Rumah Chuvash di Nefteyugansk - etner. Etnogenesis orang Chuvash pencirian hipotesis

rumah / penceraian

Orang Chuvash telah berkembang di persimpangan wilayah hutan dan padang rumput. Keadaan geografi memberi kesan kepada sifat struktur penempatan. Kampung Chuvash di yal terletak, sebagai peraturan, berhampiran sumber air: sungai, mata air, di sepanjang jurang, selalunya, mereka tersembunyi dari mata yang mengintip di hutan atau kehijauan pokok yang ditanam berhampiran rumah. Pokok kegemaran Chuvash adalah willow, alder (sirek), bukan kebetulan bahawa banyak kampung yang dikelilingi oleh belukar alder dipanggil Sirekle (Erykla).

Di kawasan utara dan tengah Chuvashia, kampung-kampung itu sesak, dalam semak: kampung anak perempuan - kampung kasa dikumpulkan di sekeliling ibu, membentuk sarang keseluruhan penempatan. Di selatan, di kalangan orang Chuvash yang lebih rendah yang tinggal di kawasan terbuka, jenis penempatan sungai diperhatikan di mana kampung itu dilanjutkan dalam rantai di sepanjang sungai. Penempatan jenis ini bersaiz lebih besar daripada penempatan bersarang.

penempatan Chuvash sebelum ini pertengahan sembilan belas abad tidak mempunyai susun atur yang jelas, tetapi terdiri daripada kawasan kejiranan berasingan yang didiami oleh saudara-mara. Oleh itu, sukar bagi orang asing untuk segera mencari harta pusaka yang sesuai. Kesesakan rumah dan bangunan juga meningkatkan kemungkinan bencana kebakaran.

Susun atur ladang, memagarnya dengan pagar, mendirikan sebuah rumah di dalam ladang Chuvash, kata A.P. Smirnov, mempunyai persamaan lengkap dengan susun atur ladang di Suvar. Estet seorang petani Chuvash terdiri daripada sebuah rumah dan bangunan luar: sangkar, bangsal, kandang kuda, bangsal, dapur musim panas, dan rumah mandian. Petani kaya selalunya mempunyai bangunan dua tingkat. Beginilah cara ahli etnografi G.Komissarov menggambarkan estet Chuvash pada abad ke-19: Di halaman mereka membina: pondok, di belakangnya sebuah kanopi, kemudian sebuah bangsal, kemudian sebuah bangsal di mana mereka meletakkan kayu api dan meletakkan kereta dan kereta luncur; di seberang halaman latar depan, mengira dari jalan, sebuah bilik bawah tanah sedang dibina, kemudian pantri, kemudian sekali lagi sebuah bangsal. Di latar belakang, sebuah povet, loteng rumput kering, kandang, dan premis berpagar untuk kandang lembu, yang dipanggil "vylyakh-karti", disusun. Beberapa secara berasingan membina pondok, yang pada zaman dahulu berfungsi sebagai kediaman musim panas, dan kini mereka memasak makanan dan mencuci pakaian di dalamnya. Satu lagi jelapang (lumbung bijian) sedang didirikan di taman, sebuah rumah mandi juga sedang dibina di dalam jurang." 40

Rumah pada zaman dahulu dibina dalam warna hitam, dengan pintu ke timur. Rumah itu, sebagai peraturan, sebuah pondok dan ruang depan, ditutup dengan atap jerami atau papan.

Sejak awal abad ini, bahagian luar kediaman itu mula dihiasi dengan ukiran kayu. Tanda suria - bulatan, salib - kekal sebagai motif utama hiasan sehingga hari ini.

Kemudian, bangku panjang dan katil kayu muncul. Kediaman yang dilengkapi dengan dapur dan cerobong asap menjadi meluas di kalangan bahagian kaya petani Chuvash dari separuh kedua abad ke-19. Sudah tentu, rupa moden kediaman Chuvash tidak dapat dibandingkan dengan apa yang ditangkap oleh ahli etnografi pada awal abad ke-20; hari ini anda boleh melihat peralatan dan perabot runtuhan moden di dalam rumah, namun, keinginan untuk tradisional masih kekal, walaupun ia nyata. sendiri dalam bentuk yang digayakan - penggunaan produk bersulam dan tenunan dan ukiran kayu dalam gaya kebangsaan untuk menghiasi luaran dan dalaman rumah.

Perkakas kayu. Orang-orang di kawasan hutan, termasuk Chuvash, mempunyai kerja kayu yang sangat maju. Hampir semua perkakas rumah diperbuat daripada kayu. Terdapat banyak alat kerja kayu: pengorek (păra), pendakap (çavram păra) digunakan untuk menggerudi lubang dan lubang dalam bahan pepejal; pahat, pahat (ăyă) - alat untuk mencungkil lubang, sarang, alur (yra); pahat besar (kăra) digunakan untuk mengalur kayu balak, papan, dalam pembuatan mortar, palung, tab dan produk berlubang lain.

Mengikut kaedah pembuatan dan sifat penggunaan, perkakas kayu boleh dibahagikan kepada beberapa kumpulan: 1) perkakas berongga dengan bahagian bawah pepejal; 2) kapal berlubang dengan bahagian bawah palsu; 3) produk rivet; 4) hidangan yang diperbuat daripada kulit kayu birch, kulit kayu, kulit kayu; 5) peralatan rotan yang diperbuat daripada rotan, kulit kayu, kayap, akar.

Pinggan makan dibuat daripada spesies pokok lembut (linden, willow, aspen) dan keras (oak, birch), daripada sekeping kayu atau rizom. Diperbuat daripada akar yang kuat contoh terbaik senduk besar - bratin (altăr), senduk kecil untuk bir (cetusan). Mereka berbentuk seperti bot. Bahagian haluan senduk besar dinaikkan dan, melalui leher yang sempit, dibedah, membentuk pelengkap dalam bentuk dua kepala kuda (ut-kurka). Baldi dua dan tiga parit asal "tĕkeltĕk" dan "yankăltăk" adalah menarik. Madu dan bir dituangkan ke dalamnya pada masa yang sama, dan "debu" (balsem) dari herba juga dituangkan ke dalam senduk tiga bahagian. Ini "senduk berpasangan" (yĕkĕrlĕ zakar) bertujuan hanya untuk pengantin baru. Senduk kecil, yang menjadi kebanggaan keluarga, dihiasi dengan ukiran rumit yang indah. Mereka juga selalunya berbentuk bot. Pemegangnya tinggi dengan gelung berlubang berakhir dengan cangkuk untuk digantung. Corak pada pemegang adalah berbeza: ini adalah motif suria, tourniquet, takuk, alur dan bentuk arca.

Dalam kehidupan seharian, orang Chuvash menggunakan peralatan kulit kayu birch secara meluas - tuesas yang dijahit dan kotak silinder (puraks).

Bekas rotan digunakan untuk menyimpan dan membawa makanan dan pelbagai perkara; pelbagai jalinan kulit kayu dikenali dengan nama biasa dompet (kushel). Di kushel - beg rotan yang dibuat kemas dengan penutup - mereka meletakkan makanan dan barang-barang kecil di atas jalan. Pester (pushăt, takmak, peshtĕr) berada di beberapa tempat beg pengurus kereta api perkahwinan (tui puçĕ). Hidangan ritual diletakkan di dalam beg ini - roti (çăkăr) dan keju (chăkăt). Bersama-sama dengan beg, terdapat baldi rotan yang mengandungi syampu untuk air dan bir. Roti dibiarkan dalam cawan rotan sebelum dibakar, kotak rotan digunakan sebagai penggoncang garam. Sebuah kapal untuk air (shiv savăchĕ) dan sebuah tuesok untuk serbuk mesiu telah dibawa bersama mereka untuk memburu.

Banyak peralatan ditenun daripada pokok anggur. Ceri burung atau ranting willow digunakan untuk membuat bakul untuk sudu (çăpala pĕrni). Terdapat bekas yang ditenun daripada kayap, pokok anggur dan jalur kulit kayu birch, bast, jumbai rumput. Begitu juga, sebagai contoh, mangkuk untuk roti. Pokok anggur Willow digunakan untuk menganyam dompet jerami (lăpă), pelbagai bakul (çatan, karçinkka), kotak, kurma, peti, perabot dan peralatan memancing.

Hidangan tanah liat. Orang ramai telah membuat tembikar sejak zaman dahulu. Pengeluarannya di Volga Bulgaria berada pada tahap yang tinggi. Walau bagaimanapun, sejak abad ke-16 tradisi tempatan dalam pembuatan seramik yang sangat artistik semakin dilupakan. Selepas menyertai negara Rusia, keperluan untuk tembikar dipenuhi terutamanya oleh produk tukang bandar.

Tembikar dibuat daripada tanah liat yang telah disediakan terlebih dahulu. Tanah liat diletakkan di dalam kotak kayu dan diuli dengan teliti dengan kaki dan tangan supaya ia lembut, elastik dan tidak pecah apabila memutar tourniquet daripadanya. Selepas itu, kosong pelbagai saiz dibuat daripada tanah liat, bergantung kepada saiz hidangan. Kosong ialah kepingan kecil tanah liat yang digulung menjadi satu berkas tebal dan pendek.

Pengacuan kapal itu dilakukan pada roda tembikar tangan atau kaki. Selepas pengeringan, hidangan yang dibuat ditutup dengan sayu, yang memberi mereka kekuatan dan bersinar. Selepas itu, ia dibakar dalam ketuhar khas.

Tembikar Chuvash membuat pelbagai hidangan: periuk, korchagi (chÿlmek, kurshak), kendi untuk susu (măylă chÿlmek), untuk bir (kăkshăm), mangkuk (dadu çu), mangkuk (tăm chashăk), braziers, washstands (kămkan).

Mereka datang dalam pelbagai bentuk dan gaya. Abashev, Imenkov, Bulgar dan gaya lain berbeza dalam jenis dan bentuk, hiasan.

Dalam rumah tangga Chuvash, peralatan logam (besi tuang, tembaga, timah) juga digunakan.

Salah satu bejana purba, yang tanpanya tidak ada keluarga yang boleh melakukan, ialah kawah besi tuang (khuran). Ladang itu mempunyai beberapa jenis dandang pelbagai saiz.

Kuali tempat memasak makan malam digantung di atas perapian di pondok. Dandang saiz besar untuk membancuh bir, makanan semasa cuti besar, air pemanas digantung di atas perapian pondok (dapur musim panas). Besi tuang dalam ekonomi Chuvash muncul agak lewat. Antara hidangan kuno ialah kuali (çatma, tupa).

Bersama-sama dengan perkakas besi tuang, mereka menggunakan tembaga: kendi tembaga (cham), tempat cucian (kamkan), lembah (yantal), bekas untuk minum embun madu dan bir, yang dalam beberapa kes menyerupai kuda amble (çurhat). ). Peralatan dapur juga termasuk objek logam lain - poker (turk), tong, mesin pemotong (kusar), pisau (çĕçĕ), tripod (takan).

Keluarga kaya membeli samovar. Dari akhir abad ke-19 di bawah pengaruh bandar, baldi besi dan botol kaca muncul di luar bandar. Sudu logam, senduk, cawan, kuali, besen, palung telah tersebar luas pada zaman Soviet.

LEGENDA TENTANG RUMAH DAN BANGUNAN CHUVASH. Kampung-kampung itu kebanyakannya kecil. Tidak ada jalan seperti itu. Kumpulan rumah disusun secara rawak (sapalansa). Rumah sanak saudara terletak di dalam satu halaman besar (biar) dengan satu pintu pagar. Rumah keturunan diletakkan di sekeliling halaman rumah nenek moyang. Mereka membentuk patronymia - komuniti kecil saudara-mara. Sebuah halaman yang luas selalunya terletak berhampiran sumber air. Pada tahun 1927, V. Yakovleva dari kampung. Chinery daerah Mariinsko-Posadsky ditulis: "Dalam ingatan ayah saya di kampung kami tidak ada jalan yang serupa. Satu halaman menghadap ke satu arah, satu lagi ke arah lain, dan satu pertiga di belakang mereka. Semasa ayah saya berumur 8-9 tahun, semua halaman telah dipindahkan ke dalam dua barisan genap, membentuk jalan yang lurus. Pembangunan semula kampung-kampung dan pembentukan jalan-jalan telah dijalankan oleh perintah negeri pada tahun 70-an abad XIX. "Pada zaman dahulu," kata legenda yang direkodkan dalam vil. Arabosi dari daerah Urmarsky, - tiga, bahkan lima keluarga tinggal di satu ladang. Sukar untuk sampai ke beberapa ladang tanpa menyoal... Pondok, sangkar, bangunan luar berada di dalam halaman. Halaman itu dikelilingi oleh dinding. Susunan halaman sedemikian bergantung pada saki baki puak yang masih hidup. Walau bagaimanapun, legenda mendakwa bahawa susunan timbunan beberapa (kadang-kadang sehingga sepuluh) rumah adalah disebabkan oleh keperluan untuk pertahanan terhadap perompak. Dalam legenda tentang Shorshely purba (kini wilayah Mariinsky Posad), direkodkan oleh I. Ya. Konkov pada tahun 1970, dikatakan bahawa lapan keluarga - Baibakh, Atlas dan saudara-mara mereka dari kampung. Bolshoi Kamaevo (di kawasan yang sama) berpindah ke kawasan Shordal (White Key) - di tebing Sungai Tsivil. Dari kawasan itu, kampung itu menerima nama Shorshely, dan secara rasmi ia dipanggil Baibakhtino - bagi pihak moyang Baibakh. Pada mulanya, peneroka membina semi-dugouts der purt di lereng tebing sungai. Selama beberapa tahun, para petani memperoleh rumah dan bangunan. Tidak ada minum pada masa itu. Semuanya dibina dengan kapak. Semuanya mempunyai satu halaman berpagar dengan satu pintu pagar. Di halaman, di empat sisi, dua pondok diletakkan dengan pintu antara satu sama lain, dan di antara pondok itu terdapat alkum (alak ume), iaitu kanopi. Di tengah-tengah vestibule terdapat sekatan dengan tingkap kecil. Pondok khur purt dibina daripada kayu balak yang belum ditebang. Mereka memotong satu atau dua tingkap kecil: seseorang tidak boleh memanjat melaluinya. Dapur itu diperbuat daripada batu dan tanah liat; ia tidak mempunyai cerobong asap. Untuk asap keluar dari pondok, dua lubang dibuat di dinding: satu dekat dapur, satu lagi di sebelah pintu. Chonyo ditutup dengan tudung. Semasa pembakaran dapur, asap berdiri di bahagian atas pondok, turun ke separuh pintu. Dia tidak mempunyai masa untuk keluar melalui tempat teduh, dan dia terpaksa mengeluarkan asap melalui pintu, yang terbuka ke dalam. Pintu ditutup dari dalam dengan deadbolt, dan pada waktu malam dengan sokongan tekyo, panjang dari dinding depan ke belakang. Ini dilakukan untuk melindungi daripada perompak. Di halaman, selain pondok, terdapat bilik untuk lembu, sangkar. Kebun sayur terletak jauh dari kampung, tempat pengirikan disusun di ladang. Banyak legenda menunjukkan bahawa pintu pondok menghadap ke timur. Chuvash setiap pagi, membuka pintu, menghadap Matahari dan berdoa kepada tuhan dan dewa pagan. Legenda yang direkodkan oleh V. Aleksandrov di kampung Bolshoe Churashevo (kini Daerah Yadrinsky) pada tahun 1925 menceritakan kisah yang agak berbeza tentang lokasi pondok dan bangunan di halaman. Ia mengatakan bahawa di sebelah pondok mereka meletakkan sangkar, kandang, kandang. Semua bangunan mempunyai pintu yang terbuka ke dalam. Ia adalah mungkin untuk masuk ke dalam bangunan dari pondok melalui pintu rahsia kecil sisi. Pada waktu malam, kuda, lembu, biri-biri dihalau ke dalam premis mereka dan, setelah menembusi mereka melalui pintu sisi, pintu besar dikunci dengan palang supaya pencuri tidak dapat membukanya. Di bahagian tenggara Chuvashia yang baru dihuni, legenda menyatakan, takut kepada perompak, "orang Chuvash membina rumah mereka seperti kubu: halaman mereka dikelilingi oleh bangunan luar yang tinggi, selalunya dua tingkat, pagar kayu oak plat tinggi yang dikelilingi tiang kayu oak tebal, dan sebuah pondok dibina di tengah halaman. Tingkap-tingkap di pondok itu kecil, satu atau dua pautan kecil, dan terdapat dua atau tiga tingkap seperti itu di pondok itu, ia dipotong sangat tinggi dari tanah. Pondok-pondok itu dikunci dari dalam dengan selak kayu yang kuat dan penyokong salap yang kuat. Semua bangsal, kandang kuda, pintu pagar mempunyai tiga kunci yang kuat: di dalamnya terdapat sokongan salap, yang dibuka dengan tali rahsia, dan selak kayu, dibuka dengan cangkuk shalner kayu, dan di luar terdapat kunci kayu segi empat besar khas, dengan kuat. melekat pada daun pintu. Rumah dibina dengan membelakangi antara satu sama lain (kuta kutan) dan memotong pintu kecil untuk laluan percuma dari satu rumah ke rumah yang lain. Dan dalam legenda lain, ditekankan dengan keras kepala bahawa kediaman itu dibina dengan pengiraan perlindungan daripada serangan perompak dan haiwan hutan. Tingkap yang sangat kecil dipotong di pondok ayam, itulah sebabnya ia gelap walaupun di bawah cahaya matahari. Ia mempunyai pintu utama dan yang kedua - pintu keluar rahsia, gabel depan dan belakang pondok dipanjat dengan kayu balak, tangga dipasang ke dapur, di mana pemiliknya memanjat dan melemparkan batu ke arah pencuri yang memasuki pondok. . Legenda menceritakan tentang jenis bangunan ini: di kampung. Ivanovo (sekarang daerah Yantikovsky), yumzya Ivan, pengasas penempatan itu, mengelilingi halamannya di semua sisi dengan lindung nilai berganda kayu berus dan menyapunya, untuk kubu, dengan lapisan tanah liat di kedua-dua belah pihak, mengusik seluruh antara- dinding kosong dengan tanah liat. Di dalam kubu pertahanan, berhampiran kediamannya, dia mendirikan sebuah tempat perlindungan. Chuvash jiran datang ke sini untuk melakukan chuka - doa dengan korban. Saudaranya Pusay, yang tinggal di kawasan kejiranan Ivan, membantu Yumza dengan menyembelih haiwan korban yang dibawa masuk. ..Anda boleh masuk ke dalam bangunan Chuvash dari pondok melalui pintu rahsia kecil sebelah. Pada waktu malam, kuda, lembu, biri-biri dihalau ke dalam premis mereka dan, setelah menembusi mereka melalui pintu sisi, pintu besar dikunci dengan palang supaya pencuri tidak dapat membukanya. Di bahagian tenggara Chuvashia yang baru dihuni, legenda menyatakan, takut kepada perompak, "orang Chuvash membina rumah mereka seperti kubu: halaman mereka dikelilingi oleh bangunan luar yang tinggi, selalunya dua tingkat, pagar kayu oak plat tinggi yang dikelilingi tiang kayu oak tebal, dan sebuah pondok dibina di tengah halaman. Tingkap-tingkap di pondok itu kecil, satu atau dua pautan kecil, dan terdapat dua atau tiga tingkap seperti itu di pondok itu, ia dipotong sangat tinggi dari tanah. Pondok-pondok itu dikunci dari dalam dengan selak kayu yang kuat dan penyokong salap yang kuat. Semua bangsal, kandang kuda, pintu pagar mempunyai tiga kunci yang kuat: di dalamnya terdapat sokongan salap, yang dibuka dengan tali rahsia, dan selak kayu, dibuka dengan cangkuk shalner kayu, dan di luar terdapat kunci kayu segi empat besar khas, dengan kuat. melekat pada daun pintu. Rumah dibina dengan membelakangi antara satu sama lain (kuta kutan) dan memotong pintu kecil untuk laluan percuma dari satu rumah ke rumah yang lain. Dan dalam legenda lain, ditekankan dengan keras kepala bahawa kediaman itu dibina dengan pengiraan perlindungan daripada serangan perompak dan haiwan hutan. Tingkap yang sangat kecil dipotong di pondok ayam, itulah sebabnya ia gelap walaupun di bawah cahaya matahari. Ia mempunyai pintu utama dan yang kedua - pintu keluar rahsia, gabel depan dan belakang pondok dipanjat dengan kayu balak, tangga dipasang ke dapur, di mana pemiliknya memanjat dan melemparkan batu ke arah pencuri yang memasuki pondok. . Legenda menceritakan tentang jenis bangunan ini: di kampung. Ivanovo (sekarang daerah Yantikovsky), yumzya Ivan, pengasas penempatan itu, mengelilingi halamannya di semua sisi dengan lindung nilai berganda kayu berus dan menyapunya, untuk kubu, dengan lapisan tanah liat di kedua-dua belah pihak, mengusik seluruh antara- dinding kosong dengan tanah liat. Di dalam kubu pertahanan, berhampiran kediamannya, dia mendirikan sebuah tempat perlindungan. Chuvash jiran datang ke sini untuk melakukan chuka - doa dengan korban. Saudaranya Pusay, yang tinggal di kawasan kejiranan Ivan, membantu Yumza dengan menyembelih haiwan korban yang dibawa masuk. Bahan terpakai artikel; "Mengenai penyertaan orang Chuvash ke negara Rusia".

Kebanyakan orang Chuvash masih tinggal di kampung (yal). Di kawasan utara ASSR Chuvash, yang lebih kuno dari segi penempatan, penempatan biasanya terletak di sarang, selalunya termasuk sehingga sedozen kampung. Di bahagian selatan republik itu, diselesaikan kemudian, pengagihan kampung lebih sekata. Nama kebanyakan kampung di utara mempunyai awalan pasa, yang bermaksud penghujung, atau penempatan. Di wilayah selatan, tidak ada nama dengan awalan seperti itu, tetapi banyak kampung merupakan penempatan dari kampung utara purba. Di sini mereka membawa nama-nama kampung lama dengan tambahan - Baru, Padang, dll. Kampung selatan biasanya lebih besar daripada yang utara (kadang-kadang sehingga 500-800 isi rumah; di utara - 80-100 isi rumah).

Untuk kampung Chuvash lama di wilayah utara, pembahagian kepada hujung adalah ciri. Selalunya ini disebabkan oleh fakta bahawa lega itu banyak disentuh oleh lurah, dan hujungnya dipanggil bahagian kampung yang terletak di ruang berasingan antara lurah. Selalunya hujungnya menonjol dan: dengan kelegaan yang sekata. Mungkin, tujuan ini adalah kumpulan harta pusaka saudara. Kampung-kampung di utara juga dicirikan oleh jalan berliku-liku, seolah-olah terletak di antara sarang ladang yang terpisah dan berselerak. Pada zaman kita, berkaitan dengan pembinaan perumahan beramai-ramai di penempatan sebegitu, jalan lurus baharu sedang dibina dan jalan lama sedang dirancang semula. Di kawasan selatan, sebelum ini, perancangan jalanan berlaku, tanpa hujung, lebih kerap di sepanjang sungai.

Di utara, pembahagian kampung kepada hujung - (kas) adalah ciri, biasanya didiami oleh keluarga saudara. Perancangan jalan tersebar dari separuh ke-2 abad ke-19. Pondok tradisional (purt, surt) diletakkan di tengah halaman depan dengan pintu masuk ke timur dan tingkap di selatan, dan dipanaskan di dalam dapur adobe hitam (kamaka) di dinding kosong belakang. Dua tingkat disusun di sepanjang dinding. Dari separuh ke-2 abad ke-19. kediaman jenis Rusia Tengah dengan struktur tiga bahagian tersebar: pondok - kanopi - sangkar. Tingkap dipotong dalam 3 dinding; susun atur dalaman adalah serupa dengan Rusia: sudut merah, kon, bangku di sepanjang dinding; dapur dipisahkan oleh partition. Menjelang awal abad ke-20 dapur ayam digantikan dengan dapur Rusia dengan cerobong dan papan, manakala perapian tradisional (vuchakh) dengan kuali yang digantung (antara viryal) atau disapu (antara anatri). Kemudian, dapur Belanda tersebar. Bumbung 2-, di selatan selalunya 4-nada, ditutup dengan jerami, kayap atau papan. Rumah itu dihiasi dengan lukisan polikrom, ukiran gergaji, hiasan atas kepala, apa yang dipanggil pintu "Rusia" dengan bumbung gable pada 3-4 tiang - ukiran relief, kemudian dicat. 80% orang Chuvash luar bandar tinggal di pondok tradisional (tinjauan 1981). Terdapat sebuah bangunan balak purba - las (asalnya tanpa siling dan tingkap, dengan perapian terbuka), berfungsi sebagai dapur musim panas. Ruang bawah tanah (nukhrep), mandian (muncha) tersebar luas. Perbezaan tempatan tradisional dalam kediaman dan susun atur ladang dipelihara: di kalangan orang Chuvash yang menunggang, rumah kediaman dan bangunan luar disambungkan dalam bentuk L atau U, halaman terbuka yang besar adalah perkara biasa, di akar umbi sangkar biasanya dipisahkan dari rumah, bangunan luar terletak di sudut bertentangan dengan halaman rumah, pewarnaan polikrom terang berlaku, unsur hiasan yang banyak dalam hiasan luaran

Ladang Chuvash dalam kebanyakan kes mempunyai bentuk segi empat tepat yang memanjang dan dipisahkan antara satu sama lain oleh lorong, biasanya ditanam dengan pokok atau pokok renek. Sebagai peraturan, ladang dibahagikan kepada dua bahagian: bahagian depan - halaman itu sendiri, di mana terdapat bangunan kediaman dan kebanyakan bangunan luar, dan bahagian belakang, di mana taman diletakkan, terdapat juga rumah mandian. Pada masa lalu, di belakang ladang terdapat tempat pengirikan dengan sekam, dan selalunya kandang untuk menyimpan bijirin. Di estet baru, pembahagian ladang yang jelas kepada dua bahagian selalunya tidak diperhatikan, kerana terdapat lebih sedikit bangunan luar (banyak daripada mereka tidak lagi diperlukan), dan mereka tidak memisahkan halaman depan dari belakang misai.

Sebelum ini, apabila membina bangunan kediaman, orientasi ke bahagian yang cerah semestinya diperhatikan. Ia sering diletakkan di dalam ladang dengan pintu masuk menghadap ke timur dan tingkap ke selatan, tanpa mengira orientasi ladang berkenaan dengan jalan. Sekarang rumah baru diletakkan, sebagai peraturan, dengan fasad di jalan, tingkap dipotong mengikut susun atur dalaman.

Jenis utama rumah (purt), sebelum dan sekarang, adalah rumah kayu berdinding empat, dicincang ke dalam cawan. Baru-baru ini, lima dinding telah menjadi lebih dan lebih meluas, lebih memenuhi keperluan petani kolektif. Rumah kayu biasanya diletakkan di atas kerusi kayu oak; ruang antara kerusi diambil dengan kayu balak atau blok pendek, yang diletakkan di bawah mahkota bawah rumah kayu di seberang dinding. Setiap rumah mempunyai kedalaman bawah tanah kira-kira 1.5 m. Ketinggian rumah kayu dari lantai ke ibu (machcha) berbeza-beza dari 2 hingga 2.3 m, dan di rumah besar baru ia bahkan mencapai 3 m. dua di dinding sisi; tingkap lima dinding mempunyai lebih banyak, dan ia biasanya terletak di tiga sisi rumah.

Menurut tradisi banyak orang, pembinaan rumah mereka sendiri adalah perkara yang dihormati bagi setiap lelaki. Ia telah dipercayai bahawa lelaki sejati mesti bina rumah, besarkan anak dan tanam pokok. Sudah tentu, pertama - sebuah rumah, supaya ada tempat untuk membesarkan anak dan sesuatu untuk menanam pokok berhampiran.

Dalam bahasa Chuvash, perkataan "man" boleh diterjemahkan dengan dua istilah çyn dan etem. Ini bermakna seseorang sebagai makhluk biologi, sebagai sebahagian daripada dunia haiwan, çyn sudah pun lelaki sejati, sebahagian daripada masyarakat manusia. kuno Pepatah Chuvash berkata: “Çynshutnekĕres small etemĕn kil-çurtçavărmalla” (Jika anda ingin dianggap sebagai lelaki, bina rumah).

Asal istilah "rumah" Dalam bahasa Chuvash, istilah "rumah" boleh diterjemahkan dalam tiga perkataan:

1. Zurt adalah perkataan yang dikenali ramai bahasa Turki. Sebagai contoh: dalam Altai, Turki, Uzbekistan Lama dan bahasa lain - yurt - kediaman, tempat letak kereta, negara.

2. Pärt - perkataan yang dipinjam daripada bahasa Baltik. Sebagai contoh, dalam bahasa Lithuania - pirtis - mandi.

3. Kil - perkataan Bulgaria kuno dengan lebih daripada seribu tahun sejarah. Pada zaman dahulu, ia boleh bermaksud "halaman, kampung, penempatan, bandar." Lebih seribu tahun yang lalu, bandar Sarkel wujud di Sungai Don. Nama ini ditafsirkan menggunakan bahasa Chuvash: Sarkel - shură kil (rumah putih, bandar putih).

Perkataan kil adalah konsonan dengan perkataan Chuvash lain kil (datang, pergi), menandakan pergerakan ke arah "ke arah diri sendiri, kepada penceramah", berbeza dengan perkataan pyr (datang, pergi) - pergerakan "dari diri sendiri, dari penceramah ”. Kil kunta - "kemari", tetapi dalam bahasa Chuvash anda tidak boleh menyebut "pyrkunta", anda boleh menyebut "unta pyr" - "kemari". Mungkin, pada zaman dahulu, perkataan kil bermaksud tempat di mana mereka selalu pulang. Ini, sudah tentu, rumah.

Tempat untuk membina rumah. Tempat untuk pembinaan rumah masa depan dipilih dengan teliti, biasanya ia dilakukan oleh orang tua. Berdekatan pasti ada mata air atau tempat di mana perigi boleh digali. Tidak mustahil untuk meletakkan rumah di tempat "najis" - bekas rumah mandian, tanah perkuburan, kiremetkarti, dll.

Bahan untuk membina rumah. Bagi semua orang, bahan utama untuk membina rumah adalah bahan yang terdapat dengan banyak di kawasan ini. Untuk wilayah Volga pada masa itu, ini adalah pokok. Tetapi untuk bangunan mereka boleh menggunakan tanah liat, batu. Penggunaannya dikaitkan, kemungkinan besar, dengan pematuhan tradisi, kerana di negeri purba nenek moyang Chuvash, rumah adobe, kubu batu, dan istana dibina.

Untuk bangunan adobe, bata dibuat daripada campuran tanah liat dan jerami. Campuran ini dicampur dengan teliti, dibentuk daripadanya menjadi blok dan dikeringkan di bawah sinar matahari. Kemudian dinding dilipat dari blok siap, mengikatnya dengan tanah liat. Satu lagi jenis bangunan tanah liat mempunyai sejarah yang sangat kuno dan digunakan pada masa lalu oleh ramai orang, terutamanya mereka yang tinggal di iklim panas. Dindingnya ditenun daripada batang yang kuat dan disalut dengan tanah liat. Selepas pengeringan, bangunan itu siap. Bangunan sedemikian murah, tetapi berumur pendek dalam iklim kita. Selepas hujan lebat dan frosts musim sejuk, mereka perlu sentiasa dibaiki. Oleh itu, premis sementara atau tambahan biasanya diperbuat daripada tanah liat.

Bangunan yang paling tahan lama, tahan lama dan kalis api diperbuat daripada batu. Malah pada awal abad ke-20, rumah yang diperbuat daripada batu pasir ditemui di kampung Chuvash. Di rumah sedemikian, tanpa pembaikan besar, beberapa generasi boleh hidup berturut-turut. Rumah kayu biasanya boleh berdiri selama 50 tahun, tetapi rumah kayu balak masih dianggap paling bermanfaat untuk kesihatan manusia.

Kayu untuk membina rumah biasanya ditebang pada musim sejuk. Mereka memilih pokok yang mempunyai batang yang paling lurus, panjang dan kuat yang tidak reput. Ini adalah pain, oak, linden, spruce. Pokok itu ditebang atau difailkan, kemudian dahan dipotong dan dibersihkan dari kulitnya.

Asas, dinding, tingkap, pintu rumah. Pada musim bunga, dari kayu balak, memungut dan menebangnya, mereka melipat rumah kayu (pura). Semasa musim panas, rumah kayu itu kering. Pada musim luruh atau tahun depan, rumah kayu itu dibongkar dan dilipat semula pada asas (nikĕs). Asasnya ialah empat batu atau kepingan kayu oak yang diletakkan di sudut-sudut rumah masa depan.

Setelah memasang log pertama (mahkota) - yÿn, mereka menggali bawah tanah (sakai). Pada ketinggian 2-3 mahkota, tiga batang kayu besar dipotong - urat dan lantai (urai) diletakkan dari papan yang ditebang kuat. Berhampiran dinding (di bawah dua tingkat masa depan) mereka meninggalkan pintu masuk ke bawah tanah. Kemudian rumah kayu itu dinaikkan sepenuhnya, meletakkan lumut kering di antara kayu balak.

Potongan ditinggalkan di dinding untuk tingkap dan pintu. Mereka cuba membuat tingkap (moreche) kecil supaya haba tidak keluar melaluinya dan pencuri dan haiwan liar tidak dapat memanjat masuk. Filem pundi kencing lembu yang telah dibersihkan dan dikeringkan digunakan sebagai ganti kaca. Sesekali, mika, bahan berlapis lutsinar, dimasukkan ke dalam bingkai tingkap. Sudah tentu, hanya cahaya matahari yang lemah melalui tingkap sedemikian. Pada waktu malam dan dalam cuaca sejuk, tingkap ditutup dengan bidai.

Bagi orang moden, nampaknya sangat menyusahkan dan buruk untuk mempunyai tingkap sekecil itu. Nenek moyang kita mendapati ini sangat mudah. Paling seseorang menghabiskan masanya di luar rumah, bekerja di halaman, ladang, dan pada hari-hari musim sejuk, apabila mereka bekerja banyak di dalam rumah, ia menjadi gelap dengan cepat di rumah, dalam apa jua keadaan, mereka terpaksa menghidupkan lampu. Kemudian, apabila kaca tersedia, tingkap-tingkap itu dibuat besar dan dihiasi dengan architraves berukir.

Ritual pada permulaan pembinaan rumah. Pada awal pembinaan, apabila kayu balak (mahkota) pertama diletakkan, upacara nikĕspătti dilakukan. Syiling dan kepingan bulu diletakkan di sudut di bawah balak supaya rumah masa depan akan menjadi hangat dan kaya. Di bawah tanah, api dibuat dan bubur ritual dimasak, tukang kayu dan saudara-mara dijemput. Mereka mendoakan semoga roh tanah ini membolehkan kami membina rumah, agar keluarga itu tinggal bersama di rumah baharu, dapat menerima tetamu, dan tidak perlu berpindah ke mana-mana. Selepas berdoa, sesudu bubur dibuang ke dalam api sebagai korban kepada arwah. Kemudian mereka makan, berseronok, menyanyikan lagu, menari.

Bumbung dan siling rumah. Pertama, bingkai itu dinaikkan sepenuhnya dan pada masa yang sama bahagian atas segi tiga disusun - pediment (shitme) dan tiang untuk bumbung. Kemudian, pedimen mula dibuat daripada papan. Untuk bumbung (vitĕ, tără, çi) mereka boleh menggunakan kulit kayu (khup), jerami (ulăm), kayu balak belah sehingga 2 meter panjang (chĕrenche) dan tunggul kayu sehingga 50 cm panjang (turpas), papan (khăma).

Siling (tÿpe, machcha) diperbuat daripada separuh kayu balak atau papan yang dipotong tebal. Pada masa itu, hampir mustahil untuk membuat papan panjang dan nipis, kini ia dilakukan menggunakan mekanisme kilang papan. Oleh itu, lebih mudah untuk membelah kayu balak dan menebang sebelah, selain itu, masih terdapat banyak hutan. Kemudian, papan mula digergaji dengan gergaji menegak.

Matitsa (părăs, machchakashti) - kayu balak yang kuat - dipasang di bahagian atas dinding dan siling diletakkan di atasnya. Hujung papan siling dipotong ke dalam log dinding. Menurut versi lain, siling diperbuat daripada papan pendek dan hujungnya dipotong ke dinding dan matitsa. Di loteng mereka menuangkan tanah, daun, supaya haba tidak hilang.

Lekatkan pada rumah. Jika perlu, anjung, kanopi, almari (păltăr), dan lain-lain, boleh dipasang pada rumah-rumah. Kemudian, rumah-rumah itu mula disambungkan dengan beberapa bangunan luar - bangsal, sangkar. Bagi keluarga besar, pondok lain dibina dan kedua-dua rumah disambungkan dengan kanopi atau kanopi.

Dalam beberapa tahun kebelakangan ini, bukan sahaja rumah balak di atas asas bata atau batu telah mula dibina, tetapi juga bata sepenuhnya. Di kawasan stesen kereta api, di mana banyak sanga terkumpul, rumah konkrit-sinder sering didirikan.

Bumbung kebanyakan rumah dibina di atas kasau. Di kawasan selatan, bumbung berpinggul adalah lebih biasa, dan hanya rumah yang sangat lama mempunyai bumbung lelaki. Sebelum ini, kebanyakan rumah ditutup dengan jerami di dalam kuali, diperkuat dengan selat melintang. Hanya beberapa rumah, di lebih makmur, ditutup dengan kayap atau papan. Pada masa kini, semua bumbung rumah baru ditutup dengan papan, besi atau batu tulis. Pedimen bumbung gable biasanya dijahit dengan papan dan sering dihiasi dengan papan berbentuk.

Selepas pembaharuan tahun 1861, Chuvash mula menghiasi rumah dari luar, yang belum pernah dilakukan sebelum ini. Pinggan rumah (terutamanya petani kaya) dihiasi dengan ukiran pahat, dan hiasan dinding dihiasi dengan ukiran kapal relief. Gables dan architraves kadangkala dicat dalam polychrome. Sudut kabin kayu dijahit dengan papan membujur dengan papan berukir untuk panel.

Pada masa ini, hiasan kediaman di kalangan Chuvash telah menerima perkembangan yang ketara. Jika dahulu hanya petani kaya yang menghiasi rumah mereka, kini semua petani kolektif mempunyai peluang ini. Dalam reka bentuk luaran bangunan kediaman, ukiran gergaji digunakan secara meluas. Pewarna polikrom juga dipelihara.

Pada XVIII - awal XIX v. orang Chuvash tidak membina kanopi. Pintu rumah itu pergi ke luar: tingkap dipotong di bahagian atasnya supaya sinar matahari yang semakin meningkat dapat segera menembusi pondok. Pada pertengahan abad XIX. peti muncul di belakang rumah, dan di antaranya dan bahagian kediaman rumah - kanopi, di hadapannya mereka kemudiannya mula membuat beranda dengan tangga. Pintu masuk ke sangkar bukan dari laluan, seperti petani Rusia, tetapi berasingan. Akibatnya, rumah Chuvash menerima struktur tiga bahagian: pondok - kanopi - sangkar.

Selepas kolektivisasi, apabila keadaan kewangan para petani bertambah baik secara mendadak, Chuvash mula membina rumah jenis baru dan membina semula yang lama. Pembinaan perumahan dibangunkan terutamanya secara meluas dalam tempoh selepas perang. Mereka membina, seperti dahulu, empat dan lima dinding, tetapi mereka merancangnya secara berbeza.


Rumah Chuvash di dalam.

Para saintis abad yang lalu menyatakan bahawa semua rumah Chuvash, baik yang lebih miskin dan lebih kaya, sangat serupa. Ini juga berlaku kerana tradisi kuno, struktur dalaman rumah Chuvash menyerupai struktur seluruh dunia. Dan, tentu saja, susunan objek di dalam rumah adalah yang paling mudah untuk keluarga besar untuk hidup dan tetap hangat pada musim sejuk. Sehingga kini, rumah lama di banyak kampung Chuvash mempunyai peranti sedemikian.

Dalaman rumah. Tidak ada yang berlebihan di bahagian dalam rumah Chuvash, hanya yang paling diperlukan untuk bekerja dan beriadah, terutamanya pada musim sejuk.

Pintu masuk ke rumah Chuvash sentiasa ditetapkan ke timur. Ini adalah perlu, kerana semasa solat, Chuvash sentiasa berpaling ke arah matahari terbit. Ketika solat di dalam rumah, pintu dibuka sedikit.

Di sebelah kanan pintu masuk (jarang ke kiri) terdapat dapur, di sudut bertentangan secara menyerong - meja. Terdapat dua tingkat di sepanjang dua dinding.

Setiap sudut mempunyai nama sendiri, dan dengan itu ruang dalaman rumah dibahagikan kepada 4 bahagian - kereke, tĕpel, alăk kukri (sudut pintu), kămaka kukri (sudut dapur). Tĕpel boleh dipisahkan dengan tirai (charshav).

Di tengah, di sudut relau, tiang khas dipasang - ulchayupi (ulchepi). Dua palang rata (laptăkkashta) dipasang padanya dan pada dinding bertentangan yang tinggi di bawah siling. Mereka menyimpan segala macam barang kecil, meletakkan roti, menyidai pakaian.

Perabot (sĕtel-pukan) diperbuat daripada kayu dan dihiasi dengan ukiran. Perabot yang paling diperlukan dan serba boleh ialah katil dua tingkat (sak). Mereka dibuat dan dipotong ke dinding sejurus selepas pembinaan rumah. Kabin Chuvash selebar kira-kira 1.5 meter sangat selesa untuk bekerja dan beriadah. Pada mereka, setelah meletakkan bantal (çitar, minter), katil bulu atau tilam (tyushek), seluruh keluarga tidur. Semua peralatan disimpan di bawah katil. Dalam cuaca sejuk, kanak-kanak kecil tidak diturunkan ke lantai, dan mereka bermain sepanjang hari di atas katil papan yang luas.

Di bawah katil dalam kehangatan adalah pintu masuk ke bawah tanah. Untuk turun ke sana, bahagian atas katil dinaikkan.

Pada zaman dahulu, Chuvash, seperti yang lain penduduk rantau Volga, meja (sĕtel) tidak lebih tinggi daripada katil dua tingkat dan digunakan pada majlis-majlis khas, contohnya, semasa solat dan cuti. Ini disahkan oleh sikap istimewa Chuvash ke meja. Anda tidak boleh duduk di atasnya, mengetuknya, meletakkan perkara yang kotor.

Perabot lain termasuk pelbagai bangku (sak, tenkel), rak (çÿlĕk, sentre), peti (archa, suntăh), katil (putmar), kerusi (kentut, tenkel).

Semasa cuti, rumah itu dihiasi: katil bertingkat ditutup dengan kain felt, bantal dibentangkan untuk duduk, meja ditutup dengan alas meja bersulam (elme).

bakar. Perabot terbesar dan paling penting di dalam rumah ialah dapur (kămaka).

Seperti semua orang di rantau Volga, dapur boleh terdiri daripada dua jenis: "putih" dan "hitam". Dapur "putih" mempunyai cerobong asap, dan melaluinya asap keluar. Dapur "hitam" tidak mempunyai paip sedemikian, dan asap memasuki bilik. Dari dia, siling dan bahagian atas dinding ditutup dengan jelaga, menjadi hitam. Semasa pembakaran dapur "hitam", tingkap (seret) khas (tĕnĕ) dibuka berhampiran pintu dan dapur, dan asap keluar melaluinya.

Untuk pembinaan dapur adobe "hitam", sebuah rumah kayu telah didirikan, lapisan tanah liat digunakan padanya dan separuh daripada tunggul kayu berongga diletakkan. Tanah liat dan batu disumbat di atasnya. Selepas pengeringan, api dibuat, dan lubang itu terbakar, serentak membakar bumbung relau.

Dapur "putih" diperbuat daripada batu bata, disalut dengan tanah liat dan bercat putih.

Sudah tentu, di rumah di mana dapur dipanaskan dengan warna putih, ia lebih bersih dan selesa. Tetapi dapur "hitam" mempunyai satu kelebihan - sangat penting untuk masa itu. Serangga tidak ditemui di rumah dengan dapur "hitam", dan lipas dan pepijat boleh bermula di rumah lain. Asap, masuk ke dalam bilik dan kemudian meregangkan melalui tingkap portage, berfungsi sebagai pembasmi kuman, sejenis pengudaraan diperolehi.

Kayu api terbaik ialah oak dan birch. Mereka tetap hangat lebih lama, tidak ada percikan api yang berbahaya untuk rumah kayu dari mereka.

lampu. Pada zaman dahulu, lilin (çurta), lampu minyak (shantal), dan obor (khăyă) digunakan untuk menerangi kediaman. Menjelang awal abad ke-20, lampu minyak tanah mula digunakan.

Lilin diperbuat daripada lilin, lemak babi dan benang tebal atau jalur kain. Seutas benang ditarik ke dalam tiub dari batang tumbuhan dan lilin cair dituang ke dalamnya. Selepas lilin mengeras, tiub dipotong - lilin sudah siap.

Kebanyakan penduduk petani di wilayah Volga menggunakan obor untuk menerangi rumah mereka. Mereka telah dimasukkan ke dalam svetets (khăyăchikki).

Untuk keluar ke halaman atau ke kandang pada waktu petang, tanglung kayu (hunar) dibuat di mana lilin dimasukkan.

Semangat rumah adalah khĕrtsurt. Ramai orang mempunyai kepercayaan tentang kewujudan roh istimewa dalam setiap kediaman manusia. Di kalangan orang Chuvash kuno, ia adalah semangat yang baik - Khĕrtsurt. Dia diwakili sebagai seorang gadis atau wanita tua yang tinggal di atas dapur atau di belakangnya. Khĕrtsurt telah dirawat dengan cinta yang besar dan perhatian sebagai ahli keluarga. Jika pemilik pulang dari suatu tempat, perkara pertama yang mereka lakukan ialah memberi salam kepada Khĕrtsurt dan meletakkan sejenis hadiah di atas dapur, barulah mereka memberi salam kepada ahli keluarga yang lain dan memberi hadiah kepada kanak-kanak. Setiap tahun mereka membuat chÿk untuk Khĕrtsurt - mereka berdoa: mereka memintanya untuk menjaga rumah, melindunginya daripada kehancuran, daripada penyakit dan segala macam masalah. Sebagai korban, bantal diletakkan di atas dapur, cawan berisi bubur dan sudu diletakkan di atasnya, ditutup dengan tuala bersulam bersih.

Khusus untuk khĕrtsurt, tuala bersulam disangkut pada ulchayupi (atau di sudut kĕreke), tiada seorang pun isi rumah yang berani menyentuhnya. Adat ini bertahan sehingga akhir abad ke-20, di beberapa rumah orang tua boleh melihat tuala sedemikian.

Chÿk pertama untuk Khĕrtsurt telah dibuat semasa pembinaan dapur - rumah masa depannya.

Adalah dipercayai bahawa Khĕrtsurt membantu dalam semua kerja rumah dan menjaga anak-anak kecil, kadang-kadang pada waktu malam anda dapat melihat bagaimana dia duduk dan memutar benangnya.

Menurut idea Chuvash kuno, Khĕrtsurt tidak boleh tinggal di rumah di mana mereka bergaduh, bersumpah, kacau, mabuk - mereka menjalani gaya hidup yang tidak benar. Jika khĕrtsurt meninggalkan rumah, maka vupkăn akan menetap di dalamnya, dan kehancuran, penyakit dan segala macam masalah akan datang ke rumah ini, keluarga seperti itu diancam kepupusan.

Apabila keluarga berpindah ke rumah baru, maka mereka pasti akan menjemput Khĕrtsurt bersama mereka, jika mereka terlupa melakukan ini, maka dipercayai bahawa pada waktu malam dia menangis di rumah lama. Biasanya, apabila berpindah ke troli dengan barangan rumah, mereka mengikat kasut kulit kayu tua, mereka percaya bahawa Khĕrtsurt sedang menaikinya. Khĕrtsurt sangat bersedih apabila berlaku kebakaran. Dikatakan bahawa seseorang dapat melihat dia duduk di atas abu rumah dan menangis.

Yĕrĕkh, tÿrkĕli. Satu lagi makhluk yang tinggal di dalam rumah itu boleh jadi yĕrĕh (yărăh) atau tÿrkĕlly (tÿrĕ, tÿrri). Menurut sumber lain, roh-roh ini tinggal di luar rumah: di ruang masuk, di kandang, di pokok tua, bangunan terbiar.

Sekarang sukar untuk menentukan sama ada yĕrĕkh dan tÿrkĕli adalah roh yang sama dengan nama yang berbeza atau dua roh yang berbeza. Kadangkala, sebagai tambahan, roh-roh ini dianggap sebagai penaung klan keluarga atau imej nenek moyang dan dipanggil mănakka, kinemey, ĕmpichche. Tetapi dalam apa jua keadaan, dipercayai bahawa kerana sikap tidak hormat mereka terhadap mereka, roh-roh ini boleh menghantar penyakit kulit, mata dan tumor kepada manusia. Mereka mengorbankan wang, bubur, biskut, dan sesekali menyembelih seekor domba jantan.

Yĕrĕkh boleh digambarkan sebagai sekumpulan dahan, patung kecil yang diperbuat daripada tanah liat, kayu atau logam, anak patung dalam pakaian Chuvash.

Tÿrkĕli selalunya tidak mempunyai sebarang penjelmaan sama sekali, atau ia juga anak patung kecil. Kadang-kadang ini adalah nama surpan dan beg kecil, baldi atau kotak, yang digantung di dalam bangsal, di mana wang korban diletakkan.

Apabila cukup daripada mereka dikumpulkan, haiwan dibeli pada mereka dan chak dibuat.

Tradisi membuat patung-patung kecil dewa atau imej nenek moyang daripada logam atau tanah liat bermula sejak beberapa ribu tahun lalu dan wujud di kalangan banyak orang di dunia.

Di rumah baru Chuvash, sudah ada suasana moden. Ramai petani kolektif mempunyai kedai buku dan almari pakaian, radio, sejumlah besar tumbuhan dalaman* langsir tulle di tingkap, permaidani bersulam di dinding. Bahagian dalam rumah secara beransur-ansur mengambil rupa apartmen bandar. Sudut hadapan dihiasi dengan gambar yang bagus atau gambar keluarga. Di dapur, walaupun kawah gantung tetap wajib, dapur sering disusun di atas perapian dan makanan dimasak dalam periuk, yang tidak dimiliki oleh Chuvash sebelum ini.

Sebagai tambahan kepada bangunan kediaman dan kandang, yang hampir selalu digabungkan dengan rumah di bawah satu bumbung, rumah agam Chuvash menempatkan bangunan balak untuk ternakan, bangsal, kandang untuk menyimpan bijirin, kadang-kadang rumah mandi * dan juga seorang budak lelaki - tipikal Bangunan Chuvash yang berfungsi sebagai dapur musim panas dan tempat membuat bir.

Sangkar itu dibina daripada kayu balak tebal, di atas kerusi, seperti rumah, dengan lantai dan siling yang baik, tetapi tiada tingkap. Bumbung menonjol ke atas bingkai * membentuk kanopi. Di hadapan pintu masuk ke sangkar terdapat serambi lebar sehingga 0.5 m tinggi, kadang-kadang dengan dua anak tangga.

Bangsal selalunya dibuat serupa dalam jenis dengan bangsal, tetapi ia dibahagikan dengan sekatan kayu balak kepada dua bilik dengan pintu masuk yang berasingan. Di salah satu daripadanya, stok bijirin disimpan dalam tong dan tab, di yang lain - perkakas rumah, abah-abah, dll.

Las ialah sebuah bangunan kecil yang diperbuat daripada kayu balak atau papak nipis, tanpa siling dan tingkap. Bumbungnya berbumbung, diperbuat daripada kayap atau tess, dan selalunya satu cerun dibuat lebih tinggi daripada yang lain, supaya retakan diperoleh untuk asap keluar. Lantainya tanah. Di dalamnya terdapat perapian terbuka dengan kawah gantung. Di sepanjang dinding terdapat dua tingkat tanah rendah, bersarung di bahagian depan dengan papan atau rasuk. Pelbagai peralatan rumah disimpan di atas katil dan rak. Sesetengah keluarga mempunyai meja kayu rendah di salah satu sudut, di mana mereka makan pada musim panas, duduk di atas katil. Bangunan ini, nampaknya, adalah peninggalan kediaman purba orang Chuvash, seperti "kudo" Mari dan "kuala" orang Udmurt.

Seperti yang telah dinyatakan, di estet baru, bilangan bangunan luar telah berkurangan dengan mendadak, malah peti itu hilang, digantikan dengan almari di lorong rumah *

Halaman adalah kesinambungan kediaman seseorang. Ini adalah wilayahnya sendiri, tetapi di mana, sebagai tambahan kepada dia, haiwan peliharaannya tinggal, pembantunya disimpan - alat dan bekalan makanan. Dan kehidupan mahkamah mempunyai peraturannya sendiri, diikuti dengan semangat mahkamah.

Susunan halaman. Menurut tradisi Chuvash, semua tanah milik satu keluarga dibahagikan kepada beberapa bahagian, terutamanya ini adalah:

1. Halaman dengan rumah dan pelbagai bangunan luar (kil karti).

2. Bangsal (semasa) (yĕtem, avănkarti) - tempat memproses tanaman bijirin.

3. Kebun sayur (pahcha).

4. Tanah subur (ana).

Pada zaman dahulu, halaman itu terletak berasingan dari taman dan tempat pengirikan. Kebun dapur lebih dekat dengan sungai, supaya mudah disiram, dan tempat pengirikan terletak betul-betul di ladang atau di pinggir kampung. Tempat mandi disediakan berhampiran sungai.

Kemudian, bahagian-bahagian ini disatukan, dan ladang Chuvash mula dibahagikan kepada dua bahagian: halaman depan dan belakang. Halaman depan (kil karti) menempatkan rumah dan bangunan luar utama. Di halaman belakang (ankarti) terdapat taman-taman (pakhcha), tempat pengirikan (yĕtem), rumah mandi (muncha) juga terletak di sana.

Halaman boleh dalam sebarang bentuk, tidak semestinya segi empat sama. Halaman lama Chuvash adalah besar dan boleh memuatkan beberapa halaman kampung moden. Saiz yang begitu besar diperlukan untuk kerja, terutamanya dengan kuda. Adalah perlu beberapa gerabak boleh memandu ke halaman dan berpusing.

Menurut kuno Tradisi Chuvash rumah itu terletak di tengah-tengah halaman luas yang luas, sekitar pada jarak tertentu antara satu sama lain terdapat bangunan luar. Orang Chuvash cuba dalam setiap cara yang mungkin untuk mengekalkan pokok di halaman mereka dan menanam yang baru. Ini menghiasi halaman dan sedikit sebanyak diselamatkan daripada kebakaran. Sarang dan rumah burung untuk burung nyanyian disusun khas di atas pokok.

Menurut beberapa legenda, terdapat laluan bawah tanah di halaman orang Chuvash yang kaya.

Kadang-kadang halaman itu diturap - ditutup sepenuhnya dengan batu, kayu balak, atau laluan diletakkan supaya seseorang boleh berjalan di dalam lumpur musim luruh tanpa mengotorkan kakinya. Pada musim panas halaman itu ditumbuhi rumput. Ramai penyelidik mencatatkan perintah khas, kebersihan dan keselesaan mahkamah Chuvash.

Bangunan luar. Seperti yang dinyatakan oleh ahli etnografi abad yang lalu, isi rumah orang kaya dan miskin Chuvash hanya berbeza dalam bilangan bangunan di halaman. Ini termasuk: bangsal - bangunan luar, kadang-kadang disatukan oleh satu bumbung; ampar (biasanya dua tingkat) dan kĕlet - bilik untuk menyimpan barang, beberapa alat, stok bijirin dan produk lain, serta untuk tinggal di musim panas; laç - bilik untuk memasak pada musim panas, membuat bir, mencuci dan keperluan lain; nyakhrep - bilik bawah tanah, bilik bawah tanah untuk penyimpanan makanan; vite - kandang, bilik untuk haiwan peliharaan; păltăr - sambungan ke rumah; muncha - mandi; aslăk - bangsal di bangsal untuk menyimpan alatan.

Pada musim panas, orang Chuvash berpindah untuk tinggal di kediaman musim panas - sangkar, tingkat dua bangsal, dan setiap keluarga, terutama pengantin baru, mempunyai bilik sendiri. Pada musim panas, makanan dimasak dalam laçi, hanya roti yang dibakar di dalam rumah. Oleh itu, bagi orang Chuvash, konsep "rumah" bukan sahaja pondok, tetapi seluruh halaman, seluruh isi rumah.

Mari dan Udmurts mempunyai ela yang sama. Ada kemungkinan bahawa susunan ela sedemikian telah berlaku sejak zaman Bulgaria purba.

Kawasan penduduk Rusia jauh lebih kecil dalam saiz. Selalunya bangunan luar terletak sangat dekat dengan rumah, dan seluruh halaman ditutup dengan satu bumbung, yang boleh dialihkan pada musim panas untuk mengeringkan halaman. Jadi halaman tersusun masih dipelihara di bandar Cheboksary, kerana orang Rusia tinggal di bandar Chuvashia hingga abad ke-20.

Saiz halaman yang besar, landskapnya, kediaman musim panas yang istimewa - semua ini menunjukkan bahawa sekali nenek moyang Chuvash tinggal di selatan, dalam iklim yang lebih panas, di padang rumput atau padang rumput hutan.

Sebuah halaman kecil, pondok sebagai satu-satunya kediaman, ketiadaan pokok di halaman dan di kampung-kampung menunjukkan bahawa nenek moyang orang Rusia pada zaman dahulu tinggal di kawasan yang ditumbuhi hutan, di mana mereka terpaksa "bertempur" dengannya, membebaskan menyediakan ruang untuk penempatan.

Pagar, pintu pagar. Pada zaman dahulu, untuk melindungi daripada haiwan liar dan perompak, halaman Chuvash semestinya dipagari dengan kayu oak yang tinggi dan runcing (tĕkme). Mereka digali ke dalam tanah berdekatan antara satu sama lain di sekeliling seluruh halaman, meninggalkan ruang untuk pintu pagar.

Jenis pagar lain digunakan untuk melindungi tanaman atau pokok muda daripada haiwan peliharaan.

Tiang untuk pagar sentiasa diletakkan dengan punggung ke bawah, dan semasa pembaikan, apabila bahagian bawah tiang itu reput, ia tidak boleh dibalikkan.

Roh halaman. Selain bangunan luar, di halaman terdapat tempat berpagar khas kĕlĕilen (mănkĕlĕ), di mana haiwan korban disembelih. Lembu dan kanak-kanak tidak dibenarkan masuk ke tempat ini, dan orang dewasa sekali lagi cuba untuk tidak memijak kĕlĕilen. Selepas haiwan itu disembelih, darahnya dilepaskan ke tanah, dan ditinggalkan di sana - ini adalah bahagian roh kĕlĕilen.

Mungkin, pada zaman dahulu, Chuvash di tempat kĕlĕilen sentiasa mempunyai pokok suci chÿkiyvaçe, di kakinya abu korban bakaran dituangkan.

Orang Chuvash kuno percaya bahawa setiap halaman mempunyai pemiliknya sendiri - semangat halaman. Ia boleh dipanggil secara berbeza: peta turri, peta khuçi, peta puçĕ, peta sykhchi, peta kĕtÿçĕ, peta yrri, peta kĕli, peta yyshĕ. Semua nama ini adalah nama roh yang sama. Adalah dipercayai bahawa setiap bangunan boleh mempunyai roh tuannya sendiri: kĕletriyră - semangat baik bilik bawah tanah, nyahrepkĕli - doa roh bilik bawah tanah, vitekhuçi (vuçni) - pemilik roh kandang, bangsal iyi - semangat bangsal. Chÿk dibuat kepada roh-roh ini supaya mereka menjaga ketenteraman di halaman dan bangunan, dan juga membantu pemilik menjaga haiwan peliharaan mereka. Sebagai contoh, dipercayai bahawa semangat kandang kuda itu mempunyai kuda kegemarannya dan dia juga memberi makan, membersihkan dan mengikat surai mereka.

Kesinambungan habitat manusia selepas rumah dan halaman adalah sebuah penempatan, sebuah kampung. Wilayah ini biasanya terhad kepada bahagian seseorang di ruang sekeliling. Keadaan ini adalah tipikal bagi semua orang yang mendiami wilayah Volga. Dan sudah di luar wilayahnya, seseorang hanya perlu mematuhi undang-undang alam.

Lokasi dan susunan penempatan.

Kampung Chuvash terletak berhampiran sungai atau tasik, biasanya terdapat hutan berhampiran dan sentiasa mata air dengan air bersih.

Orang Chuvash meletakkan rumah mereka di tempat yang paling mudah, mengelilingi mereka dengan bangunan dan pagar. Selepas perkahwinan anak lelaki, sebuah rumah dibina untuk keluarga muda di halaman rumah, tetapi apabila ruang sudah sedikit, halaman baru dibina untuk keluarga lain di sebelah ibu bapa. Jadi secara beransur-ansur, semakin banyak yang baru dipasang di halaman pertama, saudara-mara lain menetap berdekatan, anak-anak mereka yang sudah dewasa, jadi kampung itu berkembang.

Jalan-jalan dan laluan di kampung Chuvash kelihatan mengelirukan dan tidak dapat difahami oleh orang yang tidak dikenali. Dan ini berfungsi sebagai perlindungan tertentu terhadap pencuri dan perompak.

Dari tahun 70-an abad XIX, atas perintah kerajaan, jalan-jalan di semua kampung secara beransur-ansur mula dibuat lurus, saiz halaman berkurangan, rumah-rumah tidak diletakkan di tengah halaman, tetapi "berhadapan" pada Jalan itu. Ini adalah perlu kerana kekurangan tanah untuk kawasan baru. Dan, sudah tentu, adalah lebih mudah bagi pegawai untuk menyimpan rekod penduduk. Tetapi Chuvash sentiasa cuba berpegang kepada mereka tradisi kuno dan kadangkala mereka mendirikan rumah, berundur ke kedalaman halaman atau membelok rumah dengan dinding kosong (tanpa tingkap) ke arah jalan. Sehingga kini, di kampung Chuvash terdapat rumah-rumah lama seperti itu.

Orang Chuvash dibezakan oleh kecintaan istimewa terhadap pokok dan cuba menanamnya di penempatan mereka di mana mungkin.

Penyelidik berabad-abad yang lalu menulis bahawa kampung Chuvash dapat dikenali dengan segera dari jauh - ia dibezakan oleh landskapnya. Pokok ditanam berhampiran rumah, jurang, di jalan, di tanah terbiar. Anak benih muda dibungkus dengan kepingan kulit kayu, dipagar supaya haiwan tidak meracuni mereka, dan mereka dijaga dengan teliti.

Jalan-jalan di perkampungan Chuvash sentiasa bersih dan kemas. Setiap pemilik membersihkan kawasan bersebelahan dengan halaman rumahnya. Hampir tidak ada sampah yang tersisa dalam ekonomi petani, tetapi jika ini berlaku, maka ia tidak dibuang ke jalan, tetapi dibawa ke dalam jurang yang dalam.

Pada musim panas, jalan-jalan ditumbuhi rumput, tanpa alas kaki, tanpa rasa takut mencederakan kaki mereka, kanak-kanak berlari di sepanjangnya, anak lembu merumput ...

Mata air dan telaga. Dekat setiap kampung semestinya ada mata air. Mereka dilengkapkan dan disimpan dalam keadaan bersih dan kemas. Selain mata air, air boleh diambil dari telaga (pusă). Mana mungkin, perigi disusun betul-betul di halaman rumah.

Seperti kebanyakan orang di rantau Volga, beberapa jenis telaga telah disusun.

Pagar. Pada zaman dahulu, Chuvash memagar bukan sahaja setiap halaman, tetapi seluruh kampung. Menurut saintis, adat mengepung seluruh kampung telah dipelihara sejak zaman nenek moyang Chuvash, mempertahankan diri daripada serangan musuh, mendirikan tembok kubu, benteng dan parit di sekeliling penempatan mereka.

Orang Chuvash memagar kampung mereka dengan pagar kayu yang tinggi - pagar kayu (tĕkme) daripada haiwan liar dan perompak.

Skim penggalian telaga. Rumah kayu itu mula dipasang dari atas. Ini menghalang keruntuhan bumi.

Kemudian, mereka mula membuat pagar daripada tiang (vĕrlĕk karta).

Di pinggir (pagar yang mengelilingi kampung) mereka mengatur pintu gerbang (yal khaphi). Di sekeliling mereka, lelaki tua atau budak lelaki biasanya bertugas - mereka membuka dan menutup pintu pagar. Bagi mereka yang bertugas, "rumah pengawal" sering diatur - rumah kayu kecil, di mana, pada malam musim sejuk, lelaki sering berkumpul untuk bercakap tentang ini dan itu ...

Di sesetengah kampung dan pada zaman kita, anda boleh melihat pintu pagar atau jenazahnya.

tanah perkuburan. Pada zaman dahulu, tanah perkuburan (çăva, masar, upamăr, vilĕkarti) terletak di sebelah barat kampung, di seberang sungai atau gaung. Dan pada pengebumian adalah perlu untuk menyeberangi sungai ini, jurang. Ini berkaitan dengan idea tentang peralihan si mati ke dunia lain. Sungai atau gaung adalah simbol dunia lain ini.

Tanah perkuburan juga dikelilingi oleh parit atau alur yang tidak dapat dilalui oleh penduduknya. Penutupan tanah perkuburan ini juga bermakna memberikan dunia orang mati wilayah sucinya sendiri. Mengikut tradisi kuno, tiada apa yang boleh dibawa keluar dari tanah perkuburan.

Dipercayai bahawa tanah perkuburan itu mempunyai semangat tersendiri, menjaga perintah - masarpuçlăhĕ, çăvapuçlăhĕ, biasanya orang yang pertama dikebumikan di tanah perkuburan ini.

Di setiap kampung ada sekolah, bilik bacaan, pos pertolongan cemas, dan di banyak kampung ada kelab kampung atau rumah budaya, hospital, satu atau lebih kedai, di beberapa - tempat mandi awam. Bangunan luar ladang kolektif kebanyakannya terletak di pinggir; ini adalah premis untuk ternakan, penyimpanan untuk bijirin, silo, pengering bijirin, dll. Di banyak kampung, pam air telah dibina yang membekalkan air dari telaga dan takungan lain, paip tegak telah dipasang, dan menara air telah dipasang di kampung-kampung besar. Semua ini dengan ketara mengubah rupa penempatan.

Di beberapa kampung terdapat kedai roti, kantin, bengkel jahitan, membaiki kasut, pendandan rambut, gambar dan perusahaan perkhidmatan pengguna yang lain. Kaki lima mula dibuat di penempatan besar, katil bunga disusun berhampiran bangunan awam. Kampung Chuvash dibezakan oleh banyak kehijauan.

Dalam beberapa tahun kebelakangan ini, di banyak ladang negeri dan ladang kolektif yang diperbesarkan, penstrukturan semula penempatan mengikut rancangan am telah bermula. Pembinaan baru dikaitkan dengan pembangunan semula penempatan lama atau pengembangannya. Di pusat-pusat daerah, di mana terdapat penduduk yang besar yang tidak berkaitan secara langsung pertanian(pekerja, pekerja), membina bangunan pangsapuri jenis bandar, lebih kerap dua tingkat.

Menurut bancian 1959, 26% daripada populasi Chuvash ASSR (267,749 orang) tinggal di bandar dan penempatan jenis bandar. Pada masa ini terdapat tujuh bandar, di mana Cheboksary, Alatyr, Tsivilsk dan Yadrin diasaskan pada abad ke-16, dan Kanash dan Shumerlya telah bertukar menjadi bandar-bandar di zaman Soviet kerana perkembangan industri. Kini terdapat enam penempatan jenis bandar di Chuvashia: Kozlovka, Kirya, Vurnary, Ibresi, Buinsk, Urmary.

Semasa zaman Soviet, bandar Cheboksary, ibu kota republik itu, berkembang terutamanya. Sebelum ini revolusi Oktober ia hanya mempunyai kira-kira 5 ribu penduduk, dan mengikut banci 1959, lebih daripada 104 ribu orang didaftarkan di Cheboksary. Kini Cheboksary adalah sebuah bandar moden dengan bangunan tinggi dan pelbagai utiliti. Sebuah bandar satelit sedang dibina tidak jauh dari Cheboksary. Pembinaan besar juga sedang dijalankan di Kanash, Shumerl dan Alatyr, walaupun masih terdapat banyak bangunan jenis luar bandar di dalamnya. Selebihnya bandar dan penempatan pekerja kebanyakannya terdiri daripada rumah kecil satu dan dua tingkat dan secara luarannya menyerupai kampung besar. Di antara penduduk bandar-bandar baru terdapat ramai orang Chuvash, kebanyakannya petani baru yang kini telah menjadi pekerja.

38. Petempatan dan kediaman

Orang Chuvash telah berkembang di persimpangan wilayah hutan dan padang rumput. Keadaan geografi memberi kesan kepada sifat struktur penempatan. Kampung Chuvash yal terletak, sebagai peraturan, berhampiran sumber air: sungai, mata air, di sepanjang jurang, selalunya, tersembunyi dari mata yang mengintip di hutan atau kehijauan pokok yang ditanam berhampiran rumah. Pokok kegemaran Chuvash adalah willow, alder (sirek), bukan kebetulan bahawa banyak kampung yang dikelilingi oleh belukar alder dipanggil Sirekle (Erykla).

Sehingga pertengahan abad ke-19, penempatan Chuvash tidak mempunyai susun atur yang jelas, tetapi terdiri daripada daerah berasingan yang didiami oleh saudara-mara. Oleh itu, sukar bagi orang asing untuk segera mencari harta pusaka yang sesuai. Kesesakan rumah dan bangunan juga meningkatkan kemungkinan bencana kebakaran.

Susun atur ladang, memagarnya dengan pagar, mendirikan sebuah rumah di dalam ladang Chuvash, kata A.P. Smirnov, mempunyai persamaan lengkap dengan susun atur ladang di Suvar. Estet seorang petani Chuvash terdiri daripada sebuah rumah dan bangunan luar: sangkar, bangsal, kandang kuda, bangsal, dapur musim panas, dan rumah mandian. Petani kaya selalunya mempunyai bangunan dua tingkat. Beginilah cara ahli etnografi G.Komissarov menggambarkan estet Chuvash pada abad ke-19: Di halaman mereka membina: pondok, di belakangnya sebuah kanopi, kemudian sebuah bangsal, kemudian sebuah bangsal di mana mereka meletakkan kayu api dan meletakkan kereta dan kereta luncur; di sisi lain halaman, di latar depan, mengira dari jalan, sebuah bilik bawah tanah sedang dibina, kemudian sebuah pantri, kemudian sekali lagi sebuah bangsal. Di latar belakang, sebuah povet, loteng rumput kering, kandang, dan premis berpagar untuk kandang lembu, yang dipanggil "vylyakh-karti", disusun. Beberapa secara berasingan membina pondok, yang pada zaman dahulu berfungsi sebagai kediaman musim panas, dan kini mereka memasak makanan dan mencuci pakaian di dalamnya. Satu lagi jelapang (lumbung bijian) sedang didirikan di taman, sebuah rumah mandi juga sedang dibina di dalam jurang." 40

Rumah pada zaman dahulu dibina dalam warna hitam, dengan pintu ke timur. Rumah itu, sebagai peraturan, sebuah pondok dan ruang depan, ditutup dengan atap jerami atau papan.

Sejak awal abad ini, bahagian luar kediaman itu mula dihiasi dengan ukiran kayu. Tanda suria - bulatan, salib - kekal sebagai motif utama hiasan sehingga hari ini.

Pinggan makan dibuat daripada spesies pokok lembut (linden, willow, aspen) dan keras (oak, birch), daripada sekeping kayu atau rizom. Sampel terbaik senduk besar - bratin (altăr), senduk kecil untuk bir (pencetus) dibuat daripada akar yang kuat. Mereka berbentuk seperti bot. Bahagian haluan senduk besar dinaikkan dan, melalui leher yang sempit, dibedah, membentuk pelengkap dalam bentuk dua kepala kuda (ut-kurka). Baldi dua dan tiga parit asal "tĕkeltĕk" dan "yankăltăk" adalah menarik. Madu dan bir dituangkan ke dalamnya pada masa yang sama, dan "debu" (balsem) dari herba juga dituangkan ke dalam senduk tiga bahagian. Ini "senduk berpasangan" (yĕkĕrlĕ zakar) bertujuan hanya untuk pengantin baru. Senduk kecil, yang menjadi kebanggaan keluarga, dihiasi dengan ukiran rumit yang indah. Mereka juga selalunya berbentuk bot. Pemegangnya tinggi dengan gelung berlubang berakhir dengan cangkuk untuk digantung. Corak pada pemegang adalah berbeza: ini adalah motif suria, tourniquet, takuk, alur dan bentuk arca.

Dalam kehidupan seharian, orang Chuvash menggunakan peralatan kulit kayu birch secara meluas - tuesas yang dijahit dan kotak silinder (puraks).

Mereka datang dalam pelbagai bentuk dan gaya. Abashev, Imenkov, Bulgar dan gaya lain berbeza dalam jenis dan bentuk, hiasan.

Dalam rumah tangga Chuvash, peralatan logam (besi tuang, tembaga, timah) juga digunakan.

Salah satu bejana purba, yang tanpanya tidak ada keluarga yang boleh melakukan, ialah kawah besi tuang (khuran). Ladang itu mempunyai beberapa jenis dandang pelbagai saiz.

Kuali tempat memasak makan malam digantung di atas perapian di pondok. Sebuah kawah besar untuk membancuh bir, makanan semasa cuti besar, memanaskan air digantung di atas perapian pondok (dapur musim panas). Besi tuang dalam ekonomi Chuvash muncul agak lewat. Antara hidangan kuno ialah kuali (çatma, tupa).

40. Kehidupan sosial dan keluarga

Asas organisasi sosial Chuvash adalah komuniti, yang pada mulanya (abad XVI - XVII) bertepatan dengan penempatan, iaitu kampung, kampung. Selepas itu, dengan kemunculan kampung-kampung anak perempuan yang berpisah dari kampung induk, masyarakat itu sudah menjadi sarang keseluruhan penempatan dengan kawasan tanah yang sama: tanah pertanian, hutan. Komuniti kompleks yang terbentuk dengan cara ini terdiri daripada 2-10 penempatan, terletak pada jarak yang tidak ketara (2-3 km) antara satu sama lain. Komuniti kompleks timbul di kawasan hutan, kerana pembangunan tanah baru dikaitkan dengan pembukaan tanah untuk tanah pertanian dan pembentukan kejiranan kassi, manakala di selatan, kerana kekurangan hutan, kampung membentuk penempatan dan komuniti kekal sederhana. Komuniti kompleks wujud bukan sahaja di kalangan Chuvash, tetapi juga di kalangan Mari, Udmurt, dan kurang kerap di kalangan Tatar.

Komuniti berkhidmat sebagai unit ekonomi utama, di mana isu penggunaan tanah, cukai dan pengambilan telah diselesaikan. Perhimpunan kampung, badan pentadbir tertinggi masyarakat, mengawal syarat kerja pertanian, pelaksanaan upacara keagamaan, melaksanakan fungsi kehakiman utama - hukuman untuk kecurian, pembakaran. Masyarakat juga mengambil berat budi pekerti ahlinya, mengutuk pelanggaran norma yang diterima umum, seperti mabuk, bahasa kasar, tingkah laku yang tidak sopan. Masyarakat, diikuti oleh keluarga, mengawal tingkah laku orang biasa.

Chuvash untuk masa yang lama terdapat jenis keluarga bapa yang besar, yang terdiri daripada beberapa generasi, sebagai peraturan, tiga: anak, pasangan berkahwin dan ibu bapa salah seorang pasangan, paling kerap ibu bapa suami, kerana perkahwinan patrilokal adalah perkara biasa di kalangan Chuvash, i.e. Selepas perkahwinan, isteri berpindah untuk tinggal bersama suaminya. Selalunya tinggal dalam keluarga dengan ibu bapa anak lelaki yang lebih muda, iaitu terdapat minoriti. Terdapat kes levirate yang kerap berlaku, apabila seorang adik lelaki berkahwin dengan balu kepada seorang abang, dan sororate, di mana suami, selepas kematian isterinya, mengahwininya. adik perempuan.

Dalam hal perkahwinan, orang Chuvash tidak mematuhi peraturan ketat berhubung dengan kewarganegaraan, umur pengantin lelaki dan perempuan. Perkahwinan dibenarkan dengan orang Rusia, Mordovia dan wakil agama yang berbeza - Tatar, dan mengikut umur pengantin perempuan boleh menjadi 6-8 tahun lebih tua daripada pengantin lelaki. Orang Chuvash mempunyai adat untuk mengahwinkan anak lelaki sangat awal (pada usia 15-17 tahun) dan agak lewat untuk mengahwinkan anak perempuan (pada usia 25-30 tahun). Ini dilakukan atas sebab ekonomi.

Ketua keluarga patriarki yang besar adalah lelaki tertua - bapa atau anak sulung daripada saudara lelaki. Dia pesan aktiviti ekonomi dalam keluarga, pendapatan, menjaga ketertiban. Kerja wanita lebih kerap diketuai oleh yang paling tua daripada wanita, asanne - oleh nenek.

Perkahwinan dimuktamadkan dalam dua cara: dengan menculik pengantin perempuan dan dengan perkahwinan tui. Yang pertama digunakan apabila pengantin lelaki tidak dapat membayar wang tebusan untuk pengantin perempuan. Perkahwinan didahului dengan pertunangan, di mana mereka bersetuju dengan saiz wang tebusan dan mas kahwin, masa perkahwinan. perkahwinan bermula selepas 2-3 minggu selepas pertunangan dan berlangsung dari 3 hingga 7 hari. Sehingga kini, perbezaan serantau dalam pentadbiran majlis perkahwinan telah dipelihara: dalam set pelakon, iringan muzik dan lain-lain. Terdapat 3 jenis utama perkahwinan dalam tiga kumpulan etnografi Chuvash yang tinggal di dalam Republik Chuvash.

Perkahwinan Chuvash adalah tontonan yang sangat terang dan menarik, persembahan teater di mana sekumpulan pelakon tertentu mengambil bahagian: haymatlakh - bapa yang ditanam, man-keryu - menantu lelaki yang lebih tua, kesen keryu - menantu yang lebih muda- undang-undang, kher-sum - pengantin perempuan, tui-pus - perkahwinan pemimpin, dll, yang masing-masing menjalankan tugas yang diberikan kepadanya semasa perkahwinan. Perkahwinan bermula pada sebelah petang, pada sebelah malam, dan diteruskan untuk beberapa hari berikutnya. Kesimpulan perkahwinan itu dikaitkan dengan pengenalan ahli baru ke dalam rumah, keluarga - menantu perempuan, menantu perempuan, oleh itu, pada masa itu. Perhatian istimewa. Pengantin perempuan terpaksa pergi, ditemani oleh saudara-mara pengantin lelaki, untuk mengambil air dari mata air dan dengan itu, seolah-olah, menghormati semangat air, sebagai tanda penghormatan dia memberikan hadiah kepada saudara baru.

Peralihan kepada kedudukan wanita yang sudah berkahwin telah direkodkan dalam upacara memakai khushpu tengkolok wanita.

Perkahwinan Chuvash, tidak seperti Rusia, diadakan pada musim panas, pada akhir Jun - awal Julai, sebelum permulaan penuaian. Mungkin inilah sebabnya Riding Chuvash telah mengekalkan sehingga hari ini adat menghias tempat perayaan yang dikatakan dengan dahan linden atau abu gunung.

Dalam perkahwinan Chuvash moden, banyak ciri tradisional telah hilang dan digantikan oleh unsur-unsur upacara perkahwinan Rusia. Pengaruh ini amat ketara pada majlis perkahwinan orang Chuvash yang tinggal di luar Republik Chuvash.

41. Hubungan keluarga, kehidupan Chuvash.

Menurut idea Chuvash kuno, setiap orang perlu melakukan dua perkara penting dalam hidupnya: untuk menjaga ibu bapa tua dan dengan layak membawa mereka ke "dunia lain", membesarkan anak-anak sebagai orang yang layak dan meninggalkan mereka. Seluruh kehidupan seseorang berlalu dalam keluarga, dan bagi mana-mana orang salah satu matlamat utama dalam hidup adalah kesejahteraan keluarganya, ibu bapanya, anak-anaknya.

Ibu bapa dalam keluarga Chuvash. Keluarga Chuvash lama kil-yysh biasanya terdiri daripada tiga generasi: datuk-nenek, bapa-ibu, anak-anak.

Dalam keluarga Chuvash, ibu bapa tua dan bapa-ibu dilayan dengan kasih sayang dan rasa hormat. Ini sangat jelas kelihatan dalam Chuvash lagu rakyat, di mana selalunya ia bukan tentang cinta seorang lelaki dan seorang wanita (seperti dalam banyak lagu moden), tetapi tentang cinta kepada ibu bapa, saudara-mara, dan tanah air seseorang. Beberapa lagu menceritakan tentang perasaan orang dewasa yang mengalami kehilangan ibu bapa mereka.

Mereka melayan ibu mereka dengan kasih sayang dan penghormatan yang istimewa. Perkataan "amash" diterjemahkan sebagai "ibu", tetapi untuk ibu mereka sendiri, orang Chuvash mempunyai perkataan istimewa "anne, api", menyebut kata-kata ini, Chuvash hanya bercakap tentang ibunya. Anne, api, atash - untuk Chuvash, konsepnya suci. Kata-kata ini tidak pernah digunakan dalam kata-kata makian atau ejekan.

Orang Chuvash berkata tentang rasa tanggungjawab mereka kepada ibu mereka: "Layani ibu anda dengan pancake yang dibakar di telapak tangan anda setiap hari, dan anda tidak akan membalasnya dengan kebaikan untuk kebaikan, bekerja untuk kerja." Orang Chuvash kuno percaya bahawa kutukan yang paling buruk adalah kutukan ibu, dan ia pasti akan menjadi kenyataan.

Isteri dan suami dalam keluarga Chuvash. Dalam keluarga Chuvash lama, isteri mempunyai hak yang sama dengan suaminya, dan tidak ada adat yang memalukan seorang wanita. Suami isteri menghormati antara satu sama lain, penceraian sangat jarang berlaku.

Orang tua berkata tentang kedudukan seorang isteri dan suami dalam keluarga Chuvash: “Khĕrarăm adalah kil turri, arçyn adalah kil patshi. Seorang wanita adalah dewa di dalam rumah, seorang lelaki adalah raja di dalam rumah.

Sekiranya tidak ada anak lelaki dalam keluarga Chuvash, maka dia membantu ayahnya anak perempuan sulung jika tidak ada anak perempuan dalam keluarga, maka anak bongsu membantu ibu. Setiap kerja dihormati: walaupun wanita, malah lelaki. Dan jika perlu, seorang wanita boleh mengambil buruh lelaki dan seorang lelaki boleh melakukan tugas rumah tangga. Dan tiada kerja yang dianggap lebih penting daripada yang lain.

Kanak-kanak dalam keluarga Chuvash. matlamat utama keluarga sedang membesarkan anak. Mereka gembira dengan mana-mana kanak-kanak: lelaki dan perempuan. Dalam semua doa Chuvash, apabila mereka meminta dewa untuk memberikan banyak anak, mereka menyebut yvăl-khĕr - anak lelaki-anak perempuan. Keinginan untuk mempunyai lebih ramai lelaki, bukan perempuan, muncul kemudian, apabila tanah itu mula diagihkan mengikut bilangan lelaki dalam keluarga (pada abad ke-18). Ia adalah berprestij untuk membesarkan seorang anak perempuan atau beberapa anak perempuan, pengantin perempuan sebenar. Lagipun, mengikut tradisi di saman wanita termasuk banyak mahal perhiasan perak. Dan hanya dalam bekerja keras dan keluarga kaya adalah mungkin untuk membekalkan pengantin perempuan dengan mas kahwin yang layak.

Sikap istimewa terhadap anak-anak juga dibuktikan dengan fakta bahawa selepas kelahiran anak pertama, suami dan isteri mula bercakap antara satu sama lain bukan upăshka dan arăm (suami dan isteri), tetapi ashshĕ dan amăshĕ (bapa dan ibu). Dan jiran-jiran mula memanggil ibu bapa dengan nama anak pertama mereka, sebagai contoh, "Talivan amăshĕ - ibu Talivan", "Atnepi ashshĕ - bapa Atnepi".

Tidak pernah ada kanak-kanak terbiar di kampung Chuvash. Anak-anak yatim diambil oleh saudara mara atau jiran tetangga dan dibesarkan sebagai anak sendiri. I. Ya. Yakovlev mengenang dalam notanya: "Saya menganggap keluarga Pakhomov adalah milik saya sendiri. Kepada keluarga ini, saya masih menyimpan perasaan persaudaraan yang paling hangat. Dalam keluarga ini, mereka tidak menyinggung perasaan saya, mereka melayan saya seperti anak mereka sendiri. Untuk masa yang lama saya tidak tahu bahawa keluarga Pakhomov adalah asing kepada saya ... Hanya ketika saya berumur 17 tahun ... Saya mendapati bahawa ini bukan keluarga saya. Dalam nota yang sama, Ivan Yakovlevich menyebut bahawa dia sangat disayangi.

Datuk dan nenek dalam keluarga Chuvash. Datuk dan nenek adalah antara pendidik kanak-kanak yang paling penting. Seperti kebanyakan orang, seorang gadis, apabila dia berkahwin, berpindah ke rumah bersama suaminya. Oleh itu, biasanya kanak-kanak tinggal dalam keluarga dengan ibu, bapa dan ibu bapanya - dengan asatte dan asanna. Kata-kata ini sendiri menunjukkan betapa pentingnya datuk dan nenek untuk kanak-kanak. Asanne (aslă anne) dalam terjemahan literal ialah ibu yang lebih tua, asatte (aslă atta) ialah bapa yang lebih tua.

Ibu dan ayah sibuk bekerja, anak-anak yang lebih tua membantu mereka, dan anak-anak yang lebih muda, bermula dari 2-3 tahun, menghabiskan lebih banyak masa dengan asatte dan asanna.

Tetapi ibu bapa ibu tidak melupakan cucu mereka, anak-anak sering mengunjungi kukamai dan kukaçi.

Semua masalah penting dalam keluarga diselesaikan dengan berunding antara satu sama lain, mereka sentiasa mendengar pendapat orang tua. Semua urusan dalam rumah boleh diuruskan oleh seorang wanita yang lebih tua, dan isu-isu di luar rumah biasanya diputuskan oleh seorang lelaki yang lebih tua.

Suatu hari dalam kehidupan sebuah keluarga. Hari biasa keluarga bermula awal, pada musim sejuk pada pukul 4-5, dan pada musim panas pada waktu subuh. Orang dewasa adalah orang pertama yang bangun dan, setelah mencuci, mula bekerja. Wanita menyalakan dapur dan meletakkan roti, memerah susu lembu, makanan yang dimasak, membawa air. Lelaki keluar ke halaman: mereka meminta makanan untuk lembu, ayam, membersihkan halaman, bekerja di taman, memotong kayu api ...

Kanak-kanak yang lebih kecil dikejutkan oleh bau roti yang baru dibakar. Kakak dan abang mereka sudah bangun dan membantu ibu bapa mereka.

Menjelang waktu makan malam, seluruh keluarga berkumpul di meja. Selepas makan tengah hari, hari bekerja diteruskan, hanya yang paling tua boleh baring untuk berehat.

Pada waktu petang mereka sekali lagi berkumpul di meja - mereka makan malam. Selepas, pada masa-masa buruk, mereka duduk di rumah, memikirkan perniagaan mereka sendiri: lelaki menganyam kasut kulit kayu, tali dipintal, wanita berputar, menjahit, dan bermain-main dengan yang paling kecil. Selebihnya kanak-kanak, duduk dengan selesa berhampiran nenek mereka, mendengar dengan nafas tertahan. cerita dongeng lama dan cerita yang berbeza.

Teman wanita datang kepada kakak, mula bergurau, menyanyikan lagu. Yang paling lincah daripada yang paling muda mula menari, dan semua orang bertepuk tangan, ketawa pada kanak-kanak lucu itu.

Kakak, abang pergi berkumpul dengan kawan-kawan mereka.

Yang paling kecil diletakkan di dalam buaian, selebihnya terletak di atas katil, di atas dapur, di sebelah nenek, datuk. Ibu memutar benang dan mengayunkan buaian dengan kakinya, lagu pengantar tidur yang lembut kedengaran, mata anak-anak terpaku ...

Terdapat hampir satu setengah juta di Rusia, mereka adalah orang kelima terbesar di negara kita.

Apa yang orang Chuvash lakukan, aktiviti tradisional mereka

Pertanian yang dibajak telah lama memainkan peranan utama dalam ekonomi tradisional Chuvash. Mereka menanam rai (tanaman makanan utama), ejaan, oat, barli, soba, bijirin, kacang, rami, dan rami. Hortikultur dibangunkan, bawang, kubis, lobak merah, rutabaga, dan lobak ditanam. Dari pertengahan abad ke-19, kentang mula tersebar.

Chuvash telah lama terkenal dengan kebolehan mereka untuk menanam hop, yang juga mereka jual kepada orang jiran. Ahli sejarah menyatakan bahawa pada abad ke-18, ramai petani telah membina modal, dengan tiang kayu oak, ladang hop lapangan. Pada permulaan abad ke-20, pemilik kaya mendapat pengering mereka sendiri, penekan untuk mendapatkan briket hop, dan bukannya jenis tradisional, hanya varieti yang ditanam sedikit, varieti yang lebih produktif diperkenalkan - Bavarian, Bohemian, Switzerland.

Di tempat kedua yang penting ialah penternakan - mereka membiak lembu besar dan kecil, kuda, babi, ayam. Mereka juga terlibat dalam memburu, memancing, menternak lebah.

Dari kraftangan, kerja kayu adalah terutamanya meluas: roda, kerjasama, pertukangan. Terdapat tukang kayu, tukang jahit dan seni lain. Ramai tukang kayu di kampung pantai terlibat dalam pembuatan bot dan bot kecil. Atas dasar ini, pada awal abad ke-20, perusahaan kecil muncul (bandar Kozlovka dan Mariinsky Posad), di mana mereka membina bukan sahaja bot, tetapi juga sekunar untuk perdagangan Caspian.

Daripada kraf, tembikar, anyaman bakul, dan ukiran kayu telah dibangunkan. Perkakas (terutamanya senduk bir), perabot, tiang pintu, cornice, dan architraves dihiasi dengan ukiran.

Sehingga abad ke-17, terdapat ramai pakar kerja logam di kalangan Chuvash. Walau bagaimanapun, selepas larangan orang asing untuk terlibat dalam kraf ini, walaupun pada awal abad ke-20, hampir tidak ada tukang besi di kalangan Chuvash.

Wanita Chuvash terlibat dalam pembuatan kanvas, pencelupan kain, menjahit pakaian untuk semua ahli keluarga. Pakaian dihiasi dengan sulaman, manik dan syiling. Sulaman Chuvash pada abad ke-17-19 dianggap sebagai salah satu puncak budaya rakyat, ia dibezakan oleh simbolisme, pelbagai bentuk, warna-warni yang terkawal, tinggi. rasa artistik tukang, pelaksanaan ketepatan. Ciri sulaman Chuvash ialah corak yang sama pada kedua-dua belah kain. Hari ini, produk moden menggunakan tradisi sulaman kebangsaan dibuat di perusahaan persatuan "Paha teryo" (Sulaman Hebat).

Ngomong-ngomong, Chuvash adalah orang Turki yang paling ramai, majoriti mereka menganut Ortodoks (terdapat beberapa kumpulan Chuvash Muslim dan Chuvash yang belum dibaptis).

Salah satu cuti purba yang paling terkenal yang dikaitkan dengan pertanian yang wujud hari ini ialah. Secara harfiah diterjemahkan sebagai perkahwinan tanah pertanian, ia dikaitkan dengan idea Chuvash kuno tentang perkahwinan bajak (lelaki) dengan bumi (perempuan). Pada masa lalu, Akatuy mempunyai watak keagamaan dan ajaib secara eksklusif, disertai dengan doa kolektif untuk tuaian yang baik. Dengan pembaptisan, ia bertukar menjadi percutian komuniti dengan perlumbaan kuda, gusti dan hiburan remaja.

Sehingga hari ini, orang Chuvash telah mengekalkan upacara bantuan - nime. Apabila ada pekerjaan yang besar dan sukar di hadapan, yang tidak dapat ditangani sendiri oleh pemiliknya, mereka meminta bantuan daripada rakan sekampung dan saudara mara. Pagi-pagi lagi, pemilik keluarga atau orang yang dipilih khas mengelilingi kampung, mengajak mereka bekerja. Sebagai peraturan, setiap orang yang mendengar jemputan pergi untuk membantu dengan alatan. Kerja sedang berjalan lancar sepanjang hari, dan pada waktu petang pemilik mengatur jamuan perayaan.

Unsur-unsur tradisional juga dipelihara dalam ritual keluarga yang berkaitan dengan momen utama kehidupan seseorang dalam keluarga: kelahiran anak, perkahwinan, pemergian ke dunia lain. Sebagai contoh, pada abad yang lalu, di kalangan orang Chuvash yang menunggang, terdapat adat seperti itu - jika anak-anak mati dalam keluarga, maka yang berikutnya (tanpa mengira nama yang diberikan semasa pembaptisan) dipanggil nama burung atau haiwan liar - Chokeç(Martin), Kashkar(Serigala) dan sebagainya. Mereka cuba menjadikannya nama palsu yang telah ditetapkan dalam kehidupan seharian. Adalah dipercayai bahawa dengan cara ini mereka akan menipu roh jahat, kanak-kanak itu tidak akan mati, dan keluarga akan dipelihara.

Upacara perkahwinan Chuvash dibezakan oleh kerumitan dan kepelbagaian yang hebat. Ritual penuh mengambil masa beberapa minggu, terdiri daripada mencari jodoh, upacara pra-perkahwinan, perkahwinan itu sendiri (dan ia berlaku di rumah pengantin perempuan dan pengantin lelaki), upacara selepas perkahwinan. Seorang lelaki yang dipilih khas dari kerabat pengantin lelaki mengikut perintah. Sekarang perkahwinan itu telah dipermudahkan, tetapi unsur-unsur tradisional utama telah dikekalkan. Contohnya, seperti "membeli pintu pagar" di pintu masuk ke halaman rumah pengantin perempuan, ratapan pengantin perempuan (di sesetengah tempat), menukar tengkolok gadis kepada tengkolok wanita yang sudah berkahwin, pengantin baru berjalan kaki untuk minum, dll. , lagu perkahwinan istimewa turut dipersembahkan.

Bagi orang Chuvash, hubungan kekeluargaan amat bermakna. Dan hari ini, orang Chuvash cuba untuk mematuhi adat yang telah lama wujud, mengikut mana sekali atau dua kali setahun dia terpaksa menjemput semua saudara dan jiran ke pestanya.

Lagu-lagu rakyat Chuvash biasanya tidak bercakap tentang cinta seorang lelaki dan seorang wanita (seperti dalam banyak lagu moden), tetapi tentang cinta kepada saudara-mara, untuk tanah air mereka, untuk ibu bapa mereka.

Dalam keluarga Chuvash, ibu bapa tua dan bapa-ibu dilayan dengan kasih sayang dan rasa hormat. Perkataan " mengumpul"diterjemahkan sebagai" ibu ", tetapi orang Chuvash mempunyai kata-kata khas untuk ibu mereka sendiri" Anna, api", mengucapkan kata-kata ini, Chuvash hanya bercakap tentang ibunya. Kata-kata ini tidak pernah digunakan dalam kata-kata makian atau ejekan. Orang Chuvash berkata tentang rasa tanggungjawab kepada ibu mereka: "Manjakan ibu anda setiap hari dengan pancake yang dibakar di telapak tangan anda, dan kamu tidak akan membalas kebaikannya dengan kebaikan, bekerja untuk kerja."

Dalam pembentukan dan peraturan piawaian moral dan etika di kalangan orang Chuvash, pendapat umum: "Apa yang akan mereka katakan di kampung" ( Yal myung tahi). Orang Chuvash memperlakukan dengan hormat khas keupayaan untuk berkelakuan dengan maruah dalam masyarakat. Tingkah laku tidak sopan, bahasa kasar, mabuk, kecurian dikutuk, golongan muda amat diperlukan dalam perkara ini. Dari generasi ke generasi, Chuvash mengajar: "Jangan memalukan nama Chuvash" ( Chăvash yatne an cert) .

Elena Zaitseva

Pilihan Editor