Ringkasan pelajaran “Kehidupan dan tradisi orang Chuvash. Tradisi orang Chuvash

Menurut idea-idea Chuvash kuno, setiap orang harus melakukan dua perkara penting dalam hidupnya: menjaga orang tua tua dan membawanya ke "dunia lain" dengan bermaruah, membesarkan anak-anak sebagai orang yang layak dan meninggalkan mereka. Seluruh kehidupan seseorang dihabiskan dalam keluarga, dan bagi setiap orang salah satu tujuan utama dalam hidup adalah kesejahteraan keluarga, ibu bapanya, anak-anaknya.

Ibu bapa dalam keluarga Chuvash. Keluarga Chuvash lama kil-yysh biasanya terdiri daripada tiga generasi: datuk-nenek, ayah-ibu, anak-anak.

Dalam keluarga Chuvash, ibu bapa tua dan ayah-ibu dilayan dengan kasih sayang dan rasa hormat, Ini sangat jelas dilihat di Chuvash lagu rakyat, di mana paling sering ia bukan mengenai cinta lelaki dan wanita (seperti dalam banyak lagu moden), tetapi tentang cinta untuk ibu bapa, saudara-mara, untuk tanah air mereka. Beberapa lagu adalah mengenai perasaan orang dewasa terhadap kehilangan ibu bapa mereka.

Mereka melayan ibu dengan kasih dan kehormatan yang istimewa. Perkataan "amăsh" diterjemahkan sebagai "ibu", tetapi bagi ibu mereka sendiri, Chuvash mempunyai kata-kata khas "anne, api", dengan mengucapkan kata-kata ini, Chuvash hanya berbicara tentang ibunya. Anne, api, atăsh adalah konsep suci bagi Chuvash. Kata-kata ini tidak pernah digunakan dalam kata-kata sumpah atau ejekan.

Chuvash mengatakan tentang rasa kewajiban mereka kepada ibu mereka: "Setiap hari, perlakukan ibumu untuk pancake yang dipanggang di telapak tanganmu, dan kemudian kamu tidak akan membalasnya dengan kebaikan untuk kebaikan, dengan bekerja untuk pekerjaannya." Chuvash kuno percaya bahawa kutukan yang paling dahsyat adalah ibu, dan itu pasti akan menjadi kenyataan.

Isteri dan suami dalam keluarga Chuvash. Dalam keluarga Chuvash kuno, isterinya sama dengan suaminya, dan tidak ada adat yang menghina seorang wanita. Suami dan isteri saling menghormati, dan perceraian jarang berlaku.

Orang-orang tua mengatakan tentang kedudukan isteri dan suami dalam keluarga Chuvash: “Khuraram adalah kil turri, arcin adalah kil patshi. Wanita itu adalah dewa di rumah, lelaki adalah raja di rumah. "

Sekiranya tidak ada anak lelaki dalam keluarga Chuvash, maka dia menolong ayahnya anak perempuan sulung, jika tidak ada anak perempuan dalam keluarga, maka ibu menolong anak lelaki yang lebih muda... Setiap buruh dihormati, walaupun wanita, bahkan lelaki. Dan jika perlu, seorang wanita dapat mengambil pekerja lelaki dan seorang lelaki dapat melakukan pekerjaan rumah tangga. Dan tidak ada pekerjaan yang dianggap lebih penting daripada yang lain.

Anak-anak dalam keluarga Chuvash. Matlamat utama keluarga membesarkan anak-anak. Mereka bersukacita dengan mana-mana kanak-kanak: lelaki dan perempuan. Dalam semua doa Chuvash, ketika dewa diminta memberikan banyak anak, mereka menyebutkan yval-khur - putra-putri. Keinginan untuk memiliki lebih banyak anak lelaki, bukan perempuan, muncul kemudian, ketika tanah itu diagihkan mengikut jumlah lelaki dalam keluarga (pada abad ke-18). Membesarkan seorang anak perempuan atau beberapa anak perempuan, pengantin sebenar, mempunyai prestij. Lagipun, mengikut tradisi di pakaian wanita termasuk banyak sayang perhiasan perak... Dan hanya dalam keluarga yang rajin dan kaya dapat memberikan mahar yang layak kepada pengantin perempuan.

Sikap istimewa terhadap anak-anak juga dibuktikan oleh kenyataan bahawa setelah kelahiran anak pertama mereka, suami dan isteri mula saling berbicara bukan upashka dan aram (suami dan isteri), tetapi ashĕ dan amăshĕ (ayah dan ibu). Dan jiran-jiran mula memanggil orang tua dengan nama anak pertama mereka, misalnya, "Talivan amăshĕ - ibu Talivan", "Atnepi ashshĕ - bapa Atnepi".

Tidak pernah ada anak-anak yang ditinggalkan di kampung-kampung Chuvash. Anak yatim dibawa oleh saudara-mara atau jiran dan dibesarkan sebagai anak mereka sendiri. I. Ya. Yakovlev mengingatkan dalam catatannya: “Saya menganggap keluarga Pakhomov adalah milik saya. Untuk keluarga ini, saya masih menyimpan perasaan hangat yang paling baik. Dalam keluarga ini, mereka tidak menyinggung perasaan saya, mereka memperlakukan saya seperti anak mereka sendiri. Sudah lama saya tidak tahu bahawa keluarga Pakhomov adalah orang asing bagi saya ... Hanya ketika saya berumur 17 ... saya belajar bahawa ini bukan keluarga saya sendiri. " Dalam catatan yang sama, Ivan Yakovlevich menyebutkan bahawa dia sangat disayangi.

Kakek dan nenek dalam keluarga Chuvash. Beberapa pendidik kanak-kanak yang paling penting adalah datuk dan nenek. Seperti banyak orang, seorang gadis, berkahwin, pindah ke rumah suaminya. Oleh itu, anak-anak biasanya tinggal dalam keluarga dengan ibu, ayah dan ibu bapanya - dengan asatta dan asanna. Kata-kata ini sendiri menunjukkan betapa pentingnya bagi anak-anak datuk dan nenek. Asanne (aslă anne) dalam terjemahan harfiah adalah ibu yang lebih tua, asatte (aslă atte) adalah ayah yang lebih tua.

Ibu dan ayah sibuk bekerja, anak-anak yang lebih tua menolong mereka, dan anak-anak yang lebih muda, bermula dari 2-3 tahun, menghabiskan lebih banyak masa dengan asatta dan asanna.

Tetapi ibu bapa ibu tidak melupakan cucu mereka, anak-anak sering tinggal bersama kukamai dan kukazi.

Semua masalah penting dalam keluarga diselesaikan dengan saling berunding, dan mereka pasti akan mendengar pendapat orang tua. Semua urusan di rumah dapat dikendalikan oleh seorang wanita yang lebih tua, dan masalah di luar rumah biasanya diputuskan oleh seorang lelaki yang lebih tua.

Suatu hari dalam kehidupan keluarga. Hari keluarga biasa bermula lebih awal, pada musim sejuk pada pukul 4-5, dan pada musim panas pada waktu subuh. Yang pertama bangun adalah orang dewasa dan, setelah mencuci, mula bekerja. Wanita-wanita itu memasak kompor dan menyusun roti, memerah susu lembu, memasak makanan, membawa air. Orang-orang itu keluar ke halaman: mereka memberi makan kepada ternak, unggas, dibersihkan di halaman, bekerja di kebun, kayu cincang ...

Anak-anak muda terbangun dengan bau roti yang baru dibakar. Kakak dan kakak mereka sudah bangun dan menolong ibu bapa mereka.

Untuk makan malam, seluruh keluarga berkumpul di meja. Selepas makan tengah hari, hari bekerja berlanjutan, hanya yang tertua yang boleh berbaring untuk berehat.

Pada waktu petang mereka berkumpul lagi di meja - makan malam. Selepas itu, dalam waktu ribut, mereka duduk di rumah, menjalankan perniagaan mereka: lelaki menenun sandal, tali berpintal, wanita berputar, dijahit, dilipat dengan yang terkecil. Selebihnya kanak-kanak, dengan selesa duduk di sekitar nenek mereka, sambil menarik nafas lega, mendengar kisah dongeng lama dan cerita yang berbeza.

Teman wanita datang ke kakak, mula bergurau, menyanyikan lagu. Yang paling pintar dari yang lebih muda mula menari, dan semua orang bertepuk tangan dan mentertawakan anak lucu itu.

Kakak-kakak, kakak-kakak pergi berkumpul bersama rakan-rakan mereka.

Yang terkecil dimasukkan ke dalam buaian, selebihnya terletak di ranjang, di atas kompor, di sebelah nenek dan datuk mereka. Si ibu memutar benang dan menggegarkan buaian dengan kakinya, kedinginan lembut terdengar, mata anak-anak tertancap bersama ...

Menurut idea-idea Chuvash kuno, setiap orang harus melakukan dua perkara penting dalam hidupnya: menjaga orang tua tua dan membawanya ke "dunia lain" dengan bermaruah, membesarkan anak-anak sebagai orang yang layak dan meninggalkan mereka. Seluruh kehidupan seseorang dihabiskan dalam keluarga, dan bagi setiap orang salah satu tujuan utama dalam hidup adalah kesejahteraan keluarga, ibu bapanya, anak-anaknya.

Ibu bapa dalam keluarga Chuvash. Keluarga Chuvash lama kil-yysh biasanya terdiri daripada tiga generasi: datuk-nenek, ayah-ibu, anak-anak.

Dalam keluarga Chuvash, ibu bapa dan ibu bapa yang tua dilayan dengan kasih dan hormat. Ini sangat jelas dilihat dalam lagu-lagu rakyat Chuvash, yang paling sering menceritakan tentang cinta seorang lelaki dan wanita (seperti dalam banyak lagu moden), tetapi tentang kasih sayang kepada ibu bapa, saudara-mara, dan tanah air mereka. Beberapa lagu adalah mengenai perasaan orang dewasa terhadap kehilangan ibu bapa mereka.

Di tengah ladang terdapat sebatang pohon oak yang tersebar:

Ayah, saya rasa. Saya pergi kepadanya.

"Datanglah kepadaku, nak," dia tidak berkata;

Di tengah ladang terdapat pohon linden yang indah,

Ibu, saya rasa. Saya pergi kepadanya.

"Datanglah padaku, nak," katanya;

Jiwa saya sedih - saya menangis ...

Mereka melayan ibu dengan kasih dan kehormatan yang istimewa. Perkataan "amăsh" diterjemahkan sebagai "ibu", tetapi bagi ibu mereka sendiri, Chuvash mempunyai kata-kata khas "anne, api", dengan mengucapkan kata-kata ini, Chuvash hanya berbicara tentang ibunya. Anne, api, atăsh adalah konsep suci bagi Chuvash. Kata-kata ini tidak pernah digunakan dalam kata-kata sumpah atau ejekan.

Chuvash mengatakan tentang rasa kewajiban mereka kepada ibu mereka: "Setiap hari, perlakukan ibumu untuk pancake yang dipanggang di telapak tanganmu, dan kemudian kamu tidak akan membalasnya dengan kebaikan untuk kebaikan, dengan bekerja untuk pekerjaannya." Chuvash kuno percaya bahawa kutukan yang paling dahsyat adalah ibu, dan itu pasti akan menjadi kenyataan.

Isteri dan suami dalam keluarga Chuvash. Dalam keluarga Chuvash kuno, isterinya sama dengan suaminya, dan tidak ada adat yang menghina seorang wanita. Suami dan isteri saling menghormati, dan perceraian jarang berlaku.

Orang-orang tua mengatakan mengenai kedudukan isteri dan suami dalam keluarga Chuvash: “Khuraram adalah kil turri, arcin adalah kil patshi. Wanita itu adalah dewa di rumah, lelaki adalah raja di rumah. "

Sekiranya tidak ada anak lelaki dalam keluarga Chuvash, maka puteri sulung menolong ayah, jika tidak ada anak perempuan dalam keluarga, maka anak bungsu menolong ibu. Setiap buruh dihormati, walaupun wanita, bahkan lelaki. Dan jika perlu, seorang wanita dapat mengambil pekerja lelaki dan seorang lelaki dapat melakukan pekerjaan rumah tangga. Dan tidak ada karya yang dianggap lebih penting daripada yang lain.

Ritual dan hari raya Chuvash pada masa lalu sangat berkaitan dengan kepercayaan agama pagan mereka dan benar-benar sesuai dengan kalendar ekonomi dan pertanian.

Kitaran ritual dimulakan dengan percutian musim sejuk untuk meminta keturunan yang baik - surkhuri (roh domba), waktunya bertepatan dengan titik balik matahari musim sejuk. Semasa festival berlangsung, anak-anak dan pemuda secara berkumpulan berjalan di sekitar halaman desa, memasuki rumah, menginginkan pemilik ternakan yang baik, menyanyikan lagu dengan mantra. Pemilik memberikan makanan kepada mereka.

Kemudian datang perayaan menyembah Savarni matahari (Shrovetide), ketika mereka memanggang pancake, mengatur menunggang kuda di sekitar kampung di bawah sinar matahari. Pada akhir minggu Maslenitsa, sebuah patung "wanita tua savarni" (savarni karchakyo) dibakar. Pada musim bunga, terdapat cuti pengorbanan selama beberapa hari untuk matahari, Tuhan dan nenek moyang mankun yang telah meninggal (yang kemudian bertepatan dengan Paskah Ortodoks), yang dimulai dengan kalam kun dan berakhir dengan seren atau kebiasaan - upacara pengusiran musim sejuk, roh jahat dan penyakit. Orang-orang muda berjalan dalam kumpulan di sekitar kampung dengan ranting-ranting dan, mencambuk orang, bangunan, alat, pakaian dengan mereka, mengusir roh-roh jahat dan jiwa orang mati, sambil menjerit "seren!" Penduduk kampung di setiap rumah memperlakukan para peserta upacara dengan bir, keju dan telur. DALAM lewat XIX dalam. upacara-upacara ini telah hilang di kebanyakan kampung Chuvash.

Pada akhir penaburan musim bunga, upacara keluarga aka patti (berdoa dengan bubur) diadakan. Ketika alur terakhir kekal di jalur dan menutupi biji yang ditaburkan terakhir, ketua keluarga berdoa kepada Sulti Tura untuk panen yang baik. Beberapa sudu bubur, telur rebus dikuburkan di alur dan dibajak di atasnya.

Pada akhir kerja ladang musim bunga, percutian Akatui (secara harfiah - perkahwinan bajak) diadakan, dikaitkan dengan idea Chuvash kuno mengenai perkahwinan bajak ( maskulin) dengan bumi (feminin). Pada masa lalu, akatui mempunyai watak agama dan keajaiban yang eksklusif, disertai dengan doa bersama. Seiring waktu, dengan pembaptisan Chuvash, ia berubah menjadi percutian bersama dengan perlumbaan kuda, gusti, hiburan remaja.

Kitaran diteruskan dengan simek (percutian mekar alam, peringatan awam). Setelah menabur biji-bijian tiba waktu uyava (di antara akar umbi) Chuvash dan biru (di antara penunggang kuda), ketika larangan dikenakan untuk semua pekerjaan pertanian (tanah itu "hamil"). Ia berlangsung selama beberapa minggu. Ini adalah masa pengorbanan uchuk dengan permintaan untuk panen yang kaya, keselamatan ternakan, kesihatan dan kesejahteraan anggota masyarakat. Dengan keputusan perhimpunan, seekor kuda, dan juga anak lembu, domba disembelih di tempat ritual tradisional, seekor angsa atau itik diambil dari setiap halaman dan bubur dengan daging dimasak dalam beberapa kuali. Selepas upacara solat, makanan bersama diatur. Waktu uyava (biru) diakhiri dengan upacara "sumar chuk" (doa untuk hujan) dengan mandi di air, menuangkan air antara satu sama lain.

Selesai penuaian roti disambut dengan doa kepada roh penjaga gudang (avan patti). Sebelum permulaan penggunaan roti hasil panen baru, doa kesyukuran disediakan untuk seisi keluarga dengan bir avan sari (secara harfiah - bir gudang), yang mana semua hidangan disediakan dari panen baru. Solat diakhiri dengan jamuan avtan yashka (sup kubis).

Percutian dan hiburan remaja Chuvash tradisional diatur pada semua musim sepanjang tahun. Pada musim bunga-musim panas, para pemuda di seluruh desa, atau bahkan beberapa desa, berkumpul di udara terbuka untuk tarian bulat uyav (waya, taka, pukhu). Pada musim sejuk, perhimpunan (larni) diatur di pondok-pondok, di mana pemilik kanan tidak hadir buat sementara waktu. Pada perhimpunan, gadis-gadis itu berputar, dan dengan kedatangan pemuda, permainan dimulakan, para peserta dalam perhimpunan menyanyikan lagu, menari, dll. Pada pertengahan musim sejuk, pesta kher sari (harfiah - bir girlish) telah diadakan. Gadis-gadis itu bergabung bersama untuk membuat bir, membakar pai, dan di salah satu rumah, bersama-sama dengan para pemuda itu, mereka mengadakan pesta pemuda.

Setelah Kristianisasi, Chuvash yang dibaptis merayakan hari raya yang bertepatan dengan kalendar pagan (Krismas dengan Surkhuri, Shrovetide dan Savarni, Trinity dengan Simok, dll.), Menemani mereka dengan ritual Kristian dan kafir. Di bawah pengaruh gereja, cuti pelindung menjadi semakin meluas dalam kehidupan Chuvash. Menjelang akhir XIX - awal abad XX. Percutian dan upacara Kristiani dalam kehidupan Chuvash yang dibaptis menjadi dominan.

Chuvash mempunyai watak tradisional untuk mengatur pembantu (ni-me) semasa pembinaan rumah, bangunan luar, dan penuaian.

Dalam pembentukan dan pengaturan norma-norma moral dan etika Chuvash, pendapat masyarakat desa selalu memainkan peranan penting (yal men kapat - "apa yang akan dikatakan oleh penduduk kampung"). Tingkah laku tidak sopan, bahasa busuk, dan bahkan jarang ditemui di kalangan Chuvash sebelum awal abad ke-20, dikecam tajam. mabuk. Untuk kecurian, larangan makan disediakan.

Orang Chuvash cukup banyak; lebih daripada 1.4 juta orang tinggal di Rusia sahaja. Sebahagian besar menduduki wilayah Republik Chuvashia, ibu kotanya adalah kota Cheboksary. Terdapat wakil kewarganegaraan di wilayah lain di Rusia, dan juga di luar negara. Beratus-ratus ribu orang masing-masing tinggal di wilayah Bashkiria, Tatarstan dan wilayah Ulyanovsk, sedikit kurang - di wilayah Siberia. Penampilan Chuvash menyebabkan banyak kontroversi di kalangan saintis dan ahli genetik mengenai asal usul orang ini.

Sejarah

Dipercayai bahawa nenek moyang Chuvash adalah orang Bulgaria - suku orang Turki yang hidup dari abad IV. di wilayah Urals moden dan di wilayah Laut Hitam. Kemunculan Chuvash menceritakan hubungan kekeluargaan mereka dengan etnik Altai, Asia Tengah dan China. Pada abad XIV, Volga Bulgaria tidak lagi ada, orang-orang pindah ke Volga, ke hutan berhampiran sungai Sura, Kama, Sviyaga. Pada mulanya, terdapat pembahagian yang jelas kepada beberapa subkelompok etnik, lama-kelamaan ia menjadi lancar. Nama "Chuvash" telah ditemukan dalam teks berbahasa Rusia sejak awal abad ke-16, pada masa itulah tempat-tempat di mana orang-orang ini tinggal menjadi sebahagian dari Rusia. Asalnya juga dikaitkan dengan Bulgaria yang ada. Mungkin ia berasal dari suku Suvar yang nomad, yang kemudian bergabung dengan orang Bulgaria. Para saintis berpecah pada penjelasan tentang apa yang dimaksudkan dengan perkataan: nama seseorang, nama geografi, atau sesuatu yang lain.

Kumpulan etnik

Orang Chuvash menetap di sepanjang tebing Volga. Kumpulan etnik tinggal di hulu disebut viryal atau turi. Sekarang keturunan orang-orang ini tinggal di bahagian barat Chuvashia. Mereka yang menetap di pusat (anat-enchi) terletak di tengah-tengah wilayah, dan mereka yang menetap di hilir bawah (anatari) menduduki selatan wilayah itu. Lama kelamaan, perbezaan antara kumpulan sub-etnik menjadi tidak begitu ketara, sekarang mereka adalah rakyat satu republik, orang sering bergerak, berkomunikasi antara satu sama lain. Pada masa lalu, di antara Chuvash bawah dan atas, cara hidupnya sangat berbeza: mereka membina kediaman dengan cara yang berbeza, berpakaian, kehidupan yang teratur. Menurut beberapa penemuan arkeologi, adalah mungkin untuk menentukan kumpulan etnik yang menjadi miliknya.

Hari ini terdapat 21 daerah di Republik Chuvash, dan 9 bandar di ibu negara. Alatyr, Novocheboksarsk, Kanash adalah antara yang terbesar.

Ciri luaran

Anehnya, hanya 10 peratus dari semua wakil rakyat yang dikuasai oleh komponen Mongoloid dalam penampilan. Ahli genetik mengatakan perlumbaan itu bercampur-campur. Terutama dimiliki oleh jenis Kaukasia, yang boleh dikatakan oleh ciri khas penampilan Chuvash. Di antara perwakilan anda boleh menemui orang-orang dengan rambut coklat muda dan mata cahaya. Terdapat juga individu dengan ciri-ciri Mongoloid yang lebih jelas. Ahli genetik telah mengira bahawa majoriti Chuvash mempunyai sekumpulan haplotaip yang serupa dengan ciri penduduk negara-negara di Eropah utara.

Antara ciri lain penampilan Chuvash, perlu diperhatikan rendah atau tinggi sederhana, kekakuan rambut, warna mata lebih gelap daripada orang Eropah. Keriting keriting secara semula jadi jarang berlaku. Perwakilan orang sering mempunyai epicanthus, lipatan khas di sudut mata, ciri individu Mongoloid. Hidung biasanya pendek.

Bahasa Chuvash

Bahasa tetap dari bahasa Bulgaria, tetapi berbeza dengan yang lain Bahasa Turki... Ia masih digunakan hari ini di wilayah republik dan di kawasan sekitarnya.

DALAM Bahasa Chuvash terdapat beberapa dialek. Mereka yang tinggal di hulu Sura Turi, menurut penyelidik, "okayat". Sub-spesies etnik Anatari lebih menekankan pada huruf "u". Walau bagaimanapun, jelas ciri-ciri pada masa ini tidak hadir. Bahasa moden di Chuvashia, lebih dekat dengan Turi yang digunakan oleh etnos. Ini mempunyai kes, tetapi tidak ada kategori animasi, serta jenis kelamin kata nama.

Sehingga abad ke-10, abjad runik digunakan. Selepas pembaharuan, ia digantikan dengan simbol Arab. Dan sejak abad ke-18 - di Cyrillic. Hari ini bahasa terus "hidup" di Internet, bahkan bahagian terpisah dari Wikipedia telah muncul, diterjemahkan ke dalam bahasa Chuvash.

Pekerjaan tradisional

Orang-orang terlibat dalam pertanian, menanam rai, barli dan dieja (sejenis gandum). Kadang-kadang kacang polong disemai di ladang. Sejak zaman kuno, Chuvash telah membiakkan lebah dan menggunakan madu untuk makanan. Wanita Chuvash terlibat dalam tenunan dan tenunan. Corak dengan gabungan warna merah dan bunga putih pada kain.

Tetapi warna terang lain juga biasa. Orang-orang terlibat dalam ukiran, mereka mengukir pinggan dan perabot dari kayu, dan menghiasi kediaman mereka dengan plat dan jagung. Pengeluaran matting berkembang dengan baik. Dan sejak awal abad yang lalu di Chuvashia mereka telah terlibat secara serius dalam pembinaan kapal, beberapa syarikat khusus telah dibuat. Penampilan Chuvash asli agak berbeza dengan penampilan perwakilan kewarganegaraan moden. Ramai yang tinggal dalam keluarga campuran, membuat perkahwinan dengan orang Rusia, Tatar, bahkan ada yang berpindah ke luar negara atau ke Siberia.

Kostum

Penampilan Chuvashes dikaitkan dengan mereka jenis tradisional pakaian. Wanita itu memakai jubah bersulam corak. Wanita Grassroots Chuvash dari awal abad XX mengenakan kemeja berwarna-warni dengan koleksi dari kain yang berbeza. Terdapat celemek bersulam di bahagian depan. Daripada hiasan tersebut, gadis-gadis anatari mengenakan jubah - sehelai kain yang dihiasi dengan syiling. Topi khas dipakai di kepala mereka, bentuknya serupa dengan topi keledar.

Seluar lelaki dipanggil yem. Pada musim sejuk, Chuvash memakai kasut kaki. Dari kasut, kasut kulit dianggap tradisional. Terdapat pakaian khas yang dipakai untuk percutian.

Wanita menghias pakaian dengan manik dan memakai cincin. Kasut bast bast juga sering digunakan dari kasut.

Budaya khas

Banyak lagu dan dongeng, unsur-unsur cerita rakyat masih kekal dari budaya Chuvash. Sudah menjadi kebiasaan di kalangan masyarakat untuk bermain alat muzik pada hari cuti: gelembung, kecapi, gendang. Setelah itu, biola dan akordeon muncul, mereka mulai menyusun lagu-lagu minum baru. Sejak sekian lama, terdapat pelbagai legenda, yang sebahagiannya berkaitan dengan kepercayaan orang-orang. Sebelum penggabungan wilayah Chuvashia ke Rusia, penduduknya adalah kafir. Dipercayai oleh dewa-dewa yang berbeza, beragama fenomena semulajadi dan objek. DALAM masa tertentu berkorban, dengan rasa syukur atau hasil panen yang baik. Yang utama di antara dewa-dewa lain dianggap sebagai dewa Syurga - Tura (sebaliknya - Thor). Chuvash sangat menghormati ingatan nenek moyang mereka. Upacara peringatan diperhatikan dengan ketat. Di kubur, sebagai peraturan, tiang-tiang yang terbuat dari pokok spesies tertentu dipasang. Pokok Linden diletakkan untuk wanita yang mati, dan pohon oak untuk lelaki. Selepas itu, sebahagian besar penduduk diadopsi Iman ortodoks... Banyak adat telah berubah, ada yang hilang atau dilupakan dari masa ke masa.

Cuti

Seperti orang lain di Rusia, Chuvashia mempunyai cuti sendiri. Antaranya ialah Akatui, yang disambut pada akhir musim bunga - awal musim panas. Ia didedikasikan untuk pertanian, sebagai permulaan kerja Persediaan untuk menyemai. Tempoh perayaan adalah seminggu, di mana upacara khas dilakukan. Saudara-mara pergi berkunjung, menikmati keju dan pelbagai jenis hidangan lain, bir disediakan dari minuman. Bersama-sama mereka menyanyikan lagu tentang menyemai - semacam pujian, lalu mereka berdoa lama kepada dewa Tour, bertanya kepadanya tentang tuaian yang baik, kesihatan ahli keluarga dan keuntungan. Nasib baik adalah perkara biasa pada hari cuti. Kanak-kanak melemparkan telur ke ladang dan memerhatikan sama ada ia pecah atau masih utuh.

Percutian Chuvash lain dikaitkan dengan pemujaan matahari. Terdapat hari-hari yang terpisah untuk memperingati orang mati. Ritual pertanian juga meluas, ketika orang menyebabkan hujan atau, sebaliknya, menginginkannya berhenti. Pesta besar dengan permainan dan hiburan diadakan pada majlis perkahwinan.

Kediaman

Chuvash menetap di dekat sungai di perkampungan kecil yang disebut yals. Pelan penyelesaian bergantung pada tempat kediaman tertentu. Di sebelah selatan, rumah-rumah berbaris di sepanjang barisan. Dan di tengah dan di utara, jenis susun atur digunakan. Setiap keluarga menetap di bahagian kampung tertentu. Saudara mara tinggal berdekatan, di rumah jiran. Sudah pada abad ke-19, bangunan kayu mula kelihatan serupa dengan rumah-rumah luar bandar Rusia. Chuvash menghiasi mereka dengan corak, ukiran, dan kadang-kadang melukis. Sebagai dapur musim panas, bangunan khas digunakan, yang terbuat dari rumah kayu, tanpa atap dan tingkap. Di dalamnya terdapat perapian terbuka di mana makanan dimasak. Mandi sering dibina berhampiran rumah, mereka dipanggil kudapan.

Ciri-ciri lain dalam kehidupan seharian

Sehingga ketika agama Kristian menjadi agama dominan di Chuvashia, poligami wujud di wilayah tersebut. Kebiasaan levirate juga hilang: janda itu tidak lagi diwajibkan untuk menikahi saudara-mara suaminya yang sudah meninggal. Bilangan ahli keluarga telah menurun dengan ketara: kini hanya pasangan dan anak-anak mereka yang termasuk di dalamnya. Para isteri terlibat dalam semua pekerjaan rumah tangga, mengira dan menyusun produk. Tanggungjawab menenun juga diletakkan di bahu mereka.

Menurut kebiasaan yang berlaku, anak-anak lelaki itu berkahwin lebih awal. Sebaliknya, mereka berusaha untuk menikahi anak perempuan mereka kemudian, kerana sering kali isteri dalam perkahwinan lebih tua daripada suami mereka. Anak bongsu dalam keluarga dilantik sebagai pewaris rumah dan harta tanah. Tetapi gadis-gadis itu juga mempunyai hak untuk mewarisi.

Petempatan boleh mempunyai jenis komuniti campuran: misalnya, Rusia-Chuvash atau Tatar-Chuvash. Dalam penampilan, Chuvash tidak berbeza dengan wakil dari bangsa lain, oleh karena itu mereka semua hidup berdampingan dengan tenang.

Makanan

Oleh kerana fakta bahawa penternakan di wilayah ini dikembangkan sedikit, tanaman terutama digunakan untuk makanan. Hidangan utama Chuvash adalah bubur (dieja atau lentil), kentang (pada abad kemudian), sup dari sayur-sayuran dan ramuan. Roti bakar tradisional disebut khura sakar dan dipanggang berdasarkan tepung rai. Ini dianggap tugas wanita. Gula-gula juga banyak: kek keju dengan keju kotej, kue rata manis, pai berry.

Hidangan tradisional lain adalah hulla. Ini adalah nama pai dalam bentuk lingkaran, ikan atau daging digunakan sebagai pengisi. Chuvash terlibat dalam memasak pelbagai jenis sosej untuk musim sejuk: dengan darah, diisi dengan bijirin. Shartan adalah nama dari pelbagai jenis sosis yang dibuat dari perut biri-biri. Pada dasarnya, daging dimakan hanya pada hari cuti. Bagi minuman, Chuvash membuat bir khas. Braga dibuat dari madu yang diperoleh. Dan kemudian mereka mula menggunakan kvass atau teh, yang dipinjam dari orang Rusia. Chuvash hilir minum kumis lebih kerap.

Sebagai pengorbanan, mereka menggunakan burung yang dibiakkan di rumah, serta daging kuda. Pada beberapa cuti khas, seekor ayam jantan disembelih, misalnya, ketika ahli keluarga baru dilahirkan. Daripada telur ayam walaupun mereka membuat telur orak, telur dadar. Hidangan ini digunakan untuk makanan hingga hari ini, dan bukan sahaja oleh Chuvash.

Wakil rakyat yang terkenal

Antara mereka yang mempunyai penampilan ciri Chuvash juga bertemu dengan tokoh terkenal.

Vasily Chapaev dilahirkan berhampiran Cheboksary, pada masa akan datang panglima terkenal... Dia menghabiskan masa kecilnya di sebuah keluarga petani miskin di desa Budaika. Chuvash yang terkenal lain ialah penyair dan penulis Mikhail Sespel. Dia menulis buku di Bahasa asal pada masa yang sama tokoh masyarakat republik. Namanya diterjemahkan ke dalam bahasa Rusia sebagai "Mikhail", tetapi di Chuvash terdengar Mishshi. Beberapa monumen dan muzium dibuat untuk mengenang penyair.

V.L juga berasal dari republik ini. Smirnov, keperibadian yang unik, atlet yang menjadi juara dunia mutlak dalam sukan helikopter. Latihan itu berlangsung di Novosibirsk dan berulang kali mengesahkan gelarannya. Di antara Chuvash terdapat juga artis terkenal: A.A. Kokel mendapat pendidikan akademik, menulis banyak karya luar biasa dengan arang batu. Paling menghabiskan hidupnya di Kharkov, di mana dia mengajar dan terlibat dalam pengembangan pendidikan seni. Seorang artis, pelakon dan penyampai TV yang terkenal juga dilahirkan di Chuvashia

(TAJUK MUKA SURAT)

PENGENALAN 3

Kehidupan sosial dan hubungan interpersonal 5

Upacara Keluarga dan Domestik 7

Majlis perkahwinan 8

Pengebumian 11

Ritual luar bandar 12

Cuti 14

KESIMPULAN 17

Senarai kesusasteraan terpakai 18

PENGENALAN

Ritus, adat, tradisi adalah ciri khas satu orang. Mereka bersilang dan mencerminkan semua aspek utama kehidupan. Mereka adalah kaedah pendidikan kebangsaan yang kuat dan mengumpulkan rakyat menjadi satu keseluruhan.

Sering kali kita fikirkan bahawa dunia tradisi adalah perkara yang tidak dapat dibatalkan dari masa lalu, dan paling tidak kita cenderung untuk menjalankan ritual dan tradisi datuk.

Tetapi norma-norma tingkah laku, etika, moral hubungan interpersonal tidak dapat disintesis atau diimport, dan hilangnya budaya tradisional di daerah ini berubah menjadi kurangnya kerohanian.

Masyarakat berulang kali kembali kepada asal-usulnya. Pencarian untuk nilai-nilai yang hilang bermula, usaha untuk mengingat masa lalu, dilupakan, dan ternyata bahawa ritus, kebiasaan bertujuan untuk mempertahankan nilai-nilai universal yang kekal:

Kedamaian dalam keluarga;

Cinta akan alam semula jadi;

Pekerjaan rumah tangga;

Kesopanan lelaki;

Kebersihan dan kesopanan.

Sistem adat istiadat dan ritual dibentuk pada tahap awal perkembangan masyarakat manusia. Dalam masyarakat primitif, mereka menjalankan fungsi pengurusan, pemindahan pengalaman.

Adat dan ritual dibentuk di bawah pengaruh faktor-faktor seperti: kepercayaan, mitos, pengetahuan rakyat, cerita rakyat, kegiatan ekonomi, lokasi geografi.

Adat adalah cara tingkah laku yang biasa bagi penduduk, diwarisi dari generasi sebelumnya dan berubah dari masa ke masa.

Ritus - sekumpulan tindakan adat yang berkaitan dengan kepercayaan agama atau tradisi sehari-hari.

Mempunyai Orang Chuvash banyak tradisi dan ritual. Sebahagian dari mereka dilupakan, yang lain belum menghubungi kami. Mereka sayang kepada kita sebagai kenangan sejarah kita. Tanpa pengetahuan tradisi rakyat dan ritual, pendidikan penuh tidak mungkin generasi muda... Oleh itu keinginan untuk memahaminya dalam konteks aliran moden dalam pengembangan budaya kerohanian masyarakat.

Dalam karangan saya, saya ingin mengenali anda dengan kompleks adat istiadat dan ritual orang-orang Chuvash, untuk mempelajarinya dengan lebih terperinci kemudian, mengungkapkan makna unik dan rahsia mereka.

Kehidupan sosial dan hubungan interpersonal

Keseluruhan kompleks adat dan ritual dapat dibagi menjadi tiga kelompok:

1. Ritual yang dilakukan oleh seluruh kampung atau sejumlah penempatan, yang disebut desa.

2. Ritual keluarga - warisan, apa yang disebut. rumah atau keluarga.

3. Ritual yang dilakukan oleh seorang individu atau untuk kepentingannya atau secara individu, yang disebut. individu.

Chuvash memperlakukan kemampuan untuk berkelakuan bermaruah dalam masyarakat dengan rasa hormat dan penghormatan yang istimewa. Chuvash saling mengajar: "Jangan memalukan nama Chuvash."

Selalu dalam pembentukan dan peraturan norma moral dan etika memainkan peranan penting pendapat umum: "Apa yang akan mereka katakan di kampung."

Ciri-ciri tingkah laku negatif berikut dikutuk:

Kelakuan tidak berhati-hati

Bahasa busuk

Mabuk

Kecurian.

Mematuhi adat istiadat ini oleh orang muda adalah keperluan tertentu.

1. Tidak perlu memberi salam kepada jiran, penduduk kampung, mereka yang mereka lihat setiap hari, mereka hanya memberi salam kepada orang tua yang dihormati:

Syva - dan? (Adakah anda sihat?)

Avan - dan? (Ia adalah baik?)

2. Memasuki pondok ke salah satu jiran, Chuvash menanggalkan topi mereka, meletakkannya di bawah lengan mereka dan menyambut "khert-surt" - brownie. Sekiranya keluarga makan malam pada waktu ini, maka orang yang masuk pasti akan duduk di meja. Orang yang diundang tidak mempunyai hak untuk menolak, walaupun dia sudah kenyang, dia tetap, menurut kebiasaan, harus mengambil sekurang-kurangnya beberapa sudu dari cawan biasa.

3. Kebiasaan Chuvash mengutuk para tamu yang minum tanpa undangan, jadi pemiliknya terpaksa terus memberikan makanan kepada para tamu, dia meraup sendok demi sendok, dari mana mereka sering minum sedikit.

4. Wanita selalu dilayan meja yang sama dengan lelaki.

5. Para petani mengamati kebiasaan yang sudah lama ada, yang mana satu atau dua kali setahun dia harus menjemput semua saudara-mara dan jiran-jirannya, walaupun dalam keadaan lain perayaan-perayaan ini membawa sebahagian daripada barang-barang langka.

Ritual keluarga dan domestik

Ritual keluarga dibezakan oleh tahap pemeliharaan unsur tradisional. Dikaitkan dengan sorotan kehidupan seseorang dalam keluarga:

Kelahiran anak;

Akan berkahwin;

Meninggalkan dunia lain.

Keluarga adalah asas bagi semua kehidupan. Tidak seperti hari ini, keluarga itu kuat, perceraian sangat jarang berlaku. Hubungan keluarga wujud dalam:

Kesetiaan;

Kesetiaan;

Keluarga adalah monogami. Poligami dibenarkan dalam keluarga kaya dan tanpa anak.

Umur suami isteri tidak dibenarkan.

Terdapat kebiasaan pemindahan isteri seorang saudara lelaki yang telah meninggal dunia kepada adik lelaki untuk menjaga harta benda.

Ada kebiasaan minorat, ketika semua harta itu diwarisi oleh anak bongsu dalam keluarga.

Majlis perkahwinan

Tiga bentuk perkahwinan adalah perkara biasa di kalangan Chuvash:

1) dengan upacara perkahwinan dan perjodohan yang lengkap (tuila, tuipa kaini);

2) perkahwinan "meninggalkan" (kain tukhsa kaini);

3) penculikan pengantin perempuan, selalunya dengan persetujuannya (dick varlani).

Pengantin lelaki diiringi ke rumah pengantin perempuan dengan kereta api perkahwinan yang besar.

Sementara itu, pengantin perempuan mengucapkan selamat tinggal kepada saudara-mara. Dia mengenakan pakaian seorang gadis, ditutup dengan selimut. Pengantin perempuan mula menangis dengan tangisan (dick yerri). Kereta pengantin lelaki disambut di pintu gerbang dengan roti dan garam serta bir.

Setelah monolog puitis yang panjang dan sangat imajinatif dari anak sulung rakan-rakan (man kyoru), para tetamu diundang untuk pergi ke halaman di meja yang dibaringkan. Kudapan dimulakan, ucapan, tarian dan lagu para tetamu dibunyikan. Kereta pengantin lelaki berangkat keesokan harinya. Pengantin perempuan duduk di atas kuda, atau dia menunggang sambil berdiri di dalam gerabak. Pengantin lelaki memukulnya tiga kali dengan cambuk untuk "menghalau" roh klan isteri dari pengantin perempuan (tradisi nomad Turki). Keseronokan di rumah pengantin lelaki diteruskan dengan penyertaan saudara-mara pengantin perempuan. Orang muda menghabiskan malam perkahwinan mereka di kandang atau di tempat lain premis bukan kediaman... Menurut kebiasaan, wanita muda itu menanggalkan kasut suaminya. Pada waktu pagi, wanita muda itu mengenakan pakaian wanita dengan hiasan kepala hush-poo untuk wanita. Mula-mula, dia pergi tunduk dan berkorban ke musim bunga, kemudian dia mula berkeliling rumah, memasak makanan.

Kelahiran seorang kanak-kanak dianggap sebagai peristiwa yang menggembirakan. Anak-anak dilihat, pertama sekali, sebagai pembantu masa depan.

Melahirkan biasanya berlaku di rumah mandi pada musim panas dan di sebuah pondok pada musim sejuk. Dipercayai bahawa roh memberikan jiwa kepada bayi yang baru lahir. Sekiranya seorang anak dilahirkan sebelum waktunya, lemah, maka mereka melakukan upacara membiarkan jiwa: segera setelah dilahirkan, tiga wanita tua, mengambil barang besi (wajan, senduk, peredam), pergi mencari jiwa. Sebilangan dari mereka pergi ke loteng untuk meminta jiwa dari Tuhan, yang lain pergi ke bawah tanah, meminta shitan untuk itu, yang ketiga keluar ke halaman dan meminta semua dewa kafir untuk memberikan jiwa yang baru lahir.

Selepas kelahiran anak itu, pengorbanan dilakukan kepada arwah. Doktor penyihir (yomzya) dengan batang linden memecahkan dua telur mentah di atas kepala bayi yang baru lahir dan, dengan merobek kepala ayam jantan, membuangnya dari pintu gerbang sebagai makanan kepada roh jahat - si shaitan. Bidan juga melakukan aksi lain: mereka membuang hop dari pintu pagar; sambil menahan anak itu di depan perapian, mereka membuang garam ke dalam api, menyalakan roh jahat dan orang mati untuk pergi dan tidak membahayakan bayi yang baru lahir. Mereka menyatakan hasrat agar anak itu berani, cepat, rajin, seperti seorang ibu dan ayah.

Pada kesempatan kelahiran anak itu, seluruh keluarga berkumpul di pondok. Roti dan keju disajikan di atas meja, dan ahli keluarga kanan memberikan sepotong kepada mereka yang hadir. Hidangan untuk menghormati bayi yang baru lahir juga dapat diatur pada beberapa hari cuti, tetapi tidak lebih dari setahun setelah kelahiran. Nama itu diberikan mengikut budi bicara mereka sendiri, atau nama orang tua yang dihormati di kampung. Untuk menipu roh-roh jahat, untuk menangkis cuaca buruk dari anak, bayi yang baru lahir diberi nama burung, binatang, tumbuh-tumbuhan, dll. (Walet, Oak, dll.). Dalam hal ini, seseorang boleh mempunyai dua nama: satu rumah tangga, yang lain untuk arwah. Dengan pengukuhan agama Kristian, nama anak itu mula diberikan di gereja semasa pembaptisan.

Keluarga Chuvash dikuasai oleh seorang lelaki, tetapi seorang wanita juga memiliki wewenang. Perceraian sangat jarang berlaku. Terdapat kebiasaan Minorat - anak bongsu selalu tinggal bersama ibu bapanya, yang diwarisi dari bapanya.

Pengkebumian

Sekiranya upacara perkahwinan dan kelahiran anak itu ceria dan gembira, maka upacara pengebumian menduduki salah satu tempat utama dalam agama kafir Chuvash, yang menggambarkan banyak aspeknya. Pengebumian dan upacara mencerminkan pengalaman yang menyedihkan, tragedi kehilangan satu-satunya pencari nafkah dalam keluarga. Kematian disajikan sebagai kekuatan penipu dalam bentuk semangat Esrel - semangat kematian. Ketakutan menghalang perubahan ketara dalam upacara pemakaman tradisional, dan banyak unsurnya masih bertahan hingga hari ini. Menurut kepercayaan, Chuvash dalam setahun jiwa si mati berubah menjadi roh yang mereka doakan, dan oleh karena itu, ketika mengingati Chuvash, mereka berusaha untuk menenangkannya untuk meminta pertolongan dalam urusan orang yang hidup. Upacara peringatan diakhiri dengan kata-kata: “Berkat! Biarkan semuanya berlimpah di hadapan anda. Bantu diri anda di sini untuk memenuhi isi hati dan kembali kepada diri sendiri. "

Selepas kematian, sebuah plak alu-aluan dipasang di kubur, yang digantikan oleh tugu setahun kemudian.

Ritual luar bandar

Semua kehidupan peribadi dan sosial Chuvash, kegiatan ekonomi mereka dikaitkan dengan kepercayaan kafir mereka. Segala sesuatu yang hidup di alam semula jadi, semua yang dihadapi oleh Chuvash dalam kehidupan mempunyai ketuhanan mereka sendiri. Di rumah dewa Chuvash di beberapa desa, ada hingga dua ratus dewa.

Hanya pengorbanan, doa, fitnah menurut kepercayaan Chuvash yang dapat mencegah tindakan berbahaya dewa-dewa ini:

1. Ritus jenis Chuk, ketika orang-orang mengorbankan tuhan agung Tur, keluarga dan pembantunya untuk menjaga keharmonian sejagat dan mendoakan hasil panen, ternakan, kesihatan dan kesejahteraan yang baik.

2. Upacara jenis Kiremet - ketika penduduk beberapa kampung berkumpul untuk melakukan upacara korban di tempat yang ditentukan khas. Pengorbanan dalam upacara itu adalah binatang peliharaan besar yang digabungkan dengan doa.

3. Ritual yang ditujukan kepada roh - dewa. Mereka memiliki konsistensi tertentu dalam pelaksanaan; ketika menangani, mereka mengikuti hierarki yang diterima umum. Mereka meminta dewa mereka untuk kesihatan dan kedamaian.

4. Ritual penyucian, yang melibatkan doa untuk melepaskan dari semua kutukan dan mantra: seren, virem, wupar.

Sekiranya seseorang melanggar norma tingkah laku dan moral yang diterima umum, tindak balas yang memadai diikuti. Hukuman yang tidak dapat dielakkan menanti mereka yang melanggar:

"Aku akan mengirimkan ngeri, kebuntuan dan demam, dari mana matamu akan letih, jiwamu akan terseksa. Tuhan akan memukau kamu dengan kegelisahan, demam, demam, radang, kekeringan, angin terik dan karat, dan mereka akan menghantui kamu sehingga kamu mati. "

Oleh itu, orang sakit bergegas ke roh dan dewa mereka dengan permintaan dan membawa mereka hadiah. Dukun Chuvash - yomzya - menentukan penyebab penyakit, musibah, mengusir roh jahat dari seseorang.

Cuti

Ritual dan hari raya Chuvash pada masa lalu sangat berkaitan dengan kepercayaan agama pagan mereka dan benar-benar sesuai dengan kalendar ekonomi dan pertanian.

Kitaran ritual bermula dengan cuti musim sejuk meminta keturunan ternakan yang baik - surkhuri (roh domba), waktunya bertepatan dengan solstis musim sejuk. Semasa festival berlangsung, anak-anak dan pemuda secara berkumpulan berjalan di sekitar halaman desa, memasuki rumah, menginginkan pemilik ternakan yang baik, menyanyikan lagu dengan mantra. Pemilik memberikan makanan kepada mereka.

Kemudian datanglah cuti penyembahan matahari Savarni (Shrovetide), ketika mereka memanggang pancake, mengatur menunggang kuda di sekitar kampung di bawah sinar matahari. Pada akhir minggu Maslenitsa, sebuah patung "wanita tua savarni" (savarni karchakyo) dibakar. Pada musim bunga, terdapat cuti pengorbanan selama beberapa hari kepada matahari, Tuhan dan nenek moyang mankun yang telah meninggal (yang kemudian bertepatan dengan Paskah Ortodoks), yang dimulai dengan kalam kun dan berakhir dengan seren atau kebiasaan - upacara pengusiran musim sejuk, roh jahat dan penyakit. Orang-orang muda berjalan dalam kumpulan di sekitar desa dengan ranting-ranting dan, dengan mencambuk orang, bangunan, alat, pakaian dengan mereka, mengusir roh-roh jahat dan jiwa orang mati, sambil menjerit "seren!" Penduduk kampung di setiap rumah memperlakukan para peserta upacara dengan bir, keju dan telur. Pada akhir abad XIX. upacara-upacara ini telah hilang di kebanyakan kampung Chuvash.

Pada akhir penaburan musim bunga, mereka mengatur upacara keluarga aka patti (berdoa dengan bubur). Ketika alur terakhir kekal di jalur dan menutupi biji yang ditaburkan terakhir, ketua keluarga berdoa kepada Sulti Tura untuk panen yang baik. Beberapa sudu bubur, telur rebus dikuburkan di alur dan dibajak di atasnya.

Penerangan Ringkas

Ritus, adat, tradisi adalah ciri khas orang tertentu. Mereka bersilang dan mencerminkan semua aspek utama kehidupan. Mereka adalah kaedah pendidikan kebangsaan yang kuat dan mengumpulkan rakyat menjadi satu keseluruhan.

Sering kali kita fikirkan bahawa dunia tradisi adalah perkara yang tidak dapat dibatalkan dari masa lalu, dan paling tidak kita cenderung menjalankan ritual dan tradisi datuk.

MKU "Pengurusan Pendidikan Alkeevsky daerah perbandaran

Republik Tatarstan "

MBOU "Sekolah menengah Chuvash-Burnaevskaya"

Persidangan Republikan

penyelidikan sejarah tempatan berfungsi pelajar "Untuk hidup, mengingati akarnya ..."

Pencalonan "Muzium Sekolah"

Tema karya: "Muzium Budaya dan Kehidupan Sejarah dan Kehidupan Orang Chuvash"

Disediakan oleh:

Smirnov Kirill Seergeevich

Pelajar kelas 8

MBOU "Chuvash-Burnaevskaya sekolah menengah

422879 RT Alkeevsky daerah

kampung Chuvashskoe Burnaevo

Jalan Centralnaya, 34a

422873 daerah RT Alkevsky

Kampung Nizhnee Kolchurino

Jalan Polevaya, 16, apt.2

e-mel: [e-mel dilindungi] surat.ru

Ketua: Smirnova Margarita Anatolyevna

Cikgu MBOU"Sekolah menengah Chuvash-Burnaevskaya"

422879 RT daerah Alkevsky

kampung Chuvashskoe Burnaevo

Jalan Centralnaya, 34a

e-mel: [e-mel dilindungi] tatar.ru

Chuvashskoe Burnaevo-2016

Pengenalan-2-3 pp.

Metodologi kajian - 3 halaman.

Hasil penyelidikan - 4-6 halaman

Kesimpulan-6 p.

Kesimpulan-7 p.

Senarai sumber dan kesusasteraan terpakai-8 pp.

1. Pengenalan

Di kampung kami selama 12 tahun terdapat sebuah muzium sejarah budaya dan kehidupan masyarakat Chuvash. Ini adalah pulau estetika dan sejarah budaya dan kehidupan orang Chuvash yang sebenar. Beberapa pameran muzium mempunyai nilai tertentu - hiasan kepala wanita dihiasi dengan detik-detik, sejak zaman Ivan the Terrible. Selama beberapa tahun sekarang kami telah melakukan penyelidikan, mengenal pasti pameran muzium dalam kerangka proyek "Sejarah dan Budaya Orang Chuvash". Kami memahami bahawa tanpa masa lalu tidak ada masa kini, dan tanpa masa sekarang tidak akan ada masa depan. Oleh itu, kami mengambil misi kami dengan sangat serius dan bertanggungjawab: untuk mengkaji sejarah dan budaya orang Chuvash berdasarkan pameran muzium, untuk memahami keunikan dan keunikan rumah petani; untuk menyampaikan pengetahuan yang diperoleh kepada rakan sebaya, pelajar sekolah, tetamu, pelancong di muzium untuk meyakinkan mereka tentang keperluan mengetahui sejarah, budaya, dan kehidupan seharian mereka; semasa lawatan, perjumpaan yang kami adakan, mewujudkan suasana yang meresap dengan kebanggaan orang-orang kita, menghormati pengalaman dan tradisi mereka yang sudah berabad-abad lamanya.

Kita dapat memperhatikannya dengan selamat aktiviti penyelidikan memperkayakan kita secara peribadi, menjadikan kita lebih bijak, mengajar pemahaman falsafah kehidupan, pemahaman perkembangan sejarah orang Chuvash, dipenuhi dengan cinta akan tanah mereka, Tanah Air. Karya penyelidikan kerja "Budaya dan kehidupan orang-orang Chuvash" akan memungkinkan kita untuk memperluas cakerawala penyelidikan kita, untuk membuat generalisasi dan sistematisasi maklumat sejarah yang ada. Untuk kami penyelidikan dalam sejarah kehidupan seharian - ini adalah kreativiti, penemuan yang tidak dijangka, kesedaran mengenai penglibatan mereka dalam kajian dan pemahaman mengenai kehidupan nenek moyang mereka - dekat dan sangat jauh.

Oleh itu, tujuan kerja saya: Meneroka jenis lain, Chuvash seni kebangsaan... Terokai bahan muzium sekolah"Muzium Budaya Sejarah dan Kehidupan Tempatan dan Kehidupan Orang Chuvash".

Tugas:

1. Gunakan maklumat yang diperoleh dalam pelajaran sejarah dan kehidupan.

2. Untuk mengkaji bahan arkib muzium sekolah "Chuvash hut".

3. Untuk mengkaji literatur mengenai sejarah orang Chuvash.

Perkaitan topik :

Perkampungan kami berbilang bangsa. Orang Rusia, Tatar dan Chuvash tinggal di sini. Sumber untuk menulis karya tersebut adalah bahan muzium sekolah, yang dikumpulkan oleh anak-anak dari kalangan kita untuk mempelajari tradisi orang-orang Chuvash pada masa lalu, literatur tentang Chuvash, dan juga perbincangan dengan penduduk kampung. Ramai anak muda hari ini tidak mengetahui tradisi dan sejarah keluarga dan orang. Dalam karya saya, saya ingin menerangkan ciri-ciri seni rakyat Chuvash supaya pada masa akan datang orang tidak melupakan tradisi nenek moyang mereka, dan saya dengan bangga dapat mengatakan kepada anak-anak saya: “Ini adalah budaya orang saya dan saya mahu anda tahu mengenainya "

Hipotesis : Dengan bergabung dengan asal-usul budaya masyarakat kita, kita mulai merasakan diri kita sebagai peserta dalam pengembangan umat manusia, untuk menemukan di dalam diri kita jalan menuju pengetahuan lebih lanjut tentang kekayaan budaya manusia, idea orang Chuvash mengenai seni, karya, keindahan hubungan sesama manusia.

Objek kajian saya adalah "Muzium Budaya dan Kehidupan Orang-orang Chuvash" yang bersejarah dan tempatan

Subjek penyelidikan yang sama saya memilih "Chuvash hut"

2... Kaedah Kajian.

Untuk menyelesaikan tugas, kaedah berikut digunakan:

Analisis barangan rumahtangga keluarga Chuvash;

Perbandingan;

Pengukuran;

Pemerhatian;

2. Hasil penyelidikan.

Usaha saya bertujuan untuk menunjukkan keindahan budaya Chuvash kepada anak-anak. Bahagian dalam pondok Chuvash bersifat etnografi, menunjukkan budaya dan kehidupan masyarakat di kampung kita. Anggota bulatan mencipta semula bahagian dalam pondok Chuvash di hujungnya XIX-permulaan Berabad-abad XX, salinan kostum orang Chuvash. Apabila anda melihat pameran-pameran ini, seolah-olah roda sejarah telah berputar dan anda telah menemui diri anda pada masa-masa lain. Terdapat barang-barang rumah di sini: kendi seramik, besi, pinggan kayu, sikat untuk bulu dan banyak lagi. Setiap pameran mempunyai sejarah tersendiri.

Kita di dalam Pondok Chuvash... Kami melihat sebuah katil kayu, yang dihiasi dengan hiasan valentine dan seprai bersulam tangan. Sampel pakaian Chuvash melengkapkan bahagian dalam ini dengan sempurna: pakaian wanita, yang dibezakan dengan warna merah warna dari pakaian Chuvash yang menunggang. Baju lelaki dihiasi dengan penuh warna dengan sulaman, di mana skema warna merah berlaku, dengan warna hitam garis kontur... Wanita Chuvash memakai pakaian seperti itu pada abad ke-19. Ini ditunjukkan oleh motif hiasan tradisional Chuvash yang sudah hilang. Pada zaman moden ini, pakaian seperti itu dipakai ensembel cerita rakyat menunggang Chuvash. (Lampiran 1)

Orang-orang telah membuat tembikar sejak zaman kuno. Pengeluarannya di Volga Bulgaria mencapai tahap tinggi... Namun, sejak abad ke-16. tradisi tempatan dalam pembuatan seramik yang sangat seni secara beransur-ansur dilupakan.

Tukang tembikar Chuvash membuat pelbagai hidangan: periuk, periuk (ch (lmek, kurshak), kendi untuk susu (măılă chlmek), untuk bir (kăksham), mangkuk (çu dice), mangkuk (tăm chasăk), brazer, wastafel).

Periuk itu adalah barang keperluan rumah tangga, utilitarian, dalam kehidupan ritual orang Chuvash ia memperoleh fungsi ritual tambahan. Dalam kepercayaan orang, pot itu ditafsirkan sebagai makhluk antropomorfik hidup yang mempunyai kerongkong, pegangan, hidung, dan pecahan. Pot biasanya dibahagikan kepada "lelaki" dan "perempuan". Jadi, di wilayah selatan Rusia Eropah perempuan simpanan, membeli periuk, cuba menentukan jantina dan jantina: sama ada itu periuk atau pot. Periuk itu banyak digunakan oleh penyembuh dan penyembuh. Juga menarik untuk diperhatikan bahawa di kesedaran popular selari jelas dilukis antara nasib periuk dan nasib manusia. (Lampiran 2)

Di sini kita melihat selipar - ini Kasut kebangsaan Chuvash. Kasut utama untuk lelaki dan wanita adalah kasut bast (çăpata). Kasut chuvash bast untuk lelaki ditenun dari tujuh kasut bast (pushat) dengan kepala kecil dan sisi rendah. Kasut bast wanita ditenun dengan berhati-hati - dari helai bast yang lebih sempit dan lebih banyak lagi(daripada 9, 12 kulit). Kasut bast dipakai dengan onuchi (tebal) dengan luka tebal berwarna hitam, oleh itu oboras (negara çăpata) dibuat sepanjang 2 m. Kasut haus dipakai dengan stoking kain (chalkha). Membungkus onuch dan memakainya dengan jubah memerlukan masa dan kemahiran! (3) Wanita di wilayah tenggara juga memakai legging kain (kěske chălkha). Valenki (kăçată) dipakai oleh petani kaya pada masa lalu. Sejak akhir abad yang lalu, sudah menjadi tradisi untuk membeli kasut kulit untuk anak lelaki untuk majlis perkahwinan (sran ată), dan untuk anak perempuan - kasut kulit (sran pushmak). Mereka menjaga kasut kulit dengan baik. (Lampiran 3)

Terdapat ikon di sudut merah. Ikon langka mempunyai nilai tertentu Ibu Tuhan Tiga tangan dan Nicholas the Wonderworker, merujuk kepadaXviii abad. Ikon Ibu Dewa Tiga Tangan terkenal kerana membantu mencari orang yang lemas. Ini adalah tempat terhormat di pondok Chuvash. Seseorang yang memasuki pondok selalu melihat sudut ini, menanggalkan topinya, menyilangkan diri dan menunduk ke arah ikon.

Ketagihan Chuvash terhadap teh muncul kira-kira satu abad yang lalu. Tetapi pameran ini, samovar, kami juga menganggap harta muzium. Ia dibuat di Tula pada tahun 1896. Seperti yang dibuktikan dengan tulisan di samovar. Dia adalah nenek moyang cerek elektrik moden. Banyak pameran muzium kami juga boleh disebut sebagai leluhur barang moden. (Lampiran 5)

Sebagai contoh, nenek moyang kita tidak akan bertukar dengan perubahan moden uyran ҫӳpҫi , berkat minyak segar dan cemara yang lazat diperoleh.

Dalam palung seperti itu, nenek masih memotong kubis, dan pada masa lalu, mungkin, mereka sendiri dimandikan sebagai bayi di palung yang sama-takana. (Lampiran 6)

Di muzium kami terdapat lebih dari 70 pameran yang berkaitan dengan kehidupan seharian dan kehidupan orang-orang Chuvash, yang membantu kita entah bagaimana mencipta sejarah masa lalu orang kita. Tetapi ini tentu saja tidak mencukupi. Pembantu yang hebat dalam kajian sejarah tanah asal adalah bahan maklumat tambahan.

Aktivis muzium bekerjasama dengan penduduk lama di kampung tersebut. Dengan bantuan mereka, mereka mengumpulkan folder tematik: sejarah orang Chuvash, budaya wilayah Chuvash, orang yang cemerlang kampung dan kawasan Alkeevsky.

saya fikir itu lawatan melihat sekeliling anda menyukai muzium kami.

3. Kesimpulan

Setelah mempelajari bahan-bahan mengenai topik ini, saya sampai pada kesimpulan bahawa budaya orang-orang Chuvash menyatakan keseluruhan pengetahuan, cita-cita, pengalaman rohani orang-orang di jalan pembentukan masyarakat selama berabad-abad. Sepanjang sejarah ribuan tahun perkembangan masyarakat, berdasarkan tradisi rakyat, pemahaman tentang kerohanian, penghormatan terhadap ingatan nenek moyang, rasa kolektivisme, cinta akan dunia dan alam terbentuk. Setelah menganalisis bahan tersebut, saya membuat kesimpulan bahawa cara hidup orang Chuvash berasal tradisi sejarah, tradisi budaya dan standard moral rakyat.

Menghidupkan semula tradisi kuno, budaya dan kehidupan orang-orang Chuvash, kita akan dapat mengisi kekosongan Warisan budaya generasi akan datang. Setelah berkenalan dengan bahan-bahan mengenai sejarah orang-orang Chuvash, saya menjadi yakin akan keunikan sejarah, akar budaya dan moral, yang berabad-abad lamanya.

Dan terima kasih kepada muzium sejarah desa, pamerannya "Sejarah dan budaya orang-orang Chuvash", rakan-rakan saya dan saya berpeluang setiap hari untuk bersentuhan dengan sejarah dan budaya tanah air tercinta, orang-orang tercinta. Mempelajari semakin banyak pameran baru muzium - barang antik, kita secara beransur-ansur memahami budaya dan identiti setiap hari orang kita.

4. Kesimpulan.

Tradisi, cara hidup dan kehidupan orang-orang Chuvash, yang membantu kita entah bagaimana mencipta sejarah masa lalu umat kita. Bagi saya, bahan maklumat tambahan sangat membantu dalam mengkaji sejarah tanah kelahiran saya. Ini termasuk buku-buku mengenai sejarah dan budaya Chuvashia. Pada masa ini, semuanya digantikan dengan pendekatan pragmatik, utilitarian, tetapi kami masih berusaha untuk mengamati ritual dan tradisi orang Chuvash. Mematuhi adat, ritual, tanda dan tradisi adalah dunia dalaman seseorang, pandangannya mengenai kehidupan, yang diteruskan kepada kita dari generasi ke generasi.

Nenek moyang kita meninggalkan kita dengan warisan yang kaya. Kreativiti pengrajin rakyat, yang mengubah kemahiran dan citarasa mereka, yang diasah selama berabad-abad, dari datuk dan nenek, kini mencari aplikasi baru. Meninggalkan hidup sebagai pakaian sehari-hari dan barangan rumah tangga, warisan seni kembali ke kediaman kita sebagai hiasan dalaman hiasan, sebagai kostum panggung, sebagai cenderamata asli yang, terbang di seluruh negara dan dunia, menjadi kad perniagaan Budaya Chuvash.

5. Senarai sumber dan literatur terpakai.

Trofimov A.A. Chuvash seni rakyat... Cheboksary. Rumah Penerbitan Buku Chuvash, 1989.

Medzhitova E.D. Seni rakyat orang Chuvash. Cheboksary. Rumah Penerbitan Buku Chuvash, 2004.

Salmin A.K. Ritual rakyat Chuvash. Cheboksary. 1994.

Lampiran 1.

Muzium Budaya dan Kehidupan Sejarah dan Kehidupan Orang Chuvash

Lampiran 2. Tembikar.

Lampiran 3 Lampiran 4

Lampiran 5