Motif Alkitab dalam jenayah dan hukuman secara ringkas. Motif Alkitab dalam novel Jenayah dan Hukuman

rumah / cinta

Orang Kristian dalam novel itu dipertingkatkan dengan banyak analogi dan persatuan dengan cerita alkitabiah. Terdapat petikan dari Injil Lazarus. Kematian Lazar dan kebangkitannya adalah prototaip nasib Raskolnikov selepas jenayah itu sehingga kelahiran semula penuhnya. Episod ini menunjukkan semua keputusasaan kematian dan semua keajaiban yang tidak dapat diubati, dan keajaiban yang tidak dapat difahami - keajaiban kebangkitan. Saudara-mara meratapi kematian Lazar, tetapi dengan air mata mereka tidak akan menghidupkan mayat yang tidak bernyawa. Dan di sini datang Dia yang melintasi sempadan yang mungkin, Dia yang menakluki maut, Dia yang membangkitkan tubuh yang sudah membusuk! Hanya Kristus yang dapat membangkitkan Lazarus, hanya Kristus yang dapat membangkitkan Raskolnikov yang mati secara moral.

Dengan memasukkan baris Injil dalam novel, Dostoevsky telah mendedahkan kepada pembaca nasib masa depan Raskolnikov, kerana hubungan antara Raskolnikov dan Lazar adalah jelas. "Sonya, membaca baris: "... selama empat hari, seperti dalam kubur," dengan penuh semangat memukul perkataan "empat". Dostoevsky menyerlahkan kenyataan ini bukan secara kebetulan, kerana bacaan tentang Lazarus berlaku tepat empat hari selepas pembunuhan wanita tua itu. Dan "empat hari" Lazarus di dalam keranda menjadi bersamaan dengan empat hari kematian moral Raskolnikov. Dan kata-kata Marta kepada Yesus: “Tuhan! Jika Anda berada di sini, saudara saya tidak akan mati! - juga penting untuk Raskolnikov, iaitu, jika Kristus hadir dalam jiwa, maka dia tidak akan melakukan jenayah, dia tidak akan mati secara moral.

Hubungan antara Raskolnikov dan Lazar tidak terganggu sepanjang novel. Keranda Lazar mempunyai makna istimewa kerana almari Raskolnikov berulang kali dipanggil keranda, kesesakan gua kubur Lazar adalah setanding dengan kesesakan di mana-mana di St. Petersburg. Gua tempat Lazarus dikuburkan ditutup dengan batu, dan di bawah batu itu terdapat barang-barang berharga dan dompet wanita tua yang dibunuh itu. Dan apabila Sonya membaca perintah Kristus: "Angkat batu itu," nampaknya untuk Raskolnikov bunyinya berbeza: "Bertobatlah, sedarlah kejahatan anda, dan anda akan bangkit semula!"

Novel ini mengandungi perumpamaan tentang Martha, seorang wanita yang telah tertumpu pada kekecohan sepanjang hidupnya dan merindui perkara yang paling penting (Marfa Petrovna, isteri Svidrigailov, telah meragam sepanjang hidupnya, kehilangan permulaan utama). “Dalam meneruskan perjalanan mereka, Dia (Yesus Kristus) sampai ke satu kampung; di sini seorang perempuan bernama Marta menerima Dia ke dalam rumahnya; dia mempunyai seorang saudara perempuan, bernama Maria, yang duduk di kaki Yesus dan mendengarkan firman-Nya. Marta, bagaimanapun, bimbang tentang makanan yang besar itu, dan menghampiri berkata: Tuan! Atau adakah anda tidak perlu bahawa kakak saya meninggalkan saya seorang diri untuk berkhidmat? suruh dia tolong saya. Yesus menjawabnya dan berkata, Marta! Martha! anda mengambil berat dan kecoh tentang banyak perkara. Dan hanya satu perkara yang diperlukan. Maria telah mengambil bahagian yang baik, yang tidak akan diambil daripadanya." Perjanjian Baru, Lukas.

Juga dalam novel itu terdapat perumpamaan tentang pemungut cukai dan orang Farisi: “Orang Farisi itu berdoa seperti ini: Tuhan! Aku bersyukur kepadaMu kerana aku tidak seperti orang lain, perompak, pesalah, penzina. Saya berpuasa dua kali seminggu, saya memberikan sepersepuluh dari semua yang saya dapat. Pemungut cukai itu tidak berani mendongak ke langit, dia berkata: Tuhan! kasihanilah aku yang berdosa! Aku berkata kepadamu: Orang ini pergi ke rumahnya sebagai orang yang dibenarkan daripada orang itu, sebab setiap orang yang meninggikan diri akan direndahkan, tetapi barangsiapa merendahkan diri, ia akan ditinggikan.” Setelah mengembangkan idea tentang dua jenis orang, Raskolnikov meninggikan dirinya, menyamakan Tuhan, kerana dia membenarkan "darah menurut hati nurani." Tetapi "siapa meninggikan diri akan direndahkan." Dan, setelah melakukan jenayah, wira itu menyedari bahawa dia tidak mampu memikul salib "pembawa idea baru".

Perumpamaan Kain dikaitkan dengan watak utama novel itu, yang menceritakan bagaimana Kain dan saudaranya Habel membawa hadiah kepada Tuhan. Tetapi pemberian Kain tidak diterima oleh Tuhan. Dan kemudian Kain menjadi marah dan membunuh saudaranya, untuk itu Tuhan mengutuk dia. Penolakan Tuhan bermula dengan fakta bahawa Raskolnikov dan Kain menjadi kecewa, marah, dan mula mencari diri mereka di luar Tuhan: "orang yang kesepian yang terputus dari agama katolik kehilangan iman dan jatuh ke dalam dosa besar pendewaan diri." Egorov V.N., Keutamaan nilai F.M. Dostoevsky; buku teks, 1994, hlm. 48. Mereka diberi amaran. Raskolnikov: bertemu dengan Marmeladov, yang bercakap tentang Penghakiman Terakhir dan pengampunan orang yang rendah hati; mimpi di mana Mikolka ditunjukkan menamatkan kuda, dan di mana dia (Rodya - seorang kanak-kanak) ditunjukkan dengan belas kasihan. Dalam mimpi, semua kekejian pembunuhan ditunjukkan. Kain: “Jika kamu tidak berbuat baik, dosa ada di depan pintu; dia menarik kamu kepadanya.” Bible. Raskolnikov, seperti Kain, dilindungi daripada penganiayaan dan dikucilkan daripada masyarakat manusia.

Fyodor Mikhailovich Dostoevsky sering menggunakan tema dan motif Alkitab dalam karyanya. Novel "Jenayah dan Hukuman" tidak terkecuali. Jadi, jalan yang dilalui watak utama karya. menarik kita kepada imej pembunuh pertama di bumi - Kain, yang menjadi pengembara kekal dan buangan.

Dan Lazarus alkitabiah telah diperhatikan oleh banyak penyelidik karya F. M. Dostoevsky, kerana motif kematian dan kebangkitan tercermin secara langsung dalam teks karya itu. Sebagai contoh, selepas melakukan jenayah, protagonis menjadi sejenis orang mati rohani, wajahnya pucat maut, dia menarik diri ke dalam dirinya sendiri, dia "letih sangat dengan semua orang", dia berkata kepada Razumikhin bahawa "Saya akan sangat gembira untuk mati”, dia tidak boleh berkomunikasi dengan orang ramai, dan apartmennya kelihatan seperti keranda. Dan jika saudara perempuannya, Martha dan Mary, yang membawa kepada saudara lelaki Yesus, terlibat dalam kebangkitan Lazarus, maka Sonya Marmeladova menyumbang kepada kebangkitan Raskolnikov. Dialah yang menanamkan cinta dalam hatinya yang mati, yang membawa kepada kebangkitan rohaninya.

Fyodor Mikhailovich Dostoevsky sering menggunakan tema dan motif Alkitab dalam karyanya. Novel "Jenayah dan Hukuman" tidak terkecuali. Jadi, jalan yang dilalui oleh protagonis karya itu menjadikan kita gambaran pembunuh pertama di bumi - Kain, yang menjadi pengembara dan buangan yang kekal.

Motif kematian dan kebangkitan juga dikaitkan dengan imej Raskolnikov. Dalam teks novel, Sonya membaca perumpamaan Injil tentang Lazarus yang telah mati, yang dibangkitkan oleh Yesus, kepada pahlawan yang melakukan jenayah itu. Persamaan antara Raskolnikov dan Lazarus alkitabiah telah diperhatikan oleh banyak penyelidik karya F. M. Dostoevsky, kerana motif kematian dan kebangkitan tercermin secara langsung dalam teks karya itu. Sebagai contoh, selepas melakukan jenayah, protagonis menjadi sejenis orang mati rohani, wajahnya pucat maut, dia menarik diri ke dalam dirinya sendiri, dia "letih sangat dengan semua orang", dia berkata kepada Razumikhin bahawa "Saya akan sangat gembira untuk mati”, dia tidak boleh berkomunikasi dengan orang ramai, dan apartmennya kelihatan seperti keranda. Dan jika saudara perempuannya, Martha dan Mary, yang membawa kepada saudara lelaki Yesus, terlibat dalam kebangkitan Lazarus, maka Sonya Marmeladova menyumbang kepada kebangkitan Raskolnikov. Dialah yang menanamkan cinta dalam hatinya yang mati, yang membawa kepada kebangkitan rohaninya.

(Tiada penilaian lagi)

Esei mengenai topik:

Bible adalah sebuah buku yang diketahui oleh semua manusia. Pengaruhnya terhadap perkembangan budaya seni dunia sangat besar. Kisah dan gambar alkitabiah memberi inspirasi kepada penulis...
Dostoevsky memperkenalkan beregu Raskolnikov ke dalam novel "Jenayah dan Hukuman" untuk mendedahkan imej protagonis dengan lebih mendalam dan menunjukkan ketidakkonsistenannya ...
Beberapa wira kesusasteraan klasik mendapat keabadian, tinggal di sebelah kita, inilah gambaran Sonya dalam novel "Jenayah dan Hukuman" ternyata...
Teori Raskolnikov mempunyai kesan tertentu pada masa itu. Ideanya tentang "hak orang kuat" mencerminkan beberapa pemikiran nihilisme, pandangan dunia yang popular pada tahun 60-an...
F. M. Dostoevsky dipanggil penulis humanis yang hebat. Mempelajari karya Dostoevsky, semuanya nampaknya kita belum mendekati ini ...
Petersburg dalam novel F. M. Dostoevsky "Jenayah dan Hukuman" bukan sahaja latar belakang kejadian dramatik yang berlaku, tetapi ia adalah seni ...
Untuk memahami kandungan novel Jenayah dan Hukuman, adalah penting untuk membayangkan imej St. Petersburg yang timbul pada halaman karya Fyodor Dostoevsky. Dalam sastera...

Alkitab adalah milik semua orang, ateis dan orang percaya sama. Ini adalah kitab manusia.

F.M.Dostoevsky

Karya-karya banyak penulis cemerlang diserap dengan idea-idea Kristian. Motif alkitabiah dipenuhi dengan karya L.N. Tolstoy, F.M. Dostoevsky. Tradisi ini berterusan dalam karya Bulgakov, Mandelstam, Pasternak, Akhmatova, Aitmatov dan penulis lain abad kedua puluh. Isu alkitabiah adalah universal, kerana Alkitab memperkatakan tentang kebaikan dan kejahatan, kebenaran dan kebohongan, cara hidup dan mati. Tidak hairanlah ia dipanggil Kitab Kitab. Novel oleh F.M. Dostoevsky dipenuhi dengan pelbagai simbol, persatuan dan kenangan. Tempat yang besar di antara mereka diduduki oleh motif dan imej yang dipinjam daripada Alkitab. Mereka tertakluk kepada idea tertentu dan dikumpulkan terutamanya di sekitar tiga tema: eskatologi, kelahiran semula dan utopia.

Eskatologi. Realiti, dunia di sekelilingnya, Dostoevsky dianggap sebagai sejenis nubuatan dari Apocalypse, yang telah menjadi atau akan menjadi kenyataan. Penulis sentiasa mengaitkan krisis tamadun borjuasi dengan ramalan apokaliptik, dan memindahkan imej dari Alkitab ke dalam penglihatan pahlawannya. Raskolnikov "bermimpi dalam penyakit, seolah-olah seluruh dunia telah dikutuk sebagai mangsa wabak yang dahsyat, tidak pernah didengar dan belum pernah terjadi sebelumnya yang datang dari kedalaman Asia ke Eropah ... Beberapa trichina baru muncul, makhluk mikroskopik yang menghuni tubuh manusia. . Tetapi makhluk-makhluk ini adalah roh yang dikurniakan fikiran dan kehendak. Orang yang menerima mereka ke dalam diri mereka serta-merta menjadi dirasuk syaitan dan gila” Dostoevsky F.M. Sobr. cit.: Dalam 12 jilid - M., 1982. - T. V. - S. 529). Bandingkan dengan Apocalypse, yang mengatakan bahawa pada akhir zaman, tentera Abaddon akan muncul di bumi: " Dan diberikan kepadanya tidak membunuh mereka (manusia), melainkan hanya menyeksa mereka selama lima bulan; dan azabnya seperti siksaan kala jengking apabila menyengat manusia.”(Apoc. IX, 5). Dostoevsky menggunakan motif apokaliptik untuk memberi amaran kepada manusia: ia berada di ambang malapetaka global, Penghakiman Terakhir, akhir dunia, dan Moloch borjuasi, pemujaan keganasan dan keuntungan, harus dipersalahkan untuk ini.

Penulis menganggap propaganda kebencian, sikap tidak bertolak ansur dan kejahatan atas nama kebaikan sebagai penyakit dunia, syaitan. Idea ini mendapat ungkapan baik dalam novel "Demons" dan dalam novel "Jenayah dan Hukuman". Dostoevsky menunjukkan bahawa teori keganasan, yang menguasai fikiran Raskolnikov, membawa kepada pemusnahan manusia dalam manusia. "Saya bukan wanita tua, saya bunuh diri!" watak utama berseru dalam keputusasaan. Penulis percaya bahawa pembunuhan satu orang membawa kepada bunuh diri manusia, kepada penguasaan kuasa jahat di bumi, kepada huru-hara dan kematian.

Renaissance. Tema kebangkitan rohani individu, yang dianggap Dostoevsky sebagai yang utama dalam kesusasteraan abad ke-19, merangkumi semua novelnya. Salah satu episod utama Jenayah dan Hukuman ialah episod di mana Sonya Marmeladova membacakan kepada Raskolnikov kisah Alkitab tentang kehidupan Lazarus: “Yesus berkata kepadanya: Akulah kebangkitan dan hidup; sesiapa yang percaya kepada-Ku, walaupun ia mati, ia akan hidup; dan sesiapa yang hidup dan percaya kepada-Ku tidak akan mati selama-lamanya. Adakah anda percaya ini? (JohnXI, 25-26). Sonya, membaca baris ini, memikirkan Raskolnikov: "Dan dia, dia juga buta dan tidak percaya, dia juga akan mendengar sekarang, dia juga akan percaya, ya, ya! Sekarang, sekarang, sekarang” (V, 317). Raskolnikov, yang telah melakukan jenayah, mesti "percaya" dan bertaubat. Ini akan menjadi pembersihan rohaninya, secara kiasan, kebangkitan dari kematian, gemetar dan semakin dingin, Sonya mengulangi baris dari Injil: “Setelah berkata demikian, Dia berseru dengan suara nyaring: Lazarus! Keluar. Dan keluarlah yang mati…” (Yoh.XI, 43-44). Adegan simbolik ini mempunyai kesinambungan simbolik dan artistik: pada penghujung novel, banduan skismatik, setelah bertaubat, dilahirkan semula ke kehidupan baru, dan cinta Sonya memainkan peranan penting dalam hal ini: “Kedua-duanya pucat dan kurus; tetapi dalam wajah-wajah yang sakit dan pucat ini sudah menyinari fajar masa depan yang diperbaharui, kebangkitan penuh ke dalam kehidupan baru. Mereka dibangkitkan oleh cinta, hati seseorang mengandungi sumber kehidupan yang tidak berkesudahan untuk hati yang lain ”(V, 532).

Tema iman adalah gigih dalam novel. Ia dikaitkan dengan imej Raskolnikov dan Sonya Marmeladova. Sonya percaya, dia hidup mengikut undang-undang alkitabiah tentang cinta kepada jiran, pengorbanan diri, iman, kerendahan hati. Tuhan tidak akan membenarkan "apa yang mustahil untuk menjadi." Perumpamaan tentang pelacur yang diampuni oleh Kristus secara tipologi dikaitkan dengan kisah hidup Sonya Marmeladova. Terdapat legenda tentang bagaimana Kristus bertindak balas terhadap keputusan orang Farisi dan ahli Taurat untuk menghukum seorang wanita yang bersalah kerana berzina di bait suci: “Barangsiapa di antara kamu tidak berdosa, hendaklah ia yang pertama melemparkan batu kepada perempuan itu.” Mari kita ingat kata-kata bapa Sonya: "Sekarang dosamu telah diampuni banyak, kerana kamu sangat mengasihi ..." Dan dia akan mengampuni Sonya saya, saya sudah tahu bahawa dia akan mengampuni ... "(V, 25). Perincian sedemikian adalah ingin tahu: Injil Maria Magdalena tinggal tidak jauh dari kota Kapernaum, yang dilawati oleh Kristus; Sonya menyewa sebuah apartmen dari Kapernaumovs. Di sinilah dia membaca legenda kebangkitan Lazarus.

Raskolnikov beralih kepada Injil dan, menurut Dostoevsky, mesti mencari jawapan di sana untuk soalan-soalan yang menyiksanya, mesti secara beransur-ansur dilahirkan semula, bergerak ke realiti baru untuknya, tetapi ini, seperti yang ditulis pengarang, sudah menjadi kisah cerita baru . Dan dalam novel Jenayah dan Hukuman, watak utama, yang telah menyimpang dari iman, dari perintah alkitabiah, membawa meterai Kain, juga watak alkitabiah.

Kisah alkitabiah tentang pembunuh pertama dan hukumannya berkorelasi dengan jenayah dan hukuman Raskolnikov. Dalam Alkitab, selepas pembunuhan itu, Tuhan bertanya kepada Kain tentang saudaranya: “Lalu Tuhan berfirman kepada Kain, Di manakah Habel, saudaramu?” Apakah maksud soalan ini? Jelas sekali, kejahatan Kain tidak diikuti dengan hukuman, tetapi dengan seruan untuk bertaubat, karena " Tuhan tidak mahu kematian orang berdosa, tetapi - untuk berpaling kepadanya dan hidup. Kain belum lagi dihukum oleh apa-apa, tetapi keadaannya sama seperti sebelum pembunuhan - kekaburan fikiran, kerana hanya kegilaan yang dapat menjelaskan bahawa, menjawab Tuhan yang maha mengetahui, Kain berbohong: "Tak tahu; Adakah saya penjaga abang saya?" Dari Tuhan - panggilan untuk bertaubat, dari manusia - penolakannya yang gila.

Dostoevsky menunjukkan bahawa kekaburan minda adalah syarat yang sangat diperlukan untuk jenayah dan berterusan selepas ia dilakukan. Jadi, kesedaran Raskolnikov secara terperinci, serpihan, dalam kebenaran individu adalah berbeza dan benar, tetapi secara keseluruhannya kesedaran ini menyakitkan. Setelah membayangkan pembunuhan itu, wira memutuskan bahawa "fikiran dan kemahuan akan kekal bersamanya, tidak dapat dipisahkan, atas satu-satunya alasan bahawa apa yang dia bayangkan bukanlah jenayah." Apabila dia tersedar selepas jenayah di dalam almarinya, "tiba-tiba, dalam sekejap, dia teringat segala-galanya! Pada mulanya dia fikir dia akan gila.” Dia teringat bahawa selepas jenayah itu dia tidak menyembunyikan bukti yang jelas (dia tidak mengunci pintu pada cangkuk, meninggalkan kesan darah pada pakaiannya, tidak menyembunyikan dompet dan wangnya). Semua percubaannya untuk menutup jejaknya diwarnai dengan kegilaan, "malah ingatan, walaupun pertimbangan sederhana meninggalkannya ... fikiran menjadi kabur" Dia mengakui dirinya sendiri "Sesungguhnya fikiran meninggalkan saya!" (bahagian 2, ch.1)

Bagi Raskolnikov, panggilan untuk bertaubat kedengaran dalam peristiwa dalam hidupnya: dia menerima mesej - saman daripada polis yang menuntut untuk hadir. Dua fikiran bertarung dalam dirinya. Pemikiran pertama adalah untuk menyembunyikan bukti, yang kedua adalah untuk membiarkan mereka disabitkan kesalahan. Raskolnikov bersedia untuk membuka diri. Tetapi tiada siapa yang memaksanya untuk mengaku. Menurut penulis, keinsafan, tindakan bebas dan perubahan pemikiran diperlukan daripadanya. Raskolnikov melakukan jenayah ideologi, dengan sengaja, seseorang menuntut "haknya untuk darah", dan pertobatannya tidak boleh menjadi dorongan yang menyakitkan, ia mestilah perubahan pemikiran yang disengajakan dan nyata. Oleh itu, dalam perjalanan naratif plot, dorongan Raskolnikov untuk mengaku berhenti: polis "tiba-tiba" mula membincangkan semalam di hadapannya.

Raskolnikov menjangkakan bukan sahaja penyakit, tetapi juga hukuman. Kita sering menganggap hukuman sebagai hukuman, pembalasan, azab... Tidak begitu dengan Tuhan. "Hukuman" ialah "petunjuk kepada" sesuatu, dan ia juga merupakan arahan apa yang perlu dilakukan, apa yang tidak boleh dilakukan. Pada masa yang sama, sesuatu "dikatakan" kepada anda: secara terbuka, jelas, kini anda boleh melakukannya atau tidak. Dan walaupun anda telah melanggar "hukuman", "hukuman" tetap bersama anda sebagai tindakan belas kasihan Tuhan. Kita membaca tentang ini dalam Alkitab: bagaimana Kain memohon kepada Tuhan untuk hukumannya - meterai Kain. " Dan dia berkata (Tuhan kepada Kain), apakah yang kamu lakukan? Suara darah abangmu berseru kepadaku dari tanah. Dan sekarang kamu terkutuk dari bumi, yang menolak mulutnya untuk menerima darah saudaramu dari tanganmu. Apabila kamu mengusahakan tanah itu, ia tidak akan memberi kekuatan lagi kepadamu; kamu akan mengerang dan menggigil di atas tanah.”

Kain adalah orang pertama yang dikutuk. Tetapi tiada siapa yang mengutuk Kain... Tuhan tidak pernah mengutuk sesiapa... Kain dikutuk dari bumi, dia menjadi " mengerang dan bergetar di atas tanah." Dalam bahasa Ibrani kuno, "hukuman" dan "dosa" dilambangkan dengan satu perkataan: dosa adalah hukuman bagi penjenayah. Kain telah keluar dari dunia Tuhan. Tuhan tidak menghalau Kain daripada dirinya, tetapi Kain tidak memahami perkara ini : “Dan Kain berkata kepada Tuhan: Hukuman-Ku lebih daripada yang dapat kamu tanggung. Lihatlah, sekarang Engkau menghalau aku dari muka bumi, dan dari hadapan-Mu aku akan bersembunyi, dan aku akan menjadi orang buangan dan pengembara di bumi…” Kain lari daripada Tuhan. Tiada siapa yang mahu membalas dendam kepadanya. Tiada siapa yang mengejarnya. Tetapi, seperti yang dikatakan oleh Kitab Suci "Orang fasik lari apabila tidak ada yang mengejarnya." Kain sendiri bersembunyi dari wajah Tuhan, tetapi dia takut akan satu perkara - untuk dibunuh. Dan Tuhan memberikan perlindungan kepada pembunuh pertama, yang akan menjadi "hukumannya." “Dan Tuhan berfirman kepadanya: Karena ini, setiap orang yang membunuh Kain akan dibalas tujuh kali lipat. Dan Tuhan membuat tanda kepada Kain, supaya tidak seorang pun yang bertemu dengannya akan membunuhnya. Dan Kain pergi dari hadirat Tuhan ... Dan dia membina sebuah kota; dan menamakan kota itu menurut nama anaknya.

"Tanda" yang Tuhan berikan kepada pembunuh pertama atas permintaannya melindungi pembunuh itu daripada hukuman selain pengasingan dan kesepian. Tema meterai Kain menjadi dominan dalam hukuman Raskolnikov. Dia tidak dihukum oleh pedih hati nurani tetapi oleh meterai dua angka Kain: Raskolnikov dilindungi sepenuhnya daripada penganiayaan dan dikucilkan daripada masyarakat manusia. Hanya tiga orang yang melihat meterai ini padanya: penyiasat Porfiry Petrovich (yakin dengan jenayah Raskolnikov, dia meninggalkannya untuk "berjalan" sehingga masanya); Sonya (dia juga seorang penjenayah, dan skismatik cuba mengatasinya daripada kesepian yang dahsyat mereka) dan Svidrigailov ("Kami adalah bidang beri yang sama dengan anda," katanya pada pertemuan pertama).

Utopia. Dostoevsky menganggap Kedatangan Kedua Kristus sebagai kunci kepada pembentukan dunia cinta dan keadilan. Motif inilah yang berbunyi dalam novel Jenayah dan Hukuman. Marmeladov rasmi yakin bahawa "orang yang mengasihani semua orang dan yang memahami semua orang dan segala-galanya, dia adalah satu-satunya, dia adalah hakim" akan mengasihani kita. Masa kedatangan Kristus yang kedua tidak diketahui, tetapi ia akan berlaku pada akhir dunia, apabila pelanggaran hukum, peperangan dan penyembahan Syaitan akan memerintah di bumi: “Dan ia akan mengulurkan tangannya kepada kita, dan kita akan jatuh ... dan menangis ... dan kami akan memahami segala-galanya! Kemudian kita akan faham! ... dan semua orang akan faham ... Tuhan, datanglah kerajaan-Mu! Kedatangan Kedua Kristus, Dostoevsky percaya, akan menjadi sebab turunnya Yerusalem Baru ke bumi. Raskolnikov, yang mengaku imannya di Baitulmuqaddis Baru, memikirkan sosialisme masa depan. Dalam Alkitab, Yerusalem Baru ialah "iman yang baru dan negeri yang baru", di mana orang "Tuhan akan menghapuskan setiap air mata dari mata mereka, dan tidak akan ada lagi kematian; tidak akan ada lagi perkabungan, tidak ada tangisan, tidak ada penyakit, kerana yang pertama telah berlalu” (Why. XXI, 4). Raskolnikov melihat kehidupan masa depan: "Terdapat kebebasan dan orang lain hidup, sama sekali berbeza daripada mereka di sini, seolah-olah masa itu sendiri telah berhenti, seolah-olah abad Abraham dan kawanan ternaknya belum berlalu" (V, 531). ). Dan satu lagi visi utopia muncul kepada wira novel itu: "Dia bermimpi segala-galanya, dan semua mimpi ini adalah pelik: selalunya dia nampaknya berada di suatu tempat di Afrika, di Mesir, di beberapa jenis oasis. Kafilah sedang berehat, unta berbaring dengan tenang; pokok palma tumbuh di sekeliling; semua orang sedang makan tengah hari. Dia masih minum air, terus dari sungai, yang serta-merta, di sisi, mengalir dan berbisik. Dan ia sangat sejuk, dan air biru yang indah, sejuk, mengalir di atas batu-batu yang pelbagai warna dan di sepanjang pasir yang bersih dengan kilauan emas ... ”(V, 69). "Penglihatan" ini menunjukkan bahawa Dostoevsky hampir dengan utopia mitologi "Pulau Yang Diberkati", di mana orang hidup dalam pengasingan sepenuhnya dari seluruh dunia, tanpa negara dan undang-undang yang menindas seseorang.

Kelahiran semula rohani seseorang melalui cinta dan aktiviti yang penuh belas kasihan, peningkatan masyarakat melalui dakwah moral dan perpaduan - demikianlah konsep falsafah Dostoevsky. Tema akhir dunia dan masa, eskatologi, kematian dunia dan manusia, kelahiran semula seterusnya dan organisasi dunia baru (zaman keemasan) sentiasa berhubung antara satu sama lain, saling berkaitan, membentuk satu rancangan utopia untuk penulis untuk membuat semula alam semesta. Salah satu sumber rancangan ini (selain cerita rakyat Rusia dan Eropah) adalah motif yang dipinjam oleh Dostoevsky daripada Alkitab.

Struktur projek: 1.Pengenalan. Mengenai projek kami. 2. Ortodoks Dostoevsky. 3. Novel "Jenayah dan Hukuman". Sonya Marmeladova dan Rodion Raskolnikov adalah watak utama novel itu. 4. Perkataan dan ungkapan Alkitab dalam novel. 5. Rahsia nama. 6. Nombor Alkitab dalam novel. 7. Hubungan plot novel dengan motif injil. 8. Kesimpulan. Kesimpulan. 9. Permohonan.

“Membaca Dostoevsky adalah, walaupun manis, tetapi memenatkan, kerja keras; lima puluh muka surat ceritanya menyediakan pembaca dengan kandungan lima ratus halaman cerita oleh penulis lain, dan di samping itu, selalunya malam tanpa tidur yang merana mencela diri sendiri atau harapan dan aspirasi yang bersemangat. Dari buku Metropolitan Anthony (Khrapovitsky) "Doa Jiwa Rusia".

"... Sodom - tuan, paling hodoh ... um ... ya ..." (kata-kata Marmeladov) "Kamu babi! Imej haiwan dan meterainya; tetapi datang dan awak!” (dari kata-kata Marmeladov) "... untuk memainkan perkahwinan dalam pemakan daging semasa ... sejurus selepas Lady ..." (dari surat daripada Pulcheria Raskolnikova kepada anaknya) "Sukar untuk mendaki Golgotha ...” (dari renungan Raskolnikov) “... dua salib: cemara dan tembaga” “Dia, tidak syak lagi, akan menjadi salah seorang daripada mereka yang akan mengalami syahid, dan pastinya akan tersenyum apabila payudaranya dibakar dengan penyepit merah panas ... dan pada abad keempat dan kelima dia akan pergi ke padang pasir Mesir dan akan tinggal di sana selama tiga puluh tahun, makan akar ... "(Svidrigailov tentang Dun)

Hubungan plot novel dengan motif alkitabiah Ikon Penampakan Yesus Kristus kepada Maria Magdalena selepas Kebangkitan "Selalu membaca Kitab Suci ilahi (dalam kesederhanaan hati) dan berdiri di tepi aliran mereka, walaupun dia tidak mempunyai tafsiran, seolah-olah dengan akarnya ia menyerap manfaat yang besar.” St John Chrysostom

Kesimpulan - Di luar Ortodoks adalah mustahil untuk memahami ciptaan penulis. - Tanpa agama, hidup manusia tidak bermakna dan mustahil. - Novel ini menunjukkan bagaimana iman membolehkan seseorang menyelesaikan masalah moral. - Pengarang memperkenalkan perkataan dan imej alkitabiah, yang dalam novel menjadi titik rujukan simbolik untuk pembaca.

Yulia Menkova, Sofia Savochkina, Alexandra Obodzinskaya

Kerja kami adalah projek kumpulan antara disiplin, jangka panjang, yang dijalankan sebagai sebahagian daripada aktiviti pendidikan dalam kesusasteraan dalam gred ke-10 pada suku ketiga.

Projek ini adalah integrasi kesusasteraan dan teologi, atau teologi. Pelajar dalam proses kerja membiasakan diri dengan bahagian teologi: tafsir (ilmu tafsiran teks alkitabiah), gematria (ilmu menafsirkan nombor), liturgi (ilmu ibadat).

Tema kerja itu "dicadangkan" oleh Dostoevsky sendiri. Pengkritik sastera tahu bahawa sukar untuk menafsirkan karya seorang penulis di luar kanun Ortodoks, tanpa mengetahui teks alkitabiah. Dan kajian bebas teks alkitabiah, Injil oleh pelajar adalah cara yang indah untuk membiasakan diri dengan budaya Ortodoks rohani dan moral orang Rusia, negara kita. Ini adalah matlamat pendidikan utama kerja kami.

Muat turun:

Pratonton:

Untuk menggunakan pratonton pembentangan, buat akaun Google (akaun) dan log masuk: https://accounts.google.com

Kapsyen slaid:

Motif alkitabiah dalam novel F.M. Dostoevsky "Jenayah dan Hukuman"

Struktur projek: Pengenalan. Mengenai projek kami. Ortodoks Dostoevsky. Novel Jenayah dan Hukuman. Sonya Marmeladova dan Rodion Raskolnikov adalah watak utama novel itu. Kata-kata dan ungkapan Alkitab dalam novel. Rahsia nama. Nombor Alkitab dalam novel. Hubungan plot novel dengan motif Injil. Kesimpulan. Kesimpulan. Aplikasi.

"Tiada kebahagiaan dalam keselesaan, kebahagiaan dibeli oleh penderitaan. Ini adalah undang-undang planet kita (...). Manusia tidak dilahirkan untuk bergembira. Seseorang berhak mendapat kebahagiaannya, dan sentiasa menderita" F. Dostoevsky

Pengkritik sastera terkenal, ahli teologi Mikhail Mikhailovich Dunaev. "Di luar Ortodoks, Dostoevsky tidak dapat difahami, sebarang percubaan untuk menjelaskannya dari sudut pandangan nilai sejagat yang tidak dapat difahami adalah sia-sia ..."

Novel "Jenayah dan Hukuman" diterbitkan pada tahun 1866 dalam edisi Januari "Utusan Rusia" Protagonis novel Raskolnikov

Protagonis novel itu ialah Rodion Raskolnikov "Rodion dan Pajak Gadai Lama" D. Shemyakin "Raskolnikov" I. Glazunov "Raskolnikov" Shmarinov D. A.

"Sonya Marmeladova" oleh D. Shmarinov Sonya Marmeladova ialah heroin kegemaran F.M. Dostoevsky

Rahsia nama dalam novel. “Suku kata itu, boleh dikatakan, pakaian luar; Fikiran adalah tubuh yang tersembunyi di bawah pakaian. F.M.Dostoevsky

Rodion - merah jambu (Greek), tunas, kuman Rom - kuat (Greek) Raskolnikov Rodion Romanovich

I. Glazunov Sofya Semyonovna Marmeladova Sophia - kebijaksanaan (Greek) Semyon - Mendengar Tuhan (Heb.)

Maksud nombor dalam novel "Tembusi batin melalui huruf!" St Gregory theologian

Nombor Alkitab 3 Rublev I. Ikon "Holy Trinity"

Pembaptisan dalam nama Bapa dan Anak dan Roh Kudus (Matius 28:19). Tuhan sebagai penguasa masa lalu, masa kini, dan masa depan (dalam Wahyu 1:8). Tiga kawasan alam semesta: syurga, bumi dan dunia bawah (dari John). Penafian Rasul Petrus diulang tiga kali (dari Markus). 3

kanak-kanak dengan Katerina Ivanovna memberikan satu sen untuk surat untuk Raskolnikov Nastasya dari pertemuan Raskolnikov dengan Porfiry Petrovich 3

Alkitab nombor 4 Jordans "Empat Penginjil"

4 cabang sungai yang mengalir keluar dari Eden. (dari Kejadian 2:10 dst.). Yerusalem Baru Yehezkiel adalah persegi. Tabut Syurgawi Yehezkiel (Bab 1) dibawa oleh 4 haiwan simbolik. (dalam kitab nabi Yehezkiel). 4 sudut, atau "tanduk", mezbah. 4 4 Penginjil.

lantai itu berada di pejabat pada hari Raskolnikov adalah lantai yang mengigau, di mana apartmen pemberi pinjaman wang lama terletak sehari kemudian, selepas penyakitnya, dia datang ke Sonya 4

Alkitab nombor 7 Menorah emas di Yerusalem

Tujuh pasang haiwan yang bersih akan dibawa ke dalam bahtera. (dari Kejadian 7:2) Kristus memilih 70 rasul. (Lukas 10:1) Kisah penciptaan dalam Kejadian 1 berakhir pada hari ke-7 rehat. Cuti besar disambut selama 7 hari. 7

Novel itu sendiri adalah tujuh bahagian (6 bahagian dan epilog) Pembunuhan berlaku pada pukul tujuh malam ("... Jam ini ...") Dua bahagian pertama terdiri daripada tujuh bab setiap tujuh ratus dan tiga puluh langkah dari rumah Raskolnikov ke rumah wanita tua itu 7

Kata-kata dan ungkapan Alkitab dalam novel “Tuhan! sungguh sebuah buku Kitab Suci ini, sungguh mukjizat dan betapa besar kuasa yang diberikan kepada manusia dengannya!” F.M. Dostoevsky

Liturgi adalah cabang teologi yang mengkaji syarat-syarat penyembahan gereja.

1. Pengakuan, perjamuan - sakramen. 2. Litiya, upacara peringatan, upacara pengebumian - pujian untuk orang mati. 3. Vespers - sembahyang petang.

Eksegesis ialah ilmu menafsirkan teks alkitabiah.

"... Sodom - tuan, paling hodoh ... um ... ya ..." (kata-kata Marmeladov) "Kamu adalah babi! Imej haiwan dan meterainya; tetapi datang dan awak!” (dari kata-kata Marmeladov) "... untuk memainkan perkahwinan dalam pemakan daging semasa ... sejurus selepas Lady ..." (dari surat dari Pulcheria Raskolnikova kepada anaknya) "Sukar untuk mendaki Golgotha ...” (dari renungan Raskolnikov) “... dua salib: cemara dan tembaga” “Dia, tidak syak lagi, akan menjadi salah seorang daripada mereka yang akan mengalami kesyahidan, dan pastinya akan tersenyum apabila payudaranya dibakar dengan penyepit merah panas ... dan pada abad keempat dan kelima dia akan pergi ke padang pasir Mesir dan akan tinggal di sana selama tiga puluh tahun, makan akar ... "(Svidrigailov tentang Dun)

Hubungan plot novel dengan motif alkitabiah Ikon "Penampilan Yesus Kristus kepada Maria Magdalena selepas Kebangkitan" St John Chrysostom

Ikon Kebangkitan Lazarus "Kebangkitan Lazarus"

Perumpamaan Anak yang Hilang "The Return of the Prodigal Son" oleh Bartolomeo

Pratonton:

Projek:
"Motif alkitabiah
dalam novel oleh F. M. Dostoevsky
"Jenayah dan hukuman"
Diisi oleh pelajar kelas filologi profil 10a: Yulia Menkova, Sofia Savochkina, Alexandra Obodzinskaya

Perunding: Rektor Gereja Tanda di kampung Kholmy, Daerah Istra, Wilayah Moscow, Fr. Georgy Savochkin.

Ketua projek: guru bahasa dan kesusasteraan Rusia Nikolaeva Elena Vladimirovna

tahun akademik 2011-2012

(kajian)

1. Pengenalan. Mengenai projek kami.

2. Ortodoks Dostoevsky.

3. Novel "Jenayah dan Hukuman". Sonya Marmeladova danRodion Raskolnikov - watak utama novel.

5. Perkataan dan ungkapan Alkitab dalam novel.

6. Rahsia nama dalam novel.

7. Nombor Alkitab dalam novel.

8. Hubungan plot novel dengan motif injil.

9. Kesimpulan. Kesimpulan.

10. Permohonan.

11. Senarai literatur terpakai.

Dari buku Metropolitan Anthony (Khrapovitsky) "Doa Jiwa Rusia".

Mengenai projek kami

Kami berkenalan dengan keperibadian dan karya penulis Rusia yang luar biasa Fyodor Mikhailovich Dostoevsky.

Tujuan projek kami adalah percubaan untuk menganalisis karya beliau, iaitu novel Jenayah dan Hukuman, melalui prisma Kitab Suci.

"Mereka memanggil saya ahli psikologi," kata F. M. Dostoevsky, "Saya hanya seorang realis dalam erti kata tertinggi." Apakah maksudnya? Apa yang penulis tolak di sini dan apa yang ditegaskannya? Dia mengatakan bahawa psikologi dalam novelnya hanyalah lapisan luar, satu bentuk, yang kandungannya terletak dalam bidang lain, dalam bidang realiti rohani yang lebih tinggi. Maknanya kalau kita para pembaca menumpukan perhatian kepada psikologi watak, kita tak baca novel, kita tak faham. Seseorang mesti belajar bahasa yang dituturkan oleh Dostoevsky. Anda perlu memahami keterukan isu yang dihadapinya. Dan untuk ini, anda mesti sentiasa ingat bahawa kami mempunyai di hadapan kami kerja seorang lelaki yang selama empat tahun dalam kerja keras membaca hanya Injil - satu-satunya buku yang dibenarkan di sana. Dia kemudian hidup dan berfikir pada kedalaman itu ...

Ortodoks Dostoevsky

“Tiada kebahagiaan dalam keselesaan, kebahagiaan dibeli

Penderitaan. Ini adalah undang-undang planet kita (...).

Manusia tidak dilahirkan untuk bergembira. Manusia

Patut mendapat kebahagiaannya, dan sentiasa menderita"

F. Dostoevsky

Fyodor Mikhailovich Dostoevsky diiktiraf sebagai salah seorang artis terbesar kesusasteraan dunia. Karya-karyanya telah diterjemahkan ke dalam semua bahasa utama dunia, dan setiap orang yang berpendidikan di mana-mana negara, dari Amerika Syarikat hingga Jepun, sudah biasa dengan karya Dostoevsky pada satu tahap atau yang lain.

Tetapi, sudah tentu, perkaranya bukan sama ada anda membaca Dostoevsky atau tidak, tetapi bagaimana anda melihat karyanya. Lagipun, adalah penting bahawa, setelah bersentuhan dengan karyanya, kita memperkaya dan meningkatkan kehidupan rohani kita.

Kelebihan utama penulis adalah bahawa dia membangkitkan dan cuba menyelesaikan masalah abadi global seperti kehidupan dan keabadian, baik dan jahat, iman dan ketidakpercayaan. Dan masalah iman bagi setiap orang adalah yang paling penting: setiap orang perlu percaya sekurang-kurangnya dalam sesuatu.

"... Tidak seperti kanak-kanak lelaki, saya percaya kepada Kristus dan mengaku Dia, tetapi melalui mangkuk besar keraguan hosanna saya berlalu ..." - kita akan membaca kata-kata ini dalam buku nota terakhir F. Dostoevsky. Dalam kata-kata ini - kunci untuk memahami seluruh warisan penulis.

MM Dunaev, seorang pengkritik sastera terkenal, ahli teologi (lihat Lampiran), berkata: "Di luar Ortodoks, Dostoevsky tidak dapat difahami, sebarang percubaan untuk menjelaskannya dari sudut nilai universal yang tidak dapat difahami adalah sia-sia ... Iman. dan ketidakpercayaan adalah sukar, kadang-kadang pertarungan maut dalam jiwa seseorang secara amnya merupakan tema utama kesusasteraan Rusia, sementara Dostoevsky mengambil semua percanggahan secara melampau, dia meneroka ketidakpercayaan dalam jurang keputusasaan, dia mencari dan mendapati iman dalam hubungan dengan kebenaran Syurga.

Dia adalah anak kedua dalam keluarga besar (enam orang anak). Bapa, anak seorang imam, seorang doktor di Hospital Moscow Mariinsky untuk Orang Miskin (di mana penulis masa depan dilahirkan), pada tahun 1828 menerima gelaran bangsawan keturunan. Ibu - berasal dari keluarga saudagar, seorang wanita yang beragama, setiap tahun membawa anak-anak ke Trinity-Sergius Lavra (lihat Lampiran), mengajar mereka membaca dari buku "Seratus Empat Kisah Suci Perjanjian Lama dan Baru." Di rumah ibu bapa, mereka membaca dengan kuat "Sejarah Negara Rusia" oleh N. M. Karamzin, karya G. R. Derzhavin, V. A. Zhukovsky, A. S. Pushkin.

Dalam tahun-tahun kedewasaannya, Dostoevsky dengan penuh semangat mengenang kembali perkenalannya dengan Kitab Suci: "Kami dalam keluarga kami mengetahui Injil hampir dari masa kanak-kanak pertama." “Buku Ayub” Perjanjian Lama juga menjadi kesan masa kanak-kanak yang jelas bagi penulis (lihat Lampiran)

Sejak 1832, untuk Dostoevsky dan abangnya Mikhail, ibu bapa mengupah guru yang datang bekerja dengan anak-anak di rumah. Sejak 1833, kanak-kanak lelaki itu dihantar ke sekolah berasrama penuh N. I. Drashusov (Sushara), kemudian ke sekolah berasrama L. I. Chermak.

Suasana institusi pendidikan yang tidak menyenangkan dan pengasingan dari rumah asalnya menyebabkan Dostoevsky reaksi yang menyakitkan. Kemudian, tempoh ini akan dicerminkan dalam novel "The Teenager", di mana wira mengalami pergolakan moral yang mendalam di "rumah tumpangan Tushara". Dalam tahun-tahun pembelajaran yang sukar ini, Dostoevsky muda membangkitkan semangat untuk membaca.

Pada tahun 1837, ibu penulis meninggal dunia, dan tidak lama kemudian bapanya membawa Dostoevsky dan adiknya Mikhail ke St. Petersburg untuk meneruskan pendidikan mereka. Penulis tidak bertemu lagi dengan bapanya, yang meninggal dunia pada tahun 1839. Menurut legenda keluarga, Dostoevsky yang lebih tua dibunuh oleh budak-budaknya. Sikap anak kepada bapanya, seorang yang mencurigakan dan menyakitkan hati, adalah ambivalen.

Dari Januari 1838 Dostoevsky belajar di Sekolah Kejuruteraan Utama.

Dia mengalami suasana ketenteraan dan latihan, dari disiplin yang asing kepada minatnya, dari kesunyian, dan seterusnya dia sentiasa percaya bahawa pilihan institusi pendidikan adalah salah. Sebagai rakan sekerjanya di sekolah, artis K. A. Trutovsky, teringat, Dostoevsky berdiam diri, tetapi dia mengagumkan rakan-rakannya dengan pengetahuannya, lingkaran sastera berkembang di sekelilingnya. Idea sastera pertama terbentuk di sekolah. Pada tahun 1841, pada malam yang dihoskan oleh saudara Mikhail, Dostoevsky membaca petikan dari karya dramatiknya, yang hanya dikenali dengan nama mereka - "Mary Stuart" dan "Boris Godunov", - menimbulkan persatuan dengan nama F. Schiller dan AS Pushkin, nampaknya, keghairahan sastera terdalam Dostoevsky muda; juga dibaca oleh N. V. Gogol, E. Hoffmann, V. Scott, George Sand, V. Hugo.

Selepas menamatkan pengajian dari kolej, setelah berkhidmat kurang dari setahun dalam pasukan kejuruteraan St. Petersburg, pada musim panas 1844 Dostoevsky bersara dengan pangkat leftenan, memutuskan untuk menumpukan dirinya sepenuhnya kepada kreativiti sastera.

Bercakap tentang karya sastera awal penulis, seseorang harus mengingati karya utama pertamanya - novel "Orang Miskin".

Pada musim sejuk tahun 1844, Dostoevsky mula bekerja pada penciptaan kerja itu, dia mula, dalam kata-katanya, "tiba-tiba", tanpa diduga, tetapi memberikan dirinya sepenuhnya kepadanya. Masalah utama penulis selalu masalah iman: sosial adalah sementara, iman adalah abadi. Dan pencarian moral dan psikologi wira-wira karyanya hanyalah terbitan daripada masalah agama.

Protagonis novel "Orang Miskin" Makar Devushkin adalah tipikal, seperti yang anda ketahui, orang "kecil" dalam kesusasteraan Rusia. Pengkritik pertama betul-betul menyedari hubungan antara "Orang Miskin" dan "The Overcoat" karya Gogol, merujuk kepada imej watak utama, Akaky Akakievich dan Makar Devushkin. . Tetapi wira Dostoevsky sudah pasti lebih tinggi daripada Akaky Akakievich dari The Overcoat. Lebih tinggi dalam ideanya: ia mampu melakukan pergerakan dan impuls yang tinggi, refleksi yang serius tentang kehidupan. Sekiranya pegawai wira Gogol hanya melihat "baris yang ditulis dalam tulisan tangan yang genap", maka wira Dostoevsky bersimpati, merungut, putus asa, ragu-ragu, merenung. Sekilas tentang pemahaman sebenar tentang kehidupan timbul dalam fikiran Devushkin. Dia menyatakan pemikiran yang rendah hati dan tenang tentang menerima aturan hidup yang ditetapkan: “... setiap negeri ditentukan oleh Yang Maha Kuasa untuk nasib manusia. Yang berazam untuk berada dalam epaulettes jeneral, ini adalah untuk berkhidmat sebagai penasihat tituler; untuk memerintahkan ini dan ini, dan untuk mematuhi ini dan itu dengan lemah lembut dan dalam ketakutan. Ini sudah dikira mengikut kemampuan seseorang; yang satu mampu untuk satu perkara, dan yang lain mampu untuk yang lain, dan kebolehan itu diatur oleh Tuhan sendiri. Perintah Kerasulan berdasarkan penghakiman sedemikian tidak dapat dinafikan: “Setiap orang, tetaplah dalam panggilan yang di dalamnya kamu dipanggil (1 Kor. 7:20).

Novel itu diterbitkan pada tahun 1846 dalam Koleksi Petersburg N. Nekrasov, menyebabkan kontroversi yang bising. Pengulas, walaupun mereka mencatat beberapa kesilapan pengiraan penulis, merasakan bakat yang sangat besar, dan V. Belinsky secara langsung meramalkan masa depan yang hebat untuk Dostoevsky.

Memasuki bulatan Belinsky (di mana dia bertemu dengan I. S. Turgenev, V. F. Odoevsky, I. I. Panaev), Dostoevsky, menurut pengakuannya kemudian, "dengan penuh semangat menerima semua ajaran" kritikan, termasuk idea sosialisnya. Pada tahun 1846, Dostoevsky memperkenalkan Belinsky kepada cerita barunya The Double, di mana buat pertama kalinya dia memberikan analisis mendalam tentang kesedaran berpecah. Pemikiran imaginatif penulis ternyata begitu berani dan paradoks sehingga pengkritik menjadi keliru, mula ragu-ragu dan kecewa dengan bakat pengarang muda itu.

Ini kerana cerita baru itu sama sekali tidak sesuai dengan corak "sekolah semula jadi", yang, untuk semua kebaharuan mereka, sudah membawa batasan dan konservatisme.

MM. Dunaev menulis: "Ia percuma untuk Belinsky, dengan harapannya untuk kemajuan dan harapan untuk pembinaan kereta api, untuk menutup dirinya dalam kemasyarakatan yang dipujinya; Dostoevsky dalam rangka kerja yang sempit akan menjadi sempit ... "

Wira Golyadkin "Double" tidak berpuas hati dengan realiti sekeliling dan mahu menggantikannya dengan beberapa jenis situasi fantasi. Golyadkin dihantui oleh cita-citanya, iaitu, salah satu manifestasi kesombongan yang paling kasar, ketidaksepakatannya dengan pangkatnya. Dia tidak mahu kekal dalam pangkat ini dan mencipta untuk dirinya sendiri sejenis fantasi, yang dia mengenakan pada dirinya sebagai realiti.

Watak utama Dostoevsky awal adalah pemimpi. Ramai yang tidak menemui aplikasi kekuatan dan keupayaan mereka, yang mereka harapkan dari kehidupan. Cita-cita ramai belum dipenuhi, dan mereka bermimpi. Dan berangan-angan sentiasa dari kemelaratan iman.

Bertahun-tahun kemudian, Dostoevsky akan mengatakan tentang dirinya bahawa dia sendiri "ketika itu adalah seorang pemimpi yang mengerikan," dan mengakui dosa itu, mengakui kedekatannya dengan pahlawan impiannya sendiri. Dan cita-cita penulis sentiasa menyakitkan. Dialah yang membawa Dostoevsky, tergoda oleh ajaran sosial yang maju, ke dalam bulatan Petrashevsky pada tahun 1846.

Pada pertemuan ini, yang bersifat politik, masalah pembebasan petani, reformasi mahkamah dan penapisan disentuh, risalah sosialis Perancis dibacakan, artikel oleh AI Herzen, surat terlarang V pada masa itu. Belinsky kepada N. Gogol, rancangan telah dibuat untuk pengedaran sastera litografi.

Dari segi aktiviti mereka, Petrashevites sangat tidak berbahaya, dan penindasan pihak berkuasa tidak sepenuhnya sepadan dengan kesalahan mereka.

23 April 1849, bersama-sama dengan Petrashevites lain, penulis telah ditangkap dan dipenjarakan di Alekseevsky ravelin di Kubu Peter dan Paul. Selepas 8 bulan menghabiskan masa di kubu, di mana Dostoevsky berkelakuan berani dan juga menulis cerita "The Little Hero" (diterbitkan pada tahun 1857), dia didapati bersalah "berniat untuk menggulingkan ... perintah negara" dan pada mulanya dijatuhi hukuman mati, digantikan dengan perancah, selepas "minit yang mengerikan, sangat mengerikan menunggu kematian", 4 tahun kerja keras dengan perampasan "semua hak negara" dan penyerahan seterusnya kepada tentera.

Kemudian, dalam novel The Idiot, dia akan menerangkan pengalamannya apabila, berdiri di padang kawad Semyonovsky, dia mengira, seperti yang dilihatnya, minit terakhir dalam hidupnya.

Jadi, tempoh "Petrashevsky" berakhir, masa ketika Dostoevsky mencari dan meragui, bermimpi. Tetapi mimpi itu diganggu oleh realiti yang kejam.

Dia berkhidmat dengan kerja keras di kubu Omsk, di kalangan penjenayah. Penulis mengenang: "Ia adalah penderitaan yang tidak dapat diungkapkan dan tidak berkesudahan ... setiap minit beratnya seperti batu di jiwa saya."

Mungkin sinis untuk bercakap dengan orang yang tidak pernah mengalami perkara ini tentang kebaikan kesusahan tersebut. Tetapi marilah kita ingat Solzhenitsyn, yang

memahami pengalamannya, bergantung pada Dostoevsky: "Diberkatilah kamu, penjara!" Dan, merujuk kepada kewibawaan dan hak moralnya, kami memahami dengan berhati-hati (berdoa dengan malu-malu: Tuhan, ambillah cawan ini) bahawa dalam ujian seperti itu rahmat Tuhan dihantar kepada seseorang dan jalan menuju keselamatan ditunjukkan. Di penjara Tobolsk, Dostoevsky akan mendapat buku yang akan menunjukkan jalan ini dan dari mana dia tidak akan berpisah lagi - Injil (lihat Lampiran).

Pergolakan mental yang dialami, kerinduan dan kesunyian, "penghakiman diri sendiri", "semakan ketat terhadap kehidupan terdahulu" - semua pengalaman rohani tahun penjara ini menjadi asas biografi Nota dari Rumah Orang Mati (1860-62), sebuah buku pengakuan yang tragis yang telah melanda sezaman dengan keberanian dan ketabahan penulis.

"Nota" mencerminkan pergolakan dalam fikiran penulis yang muncul semasa perhambaan hukuman, yang kemudiannya dicirikan sebagai "kembali kepada akar rakyat, kepada pengiktirafan jiwa Rusia, kepada pengiktirafan semangat rakyat. .” Dostoevsky dengan jelas membayangkan sifat utopia idea revolusioner, yang kemudiannya dia berhujah dengan tajam.

Pada November 1855, beliau dinaikkan pangkat menjadi pegawai tidak bertauliah, kemudian panji. Pada musim bunga tahun 1857, bangsawan keturunan dan hak untuk menerbitkan dikembalikan kepada penulis, dan pada tahun 1859 dia mendapat kebenaran untuk kembali ke St.

Ia adalah masa perubahan besar dalam negara. Fikiran maju berhujah tentang cara untuk membangunkan lebih jauh Rusia. Terdapat dua arah yang bertentangan dalam pemikiran sosial dan falsafah Rusia: "Orang Barat" dan "Slavophiles". Yang pertama mengaitkan transformasi sosial Rusia dengan asimilasi pencapaian sejarah negara-negara Eropah Barat. Mereka menganggap tidak dapat dielakkan bagi Rusia untuk mengikuti jalan yang sama seperti orang Eropah Barat yang telah pergi ke hadapan.

"Slavophiles" - arah nasionalis pemikiran sosial dan falsafah Rusia, yang wakilnya menyokong perpaduan budaya dan politik orang Slavia di bawah pimpinan Rusia di bawah panji Ortodoks. Aliran ini timbul menentang "Baratisme".

Terdapat juga trend lain yang serupa dengan Slavophiles - "tanah". The Pochvenniks, yang disertai oleh sosialis muda F. Dostoevsky, mengkhotbahkan persesuaian masyarakat terpelajar dengan rakyat ("tanah") atas dasar agama-etnik.

Sekarang, dalam majalah Vremya dan Epoch, saudara Dostoevsky bertindak sebagai ahli ideologi aliran ini, secara genetik berkaitan dengan Slavophilism, tetapi meresap dengan kesedihan perdamaian antara Barat dan Slavophiles, mencari pilihan pembangunan negara dan kombinasi optimum prinsip "tamadun" dan kewarganegaraan.

Kami dapati di M. Dunaev: "Konsep tanah dalam kes ini adalah metafora: ini adalah prinsip Ortodoks kehidupan rakyat, yang, menurut Dostoevsky, adalah satu-satunya yang dapat menyuburkan kehidupan yang sihat negara." Penulis meletakkan idea utama "tukang tanah" ke dalam mulut protagonis novel "Idiot" Putera Myshkin: "Sesiapa yang tidak mempunyai tanah di bawah dirinya, dia tidak mempunyai Tuhan."

Dostoevsky meneruskan kontroversi ini dalam cerita Notes from the Underground (1864) - ini adalah jawapannya kepada novel sosialis N. Chernyshevsky What Is To Be Done?

Memperkukuh idea "pochvennichestvo" telah dibantu oleh perjalanan jauh ke luar negara. Pada bulan Jun 1862, Dostoevsky melawat Jerman buat kali pertama,

Perancis, Switzerland, Itali, England, di mana dia bertemu Herzen. Pada tahun 1863 dia pergi ke luar negara semula. Suasana kebebasan moral borjuasi Barat (berbanding dengan Rusia) pada mulanya menggoda dan melegakan penulis Rusia. Di Paris, dia bertemu dengan sosialis "wanita maut".

Appolinaria Suslova, yang hubungan dramatiknya yang penuh dosa dicerminkan dalam novel The Gambler, The Idiot dan karya lain. Di Baden-Baden, terbawa-bawa oleh perjudian sifatnya, bermain rolet, Dostoevsky kehilangan "semua, sepenuhnya ke tanah" - dan ini bermakna hutang baru. Tetapi penulis juga mengatasi pengalaman hidup berdosa ini dan mengolahnya semula dalam karyanya yang semakin Ortodoks.

Pada tahun 1864, Dostoevsky menghadapi kerugian besar: isteri pertamanya meninggal dunia akibat penggunaan. Keperibadiannya, serta keadaan cinta mereka yang tidak bahagia dan sukar untuk kedua-duanya, tercermin dalam banyak karya Dostoevsky (khususnya, dalam imej Katerina Ivanovna - "Jenayah dan Hukuman" dan Nastasya Filippovna - "The Idiot"). Kemudian abang meninggal. Rakan rapat Apollon Grigoriev meninggal dunia. Selepas kematian abangnya, Dostoevsky mengambil alih penerbitan Epoch berkala yang sangat terhutang budi, yang hanya mampu dia bayar menjelang akhir hayatnya. Untuk mendapatkan wang, Dostoevsky menandatangani kontrak untuk karya baru yang belum ditulis.

Pada Julai 1865, Dostoevsky sekali lagi pergi ke Jerman untuk masa yang lama, ke Wiesbaden, di mana dia mengarang novel Jenayah dan Hukuman, yang akan kita bincangkan kemudian. Pada masa yang sama, dia mula bekerja pada novel The Gambler.

Untuk mempercepatkan kerja, Dostoevsky menjemput seorang stenographer, yang tidak lama lagi menjadi isteri keduanya. Perkahwinan baru berjaya. Pasangan itu tinggal di luar negara selama empat tahun penuh - dari April 1867 hingga Julai 1871.

Di Geneva, penulis menghadiri "Kongres Keamanan Antarabangsa" yang dianjurkan oleh sosialis anti-Kristian (Bakunin dan lain-lain), yang memberikannya bahan untuk novel masa depan "Demons". Dorongan segera untuk penciptaan novel itu adalah "kes Nechaev" para revolusioner Satanis. Aktiviti kumpulan rahsia "People's Reprisal" membentuk asas "Demons".

Bukan sahaja Nechaevs, tetapi juga tokoh-tokoh tahun 1860-an, liberal tahun 1840-an, T.N. Granovsky, Petrashevites, Belinsky, V.S. Pecherin, A.I. Herzen, malah Decembrist dan P.Ya. Chaadaev jatuh ke dalam ruang novel, dicerminkan dalam watak yang berbeza. Secara beransur-ansur, novel ini berkembang menjadi gambaran kritikal penyakit biasa "kemajuan" syaitan yang dialami oleh Rusia dan Eropah.

Nama itu sendiri - "Demons" - bukanlah alegori, seperti yang dipercayai oleh ahli teologi M. Dunaev, tetapi petunjuk langsung tentang sifat rohani aktiviti progresif revolusioner. Sebagai epigraf kepada novel itu, Dostoevsky mengambil teks Injil tentang bagaimana Yesus mengusir syaitan ke dalam kawanan babi dan ia lemas (lihat Lampiran). Dan dalam surat kepada Maikov, dia menerangkan pilihannya dengan cara ini: "Setan meninggalkan lelaki Rusia itu dan memasuki kawanan babi, iaitu Nechaev, Serno-Solovyevich, dan sebagainya. Mereka tenggelam atau pasti akan lemas, tetapi seorang yang telah sembuh, yang darinya setan telah keluar, duduk di kaki Yesus. Begitulah sepatutnya. Rusia memuntahkan helah kotor yang mereka berikan kepadanya, dan, sudah tentu, tiada apa-apa lagi Rusia yang tersisa dalam orang jahat yang muntah ini ... Nah, jika anda ingin tahu, ini adalah tema novel saya ... "

Di sini, di Geneva, Dostoevsky jatuh ke dalam godaan baru untuk bermain rolet, kehilangan semua wang (nasib malang bencana dalam permainan, nampaknya, juga dibenarkan oleh Tuhan untuk mengajar hamba Tuhan Theodore "dari sebaliknya").

Pada Julai 1871, Dostoevsky bersama isteri dan anak perempuannya (dilahirkan di luar negara) kembali ke St. Pada Disember 1872, beliau bersetuju untuk mengambil alih pengarang majalah-majalah Grazhdanin, di mana beliau melaksanakan idea Diari Penulis yang telah lama dibina (esei mengenai genre politik, sastera dan memoir). Dostoevsky, dalam pengumuman langganan untuk tahun 1876 (di mana Diari pertama kali diterbitkan), mentakrifkan genre karya barunya seperti berikut: "Ia akan menjadi diari dalam erti kata literal, laporan mengenai kesan yang benar-benar terselamat. setiap bulan, laporan tentang apa yang dilihat, didengar dan dibaca. Ini, sudah tentu, boleh merangkumi cerita dan novel, tetapi kebanyakannya mengenai peristiwa sebenar.

Dalam "Diari" pengarang membangkitkan masalah tanggungjawab seseorang terhadap dosanya, masalah jenayah dan hukuman. Di sini sekali lagi hipotesis "persekitaran jamming" berbunyi. Penulis mengatakan bahawa persekitaran adalah "untuk dipersalahkan" hanya secara tidak langsung, tidak dinafikan, persekitaran bergantung kepada orang itu. Dan penentangan sebenar terhadap kejahatan hanya mungkin dalam Ortodoks.

Pada tahun 1878 Dostoevsky mengalami kehilangan baru - kematian anak lelaki tercintanya Alyosha. Penulis pergi ke Optina Hermitage (lihat Lampiran), di mana dia bercakap dengan Elder Ambrose. ("Penitent," kata penatua tentang penulis.) Hasil perjalanan ini adalah The Brothers Karamazov, karya terakhir penulis tentang masalah kewujudan kejahatan dalam dunia yang tidak sempurna yang dicipta oleh Tuhan yang sempurna dan penyayang. Sejarah Karamazov, seperti yang ditulis oleh penulis, bukanlah kronik keluarga, tetapi "imej realiti moden kita, Rusia intelektual moden kita."

Sebenarnya, kandungan sebenar novel itu (menurut M. Dunaev) adalah perjuangan syaitan dan Tuhan untuk jiwa manusia. Untuk jiwa orang benar: kerana jika orang benar jatuh, maka musuh akan menang. Di tengah-tengah novel ini adalah konfrontasi antara karya Tuhan (Elder Zosima, yang prototaipnya ialah Elder Ambrose dari Optina Hermitage) dan tipu daya syaitan (Ivan Karamazov).

Pada tahun 1880, pada pembukaan monumen kepada Pushkin, Dostoevsky menyampaikan ucapan terkenal tentang Pushkin. Ucapan itu mencerminkan sifat Kristian yang paling mulia dari jiwa Rusia: "semua-responsif" dan "semua-kemanusiaan", keupayaan untuk "mendamaikan pandangan orang lain" - dan mendapati tindak balas semua-Rusia, menjadi peristiwa sejarah yang penting.

Penulis menyambung semula kerja di The Writer's Diary dan merancang untuk meneruskan The Brothers Karamazov...

Tetapi penyakit yang lebih teruk itu memendekkan hayat Dostoevsky. Pada 28 Januari 1881, beliau meninggal dunia. Pada 31 Januari 1881, dengan perhimpunan besar orang, pengebumian penulis berlaku di Alexander Nevsky Lavra di St. Petersburg.

Mengenai novel "Jenayah dan Hukuman". Rodion Raskolnikov dan Sonya Marmeladova adalah watak utama novel itu.

Novel ini merujuk kepada karya awal Dostoevsky. Ia pertama kali melihat cahaya pada tahun 1866 dalam edisi Januari Russkiy Vestnik. Novel ini bermula dengan frasa yang mudah dan, seolah-olah, didokumentasikan dengan tepat: "Pada awal bulan Julai, dalam masa yang sangat panas, pada waktu petang, seorang lelaki muda keluar dari almarinya, yang dia sewa daripada penyewa di S-th Lane , ke jalan dan perlahan-lahan, seolah-olah dalam keraguan, pergi ke jambatan K-nu.

Daripada baris berikut, kita sudah mengetahui bahawa tindakan itu berlaku di St. Petersburg. Dan nama yang disulitkan memberikan rasa "kebolehpercayaan" tentang apa yang berlaku. Seolah-olah penulis malu untuk mendedahkan semua butiran sehingga akhir, kerana kita bercakap tentang peristiwa sebenar.

Watak utama novel itu dipanggil Rodion Raskolnikov. Penulis mengurniakannya dengan ciri-ciri manusia yang sangat baik, bermula dengan penampilannya: lelaki muda itu "sangat tampan, dengan mata gelap yang cantik, Rusia gelap, lebih tinggi daripada biasa, kurus dan langsing." Dia pintar, mulia dan tidak mementingkan diri sendiri. Dalam tindakannya, kita melihat kegagahan semangat, keupayaan untuk berempati dan merasai dengan jelas dan kuat. Bersama-sama dengan wira novel - Razumikhin, Sonya, Dunya - kami merasakan cinta dan kekaguman yang mendalam untuknya. Dan jenayah pun tidak dapat menggoyahkan perasaan ini. Dia memberi penghormatan kepada penyiasat Porfiry.

Dan dalam hal ini, dalam segala-galanya, kita sudah pasti merasakan sikap penulis sendiri kepada wiranya ...

Bagaimana lelaki seperti itu boleh melakukan kekejaman yang begitu dahsyat?

Jadi, bahagian pertama novel itu dikhaskan untuk jenayah, dan baki lima - untuk hukuman, pendedahan diri. Keseluruhan novel itu diselubungi dengan perjuangan yang dipimpin oleh wira dengan dirinya - antara fikiran dan perasaannya. Raskolnikov - menurut kanun Kristian - seorang pendosa yang besar.

Seorang pendosa, bukan sahaja kerana dia membunuh, tetapi kerana dia mempunyai kebanggaan dalam hatinya, bahawa dia membenarkan dirinya untuk membahagikan orang kepada "biasa" dan "luar biasa", yang dia cuba mengklasifikasikan dirinya.

Soalan yang tidak dapat diselesaikan timbul sebelum pembunuh. Perasaan yang tidak disangka dan tidak disangka mula menyeksa hatinya. Dalam dirinya, cuba menenggelamkan suara Tuhan dalam dirinya, kebenaran Tuhan tetap berlaku, dan dia bersedia, walaupun dia akan mati dalam kerja keras, tetapi sekali lagi bergabung dengan orang ramai. Lagipun, perasaan keterbukaan dan terputus hubungan dengan manusia, yang dia rasakan sejurus selepas jenayah itu, menjadi tidak tertanggung baginya. Dostoevsky dalam surat kepada M. Katkov berkata: “Undang-undang kebenaran dan sifat manusia telah mengambil tol mereka; Dalam cerita saya, lebih-lebih lagi, terdapat sedikit idea bahawa hukuman undang-undang yang dikenakan untuk jenayah menakutkan penjenayah lebih kurang daripada yang difikirkan oleh penggubal undang-undang, sebahagiannya kerana dia sendiri secara moral menuntutnya.

Raskolnikov melanggar perintah Tuhan: "Jangan membunuh!" dan, seperti menurut Alkitab, mesti berpindah dari kegelapan ke cahaya, dari neraka ke syurga melalui penyucian jiwa.

Memupuk teorinya tentang "makhluk yang menggeletar" dan "mempunyai hak", dia melangkah ke atas dirinya sendiri dan melakukan pembunuhan, membuat "ujian" teori itu. Tetapi dia tidak berasa seperti "Napoleon" selepas "ujian". Dia membunuh "kutu jahat", pajak gadai lama, tetapi ia tidak menjadi lebih mudah. Kerana seluruh makhluknya menentang teori "mati" ini. Jiwa Raskolnikov hancur berkeping-keping, dia memahami bahawa Sonya, Dunya, dan ibu semuanya "biasa". Ini bermakna seseorang, seperti dia, boleh membunuh mereka (mengikut teori ini). Dia menyeksa dirinya sendiri, tidak memahami apa yang berlaku, tetapi setakat ini dia tidak mempunyai keraguan tentang ketepatan teorinya.

Dan kemudian Sonya muncul dalam hidupnya ...

Sonya Marmeladova ialah heroin kegemaran Dostoevsky. Imejnya adalah inti kepada novel. Nasib heroin ini menimbulkan simpati dan rasa hormat. Dia mulia dan suci. Tindakannya membuatkan kita berfikir tentang nilai kemanusiaan yang sebenar. Mendengar dan merenung alasannya, kita mendapat peluang untuk melihat ke dalam diri kita sendiri, mendengar suara hati nurani kita sendiri, melihat semula apa yang berlaku di sekeliling kita. Sonya digambarkan oleh Dostoevsky sebagai seorang kanak-kanak, tulen, naif, dengan jiwa yang terbuka dan terdedah. Anak-anak dalam Injillah yang melambangkan kesucian moral dan kedekatan dengan Tuhan.

Bersama dengan Raskolnikov, kita belajar dari kisah Marmeladov Sonya tentang nasib malangnya, tentang bagaimana dia menjual dirinya untuk bapanya, ibu tiri dan anak-anaknya. Dia sengaja melakukan dosa, mengorbankan dirinya demi orang yang tersayang. Lebih-lebih lagi, Sonya sama sekali tidak mengharapkan rasa terima kasih, tidak menyalahkan sesiapa pun, tetapi hanya pasrah dengan nasibnya.

“... Dan dia hanya mengambil selendang hijau besar kami yang digeruni (kami mempunyai selendang biasa, empangan yang digeruni), menutup kepala dan mukanya sepenuhnya dan berbaring di atas katil, menghadap ke dinding, hanya bahu dan badannya sahaja. terketar-ketar...” Sonya malu pada diri sendiri dan Tuhan. Dia cuba untuk berada di rumah kurang, kelihatan hanya untuk memberi wang. Dia malu pada pertemuan dengan Dunya dan Pulcheria Alexandrovna, berasa janggal pada peringatan ayahnya, dan hilang dari telatah Luzhin yang kurang ajar dan menghina. Namun, di sebalik kelembutan dan perangainya yang pendiam, kita melihat tenaga yang besar, disokong oleh iman yang tidak terbatas kepada Tuhan. Dia percaya secara membuta tuli dan melulu, kerana dia tidak mempunyai tempat untuk mencari bantuan dan tidak ada orang untuk bergantung, dan oleh itu hanya dalam doa dia mendapat penghiburan sejati.

Imej Sonya adalah imej seorang Kristian sejati dan seorang wanita yang soleh, dia tidak melakukan apa-apa untuk dirinya sendiri, semuanya demi orang lain. Kepercayaan Sonechkin kepada Tuhan dibezakan dalam novel dengan "teori" Raskolnikov. Gadis itu tidak boleh menerima idea untuk membahagikan orang, meninggikan seseorang daripada yang lain.

Dia percaya bahawa tidak ada orang seperti itu yang akan diberi hak untuk mengutuk jenis mereka sendiri, untuk menentukan nasib mereka. "Bunuh? Adakah anda mempunyai hak untuk membunuh?" dia berseru.

Raskolnikov merasakan semangat persaudaraan di Sonya. Dia secara naluri merasakan keselamatannya dalam dirinya, merasakan kesucian dan kekuatannya. Walaupun Sonya tidak memaksakan kepercayaannya kepadanya. Dia mahu dia datang kepada iman sendiri. Dia tidak berusaha untuk membawa miliknya kepadanya, tetapi mencari yang paling terang dalam dirinya, dia percaya pada jiwanya, dalam kebangkitannya: "Bagaimanakah anda sendiri memberikan yang terakhir, tetapi dibunuh untuk merompak!" Dan kami percaya bahawa dia tidak akan meninggalkannya, bahawa dia akan mengikutinya ke Siberia dan pergi bersamanya hingga ke pertobatan dan penyucian. "Mereka dibangkitkan oleh cinta, hati seseorang mengandungi sumber kehidupan yang tidak berkesudahan untuk hati yang lain." Rodion mencapai apa yang digesa oleh Sonya, dia melebihkan kehidupan: “Bolehkah keyakinannya sekarang bukan keyakinan saya? Perasaannya, aspirasinya, sekurang-kurangnya…”

Setelah mencipta imej Sonya Marmeladova, Dostoevsky mencipta antipode kepada Raskolnikov dan teorinya (kebaikan, belas kasihan, menentang kejahatan). Kedudukan hidup gadis itu mencerminkan pandangan penulis sendiri, kepercayaannya terhadap kebaikan, keadilan, pengampunan dan kerendahan hati, tetapi, di atas semua, cinta kepada seseorang, apa pun dia. Melalui Sonya, Dostoevsky menunjukkan visinya tentang jalan kemenangan kebaikan terhadap kejahatan.

Perkataan dan frasa Alkitab dari novel

"Jenayah dan hukuman"

Bahagian satu. bab 2

"... Sodom, tuan, paling hodoh ... um ... ya ..." (kata-kata Marmeladov)

Sodom dan Gomora - kota Perjanjian Lama Alkitab di muara sungai. Jordan atau di pantai barat Laut Mati, yang penduduknya terperangkap dalam pesta pora dan untuk ini mereka dibakar oleh api yang dihantar dari syurga (Kitab pertama Musa: Kejadian, bab 19 - kota-kota ini telah dimusnahkan oleh Tuhan, yang menghantar api dan belerang dari syurga). Tuhan hanya mengeluarkan Lut dan keluarganya dari api.

“…semua rahsia menjadi jelas…”

Ungkapan yang kembali kepada Injil Markus: “Tidak ada yang tersembunyi itu

tidak akan menjadi jelas; dan tidak ada sesuatu yang tersembunyi yang tidak akan keluar

Keluar."

"…Biarkan! Biarkan! "Lihat lelaki itu!" Izinkan saya, anak muda ... "(dari kata-kata Marmeladov)

"Lihat lelaki itu!" - perkataan yang diucapkan oleh Pontius Pilatus semasa perbicaraan Kristus. Dengan kata-kata ini, Pilatus menunjuk orang Yahudi kepada Kristus yang berdarah, memanggil mereka kepada belas kasihan dan kebijaksanaan. (Yohanes 19:5)

“... Saya perlu disalibkan, disalibkan di atas salib, dan tidak dikecualikan! Tetapi salibkan, Hakim, salibkan dan, setelah disalibkan, kasihanilah dia!... Dan Dia yang mengasihani semua orang dan Yang memahami setiap orang dan segala sesuatu, Dia adalah satu-satunya, Dia dan Hakim ... ”(dari kata-kata Marmeladov)

Di sini Marmeladov menggunakan retorik agama untuk menyatakan pemikirannya, petikan ini bukanlah petikan Bible langsung.

"Babi awak! Imej haiwan dan meterainya; tetapi datang dan awak!” (dari kata-kata Marmeladov)

"Imej binatang" - imej Dajjal. Dalam Wahyu John the Theologian (Apocalypse), Dajjal dibandingkan dengan binatang dan dikatakan bahawa setiap warganegara akan diberikan meterai Dajjal atau meterai binatang itu. (Wahyu 13:16)

Bahagian satu. Bab 3

"... untuk memainkan perkahwinan dalam pemakan daging semasa ... sejurus selepas Lady ..." (dari surat dari Pulcheria Raskolnikova kepada anaknya)

Pemakan daging adalah tempoh apabila, menurut piagam gereja Ortodoks, makanan daging dibenarkan. Biasanya ini adalah waktu antara puasa apabila dibenarkan untuk bermain perkahwinan.

Puan-Puan - Perayaan Assumption (Kematian) Puan Suci Theotokos dan Perawan Maria. Perkahwinan yang dimainkan selepas Ibu Tuhan meninggalkan bumi tidak boleh dianggap diberkati.

Bahagian satu. Bab 4

"... dan apa yang dia doakan di hadapan Ibu Tuhan Kazan ..." (dari monolog Raskolnikov)

Ibu Tuhan Kazan adalah salah satu ikon ajaib Ibu Tuhan yang paling dihormati di Rusia. Perayaan untuk menghormati ikon berlaku dua kali setahun. Juga semasa Time of Troubles, ikon ini mengiringi militia kedua. Pada 22 Oktober, pada hari pemerolehannya, Kitay-gorod telah diambil. Empat hari kemudian, garison Poland di Kremlin menyerah kalah. Untuk mengenang pembebasan Moscow dari penceroboh di Dataran Merah, sebuah kuil telah didirikan untuk menghormati ikon Our Lady of Kazan dengan mengorbankan D. M. Pozharsky.

"Sukar untuk mendaki Golgota ..." (dari renungan Raskolnikov)

Golgota atau Calvaria ("tempat hadapan") adalah batu kecil atau bukit di mana tempat pengebumian Adam terletak, dan kemudian Kristus disalibkan. Pada masa Yesus Kalvari Kalvari berada di luar Yerusalem. Ia adalah simbol penderitaan sukarela.

"... dari puasa akan pudar ..."

puasa membayangkan pantang dalam makanan, dan oleh itu puasa yang tidak sederhana boleh menyebabkan kelemahan badan.

"... di kalangan Jesuit..."

Jesuit (Order Jesuit; nama rasmi ialah Persatuan Jesus (lat. Societas Jesu) ialah sebuah ordo biara lelaki dari Gereja Roman Katolik.

Bab 7

"... dua salib: cypress dan tembaga"

Pada zaman dahulu, kayu dan tembaga adalah bahan yang paling biasa untuk membuat salib. Salib Cypress adalah yang paling popular, kerana Salib Kristus diperbuat daripada tiga jenis kayu, termasuk cypress.

Bahagian 2. Bab 1.

"Rumah - Bahtera Nuh"

Patriark Perjanjian Lama Nuh mengumpulkan banyak makhluk ke dalam bahteranya sebelum air bah.

Ungkapan ini melambangkan kepenuhan rumah atau kesesakan.

Bab 5

"Sains berkata: cinta, pertama sekali, hanya diri sendiri ..." (dari kata-kata Luzhin)

Ungkapan ini adalah bertentangan dengan ajaran Injil bahawa anda perlu mengasihi sesama anda seperti diri sendiri (Mat. 5:44 dan Mat. 22:36-40).

Bab 7

"pengakuan", "perjamuan".

Pengakuan adalah salah satu daripada 7 Sakramen Gereja, di mana seseorang diberi pengampunan dosa dan bantuan dalam kesempurnaan moral.

“... pertama, “Perawan Maria” dihormati”

"Theotokos" adalah salah satu doa yang paling biasa ditujukan kepada Theotokos Yang Maha Suci.

"... kedua-duanya menanggung seksaan salib..."

Kiasan kepada Sengsara Kristus di Kayu Salib.

Bahagian 3. Bab 1.

"pengebumian" - penyembahan yang dilakukan semasa pengebumian,

Misa adalah nama popular untuk perkhidmatan itu, Liturgi Ilahi,

"vespers" - nama perkhidmatan malam,

"kapel" - bangunan liturgi, dipasang di tapak peringatan, tanah perkuburan, kubur.

Bab 5

"...ke Yerusalem Baru..."

Imej Alkitab tentang Kerajaan Syurga (Syurga) (Wahyu 21) “Dan aku melihat langit yang baru dan bumi yang baru; kerana langit yang dahulu dan bumi yang dahulu telah berlalu, dan laut tidak ada lagi. Dan aku Yohanes melihat kota suci Yerusalem, baru, turun dari surga dari Allah…”

"...kebangkitan Lazarus..."

Kisah injil menceritakan tentang kebangkitan ajaib Lazarus sahabat Kristus di kampung Betania dekat Yerusalem.(Yohanes 11)

Bahagian 4. Bab 1.

"lithia", "requiem" - perkhidmatan pengebumian

bab 2

"... anda, dengan semua kebaikan anda, tidak bernilai jari kelingking gadis malang ini yang anda lemparkan batu" (Raskolnikov kepada Luzhin tentang Sonya)

Rayuan kepada kisah Injil tentang pengampunan seorang wanita yang berzina yang dijatuhi hukuman mati dengan rejam. (Yohanes 8:7-8)

Bab 4

"bodoh suci" - sinonim untuk gila

"Injil keempat" - Injil Yohanes

"Bab ke-11 Injil Yohanes" - kisah kebangkitan Lazarus

“Inilah Kerajaan Allah” - Matius 5 Petikan dari Injil Matius: “Tetapi Yesus berkata: Biarkan anak-anak itu pergi dan jangan halang mereka datang kepada-Ku, kerana orang-orang seperti itulah yang empunya Kerajaan Sorga.”

"Dia akan melihat Tuhan"

Menekankan kemurnian rohani Lizaveta, Sonia memetik Injil Matius: "Berbahagialah orang yang suci hatinya, kerana mereka akan melihat Tuhan."

"... masuk ke dalam benih ..."

Iaitu, dalam genus, dalam keturunan. Dalam pengertian ini, perkataan benih digunakan dalam

Injil.

Bahagian 6. Bab 2.

“cari dan kamu akan mendapat ...” (Porfiry Raskolnikov) - (Mat. 7:7 Lukas 11:9) Maksudnya, cari dan kamu akan temui. Petikan dari Khotbah di Bukit Yesus Kristus.

Bab 4

“Dia, tidak syak lagi, akan menjadi salah seorang daripada mereka yang akan mengalami kesyahidan, dan pasti akan tersenyum apabila payudaranya dibakar dengan penyepit merah panas ... dan pada abad keempat dan kelima dia akan pergi ke Mesir. padang pasir dan akan tinggal di sana selama tiga puluh tahun, memakan akar ... "(Svidrigailov tentang Dun)

Svidrigailov di sini membandingkan Dunya dengan para martir abad pertama agama Kristian, dan kemudiannya dengan St. Mary dari Mesir.

"Hari Tritunggal"

Holy Trinity Day atau Pentakosta, salah satu daripada 12 cuti utama Kristian, disambut pada hari ke-50 selepas Paskah.

Epilog.

“…pada minggu kedua Puasa Besar dia harus berpuasa…”

untuk berpuasa - untuk berpuasa

"Kudus" (minggu) - minggu selepas Paskah

“Hanya beberapa orang sahaja yang dapat diselamatkan di seluruh dunia, mereka adalah suci dan terpilih, ditakdirkan untuk memulakan jenis orang baru dan kehidupan baru, memperbaharui dan membersihkan bumi, tetapi tiada siapa yang melihat orang-orang ini di mana-mana, tiada siapa yang mendengar mereka. perkataan dan suara.”

Raskolnikov ternyata menderita hingga akhir dan dipilih dalam epilog novel itu.

"... zaman Abraham dan kambing dombanya ..." - simbol kelimpahan Alkitab.

“Mereka masih mempunyai tujuh tahun lagi ... Tujuh tahun, hanya tujuh tahun! Pada awal kebahagiaan mereka, di saat lain, mereka berdua bersedia untuk melihat tujuh tahun ini seolah-olah tujuh hari.

Dalam Alkitab: “Dan Yakub berkhidmat untuk Rahel tujuh tahun; dan mereka menampakkan diri kepadanya dalam beberapa hari, kerana dia mengasihi dia"

Rahsia nama dalam novel

Dostoevsky mengikuti tradisi Rusia yang berakar umbi dalam memilih nama untuk wataknya. Oleh kerana penggunaan nama yang kebanyakannya Yunani semasa pembaptisan, mereka terbiasa mencari penjelasan dalam kalendar gereja Ortodoks. Di perpustakaan, Dostoevsky mempunyai kalendar sedemikian, di mana "senarai abjad orang kudus" diberikan, menunjukkan bilangan perayaan ingatan mereka dan makna nama yang diterjemahkan ke dalam bahasa Rusia. Kami tidak ragu-ragu bahawa Dostoevsky sering melihat ke dalam "senarai" ini, memberikan nama simbolik kepada wiranya. Jadi mari kita fikirkan tentang misteri nama itu...

Raskolnikov Rodion Romanovich -

Nama keluarga menunjukkan, pertama, sebagai skismatik yang tidak mematuhi keputusan majlis gereja dan menyimpang dari jalan Gereja Ortodoks, iaitu, mereka menentang pendapat mereka dan kehendak mereka terhadap pendapat konsilier. Kedua, kepada perpecahan dalam intipati wira. Dia telah memberontak terhadap Tuhan dan masyarakat, namun dia tidak boleh mengenepikan nilai-nilai yang dikaitkan dengan masyarakat dan Tuhan sebagai tidak bernilai.

Rodion - merah jambu (Greek),

Rom - kuat (Greek). Rodion Romanovich - Pink Strong. Kami menulis perkataan terakhir dengan huruf besar, kerana ini, ketika berdoa kepada Tritunggal, adalah penamaan Kristus ("Tuhan yang Kudus, Yang Maha Kuasa, Yang Abadi Suci, kasihanilah kami").

Merah jambu - kuman, putik. Jadi, Rodion Romanovich adalah tunas Kristus. Di penghujung novel, kita akan melihat putiknya terbuka.

Alena Ivanovna -

Alena - terang, berkilauan (Greek), Ivan - rahmat Tuhan (rahmat) (Ibrani). Oleh itu, walaupun cangkang yang tidak sedap dipandang, Alena Ivanovna cerah dengan rahmat Tuhan. Di samping itu, wang yang diwasiatkan kepada biara, hanya orang material yang kecil yang mungkin kelihatan seperti pembaziran wang.

Elizabeth (Lizaveta) - Tuhan, sumpah (Ibr.)

Marmeladov Semyon Zakharovich -

Marmeladov - nama keluarga yang bertentangan dengan nama keluarga "Raskolnikov". Jisim yang manis, likat, membutakan kewujudan yang berpecah, malah memberikannya kemanisan.

Semyon - Mendengar Tuhan (Ibr.)

Zakhar - ingatan Tuhan (Ibr.). "Semyon Zakharovich" - ingatan Tuhan, yang mendengar Tuhan.

Marmeladov sedar akan keburukan dan kedudukannya dengan seluruh dirinya, tetapi dia tidak dapat menahan diri, gaya hidup kelas bawahan Petersburg telah membawanya ke titik tidak dapat kembali. Dia "mendengar Tuhan", yang juga disahkan dalam "pengakuan"nya kepada Raskolnikov.

Sofia Semyonovna -

Sophia - kebijaksanaan (Greek). "Sofya Semyonovna" - kebijaksanaan mendengar Tuhan.

Sonechka Marmeladova adalah imej keselamatan Raskolnikov, kebangkitannya. Dia akan mengikutinya dan membimbingnya sehingga mereka berdua mendapat keselamatan di antara satu sama lain. Dalam novel itu, dia juga dibandingkan dengan Mary Magdalene, salah seorang pengikut Yesus Kristus yang paling setia (.. menyewa bilik dari tukang jahit Kapernaumov .. - kiasan kepada kota Kapernaum, sering disebut dalam Injil. Kota dari Magdala, dari mana Maria Magdalena berasal, terletak berhampiran Kapernaum Aktiviti pemberitaan utama Yesus Kristus juga berlaku di dalamnya. Blessed Theophylact dalam tafsirannya terhadap Injil (Mat. 4:13; Mark 2:6-12) menterjemahkan hukuman sebagai "rumah keselesaan").

Dalam Epilog, dia juga dibandingkan dengan imej Perawan. Hubungan antara Sonya dan banduan ditubuhkan sebelum sebarang hubungan: banduan segera "jatuh cinta dengan Sonya." Mereka segera melihatnya - dinamik huraian membuktikan bahawa Sonya menjadi pelindung dan penolong, penghibur dan pemberi syafaat seluruh penjara, yang menerimanya dalam kapasiti ini walaupun sebelum sebarang manifestasi luarannya. Malah beberapa nuansa ucapan pengarang menunjukkan bahawa sesuatu yang sangat istimewa sedang berlaku. Sebagai contoh, frasa yang menakjubkan: "Dan apabila dia muncul ...". Ucapan para banduan agak konsisten dengan "fenomena": "semua orang menanggalkan topi mereka, semua orang tunduk" (tingkah laku - seperti ketika mengeluarkan ikon). Mereka memanggil Sonya "ibu", "ibu", mereka suka apabila dia tersenyum kepada mereka - sejenis rahmat, akhirnya, "mereka juga pergi kepadanya untuk mendapatkan rawatan."

Ekaterina (Katerina Ivanovna) -

Tulen, tidak bernoda (Greek). "Katerina Ivanovna" - tak bernoda dengan rahmat Tuhan.

Katerina Ivanovna adalah mangsa kedudukan sosialnya. Dia sakit dan hancur oleh kehidupan. Dia, seperti Rodion R., tidak melihat keadilan di seluruh dunia dan lebih menderita daripada ini. Tetapi ternyata mereka sendiri yang bertegas dengan keadilan, hanya boleh disayangi dengan menentang keadilan. Untuk mencintai Raskolnikov si pembunuh. Untuk mencintai Katerina Ivanovna, yang menjual anak tirinya. Dan Sonya, yang tidak memikirkan tentang keadilan, berjaya dalam hal ini - kerana keadilannya ternyata hanya satu kekhususan dalam persepsi manusia dan dunia. Dan Katerina Ivanovna memukul kanak-kanak jika mereka menangis, walaupun hanya kerana kelaparan, bukankah untuk alasan yang sama mengapa Mikolka membunuh seekor kuda dalam mimpi Raskolnikov - dia "mengoyak hatinya".

Praskovya Pavlovna -

Praskovya - malam hari cuti (Greek)

Pavel - kecil (lat.) "Praskovya Pavlovna" - persediaan untuk percutian kecil.

Anastasia (Nastasia) -

Anastasia - kebangkitan. Wanita pertama dari orang-orang dalam novel itu, mengejek Raskolnikov. Jika anda melihat episod lain, akan jelas bahawa ketawa orang ramai membawa wira kemungkinan kelahiran semula, pengampunan, kebangkitan.

Afanasy Ivanovich Vakhrushin -

Athanasius - abadi (Greek)

Yohanes adalah anugerah Tuhan. Ibu Raskolnikov menerima wang dari rahmat Tuhan yang abadi, entah bagaimana berkaitan dengan bapanya.

Jika kita ingat mimpi Raskolnikov, maka bapanya dalam mimpi ini adalah Tuhan. Melihat dosa biasa orang memukul kuda, dia mula-mula bergegas kepada bapanya untuk mendapatkan bantuan, kemudian kepada lelaki tua yang bijak, tetapi menyedari bahawa mereka tidak dapat berbuat apa-apa, dia bergegas untuk melindungi kuda itu sendiri. Tetapi kuda itu sudah mati, dan pesalah tidak menyedari penumbuknya, dan, akhirnya, bapanya menariknya keluar dari neraka dan sodom, di mana dia menjerumuskan dirinya dengan kehausan yang tidak pernah puas akan keadilan. Inilah saat di mana dia hilang kepercayaan terhadap kuasa ayahnya. Kurangnya iman kepada Tuhan membolehkan dia bangkit melawan dosa orang lain, tidak bersimpati dengannya, dan menghalangnya daripada kesedaran tentang dosanya sendiri.

Pyotr Petrovich Luzhin

Petrus adalah batu (Yunani). "Pyotr Petrovich" adalah sekeping batu (seseorang mendapat tanggapan bahawa dia adalah orang yang benar-benar tidak sensitif, dengan hati batu), tetapi dari lopak, dan dalam novel dengan semua rancangannya, dia duduk di dalam lopak.

Razumikhin Dmitry Prokofievich -

Razumikhin - "sebab", pemahaman, pemahaman.

Dmitry - khusus untuk Demeter (Greek). Demeter - dewi kesuburan Yunani, pertanian, telah dikenal pasti dengan Gaia - bumi. Iaitu - duniawi - dan dalam asas, dan dalam keinginan, nafsu.

Prokofy - makmur (Greek)

Razumikhin berdiri teguh di atas tanah, dia tidak menyerah kepada kegagalan dan masalah hidup. Dia tidak memikirkan kehidupan dan tidak membawanya ke bawah teori, seperti Raskolnikov, tetapi bertindak, hidup. Anda boleh benar-benar yakin tentang dia dan masa depannya, jadi Raskolnikov "meninggalkan" keluarganya kepadanya, mengetahui bahawa Razumikhin boleh dipercayai.

Porfiry Petrovich -

Porfiri - ungu, lembayung (Greek) rujuk. porfiri - ungu. Nama itu bukan sengaja untuk orang yang akan "mengejek" Raskolnikov. Bandingkan: “Dan setelah menanggalkan pakaian-Nya, mereka memakaikan kepada-Nya jubah merah; dan menganyam mahkota duri, mereka meletakkannya di atas kepala-Nya ... "(Mat. 27, 28-29)

Arkady Ivanovich Svidrigailov -

Arkady ialah penduduk Arcadia, wilayah tengah Greece Purba - Peloponnese (Yunani purba).

Arcadia adalah sebuah negara yang bahagia (Greek). Dalam mitologi Yunani, sebuah negara indah gembala dan gembala yang bahagia. Rajanya Arkad adalah anak kepada Zeus dan bidadari, teman dewi pemburu Artemis, Callisto. Zeus mengubahnya menjadi beruang untuk bersembunyi daripada isteri cemburu Hera yang marah. Arked dibesarkan oleh nimfa Maya. Menjadi seorang pemburu, Arkad hampir membunuh ibunya, menganggapnya sebagai beruang liar. Untuk mengelakkan ini kemudian, Zeus menukar ibu dan anak lelaki menjadi buruj Ursa Major dan Ursa Minor.

Ivan - rahmat Tuhan.

Akhbar Iskra pada tahun 1861 (14 Julai, No. 26) dalam bahagian "Mereka menulis kepada kami" menulis tentang "gemuk yang mengamuk di wilayah", Borodavkin ("lemak seperti Pushkin's Count Nulin") dan anjing greyhound Italinya "Svidrigailov ”. Yang terakhir dicirikan seperti berikut: "Svidrigailov adalah pegawai istimewa atau, seperti yang mereka katakan, istimewa, atau, seperti yang mereka katakan, semua jenis tugasan ... Ini, jika anda suka, adalah faktor" .. . " seorang lelaki asal gelap, dengan masa lalu yang kotor, orang yang menjijikkan, menjijikkan, untuk pandangan jujur yang segar, menyindir, menjalar ke dalam jiwa ..." Svidrigailov mempunyai segala-galanya di tangannya: dia dan pengerusi beberapa jawatankuasa baru, dengan sengaja dicipta untuknya, dia mengambil bahagian dalam pameran itu, dia juga menceritakan nasib dalam pembiakan kuda, tentang di mana-mana "..." Adakah perlu untuk mengarang semacam muslihat, memindahkan gosip di mana ia sepatutnya, merosakkan ... untuk ini dia orang yang bersedia dan berbakat - Svidrigailov ... Dan ini rendah, menyinggung mana-mana maruah manusia, merangkak, keperibadian reptilia kekal makmur: dia membina rumah demi rumah, memperoleh kuda dan kereta, membuang habuk beracun ke mata masyarakat, dengan mengorbankan yang mana dia menjadi gemuk, berdebar-debar seperti span kenari dalam air sabun ... "

Svidrigailov telah dengan gembira dan tidak dapat dilihat keterlaluan sepanjang hidupnya dan hidup dalam pesta pora, sambil mempunyai kedua-dua wang dan kenalan yang berpengaruh. Dia, jika dibandingkan dengan artikel, bertambah gemuk dan berdebar-debar, adalah seorang yang menjijikkan, tetapi pada masa yang sama menjalar ke jiwa. Jadi anda boleh menulis perasaan Raskolnikov apabila berkomunikasi dengannya. Dia adalah salah satu jalan yang boleh diambil oleh watak utama. Tetapi pada akhirnya, dia juga dibayangi oleh kesedaran dosanya sendiri.

Marfa Petrovna -

Martha - perempuan simpanan, perempuan simpanan (tuan.).

Peter adalah seorang batu (Greek), iaitu seorang perempuan simpanan batu.

Dia, sebagai "perempuan simpanan batu", "memiliki" Svidrigailov selama tujuh tahun penuh.

Avdotya Romanovna -

Avdotya - nikmat (Greek)

Rom - seperti yang telah difahami - Kuat (Tuhan), i.e. nikmat Allah

Kakak Raskolnikov adalah kecenderungan Tuhan terhadapnya. Pulcheria Alexandrovna menulis dalam suratnya: "... dia (Dunya) mengasihi anda tanpa batas, lebih daripada dirinya sendiri ...", kata-kata ini membuat anda mengingati dua perintah Kristus: cintai Tuhan anda lebih daripada diri anda sendiri; cintailah sesamamu seperti dirimu sendiri. Dunya menyayangi saudaranya seperti Tuhan.

Pulcheria Alexandrovna -

Pulcheria - cantik (lat.)

Alexander - "Alex" - untuk melindungi dan "Andros" - suami, lelaki. Itu. perlindungan lelaki cantik. (tidak pasti, tetapi mungkin perlindungan Tuhan. Nampaknya ini disahkan oleh kata-kata Raskolnikov pada pertemuan terakhirnya dengan ibunya, ketika dia berkata, seolah-olah merujuk kepada Tuhan, dari siapa dia pergi: "Saya datang untuk meyakinkan anda bahawa saya sentiasa menyayangi awak...saya datang untuk memberitahu awak secara langsung bahawa walaupun awak akan sedih, tetap tahu bahawa anak awak sekarang menyayangi awak lebih daripada dirinya dan semua yang awak fikirkan tentang saya, bahawa saya kejam dan tidak. sayang awak, semua ini tidak benar. Saya tidak akan pernah berhenti mencintai awak ... Baiklah, itu sudah cukup, saya rasa ini perlu dilakukan dan ini adalah bagaimana untuk bermula ... ")

Nikolai (Mikolka) -

Nikolaos (Greek) - "nike" - kemenangan, "laos" - orang, i.e. kemenangan rakyat

Saint Nicholas the Wonderworker - Walaupun semasa hayatnya, dia menjadi terkenal sebagai penenang orang yang berperang, pembela orang yang dikutuk secara tidak bersalah dan penyelamat daripada kematian yang sia-sia.

Terdapat panggilan panggilan nama-nama watak utama dalam pembunuhan kuda dan pelukis rumah, yang akan menanggung sendiri jenayah Raskolnikov. Mikolka adalah "berdosa yang busuk", mengalahkan makhluk Tuhan, tetapi Mikolka juga sedar bahawa tidak ada dosa orang lain, dan mengetahui satu bentuk sikap terhadap dosa - untuk mengambil dosa ke atas diri sendiri. Ia seperti dua muka satu kaum, dalam kehinaan mereka menjaga kebenaran Tuhan.

Nikodim Fomich -

Nikodemus - orang yang menang (Greek)

Thomas adalah kembar, iaitu kembar orang yang menang

Ilya Petrovich -

Elia - seorang yang percaya, kubu Tuhan (Ibrani lain)

Petrus adalah batu (Yunani), iaitu Kubu Tuhan yang diperbuat daripada batu.

kerubim -

"Kerub" ialah makhluk langit bersayap yang disebut dalam Alkitab. Dalam konsep alkitabiah tentang makhluk syurga, bersama-sama dengan serafim, mereka adalah yang paling dekat dengan Dewa. Dalam Khistianisme - yang kedua, selepas serafim, pangkat.

Maksud nombor dalam novel

“Tembusi bahagian dalam melalui surat itu!”

St Gregory theologian

Bercakap tentang simbolisme novel "Jenayah dan Hukuman", seseorang tidak boleh mengelakkan topik nombor simbolik, yang terdapat banyak di halaman novel. Yang paling berulang ialah "3", "30", "4", "6", "7", "11" dan pelbagai kombinasinya. Tidak dinafikan, simbol nombor ini sepadan dengan simbol alkitabiah. Apa yang Dostoevsky ingin katakan, sekali-sekala mengembalikan kita kepada misteri Firman Tuhan, cuba menunjukkan kepada kita nubuatan dan hebat melalui butiran kecil yang kelihatan tidak penting? Sama-sama kita fikirkan novel tersebut.

Alkitab bukan hanya buku sejarah literal, tetapi buku nubuatan. Ini adalah Kitab buku, di mana setiap perkataan, setiap huruf, setiap iota (simbol terkecil dari abjad Ibrani, seperti tanda kutip) membawa beban rohani tertentu.

Terdapat sains teologi khas yang berkaitan dengan tafsiran Alkitab, penafsiran. Salah satu subseksyen tafsir ialah ilmu perlambangan nombor, gematria.

Jadi, mari kita lihat nombor alkitabiah dan nombor yang terdapat dalam novel itu, dipandu oleh peraturan utama St. Gregory theologian: "Tembusi melalui surat ke dalam ..."

Dari sudut pandangan gematria, angka "3" adalah simbol alkitabiah pelbagai nilai. Ia menandakan Tritunggal Ilahi (penampakan tiga malaikat kepada Abraham dalam Kejadian 18; tiga kali ganda pemuliaan kekudusan Tuhan dalam Yesaya 6:1 dst.; pembaptisan dalam nama Bapa dan Anak dan Roh Kudus, Mt 28 :19; Tuhan sebagai penguasa masa lalu, masa kini dan masa depan dalam Wahyu 1:8). Ia melambangkan struktur dunia (tiga wilayah Alam Semesta: syurga, bumi, dunia bawah dan pembahagian yang sepadan dengan Khemah Suci dan Kaabah kepada tiga bahagian; tiga kategori makhluk: tidak bernyawa, hidup, manusia - ditetapkan sebagai air, darah dan roh dalam 1 Yoh 5:6) berikan contoh berikut: Penafian Petrus diulang tiga kali; Yesus di Tasik Genesaret bertanya kepada Petrus 3 kali; penglihatan yang dia alami (Kisah 10:1) juga diulang 3 kali; Selama 3 tahun dia mencari buah pada pokok ara (Luk.13:7), dalam 3 sukatan tepung wanita itu meletakkan ragi (Mat.13:1). Juga dalam Wahyu 3:5 terdapat tiga janji; Wahyu 3:8-3 kata-kata pujian; Wahyu 3:12-3 nama; Wahyu 3:18-3 nasihat, dsb.

Dostoyevsky membaca:

Marya Marfovna meninggalkan Dunya 3 ribu rubel dalam wasiatnya.

Katerina Ivanovna mempunyai tiga anak.

Nastasya memberikan tiga kopecks untuk surat untuk Raskolnikov.

Raskolnikov membunyikan loceng wanita tua itu sebanyak 3 kali, memukulnya 3 kali dengan kapak.

"Tiga pertemuan" Raskolnikov dengan Porfiry Petrovich, "3 kali" Marfa Petrovna datang ke Svidrigailov.

Sonya mempunyai tiga jalan, seperti yang difikirkan oleh Raskolnikov.

Sonya mempunyai "bilik besar dengan tiga tingkap", dsb.

Jadi, nombor "3" yang berulang kali, bilangan kesempurnaan, mengangkat kita kepada Tritunggal Ilahi dan memberikan harapan untuk keselamatan para pahlawan, untuk penukaran jiwa kepada Tuhan.

Ia harus diperhatikan berulang kali berulang nombor "30".

Jadi, sebagai contoh, Marfa Petrovna menebus Svidrigailov untuk tiga puluh ribu keping perak, seperti yang pernah dikhianati, menurut kisah Injil, Yudas Kristus untuk tiga puluh keping perak. Sonya mengeluarkan tiga puluh kopeck terakhirnya kepada Marmeladov untuk mabuk, dan dia, seperti sebelum Katerina Ivanovna, yang Sonya "senyap meletakkan tiga puluh rubel", tidak dapat menahan perasaan seperti Yudas pada saat yang memalukan ini untuknya ..

Svidrigailov mahu menawarkan Dunya "sehingga tiga puluh ribu."

Jadi Dostoevsky, kami fikir, ingin menunjukkan kepada kami jalan kemurtadan dan dosa yang dahsyat, yang pasti membawa kepada kematian.

Nombor "4" dalam cerita alkitabiah menandakan

kesejagatan (mengikut bilangan arah kardinal). Oleh itu 4 lengan sungai mengalir keluar dari Eden (Kej. 2:10 dst.); 4 sudut, atau "tanduk", mezbah; Tabut syurga dalam penglihatan Yehezkiel (bab 1) dibawa oleh 4 haiwan simbolik (rujuk Wahyu 4:6); dalam penglihatannya, Baitulmuqaddis Baru berbentuk segi empat sama, menghadap 4 mata kardinal.

Nombor "4" juga terdapat di tempat-tempat berikut: Wahyu 4:6-4 haiwan; Wahyu 7:1–4 malaikat; 4 penjuru bumi; 4 angin; Wahyu 12:9-4 nama Syaitan; Wahyu 14:7–4 objek yang dicipta oleh Tuhan; Wahyu 12:10–4 kesempurnaan kuasa Tuhan; Wahyu 17:15–4 nama-nama bangsa, dsb.

Nombor "4" "mengiringi" Raskolnikov di mana-mana:

Pangsapuri itu berada di tingkat empat.

peminjam wang lama

Terdapat empat tingkat di pejabat itu, bilik tempat Porfiry duduk adalah yang keempat di tingkat itu.

Sonya memberitahu Raskolnikov: "Berdiri di persimpangan jalan, tunduk, cium bumi dahulu ... tunduk kepada seluruh dunia di keempat-empat sisi ..." (bahagian 5, bab 4)

Empat hari mengigau

Pada hari keempat dia datang ke Sonya

Jadi, "4" adalah nombor asas yang mengilhami iman kepada kemahakuasaan Tuhan, bahawa Raskolnikov yang "mati" rohani pasti akan "dibangkitkan", seperti Lazarus, yang Sonya membacakan kepadanya: "... Saudara perempuan si mati. Marta berkata kepadanya: Tuhan! Ia sudah berbau busuk: selama empat hari dia berada di dalam keranda ... Dia dengan penuh semangat menyambar perkataan: empat "". (Bab 4, bab 4). (Dalam kisah kebangkitan Lazarus, yang dibacakan oleh Sonya kepada Rodion Raskolnikov, Lazarus telah mati selama 4 hari. Kisah ini diletakkan dalam Injil keempat (dari John).

Nombor 7 dipanggil "nombor yang benar-benar suci", sebagai gabungan nombor 3 - kesempurnaan ilahi, dan 4 - susunan dunia; maka ia adalah simbol kesatuan Tuhan dengan manusia, atau persekutuan antara Tuhan dan ciptaan-Nya.

Dostoevsky dalam "Jenayah dan Hukuman":

"Dia mendapat tahu, dia tiba-tiba, secara tiba-tiba dan sama sekali tidak disangka-sangka mendapat tahu bahawa esok, tepat jam tujuh malam, Lizaveta, kakak perempuan tua itu dan satu-satunya gundiknya, tidak akan berada di rumah dan oleh itu, orang tua itu. perempuan, tepat jam tujuh malam, akan tinggal di rumah. satu." (Bahagian 4, Bab.5)

Novel itu sendiri mempunyai tujuh anggota (6 bahagian dan epilog).

Dua bahagian pertama terdiri daripada tujuh bab setiap satu.

“Dia baru sahaja melafazkan ikrar, tiba-tiba seseorang menjerit di suatu tempat di halaman rumah:

Jam ini sudah lama dahulu!” (Bahagian 1, Bab 4)

Svidrigailov juga tinggal bersama Marfa Petrovna

7 tahun, tetapi baginya mereka tidak seperti 7 hari kebahagiaan, tetapi seperti 7 tahun kerja keras. Svidrigailov secara berterusan menyebut tujuh tahun ini dalam novel: "... sepanjang 7 tahun kami ...", "Saya tidak meninggalkan kampung selama 7 tahun", "... sepanjang 7 tahun, setiap minggu saya memulakannya saya sendiri ...”, “... Saya hidup tanpa rehat selama 7 tahun ...” )

Tujuh anak tukang jahit Kapernaumov.

Impian Raskolnikov apabila dia memperkenalkan dirinya sebagai budak berusia tujuh tahun.

Tujuh ratus tiga puluh langkah dari rumah Raskolnikov ke rumah wanita tua itu (nombor yang menarik - gabungan "nombor yang benar-benar suci" dan bilangan keping perak Yudas - jalan yang benar-benar merobek pahlawan itu dengan nafkah, firman Tuhan itu kedengaran dalam jiwanya, dan teori yang jahat dan mati).

Tujuh puluh ribu hutang Svidrigailov, dsb.

Ia boleh diandaikan bahawa dengan "mengarahkan" Raskolnikov kepada pembunuhan tepat pada pukul tujuh, Dostoevsky dengan itu menghukumnya untuk dikalahkan terlebih dahulu, kerana tindakan ini akan membawa kepada perpecahan antara Tuhan dan manusia dalam jiwanya. Itulah sebabnya, untuk memulihkan "kesatuan" ini semula, untuk menjadi manusia semula, wira itu mesti sekali lagi melalui "nombor yang benar-benar suci" ini. Oleh itu, dalam epilog novel, nombor 7 muncul lagi, tetapi bukan sebagai simbol kematian, tetapi sebagai nombor yang menyelamatkan: "Mereka masih mempunyai tujuh tahun lagi; sehingga itu, begitu banyak siksaan yang tidak tertanggung dan begitu banyak kebahagiaan yang tidak berkesudahan! Tujuh tahun, hanya tujuh tahun!

Nombor 11 dalam novel itu juga tidak sengaja. Perumpamaan Injil memberitahu bahawa "Kerajaan syurga adalah seperti tuan rumah yang pergi pagi-pagi sekali untuk mengupah pekerja untuk kebun anggurnya." Dia keluar untuk mengupah pekerja pada jam ketiga, pada jam keenam, pada jam kesembilan, dan akhirnya keluar pada jam kesebelas. Dan pada waktu petang, apabila membayar, pengurus, atas perintah pemilik, membayar semua orang secara sama rata, bermula dengan mereka yang datang pada jam kesebelas. Dan yang terakhir menjadi yang pertama dalam memenuhi keadilan tertinggi. (Mat.20:1-15)

Kita baca dalam novel:

"Ada pukul sebelas ke? - dia bertanya ... (masa tiba ke Sonya)

Ya, rungut Sonya. - ... kini jam pemilik telah mencecah ... dan saya sendiri mendengar ... Ya. (Bab 4, bab 4)

"Apabila keesokan paginya, tepat jam sebelas, Raskolnikov memasuki rumah unit pertama, jabatan bailif hal ehwal penyiasatan, dan meminta Porfiry Petrovich melaporkan dirinya, dia juga terkejut dengan berapa lama mereka melakukan ' terima dia ...” (Bab 4, bab 5)

"Ia kira-kira pukul sebelas ketika dia keluar ke jalan." (bahagian 3, ch. 7) (masa pemergian Raskolnikov dari si mati Marmeladov), dsb.

Perumpamaan Injil ini boleh didengar oleh Dostoevsky dalam khutbah St. John Chrysostom, dibaca di gereja-gereja Ortodoks semasa matin Paskah.

Merujuk pertemuan Raskolnikov dengan Marmeladov, Sonya dan Porfiry Petrovich pada pukul 11, Dostoevsky mengingati bahawa masih belum terlambat untuk Raskolnikov untuk membuang khayalannya, masih belum terlambat pada jam Injil ini untuk mengaku dan bertaubat dan menjadi yang pertama daripada yang terakhir yang datang pada jam kesebelas. (Bukan tanpa sebab untuk Sonya adalah "seluruh paroki" dalam fakta bahawa pada masa Raskolnikov datang kepadanya, pukul sebelas melanda Kapernaumov.)

Nombor 6 dalam mitologi alkitabiah adalah samar-samar.

Nombor "6" ialah nombor manusia. Manusia diciptakan pada hari keenam penciptaan. Enam adalah hampir tujuh, dan "tujuh" adalah bilangan kepenuhan Tuhan, seperti yang disebutkan di atas, bilangan keharmonian: tujuh nota, tujuh warna pelangi, tujuh hari dalam seminggu ...

Nombor binatang dalam Apocalypse John the Theologian dalam Alkitab terdiri daripada tiga enam: “Dan dia (binatang itu) akan melakukan itu kepada semua orang - kecil dan besar, kaya dan miskin, bebas dan hamba - akan diberi tanda pada mereka. tangan kanan atau pada dahi mereka, dan bahawa tidak seorang pun dapat membeli atau menjual, kecuali orang yang mempunyai tanda ini, atau nama binatang itu, atau bilangan namanya.

Inilah hikmahnya. Sesiapa yang mempunyai fikiran, hitunglah bilangan binatang itu, kerana ini adalah bilangan manusia; dan bilangannya ialah enam ratus enam puluh enam…” (Wahyu, pasal 13, ayat 16-18)

Dalam "Jenayah dan Hukuman" kita dapati:

Bilik Raskolnikov dalam enam langkah.

Marmeladov hanya bekerja selama enam hari dan minum.

Wanita muda itu meminta Raskolnikov untuk enam rubel.

Enam rubel diberikan untuk pemindahan, dsb.

Nampaknya hanya satu langkah untuk mendewakan manusia. Kita mempunyai imej Tuhan (manusia diciptakan secara rasional, bebas memilih jalannya sendiri, mampu mencipta dan mengasihi) - ia tetap hanya untuk memperoleh persamaan. Untuk menjadi bukan sahaja munasabah, tetapi bijak dengan kebijaksanaan Tuhan; bukan sahaja bebas, tetapi secara sedar memilih jalan pencerahan rohani. Untuk bukan sahaja boleh mencipta, tetapi untuk menjadi pencipta kecantikan sebenar; bukan sahaja dapat mengasihi, tetapi sepenuhnya tenggelam dalam cinta - bercahaya dengan semangat kerendahan hati dan cinta, Roh Kudus belas kasihan ... Dekat dengan tujuh, tetapi masih enam ...

Jadi, dari perkara di atas, kesimpulannya berikut: novel "Jenayah dan Hukuman" dipenuhi dengan butiran terkecil yang tidak kita lihat pada pandangan pertama. Ini adalah nombor alkitabiah. Mereka tercermin dalam alam bawah sedar kita. Dan apa yang Dostoevsky diamkan dengan fasih dituturkan kepada kita dengan simbol pada halaman novel.

Kaitan antara plot novel

Dengan motif injil.

Imej Sonya Marmeladova, heroin kegemaran Dostoevsky, sudah pasti mengingatkan kita tentang Mary Magdalene yang alkitabiah.

Gereja Ortodoks secara suci menghormati ingatan wanita ini, yang dipanggil oleh Tuhan sendiri dari kegelapan kepada terang, dari kuasa Syaitan kepada Tuhan. Setelah terperangkap dalam dosa, dia, setelah menerima penyembuhan, dengan ikhlas dan tidak dapat ditarik balik memulakan kehidupan baru yang murni dan tidak pernah teragak-agak di jalan ini. Maria mengasihi Tuhan, yang memanggilnya kepada kehidupan yang baru; dia setia kepada-Nya bukan sahaja apabila Dia, setelah mengusir tujuh iblis daripadanya, dikelilingi oleh orang-orang yang bersemangat, melalui kota-kota dan desa-desa Palestin, memperoleh kemuliaan sebagai pekerja mukjizat, tetapi juga ketika semua murid meninggalkan Dia dari ketakutan dan Dia, yang dihina dan disalibkan digantung dengan kesakitan di kayu Salib. Itulah sebabnya Tuhan, mengetahui kesetiaannya, menampakkan diri kepadanya pertama kali, setelah bangkit dari kubur, dan dialah yang layak untuk menjadi pengkhotbah pertama tentang Kebangkitan-Nya.

Jadi Sonya adalah simbol orang yang benar-benar percaya, setia kepada dirinya sendiri dan kepada Tuhan. Dia dengan rendah hati memikul salibnya, dia tidak merungut. Dia tidak mencari, seperti Raskolnikov, untuk makna kehidupan, kerana baginya makna utama adalah imannya. Dia tidak menyesuaikan dunia dengan kerangka "keadilan" seperti yang dilakukan Katerina Ivanovna dan Raskolnikov, baginya rangka kerja ini tidak wujud sama sekali, oleh itu dia dapat mencintai mereka, pembunuh dan ibu tiri, yang mendorong mereka ke dalam pesta pora, tanpa memikirkan sama ada mereka layak mendapatnya.

Sonechka, tanpa teragak-agak, memberikan segala-galanya untuk menyelamatkan kekasihnya, dan dia tidak takut bekerja keras dan bertahun-tahun berpisah. Dan kami tidak ragu-ragu bahawa dia akan dapat, tidak akan menyimpang dari jalan.

Gadis yang pemalu, sangat pemalu, tersipu-sipu setiap minit, pendiam dan rapuh, nampak sangat kecil dari luar

ternyata menjadi watak yang paling kuat dari segi rohani dan gigih dalam novel ...

Dalam novel itu, kita tidak akan menemui penerangan tentang Sonechka pada "pendudukannya". Mungkin kerana Dostoevsky ingin menunjukkan ini hanya secara simbolik, kerana Sonya adalah "Sonya yang kekal" seperti yang dikatakan oleh Raskolnikov. Orang yang mempunyai nasib yang sukar itu selalu, sedang dan akan berlaku, tetapi perkara utama bagi mereka adalah tidak kehilangan kepercayaan, yang tidak membenarkan mereka sama ada melompat ke dalam parit atau tidak dapat dipulihkan lagi bergelumang dalam pesta pora.

Raskolnikov, dalam perbualan dengan Luzhin, mengucapkan kata-kata berikut: "Tetapi pada pendapat saya, jadi anda, dengan semua kebaikan anda, tidak bernilai jari kelingking gadis malang ini yang anda lemparkan batu." Ungkapan ini digunakan dalam erti kata "menuduh" dan timbul daripada Injil (Yohanes, 8, 7)

Seorang wanita dibawa kepada Yesus untuk menghakiminya. Dan Yesus berkata, "Barangsiapa di antara kamu tidak berdosa, hendaklah dia yang pertama melakukannyabatu dia. Maria Magdalena adalah wanita yang sedemikian sebelum Tuhan membersihkannya daripada dosa.

Maria tinggal berhampiran kota Kapernaum. Kristus menetap di sini selepas dia meninggalkan Nazareth, dan Kapernaum menjadi "kota-Nya". Di Kapernaum, Yesus melakukan banyak mukjizat dan penyembuhan, dan mengucapkan banyak perumpamaan. “Dan ketika Yesus sedang berbaring di dalam rumah itu, datanglah banyak pemungut cukai dan orang berdosa dan duduk bersama-sama dengan Dia dan murid-murid-Nya. Melihat hal itu, orang Farisi berkata kepada murid-murid-Nya: Mengapa Gurumu makan dan minum bersama-sama pemungut cukai dan orang berdosa? Ketika Yesus mendengar hal itu, Dia berkata, "Orang sihat tidak memerlukan doktor, tetapi orang sakit."

Dalam Jenayah dan Hukuman, Sonya menyewa sebuah bilik di apartmen Kapernaumov, tempat pendosa dan penghidap, anak yatim dan orang miskin berkumpul - semua sakit dan dahaga untuk penyembuhan: Raskolnikov datang ke sini untuk mengaku melakukan jenayah; "di sebalik pintu yang memisahkan bilik Sonya ... Encik Svidrigailov berdiri dan, bersembunyi, mencuri dengar"; Dounia datang ke sini juga untuk mengetahui nasib abangnya; Katerina Ivanovna dibawa ke sini untuk mati; di sini, semasa mabuk, Marmeladov bertanya dan mengambil tiga puluh kopecks terakhir dari Sonya. Seperti dalam Injil tempat kediaman utama Kristus adalah Kapernaum, jadi dalam novel Dostoevsky pusatnya adalah apartmen Kapernaumov. Ketika orang-orang di Kapernaum mendengar kebenaran dan kehidupan, maka protagonis novel itu mendengar mereka di apartmen Kapernaumov.

Bagaimana kebanyakan penduduk Kapernaum tidak bertaubat dan tidak percaya, walaupun apa yang diwahyukan kepada merekaterdapat banyak (itulah sebabnya nubuat itu diucapkan: "Dan engkau, Kapernaum, telah naik ke syurga, engkau akan jatuh ke dalam neraka; kerana jika kuasa yang nyata dalam dirimu dinyatakan di Sodom, maka ia akan tinggal sampai hari ini") , jadi Raskolnikov semua- namun di sini dia tidak meninggalkan "perkataan baru"nya lagi.

Menganalisis imej protagonis novel itu, kami sampai pada kesimpulan bahawa dalam tragedinya Dostoevsky memberikan kiasan halus kepada Perumpamaan pekerja di ladang anggur (Injil Matius, bab 20:1-16, lihat Lampiran).

Di dalamnya, pemilik rumah menggaji orang di kebunnya dan berjanji untuk membayar satu dinar. Keluar dari rumah pada pukul tiga, dia melihat orang lain yang ingin bekerja untuknya. Mengupah mereka juga. Jadi dia keluar pada jam keenam, kesembilan dan kesebelas. Dan pada penghujung hari, semua orang, bermula dengan yang terakhir, telah dianugerahkan. “Dan mereka yang datang kira-kira jam kesebelas, masing-masing menerima satu dinari.

Mereka yang datang dahulu menyangka bahawa mereka akan menerima lebih banyak, tetapi mereka juga menerima satu dinar setiap seorang; dan apabila mereka menerimanya, mereka mula merungut terhadap tuan rumah, dan berkata:

Mereka yang terakhir bekerja selama satu jam, dan kamu menyamakan mereka dengan kami, yang menanggung kesukaran dan panas.

kawan! Saya tidak menyinggung perasaan anda; Bukankah kerana satu dinar anda bersetuju dengan saya? Ambil apa yang kamu punya dan pergi; tetapi saya ingin memberikan yang terakhir ini sama seperti yang saya berikan kepada anda; adakah saya tidak mempunyai kuasa dalam rumah saya untuk melakukan apa yang saya mahu? Atau adakah mata anda cemburu kerana saya baik?)

Buat pertama kalinya, setelah datang ke apartmen Sonya, Raskolnikov bertanya, "Saya lewat ... Adakah pukul sebelas? .. - Ya," gumam Sonya. - Oh ya, ada! - dia tiba-tiba tergesa-gesa, seolah-olah ini adalah hasil keseluruhan untuknya, - kini pemilik telah menyerang ... dan saya sendiri mendengar ... Ya.

Raskolnikov pada permulaan frasa, seolah-olah dalam keraguan, adakah sudah terlambat, bolehkah dia masuk, tetapi Sonya memberi jaminan bahawa ia mungkin, dan tuan rumah melanda 11 dan dia sendiri mendengar. Setelah datang kepadanya, wira melihat jalan yang berbeza dari jalan Svidrigailov dan masih ada peluang untuknya, masih ada 11 jam ...

“Dan mereka yang datang kira-kira jam kesebelas, masing-masing menerima satu dinar!” ( Mat. 20:9 )

“Demikianlah yang terakhir akan menjadi yang terdahulu dan yang terdahulu yang terakhir, kerana banyak yang dipanggil, tetapi sedikit yang dipilih” (Mat. 20:16)

Dalam nasib tragis Raskolnikov, kita menangkap petunjuk dua lagi perumpamaan alkitabiah yang terkenal: tentang kebangkitan Lazarus (Injil Yohanes, bab 11, 1-57 dan bab 12, 9-11) dan tentang anak yang hilang. anak lelaki (Injil Lukas 15:11-32, lihat Lampiran).

Novel ini termasuk petikan dari injil tentang kebangkitan Lazarus. Sonya membacakannya kepada Raskolnikov di dalam biliknya. Ia bukan kebetulan, kerana kebangkitanLazarus adalah prototaip nasib pahlawan, kematian rohaninya dan penyembuhan ajaib.

Selepas membunuh wanita tua itu, Raskolnikov cuba membuktikan kepada dirinya sendiri bahawa dia bukan kutu, tetapi seorang lelaki dan dia "berani membungkuk dan mengambil" kuasa. Pembunuhan ini tidak boleh dibenarkan oleh apa-apa, tidak juga oleh kemiskinannya (dan dia boleh hidup dengan gaji seorang guru dan mengetahui perkara ini), mahupun dengan menjaga ibu dan adik perempuannya, mahupun dengan belajar, mahupun dengan keinginan untuk mendapatkan modal permulaan untuk masa depan yang lebih baik. Dosa itu dilakukan sebagai hasil daripada kesimpulan teori yang tidak masuk akal, kehidupan yang sesuai dengan peraturan. Teori ini sebati dalam otak pelajar miskin itu dan pastinya telah menghantuinya selama beberapa tahun, membebankannya. Dia diseksa oleh soalan yang dia bercakap dengan Sonya: "Dan adakah anda benar-benar berfikir bahawa saya tidak tahu, sebagai contoh, sekurang-kurangnya jika saya sudah mula bertanya dan menyoal diri sendiri: adakah saya mempunyai hak untuk mempunyai kuasa? ? - maka, oleh itu, saya tidak mempunyai hak untuk mempunyai kuasa. Atau bagaimana jika saya bertanya soalan: adakah seseorang itu kutu? - maka, oleh itu, seseorang bukan lagi kutu bagi saya, tetapi kutu bagi seseorang yang tidak masuk ke dalam kepala ini dan yang berjalan lurus tanpa soalan ... Jika saya telah diseksa selama beberapa hari: adakah Napoleon akan pergi atau tidak? - jadi saya jelas merasakan bahawa saya bukan Napoleon ... "

Sejauh mana soalan seperti itu boleh membawa, datang terutamanya pada waktu malam, sebelum tidur, menghancurkan dan memalukan kepala yang muda, bangga dan bijak. "Adakah saya akan dapat menyeberang atau tidak!.. Berani..?". Fikiran sedemikian menghakis dari dalam dan boleh menipu, membawa seseorang kepada sesuatu yang lebih dahsyat daripada pembunuhan seorang wanita tua - seorang pemegang pajak gadai.

Tetapi Raskolnikov diseksa bukan sahaja oleh ini, faktor lain adalah perasaan yang menyakitkan bukan keadilan, tetapi ketiadaannya di dunia. Mimpinya, di mana Mikolka sedang memukul kuda, secara simbolik menggambarkan saat wira itu kehilangan kepercayaan dan mendapat keyakinan tentang keperluan untuk mengubah dunia sendiri. Melihat dosa biasa orang memukul kuda, dia mula-mula bergegas kepada bapanya untuk mendapatkan bantuan, kemudian kepada orang tua itu tetapi tidak menemuinya dan bergegas dengan penumbuknya sendiri, tetapi ini tidak membantu. Di sini dia hilang kepercayaan pada kuasa bapanya, hilang keyakinan kepada Tuhan. Dia menilai dosa orang lain daripada bersimpati dengannya, dan kehilangan kesedaran akan dosanya sendiri. Seperti anak yang hilang, Raskolnikov meninggalkan Bapanya, hanya untuk kembali kemudian, setelah bertaubat.

Rodion yang dicuri bersembunyi di bawah batu di halaman yang terbiar, yang boleh dikaitkan dengan batu yang menutup pintu masuk ke gua tempat Lazarus yang meninggal dunia berbaring. Iaitu, setelah melakukan dosa ini, dia mati secara rohani, tetapi hanya untuk seketika, sehingga dia bangkit semula.

Kini dua jalan terbuka di hadapannya: jalan Svidrigailov dan Sonya. Tidak hairanlah mereka muncul dalam hidupnya pada masa yang sama.

Svidrigailov adalah putus asa, yang paling sinis. Ia menjijikkan, ia menolak, tetapi pada masa yang sama ia menjalar ke dalam jiwa. Dia seorang individuis sejati dalam novel itu. Dari sudut pandangannya, segala-galanya dibenarkan jika tidak ada Tuhan dan keabadian, iaitu, seseorang adalah ukurannya sendiri, dan hanya mengenali keinginannya sendiri. Terdapat sedikit pandangan dunia Raskolnikov dalam hal ini, tetapi Raskolnikov, jika tidak ada Tuhan, maka ada teori, maha kuasa dan benar, yang mencipta undang-undang berdasarkan "undang-undang alam". Seorang individuis juga akan memberontak terhadap undang-undang ini. Raskolnikov, sebaliknya, lebih cenderung untuk menanggung penghinaan berhubung dengan dirinya daripada berkaitan dengan teorinya. Baginya, perkara utama bukanlah seseorang, tetapi teori yang membolehkan anda mendapatkan segala-galanya sekaligus dan membahagiakan manusia, mengambil tempat Tuhan, tetapi bukan "untuk daging dan nafsu anda sendiri," seperti yang dikatakannya sendiri. Dia tidak mahu sabar menunggu kebahagiaan sejagat, tetapi untuk menerima segala-galanya sekaligus. Sikap heroik terhadap dunia.

Jalan lain ialah Sonya, iaitu, harapan, yang paling tidak praktikal. Dia tidak memikirkan keadilan seperti Raskolnikov, baginya ia hanya khusus dalam persepsi manusia dan dunia. Oleh itu, dialah yang mampu mencintai, bertentangan dengan apa yang disebut keadilan Rodion, pembunuh, dan ibu tirinya, yang mendorongnya untuk berbuat dosa. Di samping itu, keadilan adalah berbeza: Raskolnikov, bagaimanapun, juga membunuh Alena Ivanovna "dalam keadilan," Porfiry menjemputnya untuk menyerah, juga memotivasi ini dengan keadilan: "Jika anda telah mengambil langkah sedemikian, maka jadilah kuat. Ada keadilan di sini." Tetapi Raskolnikov tidak menemui keadilan dalam hal ini. "Jangan jadi kanak-kanak, Sonya," dia akan berkata kepada Sofya Semyonovna sebagai tindak balas kepada permintaannya untuk bertaubat. Apa yang harus saya persalahkan untuk mereka? Mengapa saya akan pergi? Apa yang akan saya beritahu mereka? Semua ini hanyalah hantu ... Mereka sendiri mengganggu berjuta-juta orang, malah menghormati mereka kerana kebajikan. Mereka penyangak dan penyangak, Sonia! Ternyata keadilan adalah konsep yang sangat relatif. Konsep dan persoalan yang tidak dapat diselesaikan baginya adalah kosong bagi Sonya. Mereka timbul daripada pemahamannya yang terpotong dan terkoyak tentang dunia, yang sepatutnya disusun mengikut pemahaman manusia, tetapi tidak disusun mengikutnya.

Adalah luar biasa bahawa Raskolnikov datang ke Sonya untuk membaca perumpamaan tentang kebangkitan Lazar selepas 4 hari selepas pembunuhan itu (tidak mengira hari-hari tidak sedarkan diri, yang, dengan cara itu, juga 4).

"Dia menyerang dengan kuat pada perkataan: empat."

“Yesus, dengan berduka dalam hati, datang ke kubur. Ia adalah sebuah gua, dan sebuah batu terletak di atasnya. Yesus berkata, ambil batu itu. Saudara perempuan si mati, Marta, berkata kepada-Nya: Tuhan! sudah berbau busuk; selama empat hari dia berada di dalam kubur. Yesus berkata kepadanya: "Bukankah telah Kukatakan kepadamu bahawa jika kamu percaya, kamu akan melihat kemuliaan Tuhan? Maka mereka mengambil batu dari gua tempat si mati itu berbaring. Yesus mengangkat matanya ke langit dan berkata: Bapa! terima kasih kerana anda mendengar saya. Aku tahu bahawa Engkau akan sentiasa mendengar Aku; tetapi Aku mengatakan ini untuk orang-orang yang berdiri di sini, supaya mereka percaya bahawa Engkau telah mengutus Aku. Sesudah berkata demikian, Dia berseru dengan suara nyaring: Lazarus! keluar."

(Yohanes 11:38-46)

Bahagian akhir karya ialah epilog. Di sini, dalam kerja keras, keajaiban berlaku - kebangkitan jiwa Raskolnikov.

Kali pertama dalam kerja keras adalah mengerikan. Baik kengerian hidup ini, mahupun sikap banduan terhadapnya, tidak ada yang menyeksanya seperti memikirkan kesilapan, kematian yang buta dan bodoh. "Kebimbangan adalah sia-sia dan tidak bertujuan pada masa kini, dan pada masa hadapan satu pengorbanan yang berterusan, yang dengannya tiada apa yang diperoleh - itulah yang menantinya di dunia ... Mungkin, kerana kekuatan keinginannya sahaja, dia kemudiannya mempertimbangkan dirinya seorang yang lebih dibenarkan, daripada yang lain"

Mencium bumi dan mengubah dirinya dalam pengakuan tidak membantunya untuk bertaubat. Teorinya, kesedaran kegagalan membakar hatinya, tidak memberi rehat dan kehidupan.

"Dan walaupun takdir menghantarnya pertobatan - penyesalan yang membakar, menghancurkan hati, mengusir tidur, pertobatan seperti itu, dari siksaan yang dahsyat yang kelihatan seperti jerat dan pusaran air! Oh, dia akan gembira untuknya! Siksaan dan air mata - lagipun, ini juga kehidupan. Tetapi dia tidak bertaubat dari kejahatannya."

Dia mencela dirinya sendiri untuk segala-galanya - kerana kegagalan, kerana tidak dapat menanggungnya dan membuat pengakuan, kerana tidak membunuh dirinya ketika dia berdiri di atas sungai dan lebih suka menyerahkan dirinya. "Adakah benar-benar ada kekuatan sedemikian dalam keinginan untuk hidup ini dan adakah ia begitu sukar untuk mengatasinya?"

Tetapi keinginan untuk hidup dan cinta inilah yang akan membawanya kembali ke kehidupan sebenar.

Jadi anak yang hilang akan kembali kepada Bapa setelah lama mengembara.

Kesimpulan

Mengusahakan projek itu membantu kami lebih memahami idea Dostoevsky. Mempelajari Injil dan membandingkan teks alkitabiah dengan novel, kami sampai pada kesimpulan bahawa, sesungguhnya, di luar Ortodoks adalah mustahil untuk memahami Dostoevsky. Dalam hal ini, seseorang tidak boleh tidak bersetuju dengan ahli teologi dan penulis Mikhail Dunaev, yang bukunya telah berulang kali kami rujuk dalam perjalanan kerja kami.

Jadi, idea utama novel: seseorang harus dapat memaafkan, belas kasihan, lemah lembut. Dan semua ini hanya mungkin dengan pemerolehan iman yang benar.

Sebagai seorang lelaki yang mempunyai keyakinan dalaman yang mendalam, Dostoevsky menyedari sepenuhnya pemikiran Kristian dalam novel itu. Dia memberi impak yang kuat kepada pembaca sehingga anda secara tidak sengaja menjadi orang yang berfikiran sama.

Sepanjang jalan penyucian yang sukar, wira itu disertai dengan imej dan motif Kristian, membantunya menyelesaikan konflik dengan dirinya sendiri dan mencari Tuhan dalam jiwanya.

Salib yang diambil dari Lizaveta, Injil di atas bantal, orang Kristian yang ditemuinya dalam perjalanannya - semua ini memberikan perkhidmatan yang tidak ternilai di jalan menuju penyucian.

Salib Ortodoks membantu wira memperoleh kekuatan untuk bertaubat, untuk mengakui kesilapannya yang besar. Seperti lambang, azimat yang membawa, memancarkan kebaikan, mencurahkannya ke dalam jiwa yang memakainya, salib menghubungkan pembunuh dengan Tuhan. Sonya Marmeladova, seorang gadis yang hidup dengan "tiket kuning", seorang pendosa, tetapi seorang kudus dalam pemikiran dan perbuatannya, memberikan kekuatannya kepada penjenayah itu, meninggikan dan mengangkatnya. Porfiry Petrovich, memujuknya untuk menyerah kepada polis, untuk menjawab jenayahnya, mengarahkan jalan yang benar, yang membawa pertobatan dan penyucian. Tidak dinafikan, kehidupan telah menghantar sokongan kepada seseorang yang mempunyai kekuatan moral untuk kesempurnaan.

Adakah terdapat jenayah yang lebih teruk daripada jenayah terhadap diri sendiri? Dostoevsky bertanya kepada kami. Lagipun, seseorang, setelah memutuskan untuk membunuh, memusnahkan dirinya terlebih dahulu. Kristus, menurut pengarang, mempersonifikasikan keharmonian manusia dengan dirinya sendiri, dengan dunia, dengan Tuhan.

Novel "Jenayah dan Hukuman" adalah sebuah karya yang memaparkan agama sebagai cara untuk menyelesaikan masalah moral. "Kasihilah jiran anda seperti diri sendiri" - hanya melalui kesusahan dan penderitaan kebenaran didedahkan kepada Raskolnikov dan bersamanya kepada kami, para pembaca. Kepercayaan kepada Tuhan mesti menghancurkan segala sesuatu yang rendah dan keji dalam diri seseorang. Dan tidak ada dosa yang tidak dapat ditebus dengan taubat. Dostoevsky bercakap tentang ini dalam novelnya.

Buku Terpakai

1. Dostoevsky F.M. penuh coll. kerja: dalam 30 tan L., 1972-1991.

2. Bible. Perjanjian Lama dan Baru:

3. Injil Matius.

4. Injil Markus.

5. Injil Lukas.

6. Injil Yohanes.

7. Wahyu Yohanes Penginjil (Apocalypse).

8. Mikhail Dunaev "Dostoevsky dan budaya Ortodoks".

9. Kamus Ensiklopedia Alkitab.

Lampiran

Bible - Ini adalah koleksi kuno teks suci orang Kristian. Sepanjang zaman, Bible telah menjadi sumber iman dan hikmat bagi umat manusia. Setiap generasi menemui kekayaan rohani yang tidak habis-habis di dalamnya.

Perkataan "Bible" sendiri berasal dari bahasa Yunani dan diterjemahkan sebagai "buku".Ia tidak terdapat dalam kitab-kitab suci, kerana ia muncul lebih lama kemudian. Buat pertama kalinya perkataan "Bible" digunakan berhubung dengan koleksi kitab suci di timur pada abad ke-4 oleh John Chrysostom dan Epiphanius dari Cyprus.

Alkitab terdiri daripada Perjanjian Lama dan Baru.

Perjanjian Lama adalah yang tertua daripada dua bahagian Alkitab. Nama "Perjanjian Lama" berasal dari orang Kristian, di kalangan orang Yahudi bahagian pertama Alkitab dipanggil Tanakh. Kitab-kitab Perjanjian Lama ditulis antara abad ke-13 dan ke-1. BC. Perjanjian Lama pada asalnya ditulis dalam bahasa Ibrani, iaitu, dalam bahasa Ibrani Alkitab. Kemudian, dari 3 c. BC e. mengikut abad ke-1 n. e. telah diterjemahkan ke dalam bahasa Yunani kuno. Beberapa bahagian Perjanjian ditulis dalam bahasa Aram.

Perjanjian Lama terdiri daripada beberapa jenis buku: sejarah, pengajaran dan kenabian. Kitab sejarah termasuk 5 kitab Musa, 4 kitab raja-raja, 2 kitab Tawarikh dan lain-lain. Untuk pengajaran - himne, perumpamaan, Pengkhotbah, kitab Ayub. Buku nubuatan termasuk 4 yang besar: Nabi (Daniel, Yehezkiel, Yesaya, Yeremia) dan 12 yang kecil. Terdapat 39 buku dalam Perjanjian Lama. Bahagian Alkitab ini adalah Kitab Suci umum untuk agama Yahudi dan Kristian.

Bahagian kedua Alkitab - Perjanjian Baru ditulis pada abad ke-1. n. e. Perjanjian Baru ditulis dalam salah satu dialek bahasa Yunani kuno - Koine. Bagi agama Kristian, bahagian Alkitab ini adalah yang paling penting, tidak seperti agama Yahudi, yang tidak mengiktirafnya. Perjanjian Baru terdiri daripada 27 buku. Sebagai contoh, ia termasuk 4 Injil: dari Lukas, Matius, Markus, Yohanes, serta Surat-surat Para Rasul, Kisah Para Rasul, Wahyu John theologian (Kitab Apocalypse).

Bible telah diterjemahkan ke dalam 2377 bahasa masyarakat dunia dan diterbitkan sepenuhnya dalam 422 bahasa.

Kitab Ayub - Bahagian ke-29 Tanakh, buku Ketuvim ke-3, sebahagian daripada Alkitab (Perjanjian Lama).

Kisah Ayub dibentangkan dalam buku alkitabiah khas - "Buku Ayub". Ini adalah salah satu yang paling luar biasa dan pada masa yang sama sukar untuk buku eksegesis. Terdapat banyak pendapat yang berbeza tentang masa asalnya dan pengarangnya, serta tentang sifat buku itu sendiri. Menurut sesetengah orang, ini bukan cerita sama sekali, tetapi fiksyen yang saleh, menurut orang lain, kisah sejarah itu bercampur dengan hiasan mitos dalam buku itu, dan menurut orang lain, diterima oleh gereja, ini adalah kisah sejarah sepenuhnya tentang peristiwa sebenar. Turun naik yang sama dapat dilihat dalam pendapat mengenai pengarang buku dan masa asalnya. Menurut beberapa orang, itu adalah Ayub sendiri, menurut orang lain - Solomon (Shlomo), menurut orang lain - orang yang tidak dikenali yang hidup tidak lebih awal daripada penawanan Babylonia.

Kisah Ayub bermula pada zaman sebelum Musa, atau sekurang-kurangnya lebih awal daripada peredaran meluas Pentateukh Musa. Kesunyian dalam naratif ini tentang undang-undang Musa, ciri patriarki dalam kehidupan, agama dan adat - semua ini menunjukkan bahawa Ayub hidup pada zaman pra-Yesus sejarah alkitabiah, mungkin pada penghujungnya, kerana dalam bukunya sudah ada tanda-tanda perkembangan kehidupan sosial yang lebih tinggi. Ayub hidup dengan kecemerlangan yang besar, sering melawat kota, di mana dia disambut dengan penghormatan, sebagai seorang putera raja, hakim dan pahlawan yang mulia. Dia mempunyai petunjuk mahkamah, tuduhan bertulis dan bentuk prosiding undang-undang yang betul. Orang pada zamannya tahu bagaimana untuk memerhatikan fenomena langit dan membuat kesimpulan astronomi daripadanya. Terdapat juga tanda-tanda lombong, bangunan besar, runtuhan makam, serta pergolakan politik yang besar, di mana seluruh rakyat, yang hingga kini menikmati kemerdekaan dan kemakmuran, telah terjerumus ke dalam perhambaan dan kesusahan.

Seseorang secara umumnya boleh berfikir bahawa Ayub hidup semasa tinggal orang Yahudi di Mesir. Buku Ayub, dengan pengecualian prolog dan epilog, ditulis dalam bahasa yang sangat puitis dan dibaca seperti puisi, yang telah diterjemahkan ke dalam ayat lebih daripada sekali (terjemahan Rusia oleh F. Glinka).

Trinity Sergius Lavra, dalam kesusasteraan gereja, biasanya Holy Trinity Sergius Lavra adalah biara stauropegial lelaki Ortodoks terbesar di Rusia (ROC), terletak di tengah-tengah bandar Sergiev Posad, Wilayah Moscow, di Sungai Konchur. Diasaskan pada 1337 oleh St. Sergius of Radonezh.

Sejak 1688 Patriarchal stauropegia. Pada 8 Julai 1742, oleh dekri empayar Elizabeth Petrovna, biara itu diberi status dan nama Lavra; Pada 22 Jun 1744, Holy Synod mengeluarkan dekri kepada Archimandrite Arseniy tentang menamakan Biara Trinity-Sergius Lavra. Ia ditutup pada 20 April 1920 oleh Dekri Majlis Komisaris Rakyat "Mengenai permohonan ke Muzium Nilai Sejarah dan Artistik Trinity-Sergius Lavra"; disambung semula pada musim bunga tahun 1946.

Pada Zaman Pertengahan, pada saat-saat tertentu dalam sejarah, beliau memainkan peranan penting dalam kehidupan politik Rusia Timur Laut; adalah tulang belakang Moscow

penguasa. Menurut pensejarahan gereja yang diterima, dia mengambil bahagian dalam perjuangan menentang kuk Tatar-Mongol; menentang penyokong kerajaan Palsu Dmitry II dalam Masa Masalah.

Banyak struktur seni bina Trinity-Sergius Lavra telah dibina oleh arkitek terbaik negara pada abad ke-15-19. Kumpulan biara itu merangkumi lebih daripada 50 bangunan untuk pelbagai tujuan.

Bangunan terawal di biara itu ialah Katedral Trinity berkubah bersilang empat tiang yang diperbuat daripada batu putih, dibina pada 1422-1423 di tapak sebuah gereja kayu dengan nama yang sama. Sekitar Katedral Trinity, ensembel seni bina Lavra secara beransur-ansur terbentuk. Ia dibina oleh pengganti pengasas biara Nikon "sebagai penghormatan dan pujian" St Sergius of Radonezh, dan diletakkan pada tahun pemuliaan yang terakhir dalam orang-orang kudus.

Gurun Optina- sebuah biara Gereja Ortodoks Rusia, terletak berhampiran bandar Kozelsk, wilayah Kaluga, di keuskupan Kaluga.

Menurut legenda, ia diasaskan pada akhir abad XIV oleh perompak yang bertaubat bernama Opta (Optia), dalam monastikisme - Macarius. Sehingga abad ke-18, keadaan material biara itu sukar. Pada tahun 1773 terdapat hanya dua bhikkhu di biara - kedua-duanya adalah lelaki yang sangat tua. Pada akhir abad ke-18, keadaan berubah. Pada tahun 1821 sebuah skete telah ditubuhkan di biara. Terutama dihormati "tapa" menetap di sini - orang yang menghabiskan bertahun-tahun dalam pengasingan lengkap. Seluruh kehidupan rohani biara mula bertanggungjawab terhadap "penatua" (abbot tetap menjadi pentadbir). Orang yang menderita ditarik ke biara dari semua pihak. Optina menjadi salah satu pusat rohani Rusia. Sumbangan mula tiba; biara memperoleh tanah, kilang, bangunan batu yang dilengkapi.

Episod dalam kehidupan beberapa penulis dan pemikir Rusia dikaitkan dengan Optina Pustyn. V. S. Solovyov membawa F. M. Dostoevsky ke Optina selepas drama yang sukar - kematian anaknya pada tahun 1877; dia tinggal di skete untuk beberapa lama; beberapa butiran dalam The Brothers Karamazov telah diilhamkan oleh perjalanan ini. Prototaip Elder Zosima ialah Elder Ambrose (St. Ambrose of Optina, dikanonkan pada tahun 1988), yang pada masa itu tinggal di skete Optina Hermitage. Saudara perempuan Count L. N. Tolstoy, dikutuk pada tahun 1901, Maria Nikolaevna Tolstaya († April 6, 1912) adalah seorang penduduk Biara Shamorda yang diasaskan berdekatan oleh Elder Ambrose, di mana dia meninggal dunia, mengambil ikrar monastik tiga hari sebelum kematiannya.

Pada 23 Januari 1918, dengan dekri Majlis Komisaris Rakyat, Optina Hermitage telah ditutup, tetapi biara itu masih disimpan di bawah samaran "artel pertanian". Pada musim bunga tahun 1923, artel pertanian ditutup, biara itu berada di bawah bidang kuasa Glavnauka. Sebagai monumen bersejarah, ia dinamakan "Muzium Optina Pustyn". Pada 1939-1940, tawanan perang Poland (kira-kira 2.5 ribu orang) telah disimpan di Optina Hermitage, kebanyakannya kemudian ditembak. Pada tahun 1987 biara itu dikembalikan kepada Gereja Ortodoks Rusia.

Perumpamaan "Upah pekerja di kebun anggur"

Pemilik rumah itu keluar pagi-pagi sekali untuk mengupah pekerja-pekerja ke kebun anggurnya, dan setelah bersetuju dengan pekerja-pekerja itu upah satu dinar sehari, dia menyuruh mereka ke kebun anggurnya. Dan keluar kira-kira jam ketiga, dia melihat orang lain berdiri terbiar di pasar, dan kepada mereka dia berkata:

Pergilah juga kamu ke kebun anggurku, dan apa yang menyusul akan kuberikan kepadamu.

Mereka pergi.

Keluar semula kira-kira jam keenam dan kesembilan, dia melakukan perkara yang sama.

Akhirnya, keluar kira-kira jam kesebelas, dia mendapati orang lain berdiri terbiar, dan dia berkata kepada mereka:

Mengapa awak berdiri di sini sepanjang hari?

Mereka memberitahunya:

Tiada siapa yang mengupah kami.

Dia memberitahu mereka:

Pergi juga ke kebun anggur saya, dan apa sahaja yang mengikuti anda akan menerima.

Apabila petang tiba, tuan kebun anggur itu berkata kepada pengurusnya:

Panggil pekerja dan bayar gaji mereka, bermula dari yang terakhir hingga yang pertama.

Dan mereka yang datang kira-kira jam kesebelas menerima satu dinar setiap seorang. Mereka yang datang dahulu menyangka bahawa mereka akan menerima lebih banyak, tetapi mereka juga menerima satu dinar setiap seorang; dan apabila mereka menerimanya, mereka mula merungut terhadap tuan rumah, dan berkata:

Mereka yang terakhir bekerja satu jam, dan kamu membandingkan mereka dengan kami, yang menanggung beban hari itu dan panas terik.

Dia menjawab kepada salah seorang daripada mereka:

kawan! Saya tidak menyinggung perasaan anda; Bukankah kerana satu dinar anda bersetuju dengan saya? Ambil milik anda dan pergi; tetapi saya ingin memberikan yang terakhir ini sama seperti yang saya berikan kepada anda; Adakah saya tidak berkuasa untuk melakukan apa yang saya mahu? Atau adakah mata anda cemburu kerana saya baik?

(Mat.20:1-15)

Perumpamaan Anak yang Hilang.

Seseorang mempunyai dua anak lelaki; dan yang bongsu di antara mereka berkata kepada bapanya, Bapa! berikan saya bahagian harta pusaka di sebelah saya. Dan bapa membahagikan harta pusaka di antara mereka. Selepas beberapa hari, anak bongsu, setelah mengumpul segala-galanya, pergi ke negara yang jauh dan di sana dia mensia-siakan hartanya, hidup secara berang. Setelah dia hidup semuanya, datanglah kelaparan yang hebat di negeri itu, dan dia mula kekurangan; dan dia pergi dan mengikat dirinya dengan salah seorang penduduk negeri itu, dan dia menghantar dia ke ladangnya untuk memberi makan babi; dan dia bersukacita mengisi perutnya dengan tanduk yang dimakan babi, tetapi tidak ada yang memberinya. Apabila dia sedar, dia berkata: berapa ramai orang upahan bapa saya mempunyai banyak roti, dan saya mati kelaparan; Saya akan bangun dan pergi kepada bapa saya dan berkata kepadanya: Bapa! Aku telah berdosa terhadap syurga dan di hadapanmu, dan aku tidak layak lagi dipanggil anakmu; terimalah saya sebagai salah seorang upahan awak.

Dia bangun dan pergi menemui ayahnya. Dan semasa dia masih jauh, bapanya melihat dia dan berasa belas kasihan; dan, berlari, memeluk lehernya dan menciumnya. Anak itu berkata kepadanya: Bapa! Aku telah berdosa terhadap syurga dan di hadapanmu, dan aku tidak layak lagi dipanggil anakmu. Dan bapa itu berkata kepada hamba-hambanya: Bawalah pakaian yang terbaik dan pakaikan dia, dan letakkan cincin pada tangannya dan kasut pada kakinya; dan bawalah seekor anak lembu yang gemuk, dan sembelihlah; Mari makan dan bergembira! kerana anakku ini telah mati dan hidup semula, dia telah hilang dan ditemui. Dan mereka mula berseronok.

Anak sulungnya berada di ladang; dan kembali, apabila dia mendekati rumah, dia mendengar nyanyian dan bersukacita; dan memanggil salah seorang hamba, dia bertanya: Apakah ini? Dia berkata kepadanya: Saudaramu telah datang, dan ayahmu menyembelih anak lembu yang gemuk itu, kerana dia menerimanya dengan sihat. Dia marah dan tidak mahu masuk. Ayahnya keluar dan memanggilnya. Tetapi dia berkata sebagai jawapan kepada bapanya: lihatlah, saya telah berkhidmat kepada kamu selama bertahun-tahun dan tidak pernah melanggar perintah kamu, tetapi kamu tidak pernah memberi saya walaupun seorang anak untuk bersenang-senang dengan kawan-kawan saya; dan apabila anakmu ini, yang telah mensia-siakan hartanya dengan pelacur, datang, kamu menyembelih untuk

dia anak lembu gemuk. Dia berkata kepadanya: Anakku! kamu sentiasa bersama saya, dan semua milik saya adalah milik kamu, dan adalah perlu untuk bersukacita dan bergembira kerana saudaramu ini telah mati dan hidup semula, hilang dan ditemui. ( Lukas 15:11-32 )

Kebangkitan Lazarus.

Perayaan Paskah Yahudi semakin hampir, dan dengan itu datanglah hari-hari terakhir kehidupan Yesus Kristus di bumi. Kedengkian orang-orang Farisi dan pemimpin-pemimpin orang Yahudi mencapai keterlaluan; hati mereka membatu kerana hasad dengki, nafsu kuasa dan maksiat lain; dan mereka tidak mahu menerima ajaran Kristus yang lemah lembut dan penuh belas kasihan. Mereka sedang menunggu peluang untuk menangkap Juruselamat dan membunuh-Nya. Dan, lihatlah, sekarang masa mereka semakin hampir; kuasa kegelapan datang, dan Tuhan diserahkan ke tangan manusia.

Pada masa ini, di kampung Betania, Lazarus, saudara Marta dan Maria, jatuh sakit. Tuhan mengasihi Lazarus dan saudara perempuannya dan sering mengunjungi keluarga yang saleh ini.

Apabila Lazarus jatuh sakit, Yesus Kristus tidak berada di Yudea. Saudari-saudari itu dihantar untuk berkata kepada-Nya: "Tuhan! Lihatlah, orang yang Engkau kasihi sedang sakit."

Yesus Kristus, mendengar ini, berkata: "Penyakit ini bukan untuk kematian, tetapi untuk kemuliaan Tuhan, semoga Dia dipermuliakan melaluinya. Anak Tuhan."

Selepas tinggal dua hari di tempat di mana Dia berada, Juruselamat berkata kepada murid-murid: "Mari kita pergi ke Yudea. Lazarus, kawan kita, tertidur; tetapi saya akan membangunkan dia."

Yesus Kristus memberitahu mereka tentang kematian Lazarus (tentang mimpi kematiannya), dan murid-murid menyangka bahawa Dia bercakap tentang mimpi biasa, tetapi kerana tidur semasa sakit adalah tanda pemulihan yang baik, mereka berkata: "Tuhan, jika kamu tertidur, barulah kamu sembuh" .

Kemudian Yesus Kristus bercakap secara langsung kepada mereka. "Lazarus sudah mati, dan aku bersukacita kerana kamu bahawa aku tidak ada di sana, (supaya) kamu percaya. Tetapi mari kita pergi kepadanya."

Apabila Yesus Kristus menghampiri Betania, Lazarus sudah dikuburkan selama empat hari. Banyak orang Yahudi dari Yerusalem datang kepada Marta dan Maria untuk menghibur mereka dalam kesedihan mereka.

Marta adalah orang pertama yang mengetahui tentang kedatangan Juruselamat dan bergegas menemui-Nya. Maria, dalam kesedihan yang mendalam, duduk di rumah.

Apabila Marta bertemu dengan Juruselamat, dia berkata: "Tuhan, jika Engkau ada di sini, saudaraku tidak akan mati. Tetapi sekarang ini aku tahu bahawa apa yang Engkau minta Tuhan akan memberikan kepadamu."

Yesus Kristus memberitahunya: "Abangmu akan bangkit semula."

Marta berkata kepadanya: "Saya tahu bahawa dia akan bangkit pada kebangkitan, pada hari terakhir, (iaitu, pada kebangkitan umum, pada akhir dunia)."

Kemudian Yesus Kristus berkata kepadanya: "Akulah kebangkitan dan hidup; barangsiapa percaya kepada-Ku, walaupun ia mati, ia akan hidup. Dan setiap orang yang hidup dan percaya kepada-Ku tidak akan mati selama-lamanya. Adakah kamu percaya ini?"

Jawab Marta kepada-Nya: "Ya, Tuhan! Aku percaya bahawa Engkaulah Kristus, Anak Allah, yang telah datang ke dalam dunia."

Selepas itu, Marta cepat-cepat pulang dan dengan senyap-senyap berkata kepada saudara perempuannya Mary: "Guru ada di sini dan memanggil kamu."

Maria, sebaik sahaja dia mendengar berita gembira ini, segera bangun dan pergi kepada Yesus Kristus. Orang-orang Yahudi yang bersama-sama dia di dalam rumah dan menghiburkan dia, melihat bahawa Maria tergesa-gesa bangun dan keluar, mengikut dia, kerana menyangka bahawa dia telah pergi ke kubur abangnya untuk menangis di sana.

Juruselamat belum lagi memasuki kampung itu, tetapi sudah berada di tempat Marta bertemu Dia.

Maria datang kepada Yesus Kristus, sujud di kaki-Nya dan berkata, "Tuhan, sekiranya Engkau ada di sini, saudaraku tidak akan mati."

Yesus Kristus, melihat Maria menangis dan orang-orang Yahudi yang datang bersamanya, Dia sendiri berdukacita dalam roh dan berkata: "Di manakah kamu meletakkan dia?"

Mereka berkata kepada-Nya: "Tuhan, datang dan lihat."

Yesus Kristus menangis.

Apabila mereka menghampiri makam (kubur) Lazarus - dan ia adalah sebuah gua, dan pintu masuknya dipenuhi dengan batu - Yesus Kristus berkata: "Angkat batu itu."

Marta berkata kepada-Nya: "Tuan, baunya sudah busuk (iaitu bau busuk), kerana sudah empat hari lamanya di dalam kubur."

Yesus berkata kepadanya, "Bukankah telah Kukatakan kepadamu, bahwa jika engkau percaya, engkau akan melihat kemuliaan Allah?"

Maka, mereka menggulingkan batu dari gua itu.

Kemudian Yesus menengadah ke langit dan berkata kepada Allah Bapa-Nya: "Bapa, Aku bersyukur kepada-Mu, kerana Engkau telah mendengar Aku. Aku tahu bahawa Engkau akan sentiasa mendengar Aku, tetapi Aku mengatakan ini untuk orang-orang yang berdiri di sini, supaya mereka percaya bahawa Awak hantar Saya".

Kemudian, setelah mengucapkan kata-kata ini, Yesus Kristus berseru dengan suara nyaring: "Lazarus, keluarlah!"

Dan dia mati di luar gua, semuanya terjalin tangan dan kaki dengan kain kafan jenazah, dan mukanya diikat dengan selendang (beginilah cara orang Yahudi berpakaian orang mati).

Yesus Kristus memberitahu mereka: "Lepaskan dia, lepaskan dia."

Kemudian banyak orang Yahudi yang berada di situ dan melihat mukjizat ini, percaya kepada Yesus Kristus. Dan beberapa daripada mereka pergi kepada orang Farisi dan memberitahu mereka apa yang telah dilakukan oleh Yesus. Musuh Kristus, imam besar dan orang Farisi, menjadi bimbang dan, takut bahawa semua orang tidak akan percaya kepada Yesus Kristus, mereka mengumpulkan Sanhedrin (dewan) dan memutuskan untuk membunuh Yesus Kristus. Khabar angin tentang keajaiban besar ini menjaditersebar di seluruh Yerusalem. Banyak orang Yahudi datang ke rumah Lazarus untuk melihat dia, dan apabila mereka melihat dia, mereka percaya kepada Yesus Kristus. Kemudian ketua imam memutuskan untuk membunuh Lazarus juga. Tetapi Lazarus, selepas kebangkitannya oleh Juruselamat, hidup untuk masa yang lama dan kemudiannya menjadi uskup di pulau Cyprus, di Greece. (Injil Yohanes, bab 11, 1-57 dan bab 12, 9-11).

Mikhail Mikhailovich Dunaev

Tahun hidup: 1945 - 2008. Saintis terkenal, guru, ahli teologi. Doktor Filologi, Doktor Teologi. Pengarang lebih daripada 200 buku dan artikel, termasuk kajian berbilang jilid "Orthodoksi dan Kesusasteraan Rusia".

Esei mengenai topik:

Muat turun:

Pratonton:

Kapsyen slaid:

Pratonton:

Pilihan Editor