Je! seli ni tofauti na chumba cha kawaida. Sala ya mtawa katika seli

Hadithi

Wanaume Weusi . Kama mwandishi wa habari, aliishi kwa wiki katika seli ya monasteri huko Yurovichi

Olga Deksnis

Umewahi kufikiria juu ya kuacha kila kitu na kwenda kwa monasteri? Inaonekana kwamba ni vigumu kuamua juu ya hili. Nyumbani, kazi, marafiki, kusafiri ... Lakini kuna watu ambao mara moja walichukua na kuacha maisha yao ya zamani. Kwa nini? Watu hawa ni akina nani? Mwandishi wa habari Olga Deksnis alikaa wiki moja kwenye seli ya wanawake kwenye monasteri ya kiume huko Yurovichi na akagundua ni nini kiliwafanya Wabelarusi kuvaa nguo nyeusi.

Asubuhi na mapema kwenye mlango wa monasteri nilikutana na tabasamu abate Auxentius- Rector wa hekalu, mkuu wa monasteri. Ana wasiwasi mwingi: sasa anapata elimu ya pili ya juu, yeye ni mwenyekiti wa Mahakama ya Kanisa, anaongoza parokia katika kanisa la Kalinkovichi, na pia anahariri na kusasisha tovuti. Kwa kuongezea, anasimamia kutoa maagizo katika monasteri na kuweka nidhamu.

Hapa kuna kiini chako - kinachojulikana kama kiini cha wanawake - baba Auxentius ananipa ufunguo wa chumba na dari ya juu ya kuchonga.

Kijiji cha Yurovichi katika wilaya ya Kalinkovichi ya mkoa wa Gomel ni ghala la maadili ya kihistoria na kitamaduni. Ni moja ya habari kwenye ramani ya utalii wa Belarusi. Kila mtoto wa shule anajua kuwa hapa kuna tovuti ya mtu wa zamani wa Belarusi. Ilikuwa juu ya eneo hili lenye vilima ambalo Ivan Melezh aliandika katika riwaya "Watu kwenye Dimbwi". Hapa, kwa uzuri wa ajabu na historia ngumu, ni Hekalu la Jesuits, lililoanzia miaka ya 1710-1746 ya ujenzi. Leo imebadilishwa kuwa Uzazi Mtakatifu wa Monasteri ya Theotokos na Uzazi Mtakatifu wa Kanisa la Theotokos. Nimetaka kuja hapa kwa muda mrefu.

Katika chumba nilichotengewa, kuna madirisha mawili, meza, kiti, vitanda vinne vya bure kwa mahujaji wa kike na vibarua (wa pili wanakuja kusaidia hekalu kwenye bustani, kwenye tovuti ya ujenzi, jikoni na kifedha. ) Mimi hukaa haraka mahali pengine, natupa koti langu na kukimbilia kumchukua kasisi.

Tuna chumba cha kutazama hapa, - anaendelea na safari yake ya monasteri. - Utakula saa tisa, mbili na saba jioni. Kwa njia, ungependa kifungua kinywa? Mlio wa kengele utakuita kwenye meza.

Wafanyakazi wawili wa kiume hufanya kazi jikoni, pia wanaishi katika monasteri. Siku yao ya kazi huanza saa 5.30 asubuhi na si kwa kikombe cha kahawa, lakini kwa usindikaji wa maziwa ya jana ya maziwa. Jibini, jibini la jumba, cream ya sour hufanywa kutoka humo. Menyu imeundwa na mhasibu mkuu, baadaye kupitishwa na rector. Na chakula kinategemea moja kwa moja kwenye michango.

Hakuna nyama kwenye menyu yetu, - anasema Leonid, mpishi mwenye rangi ya kijivu na ndevu ndefu nyembamba. Akiona kamera yangu, anageuka na kueleza: Ukristo unakataza kupiga picha. - Ninajua kuwa katika monasteri zingine unaweza kula nyama ya wale "wasiotafuna mende na ambao hawana kwato zilizopasuka." Hatuna nyama ya nguruwe kabisa. Tunapika hasa kutoka kwa maziwa, cream ya sour, jibini la jumba, samaki na mboga.

Leonid ni mfanyakazi wa zamani wa kituo cha reli. Amekuwa akiishi katika monasteri kwa miaka miwili sasa. Pia alijijaribu katika monasteri nyingine - huko Odessa.

Ili kufika huko kwa usiku tu, viongozi wa monasteri ya Kiukreni inayoitwa Yurovichi na kuchukua kumbukumbu yangu, - Leonid anakumbuka. - Na asubuhi waliniuliza swali: je, ninaenda kwa wasomi au nirudi katika nchi yangu? Novice ni hatua ya kwanza, kisha anakuja mtawa, na kisha mtawa. Na sikukubali - sikuwa tayari. Hawahitaji wafanyakazi. Wana watawa 130 ambao wanaweza kufanya kila kitu wao wenyewe.

Katika ukanda tunasikia mlio wa kengele ndogo mara tatu, mtu aliyevaa vazi la jikoni la bluu anaalika kila mtu kwenye meza.

Leo kwa ajili ya kifungua kinywa, oatmeal katika maziwa ya ng'ombe safi, jordgubbar safi kutoka bustani, chai, mkate mrefu na jamu ya plum. Kabla ya kula, tunapokea baraka kutoka kwa Padre Paulo. Kusimama kwenye meza, tunasoma "Baba yetu". Kila mtu anakaa chini, anakula kimya na kusikiliza mkusanyiko kamili wa kazi za Mtakatifu Ignatius Brianchaninov - hii ni usomaji maalum uliochukuliwa kwa watu wa kisasa. Inasomwa na mfanyakazi Sasha:

Sura ya 38 Mali, mali, hazina ya mtawa lazima iwe Bwana wetu, Yesu Kristo; Macho yetu yanapaswa kumkazia daima.

Mfuko umri wa miaka 23 tu, ana dawa nyuma yake, na "shukrani" kwao - kundi la pili la ulemavu. Leo Sasha anawaka na hamu ya kujitolea kwa Mungu tu. Mara moja na milele. Anasitasita kuzungumza juu yake mwenyewe. Anaomba popote inapowezekana: kwenye ukanda, barabarani na, bila shaka, katika hekalu kwa watakatifu wote. Pia huimba. Hapa yuko katika hali nzuri.

Sala inapoisha, Padre Pavel anagonga kengele ndogo na kutoa baraka kwa kuondoka. Kuhani anaona kuwa siwezi kukabiliana na wakati ulio wazi "mistari ya maombi - wakati wa kiamsha kinywa", hupiga kichwa changu na kunihakikishia kwa tabasamu: "Kula, kula!" Itakuwa utani mzuri baadaye.

Alikua mtawa akiwa na umri wa miaka 64

Kulingana na hati, monasteri ni ya kiume, lakini kuna watawa wanne tu ndani yake, kati yao kuna viongozi zaidi. Kulingana na habari ya kimyakimya, watumishi wapya wa Mungu wanasitasita kuingia humo. Hii ni kutokana na ukweli kwamba monasteri na hekalu zimekuwa katika hali ya ujenzi wa muda mrefu na urejesho kwa karibu miaka 100, au tuseme, kutokuwa na uhakika. Kuweka tu, kufungwa. Karibu hakuna mapato. Yeye mwenyewe aliona jinsi watalii wanavyoendesha gari kupita hekaluni na kugeuka wanapoona mlango uliopandishwa.

Watawa wawili wazee wanaishi hekaluni: Lawrence mwenye umri wa miaka 80 Na Makaria mwenye umri wa miaka 85. Kama utani wa Batiushka Avksenty, "tulirithi" (kutoka 1993 hadi 2005 kulikuwa na nyumba ya watawa hapa - barua ya mwandishi) na wanasaidia sana kwa maombi. Pia huchangia milioni kutoka kwa pensheni zao kwa ajili ya chakula.

Wanawake walipokea majina mapya yasiyo ya kawaida wakati wa tonsure. Ninataka kuingia kwenye kiini cha watawa, ninapata kutoka kwao skirt ndefu ya calico na maua na msalaba mdogo kwenye thread.

Hakikisha umevaa sketi kwenda kanisani na kwa jumba la kumbukumbu, "anasema Mama Lavrentia, na mimi hutikisa kichwa na kukubaliana na hati mpya ya maisha.

Na kisha nguo zako hazifai kabisa, - anatabasamu na anaangalia jeans yangu ya kijivu.

Matushka Lawrence alikuja kwa Mungu tayari kama pensheni. Hapo awali, alikuwa mhasibu, msichana wa maziwa, muuguzi. Kwa mujibu wa sheria za Kanisa la Orthodox, mwanamke hadi umri wa miaka 40-45 anaweza kuchukua tonsure. Vikomo vya umri sio nasibu. Wanapaswa kufaidika hekalu si tu kwa maombi, bali pia kwa msaada katika ua. Mama sasa anafanya kazi katika duka la kanisa. Kwa nini aliamua "kuondoka", hawezi hata kukumbuka.

Miaka miwili baada ya kifo cha mume wangu, nilikuja kuona monasteri huko Khoiniki, na nilikaa huko, - anasema Mama Lavrentia. - Unajua, kabla ya umri huu nilikuwa na imani ya walaji: kuwasha mshumaa, kumkumbuka mtu, kuchora mayai, kukusanya maji.

Na watoto wako waliitikiaje ukweli kwamba uliamua kwenda kwa monasteri?

Nilikuwa na watatu kati yao: binti wawili na mwana, - anasema mama. Mmoja alikufa si muda mrefu uliopita. Mwanzoni, walionekana kuguswa na kutokuelewana, kutoaminiana, kutotaka. Baada ya muda, walizoea. Na sasa wanafurahi. Kila mwaka kwenye Radunitsa, kwa baraka ya rector, ninakuja kuwaona. Ninaenda kwenye kaburi, mama yangu, mume, binti wamezikwa huko. Watoto pia wakati mwingine huja kwangu, lakini yote ni ghali. Mwaka jana, dada walikuja kutembelea, mmoja kutoka Lithuania, mwingine kutoka Urusi. Waliishi hapa na walipenda sana.

"Mara moja niliota juu ya Bikira Mariamu"

Matushka Makaria, 85, anatoka nje ya mlango na haraka kwenda "Chumba cha Nyumba" - hekalu ndogo katika monasteri yenyewe. Ninamfuata, nikipiga kelele kwa sauti kubwa (mwanamke huyo hasikii vizuri): “Ninaweza kukuuliza maswali machache tu?”

Nina wakati sasa wa kusoma psalter! - anajibu op yangu isiyotarajiwa, iliyopunguzwa na sauti za kupendeza za dari za juu.

Maombi katika hekalu hupewa wakati kuu. Vidokezo vyote vinavyoletwa "kwa afya" na "kwa amani" na mengi zaidi yanaripotiwa mchana na watawa na watawa.

Tuambie hadithi yako, ulikujaje kwenye monasteri?

Nilikuwa na umri wa miaka 70, hakuna mume, hakuna watoto, - anasema mama na vidokezo kwamba hakuna wakati wa kuzungumza. - Mara moja niliota Bikira Maria na kusema: "Nenda kwenye seli." Kwa hiyo niliita na kuja. Mara moja kwa monasteri ya Khoiniki, na kisha tukahamishiwa hapa. Nimekuwa mpishi maisha yangu yote. Lakini siku zote nilipenda utawa. Mara moja alifanya kazi kama mpishi kwenye hekalu, na kisha miguu yake haikuweza kuhimili mzigo.

Upande wa nyuma wa jumba la hekalu, kazi inaendelea kutoka asubuhi hadi jioni. mtawa mchanga Seraphim hutazama huku wajenzi wa kujitolea wakiweka madirisha mapya ya mbao, yaliyotolewa pia na mjasiriamali ambaye jina halikutajwa.

Seraphim ni mtoto wa kuhani, ana umri wa miaka 27 tu. Alichukua tonsure miaka miwili iliyopita. Sasa anasoma katika Chuo cha Orthodox.

Nilikuja hapa likizo, nilikaa kwa mwezi mmoja na kuipenda, - anasema mtawa. - Aliacha kazi yake - kutoka kwa gridi ya nguvu. Wazazi wangu walishtuka, ndiyo maana nilichelewesha uamuzi huo kwa muda mrefu. Lakini niligundua kuwa zaidi, mashaka zaidi.

Kuna tofauti gani kati ya mtawa na padre?

Tofauti muhimu zaidi ni kutokuwa na uwezo wa kuwa na familia. Niliwatazama marafiki zangu wa rika moja waliofanikiwa kuolewa na kuachwa, na jambo hili lilinifaa.

Kwa nini mtawa anahitaji elimu?

Swali la ajabu. Lakini kwa ujumla, hii ni muhimu kwa waumini. Mtu anakuja kwako na swali: ni icon gani ya kuomba, mara ngapi na nini kinahitajika kufanywa. Na hali ni tofauti kwa kila mtu: mtu ana mwana gerezani, mtu ana mume anayekunywa, mtu ana binti ambaye alioa mtu mbaya. Na unahitaji kutoa ushauri: ni muhimu kuwa interlocutor.

Baadaye katika mazungumzo, Padre Auxentius naye alinijibu swali hili.

Elimu ni muhimu kwa watawa wasiwe wasambazaji wa upuuzi na kuangalia maisha kwa busara, - alielezea. - Kutojua tu misingi ya imani, ikiwa ni pamoja na waamini wa imani, mara nyingi husababisha kila aina ya ushirikina.

Huduma asubuhi, maandamano ya lazima jioni

Kila siku mpya katika monasteri huanza saa saba asubuhi na ibada, saa tano - sala ya jioni na maandamano. Ikiwa huduma ni liturujia, basi inaweza kuvuta kwa zaidi ya masaa mawili.

Kila mtawa na mfanyakazi ana mbele yake ya kazi: mtu anakata kuni, mtu anajibika kwa ng'ombe na kuku. Kwa hivyo, Baba Pavel ndiye mkuu wa mizinga, mfanyakazi wa miaka 36 Sasha ndiye mkuu wa bustani.

Baada ya kifungua kinywa, ninaenda kwa jordgubbar za magugu, kwa wakati huu ninazungumza na Sasha, ambaye anakataa kupigwa picha, lakini anafurahi kusema juu yake mwenyewe.

Ukoje hapa? - Ninatoa nyasi na kufanya mazungumzo.

Mama yangu aliugua, hakuenda kabisa kwa miezi iliyopita, ilibidi niache kazi kwenye shamba la pamoja na kumtunza, "anakumbuka Sasha. - Hawakumpa kikundi, waliishi tu kwa pensheni yake. Tayari, alipokuwa akifa, kulikuwa na miezi michache wakati tulitumia faida za madawa ya kulevya. Mwezi mmoja baada ya mama yangu kufariki, kaka yangu alijinyonga. Kwa sababu hiyo, nilishuka moyo sana na kuishia hospitalini.

Sasha anasema kwamba kwa sababu ya utulivu mzito, ilikuwa ngumu kwake kurudi kazini: baada ya kutoka hospitalini, alikosa akili na alitaka kulala kila wakati.

Mara moja nyumbani kwenye icons nilisikia sauti - wimbo wa kanisa, - anasema. - Uimbaji ulirudiwa bila mwisho na tayari nilidhani ninaenda wazimu. Nilimwita jirani, nikamwambia: "Sikiliza, unasikia kuimba?". Kwa ushauri wake, nilianza kwenda hekaluni, kuhudumu huko, na nyimbo hizi zikakoma. Bado sijui ilikuwa ni nini. Baadaye niliishia kwenye monasteri nyingine, lakini sikuipenda hapo. Na hapa nilihisi niko nyumbani. Na bustani, na ardhi. Na roho yangu ni nyepesi kutokana na ukweli kwamba mimi niko hekaluni kila wakati. Sasa nataka kufanya kila kitu ili kuwa mtawa. Nilisoma sana na kujifunza kuimba.

Je, hiyo inamaanisha hutawahi kuanzisha familia?

Katika ulimwengu - hapana, hapa nataka kumpa Mungu.

Tukiwa tunazungumza akasogea Baba Pavel- kuhani wa kizazi cha tatu. Kaka yake ni kasisi, na dada yake katika nyumba ya watawa huko Riga ni mchafu. "Anazungumza" na nyuki tangu umri mdogo, baba yake alimfundisha.

Kwa njia, ikiwa kuna samaki kwenye meza, basi hii ni kazi ya Baba Pavel - yeye ni mvuvi mwenye bidii, alikwenda Pripyat. Batiushka ana upendo maalum kwa maisha. Baadaye niligundua kuwa anaweza kumkumbatia tu mtu aliyekuja kwake, kuongea naye, kumtuliza, kumbusu kichwani, kama mdogo. Inafurahisha sana anapomwita mama yake mwenye umri wa miaka 85 "vijana". Anapenda kucheza na watoto wanaokuja kazini.

Je, unataka kuona nyuki? - Baba Pavel anafungua mzinga kutoka chini ya mito na kuniita. - Usiogope, nikiwa hapa, hawatakugusa, niliwapigia kelele! Ichukue mikononi mwako - ninaichukua na kuitingisha, mamia ya nyuki mkononi mwangu. - Angalia, hizi ni asali, tunazinunua, na nyuki wenyewe huzinyoosha na kuzijaza na asali. Huyu ndiye mama - yeye ndiye kuu. Ikiwa ataruka, familia yake yote kubwa itaangamia. Nyuki anaweza kutaga kutoka mayai 500 hadi 1.5 elfu kwa siku, na baada ya siku 19 nyuki wapya watazaliwa.

Baada ya muda, Sasha anasema ni wakati wa kuosha mikono yako na kuhamia kwenye jumba la kumbukumbu. Leo kwa chakula cha mchana, supu ya pea kwenye mchuzi wa mboga, mchele na keki ya samaki.

Mfanyikazi Sasha anasoma tena Mafundisho, wakati ambao alipoteza hamu yake, alitaka kutoweka.

Sura ya 42

"Wababa wachungaji, watawa wetu watakatifu wa nyakati zote, walijilinda kwa uangalifu ili wasifahamiane na jinsia ya kike. Kuingia kwa jinsia ya kike katika monasteries ya kale ilikuwa marufuku ... Muungano wa jinsia katika fomu yake iliyopo ni ya asili (kwa asili iliyoanguka). Ubikira ni wa juu kiasili. Kwa hiyo, yeyote anayetaka kuuweka mwili wake katika ubikira lazima hakika kuuweka mbali na mwili huo, muungano ambao unahitajika kwa asili.

Baada ya kusoma sala, rector hutumia wakati wa mazungumzo yasiyo rasmi.

Ninataka kufanya mtihani mdogo kama huu kati yetu, - anafanya fitina. - Kila mtu tafadhali nijibu swali, lakini ni gumu kidogo: ni wapi ungependa kukutana na Yesu katika maisha yako - katika uhuru au gerezani?

Kuna ukimya katika "ukumbi", na mimi huchukua jibu la kwanza mikononi mwangu, kama wanasema.

Ningependa kukutana naye gerezani, ningekuwa na wakati zaidi wa "kusimama na kufikiria" na kuwasiliana naye, nasema.

Wazo la kuvutia, Baba Auxentius anachukua mawazo yangu. - Kwa kweli, sisi sote tunataka uhuru. Lakini mara nyingi zaidi sisi huja kwa Yesu kwa usahihi wakati shida inapotokea maishani. Ole, ni katika nyakati ngumu zaidi za maisha ndipo tunakuwa wazi kwake. Lakini hakuna haja ya kuogopa majaribu, yametolewa kwetu ili tufikirie mengi.

"Simone, msichana wangu"

Maziwa, jibini la jumba na cream ya sour kwenye meza ya monasteri - shukrani kwa jitihada Valeria. Yeye mwenyewe anatoka Ukraine, alitumikia katika jeshi la Soviet, alifukuzwa huko Mozyr, na akaoa. Amekuwa akiishi katika monasteri kwa miaka minne.

Tunaenda naye kwenye uwanja wa nyuma wa monasteri. Ninapiga makofi safi kwa kamanda mkuu kwenye zizi, ambapo ng'ombe watatu na ndama watatu huishi. Valery hubadilika sana anapoona wanyama.

Oh, wewe ni muujiza wangu mdogo, ni yeye aliyejifungua, - mtu hubadilisha sauti yake na kumbusu mnyama. - Oh, wewe ni uzuri wangu, jinsi anavyoweka ... Simone, msichana wangu, hebu tuamke.

Na ng'ombe, kana kwamba anaelewa maneno, anasimama kwa miguu yake.

Kwa swali langu la kawaida "kwanini", anajibu kwa uwazi:

Kwa sababu yeye ni mpotevu, haikufanya kazi katika maisha ya kidunia, familia mbili zilianguka, - Valery anapumua na kusakinisha mashine ya kukamulia Simone. - Kutoka kwa ndoa ya kwanza kuna mwana mtu mzima, kutoka kwa pili - pia mwana, ana umri wa miaka tisa.

Kwa miaka 12 nilifanya kazi kama mtunza nyumba huko Moscow kwa watu matajiri. Wana nyumba ya nchi. Huko nilipata takriban dola 800 kwa mwezi, nilitumia si zaidi ya mia moja. Milo ni bure, nyumba hutolewa - nilikuwa na nyumba tofauti. Nilikuja nyumbani kwa wiki mbili katika majira ya joto na wiki mbili katika majira ya baridi. Zhenya alihamisha pesa ...

Tunazunguka ghalani, tunachunguza watoto.

Ninaweza kusema nini kuhusu hekalu? - kaa kwenye benchi ambapo unaweza kuhisi harufu kali ya wanyama. - Unajua, sisi kwa ujumla ni wabaya na utangazaji. Na hakuna matangazo, kwa sababu hekalu kuu limefungwa kwa miaka mingi. Natamani watu waje hapa. Na hekalu lingeweza kupata kitu. Fanya warsha zako za ubunifu. Na hivyo, wote kwa wenyewe - chakula kutoka bustani.

Kukatishwa tamaa

Katika mlango wa monasteri inasimama nyumba ya mbao. Ni wazi kwa wale ambao wamepoteza paa juu ya vichwa vyao na wako tayari kusaidia monasteri "kwa mikono yao."

Umri wa miaka 26 Utukufu inatoka Urusi. Wakati mmoja, mimi na mama yangu tulikimbia kutoka kwa kashfa ambazo zilikuwa katika familia yao kila wakati, hadi kwa yule mwenye macho ya bluu. Kushiriki katika sauti, anaimba katika kijiji jirani katika kwaya ya watu. Siku zote adabu. Hapa kuna mfanyakazi anayejibika: kutoka jikoni na "kwenda kwenye duka" - kwa kazi ngumu ya ujenzi. Vyacheslav hapa ndiye pekee ambaye alitaka kuzungumza waziwazi:

Kukatishwa tamaa kulinileta hapa.” Anashusha macho yake, anashika midomo yake, na kujibu kwa mshangao. - Kukatishwa tamaa katika mapenzi. Uhusiano wetu ulidumu mwaka, na kwa namna fulani kila kitu hakikufanikiwa. Hii iliumiza sana. Kwa hivyo nilikuja hapa kwa wito wa moyo wangu. Ninaishi hekaluni wiki moja baada ya wiki. Zote nzuri. Lakini bado unahitaji wakati wa kupona na kuanza kuishi kama hapo awali.

Ikiwa unataka kusaidia uamsho wa monasteri, hii inaweza kufanyika kwa njia nyingi: fedha, kazi, vifaa vya ujenzi, vitu, bidhaa.

Monasteri iko kwenye anwani: mkoa wa Gomel, wilaya ya Kalinkovichi, kijiji cha Yurovichi, St. Mlima, 9.

Makamu ni hegumen Avksenty (Abrazhey Andrey Eduardovich).

Simu: 8 02345 59292; +375 29 730-11-56 .

Mahitaji

MONASTERI TAKATIFU ​​YA WANAUME WA KRISMASI katika kijiji cha Yurovichi, wilaya ya Kalinkovichi, dayosisi ya Turov. UNN 400440204, Belarus, 247722 kijiji cha Yurovichi, wilaya ya Kalinkovichi, mkoa wa Gomel, St. Gornaya 9, akaunti ya makazi 3015660172019 CCO Nambari 7 ya Kurugenzi ya JSC "BELINVESTBANK" katika eneo la Gomel. Nambari ya benki 151501739.

Kadi ya Sberbank ya Urusi 4279 0800 1029 4062 halali hadi 10/18 ANDREY ABRAZHEY.

Mada iliyotangazwa ni muhimu sana kwa maisha ya monasteri ya cenobitic. Tangu mwanzo kabisa, ningependa kufafanua kwamba ninanuia kutegemea roho na uzoefu wa maombi wa Mzee Emilian1 na watawa wa monasteri yetu kwa kiwango kikubwa zaidi kuliko uzoefu wangu mbaya na usiotosha. Katika yenyewe, utimilifu wa Kanisa tayari ni ushirika. Kwa watawa ambao wameacha mahusiano yote ya kidunia na maisha yao ya awali, monasteri inakuwa mahali ambapo walimgundua Mungu wao wenyewe; maisha yao yanasonga katika uhalisi mwingine, yaani uhalisi wa Ufalme na siku za mwisho, ambapo kila kitu kitajazwa na utukufu wa Mungu. Maisha yao, yaliyowekwa huru kutokana na maafikiano yoyote na ulimwengu, ni uwepo usiokoma mbele ya Kiti cha Enzi cha Mungu, kama malaika. Injili ya dalili inayosema kwamba baadhi ya wale wanaosimama hapa ... hawataonja mauti kabla ya kumwona Mwana wa Adamu akija katika Ufalme Wake ( Mt. 16:28 ) inaelekezwa kwa watawa. Kila mtawa alitii wito wa Kristo ulioelekezwa kwake kibinafsi. Ama kama matokeo ya matendo ya kulazimishwa, au kwa sababu ya hali ya maisha, au katika mchakato wa malezi thabiti ya Kikristo, lakini, kwa njia moja au nyingine, mtazamo wa Kristo ulitulia juu yake na kumwita kuacha kila kitu na kumfuata. Lakini ufuasi mkamilifu wa Kristo hutokea miongoni mwa watawa kwa njia ya maombi, ambamo wanaiga mitume. Kwa hivyo, tutajaribu kueleza jinsi sala ya kibinafsi imeandikwa katika maisha ya monasteri ya cenobitic, ikifunua vipengele kadhaa vya wote wawili.

Utumishi endelevu kwa Mungu

Kama vile wanafunzi walimfuata Kristo hadi Mlima Tabori, ndivyo mtawa anaingia kwenye monasteri, na huko, haswa, kwa kweli, shukrani kwa huduma ya Mungu, nuru ya Bwana inafunuliwa kwake. Nuru hii ni kama nuru ambayo uso wa Bwana uling'aa. Jambo hilo hilo hufanyika katika udhihirisho mwingine wa maisha ya jamii: katika kazi, katika uhusiano kati ya ndugu, kwenye chakula, wakati wa kupokea wageni, wakati wa kutunza wagonjwa na wazee, katika mazungumzo ya kawaida ya kidugu, nk, yaani, yote haya nyumba ya watawa inafananishwa na mavazi ya Bwana, ambaye alikua meupe kutokana na nuru ya Kimungu iliyoakisiwa ndani yao. Kila kitu katika monasteri kinamzaa Mungu, kila kitu ni huduma isiyokoma. Huduma kwa Mungu ni kitovu cha maisha, huduma hudhibiti kila wakati, na shughuli yoyote huanza na kuishia hekaluni, kwa maombi na nyimbo. Wito wa kwanza kutoka kwa Bwana ni kama cheche inayowaka moyoni ili kutoa msukumo unaowakomboa kutoka kwa majaribu ya ulimwengu huu. Cheche hii hurahisisha sana kujaribiwa na kujifunza kwa ukali wa maisha ya unyonge, lakini kuna hatari kwamba itakufa ikiwa haitalishwa, hivyo kwamba mtawa anaitwa ili kutambua siri ya ufunuo wa Mungu, ambayo ni wazi na. inaonyeshwa kwa njia ya ajabu katika ibada za kanisa.

Mtazamo huu hutokea kwa njia mbili: kupitia vita vya ascetic na sala ya faragha. Ascesis inalenga kumsaidia mtawa kujisafisha na matamanio, ambayo mwanzo wake ni ubinafsi, na kumfanya kuwa chombo cha kupokea nguvu za Kimungu; sala, kwa upande mwingine, ni kiungo cha kuunganisha kinachounganisha mtawa na Mungu - kwa njia ya maombi, anazungumza na Bwana na kusikia jibu lake.

Maombi kama Sehemu Muhimu ya Maisha ya Mtawa

Kwa kuwa monasteri ni mahali pa uwepo wa Mungu usiokoma, haiwezekani kwamba sala isiwe kitovu cha maisha ya mtawa. "Maisha ya utawa hayawezi kufikirika bila maombi - na kwa kuwa huduma inafanywa bila kukoma - bila maombi yasiyokoma," Mzee Emilian alituambia na kuongeza: "Wakati mtawa anaomba, anakuwa mtu, akionyesha, kwanza kabisa, kwamba anaishi katika Mungu. Anaishi kadiri alivyo katika maombi… Sala humtumikia kama sharti la ukuaji wake wa kiroho.”2 Jambo kuu ambalo linahalalisha uwepo wake katika monasteri ni hitaji la ushirika usiokoma na Mungu kupitia sala. Kuna aina nyingi za maombi, lakini maombi ya seli pekee ndiyo yanabadilisha uwepo wetu.

Utawa wa Cenobitic na kimya

Wengine hubisha kwamba sala ya faragha au ya siri hutumiwa tu na makasisi na kwamba watawa wa cenobitic wanahusika tu katika ibada, na hii inapaswa kuwatosha. Walakini, hakuna aina mbili tofauti za utawa. Bila shaka, kuna tofauti fulani, lakini ni hasa kutokana na hali ya maisha na shirika la wakati usio na maombi ya kawaida na utii.

Lengo la aina zote mbili za maisha ya utawa lilikuwa na ni sawa: kupata urafiki wa karibu na Mungu na uzoefu wa kibinafsi wa uungu katika Kristo. Historia ya utawa, ambayo mara zote imedokeza aina hizi mbili zinazofanana na zinazosaidiana, inaonyesha mwelekeo kuelekea muunganiko wao wa pande zote. Kama tunavyoona, tangu wakati wa Mtakatifu Paisius (Velichkovsky) hadi siku ya leo, jaribio limefanywa la kuanzisha mafundisho ya kiroho ya hesychast katika jumuiya ya monastiki. Hii ni moja ya sifa za uamsho na kustawi kwa utawa wa Mlima Mtakatifu. Leo, vijana wanaokuja kwenye Mlima Mtakatifu (ninashuku kuwa jambo hilo hilo hufanyika katika monasteri za Kirusi) kwa sehemu kubwa wanajitahidi kuishi kulingana na kanuni za hosteli, huku wakiwa na fursa ya kuishi maisha ya kiroho ya mtu binafsi. Hebu tuone jinsi sala ya kimya inafanywa katika monasteri ya cenobitic.

Kiini cha Monk: Tanuri ya Babeli

Wakati wa jioni, baada ya Compline, mtawa anarudi kwenye seli yake, yeye hatengani na mwili wa kawaida wa udugu. Kiini ni nafasi yake binafsi, lakini wakati huo huo ni ya hosteli. Kila kitu kilicho ndani yake - samani, icons, vitabu, mavazi, nk - iko pale na baraka. Chochote mtawa anafanya katika seli yake - pumzika, omba, tafakari juu ya maisha yake, jitayarishe kwa maungamo na Ushirika - yote haya yana uhusiano wa kikaboni na maisha yote ya monasteri. Kwa kweli, mtawa hukaa kwenye seli, lakini seli sio mahali pa kupumzika. Kwa kweli, ni uwanja wa vita vya kujinyima raha na mahali pa kukutania na Mungu. Maandishi mengine ya kitawa ya kale yanalinganisha seli na tanuru ya Babeli, ambapo mtawa, kama wale vijana watatu, anajaribiwa, kutakaswa na kutayarishwa kukutana na Mungu. Seli ni mahali palipotengwa kwa ajili ya mtawa, ambapo hakuna chochote kutoka kwa ulimwengu kinachopaswa kupenya ili kumruhusu kupigana na Mungu ili kupokea baraka kutoka kwake (ona Mwa. 32:24-30), na kisha anaweza kuwa. aliyeitwa, kama Yakobo, aliyemwona Mungu.

Kanuni ya seli, au "liturujia ya kibinafsi"

Katika seli, mtawa hutimiza sheria yake, inayojumuisha idadi ya kusujudu iliyoamuliwa na mzee, sala kwenye rozari, kusoma vitabu vitakatifu, na sala zingine zozote. Kuna - na inapaswa kuwa - tofauti kubwa katika suala la maudhui, njia ya utekelezaji, wakati na muda wa utawala wa seli, kutokana na ukweli kwamba watu ni tofauti kutoka kwa kila mmoja na wana viwango tofauti vya uvumilivu wa mwili, temperament na tabia. Yote hii inapaswa kuzingatiwa na muungamishi wakati wa kupeana sheria ya maombi kwa novice wake. Kwa namna fulani, kanuni ya seli kwa maisha ya kibinafsi ya mtawa ina maana sawa na hati ya liturujia ya hekalu, na tofauti pekee ni kwamba sheria, kwanza, lazima iwe ndani ya uwezo wa mtawa, na pili, kuwa. ngumu zaidi anapokua kiroho. . Jambo moja ni kanuni kwa anayeanza, nyingine kwa mtawa anayebeba utiifu mgumu, kanuni nyingine kwa wanyonge, na nyingine kwa wazee. Katika mkutano na mzee, mtawa, bila shaka, anakiri dhambi zake zote kwake, hufungua mawazo yake, anauliza ushauri, lakini mazungumzo kuu yatahusu sheria: sala inakwendaje? una matatizo ya usingizi? anachoka kuinama? nifanye zaidi? ni maandishi gani ya ascetic yanapaswa kusomwa ili kuwasha moyo kwa nguvu zaidi, nk. Marekebisho ya mara kwa mara ya kanuni ya seli ni kiashiria muhimu cha ukuaji wa kiroho wa kila mtawa mwenye ufahamu.

Maisha ya kiroho kama hayo hayapaswi kupunguzwa kuwa kanuni ya seli. Ni kiwango cha chini cha lazima ambacho mtawa lazima atimize kila siku na nyakati fulani ili “kukumbuka kwamba ametengwa na Mungu na kunyimwa Neema Yake,” kama Mzee Emilian alivyotufundisha. Suala la kudumu kwa utawala ni la umuhimu muhimu, ambalo linasisitizwa daima na mababa wa kiroho. Haiwezekani kutimiza sheria tu wakati uko katika hali yake, na ikiwa tayari umeikosa, unapaswa kumjulisha mzee wako na kukiri juu ya hili kama kuondoka kwa jukumu lako la kimonaki. Kwa hiyo, utawala unapaswa kuhesabiwa kwa namna ambayo inaweza kutimizwa kila siku, kwa tahadhari, unyenyekevu na ufahamu kamili wa ukweli kwamba huna kutoa kitu kwa Mungu, lakini umesimama mbele zake, ukiomba rehema zake. Kwa hivyo, sheria haipunguzi katika tabia rahisi na haifanyi kazi rasmi inayofanywa na mtawa "ili tu kuiondoa", na katika mawazo ya kitu kingine. Kwa kuwa ni wakati wa utimilifu wa kanuni ya seli ambapo mtawa anafanya kila juhudi kuhangaika kukutana na Mungu, sisi katika monasteri yetu tunapendelea kuiita "kesha" au "liturujia ya seli", sio tu kwa sababu inafanywa haswa usiku. , lakini hasa kwa sababu inawakilisha tarajio na matarajio ya Mungu, jitihada ya kwenda juu ya nguvu zote za mtawa. Kima cha chini kilichoamuliwa kwake na mzee kwa anasa kinaweza kuwa fuse ambayo inawasha ndani yake uchomaji wa bidii ya kimungu, na kisha sheria itanyoosha kwa wakati na kuongezeka kwa nguvu, ikijaza usiku mzima. Katika kaka za Mzee Joseph the Hesychast, sheria hiyo ilidumu kwa masaa sita na ilihusisha tu maombi ya noetic, na katika hosteli nyingi kwenye Mlima Mtakatifu mtawa anapewa fursa ya kutoa angalau saa nne kila usiku kwa sala, pamoja na kila siku. mzunguko wa ibada. "Liturujia ya seli" ni nafasi ya uzoefu wa fumbo, mlango wa "wingu" ambalo lilifunika mitume watatu baada ya kuonekana kwa Nuru, shimo la teolojia, na kwa hiyo inafanywa usiku.

Usiku ni wakati wa mafunuo ya Mungu, epiphanies kuu katika Maandiko Matakatifu, hii ni saa ambayo Mungu anainama juu ya watu. Ndiyo maana manabii na Bwana wetu Yesu Kristo waliomba usiku (rej. Mt. 26:36, Lk 21:37). Wakati wa saa hizi, mtu, akiwa ameondoa usumbufu wa akili, anaweza kuinua vita dhidi ya mawazo, kupanda kwa Mungu, kuzungumza naye, kumtambua, ili Yeye atoke kwa Mungu asiyejulikana na wa kufikirika. Bila kazi ya maombi ya usiku, Roho Mtakatifu hatatenda ndani yetu na kuzungumza nasi, kama Mzee Emilianus alivyofundisha, akiweka sehemu hii ya kazi ya mtawa katikati kabisa ya maisha yake3.

Kwa hivyo, kanuni ya seli ni muhimu sana hivi kwamba kuifanya kanisani mara moja kabla ya ibada ya asubuhi kuishusha. Bila shaka, uhamisho huo unahakikisha kwamba watawa watatimiza sheria, lakini wakati huo huo tabia yake ya kibinafsi imepotea. Katika seli, mtawa anaweza kufuta moyo wake, kupiga magoti, kuomba, kulia, kubadilisha mkao wake ili kupigana na usingizi, lakini katika hekalu uwezekano huu haupatikani, na sheria inachukua tabia ya kiliturujia na lengo, kuchukua nafasi ya huduma. Wakati huo huo, ina vipengele vyote sawa, lakini inachukua fomu ya kiliturujia.

Usuli wa Sala ya Usiku

Kama vile ibada ina sheria zake, vivyo hivyo "liturujia katika seli" ina sharti fulani, bila kutokuwepo ambayo lengo lake haliwezi kufikiwa. Mtawa anapoingia kwenye seli yake, au tuseme baada ya kupumzika kwa masaa kadhaa na kuamka katikati ya usiku ili kutimiza kanuni yake ya sala, lazima asilete chochote cha ulimwengu ndani ya seli. Anapaswa kuwa huru kutokana na shughuli za kidunia na shughuli zinazohusiana na utiifu wake, asiwe na shauku na udadisi wa chochote. Anapaswa pia kuwa katika hali ya amani ya ndani na umoja na ndugu zake wote, asihisi kinyongo au wivu kwa mtu yeyote, au hata majuto kwa dhambi zinazowezekana. Amani hii inatawala katika dhamiri hasa kama matokeo ya ungamo safi na ufunuo wa mawazo, na pia baada ya uchunguzi mfupi wa mtu mwenyewe, ambayo inaweza kutangulia utimilifu wa kanuni ya sala. Mzee Aemilian aliagiza kwa njia sawa sana: “Lazima tujitoe wenyewe, tukingoja mara kwa mara ujio wa Roho Mtakatifu. Ni lazima tukae katika mambo ya juu ili kumpokea kila wakati. Katika kufunga, katika magumu, katika uchungu, na kiu ya kufedheheshwa, katika kujitenga na kunyamaza, ili kuweza kumdhibiti Roho Mtakatifu… Roho kwa kawaida hushuka ndani ya tumbo tupu na katika macho ya macho”4.

Ni kwa kutojali tu juu ya kitu chochote ndipo unaweza kupata toba ya moyo, uchaji Mungu, ufahamu wa unyenyekevu kwamba umejaa uasi na giza, na kufanya kila kitu "kumgusa Mungu" na kuvutia Roho ili akufunike.

Utulivu na Sala ya Yesu

Pamoja na atakachofanya mtawa saa hii, akifuata maagizo aliyopewa na mzee, kazi yake kubwa itakuwa ni kuondoa akili ya kila kitu, kiwe kizuri au kibaya, “ili tukuze uwezo wetu kwa kiasi; kukesha, kunyamaza na kuchimba kisima cha furaha, amani na uzima wa mbinguni, ambacho kinaitwa Sala ya Yesu. “Uwezo hautegemei tu mtazamo wetu na jinsi tunavyompenda Mungu, lakini pia juu ya kazi yetu, juhudi na jasho tunalomwaga, na kadiri uwezo wetu unavyoongezeka, ndivyo Mungu anavyotupa zaidi”6.

Uharibifu huu unaitwa "usawa" katika istilahi ya kiroho ya kizalendo. Inajumuisha umakini, umakini, katika kutazama mawazo yanayokuja akilini na kujitahidi kuingia moyoni ili kutawala nguvu ya roho. Utulivu ndio shughuli kuu ya mtawa, kwani kwa sehemu kubwa haijumuishi mapambano dhidi ya majaribu ya mwili. Ni "sanaa ya sanaa na sayansi ya sayansi," ambayo ni vigumu kueleweka kwa mtu ambaye bado anaishi katika msukosuko wa burudani za akili na tamaa za kidunia. Kwa hivyo, hatuwezi kusema juu ya usawa na mapambano ya ndani wakati hakuna "kimya" kinacholingana. Katika ukimya wa usiku, mtawa anaweza kufuata mawazo yake na kutafakari mawazo mbalimbali ili kujiingiza katika maombi moja tu ya Jina la Kristo. Sala ya utulivu na monosilabi ni masahaba wasioweza kutengwa wa maisha ya fumbo, hivyo kwamba haiwezekani kufanya kazi katika moja bila nyingine, kwa sababu ya uhamaji wa akili, ambayo daima inahitaji aina fulani ya kazi. Kwa sababu hii, ili kuzuwia mashambulizi ya mawazo mbalimbali, ninaipa akili yangu kazi moja pekee - kulitaja Jina la Kristo kama silaha isiyozuilika na njia ya utakaso7. Kwa hiyo, Sala ya Yesu, sala ya kiakili, njia hii ya kifalme - ndiyo silaha kuu ya mtawa katika vita hivi, na ina tone la uzoefu wote uliokusanywa na Kanisa. Hakuna haja ya kukaa hapa kwa undani zaidi juu ya sanaa ya Sala ya Yesu, iliyoelezewa kwa uangalifu katika maandishi ya mababa wenye akili timamu na kuelezewa waziwazi na mababa wakubwa wa kuzaa mungu wa Urusi wa karne ya 19. Sala ya Yesu ndiyo aina ya maombi yenye ufanisi zaidi, lakini sio pekee, kwa hivyo haitakuwa busara kulazimisha watawa wote. Kwa wengine, Sala ya Yesu ya monosyllabic inaweza kuchosha na kuwa kikwazo kwa mawasiliano ya bure na Bwana anayemtamani, na sio kwa sababu ya kuanguka katika tamaa au kutokomaa, lakini kwa sababu tu ya tabia na hali ya akili.

Kulingana na mfuasi mwaminifu wa Mtawa Paisius (Velichkovsky), Mtawa George wa Chernik, kuwekwa kwa kanuni moja ya Sala ya Yesu kulitumika kama moja ya sababu za mgawanyiko wa haraka wa udugu mkubwa wa monasteri ya Neamts baada ya kifo. ya Mtawa Paisius. Ipasavyo, mtu anaweza kupendekeza Sala ya Yesu ya monosyllabic kwa utawala wa usiku, lakini ni bora sio kulazimisha, kwani lazima kuwe na utofauti fulani kwa ndugu.

Pia isisahaulike kwamba mababa wakuu wa urithi na wanatheolojia wakuu wa maisha ya fumbo hawakukimbilia kwenye Sala ya Yesu, bali walisoma zaburi na Maandiko Matakatifu.

Katika kukuza uzoefu wa mtu na katika mwongozo wa kiroho, kile Abba Cassian Mrumi anazungumza juu yake katika mazungumzo yake kutoka jangwani juu ya aina mbali mbali za sala (sala, sala, dua na shukrani), juu ya dekana wakati wa sala mbalimbali, juu ya nani anayefaa au aina nyingine. ya maombi, pamoja na maana ya maombi yanayofanywa katika ukimya wa seli.

Jambo kuu ambalo mtawa aliye macho anapaswa kufuata, bila kujali anachukua akili yake na sala ya Yesu ya monosyllabic au aina zake zingine, ni hisia ya kusimama mbele ya Kristo, ambayo inasemwa katika zaburi: macho ya Bwana mbele yangu. ( Zab. 15:8 ). Hapa inahitajika kutofautisha kati ya sala isiyokoma au sala, kwa upande mmoja, na, kwa upande mwingine, kumkumbuka Mungu bila kukoma, ambayo ndiyo matokeo yanayotarajiwa. Ukumbusho huu usiokoma wa Mungu haupatikani kwa maombi tu, bali kwa shughuli zote za kiasi na maisha katika jumuiya. Mkazo hasa unapaswa kuwekwa kwa pande zote "uhifadhi wa akili", lakini maneno yenyewe, yanayorudiwa mara kwa mara, yanafaa sana na hupanda akili. Kilio cha maombi ya baba wa kale, kwa mfano, Mungu, nisaidie, Bwana, nisaidie, nijitahidi (Zab. 69: 2) haikuchaguliwa kwa bahati, pamoja na baadaye "Bwana Yesu Kristo, nihurumie. ,” kwa sababu zinaeleza kila kitu uzoefu ambao asili ya mwanadamu inaweza kuwa nayo. Maneno haya yanaweza kusemwa chini ya hali yoyote, yanafaa kuepusha kila jaribu na kutosheleza kila hitaji. Lazima zitumike katika shida na kwa wakati mzuri, ili kuweka isiyoelezeka na kujikinga na kiburi. Maneno haya yanakuwa kionjo cha wokovu, pumzi ya Uungu, mwenzi wako mtamu zaidi daima.

Hatupaswi kuwa na wasiwasi kwamba maombi yatakuwa na "matokeo" au kwamba Bwana atatupa zawadi kama aina fulani ya thawabu. Mtazamo kama huo unadhihirisha nafsi ya ubinafsi na isiyofaa. Ninachohitaji ni kusimama mbele za Mungu na kuwa na subira. Niligundua kuwa sikuwa kitu, sifai chochote na sina uwezo wa chochote, "Nimesimama hapa" na nasema: "Mungu wangu, ikiwa unataka, nichukue, ikiwa unataka, nipe miaka ya maisha, lakini nakufa. mbele yako”. "Matarajio" katika hekalu yanakuwa ufunuo wa Mungu, kwa uwazi na kwa siri. Wakati wa "liturujia ya seli" ya ndani mtawa mwenyewe anasimama mbele ya Mungu asiyeonekana na kutamani kumwona kwa macho yake mwenyewe.

Itakuwa haiba kuamini kwamba kwa miaka yetu mingi ya vita vya kila siku, sheria za maombi na maombi, tutapata haki ya kumuona Mungu kama watakatifu wengi walivyomwona, kumwona katika mwanga wa mabadiliko ya uso Wake. Hapana. "Kazi" yetu ni kusimama mbele za Mungu ili atuone, tufanane naye, kadiri inavyowezekana, katika kupata fadhila za injili.

Matarajio ya Roho Mtakatifu ni lengo la kanuni ya maombi na mkesha wetu wa usiku. Kigezo cha mafanikio sio karama nyingi na karama zilizojaa neema ambazo tunapata kupitia maombi, lakini bidii na kujitolea.

Kwa hivyo, baada ya kupata tabia ya tahadhari kali, ambayo tunaweza kukuza kwa miaka mingi, tukijitahidi kwa kiasi, maombi yetu hukoma kuwa maombi na dua, hata kama Mungu alitupa kitu, lakini inakuwa rahisi kusikiliza hatua za kumkaribia Mungu na kutikiswa kwa Roho. Kwa kawaida, vitabu vyetu vimejaa uzoefu wa maombi ya watakatifu. Hakuna uhaba wa uzoefu sawa kati ya watawa wa kisasa na watawa. Nimekusanya barua nyingi kutoka kwao, ambamo wao binafsi wanashuhudia maisha yao wenyewe katika Mungu.

Matatizo katika Maombi

Kusimama katika seli kunaweza kuwa vigumu wakati, licha ya jitihada za ukaidi, mtawa anapata matatizo yanayohusiana na usingizi, na maumivu ya mwili au ya akili, na uchovu, na hamu, na moyo tupu, na giza, kutoamini, kuchanganyikiwa kwa mawazo, na kukata tamaa; kwa shambulio la adui, na pengine hata ugumu wa kusema maneno ya Sala ya Yesu. Kisha giza katika seli huwa giza, na saa hizi huwa chungu. Katika hali kama hizi, Mzee Emilian alituambia mara kwa mara: “Mtawa anapitia matatizo makubwa zaidi katika maombi… Lakini tusisahau kwamba hii si bahati mbaya… Hii inathibitisha kwamba maombi yanaanza kuwa uzoefu wetu halisi… kazi yetu halisi. Mungu akujalie kupata furaha ya kweli kutokana na maombi. Hii inasaidia sana sana. Lakini ujue kwamba mwanzoni (bila kusema kwa miaka mingi, na wakati mwingine mara moja na kwa wote) ni muhimu zaidi kuwa na matatizo, na vikwazo, na shida kuliko starehe. Kwa sababu tunapokumbana na vikwazo, mapenzi yetu, uhuru wetu na upendo wetu kwa Mungu hujaribiwa kwelikweli: je, nina upendo ndani ya kina cha nafsi yangu; kuna upendo wa kimungu ndani yangu; Je, mapenzi yangu yamemgeukia Bwana?”9

Kwa hivyo, shida hizi zinaweza kugeuka kuwa mauaji ya kweli bila damu (μαρτύριο) kwa mtawa ambaye haachi lengo lake na anaendelea kuhangaika usiku kwa miaka mingi, labda bila kuhisi chochote na kutegemea tu imani yake na ushuhuda (μαρτυρία) wa watakatifu. .

Mtawa anapokuwa amejikita vya kutosha katika mapokeo ya kikanisa, hapitwi na magumu anayokutana nayo wakati wa sala, na badala yake huchota furaha kutokana na mapambano yake ya unyenyekevu. Wakati wa mwisho wa usiku kengele ya kanisa inalia, anatoka seli kukutana na ndugu kama amefanya kazi katika tendo jema na fahari hata kushindwa kwake.

Rudi hekaluni na kutoa sadaka kwa ndugu

Saa ambapo ndugu wanakusanyika tena kwa ajili ya maombi, kila mmoja analeta vita vyake vya usiku kama sadaka, ambayo itatolewa pamoja na zawadi za Ekaristi Takatifu juu ya madhabahu. Ambapo kila kitu ni cha kawaida, cha kawaida na mapambano, kawaida na furaha na zawadi za kawaida. Kila tukio la fumbo la kimungu si mali ya mtawa yeyote, bali hutolewa kwa Udugu wote na kuwa nguvu ya kuendesha kwa ustawi na kukubalika kwa Roho Mtakatifu na wanachama wote wa Mwili wa Kristo.

Ibada ya kanisa inaboreshwa na uzoefu wa usiku wa ndugu, ambao katika jumuiya wana fursa ya kushiriki kidogo ya uzoefu wa hesychasts wa kweli. Ambapo wakati wa mchana, katika mzunguko wa utii, uhalisi wa uzoefu wa kiroho wa usiku unajaribiwa, kwa kuwa humpa mtawa nguvu za kustahimili, kwa ajili ya Mungu, magumu ambayo anaweza kukutana nayo wakati wa mchana katika kutimiza utii wake.

Mazingatio yaliyotangulia yanatuonyesha kwamba sala ya usiku katika seli ni sehemu muhimu na ya kikaboni ya maisha ya monasteri ya cenobitic. Inatawala uzoefu wa sakramenti ya wokovu, na furaha anayopata mtawa kutoka humo ni uthibitisho wa ukweli wa nadhiri zake mbele za Mungu - kwa maana Ufalme wa Mungu umo ndani yenu (Luka 17:21) - na onja maisha ya wakati ujao.

Tafsiri kutoka kwa Kigiriki: Maxim Klimenko, Alexei Grishin.

__________________________________

1. Archimandrite Emilian (Vafidis) - hegumen ya monasteri ya Simonopetra kutoka 1973 hadi 2000, mmoja wa wazee wa kuheshimiwa zaidi wa Mlima Athos. Sasa amepumzika katika monasteri ya Ormylia (Chalkidiki).

2. Ἀρχιμ. Αἰμιλιανός. Σύναξις στήν Σιμωνόπετρα. 1978.

3. Ἀρχιμ. Αἰμιλιανός. Σχέσις Γέροντος καί ὐποτακτικοῦ στόν τόμο Ἴνδικτος, Ἀθήνα, 2011, p. 451.

4. Ibid. S. 437.

5. Ἀρχιμ. Αἰμιλιανός. Λόγος περί νήψεως, ἐκδ. Ἴνδικτος, Ἀθήνα, 2007, p. 407.

7. "ἀἀἀἀἀἀτῖῖ ἡἡᾶςάάνν άννὅὅὅὅὅὅ ὐὐὐὐῦὐὐὐὐῦάὅὅὅὅςς άιξόξόςςςς δῇ μνήήςς ῇοςἀξω ἔργον τῦλον ἔτοῦ πληροφορεῖν ήήν ἐντρέχειαν ἐντρέχειαν. Δεῖ ὖὖν Αὐτῷ διόόναι όόόύιεἰόἰιιῦῦόόοε ἰἰσῦόόόρην πρ ὁὁῦόόόῦόόόηηον ποῦ σκοποῦ "(dialo fotysish. Mia moja ya gnostic vichwa juu ya kilimo cha kiroho. 59, SC 5BIS, 119).

8. Νεός Συναξαριστής, 3ῃ Δεκεμβρίου, τ. 4, nk. Ἴνδικτος, Ἀθήνα, 2005, p. 39 (New Synaksar, Desemba 3, gombo la 2, uk. 445).

Likizo zinaendelea. Na likizo ya Mwaka Mpya wa Jimbo la Duma imekwisha. Watu wanarudi kwenye uhai, na tunarudi kufanya kazi kwenye Kiwanja cha Leushinsky. Wafanyikazi walirudi kutoka Veliky Novgorod.

Metropolitan Varsonofy aliweka mbele yetu kazi ya kuandaa Kiwanja cha Leushinsky kwa ufunguzi wa Monasteri ya Leushinsky haraka iwezekanavyo. Kuna mengi ya kufanya. Hujui la kufanya kwanza. Lakini ni nini muhimu zaidi katika hatua hii? Hakuna monasteri bila watawa, na watawa bila seli za monastiki. Kwa hiyo tulifanya jitihada zetu zote katika kurekebisha seli.

Ni seli ngapi - na, ipasavyo - wenyeji walikuwa kwenye Kiwanja cha Leushinsky?
Hapa haiwezekani kufanya bila utafiti wa kihistoria. Ilinibidi kuchimba kwenye kumbukumbu.
Katika RGIA, iliwezekana kupata "Orodha ya dada wanaoishi katika ua wa Monasteri ya Leushinsky John the Baptist huko St. majaribio” aliishi hapa. Kuna wakazi 41 kwa jumla.
Katika kumbukumbu sawa, orodha nyingine ya dada imehifadhiwa tayari kwa 1914. Ua tayari unaitwa "Petrograd". Kulingana na orodha hii, watawa 6 wa joho, "watangulizi 26" na "watafiti wa majaribio" 24 waliishi hapa. Kuna wakazi 46 kwa jumla. Orodha hii ni ya thamani kwa kuwa inaonyesha utii wa kila watawa. Zaidi ya nusu ya akina dada walifanya utii wa wanakwaya. Ukweli huu unaonyesha jinsi shida ya monasteri, Abbess Taisia, iliyoambatanishwa na uimbaji wa kanisa kwenye ua ni muhimu.
Orodha zote mbili zinavutia idadi ya dada walioishi. Sasa tu monasteri kubwa sana zinaweza kujivunia takwimu hizo: Diveevo, Shamordino, Pyukhtitsy.
Ukweli huu ulinishangaza na kunishangaza. Nilishangaa na ukweli kwamba katikati ya St. Petersburg hata wakati huo, kwa kweli, kulikuwa na monasteri nzima. Na kushangaa walikuwa wapi? Hakuna nafasi nyingi kwenye uwanja wa nyuma. Inavyoonekana, dada hao waliishi sana - watu kadhaa kwenye seli.
Abbess Taisia ​​mwenyewe aliandika kwamba ua "lilikuwa na nyumba ya mawe yenye ghorofa 3 inayoangalia ua na jengo upande wa kulia, ikiwa ni pamoja na Kanisa kwenye ghorofa ya 3, na chini kutoka kwa mlango wa Chapel, seli zimewekwa. ghorofa ya pili”. Hivi sasa, kuna seli sita kwenye ghorofa ya pili, tatu kati yao zinazoelekea Nekrasov Street (jina la kihistoria - Basseynaya), na tatu - ndani ya ua. Seli nne zilirejeshwa mapema. Katika mojawapo yao tulitayarisha na kufungua Mafunzo ya Kiini cha Ukumbusho cha Mtakatifu John wa Kronstadt. Masista wa Udada wa Mtakatifu John-Taisian wanaishi wawili. Seli nyingine imehifadhiwa kama seli ya wageni. Kwa hiyo, seli mbili zaidi zinabaki kwenye ghorofa ya pili ya jengo la hekalu, ambalo sasa tunarejesha. Kwa kweli juu ya likizo hizi - usiku wa sikukuu ya St John wa Kronstadt - walikamilisha marejesho yao.

Tunajua nini kuhusu seli ya monastic? Tayari kutoka kwa neno "seli" hupumua kitu cha kushangaza na cha kushangaza. Maisha ya watu ambao wameukana ulimwengu daima yameamsha shauku ya jamii. Hapa, katika ua wetu, wageni huuliza jinsi dada zetu wanaishi, wanafanya nini, wanatazama TV? Wengi wana nia ya kuangalia ndani ya seli.
Hebu tuangalie kiroho katika makao ya mtawa na tujaribu kuelewa kiini cha monastic ni nini? Kwa maana ya classical, hii ni sebule tofauti katika monasteri, kwa kweli, neno la Kiyunani κελλίον, ambalo linatokana na cella ya Kilatini, haimaanishi chochote zaidi ya "chumba".
Lakini kiini sio chumba tu, ni ulimwengu mzima wa maisha ya monastiki: ulimwengu wa amani na utulivu, ambao kwa lugha ya monastiki huitwa hesychia. Wababa wa utawa wanatufundisha kupenda kiini chetu, kutamani, na sio kuiacha. Mtakatifu Anthony wa Misri alisema: "Kama vile samaki, wakibakia muda mrefu kwenye nchi kavu, wanavyokufa, ndivyo watawa, wakiwa mbali na seli zao kwa muda mrefu au kukaa na watu wa kilimwengu, hupoteza upendo wao wa kukaa kimya."
Seli kwa mtawa/mtawa sio "chumba cha kupumzika", lakini kwanza kabisa Nyumba ya Sala, "maabara ya maombi yasiyokoma", mahali pa kazi ya kiroho na utiifu: sala za seli zinasomwa kila siku hapa, kanuni sahihi. sala ya Yesu inafanywa, usomaji wa kiroho unafanywa. Katika wakati wetu, bila shaka, mtu hawezi kufanya bila "utawala wa mtandao". Katika seli zao, watawa wanaweza kufanya utii uliotengenezwa kwa mikono. Kwa ujumla, kiini ni lengo la maisha ya mtawa, ndiyo maana Abba Musa alisema: "Kiini chako kitakufundisha kila kitu."
Kuelewa kiini ni nini haitakuwa kamili ikiwa hukumbuki jambo moja muhimu. Wageni kwenye seli ya mtawa wanaruhusiwa tu kwa baraka ya abbess, na kukaa kwa wanawake katika seli za monasteri za wanaume, na wanaume, kwa mtiririko huo, katika monasteri za wanawake, ni marufuku madhubuti.

Sitaficha ukweli kwamba si rahisi kwa kuhani mweupe kurejesha seli za monastiki. Mimi mwenyewe sijawahi kuishi ndani yao. Nimekuwa mara kadhaa na watawa wanaowafahamu. Kiini cha Mzee John Krestyankin katika Monasteri ya Pskov-Pechersky inakuja akilini kwanza.
Kuna masuala mengi ya kiufundi, ya kubuni, na ya kiroho. Je, kiini cha mtawa kinapaswa kuwaje? Ni Ukuta gani wa kuchagua? Ni rangi gani za kuchagua? Ni aina gani za taa za kunyongwa? Samani gani za kuweka? Hakuna mtengenezaji wa seli za monastiki katika asili bado (ingawa, ni nani anayejua?!) Unapaswa kuamua kila kitu mwenyewe, bila shaka, kwa kushauriana na dada.
Kama matokeo, nilifanya maelezo yafuatayo ya seli bora (Leushinsky):
1. Kiini kinapaswa kuwa rahisi na kizuri, kwa sababu watu wataishi hapa kila wakati. Kwa wengine, itakuwa nyumba kwa miaka mingi, na labda milele.
2. Kiini haipaswi kuwa flashy, kiasi, si kuvuruga tahadhari, kusaidia mkusanyiko wa ndani, kwa sababu sala inafanywa, ushirika na Mungu.
3. Mambo muhimu tu yanapaswa kuwepo katika kiini, bila frills, ili si mzigo wa maisha na mambo yasiyo ya lazima.
4. Nadhani seli inapaswa kuwa ya zamani kidogo ili kuwa nje ya wakati huu.
5. Wakati huo huo, kiini haipaswi kuwa mbaya, baada ya yote, monasteri yetu, ingawa Leushinsky, iko katikati ya St. Seli lazima iwe inastahili mji huu.
6. Kwa neno moja, seli inapaswa kuwa hivi kwamba kukaa ndani yake huleta faida za kiroho kwa mkazi, ili ajitahidi kurudi humo.
7. Kona takatifu inahitajika, mahali pa kusujudu.
Inaonekana kwamba sijasahau chochote (labda "wataalam" watapendekeza au kuongezea kitu).

Lakini kama unavyojua, ni rahisi kujenga nadharia kuliko kuiweka katika vitendo. Nilichukulia kesi hii kama kazi ya sanaa. Nilichagua taa za kale, vipini na vifaa vya mlango. Tatizo fulani lilikuwa ni kuchagua Ukuta, ambayo kwa kiasi kikubwa huamua uso wa kiini. Ilinibidi kuzunguka zaidi ya duka moja la Ukuta. Kama katika kazi yoyote, kulikuwa na rasimu. Katika seli moja, nilibadilisha kabisa Ukuta uliowekwa tayari na mpya. Msaidizi wangu alikuwa mtengenezaji mzuri wa Ukuta Svetlana, ambaye nilimpata kupitia Makumbusho ya Dostoevsky. Alikuwa akining'inia Ukuta pale wakati wa ukarabati wa mwisho.

Ninaona kuwa ni sifa yangu kwamba niliweza kuokoa milango ya kihistoria ya monasteri ya Leushinsky. Kulikuwa na chaguo: kufuta au kutengeneza, kufanya mpya au kuweka zamani. Chaguo la pili lilihitaji urejesho, ambao uligeuka kuwa ghali zaidi kuliko utengenezaji wa milango mpya. Lakini kila kitu cha zamani cha Leushinsky kwetu ni cha thamani ya kihistoria na kiroho. Baada ya yote, Abbess Taisia ​​mwenyewe alifungua milango hii, dada wa Leushinsky walitumia, na milango ya chumba cha wageni ilifunguliwa na John wa Kronstadt. Ili kufanya hivyo, ilibidi nivunje milango pamoja na sanduku, kuwapeleka kwa uzalishaji, ambapo walikuwa karibu kutengwa kabisa, kusawazishwa, prosthetics, na tabaka kadhaa za rangi ziliondolewa. Waliporudishwa mwezi mmoja baadaye, ilikuwa vigumu kuwatambua. Ikiwa haujui, unaweza kuchukua mpya. Lakini tunajua kuwa hawa ndio wale - Leushinsky yetu. Tunazifungua kwa kutetemeka na kumbukumbu ya wale waliofanya kazi hapa mbele yetu.

Pia tuliweza kuokoa madirisha yote kwenye ghorofa ya pili inakabiliwa na Bassenaya, na haya ni madirisha 7. Walifanya utaratibu sawa na kwa milango. Ikiwa ninatembea kando ya Basseinaya (Nekrasova) nyuma ya Kiwanja cha Leushinsky, angalia wale wazuri kwenye ghorofa ya 2, ujue kwamba wao ni wa kweli, wa kweli, bado ni sawa. (Madirisha ya ua yalifanywa mpya - madirisha yenye glasi mbili).

Hatukuwa na siku maalum ya ufunguzi wa seli mpya, lakini hisia za likizo haziondoki unapoziangalia. Bado ni tupu, hawana samani (hii ni suala jingine la ubunifu ambalo linahitaji kushughulikiwa).
Seli zinangojea wenyeji wao. Kwa njia, katika suala hili, swali linatokea, ni watawa wangapi wanaweza kuwa katika seli moja? Monasteri tofauti zina uzoefu tofauti. Katika monasteri za Kigiriki za kisasa, hasa katika monasteri maarufu ya Ormylia, watawa wanaishi moja tu kwa wakati mmoja. Lakini tuna mila yetu ya Leushin. Abbess Taisia, katika "Charter of Leushinsky Convent" iliyokusanywa naye, aliamua yafuatayo: dada "huishi kwa nje katika seli za kawaida, ambayo ni, sio moja kwa moja, kama hermits, lakini wawili au watatu, kwa hiari ya abbess (mkubwa tu na mdogo kwa uongozi, na sio sawa katika umri na mafanikio)". Kwa hiyo, seli katika ua zimeundwa kwa watawa wawili. Bado wana safari ndefu...

- (kelleion mpya ya Kigiriki, kutoka lat. Cella chumba). Makao ya watawa. Kwa maana ya mfano: chumba kidogo, cha kawaida. Kamusi ya maneno ya kigeni iliyojumuishwa katika lugha ya Kirusi. Chudinov A.N., 1910. CELL chumba cha mtawa au mtawa. Kamusi…… Kamusi ya maneno ya kigeni ya lugha ya Kirusi

Sentimita … Kamusi ya visawe

Kiini, seli, jenasi. PL. kiini, kike (kutoka kwa Kigiriki kellion kutoka Kilatini). Chumba tofauti cha mtawa (kanisa). | trans. Chumba cha mtu mpweke (kwa mzaha). Hapa kuna kiini changu cha mwanafunzi. Kamusi ya ufafanuzi ya Ushakov. D.N. Ushakov. 1935 1940 ... Kamusi ya ufafanuzi ya Ushakov

KIINI- Kuzmin, mkulima, St. Karne ya 15 A. F. I, 16. Cell, serf huko Starodub. 1539. A. F. I, 64 ... Kamusi ya Wasifu

- (Kellion ya Kigiriki, kutoka chumba cha Kilatini cella), makao ya kuishi katika nyumba ya watawa kwa watawa mmoja au zaidi ... Encyclopedia ya kisasa

- (Kellion ya Kigiriki kutoka lat. Cella room), sebule tofauti ya mtawa ... Kamusi kubwa ya Encyclopedic

Kiini, na, jenasi. PL. li, kike 1. Chumba tofauti kwa mtawa, mtawa katika monasteri. Mtawa k. 2. trans. Makao yaliyotengwa na ya kawaida, chumba (kizamani). | kupunguza kiini, na, wake. | adj. kisanduku, oh, oh (hadi 1 thamani). Kamusi ya ufafanuzi ya Ozhegov. S.I ... Kamusi ya ufafanuzi ya Ozhegov

seli- giza (Kozlov); utulivu (Frug); karibu (Mzungu, Gippius); maskini (Kozlov, Sadovnikov) Epithets ya hotuba ya fasihi ya Kirusi. M: Msambazaji wa mahakama ya Ukuu wake ushirikiano wa mashine ya uchapishaji A. A. Levenson. A. L. Zelenetsky. 1913 ... Kamusi ya epithets

seli- kiini, jenasi. PL. seli... Kamusi ya matamshi na shida za mkazo katika Kirusi cha kisasa

Kiini- (Kellion ya Kigiriki, kutoka chumba cha Kilatini cella), makao ya kuishi katika monasteri kwa watawa mmoja au zaidi. … Kamusi ya Encyclopedic Illustrated

NA; PL. jenasi. uongo, hiyo. lyam; vizuri. Makao ya mtawa, mtawa katika monasteri (chumba tofauti au makao tofauti). // ya nani au nini. Trad. mshairi. Chumba kidogo kwa mtu mpweke. * Kiini changu cha mwanafunzi kiliwaka Ghafla (Pushkin). ◁ Siri (tazama).… … Kamusi ya encyclopedic

Vitabu

• Mpanda farasi wa Shaba na Kazi Zingine (kitabu cha sauti cha MP3), A. S. Pushkin. Mawazo yako yamealikwa kwa kitabu cha sauti "Mpanda farasi wa Bronze". Rekodi za miaka ya 1940-1950… kitabu cha sauti
• Mtawa, Diderot Denis. Denis Diderot - mwandishi bora na mwanafikra wa Kutaalamika, mchapishaji wa kitabu maarufu cha 171; Encyclopedia, au Kamusi ya Maelezo ya Sayansi, Sanaa na Ufundi 187;, mwandishi wa riwaya hodari ...
• "Mpanda farasi wa Bronze" na kazi zingine zilizofanywa na mabwana wa neno la kisanii, Alexander Pushkin. 1. Anasoma wimbo wa Vsevolod Aksyonov Bacchic 2. Anasoma Vasily Kachalov "Nilijijengea mnara ambao haukufanywa kwa mikono ..." Ruslan na Lyudmila (mwanzo) Boris Godunov (Usiku. Kiini katika Monasteri ya Muujiza) ...