ව්\u200dයාජ ලෙස අර්ථ දැක්වීම කියවන්න. සාහිත්\u200dයය හා වාචික කථාව තුළ පෙනී සිටීම

කිසිසේත් නොසිතමින්, “සූර්යයා නැඟී ඇත”, “ඇළ දොළවල් ගලා යයි”, “හිම කුණාටුව හ how ා වැලපෙයි,” “සූර්යයා සිනාසෙමින්”, “වර්ෂාව අ crying නවා,” “හිම රටා අඳිමින්,” “කොළ හ isp නඟයි” යන වාක්\u200dය ඛණ්ඩ අපි උච්චාරණය කරමු.

ඇත්ත වශයෙන්ම, මෙම හුරුපුරුදු වාක්\u200dය ඛණ්ඩ පැරණි පුද්ගලාරෝපණයන්හි කොටසකි. දැන් ඒවා කොතරම් සුලභ වී ඇත්ද යත් ඒවායේ මුල් අරුත තවදුරටත් නොපෙනේ.

වචනය ව්\u200dයාජ ලෙස පෙනී සිටීම පුරාණ ලතින් සගයකු ඇත "පුද්ගලීකරණය" (persona - face, facio - doing) සහ පුරාණ ග්\u200dරීක “prosopopeia” (prósōpon - face, poiéō - doing). අජීවී වස්තූන් සජීවීකරණයක් ලෙස වටහා ගැනීම සහ ඒවාට ජීවීන්ගේ ගුණාංග ලබා දීම, සතුන්, ශාක හා ස්වාභාවික සංසිද්ධීන් මානව අත්දැකීම් සමඟ ලබා දීම මෙම ශෛලීය යෙදුම සිරිතකි.

පුරාණ කාලයේ සොබාදහමේ බලවේග හා සංසිද්ධීන් පුද්ගලාරෝපණය කිරීම ලෝකය තේරුම් ගැනීමේ ක්\u200dරමයක් වූ අතර විශ්වයේ ව්\u200dයුහය පැහැදිලි කිරීමට ගත් උත්සාහයකි. පුරාණ ග්\u200dරීසියේ පුරාවෘත්ත හා මිථ්\u200dයාවන්හි, යුරේනස් සහ ගයියා අතර ඇති සම්බන්ධය, ස්වර්ගයේ හා පෘථිවියේ විවාහය ලෙස පුද්ගලාරෝපණය කරන ලද අතර, එහි ප්\u200dරති the ලයක් ලෙස කඳු, ගස්, කුරුල්ලන් හා සතුන් දර්ශනය විය.

ස්ලාව් ජාතිකයන් අතර, පේරුන් දෙවියා ගිගුරුම් සහ අකුණු සැර වැදී ඇත, ස්ට්\u200dරිබෝග් - සුළඟ, ඩනා - ජලය, ඩිඩිලියා - සඳ, කොල්යාඩා - ළදරුවෙකුගේ වයසක හිරු දෙවියා සහ කුපාල - ඔහුගේ ගිම්හාන උපකල්පිතයේ සූර්ය දෙවියා ය.

පුද්ගලාරෝපණය පිළිබඳ සංකල්පය ලෝක දෘෂ්ටියට වඩා සමීපව සම්බන්ධ වන අතර විද්\u200dයාත්මක ඇඟවුමක් ඇත. මෙම පදය දර්ශනය, සමාජ විද්\u200dයාව සහ මනෝ විද්\u200dයාව යන විෂයයන්හි භාවිතා වේ. වි ness ානය පුද්ගලාරෝපණය කිරීමේදී පුද්ගලාරෝපණය කිරීමේ මූලධර්මයට සමාන ප්\u200dරක්ෂේපණ යාන්ත්\u200dරණයක් ඇත.

සමාජ විද්\u200dයාව සලකන්නේ වි ness ානය පුද්ගලාරෝපණය කිරීමේ මනෝ විද්\u200dයාව නිෂ් ain ල අපේක්ෂාවන් සහ සිදුවීම් වලට දොස් පැවරීමට අපොහොසත් වීම වැනි තත්වයක සිටින පුද්ගලයෙකුගේ ආශාව ලෙස ය.

සාහිත්\u200dයය, විශේෂයෙන් කවි, සුරංගනා කතා, ප්\u200dරබන්ධ, වීර කාව්\u200dය හා ගීත වැනි කලාත්මක උපකරණයක් ලෙස පෙනී සිටීම භාවිතා කරයි. එය එක් වර්ගයක ට්\u200dරොපයකට අයත් වේ - නිරූපණ සහ ප්\u200dරකාශන වැඩි දියුණු කිරීම සඳහා සාහිත්\u200dයයෙහි භාවිතා වන ප්\u200dරකාශන.


සාහිත්\u200dයය තුළ පුද්ගලාරෝපණය සඳහා අසංඛ්\u200dයාත උදාහරණ ඇති අතර කාව්\u200dයමය වශයෙන් ඒවා අනිවාර්ය අංගයකි. ව්\u200dයාජ ලෙස හැසිරවීමේ අර්ථය බොහෝ සෙවන ඇත. පැරණි රුසියානු කෘතිය වන "ද ගිහි ඊගෝර්ගේ ව්\u200dයාපාරය" ප්\u200dරකාශිත බව සහ චිත්තවේගීය බව මගින් කැපී පෙනේ.

ගස්, තණකොළ සහ සතුන් නොමසුරුව හැඟීම්වලින් යුක්ත වන අතර, ගිහි කතුවරයා සමඟ සංවේදනය කරයි. ප්\u200dරබන්ධ කථා වල අයි.ඒ. ක්\u200dරයිලොව්ගේ පුද්ගලාරෝපණය සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් අර්ථකථන බරක් දරණ අතර එය උපමා කතාවක් ලෙස භාවිතා කරයි. සාම්ප්\u200dරදායික පුද්ගලාරෝපණ ("නපුරු රැළි", "පෙන්වන්න, පෙට්\u200dරොව් නගරය") සමඟ A.S. පුෂ්කින්ගේ කාව්\u200dයයේ එය සමාජ හා දේශපාලන ඇඟවුම් ලබා ගනී.

විශ්වකෝෂ ශබ්දකෝෂය පුද්ගලාරෝපණය ප්\u200dරොසොපොපියා ලෙස සලකයි, එනම්. , සජීවීකරණ වස්තූන්ගේ ගුණාංග අජීවී ඒවාට මාරු කරයි.
සොබාදහමේ තත්වය සහ පුද්ගලයෙකුගේ මනසෙහි තත්වය අතර මානසික සමාන්තරයක් ඇඳීමට අවශ්\u200dය අවස්ථාවන්හිදී ඒවා භාවිතා වේ.

මෙම පදනම මත, ඔබට රූපක-පුද්ගලාරෝපණය අනෙක් ඒවායින් වෙන්කර හඳුනාගත හැකිය. ඒ. පී. චෙකොව් විසින් රචිත "ද ස්ටෙප්" කතාව එවැනි රූපක වලින් පිරී ඇත. එහි, වියළී ගිය තණකොළ වැලපෙන ගීතයක් ගායනා කරයි, පොප්ලර් තනිකමෙන් පීඩා විඳින අතර, පඩිපෙළ එහි ධනය හා ආනුභාවයේ නිෂ් ain ල මරණය වටහා ගන්නා අතර, ලේඛකයාගේ මව්බිම සහ ජීවිතය පිළිබඳ සිතුවිලි දෝංකාර දෙයි.

පුරාණ පුද්ගලාරෝපණවල අර්ථයන් උපදේශාත්මක වන අතර තවමත් උනන්දුවක් දක්වයි. රාශි චක්\u200dරයේ සලකුණු මේවාට ඇතුළත් ය. “රාශි චක්\u200dරය” යන වචනයේ තේරුම ග්\u200dරීක බසින් “රවුමක සතුන්” යන්නයි. රාශි චක්\u200dරයේ සං signs ා 12 යනු පුද්ගලයෙකුගේ ප්\u200dරධාන ලක්ෂණ හා ස්වභාවය පුද්ගලාරෝපණය කිරීමයි.

මීන රාශිය සංකීර්ණ හා සංවේදීතාවයෙන් වෙන්කර හඳුනාගත හැකිය, බුද්ධිමතුන් වන ඇක්වාරියස් - සෑම කෙනෙකුම හා සියල්ල පිළිබඳ විවේචනාත්මක තක්සේරුවක් සහ ආරවුල් සඳහා ඇති ආශාව, මකර - ප්\u200dර wisdom ාව සහ තීරණාත්මක බව, ලිවිව් - වංශාධිපතිත්වය, නිදහසට ආදරය යනාදිය.

පොදුවේ ගත් කල, සතුන්ගේ පුද්ගලාරෝපණයන් ග්\u200dරහලෝක හා දාර්ශනික-සංකේතාත්මක ස්වභාවයකින් යුක්ත විය. තල්මසුන්ට විශේෂයෙන් සැලකුවා. තල්මසුන්ගේ බඩ මරණය හා නැවත ඉපදීමක් ලෙස සැලකූ අතර නැවියන් තල්මසුන් වංචාවේ පුද්ගලාරෝපණය ලෙස සැලකූහ.


මෙම ආකල්පයේ හෝඩුවාව ඇත්තේ පුරාණ ජනප්\u200dරවාදවල වන අතර, නැවියන් තල්මසුන් දූපත් සමඟ පටලවා නැංගුරම් දැමූ අතර, තල්මසුන් කිමිදෙන විට නැව් ගිලී ගියේය.

පුද්ගලාරෝපණයන් පුද්ගලයෙකුගේ ගුණාංග නිවැරදිව තීරණය කරන බව එකතු කිරීම ඉතිරිව ඇති අතර එදිනෙදා කථාවේ ඔවුන්ගේ යෙදුම එය වඩාත් පොහොසත් හා රසවත් කරයි.

කාව්\u200dයය සහ ගද්\u200dයය දීප්තිමත් හා සුන්දර බවට පත්වන කලාත්මක මාධ්\u200dයයක් වන පුද්ගලාරෝපණය වැනි සංකල්පයක් අපි පාඩමේදී සලකා බලමු - අජීවී වස්තූන් මිනිස් ගුණාංගවලින් සමන්විත වන්නේ කෙසේදැයි අපි බලමු.

ව්\u200dයාජ ලෙස පෙනී සිටීම - මෙය කිසියම් පුද්ගලයකුගේ සංසිද්ධියක් හෝ වස්තුවක්, වඩාත් නිවැරදිව, පෞද්ගලික ලක්ෂණ ලබා දීමයි.

ග්\u200dරීක භාෂාවෙන් පරිවර්තනය කර ඇති පුද්ගලාරෝපණය යනු පුද්ගලාරෝපණයයි, එනම් අජීවී වස්තුවක හෝ මානව ගුණාංග සහිත සංසිද්ධියක අනුග්\u200dරහයයි.

ඒ අතරම, සාහිත්\u200dය ශබ්දකෝෂවල පුද්ගලාරෝපණය සජීවිකරණය ලෙස අර්ථකථනය වන අතර එය සාහිත්\u200dය පදය විකෘති කිරීමකි. උදාහරණයක් ලෙස, ප්\u200dරබන්ධ කථාවට සහභාගී වූවන් I.A. ක්\u200dරයිලොව්ගේ "ක්වාර්ටෙට්" (රූපය 2):

රූපය: 2. අයි.ඒ හි ප්\u200dරබන්ධයේ අහංකාරය සහ නොදැනුවත්කම පුද්ගලාරෝපණය කිරීම. ක්\u200dරයිලෝවා "ක්වාර්ටෙට්" ()

අශෝභන වඳුරා,

බූරුවෙක්,

එළුවා

ඔව් ක්ලබ්ෆූට් ටෙඩි බෙයාර්

අපි තීරණය කළා ක්වාර්ටෙට් සෙල්ලම් කරන්න.

ඔවුන්ගෙන් කිසිවෙකුට සජීවිකරණය අවශ්\u200dය නොවේ, මන්ද ඒවා සියල්ලම සජීවිකරණ නාම පද වන නමුත්, ඒ සෑම එකක්ම සහ ඒවා සියල්ලම සමාගම වෙනුවෙන් - අහංකාර හා වැඩකට නැති පුද්ගලයින්ගේ පුද්ගලාරෝපණය.

A.A හි පුද්ගලාරෝපණය නියත වශයෙන්ම පුදුම සහගත ලෙස අදාළ වේ. "සන්ධ්යා පහන්" කාව්\u200dයයේ සඳහන් කරන්න:

අවට වෙහෙසට පත්ව, වෙහෙසට පත්ව, ස්වර්ගයේ වර්ණය,

සුළඟ, ගඟ සහ ඉපදුණු මාසය

රාත්\u200dරිය සහ කොළ පැහැති අඳුරු නිදි වනාන්තරයේ,

අවසානයේ කඩා වැටුණු කහ කොළ.

සරත් සෘතුවේ එළිපත්ත මත රාත්\u200dරිය ග්\u200dරහණය කර ගන්නා මෙම පින්තූරයේ, සැබවින්ම සියල්ල පුද්ගලාරෝපණය කර ඇත, අහසේ වර්ණය පවා, “එම කහ කොළ” යන වචන වලින් උගුරට ගැටිත්තක් පෙරළේ.

ව්\u200dයාජ ලෙස පෙනී සිටීම - මිනිස් ගුණාංග හා හැඟීම් සහිත අජීවී වස්තූන් ලබා දීම මත පදනම් වූ කලාත්මක තාක්\u200dෂණය.

පා in යේ පෙනී සිටීම සොයා ගන්න:

දැන් ඒවා ආරම්භ වේ විහඟි ඔවුන් අතර ගස්: බර්ච් ගසක් අනෙක් පැත්තෙන් සුදු බර්ච්white ත සිට සුදු දෝංකාරය; ඇස්පන් තරුණ එලියට එන්න හරිත ඉටිපන්දමක් වැනි නිශ්කාෂණය තුළට, සහ ඇමතීමඑකම හරිත ඇස්පන් ඉටිපන්දම ඔබටම, රැළි අතු; කුරුළු චෙරි කුරුළු චෙරි ඉදිරිපත් කරයිවිවෘත අංකුර සහිත ශාඛාව.

ව්\u200dයාජයන්: ගස් හ is නඟයි, බර්ච් කෑගසයි, ඇස්පන් එළියට ඇවිත් කතා කරයි, රැළි ගසයි, කුරුළු චෙරි ලබා දෙයි.

කතුවරයා ඉතා සුන්දර ලෙස අජීවී වස්තූන් මානව ගුණාංගවලින් යුක්තය, එනම් ඔහු ඒවා පුද්ගලීකරණය කළේය. ලේඛකයින් සහ කවියන් මෙම කලාත්මක තාක්\u200dෂණය භාවිතා කරන්නේ පා bright ය දීප්තිමත්, සුන්දර බවට පත් කිරීම සඳහා ය. එවිට කතුවරයා කතා කරන්නේ කුමක් ද යන්න අපට පැහැදිලිව සිතාගත හැකිය.

රූපයේ කලාත්මක මාධ්\u200dයයන් - පුද්ගලාරෝපණය පිළිබඳව අප දැන හඳුනා ගෙන ඇති අතර, එය පා xts යන් දීප්තිමත්, සුන්දර බවට පත් කිරීම සඳහා භාවිතා කරන බව ඉගෙන ගත් අතර එමඟින් කතුවරයා අපට පවසන දේ පිළිබඳ චිත්\u200dරය අපට පැහැදිලිව සිතාගත හැකිය.

"පුද්ගලයෙකු තුළ ඇති සෑම දෙයක්ම ලස්සන විය යුතුය: මුහුණ, ඇඳුම්, ආත්මය සහ සිතුවිලි."

ඒ.පී. චෙකොව්

ග්\u200dරන්ථ නාමාවලිය

1. කලෙන්චුක් එම්.එල්., චුරකෝවා එන්.ඒ., බයිකෝවා ටී. රුසියානු භාෂාව 4: ඇකඩමි පොත / පෙළ පොත, 2013

2. බුනීව් ආර්.එන්., බුනීවා ඊ.වී., ප්\u200dරෝනිනා ඕ.වී. රුසියානු භාෂාව 4. - එම්: බාලස්, 2012

3. ලොමකොවිච් එස්.වී., ටිම්චෙන්කෝ එල්.අයි. රුසියානු භාෂාව 4: VITA_PRESS, 2015

1. අන්තර්ජාල ද්වාරය "සාහිත්\u200dයයේ පාඩමට" ()

2. අන්තර්ජාල ද්වාරය "Tolkslovar.ru" ()

3. අන්තර්ජාල ද්වාරය "Pycckoeslovo.ru" ()

ගෙදර වැඩ

1. පෙනී සිටීම යනු කුමක්ද?

2. නිරුවත බහුලව භාවිතා වන්නේ කොහේද?

3. වංචනික ලෙස භාවිතා කරන කථාවේ කොටස් මොනවාද?

ව්\u200dයාජ ලෙස පෙනී සිටීම

ව්\u200dයාජ ලෙස පෙනී සිටීම

පුද්ගලාරෝපණය (හෝ පුද්ගලාරෝපණය) යනු සංකල්පයක් හෝ සංසිද්ධියක් පිළිබඳ අදහසක් ලබා දෙන ප්\u200dරකාශනයකි, එය මෙම සංකල්පයේ ගුණාංගයන්ගෙන් යුත් ජීවමාන පුද්ගලයෙකුගේ ස්වරූපයෙන් නිරූපණය කරයි (නිදසුනක් වශයෙන්, ග්\u200dරීකයන්ගේ හා රෝමවරුන්ගේ සතුට පිළිබඳ ප්\u200dරතිරූපය වාසනාවන්ත දේවතාවියකගේ ස්වරූපයෙන් ආදිය). සොබාදහම නිරූපණය කිරීම සඳහා බොහෝ විට O. භාවිතා කරනු ලැබේ, දාරවල ඇතැම් මානව ලක්ෂණ ඇත, "පුනර්ජීවනය", උදාහරණයක් ලෙස: "මුහුද සිනාසුණි" (ගෝර්කි) හෝ පුෂ්කින්ගේ "ලෝකඩ අශ්වයා" හි ගංවතුර විස්තරය: "... නෙවා මුළු රාත්\u200dරියේම / කුණාටුවට එරෙහිව මුහුදට දිව ගියේය, / ඔවුන්ගේ ප්\u200dරචණ්ඩ මෝඩකම ජය නොගෙන ... / ඇයට තර්ක කිරීමට නොහැකි විය ... / කාලගුණය වඩාත් දරුණු විය, / නෙවා ඉදිමී ගොරවයි ... / හදිසියේම කෝපාවිෂ්ට තිරිසනෙකු මෙන්, / නගරය වේගයෙන් ... / වැටලීම! පහර දෙන්න! නපුරු රළ, / සොරුන් මෙන්, ජනේල හරහා නගින්න ”යනාදිය.
O. නිරවද්\u200dයතාවයෙන් හා ව්\u200dයාජ සම්භාව්\u200dය කාව්\u200dයයන්හි විශේෂයෙන් ජනප්\u200dරිය විය. රුසියානු සාහිත්\u200dයයෙහි, එවැනි ඕ. සාම්පල ට්\u200dරෙඩියකොව්ස්කි විසින් ලබා දෙන ලදී: "ආදර දූපතට පැදීම", (ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග්), 1730.
O. සාරය අනුව සජීවිකරණ සං signs ා සංකල්පයට හෝ සංසිද්ධියට මාරුවීමකි. ආ. රූපකයක් (බලන්න). මංපෙත්.

සාහිත්\u200dය විශ්වකෝෂය. - වෙළුම් 11 කින්; එම්: කොමියුනිස්ට් ඇකඩමියේ ප්\u200dරකාශන ආයතනය, සෝවියට් විශ්වකෝෂය, ප්\u200dරබන්ධ. සංස්කරණය කළේ V.M. Fritsche, A.V. Lunacharsky. 1929-1939 .

ව්\u200dයාජ ලෙස පෙනී සිටීම

සාහිත්\u200dයය සහ භාෂාව. නවීන නිදර්ශන විශ්වකෝෂයක්. - එම්: රොස්මන්. සංස්කරණය කළේ මහාචාර්ය. ඒ.පී ගොර්කිනා 2006 .

ව්\u200dයාජ ලෙස පෙනී සිටීම

පුද්ගලීකරණය තවද පුද්ගලාරෝපණය (lat. Persona and facio), prosopopeia (ග්\u200dරීක )α) යනු අජීවී හෝ වියුක්ත වස්තුවක රූපය සජීවිකරණය ලෙස දැක්වෙන ශෛලීය යෙදුමකි. කවියාගේ සත්\u200dය දෘෂ්ටියට පුද්ගලාරෝපණය කොතරම් දුරට අනුරූප වේද යන ප්\u200dරශ්නය ශෛලීන්ගෙන් ඔබ්බට ගොස් පොදුවේ ලෝක දෘෂ්ටිකෝණයට අයත් වේ. කවියා තමා නිරූපණය කරන වස්තුවේ සජීවී ස්වභාවය විශ්වාස කරන තැන, පුද්ගලාරෝපණය ශෛලියේ ප්\u200dරපංචයක් ලෙස කථා නොකළ යුතුය, මන්ද එය සම්බන්ධ වන්නේ නිරූපණ ක්\u200dරම සමඟ නොව එක්තරා ආකාරයකට ය. සතුරු දෘෂ්ටිය සහ ආකල්පය. වස්තුව දැනටමත් සජීවිකරණය ලෙස වටහාගෙන ඇති අතර එය නිරූපණය කර ඇත. මෙම අර්ථයෙන් ගත් කල, ජන කාව්\u200dයයන්හි බොහෝ පුද්ගලාරෝපණයන් අර්ථ නිරූපණය කිරීම අවශ්\u200dය වන්නේ ඒවා උපාංගවලට නොව ප්\u200dරකාශන ස්වරූපයට නොව ඉතා සජීවිකරණ විෂයයට එනම් කෘතියේ අන්තර්ගතයට සම්බන්ධ වන විට ය. ඕනෑම මිථ්\u200dයා කෘතියක මෙය විශේෂයෙන් උච්චාරණය වේ. ඊට පටහැනිව, පුද්ගලාරෝපණය, ශෛලියේ සංසිද්ධියක් ලෙස, එය අදාළ වන විට එම අවස්ථා වලදී දිස් වේ උපමා කතාව, එනම්, වස්තුවක රූපයක් වන්නේ කෙසේද ශෛලීයව පරිවර්තනය කරයි ඔහුගේ. ඇත්ත වශයෙන්ම, අප ගනුදෙනු කරන්නේ කුමන පුද්ගලාරෝපණ අනුපිළිවෙලක්ද යන්න නිරවද්\u200dයතාවයෙන් තහවුරු කර ගැනීම සැමවිටම කළ නොහැක්කකි. රූපකයක මෙන් එහි සැබෑ නිරූපණයේ තරම පිළිබඳ වෛෂයික සං find ා සොයා ගැනීම දුෂ්කර ය. එබැවින්, ලෝකය පිළිබඳ තනි කාව්\u200dයමය සංජානන ක්ෂේත්\u200dරයෙන් දත්ත ලබා නොගෙන ශෛලීය පර්යේෂණයන්ට බොහෝ විට කළ නොහැක. එබැවින් ගොතේ, ටියූචෙව් සහ ජර්මානු රොමැන්ටික වල ස්වාභාවික සංසිද්ධිවල බොහෝ පුද්ගලාරෝපණයන් කිසිසේත් ශෛලීය උපාංගයක් ලෙස නොව ලෝකය පිළිබඳ ඔවුන්ගේ පොදු දෘෂ්ටියේ අත්\u200dයවශ්\u200dය අංග ලෙස සැලකිය යුතුය. නිදසුනක් වශයෙන්, ටියූචෙව් සුළඟේ පුද්ගලාරෝපණයන් වේ - "ඔබ කෑගසන්නේ කුමක් ද, රාත්\u200dරී සුළඟ, ඔබ මෙතරම් පිස්සු කෙලින් පැමිණිලි කරන්නේ කුමක් ද?" ගිගුරුම් සහිත වැසි, “නොසැලකිලිමත් ලෙස පිස්සු වැටී හදිසියේම ඕක් වනාන්තරයට දිව යයි”; “යක්ෂයන්, බිහිරි හා ගොළු අය මෙන් ඔවුන් අතර සංවාදයක් පවත්වයි”; “ප්\u200dරීතියෙන් වෙවුලන, නිල් අහසේ ස්නානය කරන” ගස් - මේ සියල්ල කවියා ස්වභාව ධර්මය කෙරෙහි දක්වන ආකල්පයට අනුරූප වන අතර, ඔහු විසින්ම විශේෂ කාව්\u200dයයක් මගින් ප්\u200dරකාශ කරන ලදි: “ඔබ සිතන දේ නොවේ, සොබාදහම වාත්තු කිරීමක් නොවේ, ආත්මයක් නැති මුහුණක් නොවේ. එයට ආත්මයක් ඇත, එයට නිදහසක් ඇත, එයට ප්\u200dරේමයක් ඇත, එයට භාෂාවක් ඇත. ”යනාදිය ඊට පටහැනිව, ප්\u200dරබන්ධ, උපමා සහ විවිධ උපමා කතා (බලන්න), පුද්ගලාරෝපණය ගැන කතා කළ යුතුය කලාත්මක උපාංගයක් ලෙස. නිදසුනක් ලෙස, අජීවී වස්තූන් පිළිබඳ ක්\u200dරයිලොව්ගේ ප්\u200dරබන්ධ සසඳා බලන්න ("ද කොල්ඩ්\u200dරන් සහ පොට්", "කැනන් සහ රුවල්" ආදිය)

විශේෂයෙන් ඊනියා අවස්ථාවන්හිදී. අසම්පූර්ණ ලෙස පෙනී සිටීම, එය කවි පමණක් නොව එදිනෙදා කථාවද භාවිතා කරන පොදු ශෛලීය උපාංගයකි. මෙහිදී අපි ගනුදෙනු කරන්නේ, තදින් කථා කිරීම, පුද්ගලාරෝපණයේ එක් එක් අංග සමඟ පමණි, බොහෝ විට කථාවේ එතරම් සුලභ වන්නේ ඒවායේ සෘජු අර්ථය තවදුරටත් දැනෙන්නේ නැත. නිදසුනක් ලෙස සසඳා බලන්න: "හිරු උදාවෙයි, බැස යයි", "දුම්රිය ගමන් කරයි", "ඇළ දොළවල් ධාවනය වේ", "සුළඟේ හ an", "මෝටර් රථයක හැ l ීම" යනාදිය. මෙම ප්\u200dරකාශන බොහොමයක් රූපක වර්ගයකි , සහ කාව්\u200dයමය ශෛලිය තුළ ඒවායේ අර්ථය ගැන, රූපකය ගැන ද කිව යුතුය (බලන්න). ශෛලීය පුද්ගලාරෝපණ සඳහා උදාහරණ: “වාතය එහි නින්දෙන් මිදීමට කැමති නැත ... රාත්\u200dරියේ තාරකා, චෝදනා කරන ඇස් මෙන් ඔවුන් සමච්චල් කරමින් එහි පිටුපස බලයි. විනිසුරුවන් එකිනෙකා අතර හ is නඟන විට, පොප්ලර්වරු, එකවරම ලැජ්ජාවට පත්ව, හිස පහත් කරමින්, ”(පුෂ්කින්); “නොස්ඩ්\u200dරියෝව් බොහෝ කලකට පෙර කැරකැවීම නැවැත්වූ නමුත් බැරල් අවයවයේ තිබුණේ එක් පයිප්පයක් පමණි, ඉතා සජීවී, සන්සුන් වීමට අකමැති වූ අතර බොහෝ කලකට පසු ඇය තනිවම හ ist නඟමින් සිටියාය” (ගොගොල්); "කුරුල්ලෙකු පිටතට පියාසර කරනු ඇත - මගේ ආශාව, අත්තක් මත හිඳගෙන ගායනා කිරීමට පටන් ගනීවි" (අක්මාටෝවා). සුරංගනා කතා, ප්\u200dරබන්ධ, සත්ව වීර කාව්\u200dයවල දක්නට ලැබෙන පරිදි මිනිසුන්ගේ ප්\u200dරතිරූපයේ ඇති ශාක හා සතුන්ගේ ප්\u200dරතිරූපය ද පුද්ගලාරෝපණයක් ලෙස සැලකිය හැකිය.

ඒ. පෙට්\u200dරොව්ස්කි. සාහිත්\u200dය විශ්වකෝෂය: සාහිත්\u200dයමය ශබ්ද කෝෂය: වෙළුම් 2 කින් / සංස්කරණය කරන ලද්දේ එන්. බ්\u200dරොඩ්ස්කි, ඒ. ලැව්රෙට්ස්කි, ඊ. ලුනින්, වී. ලෙවොව්-රොගචෙව්ස්කි, එම්. රොසානොව්, වී. චෙෂිකින්-වෙට්\u200dරින්ස්කි. - එම් .; එල් .: ප්\u200dරකාශන ආයතනය එල්. ඩී. ෆ්\u200dරෙන්කල්, 1925

වෙනත් ශබ්ද කෝෂවල “ව්\u200dයාජත්වය” යනු කුමක්දැයි බලන්න:

පල්ලි. ස්ට්\u200dරාස්බර්ග් ආසන දෙව්මැදුරේ ප්\u200dරතිමාව (පුද්ගලාරෝපණය, ප්\u200dරොසොපොපියා) ට්\u200dරොපීස් ... විකිපීඩියා

Prosopoeia, ප්\u200dරතිමූර්තිය, පුද්ගලීකරණය, මානව හැඩතල ගැන්වීම, සජීවිකරණය, මානවකරණය, රූපකය, ඉදිරිපත් කිරීම, සාරාංශය, ප්\u200dරකාශනය රුසියානු සමකාලීනයන්හි ශබ්දකෝෂය. පුද්ගලීකරණය 1. මානවකරණය, සජීවිකරණය, පුද්ගලීකරණය 2. මූර්තිය බලන්න ... සමාන ශබ්ද කෝෂය

නිරූපණය, වංචා, cf. (පොත). 1. යුනිට්ස් පමණි. Ch අනුව ක්\u200dරියාව. පුද්ගලීකරණය කරන්න. ප්\u200dරාථමික ජනයා අතර සොබාදහමේ බලවේගයන් පුද්ගලීකරණය කිරීම. 2. කුමක්ද. යම් ආකාරයක මූලද්\u200dරව්\u200dය බලවේගයක ප්\u200dරතිමූර්තිය, ජීවියෙකුගේ ස්වරූපයෙන් ස්වාභාවික සංසිද්ධියකි. දෙවියන්… … උෂාකොව්ගේ පැහැදිලි කිරීමේ ශබ්දකෝෂය

ව්\u200dයාජ ලෙස පෙනී සිටීම - පුද්ගලාරෝපණය යනු පුද්ගලාරෝපණයකි (lat. Persona and facio), prosopopeia (ග්\u200dරීක Προσωποποια), එය අජීවී හෝ වියුක්ත වස්තුවක රූපය සජීවිකරණය ලෙස දැක්වෙන ශෛලීය යෙදුමකි. ව්\u200dයාජත්වය කෙතරම්ද යන ප්\u200dරශ්නය ... ... සාහිත්\u200dයමය ශබ්දකෝෂය

පුද්ගලාරෝපණය, මිථ්\u200dයා දෘෂ්ටික වි ness ානයට ආවේණික වූ, ජීවීන්ගේ ලක්ෂණවල අජීවී දේවල් හා සංසිද්ධීන් වෙත මාරු වීමේ දේපල: මානව (මානව මනෝවිද්\u200dයාව, මානව මනෝ ව්\u200dයාධිවාදය) හෝ සතුන් (විශාලනය) මෙන්ම මානව ගුණාංග සහිත සතුන්ට දන් දීම. තුල … පුරාවෘත්ත පිළිබඳ විශ්වකෝෂය

- (ප්\u200dරොසොපොපියා) එක්තරා ආකාරයක රූපකයක්, සජීවීකරණ වස්තූන්ගේ ගුණාංග අජීවී ඒවා වෙත මාරු කිරීම (ඇගේ හෙදිය නිශ්ශබ්දතාව ..., ඒ. බ්ලොක්) ... විශාල විශ්වකෝෂ ශබ්දකෝෂය

පුද්ගලීකරණය, I, cf. 1. පුද්ගලීකරණය බලන්න. 2. කුමක්ද. ජීවියෙකු ගැන: එන්. ගුණාංග. ප්ලයිෂ්කින් ගැන. මුරණ්ඩුකම. O. කරුණාව. ඔෂෙගොව්ගේ පැහැදිලි කිරීමේ ශබ්දකෝෂය. එස්.අයි. ඔෂෙගොව්, එන්.යූ. ෂ්වේඩෝවා. 1949 1992 ... ඔෂෙගොව්ගේ පැහැදිලි කිරීමේ ශබ්දකෝෂය

ව්\u200dයාජත්වය - පුද්ගලාරෝපණය 1, ප්\u200dරතිමූර්තිය පුද්ගලීකරණය, පුද්ගලාරෝපණය / පුද්ගලාරෝපණය, පුද්ගලාරෝපණය 2 මූර්තිමත් කිරීම / මූර්තිමත් කිරීම, අධ්\u200dයාත්මිකකරණය, සජීවිකරණය, මානවකරණය, පුද්ගලාරෝපණය, පොත. මානව මනෝවිද්\u200dයාත්මක නිවේදනය, ... ... ශබ්ද කෝෂය - රුසියානු කථාව සඳහා සමාන පදවල නිබන්ධනය

ව්\u200dයාජත්වය - වංචාව වස්තුවක් යමෙකු හෝ යමක් ලෙස මවාපාන විට සිදු වේ. [කරන් ඉසගුලීව්ගේ ගුප්ත ලේඛන ශබ්දකෝෂය www.racal.ru] මාතෘකා තොරතුරු තාක්\u200dෂණය පොදුවේ සමකාලීනයන් ලෙස පෙනී සිටීම ඊ.එන්. තාක්ෂණික පරිවර්තකයාගේ මාර්ගෝපදේශය

මම; බදාදා 1. පුද්ගලීකරණය කිරීමට (අක්ෂර 1). සහ පුද්ගලීකරණය කරන්න. සොබාදහමේ බලවේග ගැන. 2. l හි රූපය. මූලද්\u200dරව්\u200dය බලය, ජීවියෙකුගේ ස්වරූපයෙන් ස්වාභාවික සංසිද්ධි. ගැන පරෙවියා. ලොව. 3. කුමක්ද. අදහසක සංකල්පය, සංකල්පය, කුමක් l. මානව ගුණාංග, ... විශ්වකෝෂ ශබ්දකෝෂය

පොත්

• ඉතිහාසය පුද්ගලීකරණය කිරීම. නිකුත් කිරීම 2. ධනවත්, ඩාරියා ප්\u200dරිකොඩ්කෝ. “ඉතිහාසයේ අවතාරය” යන එකතුවට. ධනවතුන්ට ”චරිතාපදාන රූප සටහන් දොළහක් ඇතුළත් වූ අතර, එහි වීරයන් වූයේ: එක්සත් ජනපදයේ ධනවත්ම පදිංචිකරුවන්ගෙන් කෙනෙකි ...

අදහස් 2 ක්

ව්\u200dයාජ ලෙස හැඳින්වීම යනු කතුවරයා අජීවී වස්තූන් මිනිස් ගුණාංග සහිතව ලබා දෙන විට තාක්\u200dෂණයකි.
නිරූපණ නිර්මාණය කිරීම, කථනයට ප්\u200dරකාශන ලබා දීම සඳහා, කතුවරුන් සාහිත්\u200dය ක්\u200dරමවේදයන් අනුගමනය කරයි, සාහිත්\u200dයය තුළ පුද්ගලාරෝපණය ද ව්\u200dයතිරේකයක් නොවේ.

තාක්ෂණයේ ප්\u200dරධාන පරමාර්ථය වන්නේ මිනිස් ගුණාංග සහ ගුණාංග අජීවී වස්තුවකට හෝ අවට යථාර්ථයේ සංසිද්ධියකට මාරු කිරීමයි.

ඔවුන්ගේ කෘති වලදී ලේඛකයින් මෙම කලා ශිල්පීය ක්\u200dරම භාවිතා කරයි. නිරූපණය යනු රූපකයේ එක් ප්\u200dරභේදයකි, උදාහරණයක් ලෙස:

ඩී ගස් අවදියෙන්, තණකොළ කසයෙන් තළයි, බිය ඇවිස්සී ඇත.

පෙනී සිටීම: ගස් පණපිටින් මෙන් අවදි විය

ඔවුන්ගේ ප්\u200dරකාශයන්හි පුද්ගලාරෝපණයන් භාවිතා කිරීමට ස්තූතිවන්ත වන අතර, කතුවරුන් කලාත්මක ප්\u200dරතිරූපයක් නිර්මාණය කරන අතර එය දීප්තියෙන් සහ ප්\u200dරභවයෙන් වෙන් කොට හඳුනාගත හැකිය.
හැඟීම් සහ සංවේදනයන් විස්තර කිරීමට වචනවල හැකියාව පුළුල් කිරීමට මෙම තාක්ෂණය ඔබට ඉඩ සලසයි. ඔබට ලෝකයේ පින්තූරයක් ගෙන යා හැකිය, නිරූපිත වස්තුව කෙරෙහි ඔබේ ආකල්පය ප්\u200dරකාශ කරන්න.

ව්\u200dයාජ ලෙස මතුවීමේ ඉතිහාසය

රුසියානු භාෂාවෙන් පුද්ගලාරෝපණය පැමිණියේ කොහෙන්ද? සතුරුකම (ආත්ම හා ආත්මයන්ගේ පැවැත්ම පිළිබඳ විශ්වාසය) මගින් මෙය පහසු කරන ලදී.
පුරාණ ජනයා අජීවී වස්තූන් ආත්මය හා ජීවන ගුණාංගවලින් යුක්ත විය. ඔවුන් අවට ලෝකය පැහැදිලි කළේ එලෙස ය. ඔවුන් ගුප්ත ජීවීන් හා දෙවිවරුන් විශ්වාස කළ නිසා රූපමය උපකරණයක් ප්\u200dරතිමූර්තියක් ලෙස නිර්මාණය විය.

කවි ලිවීමේදී ඇතුළුව කලාත්මක ඉදිරිපත් කිරීම්වල ශිල්පීය ක්\u200dරම නිවැරදිව යොදා ගන්නේ කෙසේද යන ප්\u200dරශ්නය ගැන සියලු කවියන් උනන්දු වෙති.

ඔබ කවියෙකු නම්, ඔබ නිරුවත නිවැරදිව භාවිතා කරන්නේ කෙසේදැයි ඉගෙන ගත යුතුය. එය පා text යේ පමණක් නොව යම් කාර්යභාරයක් ඉටු කළ යුතුය.

ඇන්ඩ්\u200dරි බිටොව්ගේ “පුෂ්කින් හවුස්” නවකතාවට අදාළ උදාහරණයක් තිබේ. සාහිත්\u200dය කෘතියේ හඳුන්වාදීමේ කොටසෙහි කතුවරයා ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් හරහා ගමන් කරන සුළඟ විස්තර කරයි, මුළු නගරයම සුළඟේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන් විස්තර කෙරේ. පෙරවදනෙහි ප්\u200dරධාන චරිතය සුළඟයි.

ව්\u200dයාජ ලෙස පෙනී සිටීම පිළිබඳ උදාහරණයක් නිකොලායි වාසිලීවිච් ගොගොල් විසින් රචිත "නාසය" කතාවෙන් ප්\u200dරකාශ වේ. වඩාත්ම සිත්ගන්නා කරුණ නම්, ප්\u200dරධාන චරිතයේ නාසය පුද්ගලාරෝපණය කිරීමේ ක්\u200dරම මගින් පමණක් නොව, පුද්ගලාරෝපණය කිරීමේ ක්\u200dරම මගින් ද විස්තර කෙරේ (ශරීරයේ කොටසක් මිනිස් ගුණාංගවලින් යුක්ත වේ). වීරයාගේ නාසය ද්විත්ව සංකේතයක් බවට පත්ව ඇත.

සමහර විට කතුවරුන් ව්\u200dයාජ ලෙස භාවිතා කිරීමේදී වැරදි සිදු කරයි. ඔවුන් එය උපමා කතා සමඟ පටලවා ගනී (නිශ්චිත රූපයක ප්\u200dරකාශන) හෝ මානව මානව විද්\u200dයාව (පුද්ගලයෙකුගේ මානසික ගුණාංග ස්වාභාවික සංසිද්ධියකට මාරු කිරීම).

යම් කෘතියක දී ඔබ ඕනෑම සතෙකුට මානව ගුණාංග ලබා දෙන්නේ නම්, එවැනි තාක්\u200dෂණයක් පුද්ගලාරෝපණයක් ලෙස ක්\u200dරියා නොකරනු ඇත.
පුද්ගලාරෝපණයකින් තොරව උපමා කතා භාවිතා කළ නොහැකි නමුත් මෙය දැනටමත් තවත් රූපමය උපකරණයකි.

පෙනී සිටීම යනු කථාවේ කුමන කොටසද?

පුද්ගලාරෝපණය මගින් නාම පදයක් ක්\u200dරියාවට නැංවිය යුතුය, සජීවිකරණය කළ යුතු අතර ඒ සඳහා හැඟීමක් ඇති කළ යුතුය.

නමුත් මේ අවස්ථාවේ දී, ඔබට පෙනී සිටීම සරල ක්\u200dරියා පදයක් ලෙස හැඳින්විය නොහැකිය - මෙය කථනයේ කොටසකි. එය ක්\u200dරියා පදයකට වඩා වැඩි කාර්යයන් ඇත. එය කථනය දීප්තිමත් හා ප්\u200dරකාශිත කරයි.
කලාත්මක ඉදිරිපත් කිරීමේදී ශිල්පීය ක්\u200dරම භාවිතා කිරීම කතුවරුන්ට වැඩි යමක් කීමට ඉඩ දෙයි.

ව්\u200dයාජත්වය යනු සාහිත්\u200dයමය උපක්\u200dරමයකි

සාහිත්\u200dයය තුළ ඔබට වස්තූන් හා සංසිද්ධි සජීවිකරණය කිරීමට භාවිතා කරන වර්ණවත් හා ප්\u200dරකාශන වාක්\u200dය සොයාගත හැකිය. වෙනත් මූලාශ්\u200dරවල, මෙම සාහිත්\u200dය උපාංගයේ තවත් නමක් පුද්ගලාරෝපණය වේ, එනම්, වස්තුවක් හා සංසිද්ධියක් මානව හැඩතල, රූපක හෝ මානවකරණය මගින් මූර්තිමත් කරන විට.

පුද්ගලාරෝපණය සහ උපමා කතා සමඟ සංසිද්ධි අලංකාර කිරීමට දායක වේ. මෙය වඩාත් ආකර්ෂණීය යථාර්ථයක් නිර්මාණය කරයි.

කාව්\u200dයය සමගිය, සිතුවිලි පියාසර කිරීම, සිහින දැකීම සහ වචනවල වර්ණවත් බව පොහොසත් ය.
ඔබ යෝජනාවට පුද්ගලීකරණය කිරීම වැනි තාක්\u200dෂණයක් එකතු කළහොත් එය සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් වනු ඇත.
සාහිත්\u200dය කෘතියක තාක්\u200dෂණයක් ලෙස පුද්ගලාරෝපණය පෙනී ගියේ කතුවරුන් පුරාණ ග්\u200dරීක මිථ්\u200dයා කථා වලින් ජනකතා චරිත වීරත්වය හා ශ්\u200dරේෂ් ness ත්වය ලබා දීමට උත්සාහ කළ බැවිනි.

පුද්ගලාරෝපණය රූපකයෙන් වෙන්කර හඳුනා ගන්නේ කෙසේද?

සංකල්ප අතර සමාන්තරයක් ඇඳීමට පෙර, පුද්ගලාරෝපණය සහ රූපකය යනු කුමක්දැයි ඔබ මතක තබා ගත යුතුය.

රූපකය යනු සංකේතාත්මකව භාවිතා වන වචනයක් හෝ වාක්\u200dය ඛණ්ඩයකි. එය පදනම් වී ඇත්තේ සමහර වස්තූන් අනෙක් ඒවා සමඟ සංසන්දනය කිරීම මත ය.

උදාහරණයක් වශයෙන්:
ඉටි සෛලයකින් මී මැසි
ක්ෂේත්\u200dර කප්පම් සඳහා මැස්සන්

මෙහි රූපකය යනු "සෛලය" යන වචනයයි, එනම් කතුවරයා අදහස් කළේ මී මැසි යන්නයි.
ව්\u200dයාජත්වය යනු අජීවී වස්තූන්ගේ හෝ සංසිද්ධිවල සජීවිකරණයයි, කතුවරයා අජීවී වස්තූන් හෝ සංසිද්ධීන් ජීවීන්ගේ ගුණාංග සමඟ අනුමත කරයි.

උදාහරණයක් වශයෙන්:
නිහ nature ස්වභාවය සැනසෙනු ඇත
සෙල්ලක්කාර ප්රීතිය සිතනු ඇත

ප්\u200dරීතිය ගැන සිතිය නොහැකිය, නමුත් කතුවරයා එයට මානව ගුණාංග ලබා දුන්නේය, එනම් ඔහු පුද්ගලාරෝපණය වැනි සාහිත්\u200dය උපකරණයක් භාවිතා කළේය.
මෙහි පළමු නිගමනය තමා විසින්ම යෝජනා කරයි: රූපකයක් යනු කතුවරයා ජීවමාන වස්තුවක් ජීවී නොවන එකක් සමඟ සංසන්දනය කරන විට පුද්ගලාරෝපණය - ජීවී නොවන දේ ජීවීන්ගේ ගුණාංග ලබා ගනී.

අපි උදාහරණයක් ගනිමු: දියමන්ති උල්පත් පියාසර කරයි. මෙය රූපකයක් වන්නේ ඇයි? පිළිතුර සරල ය, කතුවරයා මෙම වාක්\u200dය ඛණ්ඩයේ සැසඳීම සැඟවිය. මෙම වචන සංයෝජනය තුළ, අපට සංසන්දනාත්මක සමිතියක් තැබිය හැකිය, අපට පහත දේ ලැබේ - උල්පත් දියමන්ති වැනි ය.

සමහර විට රූපකයක් සැඟවුණු සංසන්දනයක් ලෙස හැඳින්වේ, එය සංසන්දනය මත පදනම් වූ නමුත් කතුවරයා එය සමිතියක ආධාරයෙන් සාදන්නේ නැත.

සංවාදයේදී ව්\u200dයාජ ලෙස භාවිතා කිරීම

කතා කරන විට සියලු මිනිසුන් ව්\u200dයාජ ලෙස භාවිතා කරයි, නමුත් බොහෝ දෙනෙක් ඒ ගැන නොදැන සිටිති. එය බොහෝ විට භාවිතා කරනුයේ මිනිසුන් එය නොදකින බැවිනි. වාචික කථාවේ පුද්ගලාරෝපණයට කැපී පෙනෙන නිදසුනක් - මූල්\u200dය ගායනය රොමැන්ටිකයන් (ගායනය මිනිසුන්ට සුවිශේෂී වන අතර මූල්\u200dයමය දේපළ මෙම දේපළට හිමි වේ), එබැවින් අපට පුද්ගලාරෝපණය ලැබුණි.

වාචික කථාවේදී සමාන තාක්\u200dෂණයක් භාවිතා කිරීම - එයට රූපමය ප්\u200dරකාශනය, දීප්තිය සහ උනන්දුව ලබා දීම. මැදිහත්කරු විශ්මයට පත් කිරීමට කැමති - එය භාවිතා කරන්න.

මෙම ජනප්\u200dරියතාවය තිබියදීත්, කලාත්මක ඉදිරිපත් කිරීම් තුළ පුද්ගලාරෝපණය බොහෝ විට දක්නට ලැබේ. ලොව පුරා සිටින කතුවරුන්ට එවැනි කලාත්මක තාක්\u200dෂණයක් පසුකර යා නොහැක.

නිරූපණය හා ප්\u200dරබන්ධ

ඔබ කිසියම් ලේඛකයෙකුගේ කවියක් (රුසියානු හෝ විදේශීය නොවේ), ඕනෑම පිටුවක, ඕනෑම කෘතියක, පුද්ගලාරෝපණයන් ඇතුළු සාහිත්\u200dය උපාංග රාශියක් අපට හමුවනු ඇත.

කලාත්මක ඉදිරිපත් කිරීමේ දී සොබාදහම පිළිබඳ කතාවක් තිබේ නම්, කතුවරයා පුද්ගලාරෝපණය භාවිතා කරමින් ස්වාභාවික සංසිද්ධි විස්තර කරයි, උදාහරණයක් ලෙස: හිම සියලු වීදුරු රටා වලින් පින්තාරු කළේය; වනාන්තරය මැදින් ඇවිද යන විට කොළ හ is නඟන අයුරු ඔබට දැකගත හැකිය.

මෙම කෘතිය ආදර ගීත වලින් නම්, කතුවරුන් පුද්ගලාරෝපණය වියුක්ත සංකල්පයක් ලෙස භාවිතා කරයි, උදාහරණයක් ලෙස: ඔබට ආදර ගායනය ඇසෙනු ඇත; ඔවුන්ගේ ප්\u200dරීතිය නිවී ගියේය.
දේශපාලන හෝ සමාජීය පද රචනා සඳහා ද ව්\u200dයාජයන් ඇතුළත් වේ: නිජබිම අපේ මව ය; යුද්ධය අවසන් වීමත් සමඟ ලෝකය සුසුම්ලමින් හුස්ම ගත්තේය.

ව්\u200dයාජත්වය සහ මානව මනෝවිද්\u200dයාව

නිරූපණය යනු සරල රූපමය තාක්\u200dෂණයකි. එය නිර්වචනය කිරීම අපහසු නැත. ප්රධාන දෙය නම් එය වෙනත් ශිල්පීය ක්රම වලින් එනම් මානව මානව විද්යාවෙන් වෙන්කර හඳුනා ගැනීමට හැකි වීමයි.

පෙළෙහි රූපකවල කාර්යභාරය

රූපකය යනු පෙළක ප්\u200dරකාශන හැකියාව සහ නිරූපණය නිර්මාණය කිරීමේ දීප්තිමත්ම හා බලවත්ම මාධ්\u200dයයකි.

වචන සහ වාක්\u200dය ඛණ්ඩවල රූපක අර්ථය තුළින්, පා text යේ කතුවරයා නිරූපණය කර ඇති දේවල දෘශ්\u200dයතාව සහ පැහැදිලිකම වැඩි දියුණු කරනවා පමණක් නොව, වස්තූන්ගේ හෝ සංසිද්ධිවල සුවිශේෂත්වය, පුද්ගලත්වය ද ගෙන එයි. ඒ අතරම ඔහුගේ සහායක-සංකේතාත්මක චින්තනයේ ගැඹුර සහ ස්වභාවය පෙන්නුම් කරයි, ලෝකය පිළිබඳ දැක්ම, දක්ෂතාවයේ මිනුමකි (“වඩාත්ම වැදගත් දෙය වන්නේ දක්ෂතාවයෙන් යුක්ත වීමයි රූපක. මෙය වෙනත් අයෙකුගෙන් පමණක් භාවිතා කළ නොහැකිය - මෙය දක්ෂතාවයේ ලකුණකි ”(ඇරිස්ටෝටල්).

කර්තෘගේ තක්සේරු කිරීම් සහ චිත්තවේගයන්, කතුවරයාගේ වස්තූන්ගේ ලක්ෂණ සහ සංසිද්ධි ප්\u200dරකාශ කිරීමේ වැදගත් මාධ්\u200dයයක් ලෙස රූපක සේවය කරයි.

උදාහරණයක් වශයෙන්: මට මේ වායුගෝලය තුළ හුස්ම හිරවෙනවා! සරුංගල්! බකමූණෙකුගේ කූඩුව, කිඹුලන්! (ඒ.පී.චෙකොව්)

කලාත්මක හා ජනමාධ්\u200dය ශෛලියට අමතරව, රූපක යනු වාචික හා විද්\u200dයාත්මක ශෛලියේ ලක්ෂණයකි (“ ඕසෝන් කුහරය», « විද්\u200dයුත් වලාකුළු"සහ යනාදිය).

ව්\u200dයාජ ලෙස පෙනී සිටීම- මෙය ජීවියෙකුගේ සං signs ා ස්වාභාවික සංසිද්ධි, වස්තූන් සහ සංකල්ප වෙත මාරු කිරීම මත පදනම් වූ රූපකයකි.

බොහෝ විට, ස්වභාව ධර්මය විස්තර කිරීම සඳහා පුද්ගලාරෝපණ භාවිතා වේ.

උදාහරණයක් වශයෙන්:
නිදි නිම්න හරහා ගමන් කිරීම
නිදිමත මීදුම වැටී ඇත
අශ්වයාගේ පාදය පමණි,
ශබ්දය දුරින් අහිමි විය.
එය එළියට ගොස්, සුදුමැලි, සරත් දවස,
සුවඳ තහඩු පෙරළා
සිහින රහිත නින්ද අනුභව කරන්න
අර්ධ මැලවෙන මල්.
(එම්. යූ. ලර්මොන්ටොව්)

බොහෝ විට පුද්ගලාරෝපණ වෛෂයික ලෝකය සමඟ සම්බන්ධ වේ.

උදාහරණයක් වශයෙන්:
එය සත්\u200dය නොවේ ද?
අපි වෙන් වෙන්නේ නැද්ද? ඇති? ..
වයලීනය ඔව් කියා පිළිතුරු දුන්නා
නමුත් වයලීනයේ හදවත වේදනාවෙන් යුක්ත විය.
දුන්න සියල්ල තේරුම් ගත්තේය, ඔහු නිහ fell විය,
වයලීනයේ සෑම දෙයක්ම දෝංකාර දෙයි ...
එය ඔවුන්ට වධයක් විය,
මිනිසුන් සිතූ දේ සංගීතයයි.
(I.F.Annensky);

මෙම නිවසේ භෞතික විද්\u200dයාවේ හොඳ ස්වභාවයක් සහ සුවපහසු යමක් තිබුණි. (ඩී. එන්. මාමින්-සිබිරියාක්)

ව්\u200dයාජයන්- මාවත් ඉතා පැරණි වන අතර, ඒවායේ මූලයන් මිථ්\u200dයාදෘෂ්ටික පෞරාණික යුගයට දිව යයි. ෆොක්ස් ඇන්ඩ් වුල්ෆ්, හාවර් සහ බෙයාර්, එපික් සර්ප ගෝරිනිච් සහ අයිඩොලිෂ් ෆිල්ටි - මේ සියල්ලම සුරංගනා කතා හා වීර කාව්\u200dයයන්ගේ අපූරු හා සත්ව විද්\u200dයාත්මක චරිත කුඩා කල සිටම අපට හුරු පුරුදුය.

ජනප්\u200dරවාදයට ආසන්නතම සාහිත්\u200dය ප්\u200dරභේදයක් ගොඩනඟා ඇත්තේ පුද්ගලාරෝපණය මතය - ප්\u200dරබන්ධයකි.

පුද්ගලාරෝපණයකින් තොරව කලා කෘති ගැන සිතීම අදටත් සිතාගත නොහැකිය, ඒවා නොමැතිව අපගේ එදිනෙදා කථාව සිතාගත නොහැකිය.

සංකේතාත්මක කථාව දෘශ්\u200dයමය වශයෙන් සිතුවිල්ලක් නියෝජනය කරයි. එහි වාසිය එය කෙටි වීමයි. අයිතමයක් විස්තරාත්මකව විස්තර කරනවා වෙනුවට, අපට එය දැනටමත් දන්නා අයිතමයක් සමඟ සැසඳිය හැකිය.

මෙම තාක්ෂණය භාවිතා නොකර කාව්\u200dයමය කථාව සිතාගත නොහැකිය:
“කුණාටුව අහස අඳුරෙන් ආවරණය කරයි
සුළි සුළං හිම සුළි සුළං,
ඇය කොතරම් තිරිසනෙක්ද?
ඇය දරුවෙකු මෙන් අ cry නවා ය. (A.S. පුෂ්කින්)

පා in යේ පෙනී සිටීමේ කාර්යභාරය

යම් යම් දේවල විචිත්\u200dරවත්, ප්\u200dරකාශිත හා සංකේතාත්මක පින්තූර නිර්මාණය කිරීමට, සම්ප්\u200dරේෂණය වන සිතුවිලි සහ හැඟීම් වැඩි දියුණු කිරීමට ව්\u200dයාජයන් සේවය කරයි.

ප්\u200dරකාශන මාධ්\u200dයයක් ලෙස පෙනී සිටීම කලාත්මක ශෛලියට පමණක් නොව පුවත්පත් කලාවට හා විද්\u200dයාත්මකව ද යොදා ගනී.

උදාහරණයක් වශයෙන්: එක්ස් කිරණ සංදර්ශන, උපාංගය පවසන පරිදි, වාතය සුව කරයි, ආර්ථිකයේ යම් දෙයක් ඇවිස්සී ඇත.

වඩාත් සුලභ වන්නේ පුද්ගලාරෝපණය කිරීමේ මූලධර්මය මත සාදන ලද රූපක, අජීවී වස්තුවක් සජීවීකරණයේ ගුණාංග අත්පත් කර ගන්නා විට, මුහුණක් ලබා ගැනීමක් මෙනි.

1. සාමාන්\u200dයයෙන්, පුද්ගලාරෝපණ රූපකයේ සංරචක දෙක වන්නේ විෂය සහ පුරෝකථනයයි: “ හිම කුණාටුව කෝප විය», « රන් වලාකුළක් නිදාගත්තේය», « රළ සෙල්ලම් කරනවා».

« තරහ වෙන්න", එනම්, පුද්ගලයෙකුට පමණක් කෝපයක් දැනිය හැකිය, නමුත්" ශීත කුණාටුව", හිම කුණාටුවක්, ලෝකය සීතල හා අන්ධකාරයට ඇද දමයි." නපුර". « රාත්රිය ගත කරන්න", රාත්\u200dරියේ සාමකාමීව නිදාගත හැක්කේ ජීවීන්ට පමණි." වලාකුළුඅනපේක්ෂිත නවාතැනක් සොයාගත් තරුණියක් පුද්ගලීකරණය කරයි. මැරීන් " රළ"කවියාගේ පරිකල්පනය තුළ" සෙල්ලම් කරන්න“දරුවන් වගේ.

A.S. පුෂ්කින්ගේ කාව්\u200dයවල මෙම වර්ගයේ රූපක සඳහා උදාහරණ බොහෝ විට අපට හමු වේ:
හදිසියේම සතුටු නොවන්න අපව අත්හරිනු ඇත ...
මාරාන්තික සිහිනයක් ඔහු මත පියාසර කරයි ...
මගේ දවස් ගෙවී ගොස් ඇත ...
ජීවිතයේ ආත්මය ඔහු තුළ අවදි විය ...
ෆාදර්ලන්ඩ් ඔබව ආදරයෙන් පිළිගත්තා ...
කවි මා තුළ පිබිදෙයි ...

2. කළමනාකරණ ක්\u200dරමයට අනුව බොහෝ පුද්ගලාරෝපණ රූපක ගොඩනගා ඇත: “ ලයර් ගායනය», « රැළි ගැන කතා කරන්න», « විලාසිතා සොඳුරිය», « සතුට සොඳුරියසහ යනාදිය.

සංගීත භාණ්ඩයක් මිනිස් කටහ like ක් හා සමානයි. ගායනා කරයිරැළි ගැසීම නිහ quiet සංවාදයකට සමානයි. " ප්රියතම», « සොඳුරිය"මිනිසුන් අතර පමණක් නොව, නොමඟ ගිය අය අතරද වේ" විලාසිතා"නැත්නම් චංචල" සතුට».

උදාහරණයක් වශයෙන්: "ශීත උවදුර", "අගාධයේ හ o වල්", "දුකෙහි ප්\u200dරීතිය", "බලාපොරොත්තු සුන් වූ දිනය", "කම්මැලිකම පුතා", "නූල් ... විනෝදයේ", "කෞතුකාගාරයක සහෝදරයා, ඉරණම අනුව", "අපහාසයට ගොදුරු වූ තැනැත්තා", "ආසන දෙව්මැදුරේ ඉටි මුහුණු "," ප්\u200dරීතියේ භාෂාව "," ශෝක බර "," තරුණ දිනවල බලාපොරොත්තුව "," ද්වේෂ සහගත පිටු "," ශුද්ධ හ voice "," ආශාවන්ගේ කැමැත්තෙන්. "

නමුත් වෙනස් ආකාරයකින් සාදන ලද රූපක තිබේ. මෙහි වෙනසෙහි නිර්ණායකය වන්නේ සජීවීකරණ හා අජීවී මූලධර්මයයි. අජීවී වස්තුවකට සජීවීකරණ ගුණාංග නොලැබේ.

එක). විෂය සහ පුරෝකථනය: "ආශාව තම්බා," "ඇස් දැවෙනවා," "හදවත හිස් ය."

පුද්ගලයෙකු තුළ ඇති ආශාව ප්\u200dරබල මට්ටමකට විදහා දැක්විය හැකිය. උනු". ඇස්, උද්දීපනය පාවා දීම, බැබළීම සහ " පිළිස්සීම". හැඟීමෙන් උණුසුම් නොවූ හදවත, ආත්මය බවට පත්විය හැකිය ” හිස්».

උදාහරණයක් වශයෙන්: “මම කලින් ශෝකය ඉගෙන ගත්තා, පීඩා වින්දා,” “අපේ තරුණ කාලය හදිසියේ මැකී නොයනු ඇත,” “දහවල් ... ගින්නෙන් දැවී ගියේය,” “සඳ පාවෙමින් තිබුණි,” “සංවාද ගලා ගියේය,” “කතන්දර පැතිර ගියේය,” “ආදරය… මැකී ගියේය,” “මම සෙවනැල්ලක් යැයි කියමි "," ජීවිතය වැටී ඇත. "

2). කළමනාකරණ ක්\u200dරමයට අනුව සාදන ලද වාක්\u200dය ඛණ්ඩ, රූපක ලෙස පෙනී සිටීමෙන් පෙනී සිටිය නොහැක: “ රාජද්\u200dරෝහී කඩුල්ල», « තේජවත් සොහොන», « වලාකුළු දාමයසහ යනාදිය.

වානේ ආයුධ - " දාගැබ"- පුද්ගලයෙකු මරා දමයි, නමුත්" රාජද්\u200dරෝහී“කඩු පහරක් මෙනි. එසේම ජීවිතය විනාශ කළ හැකිය. " සොහොන් ගෙය"- මෙය ගුප්ත, සොහොනකි, නමුත් මිනිසුන් භූමදාන කළ හැකි පමණක් නොව, මහිමය, ලෞකික ආදරය ද වේ. " දම්වැල"ලෝහ සම්බන්ධතා වලින් සමන්විත වේ, නමුත්" වලාකුළු", සංකීර්ණ ලෙස එකිනෙකට බැඳී, අහසේ දාමයක් සාදයි.