Insha juu ya mada ya mazungumzo kati ya Chichikov na Ivan Antonovich katika chumba cha kiraia, mada ya urasimu. Ulinganisho wa hotuba ya Chichikov katika kazi N

Ulinganisho wa hotuba ya Chichikov katika kazi ya N.V. Gogol "Nafsi Zilizokufa" na M.A. Bulgakov "Adventures ya Chichikov"

Tabia ya hotuba ya Chichikov katika shairi la N. V. Gogol "Nafsi Zilizokufa"

Pavel Ivanovich hakuwa mtu mashuhuri.
Baba alimwacha Pavlusha kama urithi wa nusu ya shaba na agano la kusoma kwa bidii, kufurahisha waalimu na wakubwa, kupata marafiki na, muhimu zaidi, kuokoa na kuokoa senti. Baada ya maagizo kama haya kutoka kwa baba yake, alikuwa akitafuta njia kwa kila mtu, kumpendeza mtu, kuzoea njia ya usemi wake.
Gogol anaandika juu ya ziara ya Chichikov kwa jamii ya maafisa wa jiji: "Chochote mazungumzo yalikuwa juu, kila wakati alijua jinsi ya kuunga mkono ... na alizungumza juu ya wema sana, hata kwa machozi na macho ... Hakuongea kwa sauti kubwa wala kwa utulivu, lakini kama hivyo, sawa." Chichikov anafanya vizuri sana na kwa upole na: kwenye meza ya kadi. Wakati wa mchezo, anabishana, lakini "kwa ustadi sana", "kwa kupendeza". "Hakuwahi kusema: "ulienda", lakini "uliamua kwenda, nilikuwa na heshima ya kufunika deuce yako", nk.

Kabla ya kuzungumza juu ya hotuba ya Chichikov, ni muhimu kusema juu ya asili yake. N.V. Gogol katika sura ya kumi na moja ya shairi inatufunulia hadithi ya maisha ya Chichikov. Mwandishi anabainisha asili ya "giza na ya kawaida" ya shujaa.

Tangu miaka ya urasimi, Chichikovo inaonekana amebakia na namna katika sauti ya juu rasmi ya kujitambulisha, ili kupendekezwa kwa baadhi ya watu ambao wana nia ya kujifanya, utamaduni wa nje; Kwa hiyo, wakati Manilov anamwalika Chichikov kutembelea mali yake, mara moja anajibu kwamba "ataiheshimu kwa wajibu mtakatifu zaidi." Kufika kwa Jenerali Betrishchev, Chichikov anajitambulisha kama ifuatavyo:
"Kwa kuheshimu ushujaa wa wanaume waliookoa nchi ya baba kwenye uwanja wa vita, niliona kuwa ni jukumu kujitambulisha kibinafsi kwa Mtukufu." Kwa hiyo katika hotuba ya Chichikov kuna gloss ambayo anajaribu kujiweka mwenyewe.

Na hivyo hotuba ya mhusika mkuu ni nzuri, kifahari, kamili ya zamu ya kitabu: "mdudu usio na maana wa ulimwengu huu", "Nilikuwa na heshima ya kufunika deuce yako." Inastahili kuzingatia ujanja maalum na uhamaji wa hotuba ya shujaa. “Ndio, ni kitu gani ambacho sikukivumilia? kama jahazi katikati ya mawimbi makali... Ni mateso gani, mateso gani ambayo hakupata, huzuni ambayo hakuonja, bali kwa ajili ya kuishika kweli, kwa kuwa safi katika dhamiri yake, kwa kuwapa mkono mjane asiyejiweza na maskini. yatima!.. - Hapa alijifuta hata chozi lililokuwa limetoka kwa leso. Anaweza kuunga mkono mazungumzo yoyote kuhusu shamba la farasi, na kuhusu mbwa, na kuhusu hila za mahakama, na kuhusu mchezo wa billiards, na kuhusu kufanya divai ya moto. Anazungumza hasa juu ya wema, "hata kwa machozi machoni pake." Lakini kwa sababu tu mtu anazungumza kuhusu wema haimaanishi kwamba yeye pia anafikiri.

Chukua, kwa mfano, mazungumzo yake na Manilov. Manilov, kwa furaha ya ukarimu wake, alikubali kwa uhakika kwamba atatoa nusu ya utajiri wake kwa furaha ili kuwa na sehemu ya sifa za mgeni wake. Chichikov sasa anajaribu kumshinda: "Badala yake, ningezingatia kwa upande wangu, kwa mkuu ...". Haijulikani kwa pongezi gani Chichikov alitaka kumzuia mwenyeji mwenye adabu katika shindano hili la kipekee la maneno, lakini ni muhimu kuzingatia jambo moja: Chichikov hataki kukabidhi mkono kwa Manilov. Chichikov ni mkarimu, hata "hedgehogs na watoto wa Manilov: "watoto gani wazuri," "watoto wazuri," "watoto wangu," anawaita hivyo. "Mjanja, mpenzi," anamsifu Themistobeak.

"KUHUSU! itakuwa maisha ya mbinguni, "chichikov muhtasari wa kubadilishana mawazo na hisia. Hii ni nakala halisi ya ndoto za Manilov. Na tu wakati Chichikov anajaribu kusema ombi lake la roho zilizokufa kwa Manilov asiyeweza kutumika, anabadilisha sauti yake na kutoa hotuba yake sauti rasmi: "Nadhani kupata wafu, ambao, hata hivyo, wangeorodheshwa kama wanaoishi kulingana na sheria. marekebisho.” Au: "Kwa hivyo, ningependa kujua ikiwa unaweza kunipa wale ambao hawako hai, lakini wanaoishi kuhusiana na fomu yao ya kisheria, kuhamisha, kutoa, au kama unavyopenda bora?". "Wajibu ni jambo takatifu kwangu, sheria - mimi ni bubu mbele ya sheria."

Katika mazungumzo kati ya Chichikov na Korobochka, tunaona Pavel Ivanovich tofauti kabisa. "Mapenzi yote ya Mungu, mama!" - anatangaza sana Pavel Ivanovich akijibu maombolezo ya mwenye shamba juu ya vifo vingi kati ya wakulima. Walakini, akigundua hivi karibuni jinsi Korobochka ni mjinga na mjinga, hayuko tena kwenye sherehe naye: "Ndio, potea na uzunguke na kijiji chako kizima", "kama wengine, sio kusema neno baya, mnyama anayelala ndani. nyasi: na yeye hajila mwenyewe, na hawapi wengine.
Pamoja na Sobakevich Chichikov

mwanzoni anashikilia njia yake ya kawaida ya kuongea. Kisha kwa kiasi fulani anapunguza "ufasaha" wake. Kwa kuongezea, katika matamshi ya Pavel Ivanovich, wakati wa kutazama mapambo yote ya nje, mtu huhisi uvumilivu na hasira. Kwa hivyo, akitaka kumshawishi Sobakevich juu ya ubatili kamili wa mada ya mazungumzo, Chichikov anatangaza: habari ya kielimu.
Chichikov anazungumza na Nozdryov kwa urahisi na kwa ufupi. Anaelewa vizuri kwamba misemo ya kufikiria na epithets za rangi hazina maana hapa.
Katika mazungumzo na Plyushkin, Chichikov anarudi kwa adabu yake ya kawaida na ukuu wa taarifa. Pavel Ivanovich anatangaza kwa mmiliki wa ardhi kwamba "baada ya kusikia juu ya akiba yake na usimamizi adimu wa mashamba, aliona kuwa ni wajibu kufahamiana na kutoa heshima zake binafsi." Anamwita Plyushkin "mzee mwenye heshima, mwenye fadhili."

Tabia ya hotuba ya Chichikov katika hadithi ya kejeli

M. A. Bulgakov "Adventures ya Chichikov"

Pavel Ivanovich anasema kidogo sana katika hadithi hii. Lakini hapa hotuba ya Chichikov ni tofauti kidogo, kwa sababu shujaa wa Bulgakov haifai kuzoea wahusika wa watu wengine. Ingawa Pavel Ivanovich bado anatumia maneno yake ya kukamata: "kutupwa mbali kwa wakati wowote kuzimu", "hakuna mahali pa kuonyesha pua yako"; hotuba yake haionekani ya kupendeza na ya kupendeza.

Pia tunaona kwamba Chichikov ya Bulgakov hutumia usemi wa mazungumzo: "Wala hii wala hiyo, wala shetani hajui nini." Hii ni moja ya tofauti kati ya Chichikovs mbili.

Na katika kifungu: "Nilivuruga, nikaharibu sifa yangu ili hakuna mahali pa kuonyesha pua yangu. Baada ya yote, ikiwa watagundua kuwa mimi ndiye Chichikov, kwa asili, kwa muda mfupi watatupwa kuzimu "- tunaona kufanana na mawazo ya Gogolevsky Chichikov. "Kuharibiwa" neno na rangi iliyotamkwa ya hasira; Ni maneno kama haya ambayo tunakutana nayo katika mawazo ya Gogol katika akili ya Pavel Ivanovich wakati yeye (Chichikov) anazungumza na wamiliki wa ardhi.

Matumizi ya maneno ya kukamata ni mojawapo ya kufanana kwa Chichikovs. Nyingine, kama ilivyotajwa hapo awali, ni bahati mbaya ya maneno ya Bulgakov ya Chichikov na mawazo ya Gogol Chichikov.

Ujanja wa Chichikov katika mazungumzo na wamiliki wa ardhi

© V. V. FROLOV

Shairi la N.V. "Nafsi Zilizokufa" ya Gogol inavutia sana kutoka kwa mtazamo wa njia ambazo mfanyabiashara mjanja Chichikov anafikia lengo lake katika mazungumzo na wamiliki wa ardhi juu ya kununua roho zilizokufa.

Madhumuni ya mazungumzo ya biashara (tunarejelea mazungumzo ya Chichikov kwake) ni kufikia suluhisho la faida kwa suala hilo. Ya umuhimu mkubwa ni ujuzi wa sifa za interlocutor, sanaa ya mabishano na milki ya njia za hotuba. Katika mazungumzo kama haya, mbinu maalum hutumiwa kusaidia kufikia lengo. Balagha inazifafanua kama "mbinu za kweli", "mabishano ya kweli", kwani hapo awali wigo wa mbinu hizi ulikuwa mdogo kwa hali ya mzozo. Hapo zamani za kale, "eristics (kutoka kwa Kigiriki. epsiksh - arguing) iliitwa sanaa.

uwezo wa kubishana, kwa kutumia mbinu zote iliyoundwa tu kumshinda adui ". Kwa mantiki, ni pamoja na sophisms, katika pragmatics ya lugha - njia za lugha za ushawishi katika mawasiliano ya moja kwa moja, uendeshaji wa hotuba.

Mchanganuo wa uainishaji anuwai wa mbinu kama hizi huturuhusu kuhitimisha kuwa ni ngumu kwa maumbile, zinazohusiana moja kwa moja na kipengele cha athari - kimantiki, kisaikolojia au kiisimu. Kwa hiyo, sophism, kosa la kimantiki, linatokana na ukiukwaji wa sheria za mantiki; katika "mabishano ya kweli, aina zote za hoja hutumiwa: mantiki (kwa ukweli, kwa sababu) na kisaikolojia (kwa mamlaka, kwa utu)" ambayo huathiri hisia za interlocutor; kiini cha upotoshaji wa hotuba ni matumizi ya uwezekano wa lugha kwa madhumuni ya ushawishi uliofichwa.

Kwa hivyo, tunajumuisha sophism, hoja za kimantiki na za kisaikolojia, njia za lugha, takwimu za kimtindo, sifa za sauti na sauti kwa dhana ya "hila". Mzungumzaji huzitumia kimakusudi kufikia malengo yake.

Mazungumzo ya Chichikov na wamiliki wa ardhi yamepenyezwa kupitia na kupitia kwa nia mbaya kama hizo. Tumejaribu kuelezea mara kwa mara aina za hila ambazo mhusika mkuu wa "Nafsi Zilizokufa" hutumia kumshawishi mpatanishi.

Katika mazungumzo na Manilov, anajaribu kwa uangalifu kuteua somo la maslahi yake kwa kutoa utata kwa dhana ya "kuishi": "sio hai katika hali halisi, lakini hai kuhusiana na fomu ya kisheria." Mashaka yanashindwa kwa kurejelea sheria (“Tutaandika kwamba wako hai, kama ilivyo katika hadithi ya marekebisho”) na hoja ya faida (“Hazina hata itapokea faida, kwa sababu itapokea ada za kisheria”) . Hoja hiyo inaungwa mkono na wazo la hali ya kushangaza ya kibinafsi, ambayo inapaswa kuamsha mtazamo wa mpatanishi: "Nimezoea kutokeuka kutoka kwa sheria za kiraia kwa chochote, ingawa niliteseka katika huduma kwa hili." Manilov anashawishiwa na sauti ya ujasiri ya Chichikov:

"Nadhani itakuwa nzuri.

Lakini ikiwa ni nzuri, hiyo ni jambo lingine: ninapingana nayo, "Manilov alisema na kutulia kabisa."

Mazungumzo na Plyushkin pia yanageuka kuwa ya unyenyekevu, lakini ya heshima. Tahadhari, matumizi ya sentensi ya kibinafsi isiyoeleweka ("Hata hivyo, niliambiwa") inayolenga kuficha maslahi. Kujifanya huruma na mshangao, mfululizo wa maswali ya heshima husaidia shujaa kujifunza habari muhimu kutoka kwa interlocutor: "Niambie! Na ulikufa sana?" Chichikov alishangaa kwa ushiriki "; "Na nijulishe: nambari ni kiasi gani?"; "Niruhusu niulize moja zaidi ..."; "Chichikov aligundua kutojali kwa huzuni ya mtu mwingine, mara moja akaugua na kusema kwamba anasikitika." Kuguswa na hii, Plyushkin anajiruhusu kucheza juu ya hisia za ubahili wake mwenyewe: "rambirambi katika

Hauwezi kuweka mfuko wako ndani." Chichikov "alijaribu kuelezea kwamba alikuwa tayari kudhibitisha sio kwa maneno matupu, lakini kwa vitendo, na mara moja akaelezea utayari wake wa kuchukua jukumu la kulipa ushuru."

Wala ujasiri na urahisi mwanzoni mwa mazungumzo husaidia katika mazungumzo na Nozdryov ("Je! unayo, chai, wakulima wengi waliokufa? Wahamishie kwangu"), wala uwongo kuficha lengo la kweli - kupata uzito katika jamii. , ndoa, wala jaribio la kupata riba ya pesa :

"- ... Ikiwa hutaki kuchangia, basi iuze.

Uza! Mbona najua wewe mpuuzi si utawalipa sana?

Eh, wewe pia ni mzuri!.. mbona una almasi, au vipi?"

Epitheti katika muktadha wa kejeli hutumiwa kwa nia ya kupunguza mada ya mazungumzo.

Nozdryov hajashawishika na jaribio la aibu na uchoyo ("Nisamehe, ndugu, ni aina gani ya ombi la Kiyahudi ulilonalo!"), Wala kwa rufaa ya wajibu ("Unapaswa kunipa tu") kwa kutumia hali hiyo. ya wajibu.

Haifai ni rufaa kwa hisia ya akili ya kawaida, kuita roho zilizokufa "upuuzi", "kila aina ya takataka." Mazungumzo, burudani ya hivi karibuni ya Nozdryov, inaisha na mafuriko ya matusi.

Maswali yasiyo na maana ya Korobochka ("Unawahitaji nini?", "Lakini wamekufa baada ya yote") hulazimisha Chichikov kutumia hoja ya faida na ahadi ya usaidizi kama hila: "Nitakupa pesa kwa ajili yao.<.>Nitakuokoa kutoka kwa shida na malipo.<.>na zaidi ya hayo, nitakupa rubles kumi na tano." Kurudiwa kwa kitenzi "mwanamke" na muungano "ndio" huongeza athari.

Ili kupunguza thamani ya somo, hoja ya pragmatic ilitumiwa kwa manufaa: "Zinaweza gharama gani?", "Ni nini matumizi yao, hakuna matumizi"; ufafanuzi wa tathmini: "kwa sababu ni vumbi"; rufaa kwa akili ya kawaida kwa kutumia ukweli, concretization: "Zingatia tu kwamba huhitaji tena kumtia mafuta mtathmini"; "Ndiyo, unahukumu vizuri tu: baada ya yote, umeharibiwa"; rufaa kwa hisia ya aibu: "Stram, stram, mama! Nani atawanunua? Naam, ni matumizi gani anaweza kuwafanya?"; "Wafu wako shambani! Ek, wameipata wapi! Inawezekana kuwatisha shomoro usiku kwenye bustani yako, au vipi?" Mabishano yanaimarishwa na kurudia ("baada ya yote, ni vumbi", "ni vumbi tu") na kinyume cha mfano: "Unachukua kitu chochote kisicho na maana, cha mwisho, kwa mfano, hata kitambaa rahisi, na kuna bei ya rag. ... lakini hii sio lazima kwa chochote" ; "kwa sababu sasa ninawalipa; mimi, sio wewe<.>Ninachukua jukumu lote."

Chichikov anajaribu kushinda mashaka ya Korobochka kwa uwazi wa dhana ya "fedha", kwa kutumia mlinganisho na mchakato wa uzalishaji wa asali. "Ninakupa pesa: rubles kumi na tano kwenye noti. Baada ya yote, hii ni pesa. Hautazipata barabarani. Kweli, ukubali, uliuza asali ngapi?<.>

Hivyo kwa upande mwingine (amplifying semantics. - VF) hii ni asali. Uliikusanya, labda kwa karibu mwaka, kwa uangalifu, ukaenda, ukaua nyuki, ukawalisha pishi wakati wote wa baridi; na roho zilizokufa si za ulimwengu huu. Huko ulipokea rubles kumi na mbili kwa kazi, kwa bidii, na hapa unachukua bure, kwa bure, na sio kumi na mbili, lakini kumi na tano, na sio fedha, lakini noti zote za bluu. idadi ya ujenzi homogeneous Shujaa itaweza kuwashawishi Korobochka tu kwa uongo kwamba ajali alikuja akilini kuhusu mikataba ya serikali.

Mazungumzo na So-bakevich ni ya kipekee katika kueneza kwake na hila, ikijumuisha aina ya mfanyabiashara ambaye sio duni kwa Chichikov kwa ujanja. Shujaa huanza "mbali sana" ili kugeuza tahadhari, kushinda juu ya interlocutor kwa msaada wa kujipendekeza, sifa: "aligusa hali ya Kirusi kwa ujumla na kuzungumza kwa sifa kubwa juu ya nafasi yake.<.>roho ambazo zimemaliza kazi zao zinahesabiwa kwa usawa na walio hai, kwamba kwa usawa wote wa kipimo hiki, inaweza kuwa chungu kwa wamiliki wengi.<...>na yeye, akihisi heshima ya kibinafsi kwake, angekuwa tayari hata kwa sehemu kuchukua jukumu hili zito sana.

Chichikov anafafanua kwa uangalifu somo la mazungumzo: "hakuwaita roho zilizokufa kwa njia yoyote, lakini haipo tu." Sobakevich hufuata mawazo ya Chichikov, "kutambua kwamba mnunuzi lazima awe na faida fulani hapa": "Je! unahitaji roho zilizokufa? Ikiwa tafadhali, niko tayari kuuza."

Chichikov anajaribu kukwepa swali la bei ("hii ni bidhaa ambayo inashangaza hata juu ya bei"; "lazima tumesahau bidhaa hiyo inajumuisha nini") na inatoa ada ndogo. Upinzani wa kihisia wa Sobakevich unaungwa mkono na kinyume chake: "Oh, walipata wapi! Baada ya yote, siuza viatu vya bast!" Chichikov anamshangaza kwa hoja ya ukweli: "Walakini, wao sio watu pia."

Sobakevich, ili kuongeza bei, "hufufua" roho zilizokufa kwa kubadilisha thesis, na kuiimarisha kwa kulinganisha kielelezo, vitengo vya maneno: "Kwa hivyo unafikiri utapata mpumbavu kama huyo ambaye angekuuzia roho ya marekebisho kwa kopecks mbili. ?" (kusoma mawazo, pingamizi mapema. -V.F); "Tapeli mwingine atakudanganya, atakuuzia takataka, sio roho, lakini nina kama nati yenye nguvu, kila kitu ni cha uteuzi: sio fundi, lakini mtu mwingine mwenye afya."

Chichikov anajaribu kurudi kwenye kiini cha somo: "baada ya yote, hawa wote ni watu waliokufa<.>baada ya yote, roho zilikuwa zimekufa kwa muda mrefu, kulikuwa na sauti moja tu ambayo haikuguswa na hisi. Akiwa na maiti, angalau tegemeza uzio, yasema methali. "Ili kuongeza usemi, yeye hutumia methali, akirudia chembe za semantiki za kukuza.

Hoja mpya ya Sobakevich inategemea kupinga, ina maswali ya kejeli na mshangao: "Ndiyo, bila shaka, wamekufa. Hata hivyo, ni nani kati ya watu hawa ambao sasa wanachukuliwa kuwa hai? Watu wa aina gani? Nzi, si watu!"

Chichikov vitu na hoja kwa ukweli na hutumia dhana ya "ndoto": "Ndiyo, bado zipo, lakini hii ni ndoto." Kujibu, Sobakevich anaeneza nadharia iliyobadilishwa na mifano na hyperbolization, anaweka maana anayohitaji katika wazo hilo: "Kweli, hapana, sio ndoto! ... nguvu ambayo farasi hana ... ningependa kujua. ambapo utapata ndoto kama hiyo mahali pengine! Viambishi tamati, ulinganisho wa kina huongeza athari.

Chichikov anatumia "kupaka hoja", akivutia uwepo wa elimu: "Unaonekana kuwa mtu mwenye busara, una habari juu ya elimu," anajaribu kupunguza thamani ya kitu kupitia uteuzi wa tathmini: "Baada ya yote, kitu ni. fufu tu. Ina thamani gani? Nani anaihitaji?"

Sobakevich sio mgeni kwa sheria za mantiki, akitumia hoja ya ad hom-inem kwa mtu: ("Ndiyo, unununua, kwa hiyo, unahitaji"). Jaribio la Chichikov kurejelea "hali za familia na familia" anazuia kwa taarifa: "Sihitaji kujua ni aina gani ya uhusiano ulio nao; siingilii maswala ya familia. Ulihitaji roho, ninakuuza. , na utajuta kuwa hukununua. , hasara kwako, deshe

Kwa usomaji zaidi wa kifungu, lazima ununue maandishi kamili. Nakala zinatumwa kwa muundo PDF kwa barua pepe iliyotolewa wakati wa malipo. Wakati wa utoaji ni chini ya dakika 10. Gharama kwa kila kifungu 150 rubles.

Kazi zinazofanana za kisayansi juu ya mada "Isimu"

• KIELEKEZO CHA THEMATIC YA MAKALA YALIYOCHAPISHWA KATIKA JARIDA LA "RUSSKAYA SPEECH" MWAKA 2008.
• "MALKIA WA SPEDE" KATIKA "NAFSI ZILIZOFA" za GOGO.

  Krivonos V. Sh. - 2011

Kuanzia kazi kwenye shairi "Nafsi Zilizokufa", Gogol alijiwekea lengo la "kuonyesha angalau upande mmoja wa Urusi yote." Shairi hilo limejengwa kwa msingi wa njama kuhusu adventures ya Chichikov, afisa ambaye hununua "roho zilizokufa". Utunzi kama huo uliruhusu mwandishi kuzungumza juu ya wamiliki wa ardhi tofauti na vijiji vyao, ambavyo Chichikov hutembelea ili kufanya mpango wake. Kulingana na Gogol, mashujaa wanatufuata, "mmoja mchafu zaidi kuliko mwingine." Tunamjua kila mmoja wa wamiliki wa ardhi tu wakati (kama sheria, sio zaidi ya siku moja) ambayo Chichikov hutumia naye. Lakini Gogol anachagua njia hiyo ya kuonyesha, kwa kuzingatia mchanganyiko wa vipengele vya kawaida na sifa za mtu binafsi, ambayo inakuwezesha kupata wazo si tu kuhusu mmoja wa wahusika, lakini pia kuhusu safu nzima ya wamiliki wa ardhi wa Kirusi waliomo katika shujaa huyu.

Chichikov ina jukumu muhimu sana katika hili. Mnyang'anyi-mdanganyifu, ili kufikia lengo lake - ununuzi wa "roho zilizokufa" - hauwezi kupunguzwa kwa mtazamo wa juu juu kwa watu: anahitaji kujua hila zote za mwonekano wa kisaikolojia wa mwenye shamba ambaye atahitimisha naye. mpango wa ajabu sana. Baada ya yote, mmiliki wa ardhi anaweza kutoa idhini yake ikiwa tu Chichikov atafanikiwa kumshawishi kwa kushinikiza levers muhimu. Katika kila kisa, watakuwa tofauti, kwa sababu watu ambao Chichikov anapaswa kushughulika nao ni tofauti. Na katika kila sura, Chichikov mwenyewe hubadilika kwa kiasi fulani, akijaribu kwa namna fulani kufanana na mwenye ardhi aliyepewa: kwa namna yake ya tabia, hotuba, mawazo yaliyotolewa. Hii ni njia ya uhakika ya kushinda mtu, kumfanya aende sio tu kwa ajabu, lakini, kwa kweli, mpango wa uhalifu, ambayo ina maana ya kuwa mshiriki katika uhalifu. Ndio maana Chichikov anajaribu sana kuficha nia yake ya kweli, akitoa kila mmoja wa wamiliki wa ardhi kama maelezo ya sababu za kupendezwa kwake na "roho zilizokufa" ambazo mtu huyu anaweza kueleweka zaidi.

Kwa hivyo, Chichikov katika shairi sio mlaghai tu, jukumu lake ni muhimu zaidi: mwandishi anamhitaji kama chombo chenye nguvu ili kujaribu wahusika wengine, kuonyesha kiini chao kilichofichwa kutoka kwa macho ya nje, na kufunua sifa zao kuu. Hii ndio hasa tunayoona katika Sura ya 2, iliyotolewa kwa ziara ya Chichikov kwenye kijiji cha Manilov. Picha ya wamiliki wote wa ardhi inategemea microplot sawa. "Chemchemi" yake ni matendo ya Chichikov, mnunuzi wa "roho zilizokufa". Washiriki wa lazima katika kila moja ya vijidudu vitano ni wahusika wawili: Chichikov na mmiliki wa ardhi ambaye anakuja, katika kesi hii, hawa ni Chichikov na Manilov.

Katika kila moja ya sura tano zilizotolewa kwa wamiliki wa nyumba, mwandishi huunda hadithi kama mabadiliko ya mfululizo ya vipindi: kuingia kwenye mali isiyohamishika, mkutano, kiburudisho, toleo la Chichikov la kumuuza "roho zilizokufa", kuondoka. Hizi sio vipindi vya kawaida vya njama: sio matukio yenyewe ambayo yanapendeza kwa mwandishi, lakini fursa ya kuonyesha ulimwengu wa lengo unaozunguka wamiliki wa nyumba, ambayo utu wa kila mmoja wao unaonyeshwa kikamilifu; sio tu kutoa habari juu ya yaliyomo kwenye mazungumzo kati ya Chichikov na mmiliki wa ardhi, lakini kuonyesha kwa njia ya mawasiliano ya kila wahusika ambayo hubeba sifa za kawaida na za mtu binafsi.

Tukio la uuzaji na ununuzi wa "roho zilizokufa", ambalo nitalichambua, linachukua nafasi kuu katika sura za kila mmoja wa wamiliki wa ardhi. Kabla yake, msomaji, pamoja na Chichikov, tayari anaweza kuunda wazo fulani la mmiliki wa ardhi ambaye mlaghai anazungumza naye. Ni kwa msingi wa hisia hii kwamba Chichikov hujenga mazungumzo kuhusu "roho zilizokufa." Kwa hivyo, mafanikio yake inategemea jinsi kweli na kikamilifu yeye, na kwa hivyo wasomaji, waliweza kuelewa aina hii ya mwanadamu na sifa zake za kibinafsi.

Tunaweza kujifunza nini kuhusu Manilov kabla ya Chichikov kuendelea na jambo muhimu zaidi kwake - mazungumzo kuhusu "roho zilizokufa"?

Sura ya Manilov huanza na maelezo ya mali yake. Mazingira yameundwa kwa tani za kijivu-bluu na kila kitu, hata siku ya kijivu, wakati Chichikov anatembelea Manilov, anatuweka kwa ajili ya mkutano na boring sana - "kijivu" - mtu: "kijiji cha Manilov kinaweza kuvutia wachache." Gogol anaandika juu ya Manilov mwenyewe kama ifuatavyo: "Alikuwa mtu wa hivi, sio huyu wala yule; wala katika mji wa Bogdan, wala katika kijiji cha Selifan. Hapa, idadi ya vitengo vya maneno hutumiwa, kana kwamba vimefungwa juu ya kila mmoja, ambayo yote kwa pamoja huturuhusu kuhitimisha jinsi ulimwengu wa ndani wa Manilov ulivyo, bila, kama mwandishi anasema, aina fulani ya "shauku" ya ndani.

Hii pia inathibitishwa na picha ya mwenye shamba. Manilov mwanzoni anaonekana kama mtu anayependeza zaidi: mkarimu, mkarimu na asiyejali. "Yeye alitabasamu enticingly, alikuwa blond, na macho ya bluu." Lakini mwandishi anaona sio bure kwamba "raha" ya Manilov "ilihamishwa sana kwa sukari; katika tabia na zamu yake kulikuwa na kitu kujifurahisha na mahali na kujuana. Utamu kama huo pia huingia katika uhusiano wa kifamilia na mkewe na watoto. Sio bure kwamba Chichikov nyeti mara moja, baada ya kuzingatia wimbi la Manilov, anaanza kupendeza mke wake mzuri na watoto wa kawaida kabisa, ambao majina yao ya "kigiriki" yanasaliti wazi madai ya baba yake na hamu yake ya mara kwa mara ya "kufanya kazi kwa mtazamaji." ”.

Vile vile ni kweli kwa kila kitu kingine. Kwa hiyo, madai ya Manilov kwa uzuri na mwanga na kushindwa kwake kamili inaonyeshwa kupitia maelezo ya mambo ya ndani ya chumba chake. Kuna samani nzuri hapa - na pale pale kuna viti viwili ambavyo havijakamilika vilivyofunikwa na matting; kinara cha dandy - na karibu nayo "baadhi tu ya shaba isiyofaa, kilema, iliyojikunja kando na kufunikwa na mafuta." Wasomaji wote wa Nafsi za Wafu, bila shaka, pia wanakumbuka kitabu katika ofisi ya Manilov, "iliyowekwa alama kwenye ukurasa wa kumi na nne, ambayo alikuwa akiisoma kwa miaka miwili."

Upole maarufu wa Manilov pia unageuka kuwa fomu tupu tu bila maudhui: baada ya yote, ubora huu, ambao unapaswa kuwezesha na kufanya mawasiliano ya watu kuwa ya kupendeza, huko Manilov yanaendelea kinyume chake. Ni tukio gani wakati Chichikov analazimishwa kusimama mbele ya milango ya sebule kwa dakika kadhaa, kwani anatafuta kumshinda mmiliki kwa njia ya heshima, akimruhusu aende mbele, na kwa sababu hiyo, wote wawili "waliingia mlangoni." pembeni na kubana kidogo." Kwa hiyo, katika kesi fulani, maoni ya mwandishi yanatambuliwa kwamba katika dakika ya kwanza mtu anaweza kusema tu kuhusu Manilov: "Ni mtu wa kupendeza na mwenye fadhili!" - na uondoke kama hutahama, utahisi kuchoka sana.”

Lakini Manilov mwenyewe anajiona kama mtu aliyeelimika, aliyeelimika na mwenye tabia njema. Hivi ndivyo anavyoona sio Chichikov tu, akijaribu wazi kwa nguvu zake zote kufurahisha ladha ya mmiliki, lakini pia watu wote walio karibu naye. Hii inaonekana wazi kutoka kwa mazungumzo na Chichikov kuhusu maafisa wa jiji. Wote wawili walishindana na kila mmoja kuwasifu, wakiita kila mtu mzuri, "mzuri", "wenye fadhili" watu, bila kujali hata kidogo ikiwa hii inalingana na ukweli. Kwa Chichikov, hii ni hatua ya ujanja ambayo husaidia kushinda Manilov (katika sura ya Sobakevich, atatoa sifa zisizofaa sana kwa viongozi sawa, akitoa ladha ya mmiliki). Manilov kwa ujumla inawakilisha uhusiano kati ya watu katika roho ya wachungaji idyllic. Baada ya yote, maisha katika mtazamo wake ni maelewano kamili, kamili. Hivi ndivyo Chichikov anataka "kucheza" juu yake, akikusudia kuhitimisha mpango wake wa kushangaza na Manilov.

Lakini kuna kadi zingine za tarumbeta kwenye dawati lake, hukuruhusu "kumpiga" mmiliki wa ardhi mwenye moyo mzuri. Manilov haishi tu katika ulimwengu wa uwongo: mchakato wenyewe wa kufikiria humpa raha ya kweli. Kwa hivyo upendo wake kwa kifungu kizuri na kwa ujumla kwa aina yoyote ya kuuliza - haswa kama inavyoonyeshwa kwenye eneo la uuzaji wa "roho zilizokufa", humenyuka kwa pendekezo la Chichikov. Lakini jambo la muhimu zaidi ni kwamba, mbali na ndoto tupu, Manilov hawezi kufanya chochote - baada ya yote, mtu hawezi, kwa kweli, kuzingatia kwamba kugonga mabomba na kuweka safu za majivu katika "safu nzuri" ni kazi inayostahili. mwenye ardhi aliyeelimika. Yeye ni mwotaji wa hisia, hawezi kabisa kuchukua hatua. Haishangazi jina lake la ukoo limekuwa neno la kaya linaloelezea dhana inayolingana - "Manilovism".

Uvivu na uvivu viliingia kwenye mwili na damu ya shujaa huyu na kuwa sehemu muhimu ya asili yake. Mawazo yasiyo na maana juu ya ulimwengu, ndoto ambazo amezama wakati wake mwingi, husababisha ukweli kwamba uchumi wake huenda "kwa njia fulani peke yake", bila ushiriki mwingi kwa upande wake, na polepole huanguka. Kila kitu kwenye mali hiyo kinaendeshwa na karani wa ulaghai, na mmiliki hajui hata ni wakulima wangapi wamekufa tangu sensa ya mwisho. Ili kujibu swali hili la Chichikov, mmiliki wa mali isiyohamishika anapaswa kugeuka kwa karani, lakini zinageuka kuwa kuna wengi waliokufa, lakini "hakuna mtu aliyewahesabu." Na tu kwa ombi la haraka la Chichikov, karani anapewa agizo la kuzisoma tena na kuteka "rejista ya kina".

Lakini mwendo zaidi wa mazungumzo ya kupendeza humtia Manilov mshangao kamili. Kwa swali la kimantiki kabisa kwa nini mtu wa nje anapendezwa sana na maswala ya mali yake, Manilov anapokea jibu la kushangaza: Chichikov yuko tayari kununua wakulima, lakini "sio wakulima haswa," lakini waliokufa! Inapaswa kukubaliwa kuwa sio tu mtu asiyefaa kama Manilova, lakini pia mtu mwingine yeyote, pendekezo kama hilo linaweza kukatisha tamaa. Walakini, Chichikov, baada ya kukabiliana na msisimko wake, mara moja anafafanua:

"Nadhani kupata wafu, ambao, hata hivyo, wangeorodheshwa kama hai kulingana na marekebisho."

Ufafanuzi huu tayari unaturuhusu kukisia mengi. Sobakevich, kwa mfano, hakuhitaji maelezo yoyote - mara moja alielewa kiini cha shughuli hiyo haramu. Lakini kwa Manilov, ambaye haelewi chochote hata katika maswala ya kawaida kwa mwenye shamba, hii haimaanishi chochote, na mshangao wake unapita zaidi ya mipaka yote:

"Manilov mara moja akaangusha chibouk na bomba lake sakafuni, na alipofungua mdomo wake, alibaki mdomo wazi kwa dakika kadhaa."

Chichikov anasimama na kuanza kukera. Hesabu yake ni sahihi: akiwa ameelewa vizuri ni nani anashughulika naye, mlaghai anajua kuwa Manilov hataruhusu mtu yeyote kufikiria kuwa yeye, mmiliki wa ardhi aliyeelimika, aliyeelimika, hana uwezo wa kupata kiini cha mazungumzo. Akiwa na hakika kwamba yeye si mwendawazimu, lakini bado ni mtu yule yule "aliyeelimika sana", anapomheshimu Chichikov, mmiliki wa nyumba hiyo anataka "si kuanguka uso chini kwenye uchafu", kama wanasema. Lakini ni nini kinachoweza kusemwa juu ya pendekezo kama hilo la kichaa sana?

"Manilov alikuwa amepotea kabisa. Alihisi kwamba alihitaji kufanya kitu, kupendekeza swali, na swali gani - shetani anajua. Mwishowe, anabaki "katika repertoire yake": "Je, mazungumzo haya hayataendana na amri za raia na maoni zaidi ya Urusi?" anauliza, akionyesha kupendezwa na mambo ya serikali. Hata hivyo, ni lazima kusema kwamba kwa ujumla ndiye pekee wa wamiliki wa ardhi ambao, katika mazungumzo na Chichikov kuhusu "roho zilizokufa", anakumbuka sheria na maslahi ya nchi. Ukweli, katika kinywa chake mabishano haya huchukua tabia ya upuuzi, haswa kwani, baada ya kusikia jibu la Chichikov: "Oh! samahani, hata kidogo, "Manilov anatuliza kabisa.

Lakini hesabu ya ujanja ya Chichikov, kwa kuzingatia ufahamu wa hila wa msukumo wa ndani wa vitendo vya interlocutor, hata ilizidi matarajio yote. Manilov, ambaye anaamini kwamba aina pekee ya uhusiano wa kibinadamu ni nyeti, urafiki mpole na upendo wa kindani, hawezi kukosa fursa ya kuonyesha ukarimu na kutokujali kwa rafiki yake mpya Chichikov. Yuko tayari sio kuuza, lakini kumpa isiyo ya kawaida, lakini kwa sababu fulani muhimu "kitu" kwa rafiki.

Mabadiliko kama haya hayakutarajiwa hata kwa Chichikov, na kwa mara ya kwanza wakati wa tukio zima alifunua uso wake wa kweli:

"Haijalishi alikuwa mcheshi na mwenye busara kiasi gani, karibu hata aliruka mfano wa mbuzi, ambao, kama unavyojua, hufanywa tu kwa milipuko mikali ya furaha."

Hata Manilov aligundua msukumo huu na "akamtazama kwa mshangao." Lakini Chichikov, akijikumbuka mara moja, anachukua kila kitu kwa mikono yake mwenyewe: anachopaswa kufanya ni kuonyesha shukrani na shukrani yake vizuri, na mwenyeji tayari "amechanganyikiwa, ana blushing," akihakikishia kwamba "ningependa kuthibitisha. kitu kivutio cha dhati, sumaku ya roho. Lakini hapa noti isiyopendeza inaingia katika safu ndefu ya adabu: inageuka kuwa kwake "roho zilizokufa kwa njia fulani ni takataka kamilifu."

Sio bure kwamba Gogol, mtu wa imani ya kina na ya dhati, anaweka maneno haya ya matusi kinywani mwa Manilov. Kwa kweli, kwa mtu wa Manilov, tunaona mbishi wa mmiliki wa ardhi wa Urusi aliyeangaziwa, ambaye akilini mwake matukio ya kitamaduni na maadili ya ulimwengu yamechafuliwa. Baadhi ya mvuto wake wa nje kwa kulinganisha na wamiliki wengine wa ardhi ni mwonekano tu, sarabu. Moyoni mwake amekufa kama wao.

"Sio takataka sana," Chichikov anajibu waziwazi, haoni aibu hata kidogo na ukweli kwamba atafadhili kifo cha watu, misiba ya wanadamu na mateso. Isitoshe, tayari yuko tayari kueleza taabu na mateso yake, ambayo inadaiwa alivumilia kwa ajili ya “kwamba aliitunza kweli, kwamba alikuwa safi katika dhamiri yake, kwamba alitoa mkono kwa mjane asiyejiweza na pia yatima mwenye huzuni!” Kweli, hapa Chichikov aliteleza wazi, karibu kama Manilov. Kuhusu kile alipata "mateso" na jinsi alivyosaidia wengine, msomaji atajifunza tu katika sura ya mwisho, lakini yeye, mratibu wa kashfa hii ya uasherati, haitaji kuzungumza juu ya dhamiri.

Lakini haya yote hayamsumbui Manilov hata kidogo. Baada ya kuona Chichikov mbali, yeye tena anajiingiza katika "biashara" yake mpendwa na pekee: kufikiri juu ya "ustawi wa maisha ya kirafiki", kuhusu jinsi "itakuwa nzuri kuishi na rafiki kwenye kingo za mto fulani." Ndoto zinampeleka mbali zaidi na ukweli, ambapo tapeli huzurura kwa uhuru karibu na Urusi, ambaye, akichukua fursa ya ujanja na uasherati wa watu, ukosefu wa hamu na uwezo wa kushughulikia maswala ya watu kama Manilov, yuko tayari kudanganya. sio wao tu, bali pia "kudanganya" hazina ya serikali.

Tukio zima linaonekana la kuchekesha sana, lakini ni "kicheko kupitia machozi." Haishangazi Gogol analinganisha Manilov na waziri mwenye busara sana:

"... Manilov, akifanya harakati kidogo ya kichwa chake, alitazama sana uso wa Chichikov, akionyesha sura yake yote ya uso na midomo yake iliyoshinikizwa, ambayo, labda, haijawahi kuonekana kwenye uso wa mwanadamu. , isipokuwa kwa baadhi ya waziri smart sana, na hata wakati huo wakati wa kesi ya kutatanisha.

Hapa kejeli ya mwandishi inavamia nyanja iliyokatazwa - echelons za juu zaidi za nguvu. Hii inaweza tu kumaanisha kwamba waziri tofauti - utu wa mamlaka ya juu zaidi ya serikali - sio tofauti sana na Manilov na kwamba "Manilovism" ni mali ya kawaida ya ulimwengu huu. Ni ya kutisha ikiwa kilimo, ambacho kimeharibiwa chini ya utawala wa wamiliki wa ardhi wazembe, msingi wa uchumi wa Urusi wa karne ya 19, kinaweza kukamatwa na wafanyabiashara wasio waaminifu, wasio na maadili wa enzi mpya kama "mpataji mwovu" Chichikov. Lakini ni mbaya zaidi ikiwa, kwa ushirikiano wa mamlaka, ambao wanajali tu juu ya fomu ya nje, kuhusu sifa zao, nguvu zote nchini zitapita kwa watu kama Chichikov. Na Gogol anashughulikia onyo hili la kutisha sio tu kwa watu wa wakati wake, bali pia kwetu sisi, watu wa karne ya 21. Wacha tuwe waangalifu kwa neno la mwandishi na tujaribu, bila kuanguka kwenye Manilovism, kugundua kwa wakati na kuwaondoa Chichikovs wetu wa leo mbali na mambo.

Kwa makosa, anaita ardhi ya wamiliki wa ardhi badala ya Manilovka Zamanilovka, hakuna kitu cha kuvutia na "kinachovutia" katika kijiji na nyumba ya manor: vitanda vichache vya maua, nyumba na kuta za kivuli cha bluu, sawa na kijivu. hakuna kijani kibichi popote, vibanda vya magogo vya kijivu vilivyofifia.

Manilov, kwa mtazamo wa kwanza, anaonekana kuwa mtu wa kupendeza sana. Lakini kwa kupendeza kwa hii "sana ... sukari", hadi kuifunga. Tabasamu tu la kumjaribu katika sura yake linavutia. Hakuna "shauku" ndani yake, hakuna kinachomvutia, mawazo marefu tu yanazunguka kila wakati kichwani mwake.

Inaweza kusema kuwa mtu haitaji chochote katika maisha haya - anaishi kwa ajili yake mwenyewe na anaishi. Kwa usahihi, ipo kulingana na kanuni: kutakuwa na siku - kutakuwa na chakula. Mwandishi anabainisha kuwa huko Manilov kila kitu kilikwenda "kwa njia fulani peke yake": kaya, mpangilio wa ndani wa nyumba, na uhusiano na watumishi.

Kipengele kikuu na cha kusikitisha cha Manilov: miradi yote, ahadi nzuri na nzuri zinabaki kuwa maneno: kutoka kwa kusoma kitabu (alamisho ambayo haijulikani ni miaka ngapi imekuwa kwenye ukurasa wa kumi na nne) hadi kifungu cha chini ya ardhi na daraja la jiwe. bwawa. Haijafanywa - sawa. Kuna matatizo mengi ambayo hayajatatuliwa ndani ya nyumba, lakini mwenye nyumba anajishughulisha na ndoto tu. Pantry ni tupu, haijulikani ni nini kinachopikwa jikoni, mwizi ni mlinzi wa nyumba, watumishi ni walevi - yote haya ni mambo ya chini, yasiyofaa kwa mabwana wa bwana.

Chichikov jambazi mara moja alihisi hulka ya kufafanua ya utu wa Manilov - utamu katika tabia na vitendo, pamoja na hamu ya kupendeza. Kwa hivyo, mazungumzo yote kati ya Chichikov na Manilov ni ya kupendeza na ya kupendeza. Maafisa wote wa jiji N wanarejelewa kwa sifa za juu zaidi: "mtu anayeheshimika zaidi", "mtu anayependeza zaidi", kampuni hiyo ndiyo yenye adabu zaidi, yote ya kupendeza na inayostahili.

Hata kifungu cha Chichikov kupitia milango ya ofisi na chumba cha kulia katika nyumba ya Manilovs kinageuka kuwa pathos halisi: mgeni na mwenyeji hawawezi kukubaliana ni nani kati yao atakayeenda kwanza, kwa kuwa kila mmoja anataka kutoa kwa mwingine. Matokeo yake, wote wawili hupitia mlango kwa wakati mmoja. Mlaghai Chichikov "anabadilika" kwa Manilov, kwa adabu hii iliyojaa sukari, ili kutimiza lengo lake la ubinafsi - ununuzi wa roho "zilizokufa".

Wakati Chichikov anapotoa ofa yake nzuri kwa Manilov, huyo wa mwisho yuko katika mshangao mkubwa. Bomba lake tayari linatoka kinywani mwake, anadai kwamba "neno la kushangaza lilisikika", hata anamshuku Chichikov kwa wazimu ("mgeni ni wazimu?"). Lakini hamu ya kupendeza inasukuma Manilov kuchukua hatua - kuuza Chichikov wakulima "waliokufa". Kwa kuongezea, hii hufanyika kwa msingi kwamba Chichikov ana elimu ya "kipaji", ambayo "inaonekana katika kila ... harakati" na usemi wa kina kwenye uso wake, tabia tu ya "waziri mwenye busara sana."

Majina ya Kigiriki ya watoto wa Manilov (Themistoklus na Alkid) huvutia (kukata sikio halisi). Sasa, pia, wazazi wengine huwa na kuwaita watoto wao majina adimu "ya kigeni". Wao, kama Manilov, hujaribu kuonekana kuwa na elimu, smart na kusoma vizuri. Lakini ukweli huu unazungumza tu juu ya utupu wa ndani na pomposity ya kupendeza, ambayo nyuma yake hakuna chochote.

Hadi mwisho wa mazungumzo, msomaji anatumai kuwa Manilov, licha ya utamu wake na utumishi, sio mtu mbaya kama huyo. Lakini hatimaye hadithi hii inatolewa na usemi wa mwisho wa Manilov katika mazungumzo na Chichikov kwamba "roho za wafu ni takataka kamili." Hata mercantile Chichikov amechanganyikiwa na maneno haya, na anakataa: "Sio takataka sana!"

Ndoto tupu, adabu ya kupendeza ya sukari na kupendeza - ole, vipengele vyote vya Manilov.

Kwa swali la Nafsi zilizokufa! Mhusika Korobochka tafadhali andika kando juu ya 1) mhusika 2) mwonekano 3) juu ya mawasiliano yake na Chichikov yaliyotolewa na mwandishi. Џna)) jibu bora ni Khlestakov alipokuwa akipitia mji wa mkoa, walimruhusu Gogol kufichua na kuonyesha kichuguu kilichosumbua cha maafisa wa kaunti. Kwa hivyo Chichikov, ambaye alisafiri kuzunguka maeneo ya wakuu, ilifanya iwezekane kuteka picha ya maisha ya kabaila ya mkoa wa serf Urusi: maisha ya wawakilishi wa kawaida wa tabaka la wamiliki wa ardhi, mzunguko wa masilahi yao ya kiakili na kiadili.
Korobochka ni mmiliki wa ardhi masikini, mmiliki wa roho themanini za serfs, ambaye anaishi, kana kwamba kwenye ganda, kando na ulimwengu wote. Anaishi kwa kuridhika, lakini wakati huo huo yeye hulia kila wakati kwa kushindwa kwa mazao, kisha kwa kifo cha wakulima na hasara. Korobochka ni hazina na anajua jinsi ya kukusanya pesa kidogo - 100,000, robo, na kuzificha kwenye mifuko kwenye vifua vya kuteka (kwa kweli, hiyo ndiyo Korobochka). Gogol anasisitiza kawaida ya picha hii, njiani akitoa maelezo ya Nastasya Petrovna, ambayo tunajifunza juu ya uchoyo wake mkubwa na uchoyo.
Hii inafuatwa na mambo ya ndani ya vyumba, ambayo inaonekana kwa msomaji kuwa ya kawaida na ya zamani, lakini kwa idadi kubwa ya uchoraji "na ndege wengine". Karatasi za zamani zenye milia, saa za kulia na kuzomewa, vioo vilivyo na muafaka wa giza - yote haya yana alama ya asili ya mhudumu mwenyewe - yeye hutunza kila kitu na kukusanya kila kitu.
Lakini mazingira ya ua wa mali isiyohamishika ni ndege nyingi na "viumbe wengine wa ndani", kama Chichikov alivyobainisha. Vibanda, ambavyo, ingawa vilijengwa vilitawanyika na havikufungwa katika mitaa sahihi, "ilionyesha mgeni kuridhika kwa wenyeji na ukweli kwamba kijiji chake (karibu na Korobochka) sio kidogo." Mhudumu huuza asali, na katani, na unga, na manyoya ya ndege. Kutibu "mnunuzi" Chichikov, Korobochka anamtendea na sahani kama hizo za vyakula vya kijiji cha wazalendo kwamba hakuna shaka juu ya ustawi wake.
Kutoka kwa mazungumzo kati ya Nastasya Petrovna na Chichikov, upungufu wa masilahi yake na ukosefu wa uwezo wa kufikiria haraka huja wazi. Sio bure kwamba Chichikov anamwita "mwenye kichwa cha kilabu" na "mwenye kichwa chenye nguvu" kwake. Mara ya kwanza, hawezi kuelewa kile kinachohitajika kwake, na kisha, kwa tabia yake ya kutoaminiana na tamaa ya faida, anazingatia kila aina ya uwezekano kwa muda mrefu.
Kwa hivyo, Korobochka ni taswira ya jumla ya wafadhili, na kwa hivyo wanaishi kwa kuridhika, wajane wasio na ardhi, ambao ni polepole, lakini wanajua jinsi ya kukosa faida zao.
Chanzo:

Jibu kutoka 2 majibu[guru]

Habari! Hapa kuna uteuzi wa mada zilizo na majibu kwa swali lako: Nafsi zilizokufa! Mhusika Korobochka tafadhali andika kando kuhusu 1) mhusika 2) mwonekano 3) kuhusu mawasiliano yake na Chichikov.

Jibu kutoka ︎[guru]
Sanduku, ambalo Chichikov alielea kwa bahati mbaya, ni kinyume kabisa cha ndoto za mchana za Manilov, akipaa katika utupu wa bluu. Huyu ni mmoja wa wale "wamiliki wadogo wa ardhi ambao hulia kwa kushindwa kwa mazao, hasara na kuweka vichwa vyao kwa upande mmoja, na wakati huo huo wanakusanya pesa kidogo kwenye mifuko ya motley iliyowekwa kwenye droo za vifua vya kuteka. Noti zote huchukuliwa kwenye begi moja, dola hamsini hadi nyingine, na robo ndani ya tatu, ingawa inaonekana kama hakuna kitu kwenye kifua cha kuteka isipokuwa kitani, blauzi za usiku, kofia za nyuzi, na kanzu iliyopasuka .. ".
Inaweza kuonekana kuwa Korobochka aliye na mtazamo mdogo wa kuku ni kinyume kabisa na Chichikov na adventurism yake na kufagia kwa kizunguzungu kwa biashara iliyopangwa. Lakini Chichikov ana kufanana naye, na kubwa. Sio bahati mbaya kwamba hapa Gogol inahusu maelezo ya casket ya Chichikov, na maelezo yake yanaonyesha kwamba casket hii inafanana na kifua cha kuteka cha Korobochka. Inaonekana kwamba katika sanduku la Chichikov, pamoja na kifua cha kuteka cha Korobochka, hakuna chochote isipokuwa vitu vya usafiri. Lakini hapana! "Chini ya droo ya juu ni ya chini, nafasi kuu ambayo inakaliwa na rundo la karatasi." Hapa ndipo “sanduku dogo la pesa lililofichwa limefichwa, ambalo liliwekwa mbele bila kuonekana kutoka upande wa sanduku. Ilikuwa kila mara iliwekwa mbele kwa haraka na kuhamishwa wakati huo huo na mmiliki kwamba labda haiwezekani kusema ni pesa ngapi huko. Fikra ya kuhodhi, Korobochka mara moja anathamini sana toleo la Chichikov la "kifua cha droo" yake: "Droo yako ni nzuri, baba yangu ... ulinunua chai huko Moscow?"
Sanduku la Clubhead sio la zamani na rahisi kama inavyoweza kuonekana mwanzoni. Kwa nini? Hebu fikiria: ni nini hasa Chichikov Korobochka haikubali katika adha? Hoja kuu ya shujaa katika mazungumzo naye - kutofaa kabisa kwa wafu katika kaya - haina nguvu ya ushahidi kwa Korobochka. “Hiyo ni kweli kabisa. Huhitaji kitu chochote; lakini kitu pekee kinachonizuia ni kwamba tayari wamekufa.”
Sanduku huhifadhi mtazamo wa ulimwengu kama kitu muhimu, ingawa katika kiwango cha zamani zaidi. Kwa hivyo, inaonekana kwake kwamba fomu hiyo ina athari ya nyuma kwa yaliyomo, na kwa hivyo (kutoka kwa hali ya afya kabisa) dhana yake ya kipuuzi kwamba Chichikov atawachimba watu waliokufa aliowanunua kutoka ardhini. Kwenye njia ya ushindi ya Chichikov ya utajiri kulingana na hadithi za uwongo, juu ya utumiaji wa fomu iliyotengwa na yaliyomo ("hadithi ya marekebisho"), fahamu ya zamani ya Sanduku "inayoongozwa na kilabu" inatokea, ambayo fomu na yaliyomo huhifadhi umoja wao. Na Chichikov hawezi kushinda upinzani wa passiv wa fahamu hii. Sio bahati mbaya kwamba kwenye ukuta karibu na Korobochka, kati ya uchoraji unaoonyesha ndege, kulikuwa na picha ya Kutuzov!
Lakini jambo la kufurahisha zaidi ni kwamba Chichikov pia atahisi upinzani sawa kwa kutengwa kwa fomu isiyo ya asili kutoka kwa yaliyomo ndani ya roho yake wakati anaanza kuweka ngome za mfanyabiashara kwa "roho zilizokufa". Ghafla roho hizi zitakuwa hai na kufufuka katika fikira zake na wahusika wao angavu, na hatima yao binafsi!
Ikionyesha wahusika wa wamiliki wa nyumba, Gogol mara nyingi huelekeza kwa jumla ambazo hukamilisha picha za mashujaa hawa. Anamlinganisha Manilov na "waziri mwenye akili". Na kuhusu Korobochka anasema: "Walakini, Chichikov alikasirika bure: yeye ni tofauti na anaheshimika, na hata mtu wa serikali, lakini kwa kweli Korobochka kamili hutoka." Na "Je, Korobochka kweli anasimama chini sana kwenye ngazi isiyo na mwisho ya kuwepo kwa mwanadamu? Je! ni shimo kubwa sana linalomtenganisha na dada yake, lililozingirwa na kuta za nyumba ya kifahari bila kufikika...”?
Ujumla unaoongoza kwa urefu wa jamii ya Urusi huwapa wahusika wa wamiliki wa ardhi wa Gogol sauti ya Kirusi-ya nchi nzima. Mbele yetu si watu binafsi, si mashujaa wa riwaya au hadithi, bali wahusika wa shairi, aina za mizani ya kitaifa.