XIX සියවසේ රුසියානු සාහිත්\u200dයයේ එක් කෘතියක විකාර සහගත පිළිගැනීම. (එම්

ග්\u200dරෝටෙස්ක් යනු මන fant කල්පිතය, සිනා, හයිපර්බෝල්, විකාර සංයෝජනය සහ යම් දෙයකට වඩා වෙනස්ව පදනම් වූ කලාත්මක නිරූපණ (රූපය, ශෛලිය, ප්\u200dරභේදය) යන්නයි. විකාරරූපී ප්\u200dරභේදය තුළ, ෂෙචෙඩ්\u200dරින්ගේ උපහාසාත්මක දෘෂ්ටිවාදාත්මක හා කලාත්මක ලක්ෂණ වඩාත් පැහැදිලිව විදහා දැක්වීය: එහි දේශපාලන තීව්\u200dරතාවය සහ අරමුණු, එහි ප්\u200dරබන්ධයේ යථාර්ථවාදය, විකාරයේ නිර්දයභාවය හා ගැඹුර, කපටි දීප්තිමත් හාස්\u200dයය.

ෂෙචෙඩ්\u200dරින්ගේ “සුරංගනා කතා” කුඩා උපහාසාත්මක ලේඛකයාගේ සමස්ත කෘතියේ ගැටළු සහ රූප අඩංගු වේ. “කතා” හැරුණු විට ෂෙච්\u200dරින් කිසිවක් ලියා නොතිබුනේ නම්, ඔවුන් පමණක් ඔහුට අමරණීයභාවය සඳහා අයිතිය ලබා දෙනු ඇත. ෂෙචෙඩ්\u200dරින්ගේ කථා තිස් දෙකෙන් විසි නවයක් ඔහුගේ ජීවිතයේ අවසාන දශකය තුළ (1882 සිට 1886 දක්වා) බීමත්ව සිටි අතර 1869 දී නිර්මාණය වූයේ කථා තුනක් පමණි. සුරංගනා කතා, ලේඛකයාගේ නිර්මාණාත්මක ක්\u200dරියාකාරකම්වල අවුරුදු හතළිහක් සාරාංශ කරයි. ෂෙච්ඩ්\u200dරින් බොහෝ විට ඔහුගේ කෘතියේ අපූරු ප්\u200dරභේදයට යොමු විය. සුරංගනා කතා මන fant කල්පිතයේ අංග ද ද හිස්ට්\u200dරි ඔෆ් සිටි හි දක්නට ලැබෙන අතර උපහාසාත්මක නවකතාව වන නූතන අයිඩිල් සහ විදේශීය වංශකථාව සම්පූර්ණ කරන ලද සුරංගනා කතා ඇතුළත් වේ.

සුරංගනා කතා ප්\u200dරභේදයේ මල් පිපීම 80 දශකයේ දී ෂ්චෙඩ්\u200dරින් මතට වැටීම අහම්බයක් නොවේ. රුසියාව තුළ පැතිරී ඇති දේශපාලන ප්\u200dරතිචාරයේ මෙම කාල පරිච්ඡේදය තුළදී, උපහාසයට ලක්වීම වළක්වා ගැනීම සඳහා වඩාත් පහසු ආකෘතිය සොයා ගැනීමට උපහාසාත්මකයාට සිදු වූ අතර ඒ අතරම පොදු ජනයාට වඩාත් සමීප, තේරුම් ගත හැකි ය. ඊසොප්ගේ කථාව සහ සත්ව විද්\u200dයාත්මක වෙස් මුහුණු පිටුපස සැඟවී ඇති ෂෙඩ්\u200dරින්ගේ සාමාන්\u200dය නිගමනවල දේශපාලන තීව්\u200dරතාවය ජනතාව තේරුම් ගත්හ. ලේඛකයා දේශපාලන සුරංගනා කතාවක නව, මුල් ප්\u200dරභේදයක් නිර්මාණය කළ අතර එය මන fant කල්පිතය සැබෑ, මාතෘකා සහිත දේශපාලන යථාර්ථය සමඟ ඒකාබද්ධ කරයි.

ෂ්චෙඩ්\u200dරින්ගේ කථා වල, ඔහුගේ සියලු වැඩ වලදී මෙන්, සමාජ බලවේග දෙකක් විරුද්ධ ය: වැඩකරන ජනතාව සහ ඔවුන්ගේ සූරාකන්නන්. කාරුණික හා අනාරක්ෂිත සතුන් සහ කුරුල්ලන්ගේ වෙස් මුහුණු යටතේ (සහ බොහෝ විට වෙස්මුහුණක් නොමැතිව, "මිනිසා" යන නම යටතේ), සූරාකන්නන් - විලෝපිකයින්ගේ මුවාවෙන් පෙනී සිටිති. ගොවි රුසියාවේ සංකේතය වන්නේ කොනියාගාගේ රූපයයි - එකම නමින් සුරංගනා කතාවෙන්. කොනියාගා යනු ගොවියෙකි, වැසිකිළියකි, සෑම කෙනෙකුගේම ජීවන ප්\u200dරභවයකි. ඔහුට ස්තූතිවන්ත වන්නට, රුසියාවේ විශාල කෙත්වල පාන් වැවෙන නමුත් ඔහුට මෙම පාන් අනුභව කිරීමට අයිතියක් නැත. ඔහුගේ කොටස සදාකාලික වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කිරීමකි. “වැඩ කිරීමට කෙළවරක් නැත! වැඩ කිරීමෙන් ඔහුගේ පැවැත්මේ සම්පූර්ණ අරුත අවසන් වේ ... ”- උපහාසාත්මක ලෙස ප්\u200dරකාශ කරයි. කොනියාගාට වධ හිංසා පමුණුවා ඇත, නමුත් ඔහුට පමණක් තම මව් රට නිදහස් කර ගත හැකිය. “ශතවර්ෂයේ සිට සියවස දක්වා කාලය තුළ බලගතු නිශ්චල කුඹුරුවලින් විශාල ප්\u200dරමාණයක් වහල්භාවයේ අතිවිශිෂ්ට බලයක් රකිනවාක් මෙන් වර්ධනය වේ. මෙම බලය වහල්භාවයෙන් නිදහස් කරන්නේ කවුද? කවුද ඇයව ආලෝකයට කැඳවන්නේ? මෙම කර්තව්\u200dයය සත්වයන් දෙදෙනෙකුට පැවරී ඇත: ගොවියා සහ කොනියාගා "... මෙම සුරංගනා කතාව රුසියාවේ වැඩ කරන ජනතාවට ගීතිකාවක් වන අතර එය නූතන ෂ්චෙඩ්\u200dරින්ගේ ප්\u200dරජාතන්ත්\u200dරවාදී සාහිත්\u200dයයට එතරම් විශාල බලපෑමක් කිරීම අහම්බයක් නොවේ.

"ද වල් ඉඩම් හිමිකරු" ෂෙඩ්ච්\u200dරින් නම් සුරංගනා කතාවේ ගොවීන්ගේ "විමුක්තිය" ප්\u200dරතිසංස්කරණය කිරීම පිළිබඳ ඔහුගේ අදහස් සාරාංශගත කළ අතර, ඔහුගේ 60 දශකයේ ඔහුගේ සියලු කෘතිවල අඩංගු විය. ප්\u200dරතිසංස්කරණයෙන් විනාශ වූ සර්ෆ් හිමිකරුවන් සහ ගොවි ජනතාව අතර පශ්චාත් ප්\u200dරතිසංස්කරණ සබඳතාවල අසාමාන්\u200dය ලෙස උග්\u200dර ගැටළුවක් මෙහිදී ඔහු මතු කරයි: “ගවයින් බීමට පිටත් වේ - ඉඩම් හිමියා කෑගසයි: මගේ වතුර! කුකුළු මස් පිටතට යනවා - ඉඩම් හිමියා කෑගසයි: මගේ ඉඩම! පොළොව, ජලය සහ වාතය - සියල්ල ඔහු බවට පත් විය! ලුචිනා ලෝකයේ ගොවියා බවට පත් වූයේ නැත, සැරයටිය නැති වී ගියේය, පැල්පත අතුගා දැමිය යුතු ආකාරය. එබැවින් ලොව පුරා සිටින ගොවීන් සමිඳාණන් වහන්සේට යාච් ed ා කළහ: - ස්වාමීනි! අපේ මුළු ජීවිත කාලය පුරාම මේ ආකාරයට දුක් විඳිනවාට වඩා කුඩා දරුවන් සිටින දරුවන් සමඟ පවා අගාධයට පත්වීම අපට පහසුය! ”

මෙම ඉඩම් හිමියාට ජෙනරාල්වරුන් දෙදෙනෙකුගේ කතාවෙන් ජෙනරාල්වරුන් මෙන් වැඩ පිළිබඳ අදහසක් නොතිබුණි. ඔහුගේ ගොවීන් විසින් අතහැර දැමූ ඔහු වහාම අපිරිසිදු හා වන සතෙකු බවට පත්වේ. ඔහු වනාන්තර විලෝපිකයෙකු බවට පත්වේ. මෙම ජීවිතය, සාරය වශයෙන්, ඔහුගේ පෙර කොල්ලකාරී පැවැත්මේ අඛණ්ඩ පැවැත්මකි. ජෙනරාල්වරුන් මෙන් වල් ඉඩම් හිමියා බාහිර මිනිස් පෙනුමක් ලබා ගන්නේ ඔහුගේ ගොවීන් ආපසු පැමිණීමෙන් පසුව පමණි. ගොවියාගේ "බදු සහ තීරුබදු" නොමැතිව "රාජ්\u200dයය" පැවතිය නොහැකි බවත්, ගොවීන් නොමැතිව සෑම කෙනෙකුම කුසගින්නෙන් මිය යනු ඇති බවත්, "ඔබට මස් කැබැල්ලක් හෝ පාන් රාත්තලක් කඩමණ්ඩියේ මිලදී ගත නොහැකි" බවත්, මුදල් වලින් මුදල් ලබා ගන්නා බවත් පොලිස් ප්\u200dරධානියා ඔහුට පවසයි. ස්වාමිවරුන් නැත. ජනතාව ධනයේ නිර්මාතෘ වන අතර පාලක පංතිය මෙම ධනයේ පාරිභෝගිකයින් පමණි.

පෙත්සම්කරු කපුටන් තම ප්\u200dරාන්තයේ සියලුම ඉහළ බලධාරීන් වෙත හැරී ගොවීන්ගේ දරාගත නොහැකි ජීවිතය වැඩිදියුණු කරන ලෙස ඉල්ලා සිටියද, ඊට ප්\u200dරතිචාර වශයෙන් ඔහුට අසන්නට ලැබෙන්නේ ඔවුන්ට කිසිවක් කළ නොහැකි “කුරිරු වචන” පමණි, මන්ද පවත්නා ක්\u200dරමය යටතේ නීතිය ශක්තිමත් අයගේ පැත්තේ ය. උකුස්සා උපදෙස් දෙන්නේ “කවුරුන් ජයගන්නවාද ඔහු හරි” කියායි. “අවට බලන්න - සෑම තැනකම ආරවුල් ඇත, සෑම තැනකම ආරවුලක් ඇත,” සරුංගල් දෝංකාර දෙයි. හිමිකාර සමාජයක "සාමාන්\u200dය" තත්වය මෙයයි. “කකුළුවා සැබෑ මිනිසුන් මෙන් සමාජයේ ජීවත් වේ” යන්න අවුල් සහගත හා විලෝපික ලෝකය තුළ එය බල රහිත ය. මිනිස්සු අනාරක්ෂිතයි. “ඔවුන් සෑම පැත්තකින්ම ඔවුන්ට වෙඩි තබනවා. දැන් දුම්රිය වෙඩි තබනු ඇත, පසුව මෝටර් රථය අළුත් ය, පසුව අස්වැන්න දුර්වල ය, එවිට ක්\u200dරියාකාරිත්වය අලුත් ය. ඔවුන් දන්නවා ඔවුන් පෙරළෙන බව. ගුබොෂ්ලෙපොව්ට ඔහුගේ මාර්ගය ලැබුණේ කෙසේද? ඉන් පසු ඔවුන්ගේ පසුම්බියේ රිච්නියා අඩු විය - අඳුරු මිනිසෙකුට මෙය තේරුම් ගත හැකිද? .. "සුරංගනා කතාවේ සරුංගලය" පෙත්සම-කපුටන් ", ඔහු කුරිරු විලෝපිකයෙකු වුවද, නමුත් ඔහු කකුළුවන්ට සතුන් පිළිබඳ සත්\u200dයය කීවේය. * අවට ලෝකයේ නීති.

“කුරුසියානු කාප් වි ideal ානවාදියා” කතාවෙන් කුරුස කාප් යනු කුහකයෙකු නොවේ, ඔහු සැබවින්ම උතුම්, ආත්මයෙන් පිරිසිදු ය. ඔහුගේ සමාජවාදී අදහස් ගැඹුරු ගෞරවය ලැබිය යුතු නමුත් ඒවා ක්\u200dරියාත්මක කිරීමේ ක්\u200dරම බොළඳ හා හාස්\u200dයජනක ය. ඒත්තු ගැන්වීමෙන් තමා සමාජවාදියෙකු වූ ෂෙඩ්\u200dරින් මනෝරාජික සමාජවාදීන්ගේ න්\u200dයාය පිළිගත්තේ නැත. ඔහු එය සැලකුවේ social තිහාසික ක්\u200dරියාවලිය පිළිබඳ සමාජ යථාර්ථය පිළිබඳ වි ideal ානවාදී දෘෂ්ටියක fruit ලයක් ලෙස ය. “මම විශ්වාස නොකරමි ... අරගලය සහ ගැටුම් සාමාන්\u200dය නීතියක් වන අතර, එහි බලපෑම යටතේ පෘථිවියේ ජීවත්වන සෑම දෙයක්ම සංවර්ධනය කිරීමට නියම විය. මම ලේ රහිත සමෘද්ධිය විශ්වාස කරමි, සමගිය විශ්වාස කරමි ... ”- කුරුසියේ හ nt නැගීය. අවසානයේදී, ඔහු පයික් එකකින් ගිල දමා යාන්ත්\u200dරිකව ගිල දැමීය: මෙම දේශනාවේ විකාර සහ අමුතුකම නිසා ඇය කම්පනයට පත්විය.

වෙනත් වෙනස්කම් වලදී, වි ideal ානවාදී කුරුස කාප් පිළිබඳ න්\u200dයාය ද ආත්මාර්ථකාමී හාවා සහ ද සැන් හාවා යන කථා වලින් පිළිබිඹු විය. මෙන්න, වීරයන් උතුම් වි ideal ානවාදීන් නොව, සාමාන්\u200dය බියගුල්ලෝ, විලෝපිකයන්ගේ කරුණාව අපේක්ෂා කරති. හාවුන්ට වෘකයාට සහ නරියාට තම ජීවිතය ගත කිරීමට ඇති අයිතිය ගැන සැකයක් නැත, ඔවුන් බලවත් අය දුර්වල ආහාර අනුභව කිරීම ස්වාභාවික යැයි සලකන නමුත් ඔවුන්ගේ අවංකකම හා කීකරුකම සමඟ වෘකයාගේ හදවත ස්පර්ශ කිරීමට ඔවුහු බලාපොරොත්තු වෙති. "නැත්නම් වෘකයා ... හ-හ ... දයාව ලැබේවි!" විලෝපිකයන් විලෝපිකයන් ලෙස පවතී. ඔවුන් "විප්ලව ආරම්භ කළේ නැත, ඔවුන් අතේ ආයුධ අතැතිව පැමිණියේ නැත" යන කාරණය නිසා සයිට්සෙව් බේරුණේ නැත.

ෂ්චෙඩ්\u200dරින්ගේ බුද්ධිමත් මිනෝව් - එකම නමින් සුරංගනා කතාවේ වීරයා - පියාපත් රහිත හා අසභ්\u200dය පිලිස්තිවාදයේ පුද්ගලාරෝපණය බවට පත්විය. මෙම "බුද්ධිමත්, මධ්\u200dයස්ථ ලිබරල්" බියගුල්ලෙකුගේ ජීවිතයේ අරුත වූයේ ස්වයං රැකවරණය, ගැටුම් වළක්වා ගැනීම, අරගලයෙන්. එමනිසා, ගුඩ්ජන් නිරුපද්\u200dරිතව ඉදුණු මහලු විය දක්වා ජීවත් විය. නමුත් එය මොනතරම් නින්දිත ජීවිතයක්ද! ඒ සියල්ලම සමට අඛණ්ඩව වෙව්ලීමකින් සමන්විත විය. "ඔහු ජීවත් වී වෙව්ලන්නට විය - එපමණයි." රුසියාවේ දේශපාලන ප්\u200dරතික්\u200dරියා කාලය තුළ ලියන ලද මෙම සුරංගනා කතාව ලිබරල්වාදීන්ට පහර දුන්නේ, ඔවුන්ගේ අරගලය නිසා, රජය ඉදිරිපිට රිංගා, මහජන අරගලයෙන් තම වලවල් වල සැඟවී සිටි නගර වැසියන්ට ය. වසර ගණනාවක් තිස්සේ මහා ප්\u200dරජාතන්ත්\u200dරවාදියාගේ උද්\u200dයෝගිමත් වචන රුසියාවේ සිටින මිනිසුන්ගේ සිතට ගිලී ඇත: “එම මිනුවන් පමණක් සුදුසු පුරවැසියන් ලෙස සැලකිය හැකි යැයි සිතන අය, බියෙන් පිස්සු වැටී, වලවල්වල හිඳගෙන වෙවුලති, වැරදි ලෙස විශ්වාස කරති. නැහැ, මොවුන් පුරවැසියන් නොව අවම වශයෙන් නිෂ් less ල මිනෝවරු. "නූතන අයිඩිල්" නවකතාවේ ෂෙචෙඩ්\u200dරින් එවැනි "මිනෝව්ස්" - ඩීපර්වරුන් ද පෙන්වීය.

සිංහයා විසින් වොයිවොඩිෂිප් වෙත යවන ලද "ද බෙයාර් ඉන් ද වොයිවොඩිෂිප්" නම් සුරංගනා කතාවේ ටොප්ටිජින්, ඔවුන්ගේ පාලනයේ අරමුන ඇතිව හැකි තරම් "ලේ වැගිරීම්" සකස් කළේය. මෙයින් ඔවුන් ජනතාවගේ කෝපය ඇවිස්සූ අතර "ලොම් දරණ සියලු සතුන්ගේ ඉරණම" ඔවුන් අත්විඳින ලදි - ඔවුන් කැරලිකරුවන් විසින් මරා දමන ලදී. මිනිසුන්ගේ එම මරණය වෘකයා විසින් "දුප්පත් වුල්ෆ්" යන සුරංගනා කතාවෙන් පිළිගෙන ඇති අතර එය "දිවා රෑ සොරකම් කර ඇත." සුරංගනා කතාවේ "ඊගල් අනුග්\u200dරාහකයා" ට සාර් සහ පාලක පංතියේ විනාශකාරී උපහාසයක් ලබා දී ඇත. රාජාලියා විද්\u200dයාව, කලාව, අන්ධකාරය සහ නොදැනුවත්කම ආරක්ෂා කරන්නෙකි. ඔහු සිය නිදහස් ගීත සඳහා රාත්\u200dරී භෝජන සංග්\u200dරහය විනාශ කළ අතර, සාක්ෂරතාවයෙන් යුත් ලී කුට්ටිය "සැරසී ... විලංගුවලින් සැරසී සදහටම කුහරයක සිර කරනු ලැබීය", කපුටන් මිනිසුන් බිම හෙළුවේය. අන්තිමේදී, කකුළුවන් කැරලි ගසමින්, “මුළු රංචුවම ඉවතට ගොස් පියාසර කළා” කියා රාජාලියා කුසගින්නෙන් මිය යයි. "මෙය රාජාලීන්ට පාඩමක් වේවා!" - උපහාසාත්මක කතාව අර්ථවත් ලෙස අවසන් කරයි.

ෂ්චෙඩ්\u200dරින්ගේ සියලු කතා වාරණ හිංසනයට හා බොහෝ වෙනස් කිරීම් වලට භාජනය විය. ඒවායින් බොහොමයක් විදේශයන්හි නීති විරෝධී ප්\u200dරකාශනවල පළ විය. සත්ව ලෝකයේ වෙස්මුහුණු වලට ෂ්චෙඩ්\u200dරින්ගේ කථා වල දේශපාලන අන්තර්ගතය සැඟවීමට නොහැකි විය. මානව ගති ලක්ෂණ - මානසික හා දේශපාලනික යන දෙකම සත්ව ලෝකයට මාරු කිරීම විකට බලපෑමක් ඇති කළ අතර, පවතින යථාර්ථයේ විකාරය පැහැදිලිව හෙළි කළේය.

ෂ්චෙඩ්\u200dරින්ගේ කථා වල මන fant කල්පිතය සැබෑ ය, එය සාමාන්\u200dය දේශපාලන අන්තර්ගතයක් දරයි. රාජාලීන් "කොල්ලකාරී, මාංශ භක්ෂක ..." ඔවුන් ජීවත් වන්නේ "දුරස්ථව, ප්\u200dරවේශ විය නොහැකි ස්ථානවල, ඔවුන් ආගන්තුක සත්කාරයේ යෙදෙන්නේ නැත, නමුත් ඔවුන් සොරකම් කරති" - රාජාලියාගේ මැදිහත්කරුගේ කතාව මෙයයි. මෙය වහාම රාජකීය රාජාලියෙකුගේ ජීවිතයේ සාමාන්\u200dය තත්වයන් උකහා ගන්නා අතර අප කුරුල්ලන් ගැන කිසිසේත් කතා නොකරන බව පැහැදිලි කරයි. තවද, කුරුළු උවදුරුවලට ගොදුරු වූ ලෝකයේ වායුගෝලය කිසිසේත් කුරුළු උවදුරුවලට සම්බන්ධ නොකර, ෂෙචෙඩ්\u200dරින් ඉහළ දේශපාලන ව්\u200dයාධි සහ කෝස්ටික් උත්ප්\u200dරාසය අත්කර ගනී. "අභ්\u200dයන්තර සතුරන් සමනය කිරීම" සඳහා වනාන්තරයට පැමිණි ටොප්ටිගින්වරුන් පිළිබඳ කතාවක් ද තිබේ. ඉන්ද්\u200dරජාලික ජන කතා වලින් ගත් ආරම්භයේ සහ අවසානයේ දේශපාලන අරුත, බාබා යගාගේ රූපය, ලෙෂි අපැහැදිලි නොකරන්න. ඔවුන් නිර්මාණය කරන්නේ විකට බලපෑමක් පමණි. මෙහි ස්වරූපය සහ අන්තර්ගතය අතර ඇති විෂමතාවය යම් ආකාරයක හෝ තත්වයක ගුණාංග තියුණු ලෙස නිරාවරණය වීමට දායක වේ.

සමහර විට ෂ්චෙඩ්\u200dරින් සාම්ප්\u200dරදායික සුරංගනා කතා රූප ලබාගෙන ඒවා සුරංගනා කතා පසුබිමකට හඳුන්වා දීමට හෝ සුරංගනා කතා ශිල්පීය ක්\u200dරම භාවිතා කිරීමට උත්සාහ නොකරයි. කතාවේ වීරයන්ගේ තොල් හරහා ඔහු සමාජ යථාර්ථය පිළිබඳ ඔහුගේ අදහස කෙලින්ම ප්\u200dරකාශ කරයි. නිදසුනක් වශයෙන්, "අසල්වැසියන්" යන සුරංගනා කතාව.

රුසියානු ජනප්\u200dරවාදයට සමීපව ෂෙඩ්රින්ගේ කථා වල භාෂාව බෙහෙවින් ජනප්\u200dරියය. උපහාසාත්මකයා සාම්ප්\u200dරදායික සුරංගනා කතා ශිල්පීය ක්\u200dරම, රූප පමණක් නොව හිතෝපදේශ, කියමන්, කියමන් ද භාවිතා කරයි ("ඔබ වචනයක් නොදෙන්නේ නම්, අල්ලාගෙන සිටින්න, නමුත් ඔබ එය ලබා දෙන්නේ නම්, අල්ලාගෙන සිටින්න!", "මරණ දෙකක් සිදු නොවනු ඇත, එකක් වළක්වා ගත නොහැක", "කන් නළලට ඉහළින් වැඩෙන්නේ නැත" , "මගේ පැල්පත අද්දර", "සරල බව සොරකමට වඩා නරක ය"). චරිතවල සංවාදය වර්ණවත් ය, කථාව නිශ්චිත සමාජ වර්ගයක් නිරූපණය කරයි: අනභිභවනීය, රළු රාජාලියෙකු, සිහින් මනසක් ඇති වි ideal ානවාදී කුරුස කාපට්, නපුරු ප්\u200dරතිගාමී ලජ්ජාව, පූජකවරයකුගේ විචක්ෂණභාවය, විසුරුවා හරින ලද කැනරි, බියගුලු හාවා යනාදිය.

සුරංගනා කතා වල පින්තූර භාවිතයට පැමිණ ඇත, පොදු නාම පද බවට පත්වී දශක ගණනාවක් තිස්සේ ජීවත් වී ඇති අතර, සල්ටිකොව්-ෂෙචඩ්\u200dරින් උපහාසාත්මක පොදු මිනිස් වර්ග අදටත් අපේ ජීවිතයේ දක්නට ලැබේ, අවට යථාර්ථය දෙස සමීපව බැලීමට හා පරාවර්තනය කිරීමට එය ප්\u200dරමාණවත් වේ.

සෝල්ටිකොව් - ෂෙච්ඩ්\u200dරින් පුෂ්කින්ගේ වාක්\u200dය ඛණ්ඩය "නිර්භීත උපහාසාත්මක ස්වාමියා" ලෙස හැඳින්විය හැකිය. රුසියානු උපහාසාත්මක නිර්මාතෘවරයෙකු වන ෆොන්විසින් ගැන ඒ වචන පුෂ්කින් විසින් පැවසුවා. ෂෙචෙඩ්\u200dරින් යන අන්වර්ථ නාමයෙන් ලියූ මිහායිල් එව්ග්\u200dරෆොවිච් සල්ටිකොව් රුසියානු උපහාසාත්මක උච්චතම අවස්ථාවයි. නවකතා, වංශකථා, කතන්දර, කතන්දර, රචනා, නාට්\u200dය - ෂෙඩ්රින්ගේ සියලු ප්\u200dරභේදයන් සඳහා වූ කෘති එක් විශාල කලාත්මක කැන්වසයකට ඒකාබද්ධ වේ. එය බල්සාක්ගේ දිව්\u200dය ප්\u200dරහසන සහ මානව ප්\u200dරහසන වැනි සමස්ත historical තිහාසික කාලයක් නිරූපණය කරයි. එහෙත් ඔහු ජීවිතයේ අඳුරු පැති බලගතු ening ණ කිරීෙම් නිරූපණය කරයි, සෑම විටම පවතින, පැහැදිලිව හෝ සැඟවුණු, සමාජ සාධාරණත්වයේ හා ආලෝකයේ පරමාදර්ශයන්ගේ නාමයෙන් විවේචනයට හා ප්\u200dරතික්ෂේප කරනු ලැබේ.

සෝල්ටිකොව්-ෂෙඩ්රින් නොමැතිව අපගේ සම්භාව්\u200dය සාහිත්\u200dයය සිතීම දුෂ්කර ය. මෙය බොහෝ ආකාරවලින් සම්පූර්ණයෙන්ම මුල් ලේඛකයෙකි. "අපගේ සමාජ නපුරුකම් හා රෝගාබාධ පිළිබඳ රෝග විනිශ්චය" - ඔහුගේ සමකාලීනයන් ඔහු ගැන කතා කළේ එලෙස ය. ඔහු ජීවිතය දැන සිටියේ පොත් වලින් නොවේ. යෞවනයෙකු ලෙස, ඔහුගේ මුල් කෘති නිසා වයිට්කා වෙත පිටුවහල් කොට සේවය කිරීමට බැඳී සිටි මිහයිල් එව්ග්\u200dරෆොවිච්, නිලධාරිවාදය, පිළිවෙලට අයුක්තිය, සමාජයේ විවිධ ස්ථරවල ජීවිතය පිළිබඳව හොඳින් අධ්\u200dයයනය කළේය. උප ආණ්ඩුකාරවරයකු වශයෙන්, රුසියානු රාජ්\u200dයය පළමුවෙන්ම සැලකිලිමත් වන්නේ වංශාධිපතීන් ගැන මිස ජනතාව ගැන නොව, තමන් කෙරෙහි ගෞරවයෙන් බැඳී සිටින බව ඔහු ඒත්තු ගැන්වීය.

ලේඛකයා ද ගොලොව්ලෙව්ස් මහත්වරුන්ගේ උදාර පවුලක ජීවිතය, නගරයක ඉතිහාසය සහ තවත් බොහෝ කෘතිවල ලොක්කන් සහ නිලධාරීන් මනාව නිරූපණය කළේය. නමුත් ඔහුගේ කුඩා සුරංගනා කතා වල “සාධාරණ වයස්වල ළමුන් සඳහා” ඔහු ප්\u200dරකාශනයේ උච්චතම ස්ථානයට පැමිණ ඇති බව මට පෙනේ. වාරණයන් නිවැරදිව සඳහන් කළ පරිදි මෙම කතා සැබෑ උපහාසයකි.

ෂ්චෙඩ්\u200dරින්ගේ කථා වල, මහත්වරුන් වර්ග බොහොමයක් ඇත: ඉඩම් හිමියන්, නිලධාරීන්, වෙළඳුන් සහ වෙනත් අය. ලේඛකයා බොහෝ විට ඔවුන් නිරූපණය කරන්නේ සම්පූර්ණයෙන්ම අසරණ, මෝඩ, අහංකාර අය ලෙස ය. මෙන්න "එක් මිනිසෙක් ජෙනරාල්වරුන් දෙදෙනෙකු පෝෂණය කළ ආකාරය පිළිබඳ කතාව." කටුක උත්ප්\u200dරාසය සමඟ සල්ටිකොව් මෙසේ ලියයි: "ජෙනරාල්වරු යම් ආකාරයක ලේඛනයක සේවය කළහ ... එබැවින් ඔවුන්ට කිසිවක් තේරුණේ නැත. ඔවුන් වචන පවා නොදැන සිටියහ."

ඇත්ත වශයෙන්ම, මෙම ජෙනරාල්වරු කිසිවක් කිරීමට දැන සිටියේ නැත, වෙනත් කෙනෙකුගේ වියදමින් පමණක් ජීවත් වන්න, ගස් මත රෝල් වැඩෙන බව විශ්වාස කළහ. ඔවුන් බොහෝ දුරට මිය ගියා. ඔහ්, අපේ ජීවිතයේ බොහෝ "ජෙනරාල්වරු" සිටින අතර ඔවුන්ට මහල් නිවාස, කාර්, ගිම්හාන කුටි, විශේෂ සලාක, විශේෂ රෝහල් ආදිය තිබිය යුතු යැයි විශ්වාස කරන අතර, "උදාසීන" වැඩ කිරීමට බැඳී සිටී. මේවා කාන්තාර දූපතක නම්!

මිනිසා හොඳ සහකරුවෙකු බව පෙන්නුම් කරයි: ඔහුට සෑම දෙයක්ම කළ හැකිය, ඕනෑම දෙයක් කළ හැකිය, සුප් අතලොස්සක් උයන්න. නමුත් උපහාසාත්මක තැනැත්තා ඔහුව බේරා ගන්නේද නැත. ජෙනරාල්වරු මේ අධික මිනිසාට බල කරන්නේ ඔහු පලා නොයන ලෙස තමා වෙනුවෙන් කඹයක් ඇඹරීමටය. ඔහු කීකරු ලෙස නියෝගයට කීකරු වේ.

ජෙනරාල්වරු ඔවුන්ගේ කැමැත්තට එරෙහිව ගොවියෙකු නොමැතිව දිවයිනේ අවසන් වූවා නම්, වල් ඉඩම් හිමියා, එකම නමින් සුරංගනා කතාවේ වීරයා, නොඉවසිලිමත් ගොවීන්ගෙන් මිදීමට සිහින මැව්වේය.

අවසාන වශයෙන්, ගොවි ලෝකය අතුරුදහන් වූ අතර, ඉඩම් හිමියා තනි විය - සියල්ල තනිවම. ඇත්ත වශයෙන්ම, ඔහු වල් විය. "ඔහු සියල්ල ඉවරයි ... හිසකෙස් වැඩී ඇත ... ඔහුගේ නියපොතු යකඩ මෙන් වී ඇත." ඉඟිය පැහැදිලිය: ගොවීන් ජීවත් වන්නේ බාර්එක තුළ ය. එබැවින් ගොවීන්, ධාන්\u200dය, පශු සම්පත් හා ඉඩම් යන සෑම දෙයක්ම ඔවුන් සතුව ඇත. නමුත් ගොවීන්ට සියල්ලෙන් අල්පය.

ලේඛකයාගේ කතාන්දර පිරී ඇත්තේ ජනතාව ඕනෑවට වඩා ඉවසිලිවන්ත, පහත් හා අඳුරු ය යන විලාපයෙනි. ඔහු ඉඟි කරන්නේ මිනිසුන්ට ඉහළින් සිටින බලවේග කුරිරු නමුත් එතරම් භයානක නොවන බවයි.

සුරංගනා කතාවේ "වලසුන්ගේ වලස" වලසුන් නිරූපණය කර ඇති අතර, ඔහුගේ නිමක් නැති සංහාරයන් සමඟ මිනිසුන් ඉවසීමෙන් පිටතට ගෙනැවිත්, ඔහු හෙල්ලයක් මත තබා "ඔහුගේ සම ඉරා දැමීය."

ෂ්චෙඩ්\u200dරින්ගේ සෑම දෙයක්ම අද අපට සිත්ගන්නා සුළු නොවේ. එහෙත් ලේඛකයා තවමත් ජනතාව කෙරෙහි ඇති ආදරය, අවංකකම, ජීවිතය යහපත් කර ගැනීමට ඇති ආශාව, පරමාදර්ශයන්ට පක්ෂපාත වීම යන කරුණු නිසා අපට තවමත් ආදරණීය ය.

බොහෝ අය කතාව ඔවුන්ගේ කෘතිවල භාවිතා කර ඇත. එහි උදව්වෙන් කතුවරයා මෙය හෝ මානව වර්ගයාගේ හෝ සමාජයේ අයහපත් බව හෙළි කළේය. සෝල්ටිකොව් - ෂ්චෙඩ්\u200dරින්ගේ කතා තියුණු ලෙස තනි පුද්ගලයෙකි. උපහාසය සල්ටිකොව්ගේ ආයුධය විය - ෂෙචඩ්\u200dරින්. එකල පැවති වාරණය හේතුවෙන් කතුවරයාට සමාජයේ දුෂ්ටකම් සම්පූර්ණයෙන් හෙළි කිරීමට නොහැකි වූ අතර රුසියානු පරිපාලන උපකරණයේ සමස්ත නොගැලපීම පෙන්නුම් කරයි. “සාධාරණ වයස්වල ළමුන් සඳහා” සුරංගනා කතා ආධාරයෙන් සෝල්ටිකොව් - පවත්නා පිළිවෙල පිළිබඳව තියුණු විවේචනයක් ජනතාව අතරට ගෙන ඒමට ෂෙචෙඩ්\u200dරින්ට හැකි විය. වාරණය මගින් මහා උපහාසාත්මක කථාවන් මග හැරුණි, ඔවුන්ගේ අරමුණ තේරුම් ගැනීමට අපොහොසත් වීම, බලය හෙළා දැකීම, පවත්නා පිළිවෙලට ඇති අභියෝගය.

සුරංගනා කතා ලිවීම සඳහා කතුවරයා විකාර, හයිපර්බෝල්, ප්\u200dරතිවිරෝධතා භාවිතා කළේය. කතුවරයාට ඊසෝපියානුවන් ද වැදගත් විය. වාරණයෙන් ලියා ඇති දේවල සැබෑ අරුත සැඟවීමට උත්සාහ කරමින් මට මෙම තාක්ෂණය භාවිතා කිරීමට සිදුවිය. ලේඛකයා සිය චරිත නිරූපණය කිරීම සඳහා නව විද්\u200dයාවන් නිර්මාණය කිරීමට ප්\u200dරිය කළේය. උදාහරණයක් ලෙස, "පොම්පඩෝර්ස් සහ පොම්පඩෝර්ස්", "ෆෝම් ඉවත් කරන්නා" සහ වෙනත් වචන.

දැන් අපි ඔහුගේ කෘති කිහිපයක උදාහරණය භාවිතා කරමින් ලේඛකයාගේ කතාවේ ප්\u200dරභේදයේ සුවිශේෂතා සලකා බැලීමට උත්සාහ කරමු. "වල් ඉඩම් හිමියා" හි කතුවරයා ධනවත් මහත්වරයකු සේවකයන් නොමැතිව තමා සොයාගත් විට ගිලී යා හැකි දේ පෙන්වයි. මෙම කතාවේ හයිපර්බෝල් භාවිතා වේ. මුලදී, සංස්කෘතික පුද්ගලයෙකු වන ඉඩම් හිමියෙකු මැස්සා ඇගරික් ආහාරයට ගන්නා වන සතෙකු බවට පත්වේ. සරල ගොවියෙකු නොමැතිව ධනවතා කෙතරම් අසරණද, ඔහු කෙතරම් අශිෂ්ට හා නිෂ් less ලද යන්න මෙහිදී අපට පෙනේ. මෙම කතාව සමඟ කතුවරයාට අවශ්\u200dය වූයේ සරල රුසියානු පුද්ගලයෙකු බරපතල ශක්තියක් බව පෙන්වීමට ය. "එක් මිනිසෙක් ජෙනරාල්වරුන් දෙදෙනෙකු පෝෂණය කළ ආකාරය පිළිබඳ කතාව" යන සුරංගනා කතාවේ ද එවැනිම අදහසක් ඉදිරිපත් කරයි. නමුත් මෙහිදී පා the කයා දකින්නේ ගොවියාගේ ඉල්ලා අස්වීම, ඔහුගේ නිහතමානිකම, ජෙනරාල්වරුන් දෙදෙනාට අවිවාදයෙන්ම කීකරු වීමයි. ඔහු දම්වැලකට පවා බැඳී සිටින අතර, එය නැවත වරක් පෙන්නුම් කරන්නේ යටත්කම, පහත්කම, රුසියානු ගොවියාගේ වහල්භාවය ය.

මෙම කතාවේ දී කතුවරයා හයිපර්බෝල් සහ විකාර දෙකම භාවිතා කරයි. සෝල්ටිකොව් - ගොවියාට අවදි වීමට, ඔහුගේ ස්ථාවරය ගැන සිතා බැලීමට, යටහත් පහත් ලෙස කීකරු වීම නැවැත්වීමට කාලය පැමිණ ඇතැයි යන අදහස ෂෙඩ්රින් පා the කයාගෙන් විමසයි. "බුද්ධිමත් පිස්කාර්" හි අපට පෙනෙන්නේ ලෝකයේ සෑම දෙයකටම බිය වන සාමාන්\u200dය මිනිසෙකුගේ ජීවිතයයි. "බුද්ධිමත් මිරිකීම" නිරන්තරයෙන් අගුලු දමා ඇත, නැවත වරක් පාරට බැසීමට, යමෙකු සමඟ කතා කිරීමට, හමුවීමට බිය වේ. ඔහු සංවෘත, කම්මැලි ජීවිතයක් ගත කරයි. ඔහුගේ ජීවිත මූලධර්ම සමඟ ඔහු තවත් වීරයෙකුට සමාන ය, බෙලිකොව් "ද මෑන් ඉන් අ කේස්" කතාවෙන් ඒපී චෙකොව්ගේ වීරයා ය. ඔහුගේ මරණයට මොහොතකට පෙර පිස්කාර් ඔහුගේ ජීවිතය ගැන මෙසේ සිතයි: "ඔහු කාට උදව් කළාද? ඔහු කාට පසුතැවුණාද, ඔහු ජීවිතයේ යහපත් දේ කළේ කුමක්ද? - ජීවත් වූවා - වෙව්ලයි, මිය ගියේය - වෙව්ලයි". ඔහුගේ මරණයට මොහොතකට පෙර වීථියේ සිටි මිනිසා තේරුම් ගන්නේ කිසිවෙකුට තමා අවශ්\u200dය නැති බවත් කිසිවෙකු ඔහුව හඳුනන්නේ නැති බවත් ඔහුව මතක නැති බවත්ය.

භයානක පිලිස්ති හුදෙකලා වීමක්, තමා තුළ හුදෙකලා වීම ලේඛකයා විසින් "බුද්ධිමත් පිස්කාර්" හි දැක්වේ. එම්ඊ සෝල්ටිකොව් - ෂෙඩ්රින් රුසියානු මිනිසාට කටුක හා වේදනාකාරී ය. සල්ටිකොව් කියවීම - ෂ්චෙඩ්\u200dරින් තරමක් දුෂ්කර ය. එමනිසා, ඔහුගේ කථා වල තේරුම බොහෝ දෙනෙකුට නොතේරුණි. එහෙත් "සාධාරණ වයස්වල දරුවන්" බහුතරයක් ඔවුන්ගේ උපහාසාත්මක අනුව මහා උපහාසාත්මක කෘතිය අගය කළහ.

එම්.ඊ. සල්ටිකොව්-ෂෙඩ්\u200dරින් (1826-1889). කෙටි චරිතාපදාන තොරතුරු

මිහායිල් එව්ග්\u200dරෆොවිච් සල්ටිකොව් (අන්වර්ථ නාමය එන්. ෂෙඩ්\u200dරින් - 1856 සිට) උපත ලැබුවේ ටෙවර් පළාතේ කල්\u200dයාසින්ස්කි දිස්ත්\u200dරික්කයේ ස්පාස්-උගොල් ගම්මානයේ ය. ඔහුගේ පියාට අනුව, සල්ටිකොව් පැරණි උදාර පවුලකට අයත් වූ අතර ඔහුගේ මවට අනුව වෙළඳ පන්තියට අයත් විය. ලේඛකයාගේ ළමා කාලය ගෙවී ගියේ දුෂ්කර, ඒකාධිපති වාතාවරණයක ය.

අනාගත ලේඛකයාට නිවසේදී හොඳ අධ්\u200dයාපනයක් ලැබුණි. ඉන්පසු ඔහු සාර්ස්කෝයි සෙලෝ ලයිසියම් හි අධ්\u200dයාපනය ලැබීය.

1844 සිට සෝල්ටිකොව් කාර්යාලයේ, සේවයේ යෙදී සිටී. කුඩා කල සිටම ලේඛකයාට රුසියානු රාජ්\u200dයයේ නිලධාරිවාදී ක්\u200dරමය හැදෑරීමට අවස්ථාව ලැබුණි.

1840 ගණන් වලදී සෝල්ටිකොව් බෙලින්ස්කිගේ බලපෑමට ලක් වූ අතර මනෝරාජික සමාජවාදයේ අදහස් බෙදා ගත්තේය.

සෝල්ටිකොව්ගේ ලේඛන හැකියාව "ස්වාභාවික පාසල" හි බලපෑම යටතේ නිර්මාණය විය. මේ වන විටත් ඔහුගේ මුල් කෘති චෝදනා සහිත ය. ඔවුන් වෙනුවෙන් 1848 දී ලේඛකයා වයිට්කා වෙත පිටුවහල් කරන ලදී. වහල්භාවය 1855 දක්වා පැවතුනි.

පිටුවහල් කිරීමෙන් පසු සල්ටිකොව් ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් හි සේවය කළේය. 1858 සිට ඔහු රියාසාන් හි උප ආණ්ඩුකාරයා වූ අතර එවකට ට්වර්හි උප ආණ්ඩුකාරවරයා විය. පෙන්සා, ටූලා, රියාසාන් හි භාණ්ඩාගාර කුටිවලට නායකත්වය දුන්නේය. සල්ටිකොව් විශාල, බලවත් නිලධාරියෙකු වීම නිසා බොහෝ විට ගොවීන් හා සාමාන්\u200dය ජනතාව වෙනුවෙන් පෙනී සිටියේය.

1868 දී ලේඛකයා විශ්\u200dරාම ගත් අතර මුළුමනින්ම සාහිත්\u200dය කටයුතුවලට කැප විය. 1868 සිට 1884 දක්වා සෙල්ටිකොව් ඔටෙචෙස්ට්වේනි සැපිස්කි සඟරාවේ ප්\u200dරකාශකයෙකි. 1860 ගණන්වල මැද භාගය වන විට ලේඛකයාගේ කෘතියේ ස්ථාවර ප්\u200dරජාතන්ත්\u200dරවාදී ව්\u200dයාධි ඇති විය. ෂ්චෙඩ්\u200dරින්ගේ කෘති ප්\u200dරධාන වශයෙන් උපහාසාත්මක ය.

ෂෙචෙඩ්\u200dරින්ගේ වඩාත් ප්\u200dරසිද්ධ කෘති වන්නේ "පළාත් රචනා" (1856), "නගරයක ඉතිහාසය" (1869), "ගොලොව්ලෙව්ස් සාමිවරයා" (1880) ය. ඔටෙක්ස්ටෙවෙන් සැපිස්කි වසා දැමීමෙන් පසුව, ෂෙචඩ්\u200dරින් සුරංගනා කතා ලිවීම දිගටම කරගෙන ගිය අතර ඒවා වෙනම සංස්කරණවල පළ විය. ලේඛකයා සිය ජීවිතයේ අවසානයේ දී "පොෂෙකොන්ස්කායා පෞරාණිකත්වය" (1887-1889) ස්වයං චරිතාපදාන සටහනක් නිර්මාණය කරයි. ලේඛකයා 1889 දී ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග්හිදී මිය ගියේය.

සුරංගනා කතා

මැවීමේ ඉතිහාසය. විෂය

ෂ්චෙඩ්\u200dරින්ගේ කතාන්දර ලෙස දැකිය හැකිය ප්\u200dරති come ලයලේඛකයාගේ නිර්මාණශීලීත්වය. ඒවා තුළ, කලින් ලියා ඇති කෘතිවල ඇති ගැටළු සාරාංශගත කරයි. සංක්ෂිප්ත, ලැකොනික් ස්වරූපයෙන් ලේඛකයා රුසියානු ඉතිහාසය, රුසියානු ජනතාවගේ ඉරණම පිළිබඳ සිය අවබෝධය ලබා දෙයි.

ෂ්චෙඩ්\u200dරින්ගේ සුරංගනා කතා වල තේමාව අතිශයින් පුළුල් ය. ලේඛකයා සිය සුරංගනා කතා වලදී රුසියාවේ රාජ්\u200dය බලය සහ නිලධර ක්\u200dරමය, පාලක පන්ති සහ ජනතාව අතර සම්බන්ධතාවය, ලිබරල් බුද්ධිමතුන්ගේ අදහස් සහ රුසියානු යථාර්ථයේ තවත් බොහෝ කරුණු විමසා බලයි.

සුරංගනා කතා වල දෘෂ්ටිවාදාත්මක දිශානතිය

ෂ්චෙඩ්\u200dරින්ගේ කතා බොහොමයක් තියුණු උපහාසාත්මක අවධානය.

ලේඛකයා දැඩි විවේචන ඉදිරිපත් කරයි රුසියානු රාජ්\u200dයයේ පරිපාලන පද්ධතිය("Voivodeship හි වලසා"). ඔහු හෙළා දකී පාලක පන්තීන්ගේ ජීවිතය("එක් මිනිසෙක් ජෙනරාල්වරුන් දෙදෙනෙකු පෝෂණය කළ අයුරු", "වල් ඉඩම් හිමියා"). ෂෙඩ්රින් දෘෂ්ටිවාදාත්මක නොගැලපීම සහ සිවිල් බියගුලුකම හෙළි කරයි ලිබරල් බුද්ධිමතුන්("බුද්ධිමත් ගුඩ්ජියන්").

පිහිටීම අපැහැදිලි යසෝල්ටිකොව්-ෂෙච්ඩ්\u200dරින් ජනතාව සම්බන්ධයෙන්.ලේඛකයා ජනතාවගේ වෙහෙස මහන්සි වී අගය කරයි, ඔවුන්ගේ දුක් වේදනා ගැන අනුකම්පා කරයි ("අශ්වයා"), ඔවුන්ගේ ස්වාභාවික බුද්ධිය, දක්ෂතාව ("කතාව ...") අගය කරයි. ඒ අතරම, සල්ටිකොව්-ෂෙඩ්රින් පීඩකයින් ඉදිරියේ ජනතාවගේ නිහතමානිකම තියුනු ලෙස විවේචනය කරයි ("කතාව ..."). ඒ අතරම, ලේඛකයා ජනතාවගේ කැරලිකාර ස්වභාවය, නිදහස් ජීවිතයක් සඳහා වූ ඔවුන්ගේ ආශාව ("වලසුන්ගේ වලසා") සටහන් කරයි.

තනි සුරංගනා කතා පිළිබඳ කෙටි විශ්ලේෂණයක්

"එක් මිනිසෙක් ජෙනරාල්වරුන් දෙදෙනෙකු පෝෂණය කළ ආකාරය පිළිබඳ කතාව"

"ටේල් ..." (1869) හි ප්\u200dරධාන තේමාව - පාලක පන්ති සහ ජනතාව අතර සම්බන්ධතාවය... පාළු දූපතක සිටින මිනිසෙකු සහ මිනිසෙකු පිළිබඳ උදාහරණයෙන් එය අනාවරණය වේ.

ගොවියෙකුගේ මුහුණෙහි සිටින මිනිසුන් සුරංගනා කතාවක නිරූපණය කෙරේ නොපැහැදිලි... එක් අතකින් මිනිසෙකු එවැනි ගුණාංගවලින් කැපී පෙනේ වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කිරීම, ඕනෑම ගැටළුවක් විසඳීමේ හැකියාව: ඔහුට ආහාර ලබාගෙන නැවක් සෑදිය හැකිය.

අනෙක් අතට, සල්ටිකොව්-ෂෙඩ්රින් සම්පූර්ණයෙන්ම හෙළි කරයි වහල් මනෝ විද්\u200dයාවගොවියා, නිහතමානිකම, ස්වයං-අවපීඩනය පවා. ගොවියා ජෙනරාල්වරුන් සඳහා ඉදුණු ඇපල් දහයක් ගෙන, ඇඹුල් එකක් තමාටම ගත්තේය. ජෙනරාල්වරුන්ගෙන් පලා නොයන ලෙස ඔහු තමා වෙනුවෙන් කඹයක් ඇඹරීය.

"වල් ඉඩම් හිමියා"

"වල් ඉඩම් හිමියා" (1869) කතාවේ ප්\u200dරධාන තේමාව - වංශවත් අයගේ පරිහානියපශ්චාත් ප්\u200dරතිසංස්කරණ රුසියාවේ කොන්දේසි යටතේ.

ෂෙඩ්රින් පෙන්වයි ඉඩම් හිමියාගේ දළ අත්තනෝමතිකත්වයදැනටමත් සර්ෆ්ඩෝම් වලින් නිදහස් වූ ගොවීන් සම්බන්ධයෙන්. ඉඩම් හිමියා ගොවීන්ට දඩ සහ වෙනත් මර්දනකාරී ක්\u200dරියාමාර්ග ද punish ුවම් කරයි.

ඒ අතරම, ජෙනරාල්වරුන් දෙදෙනෙකුගේ කතාවේ දී මෙන් ලේඛකයා ද එය ඔප්පු කිරීමට උත්සාහ කරයි ඉඩම් හිමියාට මිනිසුන් නොමැතිව සිටිය නොහැක: ඔහු හුදෙක් තිරිසනෙකු බවට පත්වේ.

ෂෙඩ්ච්\u200dරින් සිය කෘතියේ දී අමුත්තන්ගේ ත්\u200dරිත්ව සංචාරයේ වීරයාගේ සාම්ප්\u200dරදායික සුරංගනා කතාව භාවිතා කළේය. පළමු වතාවට නළු සාඩොව්ස්කි නළු නිළියන් සමඟ පැමිණේ, පසුව ජෙනරාල්වරු හතර දෙනෙක්, පසුව පොලිස් කපිතාන්වරයෙකි. ඔවුන් සියල්ලෝම ඉඩම් හිමියාගේ අසීමිත මෝඩකම ප්\u200dරකාශ කරති.

සෝල්ටිකොව්-ෂ්චෙඩ්\u200dරින් ගතානුගතික වංශාධිපතීන්ගේ ලිබරල් බුද්ධිමතුන් සමඟ සමච්චලයට ලක් කරයි.සුරංගනා කතාවේ දී, ඉඩම් හිමියා ලිබරල්වාදීන්ට කළ ප්\u200dරකාශය ආත්මයේ ස්ථීරභාවය ගැන, සම්මුතීන් ඇති කිරීමට ඇති අකැමැත්ත ගැන නැවත නැවතත් කියැවේ. “තවද මෙම ලිබරල්වාදීන්ට ආත්මයේ ස්ථිරභාවයට කළ හැකි දේ මම ඔප්පු කරමි” යනුවෙන් ඉඩම් හිමියා ප්\u200dරකාශ කරයි.

කතාවේ නිරන්තරයෙන් සඳහන් වන "වෙස්ටි" පුවත්පත ප්\u200dරතිගාමී මාධ්\u200dයයේ සංකේතයක අර්ථය අත්පත් කර ගනිමින් ඉඩම් හිමියන්ගේ අවශ්\u200dයතා ආරක්ෂා කරයි.

"බුද්ධිමත් ගුඩ්ජන්"

සුරංගනා කතාවක "The Wise Gudgeon" (1883) Saltykov-Shchedrin ලිබරල් බුද්ධිමතුන් හෙළා දකී.

ඊ.යූ. සුබාරේවාගේ නිරීක්ෂණයට අනුව, “බුද්ධිමත් ගුඩ්ජියන්” ප්\u200dරදර්ශනය කිරීමේදී පියාගේ උපදෙස්වල චේතනාව ශබ්ද නගා, මොල්චලින් සහ චිචිකොව් පියවරුන්ගේ “උපදෙස්” අපට මතක් කර දෙයි. "උඩාගෙන් පරිස්සම් වන්න!" මෙම ගිවිසුම ෂ්චෙඩ්\u200dරින් වීරයාගේ ප්\u200dරධාන ජීවන මූලධර්මය අර්ථ දක්වයි: නිහ ly ව, නොපෙනෙන ලෙස ජීවත් වීම, ජීවිතයේ ගැටලුවලින් ගැඹුරු වළකට පැනීම.

ගුඩ්ජියන් ජීවත් වන්නේ පියාගේ උපදෙස් අනුව නොපෙනෙන ලෙස, නොපෙනෙන ලෙස හා මියයෑමෙනි. ඔහුගේ ජීවිතය අර්ථ විරහිත පැවැත්මක් වන අතර එය කතුවරයාගේ පුරාවෘත්තයෙන් අවධාරණය කෙරේ: “ජීවත් වූවා - වෙව්ලන්නට විය, මිය ගියේය - වෙව්ලයි”.

උපහාසාත්මක ලේඛකයාට අනුව, ගුඩ්ජන් කියා සිටින එම ලිබරල් මූලධර්ම ද අ less ාන සහ less ල රහිත ය. පුනරාවර්තන "ජයග්\u200dරාහී ටිකට්" ආකෘතියක් භාවිතා කරමින් ෂෙඩ්රින් ලිබරල්වාදීන්ගේ සිහින උපහාසයට ලක් කළේය. මෙම චේතනාව, විශේෂයෙන්, ගුඩ්ජන්ගේ සිහිනයේ ශබ්දයයි. “එය ඔහු දෙලක්ෂයක් දිනුවාක් මෙන්, අර්ෂින් භාගයක් තරම් වර්ධනය වී පයික් ගිල දමන්නාක් මෙනි” යනුවෙන් ෂෙඩ්රින් ලියයි.

ඔහුගේ ජීවිතය මෙන්ම ගුඩ්ජන්ගේ මරණයද නොදැනේ.

"Voivodeship හි දරන්න"

"ද බෙයාර් ඉන් ද වොයිවොඩිෂිප්" (1884) කතාවේ ප්\u200dරධාන තේමාව - බලධාරීන් සහ ජනතාව අතර සම්බන්ධතාවය.

සතුන්ගේ රූප පිළිබිඹු කරයි බලයේ ධූරාවලියඒකාධිපති තත්වයක. ලියෝ තිරිසනුන්ගේ රජ ය, බූරුවා ඔහුගේ උපදේශකයා ය; ඉන්පසු ටොප්ටිජින්ස්-වොයිවොඩ්ස්; එවිට "වනාන්තර ජනතාව": සතුන්, කුරුල්ලන්, කෘමීන්, එනම් ෂෙඩ්\u200dරින්ට අනුව මිනිසුන්.

ෂ්චෙඩ්\u200dරින් සුරංගනා කතාව තේරුම් ගැනීම සඳහා අතිශයින්ම වැදගත්ය ඉතිහාසයේ රූපය.ඔහු දැනටමත් විශ්මය ජනක ආරම්භයක පෙනී සිටිමින් ප්\u200dරභේද ගැන කියයි දුෂ් iny ත්වය–"දීප්තිමත්"සහ "ලැජ්ජාශීලී"... “විශාල හා බරපතල හිංසාවන් බොහෝ විට දීප්තිමත් ලෙස හැඳින්වෙන අතර ඒවා ඉතිහාසයේ පුවරුවල සටහන් වේ. කුඩා හා විකට අපරාධයන් ලැජ්ජා සහගත යැයි කියනු ලැබේ. ඉතිහාසයේ චේතනාව ටොප්ටිජින් තුනේ සමස්ත ආඛ්\u200dයානය හරහා දිව යයි. ෂෙචෙඩ්\u200dරින්ට අනුව ඉතිහාස අධිකරණය ඒකාධිපති බල පද්ධතිය පිළිබඳ තීන්දුවක් ප්\u200dරකාශ කරයි. "සිංහයා ඉතිහාසයට බිය වේ" යනුවෙන් කතාව පැවසීම අහම්බයක් නොවේ.

කතාව නිරූපණය කරයි ටොප්ටිජින් තුනක්, voivodeship හි විවිධ ආකාරවලින් ප්\u200dරසිද්ධ වී ඇති අය.

ටොප්ටිජින් 1 වන ස්ථානයකැපවූ "නින්දිත" දුෂ් iny තාව: චිෂික් කෑවා. පසුකාලීන "දීප්තිමත්" හිංසාවන් නොතකා, ඔහු වනාන්තරයේ වැසියන් විසින් කුරිරු ලෙස සමච්චලයට ලක් කරන ලද අතර, එහි ප්\u200dරති Le ලයක් ලෙස ලියෝ විසින් සේවයෙන් පහ කරනු ලැබීය.

ටොප්ටින් 2 වන ස්ථානයවහාම "දීප්තිමත්" දුෂ් in යෙකු සමඟ ආරම්භ විය: ඔහු ගොවියාගේ පාලකය විනාශ කළේය. කෙසේ වෙතත්, ඔහු වහාම හෙල්ලයට පහර දුන්නේය. රජයට එරෙහිව මහජන කැරැල්ලක් ඇතිවීමේ හැකියාව පිළිබඳව උපහාසාත්මක ලේඛකයාගේ පැහැදිලි ඉඟියක් මෙහිදී අපට පෙනේ.

ටොප්ටින් 3 වනයහපත් ස්වභාවයකින් යුත් ලිබරල් ආකල්පයකින් කැපී පෙනේ. කෙසේ වෙතත්, ඔහුගේ පාලන සමයේදී, හිංසාවන් දිගටම පැවතුනි. එය පමණි කුරිරුකම් "ස්වාභාවික"එය පාලකයාගේ කැමැත්ත මත රඳා නොපවතී. මේ අනුව, ලේඛකයා අවධාරණය කිරීමට උත්සාහ කරන්නේ කාරණය ආණ්ඩුකාරවරයාගේ පෞද්ගලික ගුණාංගවල නොව බල පද්ධතියේම ජනතාවට සතුරු බවය.

මිනිසුන්සුරංගනා කතාවේ "වලසුන්ගේ වලසා" නොපැහැදිලි... මෙන්න අපට හමු වේ වහල් ජනතාවකගේ ප්\u200dරතිරූපය පමණක් නොවේ, “එක් මිනිසෙක් ජෙනරාල්වරුන් දෙදෙනෙකු පෝෂණය කළ ආකාරය පිළිබඳ කතාව” හි සඳහන් පරිදි. ලූකාෂ් මිනිසුන්ගේ රූපයේ එය පෙන්වා ඇත කැරලිකාර ජනතාවඔහුගේ පාලකයාගේ සමට සූදානම්. 3 වන ටොප්ටිගින් "ලොම් දරණ සියලු සතුන්ගේ ඉරණම" අත්විඳින බවට වූ පණිවිඩය සමඟ කතාව අවසන් වන්නේ හේතුවක් නොමැතිව නොවේ.

සුරංගනා කතා වල කලාත්මක සම්භවය

ප්\u200dරභේදයේ මුල් පිටපත

සෝල්ටිකොව්-ෂෙඩ්රින්ගේ කතා නවෝත්පාදන ප්\u200dරභේදය, ඒවා පදනම් වුවද ජනකතාසහ සාහිත්\u200dයසම්ප්\u200dරදායන්.

ඔහුගේ කෘති නිර්මාණය කිරීමේදී ෂෙඩ්\u200dරින් රඳා සිටියේය ජන සුරංගනා කතා වල සම්ප්\u200dරදායන්සහ සතුන් පිළිබඳ සුරංගනා කතා.ෂ්චෙඩ්\u200dරින් බොහෝ විට සාම්ප්\u200dරදායික සුරංගනා කතාව භාවිතා කරයි කුමන්ත්රණය... ලේඛකයාගේ කෘතිවල බොහෝ විට අපූරු දෙයක් තිබේ ආරම්භය(“වරෙක ජෙනරාල්වරු දෙදෙනෙක් සිටියහ”; “එක්තරා රාජධානියක, එක්තරා ප්\u200dරාන්තයක ඉඩම් හිමියෙකු ජීවත් විය”). ෂ්චෙඩ්\u200dරින් හි නිතර කියමන්(“ඔහු එහි සිටියේ මී පැණි බියර් පානය කරමින්, උඩු රැවුලෙන් පහළට ගලාගෙන ය, නමුත් ඔහුගේ කටට නොපැමිණියේය”; “පයික්ගේ අණට අනුව, මගේ ආශාව අනුව”; ෂ්චෙඩ්\u200dරින්ගේ කෘතිවල තිබේ පුනරාවර්තනජන කතා සඳහා සාමාන්\u200dයය (අමුත්තන් විසින් වල් ඉඩම් හිමියා බැලීමට තුනක්; ටොප්ටිගින් තුනක්).

ජන සම්ප්\u200dරදායන්ට (ජන කතා) අමතරව, ෂෙඩ්රින් ද සාහිත්\u200dය සම්ප්\u200dරදායන් මත රඳා සිටියේය. ප්\u200dරබන්ධ... ප්\u200dරබන්ධ කථා මෙන් ෂ්චෙඩ්\u200dරින්ගේ කථා ද මූලධර්මය මත පදනම් වේ උපමා: මිනිස් චරිත සහ සමාජ සංසිද්ධීන් සත්ව රූප ආධාරයෙන් ප්\u200dරතිනිර්මාණය වේ. ෂෙඩ්රින්ගේ කථා සමහර විට "ගද්\u200dයයේ ප්\u200dරබන්ධ" ලෙස හැඳින්වීම නිෂ් nothing ල දෙයක් නොවේ.

ඒ අතරම, සල්ටිකොව්-ෂෙචඩ්\u200dරින්ගේ කථා ජන කතා හෝ ප්\u200dරබන්ධ කථා සමඟ හඳුනාගත නොහැකිය. ෂ්චෙඩ්\u200dරින්ගේ සුරංගනා කතාව සියල්ලටම වඩා ආදර්ශයකි දේශපාලන උපහාසය, සුරංගනා කතාවක සාම්ප්\u200dරදායික ස්වරූපයෙන් කොටා ඇත. සෝල්ටිකොව්-ෂෙඩ්\u200dරින්ගේ දේශපාලන උපහාසය දරා සිටී මාතෘකා අන්තර්ගතය, එම කාලය සඳහා අදාළ වේ. එය ද ගැඹුරු ය මානව අර්ථය.

සෝල්ටිකොව්-ෂෙචඩ්\u200dරින්ගේ සමහර කථා වලට ඔවුන්ගේම කථාන්දර ඇත ප්\u200dරභේද විශේෂතා... නිදසුනක් වශයෙන්, "එක් මිනිසෙකු ජෙනරාල්වරුන් දෙදෙනෙකු පෝෂණය කළ ආකාරය පිළිබඳ කතාව" එහි අංගයන් දරයි රොබින්සොනේඩ්; "වලසෙහි වලස්" මූලද්රව්ය අඩංගු වේ ch තිහාසික වංශකථාව, මෙම කාර්යය "එක් නගරයක ඉතිහාසය" වෙත සමීප කරයි.

උපමා කතාවේ මූලධර්මය. කලා ශිල්පීය ක්\u200dරම

සුරංගනා කතා වල සල්ටිකොව්-ෂෙච්ඩ්\u200dරින් විසින් භාවිතා කරන කලා ශිල්පීය ක්\u200dරම අතර, අපි පහත සඳහන් කරුණු සටහන් කරමු. මෙය මූලික වශයෙන් වේ විවිධාකාර උපමා කතා (උත්ප්\u200dරාසය, හයිපර්බෝල්, විකාර)කථනය මෙන්ම තර්කානුකූල නොවේ,පුරාවෘත්ත, වෙනත් කලාත්මක මාධ්\u200dයයන්. සුරංගනා කතා ප්\u200dරභේදය විසින්ම ආඛ්\u200dයානයේ මූලික මූලධර්මය ලෙස උපමා කතා ඉදිරිපත් කර ඇති බව අපි සිහිපත් කරමු.

සෝල්ටිකොව්-ෂෙඩ්රින්ගේ කථා වල උපමා කතාවේ වැදගත්ම මාධ්\u200dයය වන්නේ උත්ප්\u200dරාසය... යකඩ යනු අර්ථකථන වෙනස පිළිබඳ මූලධර්මය මත පදනම් වේ: වස්තුවක අර්ථ දැක්වීම එහි සාරයට ප්\u200dරතිවිරුද්ධ ය.

උත්ප්\u200dරාසය පිළිබඳ උදාහරණ කිහිපයක් මෙන්න. එක් කාලයක ජෙනරාල්වරයෙක් අකුරු ලිවීමේ ගුරුවරයෙකු ලෙස සේවය කළ බවත්, ඒ නිසා අනෙක් තැනැත්තාට වඩා දක්ෂ බවත් ද ටේල් ... ෂෙචඩ්\u200dරින් සඳහන් කරයි. මෙම නඩුවේ උත්ප්\u200dරාසය ජෙනරාල්වරුන්ගේ මෝඩකම අවධාරණය කරයි. එම කතාවෙන් තවත් උදාහරණයක් දෙන්න. ගොවීන් ජෙනරාල්වරුන්ට ආහාර පිළියෙළ කළ විට පරපෝෂිතයාට කෑල්ලක් දීමට සිතූහ. උත්ප්\u200dරාසය ගොවියාගේ කඩිසර බව හෙළි කරන අතරම ඒ සමඟම ඔහු කෙරෙහි ජෙනරාල්වරුන්ගේ අව mpt ාවන්ත ආකල්පය ද හෙළි වේ. "බුද්ධිමත් ගුඩ්ජියන්" කතාවේ ෂෙචඩ්රින් ලියන්නේ තරුණ ගුඩ්ජන්ට "වාට්ටුවක්" තිබූ බවය. යකඩ විසින් ලිබරල් මිනෝවේ මානසික සීමාවන් හෙළි කරයි. "ද බෙයාර් ඉන් ද වොයිවොඩිෂිප්" නම් සුරංගනා කතාවේ ලියෝගේ බූරුවා "බුද්ධිමත් මිනිසෙකු සඳහා කීර්තියක් ඇති" බව සඳහන් වේ. උත්ප්\u200dරාසය අවධාරනය කරන්නේ බූරුවාගේ පමණක් නොව ලියෝගේ මෝඩකමයි.

ඔහුගේ කතා වලදී, ෂෙච්\u200dරින් ද භාවිතා කරයි හයිපර්බෝල්... ඔබ දන්නා පරිදි, හයිපර්බෝල් පදනම් වී ඇත්තේ වස්තුවක හෝ සංසිද්ධියක ඕනෑම ගුණාංග අතිශයෝක්තියට නැංවීම මත ය.

සුරංගනා කතා වලින් හයිපර්බෝල් සඳහා උදාහරණ දෙන්න. "මගේ කතාව ..." හි ෂෙඩ්රින් සඳහන් කරන්නේ, "මගේ සම්පූර්ණ ගෞරවය සහ පක්ෂපාතිත්වය පිළිබඳ සහතිකය පිළිගන්න" යන වාක්\u200dය ඛණ්ඩය හැර ජෙනරාල්වරු කිසිදු වචනයක්වත් නොදැන සිටි බවයි. හයිපර්බෝල් ජෙනරාල්වරුන්ගේ ආන්තික මානසික සීමාවන් හෙළි කරයි. මෙන්න තවත් උදාහරණ කිහිපයක්. එක් ජෙනරාල්වරයකුට ඒත්තු ගැන්වී ඇත්තේ රෝල්ස් "උදේ කෝපි සඳහා පිරිනමන ආකාරයටම උපත ලබන බවයි." හයිපර්බෝල් අවධාරණය කරන්නේ ජෙනරාල්වරුන්ගේ නොදැනුවත්කමයි. ජෙනරාල්වරුන්ගෙන් පලා නොයන ලෙස ගොවියා තමාටම නූලක් ඇඹරූ බව ෂෙඩ්රින් ලියයි. මෙම හයිපර්බෝලයේ ආධාරයෙන් ෂ්චෙඩ්\u200dරින් ජනතාවගේ වහල් මනෝ විද්\u200dයාව හෙළි කරයි. ලේඛකයා පවසන්නේ මිනිසෙකු විසින්ම කාන්තාර දූපතක නැවක් තැනූ බවයි. මෙන්න, හයිපර්බෝල් ආධාරයෙන්, දක්ෂ පුද්ගලයින්ගේ අදහස අවධාරණය කරනුයේ, නිර්මාණාත්මක වැඩ සඳහා එහි ඇති හැකියාව ගැන ය. ෂ්චෙඩ්\u200dරින්ස් හි වල් ඉඩම් හිමියා හිස සිට පාදය දක්වා හිසකෙස් වැඩී, හතර වටේ ඇවිදිමින්, කථන ත්\u200dයාගය අහිමි කර ගෙන තිබුණි. මෙහිදී හයිපර්බෝල් ඉඩම් හිමියාගේ ශාරීරික හා අධ්\u200dයාත්මික පරිහානිය හඳුනා ගැනීමට දායක වේ. මෙම අවස්ථාවේ දී, හයිපර්බෝල් විකාර සහගත බවට හැරේ: අතිශයෝක්තියක් පමණක් නොව, මන asy කල්පිතයේ අංග ද ඇත.

විකාර- සෝල්ටිකොව්-ෂෙචඩ්\u200dරින් විසින් භාවිතා කරන වඩාත්ම වැදගත් කලාත්මක උපාංගය. විකාරය පදනම් වන්නේ නොගැලපෙන සංයෝජනය, නොගැලපීමේ සංයෝජනය මත ය යථාර්ථය සහ මන asy කල්පිත සංයෝජනය... විකාරය යනු සල්ටිකොව්-ෂෙඩ්\u200dරින්ගේ ප්\u200dරියතම කලා තාක්\u200dෂණයයි. නිරූපිත සංසිද්ධියේ සාරය තියුණු ලෙස හෙළිදරව් කිරීමට ඔහු කලාකරුවාට උදව් කරයි.

මෙන්න උදාහරණ කිහිපයක්. ජනාවාස නොවූ දූපතක ජෙනරාල්වරුන්ට "මොස්කොව්ස්කි වෙඩොමොස්ටි" හි පැරණි "අංකය" හමු විය. මෙම උදාහරණයෙන් අවධාරණය කරනුයේ කාන්තාර දිවයිනක පවා කොන්සර්වේටිව් පුවත්පත් අදහස් අනුව ජෙනරාල්වරු ජීවත් වන බවයි. ජෙනරාල්වරුන් අතර සටනක දර්ශනයක දී ෂ්චෙඩ්\u200dරින් ද විකාර තාක්\u200dෂණය භාවිතා කරයි: එක් ඇණවුමකින් තවත් ඇණවුමක්; ලේ ගලා යන්න පටන් ගත්තා. අනුපිළිවෙල ජෙනරාල්ගේ ශරීරයේ අනිවාර්ය අංගයක් බවට ලේඛකයාගේ අදහස මෙහි විකාර සහගත ලෙස හෙළි කරයි: ඇණවුම නොමැතිව ජෙනරාල් තවදුරටත් ජෙනරාල්වරයකු නොවේ. මැග්නිට්ස්කිගේ පාලන සමයේදී මුද්\u200dරණාලය (වනාන්තරයේ!) ප්\u200dරසිද්ධියේ පුළුස්සා දැමූ බව ෂෙඩ්\u200dරින් වාර්තා කරයි. ඔබ දන්නා පරිදි, එම්. එල්. මැග්නිට්ස්කි යනු ඇලෙක්සැන්ඩර් I ගේ යුගයේ ගතානුගතික රාජ්\u200dය තාන්ත්\u200dරිකයෙකි. මේ අවස්ථාවේ දී, විකාර කථාව සුරංගනා කතාවක සම්ප්\u200dරදායික බව අවධාරණය කරයි. මෙය සැබවින්ම වනාන්තරය ගැන නොව රුසියානු රාජ්\u200dයය ගැන බව පා er කයාට පැහැදිලි වේ.

සමහර විට ලේඛකයා කතාවට යොමු වේ තර්කානුකූල නොවේ... "ද වල් ඉඩම් හිමියා" යන සුරංගනා කතාවේ ගොවීන්ගේ පහත දැක්වෙන අදහස් උපුටා දක්වයි: "ගොවීන් දකිනවා: ඔවුන් මෝඩ ඉඩම් හිමියෙකු වුවද ඔවුන්ට හොඳ මනසක් ඇත." කථන ඇලොජිස්වාදය ඉඩම් හිමියාගේ මානසික දෘෂ්ටියේ පටු බව හෙළි කරයි.

සුරංගනා කතා වලදී, ෂ්චෙඩ්\u200dරින් බොහෝ විට භාවිතා කරයි පුරාවෘත්ත, උචිත ප්\u200dරකාශන. "ද බෙයාර් ඔෆ් ද වොයිවොඩිෂිප්" නම් සුරංගනා කතාවේ ටොප්ටිජින් III ට බූරුවා දුන් අවවාදය අපි සිහිපත් කරමු: "විනීතභාවයට අනුව ක්\u200dරියා කරන්න." පුරාවෘත්තයේ අර්ථය නම් පාලකයාට අත්තනෝමතික තත්වයන් තුළ වඩාත්ම වැදගත් දෙය වන්නේ බාහිර විනීතභාවය නිරීක්ෂණය කිරීමයි.

"වියළන ලද වොබ්ලා" නම් සුරංගනා කතාවේ වීරවරියගේ ප්\u200dරධාන ජීවන මූලධර්මය මනාව කැපී පෙනෙන ජන හිතෝපදේශයක ආධාරයෙන් උපහාසාත්මක ලේඛකයා විසින් සකස් කරන ලදී: "කන් නළලට ඉහළින් වැඩෙන්නේ නැත." මෙම ප්\u200dරකාශනය ලිබරල්වාදීන්ගේ බියගුලුකම අවධාරණය කරයි. සුරංගනා කතාවේ "ද බෙයාර් ඉන් ද වොයිවොඩිෂිප්" හි ෂෙච්ඩ්\u200dරින් ලියන්නේ ටොප්ටිජින් 1 වන ස්ථානය "කෝප නොවූ නමුත් ඔහු තිරිසන් බවය." ලේඛකයා මෙහිදී අවධාරණය කිරීමට උත්සාහ කළේ කාරණය පාලකයාගේ පෞද්ගලික ගුණාංගවල නොව, ඔහු ප්\u200dරාන්තයේ ඉටු කරන සාපරාධී භූමිකාව තුළ ය.

ප්\u200dරශ්න සහ කාර්යයන්

1. එම්.ඊ. සෝල්ටිකොව්-ෂෙචෙඩ්\u200dරින්ගේ ජීවන මාර්ගය සහ නිර්මාණාත්මක ක්\u200dරියාකාරකම් කෙටියෙන් විස්තර කරන්න. ඔහු ඉපදුණේ කුමන පවුලකටද? ඔබේ අධ්\u200dයාපනය ලබාගත්තේ කොහෙන්ද? ඔබ සේවය ආරම්භ කළේ කුමන වයසේදීද? ලේඛකයා අනුගමනය කළ අදහස් මොනවාද? ඔහු 1860 - 1880 ගණන්වල ප්\u200dරකාශයට පත් කළ සඟරාවේ නම කුමක්ද? ෂ්චෙඩ්\u200dරින්ගේ ප්\u200dරධාන කෘති මොනවාද?

2. ඔහුගේ සුරංගනා කතා ෂ්චෙඩ්\u200dරින්ගේ කෘතියේ ඇති ස්ථානය කුමක්ද? ඒවා නිර්මාණය කළේ කවදාද? සුරංගනා කතා වල ප්\u200dරධාන තේමාවන් මොනවාද?

3. සුරංගනා කතා වල දෘෂ්ටිවාදාත්මක දිශානතිය විස්තර කරන්න. රුසියානු යථාර්ථයේ කුමන සංසිද්ධීන් ෂචෙඩ්\u200dරින් ඔවුන් තුළ හෙළා දකීද? ලේඛකයා ජනතාවට දක්වන ආකල්පය කුමක්ද?

4. "එක් මිනිසෙක් ජෙනරාල්වරුන් දෙදෙනෙකු පෝෂණය කළ අයුරු", "වල් ඉඩම් හිමියා", "බුද්ධිමත් ගුඩ්ජියන්", "වලසෙහි වලහා" යන සුරංගනා කතා පිළිබඳ කෙටි විශ්ලේෂණයක් කරන්න.

5. ෂ්චෙඩ්\u200dරින්ගේ කථා වල ප්\u200dරභලතාව සලකා බලන්න. ඒවා නිර්මාණය කිරීමේදී ලේඛකයා විශ්වාස කළ සම්ප්\u200dරදායන් මොනවාද? ෂ්චෙඩ්\u200dරින්ගේ නව්\u200dයකරණයෙන් පෙන්නුම් කළේ කුමක්ද? තනි සුරංගනා කතා වල ප්\u200dරභේදයන් ගැන අපට කියන්න.

6. ෂ්චෙඩ්\u200dරින්ගේ කතා පිටුපස ඇති මූලික මූලධර්මය කුමක්ද? සුරංගනා කතා වල ලේඛකයා භාවිතා කරන ප්\u200dරධාන කලා ශිල්ප ක්\u200dරම ලැයිස්තුගත කරන්න.

7. උත්ප්\u200dරාසය, හයිපර්බෝල්, විකාර සහගත අර්ථ දැක්වීමක් දෙන්න. උදාහරණ දී ඒවා ගැන අදහස් දක්වන්න. කථන ඇලෝගිස්ම්, පුරාවෘත්ත සඳහා උදාහරණ ද දෙන්න.

8. "එම්ඊ සැලිටොව්-ෂෙචඩ්රින්ගේ සුරංගනා කතා වල උපහාසාත්මක ව්\u200dයාධි" යන මාතෘකාව පිළිබඳ සවිස්තරාත්මක දළ සටහනක් සාදන්න.

9. මාතෘකාව පිළිබඳ රචනයක් ලියන්න: "M.E.Saltykov-Shchedrin ගේ සුරංගනා කතා වල කලාත්මක සම්භවය."

මිහායිල් සල්ටිකොව්-ෂෙඩ්\u200dරින් යනු විශේෂ සාහිත්\u200dය ප්\u200dරභේදයක නිර්මාතෘවරයාය - උපහාසාත්මක සුරංගනා කතාවකි. කෙටිකතාවල රුසියානු ලේඛකයා නිලධාරිවාදය, අත්තනෝමතිකත්වය සහ ලිබරල්වාදය හෙළා දුටුවේය. මෙම ලිපියෙන් "වල් ඉඩම් හිමිකරු", "ඊගල්-අනුශාසක", "බුද්ධිමත් ගුඩ්ජියන්", "කුරුසියානු-වි ideal ානවාදී" වැනි සල්ටිකොව්-ෂෙචඩ්රින්ගේ කෘති විමසා බලයි.

සෝල්ටිකොව්-ෂෙචඩ්\u200dරින්ගේ කථා වල විශේෂාංග

මෙම ලේඛකයාගේ කථා වලදී, ඔබට උපමා, විකාර සහ හයිපර්බෝල් හමුවිය හැකිය. ඊසොප්ගේ ආඛ්\u200dයානයේ ලක්ෂණයක් ඇත. චරිත අතර සන්නිවේදනය පිළිබිඹු කරන්නේ 19 වන සියවසේ සමාජය තුළ පැවති සබඳතා ය. ලේඛකයා භාවිතා කළ උපහාසාත්මක උපක්\u200dරම මොනවාද? මෙම ප්\u200dරශ්නයට පිළිතුරු සැපයීම සඳහා, ඉඩම් හිමියන්ගේ නිෂ්ක්\u200dරීය ලෝකය එතරම් අනුකම්පා විරහිතව හෙළි කළ කතුවරයාගේ ජීවිතය ගැන කෙටියෙන් පැවසීම අවශ්\u200dය වේ.

කර්තෘ ගැන

සල්ටිකොව්-ෂෙඩ්\u200dරින් සාහිත්\u200dය ක්\u200dරියාකාරකම් රාජ්\u200dය සේවය සමඟ ඒකාබද්ධ කළේය. අනාගත ලේඛකයා ට්වර් පළාතේ උපත ලැබූ නමුත් ලයිසියම් උපාධිය ලැබීමෙන් පසු ඔහු ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් බලා පිටත්ව ගිය අතර එහිදී ඔහුට යුද අමාත්\u200dයාංශයේ තනතුරක් ලැබුණි. මේ වන විටත් අගනගරයේ වැඩ කළ පළමු වසර තුළ තරුණ නිලධාරියා ආයතනවල රජකම් කළ නිලධාරිවාදය, මුසාවාද හා කම්මැලිකම නිසා පීඩා වින්දා. සල්ටිකොව්-ෂෙචඩ්\u200dරින් විවිධ සාහිත්\u200dය සවස් වරුවලට සහභාගී වූ අතර ඒවා සර්ෆ්ඩෝම් විරෝධී හැඟීම්වලින් ආධිපත්\u200dයය දැරීය. ඔහු "ව්\u200dයාකූල ව්\u200dයාපාර", "පරස්පර විරෝධී" නවකතාවල තම අදහස් ගැන ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් වැසියන් දැනුවත් කළේය. ඒ සඳහා ඔහු වයිට්කා වෙත පිටුවහල් කරනු ලැබීය.

පළාත් වල ජීවිතය නිසා ලේඛකයාට නිලධාරිවාදී ලෝකය, ඉඩම් හිමියන්ගේ හා ඔවුන් පීඩිත ගොවීන්ගේ ජීවිතය සෑම විස්තරයකින්ම නිරීක්ෂණය කිරීමට හැකි විය. මෙම අත්දැකීම පසුකාලීනව ලියන ලද කෘති සඳහා මෙන්ම විශේෂ උපහාසාත්මක ක්\u200dරමවේදයන් සඳහා ද ද්\u200dරව්\u200dයයක් බවට පත්විය. මිහායිල් සෝල්ටිකොව්-ෂෙඩ්රින්ගේ සමකාලීනයන්ගෙන් එක් අයෙක් වරක් ඔහු ගැන මෙසේ පැවසීය: "ඔහු රුසියාව වෙන කිසිවෙකු මෙන් දන්නේ නැත."

සෝල්ටිකොව්-ෂෙඩ්රින්ගේ උපහාසාත්මක ශිල්පීය ක්\u200dරම

ඔහුගේ කාර්යයන් තරමක් වෙනස් ය. එහෙත් සුරංගනා කතා සල්ටිකොව්-ෂෙචඩ්\u200dරින්ගේ කෘති අතර වඩාත් ජනප්\u200dරිය ය. ඉඩම් හිමියාගේ ලෝකයේ නිෂ්ක්\u200dරීයභාවය සහ වංචාව පා the කයන්ට දැනුම් දීමට ලේඛකයා උත්සාහ කළ විශේෂ උපහාසාත්මක ශිල්පීය ක්\u200dරම කිහිපයක් තිබේ. සියල්ලටත් වඩා, සඟවා ඇති ස්වරූපයෙන් කතුවරයා ගැඹුරු දේශපාලන හා සමාජ ගැටලු හෙළි කරයි, තමාගේම දෘෂ්ටිකෝණය ප්\u200dරකාශ කරයි.

තවත් තාක්ෂණයක් වන්නේ අපූරු චේතනා භාවිතා කිරීමයි. නිදසුනක් වශයෙන්, “එක් මිනිසෙක් ජෙනරාල්වරුන් දෙදෙනෙකු පෝෂණය කළ අයුරු” නම් ග්\u200dරන්ථයේ ඉඩම් හිමියන් කෙරෙහි අතෘප්තිය ප්\u200dරකාශ කිරීමේ මාධ්\u200dයයක් ලෙස සේවය කරයි. අවසාන වශයෙන්, ෂ්චෙඩ්\u200dරින්ගේ උපහාසාත්මක උපාංග නම් කිරීමේදී, සංකේතවාදය සඳහන් කිරීමට කෙනෙකුට අසමත් විය නොහැක. සුරංගනා කතා වල වීරයන් බොහෝ විට 19 වන සියවසේ එක් සමාජ සංසිද්ධියක් වෙත යොමු වේ. මේ අනුව, "අශ්වයා" කෘතියේ ප්\u200dරධාන චරිතය රුසියානු ජනතාවගේ සියලු වේදනාවන් පිළිබිඹු කරයි. පහත දැක්වෙන්නේ සෝල්ටිකොව්-ෂෙචඩ්\u200dරින්ගේ තනි කෘති විශ්ලේෂණය කිරීමයි. ඔවුන් තුළ භාවිතා වන උපහාසාත්මක ක්\u200dරම මොනවාද?

"කුරුසියානු වි ideal ානවාදියා"

මෙම කතාවේ දී බුද්ධිමතුන්ගේ අදහස් සල්ටිකොව්-ෂෙච්\u200dරින් විසින් ප්\u200dරකාශ කරනු ලැබේ. "කාප් ද වි ideal ානවාදියා" කෘතියේ සොයාගත හැකි උපහාසාත්මක ශිල්පීය ක්\u200dරම නම් සංකේතවාදය, ජන කියමන් සහ හිතෝපදේශ භාවිතා කිරීමයි. සෑම වීරයෙක්ම එක් හෝ තවත් සමාජ පන්තියක නියෝජිතයින්ගේ සාමූහික ප්\u200dරතිරූපයකි.

කතාවේ කතාවේ කේන්ද්\u200dරය වන්නේ කරස් සහ රෆ් අතර සාකච්ඡාවයි. පළමුවැන්න, කෘතියේ මාතෘකාවෙන් දැනටමත් වටහාගෙන ඇති අතර, වි ideal ානවාදී ලෝක දෘෂ්ටියක් වෙත ගුරුත්වාකර්ෂණය කරයි, හොඳම දේ පිළිබඳ විශ්වාසය. රෆ් ඊට පටහැනිව, ඔහුගේ විරුද්ධවාදියාගේ න්\u200dයායන් දෙස බලමින් සංශයවාදියෙකි. කතාවේ තුන්වන චරිතයක් ඇත - පයික්. මෙම අනාරක්ෂිත මාළු සල්ටිකොව්-ෂෙඩ්\u200dරින්ගේ කාර්යයේ ප්\u200dරබලයා සංකේතවත් කරයි. පයික්ස් කාප් ආහාරයට ගැනේ. දෙවැන්න හොඳම හැඟීම් වලින් පෙලඹී විලෝපිකයා වෙතට යයි. කරස් සොබාදහමේ කුරිරු නීතිය (හෝ සියවස් ගණනාවක් තිස්සේ සමාජයේ ස්ථාපිත ධූරාවලියක්) විශ්වාස නොකරයි. හැකි සමානාත්මතාවය, විශ්වීය සතුට, ගුණවත්කම පිළිබඳ කථා සමඟ පයික් තර්කානුකූලව ගෙන ඒමට ඔහු බලාපොරොත්තු වේ. එබැවින් මිය යයි. පයික්, කතුවරයා සඳහන් කරන පරිදි, "ගුණවත්කම" යන වචනය හුරුපුරුදු නැත.

උපහාසාත්මක ශිල්පීය ක්\u200dරම මෙහි භාවිතා කරනුයේ සමාජයේ ඇතැම් ස්ථරවල නියෝජිතයින්ගේ දෘඩතාව හෙළි කිරීමට පමණක් නොවේ. 19 වන සියවසේ බුද්ධිමතුන් අතර පුලුල්ව පැවති සදාචාරාත්මක ආරවුල් වල නිෂ් til ල භාවය ප්\u200dරකාශ කිරීමට කතුවරයා උත්සාහ කරයි.

"වල් ඉඩම් හිමියා"

සර්ෆ්ඩොම්ගේ තේමාවට සල්ටිකොව්-ෂෙචඩ්\u200dරින්ගේ වැඩ සඳහා විශාල ඉඩක් ලබා දී ඇත. ඔහුට මේ ගැන පා readers කයන්ට පැවසීමට යමක් තිබුණි. කෙසේ වෙතත්, ඉඩම් හිමියන් ගොවීන් සමඟ ඇති සම්බන්ධතාවය පිළිබඳව ප්\u200dරසිද්ධ ලිපියක් ලිවීම හෝ මෙම මාතෘකාව පිළිබඳ යථාර්ථවාදයේ ප්\u200dරභේදයේ ප්\u200dරබන්ධ කෘතියක් ප්\u200dරකාශයට පත් කිරීම ලේඛකයාට අප්\u200dරසන්න ප්\u200dරතිවිපාකවලින් පිරී තිබුණි. එමනිසා, මට උපමා කතා, සැහැල්ලු හාස්\u200dයජනක කථා වෙත යොමුවීමට සිදුවිය. "වල් ඉඩම් හිමියා" තුළ අපි කතා කරන්නේ අධ්\u200dයාපනයෙන් හා ලෞකික ප්\u200dර .ාවෙන් වෙන් කොට හඳුනා නොගත් සාමාන්\u200dය රුසියානු කොල්ලකරුවෙකු ගැන ය.

ඔහු "මිනිසුන්ට" වෛර කරන අතර ඔවුන් සීමා කිරීමට සිහින දකියි. ඒ අතරම ගොවීන් නොමැතිව තමා විනාශ වන බව මෝඩ ඉඩම් හිමියා තේරුම් නොගනී. සියල්ලට පසු, ඔහු කිසිවක් කිරීමට අකමැති වන අතර, ඔහු එය කෙසේ දැයි නොදනී. සුරංගනා කතාවක වීරයාගේ මූලාකෘතිය එක්තරා ඉඩම් හිමියෙකු යැයි කෙනෙකුට සිතිය හැකිය, සමහර විට ලේඛකයා සැබෑ ජීවිතයේ දී හමු විය. නමුත් නැත. අපි කතා කරන්නේ කිසිම විශේෂිත මහත්වරයකු ගැන නොවේ. සමස්තයක් ලෙස සමාජ ස්ථරය ගැන.

සම්පුර්ණයෙන්ම, උපමා කතා නොමැතිව, සෝල්ටිකොව්-ෂෙචඩ්\u200dරින් මෙම මාතෘකාව "ගොලොව්ලෙව්ස්" හි හෙළි කළේය. නවකතාවේ වීරයන් - පළාත් ඉඩම් හිමියන්ගේ පවුලක නියෝජිතයන් - එකින් එක විනාශ වේ. ඔවුන්ගේ මරණයට හේතුව මෝඩකම, නොදැනුවත්කම, කම්මැලිකමයි. "වල් ඉඩම් හිමියා" යන සුරංගනා කතාවේ චරිතය එකම ඉරණමට මුහුණ දෙනු ඇත. සියල්ලට පසු, ඔහු ගොවීන්ගෙන් මිදුණු අතර, එය මුලින් සතුටු වූ නමුත් දැන් ඔහු ඔවුන් නොමැතිව ජීවිතයට සූදානම් නැත.

"ඊගල් අනුග්\u200dරාහකයා"

මෙම කතාවේ වීරයන් රාජාලීන් සහ කකුළුවන් ය. කලින් සඳහන් කළේ ඉඩම් හිමියන් ය. දෙවැන්න ගොවීන් ය. ලේඛකයා යළිත් උපමා කතා ක්\u200dරමයට යොමු වන අතර, එමඟින් ඔහු බලවතුන්ගේ දුෂ්ටකම් විහිළුවට ලක් කරයි. නයිටිංගේල්, මැග්පී, ඕවල් සහ වුඩ්පෙකර් ද මෙම කතාවට ඇතුළත් ය. සෑම පක්ෂියෙකුම එක්තරා ආකාරයක පුද්ගලයකුට හෝ සමාජ පංතියකට උපමාවකි. "ඊගල් අනුග්\u200dරාහකයා" හි චරිත, උදාහරණයක් ලෙස, "කාප් ද වි ideal ානවාදියා" යන සුරංගනා කතාවේ වීරයන්ට වඩා මානව ය. ඉතින්, තර්ක කිරීමේ පුරුද්දක් ඇති වුඩ්පෙකර්, කුරුල්ලාගේ කතාව අවසානයේ විලෝපිකයෙකුගේ ගොදුරක් බවට පත් නොවී, බාර් පිටුපසින් අවසන් වේ.

"බුද්ධිමත් ගුඩ්ජන්"

ඉහත විස්තර කර ඇති කෘතිවල මෙන්, මෙම කතාවේ දී කතුවරයා එම කාලයට අදාළ ප්\u200dරශ්න මතු කරයි. මෙහිදී එය පළමු පේළි වලින් පැහැදිලි වේ. නමුත් සල්ටිකොව්-ෂෙචඩ්\u200dරින්ගේ උපහාසාත්මක ශිල්පීය ක්\u200dරම නම් සමාජීය දුෂ්ටකම් පමණක් නොව විශ්වීය ඒවා ද විවේචනාත්මක ලෙස නිරූපණය කිරීම සඳහා කලාත්මක මාධ්\u200dයයන් භාවිතා කිරීමයි. "The Wise Gudgeon" හි ආඛ්\u200dයානය කතුවරයා විසින් සාමාන්\u200dය සුරංගනා කතාවක ශෛලියකින් පවත්වනු ලැබේ: "වරෙක ...". කතුවරයා පහත පරිදි සංලක්ෂිත වේ: “බුද්ධිමත්, මධ්\u200dයස්ථ ලිබරල්”.

මෙම කතාවේ බියගුලුකම සහ අකර්මන්\u200dයතාවය උපහාසයට ලක් කරයි. XIX සියවසේ අසූව දශකයේ බොහෝ බුද්ධිමතුන්ගේ ලක්ෂණය වූයේ හරියටම මෙම දුෂ්ටකම් ය. ගුඩ්ජන් කිසි විටෙකත් තම රැකවරණය අත්හරින්නේ නැත. ඔහු ජලජ ලෝකයේ භයානක වැසියන් හමුවීමෙන් වැළකී දීර් life ායුෂ ලබයි. නමුත් ඔහුගේ දිගු හා වැදගැම්මකට නැති ජීවිතය තුළ ඔහු කොපමණ මග හැරී ඇත්දැයි ඔහු තේරුම් ගන්නේ ඔහුගේ මරණයට පෙර පමණි.

සෝල්ටිකොව්-ෂෙඩ්\u200dරින්ගේ කෘතිය 1860 - 1880 ගණන්වල සමාජ උපහාසයේ ඉහළම ජයග්\u200dරහණය ලෙස හැඳින්විය හැකිය. නූතන ලෝකය පිළිබඳ උපහාසාත්මක-දාර්ශනික චිත්\u200dරයක් නිර්මාණය කළ එන්.වී ගොගොල්, හේතුවක් නොමැතිව නොව, ෂෙචඩ්\u200dරින්ගේ සමීපතම පූර්වගාමියා ලෙස සැලකේ. කෙසේ වෙතත්, සල්ටිකොව්-ෂෙඩ්\u200dරින් මූලික වශයෙන් වෙනස් නිර්මාණාත්මක කාර්යයක් ඉටු කරයි: සංසිද්ධියක් ලෙස නිරාවරණය කිරීම හා විනාශ කිරීම. ගොගොල්ගේ කෘති ගැන සාකච්ඡා කරමින් වී.ජී. බෙලින්ස්කි, ඔහුගේ හාස්\u200dයය අර්ථ දැක්වුවේ “ඔහුගේ කෝපය සන්සුන්ව, ඔහුගේ කපටි කමෙහි හොඳ ස්වභාවයක් ඇති” ලෙසටය. මෙම දෙවන ලක්ෂණය ෂෙඩ්රින්ගේ උපහාසාත්මක සාරය ගැඹුරින් හෙළි කරයි. ඔහු ගොගොල්ගේ පද රචනය උපහාසයෙන් ඉවත් කර එය වඩාත් පැහැදිලි හා විකාර සහගත කළේය. නමුත් මෙම කාර්යය සරල හා ඒකාකාරී නොවීය. ඊට පටහැනිව, ඔවුන් 19 වන සියවසේ රුසියානු සමාජයේ සියලු වැලඳගත් "බංග්ලාදේශය" සම්පූර්ණයෙන් හෙළි කළහ.

"සුරංගනා කතා ළමයින් සඳහා සුරංගනා කතා" රචකයාගේ ජීවිතයේ අවසාන වසරවල (1883–1886) නිර්මාණය කරන ලද අතර සාල්ටිකොව්-ෂෙඩ්\u200dරින්ගේ සාහිත්\u200dය කෘතියේ ප්\u200dරති result ලයක් ලෙස අප ඉදිරියේ පෙනී සිටියි. කලාත්මක උපාංගවල පොහොසත්කම හා දෘෂ්ටිවාදාත්මක වැදගත්කම හා විවිධාකාර ප්\u200dරතිනිර්මාණය කරන ලද සමාජ වර්ග අනුව මෙම පොත ලේඛකයාගේ සමස්ත කෘතියේ කලාත්මක සංස්ලේෂණයක් ලෙස සැලකිය හැකිය. සුරංගනා කතාවේ ස්වරූපය ෂෙචෙඩ්\u200dරින්ට තම උත්සුකතාවයේ ගැටළු පිළිබඳව විවෘතව කථා කිරීමට අවස්ථාව ලබා දුන්නේය. ජනප්\u200dරවාද වෙත හැරී, ලේඛකයා එහි ප්\u200dරභේදය හා කලාත්මක අංග ආරක්ෂා කර ගැනීමට උත්සාහ කළ අතර, ඔහුගේ කෘතියේ ප්\u200dරධාන ගැටලුව කෙරෙහි පා er කයාගේ අවධානය යොමු කිරීමට ඔවුන්ගේ උපකාරය ඇත. ඔවුන්ගේ ප්\u200dරභේද ස්වභාවය අනුව, සෝල්ටිකොව්-ෂෙචෙඩ්\u200dරින්ගේ කථා ජනකතා හා කතුවරයාගේ සාහිත්\u200dයයේ විවිධ ප්\u200dරභේද දෙකක විලයනයක් නියෝජනය කරයි: සුරංගනා කතා සහ ප්\u200dරබන්ධ. සුරංගනා කතා ලියන විට කතුවරයා විකාර, හයිපර්බෝල්, ප්\u200dරතිවිරෝධතා භාවිතා කළේය.

ග්\u200dරෝටෙස්ක් සහ හයිපර්බෝල් යනු ප්\u200dරධාන කලා ශිල්පීය ක්\u200dරම වන අතර කතුවරයා සුරංගනා කතාවක් නිර්මාණය කරයි "එක් මිනිසෙක් ජෙනරාල්වරුන් දෙදෙනෙකු පෝෂණය කළ ආකාරය පිළිබඳ කතාව". ප්\u200dරධාන චරිත වන්නේ මිනිසෙකු සහ ජෙනරාල්වරුන් දෙදෙනෙකු පමණි. සම්පූර්ණයෙන්ම අසරණ වූ ජෙනරාල්වරු දෙදෙනෙක් ජනාවාස නොවූ දූපතක ආශ්චර්යමත් ලෙස අවසන් වූ අතර, ඔවුන්ගේ රාත්\u200dරී ගවුමේ ඇඳෙන් සහ ගෙල වටා පදක්කම් ද රැගෙන එහි ගියහ. ජෙනරාල්වරු එකිනෙකා පාහේ අනුභව කරති, මන්ද ඔවුන්ට මාළු හෝ ක්\u200dරීඩාවක් අල්ලා ගැනීමට පමණක් නොව, ගසෙන් පලතුරු තෝරා ගැනීමටද නොහැකිය. මරණයට කුසගින්නේ නොසිටීම සඳහා, ඔවුන් මිනිසෙකු සෙවීමට තීරණය කරයි. ඔහු වහාම ගස යට වාඩි වී රැකියාවෙන් ඉවත්ව සිටියේය. "දැවැන්ත මිනිසා" සියලු ගනුදෙනු වල ජැක් බවට පත්වේ. ඔහු ගසෙන් ඇපල් ගෙන බිම සිට අර්තාපල් හාරා, ඔහුගේම හිසකෙස්වලින් ලා දුඹුරු පැහැති මලකට මලක් පිළියෙළ කොට ගින්නක් ඇති කර ප්\u200dරතිපාදන පිළියෙළ කළේය. මොකක්ද? මම ජෙනරාල්වරුන්ට ඇපල් දහයක් බැගින් ලබා දී එකක් මා වෙනුවෙන් ගත්තා - ඇඹුල්. ඔහු කඹයක් පවා ඇඹරුවේය. එවිට ඔහුගේ ජෙනරාල්වරු එය ගසකට බැඳ තබති. එපමණක් නොව, “පරපෝෂිතයෙකු වූ ජෙනරාල්වරු ඔහුට අනුග්\u200dරහය දැක්වීම සහ ඔහුගේ ගොවි ශ්\u200dරමය පිළිකුල් නොකිරීම නිසා ඔවුන් සතුටු කිරීමට” ඔහු සූදානම් විය.

තම ජෙනරාල්වරුන් සැනසීමට ගොවියා හංසයා එකතු කළේය. පරපෝෂිතභාවය සඳහා ගොවියාට කොතරම් බැණ වැදුණත්, ගොවියා "ඔරු පැදීම සහ ඔරු පැදීම දිගටම කරගෙන යන අතර ජෙනරාල්වරුන්ට හුරුල්ලන් පෝෂණය කරයි."

හයිපර්බෝල් සහ විකාර කථාව පුරා දක්නට ලැබේ. ගොවියාගේ ක්\u200dරියාශීලී බව සහ ජෙනරාල්වරුන්ගේ නොදැනුවත්කම යන දෙකම අතිශයින් අතිශයෝක්තියට නංවයි. දක්ෂ මිනිසෙක් අතලොස්සක් තුළ සුප් සාදයි. පාන් පිටිවලින් පුලුස්සන බව මෝඩ ජෙනරාල්වරු නොදනිති. කුසගින්නෙන් පෙළෙන ජෙනරාල්වරයෙක් ඔහුගේ මිතුරාගේ නියෝගය ගිල දමයි. කොන්දේසි විරහිත හයිපර්බෝල් යනු මිනිසා නැවක් සාදා ජෙනරාල්වරුන් කෙලින්ම බොල්ෂයා පොඩියචෙස්කායා වෙත ගෙන යාමයි.

පුද්ගල තත්වයන් අතිශයින් අතිශයෝක්තියට නැංවීම ලේඛකයාට මෝඩ හා වැදගැම්මකට නැති ජෙනරාල්වරුන් පිළිබඳ විහිලු කතාවක් රුසියාවේ පවත්නා පිළිවෙල දැඩි ලෙස හෙළා දැකීමට ඉඩ හැරියේය. ෂ්චෙඩ්\u200dරින්ගේ කථා වල අහඹු විස්තර සහ අනවශ්\u200dය වචන නොමැති අතර වීරයන් ක්\u200dරියාවෙන් හා වචනවලින් හෙළි වේ. නිරූපකයාගේ විහිලු පැති කෙරෙහි ලේඛකයා අවධානය යොමු කරයි. ජෙනරාල්වරු රාත්\u200dරී ගවුමේ සිටි බවත්, ඔවුන්ගේ ගෙලෙහි ඇණවුම මත එල්ලී ඇති බවත් සිහිපත් කිරීම ප්\u200dරමාණවත්ය.

ෂ්චෙඩ්\u200dරින්ගේ කථා වල සුවිශේෂත්වය වන්නේ ඒවා තුළ යථාර්ථය මන astic කල්පිතයන් හා බැඳී ඇති අතර එමඟින් විකට බලපෑමක් ඇති කිරීමයි. අපූරු දූපතේ ජෙනරාල්වරු සුප්\u200dරසිද්ධ ප්\u200dරතිගාමී පුවත්පතක් වන මොස්කොව්ස්කි වෙඩොමොස්ටි සොයා ගනී. ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් සිට බොල්ෂයා පොඩියාච්නායා දක්වා දුරින් පිහිටි අසාමාන්\u200dය දූපතේ සිට.

මෙම සුරංගනා කතා අතීත යුගයේ විශිෂ්ට කලාත්මක ස්මාරකයකි. රුසියානු හා ලෝක යථාර්ථයේ සමාජ සංසිද්ධීන් දක්වමින් බොහෝ රූප ගෘහ නාම බවට පත්ව ඇත.