त्याच्या योजना शिकून, प्राणी पळून जातात, परिणामी शिकार अयशस्वी होते. असे अप्रिय परिणाम टाळण्यासाठी, शिकारी, सर्वप्रथम, प्राण्यांची नावे उच्चारणे टाळतो ... अशा प्रकारे, शिकार करताना खेळातील प्राण्यांची योग्य नावे निषिद्ध झाली.

रशियन शिकारींमध्ये निषिद्ध शब्द म्हणून चर्चचा देखील उल्लेख केला जातो यात आश्चर्यकारक काहीही नाही. पूर्व स्लाव, अलीकडे पर्यंत, पूर्व-ख्रिश्चन इतिहास, पूर्व-वर्गीय समाजाशी संबंधित अनेक मूर्तिपूजक कल्पना कायम ठेवल्या. मूर्तिपूजक समजुती, अगदी आधुनिक काळापर्यंत, ख्रिश्चन लोकांसोबत सहअस्तित्वात होत्या, परंतु शांततेने आणि निरुपद्रवीपणे नव्हे तर विरोधीपणे. रशियन चर्चद्वारे पारंपारिक लोक सुट्ट्या, खेळ, मजा इत्यादींचा व्यापक छळ ज्ञात आहे. हे परीकथांसह लोककलांच्या शोधाशिवाय पास झाले नाही. राक्षसी मूर्तिपूजक प्राणी लोककथातील ख्रिश्चन पात्रांना विरोध करतात - हे लोक विश्वासांसह रशियन चर्चच्या संघर्षाचा परिणाम आहे. "डोंगर पिता," साक्ष देतो A.A. युरल्सच्या खाण कामगारांच्या विश्वासांबद्दल मिस्युरेव्ह, ऑर्थोडॉक्स देवाचा अँटीपोड आणि चर्चच्या संस्कारांचा सर्वात वाईट शत्रू आहे. "मी इतर सर्वांसारखाच माणूस आहे, माझ्यावर फक्त क्रॉस नाही, माझ्या आईने मला शाप दिला," डी.के. झेलेनिन.

ख्रिस्ती धर्म स्वीकारल्यानंतर, जलपरी, उदाहरणार्थ, बाप्तिस्मा न घेतलेल्या मुली म्हणून विचार केला जाऊ लागला; गोब्लिन, ब्राउनी, भूत, भूत यांचे स्वरूप अनेकदा समान वैशिष्ट्ये प्राप्त करतात - एक प्रकारची सामान्य राक्षसी प्रतिमा तयार होते. ख्रिस्त कधीही हसत नाही, मध्ययुगीन मॉस्कोमध्ये अगदी हसण्यावर बंदी होती आणि बायलिचकीमध्ये हशा हे दुष्ट आत्म्याचे लक्षण आहे. मरमेड हसणे, गुदगुल्या करून लोकांना मारते. हसणे हे सैतानाचे लक्षण आहे, धिक्कार असो. ओरडणे आणि हसणे सह, एक नश्वर स्त्री सह सैतानाच्या संबंधातून जन्माला आलेले प्राणी डोळ्यांसमोरून अदृश्य होतात. येथे बरेच मनोरंजक दुवे आहेत ज्यांची विशेष तपासणी करणे आवश्यक आहे.

स्वाभाविकच, जंगलात, टायगामधील रशियन शिकारी ख्रिश्चन देव किंवा पवित्र इतिहासातील इतर पात्रे, चर्च, याजक यांचा उल्लेख करण्यास घाबरत होता. याद्वारे, तो जंगलाच्या मालकांना रागावू शकतो, यशस्वी शिकारमध्ये स्वत: ला इजा करू शकतो आणि म्हणून त्याने आपले हेतू लपवले. म्हणूनच "नाही फ्लफ, नो फेदर" ही सुप्रसिद्ध म्हण, जी शिकारी शिकारीला जाण्यापूर्वी सांगितले जात असे.

त्याच प्रकारे, एखाद्या ख्रिश्चनला सैतानाचे नाव सांगण्यास, शाप देण्यास, विशेषत: चिन्हांसमोर किंवा चर्चमध्ये, हे सर्वात मोठे अपवित्र होते. लोककथांमध्ये अशा अनेक कथा आहेत ज्यात भूत, गोब्लिन त्यांच्या नावाचा उल्लेख केल्यानंतर लगेच दिसतात आणि त्यांना जे करण्यास सांगितले होते ते स्वेच्छेने किंवा अनैच्छिकपणे करतात.

कोड्यांची संस्कृती

गुप्त भाषण आमच्याकडे केवळ परीकथेद्वारेच नव्हे तर एका कोडेद्वारे देखील आणले गेले. आणि कोड्यात, ते पूर्णपणे प्रतिबिंबित झाले. कोडे अंदाज करण्याचा प्रयत्न करा:

रायंडा खोदतो, स्किंडा उडी मारतो,

थुरमन येत आहे, तो तुला खाईल.

या प्रकरणात, उत्तर एक डुक्कर, एक ससा आणि एक लांडगा आहे. अशा कोड्यांची उत्तरे आधीच माहित असणे आवश्यक आहे, ते गुप्त भाषणाशी संबंधित आहेत. कोडे गुप्त भाषण, पर्यायी शब्द शिकवतात यात शंका नाही. विशेष संध्याकाळी कोडे तयार केले गेले आणि समाजातील तरुण, अननुभवी सदस्य, त्यांचा अंदाज घेत, गुप्त भाषण शिकले. अशा कोड्यांची आणखी काही उदाहरणे येथे आहेत:

शुरू-मुरू आला,

चिकी-लाथ वाहून नेल्या,

मिणूंनी पाहिले

रहिवाशांना सांगण्यात आले:

शुरू-मुरा येथील रहिवाशांनी पकडले,

गालातल्या लाथा काढून घेतल्या.

(लांडगा, मेंढी, डुक्कर, माणूस)

मी तुह-तुह-तू वर गेलो,

मी माझ्यासोबत ताफ-ताफ-तू घेतला,

आणि मला snoring-tah-tu वर आढळले;

जर ते ताफ-ताफ-ता नसते तर,

घोरता-ता-ता खाऊन गेलो असतो.

(अनुवाद: "शिकाराला गेलो, माझ्यासोबत कुत्रा घेतला, अस्वल सापडला...")

केवळ गुप्त भाषणाच्या व्यापक वापरानेच असे कोडे अस्तित्वात असू शकतात. आता मुलांना आणि वृद्धांना कोडे आणि परीकथा माहित आहेत. हा एक मनोरंजन प्रकार आहे. प्राचीन काळी, कोडे ही अधिक गंभीर शैली होती. रशियन परीकथा आणि गाण्यांमध्ये, नायक कोडे सोडवू शकतो की नाही हे त्याच्या आयुष्यावर किंवा त्याला पाहिजे असलेल्या पूर्ततेवर अवलंबून असते, उदाहरणार्थ, लग्न.

एका प्रसिद्ध प्राचीन आख्यायिकेत, स्फिंक्स - एका महिलेचे डोके आणि छाती, सिंहाचे शरीर आणि पक्ष्याचे पंख असलेला एक राक्षस - प्रवाशांना एक कोडे विचारले आणि ज्यांचा अंदाज लावता आला नाही अशा प्रत्येकाला ठार मारले: “कोणता जीव? सकाळी चार पायांनी, दुपारी दोन आणि तीन पायांनी चालतो?" थेब्सजवळील डोंगरावर असलेल्या स्फिंक्सने किंग क्रियोनच्या मुलासह शहरातील अनेक रहिवाशांना ठार केले. राजाने घोषणा केली की तो राज्य आणि त्याची बहीण जोकास्टा याला पत्नी म्हणून देईल जो शहराला स्फिंक्सपासून वाचवेल. ईडिपसने कोडेचा अंदाज लावला, त्यानंतर स्फिंक्स रसातळाला गेला आणि क्रॅश झाला.

एखाद्या कोडेचा अंदाज लावणे हे शब्दाच्या जादूशी, शब्दाशी विशेष संबंध जोडलेले आहे. कोड्यांचा अंदाज लावणे आणि अंदाज लावणे हे एक प्रकारचे द्वंद्व आहे. जो अंदाज करत नाही तो पराभूत होतो.

अशी प्रख्यात बायलिचकी आहेत ज्यात कोडे अंदाज लावण्याची स्पर्धा दुष्ट आत्मे आणि एखादी व्यक्ती यांच्यात होते जी कोडे शोधून काढली तरच जगेल. अल्ताई प्रदेशात रेकॉर्ड केलेल्या अशा बायलिचकाचे उदाहरण येथे आहे:

“तीन मुली भविष्य सांगायला जमल्या. त्यांनी नशीब सांगितल्या त्या घराजवळ हरवलेला घोडा पडला होता. अचानक घोडा उडी मारून पळत सुटला. ती घराकडे धावत आली आणि झोपडी मागू लागली. मुली घाबरल्या आणि आजीकडे वळल्या. आजीने त्यांच्या डोक्यावर कप ठेवले, दाराकडे गेली आणि घोड्याला म्हणाली: "जर मी तुला कोडे विचारू असे तुला वाटत असेल तर मी तुला घरात सोडेन, नाही तर नाही." पहिले कोडे: "तीन वेण्यांसाठी जगात काय आहे?" घोड्याचा अंदाज आला नाही. आजीने उत्तर दिले: "पहिले मुलींसाठी आहे, दुसरे कोंबड्यासाठी आहे, तिसरे कापण्यासाठी आहे." दुसरे कोडे: "तीन आर्कसाठी जगात काय?" घोड्याचा अंदाज आला नाही. उत्तर असे होते: पहिला हार्नेस आहे, दुसरा इंद्रधनुष्य आहे, तिसरा बॉयलर जवळ एक चाप आहे. घोडा सोडण्यास भाग पाडले गेले."

या कथानकात विलक्षण काहीही नाही, ते लोकांच्या अंधश्रद्धावादी कल्पनांचे अनुसरण करते. केवळ शब्दाच्या जादूचा, कोडेचा अवलंब करून मृत घोड्यापासून मुक्त होणे शक्य आहे.

आपण द टेल ऑफ बायगॉन इयर्सची आठवण करू या, प्रिंसेस ओल्गाने तिचा नवरा प्रिन्स इगोरच्या हत्येचा ड्रेव्हलियन्सवर सूड उगवल्याची आख्यायिका. हुशार ओल्गा, जसे होते, ड्रेव्हल्यांना द्वंद्वयुद्धासाठी आव्हान देते, ज्याबद्दल त्यांना माहित नाही आणि यामुळे त्यांचा मृत्यू निश्चित होतो. राजकुमारी रूपकरित्या बोलते, तिच्या शब्दांचा लपलेला अर्थ आहे. ओल्गा त्यांना सन्मान देतो (त्यांना, मॅचमेकरसारखे, बोटीत नेले जाईल) आणि त्यांना असे म्हणण्यास सांगते: "आम्ही घोडे किंवा वॅगन चालवत नाही आणि आम्ही पायी जात नाही, परंतु आम्हाला नावेत घेऊन जातो." हे शब्द अंत्यसंस्काराचे प्रतीक आहेत. मेलेले सर्व काही जिवंत लोकांपेक्षा वेगळ्या पद्धतीने करतात, कोडे म्हटल्याप्रमाणे: "मी स्वतःला चुकीचे धुतले, चुकीचे कपडे घातले, आणि चुकीचे बसले, आणि चुकीचे चालवले, मी खड्ड्यात बसलो, सोडण्याचा कोणताही मार्ग नाही." किंवा: "मी जात आहे, मी वाटेने जात नाही, मी चाबकाने गाडी चालवत नाही, मी खड्ड्यात गेलो, मी कोणत्याही प्रकारे सोडणार नाही." उत्तर आहे "अंत्यसंस्कार".

कथेत, वधू किंवा वर अनेकदा "एकतर पायी किंवा घोड्यावर, नग्न किंवा कपडे घातलेले" दिसण्याचे कठीण कार्य करतात. ते या कार्याचा गुप्त अर्थ उलगडतात आणि सर्वकाही आनंदाने संपते - लग्नासह. ओल्गाच्या मॅचमेकर्सना काय होत आहे याचा अर्थ समजत नाही. अंत्यसंस्काराचे प्रतीकात्मकता दोनदा वापरली जाते: ड्रेव्हलियन स्वत: आंघोळ करतात आणि त्यांच्या स्वत: च्या मृत्यूवर मेजवानी करतात.

रशियन लोकगीताने आपल्यासाठी वूइंग - अंदाज लावण्याचे कोडे जतन केले आहेत. उदाहरणार्थ, "गेम tavleynaya" गाणे. चांगले केले आणि मुलगी तवले (बुद्धिबळ) खेळते:

सुमारे तीन जहाजे चांगली खेळली,

आणि मुलगी हिंसक डोक्याबद्दल खेळली.

मुलीने तरुणाला कशी मारहाण केली,

मुलीने तीन जहाजे जिंकली.

चांगला माणूस त्याच्या जहाजांबद्दल दुःखी आहे, गोरी मुलगी त्याला धीर देते:

दु: खी होऊ नका, शोक करू नका, चांगले मित्र,

कदाचित तुमची तीन जहाजे परत येतील,

लाल केसांची मुलगी, तू मला स्वतःसाठी कसे घेऊन जाऊ शकतेस:

तुझी जहाजे माझ्या मागे हुंडा म्हणून.

संस्कार तिथेच संपत नाही: अपेक्षेप्रमाणे, तरुणाने मुलीला कोडे बनवले:

मी मुलीला एक कोडे सांगेन

धूर्त, शहाणे, अकल्पनीय:

अरे, आमच्याकडे काय आहे, मुलगी, आग जळल्याशिवाय?

ते अग्नीशिवाय जळते आणि पंखांशिवाय उडते का?

पंखाशिवाय उडते आणि पाय नसतानाही धावते का?

मुलगी उत्तर देते:

अग्नीशिवाय आपल्याकडे लाल सूर्य जळत आहे,

आणि पंखांशिवाय, एक भयानक ढग आपल्याबरोबर उडतो,

आणि पाय नसतानाही आमची आई वेगवान नदी चालवते.

पुढील कोडे:

अरे, माझा कुक बॉयफ्रेंड कसा आहे,

तर शेवटी तो तुम्हाला स्वतःसाठी घेईल तोपर्यंत!

होय, लाल मुलीचा आत्मा काय म्हणेल:

आधीच कोडे धूर्त नाही, शहाणे नाही,

धूर्त नाही, शहाणा नाही, फक्त अंदाज लावणारा:

माझ्याकडे आधीपासूनच एक गोस्लिंग मुलगी आहे,

ती तुझ्यासाठी जाईल का!

स्पर्धा जिंकली, मुलगी जिंकली, शहाणपणा दाखवला. हे उल्लेखनीय आहे की येथे वधू, तसेच सर्वसाधारणपणे मॅचमेकिंगच्या रशियन संस्कारात, थेट नाही तर रूपकात्मक म्हटले जाते.

परीकथा आणि विडंबन

चला गुप्त भाषणाकडे परत जाऊया. चला एका परीकथेचा विचार करूया ज्यामध्ये ती अतिशय स्पष्टपणे सादर केली गेली आहे - "तेरेम फ्लाईज". या कथेत, सर्वप्रथम, कीटक आणि प्राणी स्वतःला कसे म्हणतात हे मनोरंजक आहे.

“एक माणूस भांडी घेऊन गाडी चालवत होता, त्याचा एक मोठा डबा हरवला. एक माशी कुंडीत उडाली आणि त्यात राहून जगू लागली. दिवस जगतो, इतर जगतो. एक डास आत उडून गेला आणि ठोकला:

- हवेलीत कोण आहे, उंच लोकांमध्ये कोण आहे?

- मी एक हायप फ्लाय आहे; आणि तू कोण आहेस?

- मी डोकावणारा डास आहे.

- माझ्याबरोबर राहा.

त्यामुळे दोघे एकत्र राहू लागले.

मग एक उंदीर येतो - "कोपऱ्यातून एक ह्मिस्टन", मग बेडूक - "पाण्यावर बलगटा", नंतर एक ससा - "शेतात दुमडलेला", एक कोल्हा - "शेतात सौंदर्य", एक कुत्रा - " गम-गम", एक लांडगा - "झुडपांच्या मागे" आणि शेवटी अस्वल - "जंगलावर अत्याचार", ज्याने "जगावर बसून सर्वांना चिरडले."

हे कोडे आपल्याला अशी रूपकात्मक नावे सांगते हे उल्लेखनीय आहे. कोड्यात अस्वल - "प्रत्येकावर अत्याचार करणारा", एक ससा - "मार्ग ओलांडून फिरणारा", एक लांडगा - "झुडुपाच्या मागून हिसकावणारा", एक कुत्रा - "टाफ-टाफ-टा".

चला "श्रीमंत आणि गरीब" या कथेकडे आणि गुप्त भाषणाशी त्याचा संबंध पुन्हा वळूया. आता हे कनेक्शन पुरेसे स्पष्ट आहे. तथापि, आणखी एक अतिशय महत्त्वाची टिप्पणी करणे आवश्यक आहे. आम्ही गुप्त भाषणाच्या पवित्र वृत्तीबद्दल बोललो, एक अतिशय गंभीर वृत्ती, जी शब्दाच्या जादूच्या संबंधात, जीवनात असे भाषण वापरण्याची गरज आहे यावर पूर्ण विश्वासावर आधारित आहे. एक परीकथा ही शुद्ध काल्पनिक कथांवर आधारित एक शैली आहे, परीकथेच्या घटना आणि आधुनिक वास्तव यांच्यात कोणताही संबंध नाही. गुप्त भाषण, या शब्दाची जादू परीकथेत विडंबन केलेली आहे, त्याचा वापर परीकथांच्या अधीन आहे.

"श्रीमंत आणि गरीब" ही परीकथा सर्व प्रथम, पात्रांच्या सामाजिक विरोधाद्वारे दर्शविली जाते: गरीब आणि श्रीमंत. सुरुवातीला श्रीमंतांचा वरचष्मा असतो, गरीबांवर हसत असतो. त्याच्याकडे एक गुप्त भाषण आहे, त्याला त्यात दीक्षा दिली जाते. श्रीमंत माणूस भिकाऱ्याला कोडे घालतो. भिकाऱ्याला काहीच अंदाज आला नाही, श्रीमंत माणूस त्याच्यावर हसला, त्याला कामगार म्हणून स्वीकारले नाही.

परंतु परीकथेच्या नियमांनुसार, श्रीमंत गरीबांना पराभूत करू शकत नाही. येथेही असे घडते: भिकाऱ्याने श्रीमंतांचा सूड घेतला, तो त्याच्यापेक्षा हुशार निघाला. हे सर्व एका विनोदाने, आनंदी श्लेषाने संपते. या विनोदात, केवळ एक सामान्य परीकथाच संपत नाही, तर शब्दाच्या जादूवर विश्वास ठेवून, सर्वात गुप्त भाषणाच्या परंपरेवर हशा देखील ऐकू येतो. या परीकथेचा जन्म झाला ते कोडे येथे आहे:

अंधार प्रकाश

उंचीवर नेले

पण घरी कृपा नव्हती.

(मांजर, ठिणगी, छप्पर, पाणी).

एका धूर्त सैनिकाविषयीच्या परीकथांमध्ये गुप्त भाषणाचे विडंबन केले जाते (रशियन लोक उपहासात्मक कथा सायबेरिया. नोवोसिबिर्स्क, 1981. क्रमांक 91-93). "पावसाळ्याच्या दिवसासाठी" ही परीकथा सायबेरियामध्ये अनेक प्रकारांसह पूर्व स्लाव्हिक लोकांमध्ये नोंदवली गेली आहे. त्याचे कथानक असे आहे:

“तेथे दोन म्हातारे राहत होते, त्यांनी आयुष्यभर पाठ न टेकवता काम केले. पावसाळ्याच्या दिवसासाठी त्यांनी पैसे वाचवले. एके दिवशी म्हातारी बाजारात गेली आणि एक शिपाई आजीकडे आला. आजीला वाटले की हा "पावसाचा दिवस" आला आहे. शिपायाने सर्व पैसे घेतले आणि आणखी 25 रूबलसाठी भीक मागितली - त्याने वृद्ध महिलेला “सॉलिनेट्स” विकले. त्याने खिशातून एक लोखंडी दात काढला आणि म्हणाला:

- तेच तुम्ही शिजत आहात, मग हे मीठ ढवळून घ्या आणि म्हणा: “मीठ, मीठ, बाजारातून म्हातारा येईल, ते तुमच्या सॅकमध्ये ठेवा, तुमच्यासाठी चप्पल असतील, तुमच्यासाठी चप्पल असतील! ते खारट असेल!”

परीकथा कशी संपली - आपण अंदाज लावू शकता. कॉमिक प्रभाव या वस्तुस्थितीद्वारे वाढविला जातो की सैनिक एक रूपकात्मक, गुप्त भाषणात बोलतो आणि वृद्ध स्त्री त्याला समजत नाही. पुढच्या कथेसाठीही तेच आहे. यावेळी पहिले कोडे म्हणजे वृद्ध स्त्री. तिने दोन सैनिकांना खायला दिले नाही.

“इथे एक सैनिक अंगणात गेला, गुरेढोरे खळ्यात सोडली, भाकरीच्या शेवग्यात, आला आणि म्हणाला:

- आजी, तिकडे गुरे खळ्यात गेली.

- आणि तुम्ही, कोणत्याही संधीने, गुरे सोडली नाहीत?

म्हातारी बाई गुरे काढण्यासाठी खळ्यावर गेली आणि इथल्या सैनिकांनी स्वतःची लूट तयार केली: त्यांनी ओव्हनमधील भांड्यात पाहिले, कोंबडा बाहेर काढला आणि बास्ट शूज ठेवले. एक वृद्ध स्त्री येते, खुर्चीवर बसते आणि म्हणते:

- कोडे समजा, मी तुला काहीतरी खायला देईन.

- बरं, अंदाज.

ती त्यांना सांगते:

- कुरुखान कुरुखानोविच तळण्याचे पॅन खाली शिजवत आहे.

"नाही, आजी, प्लेट प्लेखानोविच तळणीखाली स्वयंपाक करत आहे आणि कुरुखान कुरुखानोविचची सुमीन-शहरात बदली झाली आहे."

आपली फसवणूक झाली आहे हे वृद्ध स्त्रीला समजले नाही आणि सैनिकांना भाकरीचा तुकडा देऊन त्यांना जाऊ दिले. जेव्हा तिने कोंबड्याऐवजी भांड्यातून एक बास्ट शू काढला तेव्हाच तिने कोडेचा "अंदाज" लावला. त्याच संग्रहाच्या कथेच्या दुसर्‍या आवृत्तीत, पेचिन्स्क शहरातील कुरुखान कुरुखानोविचची सुमिन्स्क शहरात बदली झाली आहे.

अशा किस्से एखाद्या किस्सा जवळ असतात आणि त्याप्रमाणेच कार्य करतात - ते केवळ मानवी लोभ आणि मूर्खपणाचीच उपहास करत नाहीत तर संस्कारांचे विडंबन देखील करतात. गंभीर मजेदार आणि आनंदी बनते. कोणत्याही परंपरेचा हा मार्ग आहे, जादुई शक्तीवरील विश्वासांशी संबंधित कोणताही संस्कार. पुरातन काळामध्ये, झुलण्याचा विधी वरच्या दिशेने झुलणे, वस्तू फेकणे आणि वनस्पती वाढणे यांच्यातील संबंधातील विश्वासाशी संबंधित होते. चर्चने हा संस्कार करण्यास मनाई केली. स्विंगवर क्रॅश झालेल्यांना अंत्यसंस्कार सेवेशिवाय दफन करण्यात आले, बहुतेकदा स्मशानभूमीत नव्हे तर स्विंगच्या पुढे. त्याच प्रकारे, नवविवाहित जोडप्याचे बर्फाच्या स्लाइडपासून श्रॉव्ह मंगळवारपर्यंत स्कीइंग केल्याने प्रजनन आणि भविष्यातील कापणी सुनिश्चित करणे अपेक्षित होते.

के. मार्क्सने त्यांच्या "द ट्रॅजिक अँड द कॉमिक इन रिअल हिस्ट्री" या ग्रंथात अप्रतिम शब्द दिले आहेत: "इतिहास पूर्णपणे कार्य करतो आणि अनेक टप्प्यांतून जातो जेव्हा तो जीवनाचे कालबाह्य स्वरूप कबरेपर्यंत घेऊन जातो. जागतिक-ऐतिहासिक स्वरूपाचा शेवटचा टप्पा म्हणजे त्याची कॉमेडी. ग्रीसचे देव, जे आधीच एकदा होते - एक दुःखद रूपात - एस्किलसच्या चेन्ड प्रोमेथियसमध्ये प्राणघातक जखमी झाले होते, त्यांना पुन्हा एकदा मरावे लागले - कॉमिक स्वरूपात - लुसियनच्या संभाषणांमध्ये. इतिहासाची वाटचाल अशी का आहे? मानवतेने त्याच्या भूतकाळात आनंदाने भाग घेण्यासाठी हे आवश्यक आहे.

आम्ही मानवी इतिहासाच्या विकासाच्या कायद्याबद्दल बोलत आहोत, ज्याची समज लोकसाहित्य प्रक्रिया समजून घेण्यासह सांस्कृतिक विकासाची प्रक्रिया समजून घेण्यासाठी बरेच काही देते.

व्लादिमीर वासिलिव्ह, सहयोगी प्राध्यापक, फिलॉलॉजीमध्ये पीएचडी, सायबेरियन फेडरल युनिव्हर्सिटी

सायबेरिया केवळ बर्फाने समृद्ध नाही. अमर्याद जागा, कठोर निसर्ग आणि निवासी संकुल नोवोमारुसिनो देखील आहे. आणि इथले लोक आजूबाजूच्या हवामानाशी सुसंगत आहेत आणि 35 अंश उष्णतेमध्येही ते गंभीर चेहऱ्यांसह जॅकेट घालून चालतात. कारण कशाचीही अपेक्षा केली जाऊ शकते, जमीन जंगली आहे, जरी महारत असेल. परंतु असे काही वेळा होते जेव्हा ट्रॉलीबसने अद्याप सायबेरियामध्ये प्रवास केला नव्हता आणि त्यांच्यासाठी अद्याप शहरे बांधली गेली नव्हती. त्या वेळी, दोषींना देखील येथे पाठवले जात नव्हते, कारण त्यांना इथला रस्ता माहित नव्हता. आणि इथे वेगवेगळे लोक राहत होते. जे आता "स्वदेशी लोकसंख्येच्या" हक्कांसाठी अभिमानाने लढू शकत होते. आणि त्यांच्यात खूप भिन्न मूल्ये होती. ते जंगलात, नद्यांच्या काठी राहत होते, अस्वलाकडे गेले होते आणि त्यांना तेलाच्या मार्गाची काळजी नव्हती. आधुनिक सायबेरियनच्या चेतनेचा मोठा भाग व्यापलेली प्रत्येक गोष्ट त्याच्या पूर्वजांबद्दल उदासीन होती.

जगणे - हेच लोक करत होते, अशा कठोर परिस्थितीत ठेवलेले होते. परंतु असे म्हणता येणार नाही की पहाटेपासून संध्याकाळपर्यंत ते केवळ जीवनासाठी लढले. त्यांच्याकडे अजूनही प्रजनन करण्यासाठी, स्टू शिजवण्यासाठी आणि परीकथांमध्ये मिळालेल्या अनुभवाचे एन्कोडिंग करून एकमेकांचे न्यूज फीड अपडेट करण्यासाठी वेळ होता. शिवाय, ते नेहमीच उपदेशात्मक आणि अर्थपूर्ण असतात, आणि आतासारखे नाही - निवडणुकीपूर्वी पॅम्प्लेटमध्ये. आम्ही आमच्या पूर्वजांच्या लोककथांनी खूप प्रेरित होतो आणि सायबेरियाच्या लोकांच्या जुन्या परीकथांपैकी एक आपल्या लक्षात आणून देऊ इच्छितो.

इत्ते लहान होते तेव्हा त्याला अनाथ ठेवण्यात आले होते. इत्तेचा जन्म झाला त्याच वर्षी आई वारली. वडील शिकारी आहेत, तो उर्मनमध्ये पशूची शिकार करण्यासाठी निघून गेला - तो अजिबात परत आला नाही.

आजी इत्ते - इम्यल-पाया तिचे नाव होते - तिने त्याला तिच्याकडे नेले.

इत्ते मोठा मुलगा झाला आहे, पण त्याला सगळ्याची भीती वाटते. तो आपल्या आजीला कोठेही सोडत नाही, तो त्याच्या आजीचा कणा धरतो.

आजी विचार करते:

इत्तेला सर्व गोष्टींपासून घाबरण्यापासून कसे सोडवायचे, जेणेकरून इत्ते मासेमारी करेल, प्राण्यावर जाईल, एक शूर शिकारी होईल? ..

पाइन नट्ससाठी फलदायी वर्ष आले आहे. खूप पिकलेले काजू झाले आहेत - आपण गोळा करू शकता.

आजी इयाल-पाया इट्टाला म्हणते:

चला, इत्ते, काजू गोळा करू.

हे काय आहे. चला आजी!

आजी ढगात बसली. तिने इत्तेला बसवले, ढग ढकलले आणि आम्ही निघालो.

तो एक स्पष्ट दिवस होता. सूर्य चमकत आहे. उर्मन शांतपणे आवाज करतो. टिम नदी वाळूपासून वाळूकडे वाहते.

आजी आणि इट्टे तीन वाळू पार करून, किनाऱ्यावर गेले, डोंगरावर चढले, टायगाला गेले.

तैगामध्ये पक्षी गातात. फार ऐकू येत नाही - नटक्रॅकर ठोठावत आहे. पक्षी शंकूपासून काजू निवडतो.

आजी आणि इत्ते काजू गोळा करू लागल्या. देवदारांनी आपले डोके उंच केले, शाखांमध्ये शंकू लपवले. जुने इम्याल-पाया मॅलेटने गाठ मारेल - शंकू स्वतःच पडतात.

नटांचा पूर्ण ढग ओतला गेला, ते घरी जमले. आजीने डोंगरावर काजू असलेली एक बर्च झाडाची साल पिशवी सोडली.

अरे, इत्ते, तू तुझे पाकीट विसरलास. धावा, मिळवा.

इत्ते डोंगरावर धावत गेला आणि इम्यल-पायाने ढगांना किनाऱ्यावरून ढकलले.

इत्ते डोंगरावरून दिसते - आजी निघून गेली! इत्ते ओरडू लागला, रडू लागला:

आजी तू मला का सोडून गेलीस?

इम्‍याल-पाया यांनी कधीच मागे वळून पाहिले नाही. तिने ओअरने जोरदार रांग लावली आणि लवकरच ढग दृष्टीआड झाला.

इत्ते एकटाच टायगामध्ये राहिला. लपण्यासाठी कुठेतरी शोधत तो किनाऱ्यावर पळू लागला. मी शोधले, मी शोधले - मला एक पोकळ सापडली. पोकळ मध्ये चढले, एक चेंडू मध्ये curled, शांतपणे खोटे.

सूर्य मावळतीला जाऊ लागला, वारा सुटला, पाऊस पडू लागला. टायगा गोंगाट करणारा आहे. देवदार शंकू पडतात, ते पोकळीवर ठोठावतात.

इत्ते घाबरले. त्याला वाटते की प्राणी आले आहेत आणि त्याला खातील.

भीतीने, इत्ते ओरडू लागला:

सर्वकाही खा, फक्त आपल्या डोक्याला हात लावू नका!

आणि कोणीही त्याला हात लावला नाही. फक्त एक ठोका आजूबाजूला गेला - शंकू पडले.

इत्तेला कितीही भीती वाटली तरी थोडी झोप लागली. कितीही झोपलो तरी जाग आली. पहा - ते हलके आहे. सूर्य जास्त आहे. पक्षी गात आहेत. टायगा शांत आवाज करतो.

इत्तेला स्वतःला वाटू लागले - शाबूत आहे का?

त्याने आपला डावा हात लांब केला - हा हात आहे. त्याने आपला उजवा हात लांब केला - हा हात आहे. इत्तेने पोकळीतून उडी मारली, त्याच्या पायावर आला. दिसले - आजूबाजूला धक्क्यांनी हल्ला केला. अरे, किती शंकू!

इत्ते शंकू गोळा करू लागला आणि त्याची भीती विसरला. कुणीतरी घाबरायचं!

इत्तेने शंकूचा मोठा ढीग गोळा केला. त्याने किनाऱ्याकडे पाहिले: तो पाहतो - आजी

इमाल-पाया आले आहेत. इत्ते आजीने हात हलवत ओरडले:

मला एकटे का सोडलेस? आजी त्याला म्हणते:

रागावू नकोस, इत्ते. तुम्ही मानव आहात. तुमच्यासाठी कोणीही काही करू शकत नाही. मानव

सर्वत्र मालक आहे. आता तुला कशाचीच भीती वाटणार नाही. आणि मी रात्र तुझ्यापासून फार दूर जंगलात घालवली.

इत्तेने विचार केला:

आजी खरं सांगते - घाबरू नकोस

इत्तेने आजीशी समेट केला. पुन्हा काजू गोळा करायला सुरुवात केली. पुन्हा, एक पूर्ण मेघ धावा झाला. चल घरी जाऊ.

टिम नदी वाळूपासून वाळूकडे वाहते. सूर्य उंच चमकत आहे. टायगा शांत आवाज करतो.

तेव्हापासून इत्ते धाडसी झाले. त्याला पाहिजे तिथे, एक जातो. त्यामुळे आजी इम्‍याल-पै यांनी आपली नात इत्ते हिला घाबरणे थांबवायला शिकवले.

वर्षामागून वर्षाचा काळ गेला. इत्ते मोठे झाले. शिकारी बनला - सर्वात धाडसी शिकारी बनला.

सायबेरियन परीकथेची विशिष्टता

परीकथांचे बहुतेक कथानक, विशेषत: परीकथा, जी "दूरचे राज्य, दूरचे राज्य" आणि विविध चमत्कारांबद्दल सांगते, वाचकांना समजण्यासारखे नाही. हे आणि इतर नायक, अद्भुत सहाय्यक, परीकथेत का नाही आणि सर्व काही अशा प्रकारे का घडते आणि अन्यथा का नाही? कधी कधी पात्रांचे संवादही फारच विलक्षण, दूरगामी वाटतात. उदाहरणार्थ, "श्रीमंत आणि गरीब" या कथेमध्ये हे स्पष्ट नाही की मास्टरला मांजर - "स्पष्टता", आग - "लालसरपणा", टॉवर - "उंची" आणि पाणी - "कृपा" का म्हणायचे आहे. ":

एक भिकारी एका श्रीमंत माणसाकडे कामावर घेण्यासाठी आला. श्रीमंत माणसाने त्याला दिलेल्या कोड्यांचा अंदाज या अटीवर त्याला घेण्यास होकार दिला. श्रीमंत भिकारी मांजरीला दाखवतो आणि विचारतो:
- हे काय आहे? - मांजर.नाही, स्पष्टता आहे.
श्रीमंतांना आग दाखवतो आणि म्हणतो:
- आणि ते काय आहे? - आग.नाही, ते लाल आहे.
पोटमाळा मध्ये गुंततो:
- आणि ते काय आहे? - टॉवर.नाही, उंची.
पाणी दर्शवते:
- आणि ते काय आहे? - पाणी.धन्यवाद, तुम्हाला अंदाज आला नाही.
भिकारी अंगणातून बाहेर गेला आणि मांजर त्याच्यामागे गेली. भिकाऱ्याने ते घेतले आणि तिच्या शेपटीला आग लावली. मांजर मागे धावली, पोटमाळा मध्ये उडी मारली आणि घर व्यस्त होते. लोक पळून गेले, आणि भिकारी परत आला आणि तो श्रीमंतांना म्हणाला:
- आपल्या स्पष्टतेने लालसरपणा उंचावर ओढला, कृपा मदत करणार नाही - आपण घराचे मालक होणार नाही.

रायंडा खोदतो, स्किंडा उडी मारतो,
थुरमन येत आहे, तो तुला खाईल.

शुरू-मुरू आला,
चिकी-लाथ वाहून नेल्या,
मिणूंनी पाहिले
रहिवाशांना सांगण्यात आले:
शुरू-मुरा येथील रहिवाशांनी पकडले,
गालातल्या लाथा काढून घेतल्या.
(लांडगा, मेंढी, डुक्कर, माणूस)
मी तुह-तुह-तू वर गेलो,
मी माझ्यासोबत ताफ-ताफ-तू घेतला,
आणि मला snoring-tah-tu वर आढळले;
जर ते ताफ-ताफ-ता नसते तर,
घोरता-ता-ता खाऊन गेलो असतो.

(अनुवाद: "मी शिकार करायला गेलो, मी माझ्या कुत्र्याला सोबत नेले, मला अस्वल सापडले...")

सुमारे तीन जहाजे चांगली खेळली,
आणि मुलगी हिंसक डोक्याबद्दल खेळली.
मुलीने तरुणाला कशी मारहाण केली,
मुलीने तीन जहाजे जिंकली.
चांगला माणूस त्याच्या जहाजांबद्दल दुःखी आहे, गोरी मुलगी त्याला धीर देते:
दु: खी होऊ नका, शोक करू नका, चांगले मित्र,
कदाचित तुमची तीन जहाजे परत येतील,
लाल केसांची मुलगी, तू मला स्वतःसाठी कसे घेऊन जाऊ शकतेस:
तुझी जहाजे माझ्या मागे हुंडा म्हणून.

संस्कार तिथेच संपत नाही: अपेक्षेप्रमाणे, तरुणाने मुलीला कोडे बनवले:

मी मुलीला एक कोडे सांगेन
धूर्त, शहाणे, अकल्पनीय:
अरे, आमच्याकडे काय आहे, मुलगी, आग जळल्याशिवाय?
ते अग्नीशिवाय जळते आणि पंखांशिवाय उडते का?
पंखाशिवाय उडते आणि पाय नसतानाही धावते का?
मुलगी उत्तर देते:
अग्नीशिवाय आपल्याकडे लाल सूर्य जळत आहे,
आणि पंखांशिवाय, एक भयानक ढग आपल्याबरोबर उडतो,
आणि पाय नसतानाही आमची आई वेगवान नदी चालवते.

पुढील कोडे:

अरे, माझा कुक बॉयफ्रेंड कसा आहे,
तर शेवटी तो तुम्हाला स्वतःसाठी घेईल तोपर्यंत!
होय, लाल मुलीचा आत्मा काय म्हणेल:

आधीच कोडे धूर्त नाही, शहाणे नाही,
धूर्त नाही, शहाणा नाही, फक्त अंदाज लावणारा:
माझ्याकडे आधीपासूनच एक गोस्लिंग मुलगी आहे,
ती तुझ्यासाठी जाईल का!

“एक माणूस भांडी घेऊन गाडी चालवत होता, त्याचा एक मोठा डबा हरवला. एक माशी कुंडीत उडाली आणि त्यात राहून जगू लागली. दिवस जगतो, इतर जगतो. एक डास आत उडून गेला आणि ठोकला:
- हवेलीत कोण आहे, उंच लोकांमध्ये कोण आहे?
- मी एक हायप फ्लाय आहे; आणि तू कोण आहेस?
- मी डोकावणारा डास आहे.
- माझ्याबरोबर राहा.
त्यामुळे दोघे एकत्र राहू लागले.

अंधार प्रकाश
उंचीवर नेले
पण घरी कृपा नव्हती.

(मांजर, ठिणगी, छप्पर, पाणी).

- तेच तुम्ही शिजवता, मग हे मीठ ढवळून घ्या आणि म्हणा: “मीठ, मीठ, म्हातारा बाजारातून येईल, ते तुमच्या गोणीत ठेवा, तुमच्याकडे असेल. टाळ्या, तुम्ही कराल चप्पल! ते खारट असेल!”

“इथे एक सैनिक अंगणात गेला, गुरेढोरे खळ्यात सोडली, भाकरीच्या शेवग्यात, आला आणि म्हणाला:
- आजी, तिकडे गुरे खळ्यात गेली.
- आणि तुम्ही, कोणत्याही संधीने, गुरे सोडली नाहीत?
म्हातारी बाई गुरे काढण्यासाठी खळ्याकडे गेली आणि इथले सैनिक स्वतःची शिकार करण्यात यशस्वी झाले: त्यांनी ओव्हनमधील भांड्यात पाहिले, कोंबडा बाहेर काढला आणि बास्ट शूज ठेवले. एक वृद्ध स्त्री येते, खुर्चीवर बसते आणि म्हणते:
- कोडे समजा, मी तुला काहीतरी खायला देईन.
- बरं, अंदाज.
ती त्यांना सांगते:
- कुरुखान कुरुखानोविच तळण्याचे पॅन खाली शिजवत आहे.
"नाही, आजी, प्लेट प्लेखानोविच तळणीखाली स्वयंपाक करत आहे आणि कुरुखान कुरुखानोविचची सुमीन-शहरात बदली झाली आहे."

उत्तरेकडील लोकांच्या कथा

प्रिय मित्र!

तुम्ही तुमच्या हातात धरलेले पुस्तक म्हणजे परीकथांचा संग्रह आहे. या सुदूर उत्तर, सायबेरिया आणि सुदूर पूर्वेकडील वेगवेगळ्या लोकांच्या परीकथा आहेत, ते सोव्हिएत युनियनच्या पश्चिमेकडून पूर्वेकडील सीमेपर्यंत, कोला द्वीपकल्पापासून चुकोटकापर्यंतच्या विस्तृत प्रदेशावर राहतात.

भूतकाळातील दलित आणि मागासलेले, आपल्या देशात उत्तरेकडील लोक लक्ष आणि काळजीने वेढलेले आहेत. त्यांनी समृद्ध मौखिक लोक कला - लोककथा यासह एक अद्वितीय संस्कृती तयार केली. परीकथा ही लोककथांची सर्वात सामान्य शैली आहे.

एका परीकथेने लोकांचे कठीण अस्तित्व उजळले, एक आवडते मनोरंजन आणि करमणूक म्हणून काम केले: ते सहसा कठीण दिवसानंतर, विश्रांतीच्या वेळी परीकथा सांगतात. परंतु परीकथेने देखील महत्त्वपूर्ण शैक्षणिक भूमिका बजावली. अलिकडच्या काळात, उत्तरेकडील लोकांमधील परीकथा ही केवळ मनोरंजनच नव्हती तर जीवनाची एक प्रकारची शाळा देखील होती. तरुण शिकारी आणि रेनडियर पशुपालकांनी ऐकले आणि परीकथांमध्ये गौरव झालेल्या नायकांचे अनुकरण करण्याचा प्रयत्न केला.

परीकथा शिकारी, मच्छीमार आणि रेनडियर पशुपालकांच्या जीवनाची आणि जीवनाची स्पष्ट चित्रे रंगवतात, त्यांना त्यांच्या कल्पना आणि रीतिरिवाजांची ओळख करून देतात.

अनेक परीकथांचे नायक गरीब आहेत. ते निर्भय, निपुण, जलद बुद्धी आणि संसाधने आहेत (नेनेट्स परीकथा "द मास्टर अँड द वर्कर", उडेगे - "गडाझामी", इव्हन - "द रिसोर्सफुल शूटर" आणि इतर).

परीकथांमध्ये जादूचे विविध घटक, भविष्यसूचक शक्ती (उदाहरणार्थ, केटच्या परीकथांमध्ये “द लिटिल बर्ड” आणि “अल्बा आणि खोस्याडम” किंवा चुकची परीकथा “द ऑलमाइटी कॅटगिर्गिन” मध्ये) स्पिरीट्सचे मास्टर्स आहेत. घटक (पाण्याखालील राज्य, भूमिगत आणि स्वर्गीय जग, पाण्याचे आत्मे, पृथ्वी, जंगल, अग्नी इ.) (उदाहरणार्थ, सेल्कप परीकथेतील "द मिस्ट्रेस ऑफ द फायर", ओरोच - "द बेस्ट हंटर ऑन द. कोस्ट", निव्ख - "व्हाइट सील"), मृत्यू आणि पुनरुज्जीवन (उदाहरणार्थ, इव्हेंक परीकथेत "पतंगांचा पराभव कसा झाला").

उत्तरेकडील लोकांच्या लोककथांमध्ये एक महत्त्वाचे स्थान प्राण्यांबद्दलच्या परीकथांनी व्यापलेले आहे. ते प्राण्यांच्या सवयी आणि स्वरूप त्यांच्या स्वत: च्या मार्गाने समजावून सांगतात (मानसीची कथा “ससा लांब कान का असतात”, नानई - “अस्वल आणि चिपमंक कसे मित्र बनणे थांबवतात”, एस्किमो - “कावळा आणि कसे घुबडाने एकमेकांना रंगवले"), ते मनुष्य आणि पशू यांच्या परस्पर सहाय्याबद्दल बोलतात (मानसीची कथा "द प्राउड डियर", द डोल्गन - "ओल्ड फिशरमन आणि रेवेन", निव्हख - "शिकारी आणि वाघ") .

कथेची मुख्य कल्पना सोपी आहे: दुःख आणि गरिबीसाठी पृथ्वीवर कोणतेही स्थान नसावे, वाईट आणि फसवणूक यांना शिक्षा दिली पाहिजे.

प्रिय मित्र! हे पुस्तक विचारपूर्वक, हळूवारपणे वाचा. जेव्हा तुम्ही एखादी परीकथा वाचता तेव्हा ती काय आहे, ती काय शिकवते याचा विचार करा. कवी व्लादिमीर मायाकोव्स्कीने लिहिल्याप्रमाणे: "एक परीकथा ही एक परीकथा असते, परंतु तुम्ही परीकथेतून निष्कर्ष काढता." त्यामुळे तुम्ही वाचलेल्या प्रत्येक परीकथेतून कोणता निष्कर्ष काढता येईल याचा विचार करा.

पुस्तकात तुम्हाला कदाचित माहित नसलेले शब्द भेटतील. ते तारकाने चिन्हांकित केले आहेत आणि तुम्हाला त्यांचे स्पष्टीकरण पुस्तकाच्या शेवटी मिळेल. ही प्रामुख्याने घरातील वस्तू, घरातील भांडी, उत्तरेकडील विविध लोकांचे कपडे यांची नावे आहेत.

परीकथा हळूहळू वाचा, जसे की आपण त्या आपल्या मित्रांना किंवा लहान भाऊ आणि बहिणींना सांगत आहात.

परीकथांसाठी चित्रे काळजीपूर्वक पहा. त्या परीकथेच्या कोणत्या भागाशी संबंधित आहेत, या किंवा त्या परीकथेसाठी तुम्ही कोणत्या प्रकारचे रेखाचित्र काढाल याचा विचार करा. वेगवेगळ्या लोकांच्या अलंकार, कपडे, घरगुती वस्तूंकडे लक्ष द्या.

आम्ही तुम्हाला यश इच्छितो!

नेट्स टेल

तिथे एक गरीब स्त्री राहत होती. आणि तिला चार मुले होती. मुलांनी आईची आज्ञा पाळली नाही. ते सकाळपासून संध्याकाळपर्यंत बर्फात धावले आणि खेळले, परंतु त्यांच्या आईला मदत केली नाही. ते चुमकडे परत जातील, ते संपूर्ण स्नोड्रिफ्ट्स पिम्सवर ओढतील आणि आईला घेऊन जातील. कपडे ओले होतील, आणि आई सुशी होईल. आईसाठी ते अवघड होते. अशा जीवनातून, कष्टातून ती आजारी पडली. प्लेगमध्ये खोटे बोलतो, मुलांना कॉल करतो, विचारतो:

मुलांनो, मला पाणी द्या. माझा घसा कोरडा पडला होता. थोडे पाणी आणा.

एकदा नाही, दोनदा नाही, आईने विचारले - मुले पाण्यासाठी जात नाहीत. वरिष्ठ म्हणतात:

मी pims शिवाय आहे. दुसरा म्हणतो:

मी टोपीशिवाय आहे. तिसरा म्हणतो:

मी कपड्यांशिवाय आहे.

आणि चौथा अजिबात उत्तर देत नाही. त्यांची आई विचारते:

नदी आमच्या जवळ आहे आणि तुम्ही कपड्यांशिवाय जाऊ शकता. ते माझ्या तोंडात सुकले. मला तहान लागली आहे!

आणि मुले तंबूच्या बाहेर पळून गेली, बराच वेळ खेळली आणि त्यांच्या आईकडे पाहिले नाही. शेवटी, मोठ्याला खायचे होते - त्याने चुंबमध्ये पाहिले. तो दिसतो: आई प्लेगच्या मध्यभागी उभी आहे आणि मलित्सा घातली आहे. अचानक चिमुरडी पिसांनी झाकली गेली. आई एक बोर्ड घेते, ज्यावर कातडे खरवडले जातात आणि ती फळी पक्ष्याची शेपटी बनते. अंगठा लोखंडी चोच बनला. हातांऐवजी पंख वाढले.

आई एक कोकिळ पक्षी बनली आणि तंबूतून उडून गेली.

मग मोठा भाऊ ओरडला:

बंधूंनो, पहा, पहा: आमची आई पक्ष्यासारखी उडत आहे!

मुले त्यांच्या आईच्या मागे धावली आणि तिला ओरडत:

आई, आई, आम्ही तुला पाणी आणले आहे! आणि ती उत्तर देते:

कू-कू, कू-कू! उशीरा, उशीरा! आता तलावाचे पाणी माझ्या समोर आहे. मी मुक्त पाण्यात उडतो!

मुले त्यांच्या आईच्या मागे धावतात, त्यांनी तिला हाक मारली, त्यांनी पाण्याची बादली धरली.

धाकटा मुलगा रडतो:

आई आई! घरी परत ये! थोडे पाणी, प्या!

आई दुरूनच उत्तर देते:

कू-कू, कू-कू! खूप उशीर झाला बेटा! मी परत येणार नाही!

त्यामुळे मुले अनेक दिवस आणि रात्र त्यांच्या आईच्या मागे धावली - दगडांवर, दलदलीवर, अडथळ्यांवर. रक्ताच्या थारोळ्यात त्यांचे पाय कापले. जिथे ते धावतील तिथे लाल ट्रेस असेल.

कोकिळा आईने आपल्या मुलांना कायमचा सोडून दिला. आणि तेव्हापासून, कोकिळेने स्वतःसाठी घरटे बांधले नाही, स्वतःच्या मुलांना वाढवले नाही. आणि तेव्हापासून, लाल मॉस टुंड्राच्या बाजूने पसरते.

टाला द बीअर आणि द ग्रेट विझार्ड

सामी कथा

तळा-अस्वलाला छावणीभोवती रात्री चेंगराचेंगरी करण्याची सवय लागली. तो शांतपणे चालतो, आवाज देत नाही, दगडांच्या मागे लपतो - वाट पाहतो: मूर्ख हरण कळपाशी लढेल की नाही, पिल्लू छावणीतून उडी मारेल की नाही, मूल.

सायबेरिया केवळ बर्फाने समृद्ध नाही ...

उत्तर आणि सायबेरियाच्या लोकांनी समृद्ध मौखिक लोक कला - लोककथा यासह एक अद्वितीय संस्कृती तयार केली. लोककथांची सर्वात सामान्य शैली म्हणजे परीकथा…

सायबेरियन भूमीवर अनेक शतके वस्ती करणाऱ्या आणि इतिहासावर आपली छाप सोडणाऱ्या लोकांच्या कथा आम्ही तुमच्या लक्षात आणून देतो.

आम्ही तुम्हाला सायबेरियन आणि नोवोसिबिर्स्क कथाकथन लेखकांची ओळख करून देऊ इच्छितो, ज्यांचे कार्य रशियन परीकथा साहित्याच्या उत्कृष्ट परंपरा चालू ठेवते.

मानाच्या पशूची मुले: प्राणी / कलाकारांबद्दल सायबेरियातील लोकांच्या परीकथा. एच. ए. अवृत्तीस. - नोवोसिबिर्स्क: नोवोसिबिर्स्क बुक पब्लिशिंग हाऊस, 1988. - 144 पी. : आजारी.

“प्राचीन काळात, चमत्कारी पशू आई मान अल्ताईमध्ये राहत होती. ती शतकानुशतके जुन्या देवदारासारखी, मोठी होती. ती डोंगरातून चालत गेली, दरीत उतरली - तिला कुठेही स्वतःसारखा प्राणी सापडला नाही. आणि ती आधीच म्हातारी होऊ लागली आहे. मी मरेन, - मानीने विचार केला, - आणि अल्ताईमधील कोणीही मला आठवणार नाही, प्रत्येकजण विसरेल की महान मानी पृथ्वीवर जगला होता. जर माझ्यासाठी कोणीतरी जन्म घेतला असेल तर ... "

प्राण्यांबद्दल सायबेरियातील लोकांच्या कथा मुलांना त्यांच्या सभोवतालच्या जगाकडे दयाळू आणि लक्ष देण्यास शिकवतात.

सायबेरियाच्या रशियन परीकथा / कॉम्प. टी. जी. लिओनोव्हा; कलात्मक V. लगुना. - नोवोसिबिर्स्क: वेस्ट सायबेरियन बुक पब्लिशिंग हाऊस, 1977. - 190 पी. : कर्नल. आजारी

रशियन लोक बर्याच काळापासून सायबेरियन ठिकाणी राहत आहेत - येर्माकने सायबेरिया जिंकल्यापासून. त्याच वेळी, रशियन लोककथांचा इतिहास येथे सुरू झाला - मौखिक लोककला.

हे पुस्तक सायबेरियाच्या रशियन परीकथांमधून निवडलेले आहे, त्या सर्व विलक्षण संपत्तीमधून जे शतकानुशतके लोक तोंडातून तोंडाकडे, पिढ्यानपिढ्या हस्तांतरित करत होते आणि म्हणूनच ते आपल्या दिवसात आले.

12+

सायबेरियन परीकथा / A. S. Kozhemyakina कडून I. S. Korovkin द्वारे रेकॉर्ड केलेले. - दुसरी आवृत्ती., जोडा. - नोवोसिबिर्स्क: वेस्ट सायबेरियन बुक पब्लिशिंग हाऊस, 1973.- 175 पी.

ओम्स्क प्रदेशाची लोक काव्यात्मक सर्जनशीलता वैविध्यपूर्ण आणि समृद्ध आहे. तेथे अनेक महान परीकथा तज्ञ राहतात.

ओम्स्क प्रदेशातील सर्वोत्कृष्ट कथाकारांपैकी एक क्रास्नोयार्स्कॉय, ओम्स्क प्रदेश, अनास्तासिया स्टेपनोव्हना कोझेम्याकिना (जन्म 1888) या गावातील रहिवासी होती. तिच्याकडून चाळीस परीकथा लिहिल्या गेल्या आहेत.

ए.एस. कोझेम्याकिना स्वतः पंधरा वर्षांच्या परीकथा सांगू लागल्या. कथाकार आठवून सांगतात, “सुरुवातीला तिने मुली आणि मुलांना सांगितले, जेव्हा ती स्त्री झाली तेव्हा तिने तिच्या भाची आणि गावातील सर्व रहिवाशांना सांगितले.” तिने तिच्या आईकडून बहुतेक किस्से घेतले आणि त्यांना सांगितले, असे दिसते, जसे तिने एकदा ऐकले होते: तिने क्वचितच त्यात काहीही बदलले, अगदी क्वचितच स्वतःहून काहीही जोडले.

कोझेम्याकिनाच्या परीकथेचा संग्रह केवळ उत्कृष्टच नाही तर वैविध्यपूर्ण देखील आहे. कथाकाराने वीर, आणि जादुई आणि साहसी आणि दैनंदिन कथा दोन्ही सांगितल्या.

टेल्स ऑफ द पीपल्स ऑफ सायबेरिया / कॉम्प.: ई.जी. पॅडेरिना, ए.आय. प्लिचेन्को; कलात्मक ई. गोरोखोव्स्की. - नोवोसिबिर्स्क: वेस्ट सायबेरियन बुक पब्लिशिंग हाऊस, 1984. - 232 पी. : आजारी.

संग्रहामध्ये सायबेरियातील सर्वोत्कृष्ट परीकथा समाविष्ट आहेत: अल्ताई, बुरयत, डोल्गन, मानसी, नेनेट्स, सेलकुप, तोफालर, तुवा, खाकस, खांटी, शोर, इव्हेंक, याकूत प्राण्यांबद्दलच्या कथा, परीकथा.

संग्रहाच्या संकलकांपैकी एक - अलेक्झांडर इव्हानोविच प्लिचेन्को - आमचे देशवासी, कवी, लेखक, अल्ताई आणि याकुट महाकाव्यांचे अनुवादक.

सायबेरियाच्या लोकांच्या कथा / कॉम्प. जी.ए. स्मरनोव्हा; प्रति इंग्रजी मध्ये. O. V. Myazin, G. I. Schitnikov ची भाषा; कलात्मक V. V. Egorov, L. A. Egorova द्वारे डिझाइन. - क्रास्नोयार्स्क: व्हाइटल, 1992. - 202 पी: आजारी.

“तुम्हाला हे जाणून घ्यायचे आहे की प्राणी एकमेकांपासून वेगळे का आहेत आणि कावळे काळे का आहेत आणि पांढरे का नाहीत?

आता सायबेरियात सिंह का राहत नाहीत आणि अस्वलाला अंगठा का नाही?

किंवा फाल्कनने आकाशात कोणत्या प्रकारची आग लावली, मुंगी बेडकाला भेटायला कशी गेली आणि लहान कोमारिकने दुष्ट आत्म्याला चुचुनाचा पराभव केला याबद्दल?- तैगा आणि टुंड्रामध्ये राहणारे विविध प्राणी, पक्षी, कीटकांबद्दलच्या परीकथा आणि दंतकथांच्या या पुस्तकाचा संकलक अशा प्रकारे लहान वाचकाला संबोधित करतो.

सायबेरियातील लोकांच्या परीकथांच्या पुस्तकाची एक अतिशय आकर्षक भेट आवृत्ती, रंगीत चित्रांसह आणि पृष्ठ-दर-पृष्ठ इंग्रजीमध्ये अनुवाद.

बेलोसोव्ह, सर्गेई एम. इंद्रधनुष्याच्या बाजूने किंवा पेचेनुश्किनचे साहस: एक कथा - एक परीकथा / एस. एम. बेलोसोव्ह. - नोवोसिबिर्स्क: नॉनपरेल, 1992. - 240 पी. : आजारी.

Pechenyushkin कोण आहे? आश्चर्यकारक प्राणी! एकदा तो पिची-न्यूश नावाचा एक सामान्य ब्राझिलियन माकड होता आणि त्याने आपल्या मित्राला भयानक मृत्यूपासून वाचवले. बक्षीस म्हणून, देवतांनी त्याला अमर्याद जादुई गुणधर्म आणि सर्वात महत्त्वाचे म्हणजे न्यायाची उच्च भावना दिली. आणि अनेक शतकांपासून, पेचेन्युश्किन, नाइट किंवा निंदा न करता, त्याच्या सर्व अभिव्यक्तींमध्ये वाईटाशी लढत आहे.

या खोडकर पात्राच्या साहसांबद्दल, नोवोसिबिर्स्क लेखक सेर्गेई बेलोसोव्ह यांनी एक परीकथा त्रयी लिहिली, जी "इंद्रधनुष्याच्या बाजूने किंवा पेचेन्युश्किनच्या साहसी" या कथेने उघडते. दोन सर्वात सामान्य शाळकरी बहिणी सर्वात सामान्य नोवोसिबिर्स्क अपार्टमेंटमध्ये राहतात आणि त्यांना हे देखील कळत नाही की जादुई इंद्रधनुष्य थेट त्यांच्या बाल्कनीकडे जाते. इंद्रधनुष्य, प्रवास करताना ते फॅन्टसिलाच्या जादुई भूमीत पडतील आणि पेचेन्युश्किनला चांदीच्या हुडमध्ये खलनायकाचा पराभव करण्यास मदत करतील.

मध्यम शालेय वयासाठी.

बेलोसोव्ह, सर्गेई एम. द डेथ पॉट, ऑर द रिटर्न ऑफ पेचेन्युश्किन: एक परीकथा कथा / एस. एम. बेलोसोव्ह; कलात्मक N. फदीवा. - नोवोसिबिर्स्क: एस्बी, 1993. - 304 पी. : आजारी.

अमर्याद जादुई शक्तींनी संपन्न माकड पेचेन्युश्किन बद्दलच्या परीकथा त्रयीतील हे दुसरे पुस्तक आहे. अलिओना आणि लिसा झैकिन या बहिणींनी कार्टोमोर्सची कपटी योजना उघड केली - लोकांद्वारे तयार केलेले धोकादायक प्राणी.

या भयंकर लहान पुरुषांपासून पळ काढत, बहिणी पुन्हा स्वतःला फॅन्टसिलाच्या जादुई भूमीत सापडतात.

आता पृथ्वीचे नशीब दोन मुली आणि पेचेन्युश्किन यांच्या हातात आहे, जे आपल्या मित्रांना सर्व संकटांपासून वाचवेल.

बेलोसोव्ह, सर्गेई एम. ड्रॅगनचे हृदय, किंवा पेचेन्युष्किनसह प्रवास: एक परीकथा कथा / एस. एम. बेलोसोव्ह. - नोवोसिबिर्स्क: नोवोसिबिर्स्क बुक पब्लिशिंग हाऊस, 1996. - 368 पी.

आता चार महिन्यांपासून, फँटासिलाच्या रहिवाशांना स्वतःला जाणवले नाही. एका मोठ्या दुर्दैवाची अपेक्षा करून, झैकीन बहिणी एक हताश पाऊल उचलण्याचा निर्णय घेतात: बचावासाठी गुप्तपणे परीकथेच्या भूमीत प्रवेश करतात. येथे, त्यांची सर्वात वाईट भीती खरी ठरते: एक वाईट इच्छेने फॅन्टसिलाला वेढले आहे. हा कट कोणी आणि कसा रचला, पेचेन्युश्किन कुठे गायब झाला आणि रात्री देशाच्या रहिवाशांना दिसणारी काळ्या रंगाची ती रहस्यमय महिला कोण आहे? या प्रश्नांची उत्तरे शोधण्यासाठी आणि मोठे रहस्य उलगडण्यासाठी, बहिणींना वेळेत परत जावे लागेल...

न्यायमूर्ती पेचेन्युश्किनच्या महान योद्धाच्या साहसांबद्दलच्या त्रयीचा अंतिम भाग.

मॅगालिफ, युरी मिखाइलोविच. मॅजिक हॉर्न ऑर द अ‍ॅडव्हेंचर्स ऑफ गोरोडोविच: एक परीकथा कथा / वाय. मॅगालिफ. - नोवोसिबिर्स्क: नोवोसिबिर्स्क बुक पब्लिशिंग हाऊस, 1993. - 79 पी.

युरी मॅगालिफ यांनी ही परीकथा नोवोसिबिर्स्कच्या 100 व्या वर्धापनदिनानिमित्त समर्पित केली.

तीन प्रतिभावान आणि उत्साही लोकांनी गोरोडोविचका-निकोश्काच्या प्रतिमेवर काम केले - त्याचा शोध शहराचा शोधक व्लादिमीर शामोव्ह यांनी लावला होता, हे पुस्तक सर्वात प्रसिद्ध सायबेरियन लेखक-कथाकार युरी मॅगालिफ यांनी लिहिले होते आणि नोवोसिबिर्स्कचे अद्भुत कलाकार अलेक्झांडर तैरोव्ह यांनी ते रेखाटले होते.

Y. Magalif: “गोरोडोविचोक हे एक प्रसिद्ध पात्र आहे जे नोवोसिबिर्स्कचे प्रतीक बनले आहे. हे पुस्तक वाचणाऱ्या मुलाला समजेल की शहर कसे होते. शहर वसायला सुरुवात होण्यापूर्वी या ठिकाणी काय होते. आणि आज काय मनोरंजक आहे?

मॅगालिफ, युरी मिखाइलोविच. झाकोन्या, कोटकीन आणि इतर / यू. एम. मॅगॅलियर. - नोवोसिबिर्स्क: वेस्ट सायबेरियन बुक पब्लिशिंग हाऊस, 1982. - 125 पी. : आजारी.

पुस्तकात प्रसिद्ध सायबेरियन कथाकार युरी मॅगालिफ - "झाकोन्या", "टिप्टिक", "कोटकीन द कॅट", "बिबिष्का - ग्लोरियस फ्रेंड", "सक्सेस-ग्रास" यांच्या सुप्रसिद्ध परीकथांचा समावेश आहे.

“मगालिफच्या कथा या विसाव्या शतकातील कथा होत्या. लोकांच्या जगात प्रवेश केलेले तंत्रज्ञानाचे चमत्कार या पृष्ठांवर जादूटोणा, बोलणारे पक्षी, परी आणि किकिमोर्ससह शांतपणे एकत्र राहतात. बालपण जिवंत, श्वास, अॅनिमेटेड गोष्टींचे जग पाहते. आणि मगलिफमध्ये कथाकार, गोष्टी आणि यंत्रणा बोलतात, दुःखी असतात, विचार करतात, आनंद करतात आणि आपल्याप्रमाणेच नाराज होतात - आणि यासह वाद घालण्याची गरज नाही.

मी युरी मॅगालिफच्या सर्व परीकथा वाचल्या, आणि मला कशाचीही खंत वाटत असेल तर ती म्हणजे मी लहान नाही आणि या परीकथा, इतक्या उत्सवपूर्वक चित्रित केल्या आहेत, माझ्या लहानपणी इतर लोकांमध्ये नव्हत्या.व्लादिमीर लक्षिन.

* * *

शहर शोधक व्लादिमीर शामोव्ह यांची पुस्तके

विलक्षण परीकथा शैलीत लिहिलेले,

नोवोसिबिर्स्क कौटुंबिक वाचनासाठी डिझाइन केलेले

आणि प्रौढांसाठी मुलांना वाचण्यासाठी अतिशय योग्य.

12+

शामोव्ह, व्लादिमीर व्ही. कॅथरीनचे रहस्य / V. V. Shamov; कलात्मक एल.व्ही. ट्रेश्चेवा. - नोवोसिबिर्स्क: नोवोसिबिर्स्क बुक पब्लिशिंग हाऊस, 1995. - 78 पी. : tsv.ill.

सर्व राजधान्यांप्रमाणे, नोवोसिबिर्स्कचे स्वतःचे रहस्य त्याच्या जन्माशी संबंधित आहे.

त्यापैकी एक ओबिनुष्का आणि पहिला बिल्डर इवानुष्का यांच्या प्रेमाबद्दल आहे. ओबस्कायाच्या बाईने आणखी एक आख्यायिका देखील सांगितली - ओब अंडरवॉटर किंगडमच्या शासक कटरीनाबद्दल. एर्माकने सायबेरियाच्या विजयासाठी, रशियन लोकांनी या ठिकाणी कसे प्रगती केली याबद्दल बरीच पृष्ठे समर्पित आहेत.

12+

शामोव्ह, व्लादिमीर व्ही. पौराणिक प्लेसर्स: विलक्षण वेळ प्रवास / V. V. Shamov; कलात्मक एल.व्ही. ट्रेश्चेवा. - नोवोसिबिर्स्क: बुक पब्लिशिंग हाऊस, 1997. - 141 पी. : आजारी.

वाचक सोळाव्या शतकात प्रवास करेल, एर्माक टिमोफीविच, कॉसॅक अटामनच्या काळात, ज्याने झार इव्हान द टेरिबलच्या कारकिर्दीत सायबेरियन भूमी रशियाला जोडली. एल्डर फ्योडोर कुझमिचची रहस्यमय कथा देखील लक्ष वेधून घेते. हे पुस्तक वाचल्यानंतर, आपण सेमियन उल्यानोविच रेमेझोव्ह - कार्टोग्राफर, आर्किटेक्ट, क्रॉनिकलर या उल्लेखनीय माणसाबद्दल जाणून घेऊ शकता. हे झेलत्सोव्स्की फॉरेस्ट, बुग्रीन्स्काया ग्रोव्ह, झातुलिंका या नावांच्या उत्पत्तीबद्दल सांगते. आणि देखील - गोरोडोविचकाचा पत्ता ऑफर केला आहे, जिथे आपण त्याला पत्र लिहू शकता.

6+

शामोव्ह, व्लादिमीर व्ही. नोवोसिबिर्स्क परीकथा / V. V. Shamov; कलात्मक ई. ट्रेत्याकोवा. - दुसरी आवृत्ती., जोडा. - नोवोसिबिर्स्क: नोवोसिबिर्स्क बुक पब्लिशिंग हाऊस, 2003. - 144 पी. : tsv.ill.

छोट्या आकर्षक कथा नोवोसिबिर्स्कचा इतिहास, त्यातील काही आश्चर्यकारक रहिवासी आणि शहरातील प्रेक्षणीय स्थळांचा परिचय देतात.

व्ही. शामोवच्या मागील पुस्तकांप्रमाणे,

येथे प्रिय Gorodovichok ऑपरेट.

6+

शामोव्ह, व्लादिमीर व्ही. ओब दंतकथा / व्ही. व्ही. शामोव. - नोवोसिबिर्स्क: नोवोसिबिर्स्क बुक पब्लिशिंग हाऊस: नोवोसिबिर्स्कच्या शतकाचा पाया, 1994. - 55 पी. : आजारी.

“...प्रिय वाचकांनो, तुम्हाला माहीत आहे का की प्रत्येक मोठ्या नदीच्या खोलवर एक महाल असतो? आणि हे राजवाडे स्वतः नद्यांसारखे एकमेकांसारखे नाहीत ... या राण्यांच्या महालात नदीच्या राण्या, न दिसणारी सुंदरता राहतात, ज्यांच्या डोळ्यात नद्यांची संपूर्ण खोली लपलेली असते ... "- हे असे आहे. ओब लीजेंड सुरू होते - आपल्या शहराच्या इतिहासाबद्दलच्या पुस्तकांच्या मालिकेतील व्लादिमीर शामोव्ह यांचे पहिले पुस्तक. ओबिनुष्का नदीची राणी आहे, ओब नदीची मालकिन आहे. तिनेच 1893 च्या वसंत ऋतूच्या घटनांबद्दल सांगितले, जेव्हा ओब ओलांडून पुलाचे बांधकाम सुरू झाले. तिच्या दंतकथेवरून, आपण प्रथम बिल्डर इवानुष्काबद्दल जाणून घेऊ शकता, त्याबद्दल. नोवोसिबिर्स्क पाहण्याचे त्याने कसे स्वप्न पाहिले, भविष्यातील रहिवाशांना त्यांच्या शहरावर प्रेम कसे हवे होते ...

12+

शमोव्ह, व्ही. व्ही. फाउंटन्स ओवर द ओब: भविष्य, वर्तमान आणि भूतकाळाबद्दलची कथा / व्ही. व्ही. शामोव; कलात्मक ई. ट्रेत्याकोवा. - नोवोसिबिर्स्क: नोवोसिबिर्स्क बुक पब्लिशिंग हाऊस, 2005. -220 पी.: आजारी.

व्लादिमीर शामोव्ह यांनी वेळ प्रवासाचे पुस्तक लिहिले.

त्याचे मुख्य पात्र 200 वर्ष जुन्या नोवोसिबिर्स्कमध्ये राहतात.

सायबेरियन लोक कथा. सायबेरियन परीकथा

सायबेरियन परीकथेची विशिष्टता

*** * ***

12+

12+

6+

6+

12+

संपादकाची निवड