Apa yang Yakuts mengaku. Tradisi dan adat resam Yakut

rumah / Deria

Kaum Yakut (sebutan dengan penekanan pada suku kata terakhir adalah biasa di kalangan penduduk tempatan) adalah penduduk asli Republik Sakha (Yakutia). Nama diri: "Sakha", dalam bentuk jamak "Sakhalar".

Menurut hasil banci 2010, 478 ribu Yakut tinggal di Rusia, terutamanya di Yakutia (466.5 ribu), serta di wilayah Irkutsk, Magadan, Khabarovsk dan Krasnoyarsk. Orang Yakut adalah orang yang paling ramai (hampir 50% daripada populasi) di Yakutia dan yang terbesar daripada orang asli Siberia dalam sempadan Rusia.

Penampilan antropologi

Orang Yakut Tulen lebih serupa dalam rupa orang Kirghiz berbanding orang Mongol.

Mereka mempunyai bentuk muka bujur, tidak tinggi, tetapi dahi lebar dan licin dengan cantik hitam mata besar dan kelopak mata yang sedikit condong, tulang pipi adalah sederhana. Ciri ciri muka Yakut ialah perkembangan bahagian tengah muka yang tidak seimbang hingga menjejaskan dahi dan dagu. Kulitnya berkulit gelap, mempunyai warna kuning kelabu atau gangsa. Hidung lurus, selalunya dengan bonggol. Mulut besar, gigi besar kekuningan. Rambutnya hitam, lurus, kasar, tumbuh-tumbuhan berbulu tidak ada sama sekali pada muka dan bahagian badan yang lain.

Pertumbuhan tidak tinggi, 160-165 sentimeter. Yakuts tidak berbeza dalam kekuatan otot. Mereka mempunyai lengan panjang dan nipis, kaki pendek dan bengkok.

Pergerakannya perlahan dan berat.

Daripada organ deria, organ pendengaran paling baik dibangunkan. Orang Yakut sama sekali tidak membezakan antara satu sama lain beberapa warna (contohnya, warna biru: ungu, biru, biru), yang tidak terdapat sebarang sebutan khas dalam bahasa mereka.

Bahasa

Bahasa Yakut tergolong dalam kumpulan Turki dari keluarga Altai, yang mempunyai kumpulan dialek: tengah, Vilyui, barat laut, Taimyr. Terdapat banyak perkataan dalam bahasa Yakut asal Mongolia(kira-kira 30% perkataan), terdapat juga kira-kira 10% perkataan yang tidak diketahui asalnya yang tidak mempunyai analog dalam bahasa lain.

Mengikut ciri leksikal dan fonetik dan pembinaan tatabahasanya, bahasa Yakut boleh diklasifikasikan dalam dialek Turkik kuno. Menurut S.E. Malov, bahasa Yakut dianggap pra-ditulis oleh pembinaannya. Akibatnya, sama ada asas bahasa Yakut pada asalnya bukan Turki, atau ia dipisahkan dari bahasa Turki pada zaman dahulu, apabila bahasa Yakut mengalami tempoh pengaruh linguistik yang sangat besar dari suku Indo-Iran dan seterusnya berkembang secara berasingan.

Pada masa yang sama, bahasa orang Yakut dengan jelas membuktikan persamaannya dengan bahasa orang Turki-Tatar. Orang Tatar dan Bashkir, yang diasingkan ke wilayah Yakutsk, hanya mempunyai beberapa bulan untuk mempelajari bahasa itu, manakala orang Rusia memerlukan bertahun-tahun untuk ini. Kesukaran utama ialah fonetik Yakut, yang sama sekali berbeza daripada bahasa Rusia. Terdapat bunyi yang telinga Eropah mula membezakan hanya selepas pelaziman yang lama, dan laring Eropah tidak dapat menghasilkan semula dengan betul (contohnya, bunyi "ng").

Kesukaran dalam mempelajari bahasa Yakut sebilangan besar ungkapan sinonim dan ketidakpastian bentuk tatabahasa: contohnya, tiada jantina untuk kata nama dan kata adjektif tidak bersetuju dengannya.

asal usul

Asal usul Yakuts boleh dikesan dengan pasti hanya dari kira-kira pertengahan milenium ke-2 Masihi. Tidak mungkin untuk menentukan dengan tepat siapa nenek moyang Yakut itu, dan juga mustahil untuk menentukan masa penempatan mereka di negara di mana mereka kini menjadi kaum utama, tempat kediaman mereka sebelum penempatan semula. Asal usul Yakut hanya boleh dikesan berdasarkan analisis linguistik dan persamaan butiran kehidupan seharian dan tradisi pemujaan.

Etnogenesis Yakut sepatutnya, nampaknya, bermula dengan era nomad awal, apabila budaya jenis Scythian-Siberia berkembang di barat Asia Tengah dan di selatan Siberia. Prasyarat berasingan untuk transformasi ini di wilayah Siberia Selatan kembali ke alaf ke-2 SM. Asal usul etnogenesis Yakut dapat dikesan dengan paling jelas dalam budaya Pazyryk di Pergunungan Altai. Pengangkutnya berdekatan dengan Saks Asia Tengah dan Kazakhstan. Substrat pra-Turki dalam budaya orang-orang Sayano-Altai dan Yakut dimanifestasikan dalam rumah tangga mereka, dalam perkara-perkara yang dibangunkan semasa tempoh nomadisme awal, seperti kapak besi, anting-anting dawai, torc tembaga dan perak, kasut kulit , piala koron kayu. Asal-usul purba ini juga boleh dikesan dalam seni dan kraf orang Altai, Tuvan dan Yakut, yang mengekalkan pengaruh "gaya haiwan".

Substrat Altai purba ditemui di kalangan Yakut dan di upacara pengebumian. Ini adalah, pertama sekali, personifikasi kuda dengan kematian, adat memasang tiang kayu di kubur - simbol "pokok kehidupan", serta kehadiran kibes - orang istimewa yang terlibat dalam pengebumian, yang, seperti "hamba orang mati" Zoroaster, disimpan di luar penempatan. Kompleks ini termasuk pemujaan kuda dan konsep dualistik - penentangan dewa aiyy, mempersonifikasikan prinsip kreatif yang baik dan abaahy, syaitan jahat.

Bahan-bahan ini konsisten dengan data imunogenetik. Oleh itu, dalam darah 29% daripada Yakut yang diperiksa oleh V.V. Fefelova di kawasan yang berbeza di republik itu, antigen HLA-AI, yang hanya terdapat dalam populasi Kaukasia, ditemui. Ia sering dijumpai di Yakuts dalam kombinasi dengan satu lagi antigen HLA-BI7, yang boleh dikesan dalam darah hanya dua orang - Yakuts dan Hindi India. Semua ini membawa kepada idea bahawa beberapa kumpulan Turki purba mengambil bahagian dalam etnogenesis Yakuts, mungkin tidak secara langsung Pazyryks, tetapi, sudah tentu, dikaitkan dengan Pazyryks Altai, yang jenis fizikalnya berbeza daripada populasi Caucasoid sekitarnya dengan lebih banyak campuran Mongoloid yang ketara.

Asal-usul Scythian-Hunnic dalam etnogenesis Yakut terus berkembang dalam dua arah. Yang pertama boleh dipanggil secara bersyarat "Barat" atau Siberia Selatan, ia berdasarkan asal-usul yang dihasilkan di bawah pengaruh etnokultur Indo-Iran. Yang kedua ialah "Timur" atau "Asia Tengah". Ia diwakili, walaupun tidak banyak, oleh persamaan Yakut-Xiongnu dalam budaya. Tradisi "Asia Tengah" ini boleh dikesan dalam antropologi Yakuts dan dalam idea-idea keagamaan yang berkaitan dengan yyakh percutian koumiss dan sisa-sisa kultus langit - tanara.

Era Turki kuno, yang bermula pada abad ke-6, sama sekali tidak kalah dengan tempoh sebelumnya dari segi skop wilayah dan keagungan resonans budaya dan politiknya. Tempoh ini, yang menimbulkan budaya bersatu secara amnya, dikaitkan dengan pembentukan asas Turki bahasa dan budaya Yakut. Perbandingan budaya Yakut dengan Turki kuno menunjukkan bahawa dalam panteon dan mitologi Yakut, tepatnya aspek agama Turki kuno yang berkembang di bawah pengaruh era Scythian-Siberia sebelumnya lebih terpelihara. Orang Yakut telah memelihara banyak kepercayaan dan upacara pengebumian mereka, khususnya, dengan analogi dengan batu-balbal Turki kuno, orang Yakut memasang tiang tiang kayu.

Tetapi jika di kalangan orang Turki kuno jumlah batu di kubur si mati bergantung pada orang yang dibunuh olehnya dalam perang, maka di kalangan Yakut jumlah tiang yang dipasang bergantung pada jumlah kuda yang dikebumikan bersama si mati dan dimakan di atasnya. kenduri arwah. Yurt, tempat orang itu mati, telah dirobohkan ke tanah dan pagar tanah segi empat tepat diperolehi, serupa dengan pagar Turki kuno yang mengelilingi kubur. Di tempat di mana si mati berbaring, Yakuts meletakkan berhala-balbal. Pada era Turki kuno, piawaian budaya baru telah dibangunkan yang mengubah tradisi nomad awal. Keteraturan yang sama mencirikan budaya material Yakut, yang, oleh itu, boleh dianggap sebagai keseluruhan Turki.

Nenek moyang Turki Yakut boleh dirujuk dalam erti kata yang lebih luas kepada bilangan "Gaogui Dinlins" - puak Teles, di antaranya salah satu tempat utama milik Uighur kuno. Dalam budaya Yakut, banyak persamaan telah dipelihara yang menunjukkan perkara ini: upacara pemujaan, penggunaan kuda untuk konspirasi dalam perkahwinan, dan beberapa istilah yang dikaitkan dengan kepercayaan. Suku Teles di wilayah Baikal juga termasuk suku kumpulan Kurykan, yang juga termasuk Merkits, yang memainkan peranan tertentu dalam pembangunan pastoralis Lena. Asal usul orang Kurykan telah dihadiri oleh tempatan, kemungkinan besar, penggembala berbahasa Mongolia yang dikaitkan dengan budaya kubur papak atau Shiweis dan, mungkin, Tungus purba. Namun, dalam proses ini, peranan utama adalah milik puak baru berbahasa Turki, yang berkaitan dengan Uighur dan Kyrgyz purba. Budaya Kurykan berkembang dalam hubungan rapat dengan wilayah Krasnoyarsk-Minusinsk. Di bawah pengaruh substratum berbahasa Mongol tempatan, ekonomi nomad Turki terbentuk dalam pastoralisme separa duduk. Selepas itu, Yakuts, melalui nenek moyang Baikal mereka, menyebarkan pembiakan lembu di Lena Tengah, beberapa barangan rumah, bentuk kediaman, kapal tanah liat, dan mungkin mewarisi jenis fizikal utama mereka.

Pada abad X-XI, puak berbahasa Mongolia muncul di rantau Baikal, di Lena Atas. Mereka mula hidup bersama dengan keturunan Kurykan. Kemudian, sebahagian daripada populasi ini (keturunan Kurykan dan kumpulan berbahasa Turki lain yang mengalami pengaruh linguistik yang kuat dari Mongol) turun ke Lena dan menjadi teras dalam pembentukan Yakut.

Dalam etnogenesis Yakuts, penyertaan kumpulan berbahasa Turki kedua dengan warisan Kipchak juga dikesan. Ini disahkan oleh kehadiran beberapa ratus persamaan leksikal Yakut-Kypchak dalam bahasa Yakut. Warisan Kipchak nampaknya dimanifestasikan melalui etnonim Khanalas dan Sakha. Yang pertama daripada mereka mempunyai hubungan yang mungkin dengan etnonim kuno Khanly, yang pengangkutnya kemudian menjadi sebahagian daripada banyak orang Turki zaman pertengahan, peranan mereka dalam asal usul orang Kazakh sangat hebat. Ini sepatutnya menjelaskan kehadiran beberapa etnonim Yakut-Kazakh biasa: odai - adai, argin - argyn, meirem suppu - meiram sopy, eras kuel - orazkeldy, tuer tugul - gortuur. Pautan yang menghubungkan Yakuts dengan Kipchaks ialah etnonim Saka, dengan banyak varian fonetik yang ditemui di kalangan orang Turki: jus, saklar, sakoo, sekler, sakal, saktar, sakha. Pada mulanya, etnonim ini, nampaknya, adalah sebahagian daripada kalangan puak Teles. Antaranya, bersama-sama dengan Uighur, Kurykan, sumber Cina juga meletakkan suku Seike.

Kesimpulan ini terutamanya disahkan berdasarkan kajian perbandingan budaya tradisional Yakut dan budaya orang Turki di Sayano-Altai. Secara umum, hubungan budaya ini terbahagi kepada dua lapisan utama - Turkik kuno dan Kypchak zaman pertengahan. Dalam konteks yang lebih konvensional, orang Yakut berkumpul di sepanjang lapisan pertama melalui "komponen bahasa" Oguz-Uigur dengan kumpulan Sagay, Beltir dari Khakas, dengan Tuvan dan beberapa suku Altai Utara. Semua orang ini, kecuali pembiakan lembu utama, juga mempunyai budaya taiga gunung, yang dikaitkan dengan kemahiran dan teknik memancing dan memburu, pembinaan kediaman pegun. Menurut "lapisan Kipchak", Yakuts bergerak lebih dekat ke selatan Altaian, Tobolsk, Baraba dan Chulym Tatar, Kumandin, Teleuts, Kachin dan kumpulan Khakasses Kyzyl. Nampaknya, unsur-unsur asal Samoyedic menembusi ke dalam bahasa Yakut di sepanjang baris ini, dan peminjaman dari bahasa Finno-Ugric dan Samoyed ke dalam bahasa Turki adalah agak kerap untuk menunjuk beberapa spesies pokok dan pokok renek. Akibatnya, hubungan ini dikaitkan terutamanya dengan budaya "berkumpul" hutan.

Menurut data yang ada, penembusan kumpulan pastoral pertama ke dalam lembangan Lena Tengah, yang menjadi asas pembentukan orang Yakut, bermula pada abad ke-14 (mungkin pada akhir abad ke-13). Dalam penampilan umum budaya material, beberapa sumber tempatan yang dikaitkan dengan Zaman Besi awal, dengan peranan dominan asas selatan, dikesan.

Pendatang baru, menguasai Central Yakutia, membuat perubahan asas dalam kehidupan ekonomi di rantau ini - mereka membawa lembu dan kuda bersama mereka, mengatur pertanian jerami dan padang rumput. Bahan dari monumen arkeologi abad ke-17-18 mencatatkan hubungan berturut-turut dengan budaya orang Kulun-Atakh. Kompleks pakaian dari pengebumian dan penempatan Yakut pada abad ke-17-18 menemui analogi terdekatnya di Siberia Selatan, terutamanya meliputi kawasan Altai dan Yenisei Atas dalam abad ke-10-14. Persamaan yang diperhatikan antara budaya Kurykan dan Kulun-Atakh nampaknya dikaburkan pada masa ini. Tetapi hubungan Kypchak-Yakut didedahkan oleh persamaan ciri-ciri budaya material dan upacara pengebumian.

Pengaruh persekitaran berbahasa Mongolia di monumen arkeologi abad XIV-XVIII secara praktikal tidak dikesan. Tetapi ia memanifestasikan dirinya dalam bahan linguistik, dan dalam ekonomi ia membentuk lapisan berkuasa bebas.

Dari sudut pandangan ini, pembiakan lembu yang tidak aktif, digabungkan dengan memancing dan memburu, kediaman dan bangunan rumah, pakaian, kasut, seni hiasan, kepercayaan agama dan mitologi Yakuts adalah berdasarkan platform Turkik Siberia Selatan. Dan sudah pun seni rakyat lisan, cerita rakyat akhirnya terbentuk di lembangan Lena Tengah di bawah pengaruh komponen berbahasa Mongolia.

Tradisi sejarah Yakuts, dalam persetujuan penuh dengan data arkeologi dan etnografi, menghubungkan asal usul orang dengan proses penempatan semula. Menurut data ini, kumpulan asing, yang diketuai oleh Omogoy, Elley dan Uluu-Khoro, yang membentuk tulang belakang orang Yakut. Dalam diri Omogoy, seseorang boleh melihat keturunan Kurykan, yang tergolong dalam kumpulan Oguz dari segi bahasa. Tetapi bahasa mereka, nampaknya, dipengaruhi oleh Baikal kuno dan persekitaran berbahasa Mongol zaman pertengahan asing. Elley mempersonifikasikan kumpulan Kipchak Siberia Selatan, yang diwakili terutamanya oleh Kangala. Perkataan Kipchak dalam bahasa Yakut, menurut definisi G.V. Popov, diwakili terutamanya oleh perkataan yang jarang digunakan. Dari sini ia mengikuti bahawa kumpulan ini tidak mempunyai kesan yang ketara pada struktur fonetik dan tatabahasa bahasa teras Turki Lama Yakuts. Legenda tentang Uluu-Khoro mencerminkan kedatangan kumpulan Mongolia ke Lena Tengah. Ini selaras dengan andaian ahli bahasa tentang kediaman penduduk berbahasa Mongolia di wilayah wilayah "akaya" moden di Yakutia Tengah.

Menurut data yang ada, pembentukan rupa fizikal moden Yakut telah selesai tidak lebih awal daripada pertengahan milenium ke-2 Masihi. di Lena Tengah atas dasar campuran kumpulan asing dan orang asli. Dalam imej antropologi Yakuts, adalah mungkin untuk membezakan dua jenis - Asia Tengah yang agak kuat, diwakili oleh teras Baikal, yang dipengaruhi oleh suku Mongolia, dan jenis antropologi Siberia Selatan dengan kumpulan gen Caucasoid kuno. Selepas itu, kedua-dua jenis ini bergabung menjadi satu, membentuk tulang belakang selatan Yakut moden. Pada masa yang sama, terima kasih kepada penyertaan orang Khori, jenis Asia Tengah menjadi utama.

Kehidupan dan ekonomi

Budaya tradisional diwakili sepenuhnya oleh Amga-Lena dan Vilyui Yakuts. Yakuts utara adalah dekat dalam budaya dengan Evenks dan Yukagirs, Olekminskys diakultur dengan kuat oleh Rusia.

Pekerjaan tradisional utama adalah pembiakan kuda (dalam dokumen Rusia abad ke-17, Yakuts dipanggil "orang kuda") dan pembiakan lembu. Lelaki menjaga kuda, perempuan menjaga lembu. Rusa dibiakkan di utara. Lembu dipelihara pada musim panas di ragut, pada musim sejuk di kandang (hoton). Baka lembu Yakut dibezakan dengan daya tahan, tetapi tidak produktif. Haymaking telah diketahui sebelum kedatangan Rusia.

Perikanan juga dibangunkan. Mereka menangkap ikan terutamanya pada musim panas, pada musim sejuk mereka menangkap ikan di dalam lubang, dan pada musim luruh mereka menganjurkan memancing pukat kolektif dengan pembahagian mangsa antara semua peserta. Bagi orang miskin, yang tidak mempunyai ternakan, memancing adalah pekerjaan utama (dalam dokumen abad ke-17, istilah "nelayan" - balyksyt - digunakan dalam makna "miskin"), beberapa suku juga mengkhususkan diri di dalamnya - apa yang dipanggil "Yakuts kaki" - osekui, ontuly, kokui , Kirikians, Kyrgydais, Orgoths dan lain-lain.

Pemburuan sangat meluas di utara, menjadi sumber makanan utama di sini (musang kutub, arnab, rusa, rusa, burung). Di taiga, dengan kedatangan orang Rusia, kedua-dua pemburuan daging dan bulu (beruang, rusa, tupai, rubah, arnab) diketahui, kemudian, disebabkan oleh penurunan jumlah haiwan, kepentingannya jatuh. Teknik memburu khusus adalah ciri: dengan seekor lembu jantan (pemburu menyelinap ke arah mangsa, bersembunyi di belakang lembu jantan), menunggang kuda mengejar binatang itu di sepanjang laluan, kadang-kadang dengan anjing.

Terdapat juga perhimpunan - pengumpulan pain dan larch sapwood (lapisan dalaman kulit kayu), dituai untuk musim sejuk dalam bentuk kering, akar (saran, duit syiling, dll.), Sayur-sayuran (bawang liar, lobak merah, coklat kemerah-merahan), sahaja raspberi tidak digunakan daripada beri, yang dianggap tidak tulen.

Pertanian (barli, sedikit sebanyak gandum) dipinjam daripada Rusia pada penghujung abad ke-17 dan dibangunkan dengan sangat teruk sehingga pertengahan abad ke-19. Penyebarannya (terutamanya di daerah Olekminsky) difasilitasi oleh peneroka buangan Rusia.

Pemprosesan kayu (ukiran artistik, pewarnaan dengan sup alder), kulit kayu birch, bulu, dan kulit telah dibangunkan; hidangan diperbuat daripada kulit, permaidani diperbuat daripada kulit kuda dan lembu yang dijahit dalam corak papan dam, selimut diperbuat daripada bulu arnab, dsb.; Tali dipintal dari rambut kuda dengan tangan, ditenun, disulam. Pemintalan, anyaman dan perampaan kain terasa tidak ada. Pengeluaran seramik stuko, yang membezakan orang Yakut daripada orang lain di Siberia, telah dipelihara. Peleburan dan penempaan besi, yang mempunyai nilai komersial, peleburan dan pengejaran perak, tembaga, dan, dari abad ke-19, ukiran pada gading raksasa, telah dibangunkan.

Mereka mengembara terutamanya menunggang kuda, mengangkut barang dalam pek. Terdapat ski terkenal yang dipenuhi dengan kamus kuda, kereta luncur (silis syarga, kemudian - kereta luncur seperti kayu api Rusia), biasanya digunakan untuk lembu jantan, di utara - kereta luncur rusa kutub lurus. Bot-bot itu, seperti Uevenks, adalah kulit kayu birch (tyy) atau alas rata dari papan; kemudian bot belayar-karbass dipinjam daripada Rusia.

kediaman

Penempatan musim sejuk (kystyk) terletak berhampiran ladang pemotongan, terdiri daripada 1-3 yurt, musim panas - berhampiran padang rumput, berjumlah sehingga 10 yurt. Yurt musim sejuk (gerai, diie) mempunyai dinding landai yang diperbuat daripada kayu balak nipis berdiri pada rangka kayu segi empat tepat dan bumbung gable rendah. Dindingnya ditampal di luar dengan tanah liat dan baja, bumbung di atas lantai kayu ditutup dengan kulit kayu dan tanah. Rumah itu diletakkan di mata kardinal, pintu masuk disusun di sebelah timur, tingkap - di selatan dan barat, bumbungnya berorientasikan dari utara ke selatan. Di sebelah kanan pintu masuk, di sudut timur laut, sebuah perapian (ooh) disusun - paip yang diperbuat daripada tiang yang disalut dengan tanah liat, yang keluar melalui bumbung. Papan tingkat (oron) disusun di sepanjang dinding. Yang paling mulia ialah sudut barat daya. Di dinding barat terdapat tempat tuan. Ranjang di sebelah kiri pintu masuk bertujuan untuk pemuda lelaki, pekerja, di sebelah kanan, di perapian, untuk wanita. Sebuah meja (ostuol) dan najis diletakkan di sudut hadapan. Di sebelah utara, sebuah bangsal (hoton) dipasang pada yurt, selalunya di bawah bumbung yang sama dengan kediaman, pintu dari yurt itu terletak di belakang perapian. Di hadapan pintu masuk ke yurt, kanopi atau kanopi telah disusun. Yurt itu dikelilingi oleh bukit yang rendah, selalunya dengan pagar. Tiang pengikat diletakkan berhampiran rumah, selalunya dihiasi dengan ukiran.

Yurt musim panas berbeza sedikit daripada yurt musim sejuk. Daripada hoton, kandang untuk anak lembu (titik), bangsal dan lain-lain diletakkan pada jarak yang jauh. Terdapat sebuah bangunan berbentuk kon yang diperbuat daripada tiang yang ditutup dengan kulit kayu birch (urasa), di utara - dengan turf (kalyman, holuman) . DARI lewat XVII saya berabad-abad, yurt balak poligon dengan bumbung piramid diketahui. Dari separuh ke-2 abad ke-18, pondok Rusia tersebar.

pakaian

Pakaian tradisional lelaki dan wanita - seluar kulit pendek, perut bawah bulu, kaki kulit, kaftan berdada tunggal (tidur), pada musim sejuk - bulu, pada musim panas - dari kulit kuda atau lembu dengan bulu di dalam, untuk orang kaya - dari kain. Kemudian, baju kain dengan kolar turn-down (yrbakhs) muncul. Lelaki mengikat diri mereka dengan tali pinggang kulit dengan pisau dan batu api, orang kaya - dengan plak perak dan tembaga. Ciri khas pengantin perempuan adalah kaftan panjang berbulu (sangyah), disulam dengan kain merah dan hijau, serta dengan jalinan emas; wanita anggun topi bulu dari bulu mahal yang turun di belakang dan bahu, dengan kain tinggi, baldu atau atas brokat dengan plak perak (tuosakhta) dan hiasan lain yang dijahit di atasnya. Perhiasan perak dan emas wanita tersebar luas. Kasut - but tinggi musim sejuk yang diperbuat daripada kulit rusa atau kuda dengan bulu di luar (eterbes), but musim panas yang diperbuat daripada kulit lembut (saary) dengan bahagian atas ditutup dengan kain, untuk wanita - dengan appliqué, stoking bulu panjang.

Makanan

Makanan utama adalah tenusu, terutamanya pada musim panas: dari susu kuda - koumiss, dari susu lembu - susu curdled (suorat, sora), krim (kuercheh), mentega; minyak diminum cair atau dengan koumiss; suorat disediakan untuk musim sejuk dalam bentuk beku (tar) dengan penambahan beri, akar, dll.; rebusan (butugas) disediakan daripadanya dengan penambahan air, tepung, akar, kayu gubal pain, dll. Makanan ikan memainkan peranan utama untuk orang miskin, dan di kawasan utara, di mana tidak ada ternakan, daging dimakan terutamanya oleh orang kaya. Daging kuda sangat dihargai. Pada abad ke-19, tepung barli mula digunakan: ia digunakan untuk membuat kek tidak beragi, penkek, sup salamat. Sayur-sayuran dikenali di daerah Olekminsky.

agama

Kepercayaan tradisional berasaskan kepada dukun. Dunia terdiri daripada beberapa peringkat, Yuryung ayy toyon dianggap sebagai ketua yang atas, Ala buurai toyon dan lain-lain dianggap sebagai ketua yang lebih rendah.Pemujaan dewa wanita kesuburan Aiyysyt adalah penting. Kuda dikorbankan kepada roh yang tinggal di dunia atas, lembu dikorbankan di bawah. Cuti utama ialah percutian koumiss musim bunga-musim panas (Ysyakh), disertai dengan persembahan koumiss dari piala kayu besar (choroon), permainan, pertandingan sukan dan lain-lain.

Ortodoks merebak pada abad XVIII-XIX. Tetapi kultus Kristian digabungkan dengan kepercayaan kepada roh yang baik dan jahat, roh dukun mati, roh tuan. Unsur-unsur totemisme juga telah dipelihara: klan itu mempunyai haiwan pelindung, yang dilarang untuk dibunuh atau dipanggil dengan nama.

Orang Yakut adalah antara bangsa yang mempunyai pembentukan etnik yang kompleks, terbentuk hasil interaksi dua proses yang berlaku "dalam perpaduan berterusan" - pembezaan pelbagai budaya etnik dan integrasi mereka.
Menurut bahan yang dibentangkan, etnogenesis Yakut bermula dengan era nomad awal, apabila budaya jenis Scythian-Siberia berkembang di barat Asia Tengah dan di selatan Siberia, dihubungkan dengan asal usul mereka dengan puak Iran. Prasyarat berasingan untuk transformasi ini di wilayah Siberia Selatan kembali ke kedalaman alaf ke-2 SM. Asal usul etnogenesis orang Yakut dan orang lain yang berbahasa Turki di Sayano-Altai boleh dikesan dengan jelas dalam budaya Pazyryk di Pergunungan Altai. Pengangkutnya berdekatan dengan Saks Asia Tengah dan Kazakhstan. Sifat bahasa Iran Pazyryks juga disahkan oleh data toponimi Altai dan kawasan bersebelahan Siberia Selatan. Substrat pra-Turki dalam budaya orang-orang Sayano-Altai dan Yakut dimanifestasikan dalam rumah tangga mereka, dalam perkara-perkara yang dibangunkan semasa tempoh nomadisme awal, seperti kapak besi, anting-anting dawai, torc tembaga dan perak, kasut kulit , piala koron kayu. Asal-usul purba ini juga boleh dikesan dalam seni dan kraf orang Altai, Tuvan, Yakut, dan pengaruh "gaya haiwan" yang dipelihara.
Substrat Altai purba ditemui di kalangan orang Yakut dalam upacara pengebumian. Ini adalah personifikasi kuda dengan kematian, adatnya adalah memasang tiang kayu di atas kubur - simbol "pokok kehidupan", serta kibes, orang istimewa yang terlibat dalam pengebumian. Mereka, seperti "hamba orang mati" Zoroaster, disimpan di luar penempatan. Kompleks ini termasuk pemujaan kuda dan konsep dualistik - penentangan dewa aiyy, mempersonifikasikan prinsip kreatif yang baik dan abaahy, syaitan jahat.

Kompleks pra-Turki dalam budaya rohani dimanifestasikan dalam olonkho, mitologi dan pemujaan aiyy. Di kepala dewa aiyy ialah Urun Aap-toyon "tuhan pencipta suci putih". Imam-imamnya - dukun putih, seperti hamba Ahura Mazda, memakai jubah putih dan menggunakan dahan birch semasa solat, seperti imam - baresma, sekumpulan cabang nipis. Orang Yakut mengaitkan "permulaan mitologi" mereka dengan dewa aiyy. Oleh itu, dalam epik mereka dipanggil "aiyy aimaha" (harfiah: dicipta oleh dewa aiyy). Di samping itu, nama dan istilah utama yang dikaitkan dengan kultus dan mitologi aiyy mempunyai persamaan Indo-Iran, di antaranya terdapat lebih banyak kebetulan dengan Indo-Arya. Kedudukan ini, sebagai contoh, digambarkan oleh dewi melahirkan anak Ayyilisht, mungkin dekat dengan imej dewi Veda Li, atau dengan kata-kata seperti "kutukan" Yakut kyraman dan "pembalasan" karma India. Persamaan juga boleh dikesan dalam perbendaharaan kata setiap hari (contohnya, ind. lain vis "clan", "tribe", yak. biis dalam makna yang sama, dll.). Bahan-bahan ini konsisten dengan data imunogenetik. Jadi, dalam darah 29.1% daripada Yakuts, dikaji oleh V.V. Fefelova di kawasan yang berbeza di republik itu, antigen HLA-AI, yang hanya terdapat dalam populasi Kaukasia, ditemui. Ia sering dijumpai dalam Yakuts dalam kombinasi dengan antigen lain - HLA-BI7. Dan bersama-sama mereka boleh dikesan dalam darah dua orang - Yakuts dan Hindi India. Kehadiran kumpulan gen Caucasoid purba yang tersembunyi di Yakuts juga disahkan oleh data psikologi: penemuan di dalamnya apa yang dipanggil. "jenis pemikiran interhemispheric". Semua ini membawa kepada idea bahawa beberapa kumpulan Indo Turki kuno mengambil bahagian dalam etnogenesis Yakut. asal Iran. Mungkin mereka adalah puak yang dikaitkan dengan Pazyryks Altai. Jenis fizikal yang terakhir berbeza daripada populasi Caucasoid di sekeliling dengan campuran Mongoloid yang lebih ketara. Di samping itu, mitologi Saka, yang mempunyai kesan besar pada Pazyryks, dicirikan oleh persamaan pada tahap yang lebih besar dengan Veda.

Asal-usul Scythian-Hunnic dalam etnogenesis Yakut terus berkembang dalam dua arah. Yang pertama secara bersyarat dipanggil oleh saya "Barat" atau Siberia Selatan. Ia berdasarkan asal-usul yang dibangunkan di bawah pengaruh etnokultur Indo-Iran. Yang kedua ialah "Timur" atau "Asia Tengah". Ia diwakili oleh beberapa persamaan Yakut-Xiongnu dalam budaya. Persekitaran Xiongnu adalah pembawa budaya asal Asia Tengah. Tradisi "Asia Tengah" ini boleh dikesan dalam antropologi Yakuts dan dalam idea-idea keagamaan yang berkaitan dengan yyakh percutian koumiss dan sisa-sisa kultus langit - tanara.

Kawasan barat Asia Tengah dan Altai dianggap sebagai tempat pembentukan suku Turki, oleh itu mereka menyerap banyak sikap budaya nomad Scythian-Saka. Pada abad ke-5 orang Turki purba dari wilayah Turkestan Timur, yang didiami oleh puak berbahasa Iran, berpindah ke Altai Selatan dan memasukkan puak tempatan dalam komposisi mereka. Era Turki kuno, yang bermula pada abad ke-6, sama sekali tidak kalah dengan tempoh sebelumnya dari segi skop wilayah dan keagungan resonans budaya dan politiknya. Dengan tempoh epokal seperti itu, menimbulkan satu budaya bertingkat secara keseluruhan, kadangkala sukar untuk dibezakan dalam rancangan etnik tertentu, giliran baru etnogenesis biasanya dikaitkan. Bersama-sama dengan formasi lain dalam era Turkik kuno, pembentukan asas Turki bahasa dan budaya Yakut berlaku.

Mengikut ciri leksikal dan fonetik dan struktur tatabahasanya, bahasa Yakut diklasifikasikan dalam dialek Turkik kuno. Tetapi sudah dalam abad VI-VII. asas bahasa Turki berbeza dengan ketara daripada Oguz purba: menurut S.E. Malov, bahasa Yakut mengikut reka bentuknya dianggap sebagai bahasa pra-tulisan. Akibatnya, sama ada asas bahasa Yakut pada asalnya bukan Turkik, atau ia dipisahkan daripada bahasa Turki pada zaman dahulu, apabila bahasa Yakut mengalami tempoh pengaruh budaya dan linguistik yang sangat besar dari suku Indo-Iran dan seterusnya berkembang secara berasingan. Perbandingan budaya Yakut dengan Turki kuno menunjukkan bahawa dalam panteon dan mitologi Yakut, tepatnya aspek agama Turki kuno yang berkembang di bawah pengaruh era Scythian-Siberia sebelumnya lebih terpelihara. Tetapi pada masa yang sama, orang Yakut mengekalkan banyak kepercayaan dan upacara pengebumian mereka. Khususnya, bukannya batu-balbal Turki kuno, orang Yakut meletakkan tiang-tiang kayu.

Tetapi jika di kalangan Tugu jumlah batu di atas kubur si mati bergantung kepada orang yang dibunuh olehnya dalam peperangan, maka di kalangan Yakut jumlah tiang yang dipasang bergantung pada jumlah kuda yang dikebumikan bersama si mati dan dimakan pada jamuan pengebumiannya. . Yurt, tempat orang itu mati, telah dirobohkan ke tanah dan pagar tanah segi empat tepat diperolehi, serupa dengan pagar Turki kuno yang dibina di sisi kubur. Di tempat di mana si mati berbaring, Yakuts meletakkan berhala-balbakh, bongkah baja beku berat yang dicairkan dengan tanah liat. Dalam era Turki kuno, piawaian budaya baru sedang dibangunkan yang mengubah tradisi nomad awal. Corak yang sama mencirikan budaya material Yakuts, yang dianggap sebagai Turki.

Nenek moyang Turki Yakut diklasifikasikan sebagai "Gaogui Dinlins" - puak Teles, di antaranya salah satu tempat utama milik Uighur kuno. Dalam budaya Yakut, beberapa persamaan yang dikaitkan dengannya telah dipelihara: upacara keagamaan, penggunaan kuda untuk konspirasi dalam perkahwinan; beberapa istilah yang berkaitan dengan kepercayaan dan cara berorientasikan di kawasan tersebut.
Orang Kurykan di wilayah Baikal, yang memainkan peranan tertentu dalam pembangunan penggembala Lena, juga tergolong dalam puak Teles. Asal usul orang Kurykan telah dihadiri oleh tempatan, kemungkinan besar, penggembala berbahasa Mongolia yang dikaitkan dengan budaya kubur papak atau Shiweis dan, mungkin, Tungus purba. Tetapi dalam proses ini, peranan utama adalah milik puak baru yang berbahasa Turki, yang berkaitan dengan Uighur dan Kyrgyz purba. Budaya Kurykan berkembang dalam hubungan rapat dengan wilayah Krasnoyarsk-Minusinsk. Di bawah pengaruh substratum berbahasa Mongol tempatan, ekonomi nomad Turki terbentuk dalam penternakan lembu separa tidak aktif dengan memelihara ternakan di gerai. Selepas itu, Yakuts, melalui nenek moyang Baikal mereka, menyebarkan pembiakan lembu di Lena Tengah, beberapa barangan rumah, bentuk kediaman, kapal tanah liat, dan mungkin mewarisi jenis fizikal utama mereka.

Pada abad X-XI. Puak berbahasa Mongol muncul di wilayah Baikal, di Lena Atas. Mereka mula hidup bersama dengan keturunan Kurykan. Kemudian, sebahagian daripada populasi ini (keturunan Kurykan dan kumpulan berbahasa Turki lain yang mengalami pengaruh linguistik yang kuat dari Mongol) turun ke Lena dan menjadi teras dalam pembentukan Yakut.

Dalam etnogenesis Yakuts, penyertaan kumpulan berbahasa Turki kedua dengan warisan Kipchak dapat dikesan. Ini disahkan oleh kehadiran beberapa ratus persamaan leksikal Yakut-Kypchak dalam bahasa Yakut. Warisan Kipchak, seperti yang kita nampak, dimanifestasikan melalui etnonim Khanalas dan Sakha. Yang pertama daripada mereka mempunyai hubungan yang mungkin dengan etnonim kuno Khanly, yang pengangkutnya kemudiannya menjadi sebahagian daripada banyak orang Turki zaman pertengahan. Peranan mereka dalam asal usul orang Kazakh sangat hebat. Ini sepatutnya menjelaskan kehadiran beberapa etnonim Yakut-Kazakh biasa: odai - adai, argin - argyn, meirem suppu - meiram sopy, eras kuel - orazkeldy, tuer tugul - gortuur. Pada abad XI. Kangly-Pechenegs menjadi sebahagian daripada Kipchaks. Pautan yang menghubungkan Yakuts dengan Kipchaks ialah etnonim Saka, dengan banyak varian fonetik yang ditemui di kalangan orang Turki: jus, saklar, sakoo, sekler, sakal, saktar, sakha. Pada mulanya, etnonim ini, nampaknya, adalah sebahagian daripada kalangan puak Teles. Antaranya, bersama-sama dengan Uighur, Kurykan, sumber Cina meletakkan suku Seike. Tuan-tuan juga berkeliaran di kalangan puak-puak ini, yang, menurut S.G. Klyashtorny, dari abad VIII. dikenali sebagai kybchak.
Pada masa yang sama, seseorang mesti bersetuju dengan pendapat S.M. Akhinzhanov bahawa lereng selatan pergunungan Sayaio-Altai dan padang rumput adalah tempat kediaman asal Kipchaks. Khaganate Syria kecil pada abad ke-7. memasukkan Yenisei Kirghiz dalam komposisinya. Pada abad ke-8 selepas kekalahan Tugu dan Tuan, bahagian Tuan yang masih hidup berundur ke barat dan menduduki Altai Utara dan hulu Irtysh. Bersama mereka, nampaknya, pembawa etnonim Seike-Saka juga berlepas. Pada abad kesembilan bersama-sama dengan Kimaks, Kipchaks membentuk pakatan baru. Pada abad XI. Kipchaks termasuk Kangly dan, secara amnya, kompleks etnografi Kipchak telah dibentuk pada abad ke-11-12.

Hubungan persaudaraan Yakut dengan Kipchak ditentukan oleh kehadiran unsur-unsur budaya yang sama untuk mereka - upacara pengebumian dengan rangka kuda, pembuatan kuda yang disumbat, tiang antropomorfik kultus kayu, barang-barang perhiasan yang pada dasarnya dikaitkan dengan Pazyryk. budaya (anting-anting dalam bentuk tanda tanya, Hryvnia), motif hiasan biasa . Arah "barat" (Siberia Selatan) kuno dalam etnogenesis Yakut pada Zaman Pertengahan diteruskan oleh Kipchaks. Dan, akhirnya, sambungan yang sama menjelaskan persamaan plot yang terdapat dalam dastan Volga Tatar dan kitaran Yakut legenda sejarah "Elleyada", sejak itu. pembentukan Tatar sangat dipengaruhi oleh Polovtsians zaman pertengahan.

Menurut "lapisan Kipchak", Yakuts datang dekat dengan Altai Selatan, Tobolsk, Baraba dan Chulym Tatar, Kumandin, Teleuts, Kachin dan kumpulan Kyzyl Khakases. Nampaknya, pengenalan kecil asal Samoyedic menembusi ke dalam bahasa Yakut di sepanjang baris ini (contohnya, Yak. Oton "berry" - Samoyed: ode "berry"; Yak. Kytysh "juniper" - Finno-Ugric kataya "juniper"). Selain itu, peminjaman daripada bahasa Finno-Ugric dan Samoyedic ke dalam bahasa Turki adalah agak kerap untuk menunjuk beberapa spesies pokok dan pokok renek. Akibatnya, hubungan ini berkait terutamanya dengan budaya pengagihan hutan (“berkumpul”).

Menurut data kami, penembusan kumpulan pastoral pertama ke dalam lembangan Lena Tengah, yang menjadi asas pembentukan orang Yakut, bermula pada abad ke-14. (mungkin pada akhir abad ketiga belas). Dalam penampilan umum budaya material orang Kulun-Atakh, beberapa sumber tempatan yang dikaitkan dengan Zaman Besi awal, dengan klan dominan asas selatan, dikesan.

Pendatang baru, menguasai Central Yakutia, membuat perubahan asas dalam kehidupan ekonomi di rantau ini - mereka membawa lembu dan kuda bersama mereka, mengatur pertanian jerami dan padang rumput. Bahan dari monumen arkeologi abad XVII-XVIII. mencatatkan hubungan berturut-turut dengan budaya orang Kulun-Atakh. Kompleks pakaian dari perkuburan dan penempatan Yakut abad ke-17-18. menemui analogi terdekatnya di Siberia Selatan, terutamanya meliputi kawasan Altai dan Yenisei Atas dalam abad X-XTV. Persamaan yang diperhatikan antara budaya Kurykan dan Kulun-Atakh nampaknya dikaburkan pada masa ini. Tetapi hubungan Kypchak-Yakut didedahkan oleh persamaan ciri-ciri budaya material dan upacara pengebumian.

Pengaruh persekitaran berbahasa Mongolia di tapak arkeologi abad XIV-XVIII. boleh dikatakan tidak kelihatan. Tetapi ia memanifestasikan dirinya dalam bahan linguistik, dan dalam ekonomi ia membentuk lapisan berkuasa bebas. Pada masa yang sama, menarik bahawa orang Yakut, seperti Shiwei yang berbahasa Mongol, menaiki kereta luncur yang ditarik oleh lembu jantan dan terlibat dalam memancing ais. Seperti yang diketahui, etnogenesis terletak pada tiga komponen utama - sejarah-budaya, linguistik dan antropologi. Dari sudut pandangan ini, pembiakan lembu yang tidak aktif, digabungkan dengan memancing dan memburu, kediaman dan bangunan rumah, pakaian, kasut, seni hiasan, kepercayaan agama dan mitologi Yakut mempunyai platform Siberia Selatan, pada asasnya Turki. Seni rakyat lisan, pengetahuan rakyat, undang-undang adat, mempunyai asas Turki-Mongolia, akhirnya terbentuk di lembangan Lena Tengah.

Legenda sejarah Yakuts, dalam semua persetujuan dengan data arkeologi dan etnografi, asal usul orang dikaitkan dengan proses penempatan semula. Menurut data ini, kumpulan asing, yang diketuai oleh Omogoy, Elley dan Uluu-Khoro, yang membentuk tulang belakang orang Yakut.
Di hadapan Omogoy, kita boleh melihat keturunan Kurykan, yang tergolong dalam kumpulan Oguz dari segi bahasa. Tetapi bahasa mereka, nampaknya, dipengaruhi oleh Baikal kuno dan persekitaran berbahasa Mongol zaman pertengahan asing. Keturunan Omogoy menduduki seluruh utara Yakutia Tengah (Namekni, Dyupsyuno-Borogonsky dan Bayagantaysky, yang dipanggil ulus "mengerang"). Adalah menarik bahawa, menurut bahan ahli hippolog I.P. Guryev, kuda dari wilayah Nam menunjukkan persamaan terbesar dengan baka Mongolia dan Akhal-Teke.
Elley mempersonifikasikan kumpulan Kipchak Siberia Selatan, yang diwakili terutamanya oleh Kangala. Perkataan Kipchak dalam bahasa Yakut, menurut G.V. Popov, terutamanya diwakili oleh perkataan yang jarang digunakan. Dari sini ia mengikuti bahawa kumpulan ini tidak mempunyai kesan yang ketara pada struktur fonetik dan tatabahasa bahasa teras Turki Lama Yakuts.
Legenda tentang Uluu-Khoro mencerminkan kedatangan kumpulan Mongolia ke Lena Tengah. Ini selaras dengan andaian ahli bahasa tentang kediaman penduduk berbahasa Mongol di wilayah wilayah "akaya" moden di Yakutia Tengah. Oleh itu, mengikut struktur tatabahasa, bahasa Yakut tergolong dalam kumpulan Oghuz, menurut perbendaharaan kata - kepada Oguz-Uighur dan sebahagiannya Kypchak. Ia mendedahkan lapisan perbendaharaan kata "bawah tanah" purba yang berasal dari Indo-Iran. Pinjaman Mongolia dalam bahasa Yakut nampaknya mempunyai dua atau tiga lapisan asal. Agak sedikit perkataan pengenalan Evenki (Tungus-Manchuria).

Menurut data kami, pembentukan jenis fizikal moden Yakut telah selesai tidak lebih awal daripada pertengahan milenium ke-2 Masihi. di Lena Tengah atas dasar campuran kumpulan asing dan orang asli. Sebahagian daripada Yakuts, secara kiasan dipanggil "Paleo-Asia dalam topeng Asia Tengah", secara beransur-ansur bergabung ke dalam komposisi rakyat melalui substrat Tungus ("Baikal"), kerana. pendatang baru selatan tidak dapat menemui Koryak atau Paleo-Asiatik lain di sini. Di lapisan antropologi selatan Yakuts, adalah mungkin untuk membezakan dua jenis - Asia Tengah yang agak kuat, diwakili oleh teras Baikal, yang dipengaruhi oleh suku Mongolia, dan jenis antropologi Siberia Selatan dengan kumpulan gen Caucasoid kuno. Selepas itu, kedua-dua jenis ini bergabung menjadi satu, membentuk tulang belakang selatan Yakut moden. Pada masa yang sama, terima kasih kepada penyertaan orang Khori, jenis Asia Tengah menjadi utama.

Akibatnya, ekonomi, budaya dan jenis antropologi Yakut akhirnya terbentuk di Lena Tengah. Penyesuaian ekonomi dan budaya pendatang baru selatan kepada keadaan semula jadi dan iklim baru di utara berlaku disebabkan peningkatan lagi tradisi primordial mereka. Tetapi evolusi budaya, semula jadi untuk keadaan baru, telah membangunkan banyak ciri khusus yang unik kepada budaya Yakut.

Secara amnya diterima bahawa penyempurnaan proses etnogenesis berlaku pada saat kemunculan kesedaran diri etnik yang berbeza, manifestasi luarannya adalah sebutan diri biasa. Dalam ucapan khidmat, terutamanya dalam ritual cerita rakyat, frasa "uraankhai-sakha" digunakan. Mengikuti G.V. Ksenofontov, seseorang dapat melihat dalam Uraankhai sebutan orang-orang berbahasa Tungus yang merupakan sebahagian daripada Sakha yang baru muncul. Tetapi kemungkinan besar, pada zaman dahulu mereka meletakkan konsep "lelaki" ke dalam perkataan ini - seorang lelaki-Yakut (Yakut primordial), i.e. urankhai-sakha.

Sakha dyono - "orang Yakut" dengan kedatangan orang Rusia mewakili "primer" atau "orang pasca-suku" yang timbul dalam keadaan masyarakat kelas awal secara langsung atas dasar hubungan suku. Oleh itu, penyiapan etnogenesis dan pembentukan asas budaya tradisional Yakuts berlaku dalam abad ke-16.

Serpihan dari buku penyelidik Gogolev A.I. - [Ggolev A.I. "Yakuts: masalah etnogenesis dan pembentukan budaya". - Yakutsk: YSU Publishing House, 1993. - 200 p.]
Berdasarkan bahan V.V. Fefelova, gabungan antigen ini juga terdapat di Buryat Barat, yang secara genetik berkaitan dengan Yakuts. Tetapi frekuensi haplotype AI dan BI7 mereka jauh lebih rendah daripada frekuensi Yakuts.
D.E. Eremeev mencadangkan asal Iran bagi etnonim "Turk": Turs berbahasa Iran "dengan kuda cepat" telah diasimilasikan oleh puak berbahasa Turki, tetapi mengekalkan bekas etnonim (Tur > Türk > Türk). (Lihat: Eremeev D.E. "Turk" - etnonim asal Iran? - P. 132).
Kajian terbaru menunjukkan persamaan genetik yang tinggi antara kuda Yakut dan kuda padang rumput selatan. (Lihat Guriev I.P. Ciri-ciri imunogenetik dan kraniologi ekotaip kuda Yakut. Abstrak calon diss. - M., 1990).
Kuda dari wilayah Megino-Kangalassky, yang diklasifikasikan sebagai sebahagian daripada kumpulan timur, adalah serupa dengan kuda Kazakh jenis Jabe dan sebahagiannya kepada Kyrgyz dan kuda Fr. Jeju (Jepun). (Lihat: Dekri Guryev I.P. Op. P. 19).
Dalam hal ini, kedudukan berasingan diduduki oleh kebanyakan daripada Vilyui Yakuts. Mereka, walaupun heterogeniti genetik, bersatu dalam kumpulan Mongoloid Paleo-Siberia, i.e. kumpulan ini (kecuali Suntar Yakuts, yang tergolong dalam wakil penduduk Yakut Yakutia Tengah) mengandungi komponen Paleo-Siberia purba dalam komposisinya. (Lihat: Spitsyn V.A. Polimorfisme biokimia. S. 115).
Etnonim Uriankhai-Uriankhit seawal milenium pertama Masihi. diedarkan secara meluas di kalangan penutur Altai, di kalangan Paleo-Asia dari Yenisei, Samoyed.

Asal usul Yakut masih menimbulkan kontroversi di kalangan saintis. Dalam budaya Yakuts terdapat ciri-ciri orang selatan (pembiakbakaan lembu, kemahiran pembiakan kuda, menunggang dan pelana pek jenis Siberia Selatan, peralatan kulit, pengeluaran mentega dan koumiss) dan utara, ciri taiga (bentuk memancing dan memburu. ekonomi dan alatan, jenis kediaman mudah alih, beberapa adat). Kemungkinan besar, nenek moyang Yakut adalah kedua-dua suku tempatan yang tinggal di Sungai Lena dan suku Turki kuno yang datang dari selatan.

Pada abad ke-11-12, puak-puak Turki telah ditolak kembali ke utara dan timur laut oleh puak-puak yang berbahasa Mongol dan menetap di lembangan Sungai Lena. Di sini mereka, terus mengembangkan pembiakan lembu, menerima pakai dari suku Evenk beberapa kemahiran memburu, memancing, menggembala rusa dan unsur-unsur budaya utara yang lain.

Pekerjaan utama Yakut adalah pembiakan lembu, memburu, memancing, di utara - pembiakan rusa.

Menternak lembu orang Yakut mempunyai padang rumput yang primitif. Mereka membiak kebanyakannya kuda. Tidak hairanlah dalam dokumen Rusia abad ke-17 Yakuts dipanggil "orang kuda." Hasrat yang paling tulus dari Yakuts ialah: “Biarlah kuda jantanmu meringkik; biarkan lembu jantan sentiasa merajuk dengan anda ... "

Kuda disimpan di padang rumput sepanjang tahun, jerami disimpan hanya untuk haiwan muda. Kadang-kadang, dalam fros yang teruk, kuda di padang rumput ditutup dengan kerak ais. Sekiranya pemilik tidak sempat membersihkan ais dengan pengikis besi, kuda itu mati. Kuda Yakut pendek, kuat, berambut lebat, disesuaikan dengan keadaan setempat.

Hofburg di Austria adalah tempat yang mesti dilihat seperti Louvre di Paris. Kompleks istana telah mengekalkan kepentingan politiknya sehingga hari ini - hari ini ia adalah kediaman Presiden Republik Austria. Yang lama penuh dengan pemandangan yang boleh anda lihat di sini.

Cawangan ekonomi Yakut yang maju ialah memburu . Mereka memburu dengan menunggang kuda dengan busur dan anak panah untuk bulu dan binatang berkuku dan burung. Perangkap telah dipasang untuk beruang: umpan diletakkan di bawah kanopi kayu balak - kepala kuda atau daging kering. Kanopi bersandar pada batang kayu nipis. Beruang itu menyentuh kayu balak, dan kanopi itu menekannya ke bawah.

Perikanan dipekerjakan oleh rakyat termiskin. Mereka berkata tentang orang miskin itu: dia seorang nelayan. Ikan ditangkap di sungai dan tasik dengan jaring bulu kuda, perangkap, jala, dan pancing. Manik-manik atau serpihan terang diikat pada umpan sebagai umpan. Pada musim luruh, ikan ditangkap secara kolektif dengan jaring, kemudian ia dibahagikan kepada semua peserta.

Wanita mengumpulkan beri, ubi sarana, coklat kemerah-merahan, bawang liar, larch dan kayu getah pain. Kayu gubal telah dikeringkan dan dituai untuk masa hadapan. Ada pepatah: "Di mana ada pain, di situ ada Yakut."

Yakuts(di kalangan penduduk tempatan, sebutan adalah biasa - Yakuts, nama diri - sakha; Yakut. Sakhalar; juga Yakut. uraaghai sakhalar unit Sakha) - Orang Turki, penduduk asli Yakutia. Bahasa Yakut tergolong dalam kumpulan bahasa Turki. Terdapat banyak Mongolisme (kira-kira 30% perkataan asal Mongolia), terdapat juga kira-kira 10% perkataan yang tidak diketahui asal usulnya, kemudiannya Rusiaisme bergabung. Kira-kira 94% daripada Yakut secara genetik tergolong dalam haplogroup N1c1, yang secara sejarah bercakap bahasa Uralic dan kini diwakili terutamanya oleh orang Finno-Ugric. Nenek moyang bersama semua Yakut N1c1 hidup 1300 tahun dahulu.

Menurut hasil banci 2002, 443.9 ribu orang Yakut tinggal di Rusia, terutamanya di Yakutia, serta di wilayah Irkutsk, Magadan, Khabarovsk dan wilayah Krasnoyarsk. Orang Yakut adalah orang yang paling ramai (kira-kira 45% daripada populasi) orang di Yakutia (yang kedua terbesar ialah orang Rusia, kira-kira 41%).

cerita

Kebanyakan saintis percaya bahawa pada abad VIII-XII AD. e. Orang Yakut berhijrah dalam beberapa gelombang dari kawasan Tasik Baikal di bawah tekanan orang lain ke lembangan Lena, Aldan dan Vilyui, di mana mereka sebahagiannya berasimilasi dan sebahagiannya menggantikan Evenks dan Yukaghirs yang tinggal di sini sebelum ini. Orang Yakut secara tradisinya terlibat dalam pembiakan lembu (lembu Yakut), setelah mendapat pengalaman unik dalam menternak lembu dalam iklim benua yang tajam di latitud utara, pembiakan kuda (kuda Yakut), memancing, memburu, perdagangan maju, pandai besi dan hal ehwal ketenteraan.

Menurut legenda Yakut, nenek moyang orang Yakut mengapungkan Lena di atas rakit dengan ternakan, barangan rumah dan manusia sehingga mereka menemui lembah Tuymaada - sesuai untuk pembiakan lembu. Sekarang tempat ini adalah Yakutsk moden. Menurut legenda yang sama, nenek moyang Yakuts diketuai oleh dua pemimpin Elley Bootur dan Omogoi Baai.

Menurut data arkeologi dan etnografi, Yakuts terbentuk sebagai hasil daripada penyerapan puak tempatan di bahagian tengah Lena oleh peneroka berbahasa Turki selatan. Adalah dipercayai bahawa gelombang terakhir nenek moyang selatan Yakuts menembusi Lena Tengah pada abad XIV-XV. Dari segi perkauman, Yakut tergolong dalam jenis antropologi Asia Tengah dari bangsa Asia Utara. Berbanding dengan orang lain Orang yang berbahasa Turki Siberia, mereka dicirikan oleh manifestasi terkuat dari kompleks Mongoloid, pembentukan terakhir yang berlaku pada pertengahan milenium kedua AD sudah di Lena.

Diandaikan bahawa beberapa kumpulan Yakut, sebagai contoh, pengembala rusa di barat laut, muncul agak baru-baru ini akibat daripada percampuran. kumpulan individu Evenks dengan Yakuts, orang dari kawasan tengah Yakutia. Dalam proses penempatan semula di Siberia Timur, orang Yakut menguasai lembangan sungai utara Anabar, Olenka, Yana, Indigirka dan Kolyma. Orang Yakut mengubah suai penternakan rusa Tungus, mencipta jenis penternakan rusa kutub Tungus-Yakut.

Kemasukan Yakut ke dalam negara Rusia pada 1620-1630-an mempercepatkan sosio-ekonomi dan perkembangan budaya. Pada abad XVII-XIX, pekerjaan utama orang Yakut adalah pembiakan lembu (pembiakan lembu dan kuda), dari yang kedua. separuh daripada XIX abad, sebahagian besar mula melibatkan diri dalam pertanian; memburu dan memancing memainkan peranan kedua. Jenis kediaman utama ialah pondok balak (yurt), pada musim panas - urasa yang boleh dilipat. Pakaian dibuat daripada kulit dan bulu. Pada separuh kedua abad ke-18, kebanyakan orang Yakut telah memeluk agama Kristian, tetapi shamanisme juga dipelihara.

Di bawah pengaruh Rusia, onomastik Kristian tersebar di kalangan Yakut, hampir sepenuhnya menggantikan nama Yakut pra-Kristian.

Nikolai Chernyshevsky, yang berada di Yakutia selama 12 tahun dalam buangan di Vilyuisk, menulis tentang Yakut: "Orang, baik baik dan tidak bodoh, bahkan mungkin lebih berbakat daripada orang Eropah ..." "Secara umum, orang di sini baik, hampir semua jujur: beberapa, dengan semua kebiadaban gelap mereka, orang mulia yang positif."

Budaya dan kehidupan

Dalam ekonomi tradisional dan budaya material Yakuts, terdapat banyak ciri yang serupa dengan budaya penggembala Asia Tengah. Di Lena Tengah, model ekonomi Yakuts telah dibangunkan, menggabungkan pembiakan lembu dan jenis kraf yang luas (memancing dan memburu) dan mereka. budaya material disesuaikan dengan iklim Siberia Timur. Diedarkan di utara Yakutia jenis unik draf penternakan rusa kutub.

Olonkho epik kuno (Yakut. olohoho) termasuk dalam Senarai Warisan Tidak Ketara Dunia UNESCO.

daripada alat muzik Yang paling terkenal ialah khomus, iaitu kecapi versi Yakut.

Satu lagi fenomena budaya asal yang terkenal ialah apa yang dipanggil. Pisau Yakut

agama

Dalam kehidupan orang Yakut, agama memainkan peranan utama. Orang Yakut menganggap diri mereka anak-anak semangat yang baik aiyy, mereka percaya bahawa mereka boleh menjadi roh. Secara umum, Yakut dari konsepsinya dikelilingi oleh roh dan tuhan, di mana dia bergantung. Hampir semua orang Yakut mempunyai idea tentang pantheon dewa. Ritual wajib ialah memberi makan roh api pada majlis-majlis khidmat atau di pangkuan alam. Tempat suci, gunung, pokok, sungai dihormati. Keberkatan (algys) selalunya doa yang sebenar. Setiap tahun orang Yakut meraikan perayaan keagamaan "Ysyakh", sambil memburu atau memancing mereka memberi makan kepada "Bayanai" - dewa pemburuan dan nasib baik, meletakkan "Serge" di peristiwa penting, beri makan api, hormati tempat-tempat suci, hormati "algys", dengar "Olonkho" dan bunyi "Khomus". A. E. Kulakovsky percaya bahawa agama Yakut adalah harmoni dan lengkap, jauh daripada "berhala dan dukun." Dia perasan bahawa "pendeta, hamba dewa Putih dan Hitam adalah salah dipanggil bomoh." Kristianisasi penduduk asli Wilayah Lena - Yakuts, Evenks, Evens, Yukagirs, Chukchi, Dolgans - sudah bermula pada separuh pertama abad ke-17.

Sakhalyar

Sakhalyar (Yakut. baahynai) - mestizo, keturunan perkahwinan campur Yakut / Yakut dan wakil / wakil mana-mana kumpulan etnik lain. Perkataan itu tidak boleh dikelirukan dengan Sahal a R- jamak daripada nama diri Yakuts, sakha.

Yakuts yang terkenal

Tokoh sejarah:

Elley Bootur ialah pemimpin legenda dan nenek moyang Yakut.
Omogoy Baai ialah pemimpin legenda dan nenek moyang Yakut.

Wira Kesatuan Soviet:

Fedor Okhlopkov - Wira Kesatuan Soviet, penembak tepat Rejimen Infantri ke-234.
Ivan Kulbertinov - penembak tepat Briged Ski Berasingan ke-23, Rejimen Pengawal Udara ke-7, salah seorang penembak tepat yang paling berjaya dalam Perang Dunia II (487 orang).
Alexey Mironov - penembak tepat dari Rejimen Rifle Pengawal ke-247 dari Divisyen Rifle Pengawal ke-84 dari Tentera Pengawal ke-16 - ke-11 Barisan Barat, Pengawal Sgt.
Fedor Popov - Wira Kesatuan Soviet, penembak Rejimen Infantri ke-467 (Divisyen ke-81, Tentera ke-61, Barisan Tengah).

Tokoh politik:

Mikhail Nikolaev - Presiden Pertama Republik Sakha (Yakutia) (20 Disember 1991 - 21 Januari 2002).
Egor Borisov - Presiden Republik Sakha (Yakutia) (sejak 31 Mei 2010).

Para saintis dan artis:

Suorun Omolloon ialah seorang penulis Yakut.
Platon Oyunsky - penulis Yakut.
Alampa - Sofronov Anempodis Ivanovich - penyair Yakut, penulis drama, penulis prosa, salah seorang pengasas kesusasteraan Yakut.
Semyon Novgorodov - ahli politik dan ahli bahasa Yakut, pencipta abjad Yakut.
Toburokov Pyotr Nikolaevich (Yak. Bүөtүr Toburuokap) ialah seorang penyair kebangsaan Yakutia. Ahli Yang Agung Perang Patriotik. Ahli SP USSR sejak 1957.

Bahan Wikipedia yang digunakan

Kementerian Kehakiman Persekutuan Rusia telah mendaftarkan organisasi penganut dalam jajaran tuhan-tuhan tradisional Yakutia - "Aar Aiyy Religion". Oleh itu, di Rusia ia diiktiraf secara rasmi agama kuno orang Yakut, yang tersebar luas di rantau ini sehingga akhir abad ke-17, apabila orang Yakutia mula menukar agama kepada Ortodoks secara beramai-ramai. Hari ini para pengikut aiyy bercakap tentang pemulihan tradisi kepercayaan mereka, cabang utara - pemujaan langit yang dituhankan, menurut portal SmartNews.

Menurut ketua organisasi "Agama Aar Aiyy" Augustina Yakovleva, pendaftaran terakhir berlaku pada bulan Mei tahun ini. "Kita tidak tahu berapa ramai orang sekarang yang percaya kepada aiyy. Agama kita sangat kuno, tetapi dengan kedatangan Kristian di Yakutia, ia kehilangan ramai penganut, tetapi sentiasa ada pengikut aiyy di kalangan orang ramai. Sebelum ini, kita tidak mempunyai bahasa bertulis, dan orang ramai menghantar semua maklumat dari mulut ke mulut. Dan pada masa surat itu muncul di Yakutia, Ortodoks datang ke sini - pada pertengahan abad ke-17, "katanya kepada portal.

Pada tahun 2011, tiga kumpulan agama telah didaftarkan di Yakutia - di Yakutsk, kampung Suntar dan Khatyn-Sysy. Pada tahun 2014, mereka bersatu dan menjadi pengasas organisasi keagamaan berpusat Republik Sakha Aar Aiyy.

"Keanehan agama kita ialah kita mengenali kuasa yang lebih tinggi, dan Tuhan yang paling penting, pencipta dunia - Yuryung Aiyy toyon. Dia mempunyai dua belas dewa pembantu. Setiap daripada mereka mempunyai fungsinya sendiri. Semasa solat, kita membayar penghormatan pertama kepada tuhan yang lebih tinggi, dan kemudian kepada roh baik duniawi. Kami merayu kepada semua roh duniawi melalui api, kerana Yakutia adalah kawasan yang sejuk, dan kami tidak boleh hidup tanpa api. Roh baik bumi yang paling penting ialah api. Kemudian datang roh semua air dan tasik, taiga, semangat Yakutia dan lain-lain. Adalah dipercayai bahawa iman kami adalah cabang utara Tengrianisme. Tetapi agama kami tidak sepenuhnya sepadan dengan yang lain. Kami berdoa kepada kuasa yang lebih tinggi di tempat terbuka udara, kami tidak mempunyai kuil, "kata Tamara Timofeeva, pembantu ketua organisasi agama yang baru.

Dunia pada pandangan pengikut aiyy dibahagikan kepada tiga bahagian: dunia bawah tanah - Allaraa Doidu, tempat roh jahat tinggal, dunia pertengahan - Orto Doidu, tempat tinggal orang, dan dunia atas- Yuhee Doidu, tempat duduk para dewa. Alam semesta sedemikian terkandung dalam Pokok Besar. Mahkotanya adalah dunia atas, batangnya adalah yang tengah, dan akarnya, masing-masing, adalah dunia yang lebih rendah. Adalah dipercayai bahawa tuhan-tuhan aiyy tidak menerima korban, dan mereka diberi produk tenusu dan tumbuhan.

Dewa tertinggi - Yuryung Aiyy toyon, pencipta dunia, manusia dan syaitan yang mendiami dunia bawah, haiwan dan tumbuhan, merangkumi langit. Dzhosegey toyon adalah tuhan - penaung kuda, imejnya berkait rapat dengan matahari. Shuge toyon - tuhan yang mengejar kuasa jahat di langit dan bumi, tuan guruh dan kilat. Ayysyt adalah dewi yang melindungi wanita bersalin dan hamil. Ieyiehsit - dewi - pelindung orang yang bahagia, pengantara antara tuhan dan manusia. Bilge Khaan ialah tuhan ilmu. Chyngys Khaan - dewa nasib. Ulu toion ialah dewa kematian. Terdapat juga tuhan-tuhan dan roh kecil - kuasa-kuasa yang lebih rendah.

"Penciptaan laman web ini dikaitkan dengan agama orang Sakha, yang bukan sahaja mengekalkan ritual tradisional, tetapi juga bahasa. Kami menjangkakan bahawa pada masa akan datang tapak itu akan menjadi ciri budaya orang asli Yakutia. , yang mengekalkan hubungan rohani dengan nenek moyang mereka," kata wakil kementerian republik itu pada masa itu. untuk Keusahawanan, Pembangunan Pelancongan dan Pekerjaan, yang memulakan penciptaan tapak.

Tengrianisme ialah sistem kepercayaan agama orang Mongol dan Turki purba. Etimologi perkataan itu kembali kepada Tengri - langit yang dituhankan. Tengrianisme timbul atas dasar pandangan dunia rakyat, yang merangkumi idea-idea agama dan mitologi awal yang berkaitan dengan sikap manusia terhadap alam sekitar dan kekuatan unsurnya. Pelik dan ciri Agama ini adalah hubungan manusia dengan dunia luar, alam.

"Tengrianisme dijana oleh pendewaan alam dan pemujaan roh nenek moyang mereka. Orang Turki dan Mongol menyembah objek dan fenomena dunia sekeliling bukan kerana takut akan kuasa unsur yang tidak dapat difahami dan menggerunkan, tetapi kerana rasa terima kasih kepada sifat kerana hakikat bahawa, di sebalik kemarahan mereka yang tidak terkawal secara tiba-tiba, dia lebih kerap menjadi penyayang dan pemurah. Mereka tahu bagaimana untuk melihat alam semula jadi sebagai makhluk animasi, "kata wakil jabatan itu.

Menurutnya, beberapa saintis yang mengkaji Tengrisme membuat kesimpulan bahawa menjelang abad ke-12-13 dogma ini telah mengambil bentuk konsep lengkap dengan ontologi (doktrin dewa tunggal), kosmologi (konsep tiga dunia dengan kemungkinan komunikasi bersama), mitologi dan demonologi (membezakan roh nenek moyang daripada roh alam).

"Tengrianisme sangat berbeza daripada Buddhisme, Islam dan Kristian sehingga hubungan rohani antara wakil agama-agama ini tidak dapat dilakukan. Monoteisme, penyembahan roh nenek moyang, panteisme (pemujaan roh alam), sihir, shamanisme dan juga unsur-unsur totemisme berkait secara organik secara pelik dan menghairankan. Satu-satunya agama yang mempunyai persamaan dengan Tengrianisme ialah agama kebangsaan Jepun - Shintoisme," kata wakil kementerian republik itu.

Penampilan antropologi

Bahasa

asal usul

Kehidupan dan ekonomi

kediaman

pakaian

Makanan

agama

Pekerjaan utama Yakut adalah pembiakan lembu, memburu, memancing, di utara - pembiakan rusa.

cerita

Budaya dan kehidupan

agama

Sakhalyar

Yakuts yang terkenal

Pilihan Editor