Mtindo wa nusu ya kwanza ya karne ya 19 na tafakari yake katika kazi za A.S. Pushkin
Mada ya mradi: "Mtindo wa enzi ya Pushkin" (kulingana na kazi za fasihi za waandishi wa mapema karne ya 19)
"Haiwezekani kupata angalau mwandishi mmoja ambaye angekosa nafasi ya kuangazia mashujaa wake kupitia maelezo ya mavazi" M. I. Kiloshenko.
Ninyi pia, akina mama, waangalieni binti zenu kwa ukali zaidi: Weka lorgnette yako sawa! Sio hivyo...sio hivyo, Mungu apishe mbali! "Eugene Onegin"
Suti ya wanaume wa miaka ya 20 ya karne ya XIX
"Mabibi, wamefunikwa na kushikamana na kuta, na kukingwa na nguo za manyoya za dubu ..."; "Binti Ligovskaya" "Pechorin hakusikiliza, macho yake yalijaribu kupitia ukuta wa motley wa nguo za manyoya, kanzu, kofia" "Shujaa wa wakati wetu"
"Juu ya wasichana na wasichana, kila kitu kilikuwa safi sana, safi tu ... Bila hofu ya kutisha ya msimu wa baridi, walikuwa wamevaa nguo zenye kung'aa, ambazo zilifunga kambi kwa nguvu na kuelezea kwa usahihi fomu za kupendeza" Mwana wa kisasa wa karne ya 19.
Mavazi ya wanawake ya miaka ya 20 ya karne ya XIX
Mavazi ya wanawake ya miaka ya 20 ya karne ya XIX
"Eugene Onegin" Olga "Eugene Onegin" Mavazi ya Tatyana ya Wanawake ya mashujaa wa fasihi
Mavazi ya wanawake ya mashujaa wa fasihi "Lisa, katika mavazi nyeupe ya asubuhi, alikuwa ameketi mbele ya dirisha na kusoma barua yake" "Mwanamke-mdogo"
Mavazi ya wanawake ya mashujaa wa fasihi "Alipofika kwenye nyumba ya bwana, aliona nguo nyeupe ikicheza kati ya miti ya bustani" "Dubrovsky"
"Burlin alimkuta na kitabu mikononi mwake na katika mavazi meupe" "Dhoruba ya theluji" Mavazi ya wanawake ya mashujaa wa fasihi.
Mavazi ya wanawake ya miaka ya 20 ya karne ya XIX
"Wanawake walikaa kwenye mduara mzuri, wamevaa nguo zilizovaliwa na za gharama kubwa, wote katika lulu na almasi" "Dubrovsky" Mavazi ya Wanawake ya mashujaa wa fasihi.
"Alikuwa amevaa vazi jeupe la asubuhi, kofia ya usiku na koti la kuoga" "Binti ya Kapteni" Mavazi ya wanawake ya mashujaa wa fasihi.
Mavazi ya wanawake ya miaka ya 20 ya karne ya XIX
Napenda ujana wa wazimu, Na ufinyu, na uzuri, na furaha, Nami nitakupa mavazi ya kufikiria; Ninapenda miguu yao; Lo! kwa muda mrefu sikuweza kusahau miguu miwili ... Huzuni, baridi, nawakumbuka wote, na katika ndoto Wanasumbua moyo wangu. "Eugene Onegin"
Mavazi ya wanawake ya miaka ya 20 ya karne ya XIX
Kosi ilivaa nyembamba sana Na Kirusi H, kama N Kifaransa Alijua jinsi ya kuitamka kupitia pua yake. "Eugene Onegin" "... kiuno kilikuwa kimefungwa, kama herufi X ...". "Mwanamke Kijana Mkulima" "Lizavet aliamuru kuvua soksi na viatu vyake na kufungua corset yake." "Malkia wa Spades"
V. Gau Picha ya Natalya Nikolaevna Pushkin 1843 Mavazi ya Wanawake ya miaka ya 20 ya karne ya XIX
Mavazi ya Princess Mary ya Wanawake ya mashujaa wa fasihi
"Ikiwa huwezi kukumbuka mwanamke aliyekupiga na uzuri wake alikuwa amevaa nini, basi alikuwa amevaa kikamilifu"
Mabadiliko ya mtindo katika karne ya 18
Mabadiliko ya mtindo katika karne ya 20
Kiambatisho Msamiati Satin ni kitambaa na uso glossy. Sideburns - sehemu ya ndevu, kwenye shavu na masikio. Barege - pamba nyepesi au kitambaa cha hariri na muundo. Bekesha - nguo za nje za wanaume kwa namna ya caftan fupi na kukusanya nyuma na trim manyoya. Joto la kuoga ni koti ya joto bila sleeves, kwa kawaida juu ya wadding au manyoya. Moshi ni kitambaa chembamba chenye rangi ya silky. Carrick - nguo za nje kwa wanaume. Ufunguo ni ishara tofauti ya safu ya korti ya chamberlain, ambayo imeunganishwa kwenye mikunjo ya koti la mkia.
Corset ni ukanda maalum unaoimarisha sehemu ya chini ya kifua na tumbo ili kutoa takwimu ya maelewano. Crinoline - petticoat iliyofanywa kwa kitambaa cha nywele. Lornet - glasi za kukunja na kushughulikia. Sare - sare ya kijeshi. Pantaloons - suruali ndefu za wanaume. Plush - pamba, hariri au kitambaa cha pamba na rundo. Redingote - nguo za nje za wanaume au za wanawake. Kanzu ya frock ni nguo za nje za wanaume zilizowekwa kwenye magoti, na kola, na kifungo cha kupitia kifungo.
Taffeta ni pamba nyembamba au kitambaa cha hariri na makovu madogo ya transverse au mifumo kwenye historia ya matte. Turlyurlu - cape ya muda mrefu ya wanawake bila sleeves. Figmy - skirt juu ya whalebone. Kanzu ya mkia - nguo na sakafu ya kukata mbele na nyembamba, mikia ndefu nyuma. Silinda - kofia ya juu ya wanaume iliyofanywa kwa hariri plush. Overcoat - nguo za nje sare. Esharp - kitambaa kilichotengenezwa kwa kitambaa nyepesi, ambacho kilikuwa kimefungwa shingoni, hutupwa juu ya viwiko au kama mkanda.
GBOU TsO "Phoenix" No. 1666 Kazi hiyo ilifanywa na Ignatova Tatyana, mwanafunzi wa daraja la 10 na Msimamizi wa "A" Klyuchnikova E.V. mwalimu wa lugha ya Kirusi na fasihi
Wakati wa kusoma kazi za hadithi za uwongo za Kirusi za karne ya 19, niligundua kuwa mengi ambayo yanahusiana na mavazi ya zamani yametoweka kwa muda mrefu kutoka kwa maisha yetu ya kila siku. Maneno yanayoashiria majina ya vazi hilo, maelezo yake na vitambaa ambavyo nguo hizo zilishonwa zimeisha kutumika.
Tunavutiwa na nguvu ya kisaikolojia ya kazi hiyo, uadilifu wa wahusika wa mashujaa wa fasihi na hatuoni njia zingine za kuelezea zinazoonyesha maisha na tamaduni ya zamani. Baada ya kusoma shida hiyo kwa kina, nilirasimisha matokeo ya utafiti na kutoa nyenzo za maonyesho kwa ajili ya matumizi katika masomo ya fasihi, teknolojia na sanaa nzuri.
Tukigeukia kazi za fasihi za A. S. Pushkin, N. V. Gogol, A. S. Griboyedov, M. E. Saltykov Shchedrin, mara nyingi hatuoni mengi ya yale ambayo yalikuwa muhimu kwa waandishi wa wakati huo na yalieleweka na watu wa wakati huo bila juhudi kidogo. Katika kazi zao, ni vazi ambalo linaonekana kama njia muhimu ya kuelezea, maelezo ambayo yanafunua sio tu sura ya plastiki ya wahusika, lakini pia ulimwengu wao wa ndani, huamua nafasi ya mwandishi wa kazi ya fasihi.
Kwa kulinganisha na aina zingine za sanaa, vazi hilo lina faida muhimu ya kuelezea juu ya aina zingine za sanaa - uwezo wa kujibu kwa upana na mara moja kwa hafla zote.
Katika kazi za fasihi, vagaries zote za mtindo, hatua zote za maendeleo ya uzalishaji wa nguo katika karne ya 19, zilirekodi. Aina mbalimbali za vitambaa kwa suti zilisababishwa na maendeleo yasiyo ya kawaida ya teknolojia kuhusiana na uzalishaji wa nguo, uboreshaji wa kukata na utengenezaji wa nguo. Vitambaa vinavyotengenezwa na nyuzi za asili za weaves tata: velvet, crepe, jacquard inasisitiza kiwango cha juu cha teknolojia ya utengenezaji.
Gaz, grogron grodenapl, grodafrik - wanazungumzia maombi makubwa kwa ajili ya uzalishaji wa vitambaa vya hariri.
Muslin, boufmuslin, kisei ni matokeo ya uzalishaji wa teknolojia ya juu ya vitambaa vya pamba, na kitambaa cha shineroyal hakina analogues za kisasa.
Nguo ziliongezewa na vifaa na kujitia, kusisitiza ushirikiano wa kijamii wa wahusika na ujuzi wa waumbaji wao.
Kumaliza kwa namna ya lace iliyofanywa kwa pamba, hariri, kitani, inafanya uwezekano wa kuamua kiwango cha ujuzi wa kisanii na kitaaluma wa lacemakers. Kuonekana kwa lace iliyotengenezwa na mashine haikuchukua lace iliyosokotwa kwa mkono, lakini ilipanua na kuongezea urval wao na kuifanya vazi hilo kuwa zuri zaidi.
Kwa mtazamo kamili zaidi wa maandishi ya fasihi, kwa makadirio ya juu ya nia ya mwandishi, ujuzi wa mavazi ya karne iliyopita ni muhimu. Watatutajirisha, waturuhusu kutambua maandishi ya fasihi ya waandishi wa karne ya 19 kwa njia kamili zaidi. Sampuli za mavazi yaliyotengenezwa nami yatatoa uwakilishi wa kuona wa vazi la karne ya 19 na inaweza kutumika katika masomo ya fasihi, sanaa nzuri na teknolojia kama msaada wa kuona.
Mada:Mtindo katika fasihi na maishani
Taasisi ya elimu ya bajeti ya manispaa
"Shule ya sekondari ya Piketinskaya"
Wilaya ya manispaa ya Maryanovsky
Anwani: mkoa wa Omsk, wilaya ya Maryanovsky, kijiji cha Piketnoye, barabara ya Zelenaya 39
Mshauri wa kisayansi: Dermer Olga Ivanovna, mwalimu wa lugha ya Kirusi na fasihi.
MAUDHUI
UTANGULIZI……………………………………………………. ukurasa
Sura ya 1. Mitindo ya mtindo katika nusu ya kwanza ya karne ya 19. Vazi kama njia ya kumtambulisha shujaa wa fasihi …………………..p.
Sura ya 2. Jukumu la mavazi katika maisha ya washairi wa futurist ...... p.
Sura ya 3. Mageuzi ya mitindo ya tai na miwani…………..p.
Sura ya 4. Mitindo kwa lugha za kigeni……………………… uk.
HITIMISHO……………………………………………….p.
MAREJEO……………………………………….p.
UTANGULIZI
Mtindo ni nini? Kwa nini anahitajika kabisa? Je, dhana hii ni finyu au pana? Je, inatumika kwa kila mtu au kwa wachache waliochaguliwa? Maswali haya mara nyingi yalitokea mbele yangu niliposoma Classics za Kirusi na za kigeni. Na hatua kwa hatua nilikuja kumalizia kwamba dhana ya "mtindo" ni pana zaidi kuliko mawazo kuhusu nguo, kuhusu kuonekana, kuhusu uzuri: inahusishwa na mambo mengi, ikiwa sio yote, ya maisha. Mtindo unaamuru hamu ya mtu kuunda maoni fulani juu yake mwenyewe machoni pa umma, mtindo ni aina ya kujieleza. Umuhimu wa kazi ni kutokana na ukweli kwamba kila mmoja wetu anapendezwa na mtindo, ni haja ya mtu kuwa tofauti na wengine au, kinyume chake, kuwa kama wengine. Mtindo wa nguo, lugha, muziki, vyombo katika ghorofa, brand ya gari, mwenendo wa falsafa hutufunulia saikolojia ya watu wa zamani na wa sasa, hutusaidia kuelewa ulimwengu wa ndani, kusisitiza ubinafsi wetu, kuonyesha "I" yetu wenyewe.
Kusudi la kazi: kufunua ushawishi wa mtindo juu ya maisha na tabia ya mwanadamu.
Kazi: - kusoma, kuchambua na kufupisha habari inayopatikana juu ya mada;
Amua ni jukumu gani la mavazi, vifaa na lugha iliyocheza katika maisha ya mashujaa wa fasihi na watu halisi kutoka enzi tofauti;
Anzisha uhusiano kati ya mtindo wa mavazi na mtindo wa maisha.
Kitu cha utafiti: kazi na L.N. Tolstoy "Anna Karenina", N.V. Gogol "Nevsky Prospekt", A.S. Pushkin "Eugene Onegin", A.S. Griboyedov "Ole kutoka Wit", I.S. Turgenev "Nest of Nobles", V.V. Nabokov "Zawadi".
Mada ya utafiti: mavazi, vifaa, lugha katika kazi za fasihi ya Kirusi na katika maisha.
Katika kipindi cha utafiti, mbinu zifuatazo za kupata habari zilitumika: uchunguzi, jumla, uchambuzi wa fasihi, uchambuzi wa sanaa, utafiti wa ulimwengu wa kiroho wa waandishi na mashujaa wao.
Suti ni kiashiria cha hila zaidi, cha kweli na kisicho na shaka cha sifa za kutofautisha za mtu, jamii, mtindo wa maisha, mawazo, kazi, fani. Mavazi hutumiwa na waandishi kama maelezo muhimu ya kisanii na kifaa cha stylistic, kama njia ya kuelezea mtazamo wa mwandishi kwa ukweli. "Nguo ni aina ya kioo cha wakati huo, inayoonyesha sio mtindo tu, bali pia kitamaduni, kisiasa, kifalsafa na mikondo mingine ya enzi hiyo." Tahadhari kwa mtindo na maslahi maalum ndani yake huonyeshwa na kila msanii wa neno. Mwandishi mashuhuri wa Kolombia Gabriel Garcia Márquez anaiweka hivi: “Mitindo ina jukumu dhahiri sana katika kazi zangu. Ikiwa kitabu hakisemi kile mhusika fulani amevaa, msomaji hatamwona, hataweza kumfikiria. Mimi huelezea kwa undani sana nguo za mashujaa wangu ... Bila hii, hazipo kwa ajili yangu ... "Wazo hili ni muhimu zaidi kuliko inaonekana kwa mtazamo wa kwanza. Nguo inaonekana "kufanya" mtu, inatoa sura ya kuwepo kwake. Anaonekana, kama "mtu asiyeonekana" wa HG Wells, ambaye alionekana kwenye nguo tu. Hivyo, mavazi hutengeneza mtu. Katika suala hili, unakumbuka kwa hiari maneno ya Anton Pavlovich Chekhov: "Kila kitu kinapaswa kuwa kizuri kwa mtu: uso, nguo, roho na mawazo." Kwa hiyo, ninaamini kwamba mavazi ni sehemu muhimu ya kuonekana. Lakini wacha tugeuke kwenye hadithi za uwongo.
Sura ya 1. Mitindo ya mtindo katika nusu ya kwanza ya karne ya 19. Mavazi kama njia ya kuashiria shujaa wa fasihi
Maisha na njia ya maisha ya wakuu wa nusu ya kwanza ya karne ya 19 inaelezewa sio tu na wanahistoria, bali pia na waandishi. Ulimwengu wa mashujaa wa fasihi ni ulimwengu mzuri wa "wazururaji wa uchawi", ambapo, kutazama wahusika wa hadithi, tunahisi enzi, tunajifunza kujielewa na kuelewa wengine vizuri. Mtindo wa kila kitu Kifaransa mwanzoni mwa karne ya 19 ulikuwa upo kila mahali. Aliacha alama yake sio tu kwenye vitu vya kupendeza vya watu, mduara wa kusoma, chaguo la vyombo, lakini, kwa kweli, kwenye nguo. Hii inaweza kuonekana kwa kupiga mbizi katika riwaya ya Leo Tolstoy Anna Karenina. "Etiquette nzuri ya wakati huo inaagiza kuzingatia nguo fulani katika hali fulani. Mavazi ya Ulaya Magharibi, iliyopitishwa katika duru nzuri, inachukuliwa kuwa ya lazima. Tolstoy hutoa kwa usahihi ladha ya zama, maelezo ya mavazi katika riwaya mara nyingi hufuatana na maneno "amevaa kwa mtindo." Mwandishi huzingatia sana maelezo, kupitia maelezo ambayo msomaji hupenya zaidi katika ulimwengu wa kiroho wa mhusika. Maelezo ya nguo za Anna Karenina katika riwaya inathibitisha wazo la Tolstoy kwamba "hakuna tapeli inayoweza kupuuzwa katika sanaa, kwa sababu wakati mwingine kifungo kilichopasuka nusu kinaweza kuangazia upande fulani wa mtu aliyepewa." "Kichwani mwake, katika nywele nyeusi, kulikuwa na taji ndogo ya pansies na hiyo hiyo kwenye utepe mweusi wa mshipi kati ya kamba nyeupe."
Maelezo kama haya madogo katika mavazi ya mhusika huruhusu msomaji kuunda wazo la kwanza na sahihi la shujaa wa riwaya. Kipindi hiki pia kinaonyesha upande fulani wa tabia ya Anna. Alikuwa kidogo ya coquette. Ikiwa alikuwa amevaa tu mavazi nyeusi, angeonekana kuwa prosaic, lakini mavazi hayo yalipambwa kwa uzuri. Na ukweli huu unaonyesha kwamba heroine alithamini uzuri wake, alitaka kupendeza. Kama unaweza kuona, wakati mwingine sio lazima kuingiza maelezo kamili na ya kina ya vazi kwenye maandishi ili kusaidia msomaji kuelewa utu wa shujaa.
Wakati wa kufanya utafiti, niliona nyenzo tajiri zaidi kwenye mada yangu katika kazi za Nikolai Vasilyevich Gogol. Kama nyenzo ya kielelezo, nilichagua picha za watu - wawakilishi wa tabaka tofauti - ambao waliishi wakati huo huo na Gogol, ili uweze kufurahiya anuwai ya mitindo, mitindo ya nywele na vitambaa. Pia kuna picha za wale ambao alikuwa marafiki nao au alijua: A.S. Pushkin, I.S. Turgenev, V.G. Belinsky, I.A. Krylov, V.A. Zhukovsky, M.Yu. Lermontov. Mwandishi mwenyewe hakuwa na njia ya kuweka WARDROBE tajiri, lakini ni mavazi gani mengi tunayopata, kwa mfano, katika hadithi yake "Nevsky Prospekt". "Maelfu ya aina ya kofia, nguo, mitandio, tai ... itapofusha mtu yeyote kwenye Nevsky Prospekt. Inaonekana kwamba bahari ya nondo imeinuka ghafla angani na inapepea kama wingu zuri juu ya mbawakawa weusi wa kiume. Kila dandy na fashionista alijaribu kuonyesha kitu kisicho cha kawaida: mmoja anaonyesha kanzu nzuri ya frock na beaver bora, mwingine amevaa kando bora, ya tatu - kofia ya kushangaza, ya nne - pete na talisman, ya tano - mguu katika kiatu cha kupendeza, cha sita - tie ya kupendeza, ya saba - masharubu, ikionyesha kwa mshangao. Hakuna maelezo hata moja yanayoepuka macho ya Gogol, kwa sababu ya maelezo sahihi tunaweza kuona jinsi wanawake na waungwana walivyoonekana, kuelewa mtazamo wao kwa mtindo, kujua ni mitindo gani ilikuwa muhimu wakati huo, jinsi hii iliathiri tabia na tabia zao katika jamii .
Katikati ya karne ya 19, neno "msichana wa Turgenev" lilianza kutumika. Na picha hii imekuwa ya mtindo sana. Ilimaanisha heshima, uzazi mzuri, kisasa, siri, kiasi katika kila kitu, ikiwa ni pamoja na mavazi. Wasichana kama hao huwa na kazi ya ndani kila wakati, wanavutia sana, mioyo ya watu wengine inavutiwa nao. Mbuni wa mitindo wa Ufaransa Pierre Cardin, akiwa amesoma kazi kadhaa za Ivan Sergeevich Turgenev ("Asya", "Upendo wa Kwanza", "Noble Nest", "Spring Waters"), alitiwa moyo na uzuri wa roho ya mashujaa wa Turgenev, unyenyekevu. na charm ya mavazi yao na kuundwa kwa ballerina Maya Plisetskaya kuhusu mavazi ya hatua mia mbili, hasa, kwa ballet "Spring Waters". Hii inaonyesha kwamba mtindo wa "msichana wa Turgenev" una wasiwasi wasanii leo. Na katika enzi ya ujumuishaji wa jumla wa kompyuta, labda hatuna ustadi, siri, fadhili na asili kwa wasichana.
“Mawazo mbalimbali ya kijamii kuhusu utajiri, hali ya kijamii na familia, tabaka na uhusiano wa kidini pia yalihusishwa na mitindo. Katika Urusi, kichwa cha kichwa, kichka, chini ambayo nywele ziliondolewa kabisa, ilimaanisha mwanamke aliyeolewa. Nywele za wasichana zililegea tu, wasichana walisuka msuko na ribbons. Kabla ya harusi, braid ilikuwa haijapotoshwa, ambayo iligeuka kuwa ibada nzima. Alexander Sergeevich Pushkin katika "Eugene Onegin" anasema hivi kupitia mdomo wa nanny wake Tatyana Larina:
Walinisukasuka kwa kulia
Ndiyo, kwa kuimba waliongoza kanisani.
Tatyana mwenyewe, akiwa mwanamke aliyeolewa, hakufuata mtindo kwa ushupavu, ilikuwa muhimu kwake kuhifadhi kanuni yake ya maadili na roho hai, hii ilielezea adabu kali ya mavazi yake.
Sura ya 2. Jukumu la mavazi katika maisha ya washairi wa futurist
Ilikuwa ya kufurahisha kujua jinsi washairi wa siku zijazo walivyoshughulikia mtindo. Walihusisha na nyanja zote za maisha yao: siasa, falsafa, sanaa, tabia katika jamii, na uhusiano kati ya mwanamume na mwanamke, maisha, chakula, afya. “Baada ya kutangaza ibada ya mambo “ya hali ya chini” badala ya ulimwengu wa ubepari wa mambo “yasiyo na roho,” kukataa usanii wa kitamaduni, watu wanaopenda wakati ujao waliitia changamoto jamii, na mavazi hayakuwa na fungu la mwisho maishani mwao. Niliweza kujua kwamba futurists Kirusi wamevaa sana fujo: mtu anapaswa tu kukumbuka blouse maarufu ya njano ya Vladimir Mayakovsky na kijiko cha mbao badala ya maua katika kifungo chake. Mtu anahitaji tu kuangalia aya chache za Manifesto ya Futurist "Nguo za Kupambana na Upande wowote" (Februari 1910) ili kupata wazo la mtindo wa wakati huo. Mavazi ya Futurist, kwa maoni yao, inapaswa kuwa:
Rahisi na vizuri, ili iwe rahisi kuvaa na kuiondoa, ili iwe rahisi kulenga bunduki haraka, kuvuka mto au kuogelea ndani yake.
Furaha. Rangi ya suala ni violet zaidi, nyekundu zaidi, kijani, njano zaidi.
Kuangazia. Nyenzo za fosforasi ambazo zinaweza kuamsha ujasiri katika hofu, hutoa mwanga karibu wakati wa mvua, "kurekebisha" wepesi wa jioni, barabara na mishipa.
Mwenye mapenzi yenye nguvu. Michoro na rangi ni kali, isiyo na nguvu, isiyo na mvuto, kama timu kwenye uwanja wa vita.
Kofia ya futuristic inapaswa kuwa asymmetrical, fujo na katika rangi ya sherehe.
Boti za futuristic zinapaswa kuwa za nguvu, tofauti kutoka kwa kila mmoja kwa sura na rangi, wanapaswa "Jipe moyo soksi".
Kwa namna hiyo isiyo ya kawaida, watu ambao walionekana kuwa mbali na mtindo walionyesha tahadhari na maslahi katika mtindo, na ilikuwa ya awali sana.
Sura ya 3
Nimefanya uchunguzi wa kuvutia sana kuhusu mahusiano. Uwezekano mkubwa zaidi, tie ni mila. Ni kitu cha ishara ya kijamii. Tie hiyo ilizaliwa nchini Ufaransa katika karne ya 18, kisha ikapokea "usajili" nchini Uingereza. Hapo awali, ilikuwa mali ya fashionistas tu, waliifanya kutoka kwa batiste bora na kuipamba kwa lace lush. Baadaye, mahusiano yalipunguzwa kwa Ribbon nyeusi rahisi, iliyokatwa na pini, na thamani yote ya tie sasa iko katika thamani ya pini: dhahabu yenye jiwe la thamani au chuma cha kawaida. Katika karne ya 19, tie ilikuwa imefungwa kwa uhuru: wakati mwingine ilibadilishwa kuwa kitambaa, wakati mwingine kuwa upinde. Tie imekuwa ushahidi wa uwezekano wa watu wa ubunifu. Kwa mfano, fashionista maarufu Ivan Sergeevich Turgenev alikuwa na mkusanyiko halisi wa mahusiano ya Ulaya. Mnamo 1990, mbuni wa mitindo Gianni Versace alitangaza: "Tai sio ishara ya tabia nzuri, adabu, hata majambazi huvaa," na yeye mwenyewe akavua tai yake, akiiita ujinga wa kweli. Kwa hiyo mtindo mpya ulionekana: shati nyeupe-theluji yenye kifungo cha juu kisicho na kifungo kilichounganishwa kabisa na suti rasmi, hata kwenye mapokezi muhimu. Walakini, mwanaume anahisi kujiamini zaidi katika tie, kwani tie inaonekana kama aina ya ishara, mtoaji wa kutengwa, umuhimu, uzuri.
Mtindo upo kwa miwani. Inatokea kwamba watu huvaa glasi si tu wakati wana matatizo ya maono, lakini pia wakati aina moja au nyingine ya glasi inaweza kumpa mtu picha mpya. Tangu kuonekana kwa glasi, aina nyingi zimebadilika, lakini tangu mwanzo, glasi hazitumiki tu kwa madhumuni yao yaliyotarajiwa - kurekebisha maono, lakini pia iliwakilisha kitu cha mtindo. Iliaminika kuwa wanatoa sura ya kiakili. Ikiwa mapema hata wanawake waliona vibaya hawakuvaa glasi kwa sababu ya aibu, basi wanawake wa kisasa wa mitindo huvaa, haswa miwani ya jua, inapohitajika na sio lazima. Kama vifaa vingine, glasi hufanya iwezekane kufuatilia mageuzi ya mtindo, na kwa hayo maadili, desturi na tabia za watu. Uchaguzi wa glasi ni utamaduni mzima. Mtu anavutiwa na sura, mtindo, vivuli vya glasi, jinsi yote haya yanahusiana na sura ya uso, rangi ya macho, ngozi, nywele, hairstyle. Vioo huwa kitu cha kichawi ambacho kinaweza kubadilisha mwonekano wa mtu: hufunika mwonekano, kufupisha pua ndefu kupita kiasi, kubadilisha idadi ya uso, na kusisitiza ustaarabu wa utu wa mwanadamu. Miwani imekuwa sehemu ya anuwai ya vifaa muhimu - kama mwavuli, tai, feni, glavu, kofia. Kusoma riwaya ya Vladimir Vladimirovich Nabokov "Zawadi", unaweza kufuata jinsi maisha, mtindo na hali ya kijamii ya mtu ilibadilika na glasi: "Miwani ya kwanza ya shaba iliyovaliwa akiwa na umri wa miaka ishirini. Miwani ya fedha ya mwalimu, kununuliwa kwa rubles sita, ili kuona vizuri wanafunzi wa cadet; glasi za dhahabu za mtawala wa mawazo katika siku ambazo Sovremennik aliingia ndani ya kina kirefu cha Urusi. Vioo, tena shaba, kununuliwa katika duka la Trans-Baikal. Ndoto ya glasi katika barua kwa wana kutoka mkoa wa Yakutsk ... ". Mwimbaji maarufu Grigory Leps ana zaidi ya jozi mia tatu za glasi katika mkusanyiko wake, ambazo hazitumiki kusahihisha maono, lakini kuunda picha ya mwimbaji kwenye hatua.
Sura ya 4
Hakuna mtu na hakuna kinachoepuka uhusiano na mtindo. Kumekuwa na, na nadhani kutakuwa na mtindo wa kujifunza lugha ya kigeni, kuitambulisha katika lugha yako mwenyewe. Wakati mwingine uigaji huu wa kipofu husababisha matokeo yasiyofaa. Na wakati mwingine hujaza lugha ya asili na maneno mapya na kupanua msamiati wake. Kulingana na uchunguzi wangu, mahusiano ya Kirusi-Kifaransa yalikuwa yenye nguvu zaidi nchini Urusi katika karne ya 19, na, ipasavyo, lugha ya Kifaransa ilikuwa maarufu zaidi. Kwa hivyo, katika vichekesho "Ole kutoka Wit" na Alexander Sergeevich Griboedov, Chatsky kwa kushangaza juu ya gallomania ya wakuu wa Urusi. Ufahamu duni wa lugha ya asili mara nyingi ulijumuishwa na ufahamu duni wa Kifaransa:
Ni sauti gani hapa leo?
Kwenye kongamano, kwenye kubwa,
Kwenye likizo za parokia?
Pia kuna mchanganyiko wa lugha:
Kifaransa na Nizhny Novgorod?
Mara nyingi leo mtu anaweza kusikia hasira kutoka kwa watu wanaosoma riwaya ya Leo Tolstoy "Vita na Amani" juu ya ukweli kwamba maelezo mengi ya chini katika Kifaransa hayaruhusu mtu kuzingatia, kuvuruga. Wanawasuta hata wachapishaji kwa ukweli kwamba riwaya hiyo imekuwa ikiishi kwa zaidi ya miaka 150, na inaendelea kuwa nyingi katika maandishi ya Kifaransa. Ukweli ni kwamba hakuna kitu kinachoweza kubadilishwa katika hali hii, kwa sababu tafsiri ya kurasa za kibinafsi za riwaya kutoka kwa Kifaransa hadi Kirusi itasababisha kupoteza rangi ya zama. Hii inaweza kupotosha ukweli, wakati ambao Tolstoy aliakisi katika masimulizi yake. Pia ni vyema kutambua kwamba kabla ya vita na Napoleon, mtindo kwa kila kitu Kifaransa ilikuwa ibada nchini Urusi, na baada ya uvamizi wa Bonaparte kwenye udongo wa Kirusi, ikawa mtindo wa kukataa kila kitu Kifaransa. Maandamano haya pia ni aina ya mtindo, ambayo ilionyeshwa kwa kutohudhuria maonyesho ya Kifaransa, kwa kupuuza masanduku ya Kifaransa na hata kutoza faini kutoka kwa watu ambao walipendelea kuzungumza Kifaransa. Kwa hivyo, inaweza kusemwa kwamba siasa huamuru mtindo katika maisha.
Kabla ya Vita Kuu ya Uzalendo ya 1941-1945, karibu Kijerumani pekee kilifundishwa katika taasisi zote za elimu za nchi yetu, ambayo, kwa kweli, ilitokana na uhusiano wa kihistoria ambao uliibuka wakati huo kati ya Urusi na Ujerumani. Hii kwa mara nyingine inathibitisha kwamba siasa inaweza kuamuru mtindo. Katika kesi hii, mtindo wa lugha. Sasa zaidi ya yote wanasoma Kiingereza, ambacho kimekuwa lugha ya mawasiliano ya kimataifa, na maneno mengi kutoka kwayo yanajumuishwa katika maisha yetu ya kila siku.
HITIMISHO
1. Kwa hiyo, historia ya mtindo inarudia historia ya jamii, kwa njia ya prism ya mtindo, unaweza kuona mabadiliko katika mila na maoni ya watu katika jamii. Kupitia makusanyo ya mitindo ya miaka tofauti, ukisoma juu yake katika kazi za fasihi, unaweza kupata wazo la nyanja zote za maisha ya watu kutoka enzi tofauti. Inaweza kuonekana kuwa ya kushangaza, lakini mtindo unaamuru mtindo wetu wa maisha na tabia: tunaishi tofauti katika mavazi ya michezo, nyumbani, mavazi rasmi, kanzu ya mpira au koti ya kifahari. Mtindo pia huunda picha ya mtu, kuanzia na hairstyles, vipodozi, mazungumzo, ishara. Tunapozungumzia mtindo, tunazungumza moja kwa moja kuhusu ladha na mtindo.
2.Mtindo wa kisasa una mambo mengi. Aina yake ni kutoka mavazi ya kifahari ya kifalme hadi mavazi ya Cinderella. Lakini uhuru wa kuchagua katika mtindo sio rahisi kama inavyoonekana. Uhuru huu lazima pia utumike. Uwezo wa kuchagua kile kinachofaa unapaswa kukuambia: kuonekana, kazi, mzunguko na asili ya mawasiliano, utamaduni wa ndani, kiwango cha kujiamini. Ili kuwa mtindo, haitoshi kuvaa nguo nzuri. Unapaswa kujua jinsi ya kuvaa. Hasa kofia. Kuna msemo unaojulikana wa Kiingereza: "Kofia lazima ipatikane." Kutokana na hili inapaswa kuhitimishwa kuwa mtu anayethubutu kuvaa kofia lazima aangalie ikiwa inafanana na viatu vyake, glavu, ishara, tabia, mavazi, hali ya kijamii.
3. Kuchunguza mada ya mtindo katika fasihi na katika maisha, naweza kufikia hitimisho zifuatazo: kila kitu kinaamuru mtindo: siasa, uchumi, wakati, ushirikiano wa kijamii, maadhimisho ya miaka, picha za fasihi, maslahi na mambo ya kupendeza. Mtindo huathiri mtindo wa maisha na tabia ya mtu.
Kama matokeo ya kazi hiyo, ninazingatia mapendekezo niliyoanzisha kuhusiana na mtindo:
Mtindo unaonyesha mtindo wa maisha yako, uweze kusisitiza.
Nini suti wewe ni mtindo. Hisia ya uwiano ni rafiki aliyefanikiwa wa mtu wa kisasa.
Mtindo unaokiuka kanuni za maadili ya kibinadamu haupaswi kuwepo.
Mpya katika mtindo ni zamani iliyosahaulika.
Huwezi kunakili mtindo kwa upofu. Haiwezekani kufuata mtindo kuwa maana na madhumuni ya maisha.
Kumbuka, nguo ni kadi ya simu ya mtu.
Katika siku zijazo, nina mpango wa kujifunza na kuchunguza historia ya mitindo ya nguo za wanawake na viatu vya karne ya 18-20.
BIBLIOGRAFIA:
Annenkov Yu.P. Shajara ya mikutano yangu. - M.: Hadithi, 1991, 340s.
Gogol N.V. Barabara ya Nevsky. - M.: Pravda, 1985, 156s.
Griboyedov A.S. Ole kutoka kwa akili. - Pravda, 1987, 188s.
Nabokov V.V. Zawadi. - M.: Urusi ya Soviet, 1990, 320s.
Popova S.A. Historia ya mtindo, mavazi na mtindo. - Astrel, 2009, 358s.
Pushkin A.S. Eugene Onegin. - M.: Bustard, 2006, 157p.
Sims Josh. Picha za mtindo wa kiume. - Hummingbird, 2003, 415s.
Tolstoy L.N. Anna Karenina. - M.: Urusi ya Soviet, 1982, 534s.
Turgenev I.S. Noble Nest. - M .: Urusi ya Soviet, 1985, 245s.
Khersonskaya E.L. Mtindo jana, leo, kesho. - Yekaterinburg, 2002, 280s.
Chukovsky K.I. Wafuasi. Kazi zilizokusanywa, v.6. - M., Urusi ya Soviet, 1969, ukurasa wa 202-239.
Trufanova Julia
Kazi ina sehemu zote zinazohusika na kazi ya utafiti. Anazungumza juu ya historia ya kuonekana kwa mavazi; juu ya jukumu la mavazi katika miaka ya 20-30 ya karne ya 19; kuhusu mavazi ya mashujaa wa Griboedov, Pushkin, Gogol, Dostoevsky.
Pakua:
Hakiki:
Taasisi ya Elimu ya Manispaa
Shule ya Kati ya Elimu ya Jumla
Kazi imekamilika
Mwanafunzi wa darasa la 10
Trufanova Julia
Kazi imeangaliwa
mwalimu wa fasihi
Taginseva N.V.
S. Parfyonovo.
PANGA
I. Utangulizi;
II. historia ya kuonekana kwa nguo;
- Jukumu la uzuri na la kitamaduni-kihistoria la mavazi katika fasihi ya 1820-30s;
- Mavazi ya mashujaa wa A. S. Griboyedov katika vichekesho "Ole kutoka Wit".
- Mavazi ya wahusika wa Pushkin katika riwaya "Eugene Onegin":
a) "jinsi dandy ya London imevaa";
b) sifa za mavazi ya wanawake.
IV. Utendaji mwingi wa mavazi katika kazi ya N.V. Gogol:
- Mavazi kama kielelezo cha hali ya kihemko na kisaikolojia ya shujaa.
- Uchoraji wa kijamii wa mavazi.
V. Mila ya mavazi ya Gogol katika kazi ya F. M. Dostoevsky.
VI. Hitimisho
Fasihi
UTANGULIZI
AP Chekhov anamiliki taarifa hiyo: "Ili kusisitiza umaskini wa mwombaji, hauitaji kutumia maneno mengi, hauitaji kuongea juu ya sura yake mbaya ya kusikitisha, lakini unahitaji tu kusema. kupitia hiyo alikuwa kwenye talma nyekundu” (Lazarev-Grunsky, kumbukumbu za A. S.. A.P. Chekhov katika makumbusho ya watu wa wakati wake. - M., 1995. - S. 122).
Wasomaji, wa wakati wa mwandishi, walielewa kwa urahisi kile kilicho nyuma ya "talma nyekundu" na kwa nini ilikuwa talma ambayo iligeuka kuwa "nyekundu", na sio rotunda na sak. Mazingira ya somo la kazi ya fasihi yalikuwa makazi ya msomaji. Kwa hivyo, ilikuwa rahisi kufikiria sio tu mwonekano wa plastiki wa mhusika, lakini pia kuelewa ni mabadiliko gani ya hatima yamefichwa nyuma ya kutajwa kwa mavazi au kitambaa ambacho kimeshonwa.
Maelezo ya mwonekano wa nje wa mashujaa wa kazi ya fasihi yalipata mwitikio wa kihemko katika roho ya wasomaji: baada ya yote, kila kitu kilikuwa na sio tu fomu maalum kwao, lakini pia kilikuwa na maana iliyofichwa, kilifahamika na idadi fulani ya vitu. dhana ambazo ziliundwa katika mchakato wa maisha katika maisha ya kila siku ya somo hili. Kwa kuhesabu kuelewa kwa maana fulani ya uandishi, waandishi walijenga masimulizi yao.
Sisi, wasomaji wa kisasa, tunajikuta katika nafasi tofauti tunapofahamiana na kazi za hadithi za Kirusi za karne ya 19. Kila kitu kilichounganishwa na vazi la karne hii kimepita kutoka kwa maisha yetu ya kila siku. Hata maneno yanayoashiria mavazi ya kale na vitambaa yamepotea kutoka kwa maisha ya kila siku.
Kugeukia kazi ya A. S. Pushkin, N. V. Gogol, F. M. Dostoevsky, sisi, kwa asili, hatuoni mengi ya yale ambayo yalikuwa muhimu kwa mwandishi na kueleweka na watu wa wakati wake bila juhudi kidogo.
Kwa maneno mengine, kwa wasomaji wa kwanza, kazi ya fasihi iliwasilishwa kama uchoraji bila hasara yoyote au uharibifu. Sasa, wakati tunashangaa nguvu ya kisaikolojia, uadilifu wa wahusika, wakati huo huo hatuoni maelezo mengi kwa msaada ambao waandishi walipata ufafanuzi wa kisanii. Mavazi ya mashujaa wa fasihi ni mada iliyosomwa kidogo. Hii inaeleza umuhimu wa kazi yangu.
kitu ni maelezo ya mavazi ya mhusika kama kipengele cha utendakazi mwingi cha maandishi ya fasihi.
Mada - mavazi ya mashujaa wa Classics za Kirusi za karne ya 19.
Kazi hiyo inategemea kazi za A. S. Griboyedov, A. S. Pushkin, N. V. Gogol, F. M. Dostoevsky.
Lengo - onyesha maana ya "costumeography" ya mwandishi kwa umoja na mitazamo yake ya jumla ya urembo.
Ili kufikia lengo hili, tuliamua kazi:
- Fikiri vazi la mhusika wa fasihi kama jambo la urembo, kihistoria na kitamaduni.
- Onyesha jukumu la vazi katika muundo wa kazi: "ushiriki" wake katika mzozo katika kuunda historia ya kisiasa na kijamii.
- Ili kufunua uhusiano kati ya mavazi na ulimwengu wa ndani wa mhusika.
Msingi wa kinadharia na mbinu ya utafiti huo ilikuwa kazi ya nadharia na historia ya mavazi ya Kirusi na R. M. Kirsanova, pamoja na kazi za kihistoria na za fasihi zilizotolewa kwa kazi ya waandishi binafsi wa karne ya 19 (G. A. Chukovsky, E. S. Dobina, S. A. Fomichev). , Yu. M. Lotman na wengine). Mbinu za utafiti wa kihistoria-kijenetiki na typological zilitumika.
HISTORIA YA MUONEKANO WA NGUO
Kwa nyakati tofauti, mavazi yalionekana tofauti. Mavazi ya nchi na watu tofauti hutofautiana.
Wewe na mimi huvaa nguo za maumbo tata, yaliyotengenezwa kwa sehemu. Lakini yote yalianza na ngozi ya mnyama aliyekufa.
Mtu wa kwanza alihitaji mikono ya bure kubeba silaha na zana. Ukanda huo, ulio kwenye kiuno, ulitumika kama msingi wa nguo. Katika siku zijazo, walianza kuweka kitu kwenye ukanda - aprons, sketi, suruali zilionekana(kwa sasa sketi na suruali huitwa bidhaa za kiuno).
Kama nyenzo ya kulinda nguo, mtu alitumia kila kitu ambacho kinaweza kufanya kazi ya kinga: majani na nyuzi za mimea ya kitropiki, gome la mti laini, nk. Uchaguzi wa vifaa vya mavazi ya zamani ni kwa sababu ya asili ambayo mwanadamu aliishi, na ngozi za wanyama zilikuwa nyenzo kuu kila mahali.
Baada ya kufunga ngozi mbili ndefu kwenye ukanda wake, ambayo ililinda miguu yake kutoka kwa miiba, mtu huyo alipokea soksi. Kisha armlets kuonekana kulinda mikono. Baadaye, wazo la koti la mvua lilizaliwa. Shawls, nguo za mvua, kofia, blanketi ambazo zimeokoka wakati wetu ni "wazao" wote wa ngozi ambayo babu yetu mwenye ujuzi alifunika mwili wake.
Mavazi ina jukumu gani katika kazi ya sanaa? Tulijaribu kujibu katika kazi yetu.
NAFASI YA AESTHETIC NA KITAMADUNI-KIHISTORIA YA VAZI KATIKA FASIHI YA 1820-30.
Shairi la N.V. Gogol "Nafsi Zilizokufa" linajulikana kwa kila mtu. Ni vigumu kufikiria mtu ambaye hangeisoma. Wacha tujaribu kuchambua kipande kidogo kutoka kwa kiasi cha pili cha "Nafsi Zilizokufa" ili kuelewa ni maarifa gani juu ya vazi la karne iliyopita inaweza kumpa msomaji kupata karibu iwezekanavyo kwa nia ya mwandishi na mtazamo kamili zaidi wa mavazi. maandishi ya fasihi.
"Mvulana wa miaka kumi na saba aliyevalia shati zuri lililotengenezwa kwa xandreyka waridi alileta na kuweka vifuniko mbele yao.<…>. Ndugu Vasily aliendelea kusisitiza kwamba watumishi sio mali: mtu yeyote anaweza kutoa kitu, na kwa hili haifai kupata watu maalum, kwamba mtu wa Kirusi ni mzuri huko, na haraka na sio wavivu, kwa muda mrefu anatembea katika shati na. koti; Kwa nini, mara tu anapoingia kwenye kanzu ya Kijerumani, ghafla anakuwa dhaifu na polepole, na mtu mvivu, na habadili shati lake, na anaacha kabisa kwenda kwenye bathhouse, na analala katika kanzu ya frock, na chini. kanzu yake ya Kijerumani, na mende, na viroboto, umati wa bahati mbaya. Katika hili anaweza kuwa sahihi. Kijijini, watu wao ni wepesi sana: kitchkas za wanawake zote zilikuwa za dhahabu, na mikono kwenye mashati yao ilikuwa mipaka kamili ya shawl ya Kituruki" ( gombo la 2, sura ya IV).
Je, shati ya pink xandrey inaweza kuitwa nzuri? "Kwa nini isiwe hivyo?" - msomaji wa kisasa atafikiri. Walakini, N.V. Gogol, mjuzi mkubwa wa maisha ya watu katika udhihirisho wake wote, kama inavyothibitishwa na "Vidokezo vya Ethnografia", uwezekano mkubwa alijua kwamba alexandreika, xandreyka - "kitambaa cha pamba cha rangi nyekundu" . Rangi ya waridi inaweza kumaanisha kuwa imefifia au kuosha, na ufafanuzi wa "nzuri" unaweza kuwa na maana ya kejeli, inayoonekana haswa pamoja na "kichki katika dhahabu" na "mipaka ya shawl ya Kituruki" kwenye mashati ya wakulima, ambayo yalikuwa. haiwezekani katika hali ya kijiji cha Kirusi.
Kulingana na "rangi ya pink" ya "shati nzuri" ya mtumishi wa Plato, mtu anaweza, kwa kujenga mlolongo wa dhana, kuona tabia ya satirical katika picha hii.
Hoja iliyonukuliwa ya Vasily Platonov inalinganishwa na taarifa za Kanali Koshkarev kutoka kwa sura iliyopita:
"Kanali alizungumza mengi zaidi kuhusu jinsi ya kuleta watu kwenye ustawi. Suti yake ilikuwa ya umuhimu mkubwa: alithibitisha kwa kichwa chake kwamba ikiwa nusu tu ya wakulima wa Kirusi walikuwa wamevaa suruali ya Ujerumani, sayansi ingepanda, biashara ingeongezeka na umri wa dhahabu utakuja nchini Urusi.
Katika ujenzi wa vifungu vilivyotajwa, katika mlolongo wa accents semantic, Gogol ina echo inayoonekana na tafakari za Belinsky katika makala yake "Petersburg na Moscow".
Belinsky aliandika hivi: “Hebu tuchukulie kwamba kuvaa koti la mkia au koti badala ya koti la ngozi ya kondoo, koti la buluu au kaftani ya giza haimaanishi bado kuwa Mzungu; lakini kwa nini sisi huko Urusi tunajifunza kitu, na tunajishughulisha na kusoma, na watu wanaovaa mtindo wa Uropa tu ndio wanaogundua upendo na ladha ya sanaa nzuri ” . Mawazo ya Belinsky juu ya mavazi hayakuwa ya bahati mbaya. Fomu hii ya kipekee ilionyesha mtazamo wake kwa mageuzi ya Peter I, ambayo mengi yalihusu mavazi. Njia ambayo Urusi ilichukua kama matokeo ya mageuzi ilikuwa mada ya mabishano ya mara kwa mara katika duru za fasihi na salons, na matokeo - mabaya, kulingana na wengine, yenye matunda, kulingana na wengine, yalijadiliwa kila mara kwenye vyombo vya habari. Hii ilionekana katika kurasa za shairi la Gogol.
Kwa hivyo, tukichambua kipande kimoja kutoka kwa kazi inayojulikana kwa wasomaji, tunagundua kuwa vazi la shujaa wa fasihi lilitumiwa:
- Kama maelezo muhimu ya kisanii na kifaa cha kimtindo;
- Kama njia ya kuelezea mtazamo wa mwandishi kwa wahusika wake na ukweli kwa ujumla;
- Kama njia ya kuunganisha kazi ya fasihi na ulimwengu usio wa maandishi, na shida zote za maisha ya kitamaduni na fasihi ya wakati huo.
Kwa nini vazi ni njia muhimu ya kuelezea, maelezo ambayo yanafunua sio tu kuonekana kwa plastiki ya wahusika, lakini pia ulimwengu wao wa ndani, huamua nafasi ya mwandishi wa kazi ya fasihi?
Ni katika asili ya mavazi. Mara tu watu walipojifunza jinsi ya kufanya vitambaa rahisi na kushona nguo za wazi, suti hiyo haikuwa tu njia ya ulinzi kutoka kwa hali ya hewa, bali pia ishara fulani.
Nguo zilionyesha uhusiano wa kitaifa na darasa wa mtu, hali ya mali yake, umri, nk Baada ya muda, idadi ya dhana ambazo zinaweza kupitishwa kwa mazingira ziliongezeka kwa rangi na ubora wa vitambaa, pambo na sura ya vazi, uwepo au kutokuwepo kwa baadhi ya maelezo. Ilipofika umri, iliwezekana kuonyesha maelezo mengi - ikiwa msichana, kwa mfano, alikuwa amefikia umri wa kuolewa, ikiwa alikuwa ameposwa au tayari ameolewa. Kisha vazi hilo lingeweza kuwaambia wale ambao hawajui familia yake ikiwa mwanamke ana watoto.
Lakini kusoma, kufafanua bila bidii ishara hizi zote, kwa kuwa ziliingizwa katika mchakato wa maisha ya kila siku, zinaweza tu wale ambao walikuwa wa jamii hii ya watu. Kila taifa katika kila enzi ya kihistoria lilitengeneza ishara zake bainifu. Walikuwa wakibadilika mara kwa mara: waliathiriwa na mawasiliano ya kitamaduni, uboreshaji wa kiufundi wa weaving, mila ya kitamaduni, upanuzi wa msingi wa malighafi, nk Kiini kilibakia bila kubadilika - lugha maalum ya vazi.
Katika karne ya XVIII. Urusi ilijiunga na aina ya mavazi ya pan-Ulaya. Hii ilimaanisha kuwa ishara ya kitabia ya vazi hilo ilipotea? Hapana.
Kulikuwa na aina nyingine za usemi wa dhana nyingi sana. Aina hizi katika karne ya XIX. hazikuwa za moja kwa moja kama ilivyokuwa katika karne ya 18, wakati nchini Urusi mavazi ya Wazungu yalionyesha kuwa ni ya wale walio na mamlaka na yalimpinga mtu kwa wengine wote.
Unaweza hata kusema kwamba mwanzoni mwa karne ya XIX. aina za usemi wa hali ya kijamii na mali zilikuwa za kisasa sana.
Baada ya kifo cha Mtawala Paul I, kila mtu alivaa koti zilizokatazwa hapo awali, na hivyo kuonyesha mtazamo wao juu ya makatazo yaliyopo. Lakini kukatwa kwa koti la mkia, aina ya kitambaa ambacho kilishonwa, mifumo kwenye vest ilifanya iwezekane kuamua vivuli vyote vya hila vya nafasi ya mtu katika mfumo wa uongozi wa kijamii.
Kwa kulinganisha na aina zingine za sanaa, vazi lina faida nyingine muhimu ya kuelezea - uwezo wa kujibu kwa upana na mara moja kwa hafla zote.
Ili maoni ya urembo au kiitikadi ya mbunifu, mwandishi, mchongaji au msanii yawekwe katika kazi halisi, wakati mwingine ni lazima kupita muda mrefu. Katika suti, kila kitu hufanyika haraka sana.
Mara tu habari kuhusu mapambano ya ukombozi katika Amerika ya Kusini mwanzoni mwa karne ya 19 ilipofika Urusi, watu waliovaa kofia za bolivar walionekana katika miji mikubwa na midogo ya nchi, na hivyo kuonyesha huruma zao za kisiasa.
Kazi za Walter Scott (1771 - 1832) zilijulikana - kila mtu aliyehusika katika mambo mapya ya fasihi aliweza kutumia pambo jipya katika nguo zao: vitambaa vya checkered vilikuwa maarufu, kukumbusha nguo za kitaifa za Scots.
Shati nyekundu ya Giuseppe Garibaldi ilipata wafuasi kati ya wanafunzi - wavulana na wasichana walivaa Garibaldi.
Vita vya Kirusi-Kituruki vya 1877-1878 vilikuwa bado havijaisha, na wanawake katika kanzu ya "Skobelev" walionekana kwenye mitaa ya miji ya Urusi.
Mwigizaji wa Ufaransa Sarah Bernhardt alitembelea Urusi - vazi hilo liliboreshwa na kata ya Sarah, kama vile WARDROBE ya wanaume mara moja ilijumuisha kanzu ya talonki kwa heshima ya mchezaji wa Kifaransa M. Taglioni.
Katika kazi za fasihi, vagaries zote za mtindo, hatua zote za maendeleo ya sanaa ya nguo katika karne ya 19, zilirekodi. Kwa kuongezea, kila jina lilijumuisha maana dhahiri ya kihistoria na kitamaduni, ambayo husaidia kuelewa vyema sifa za mtindo wa mwandishi na kiini cha kisaikolojia cha wahusika anaowaonyesha. Nyuma ya kutaja kanzu ya dradedam, drama halisi inaweza kufichwa, ambayo hatukuiona, lakini ambayo ilikuwa karibu na kueleweka kwa wasomaji wa karne iliyopita.
1. VAZI LA HEROEV A.S. GRIBOYEDOV kwenye comedy "Ole Kutoka Wit"
Katika comedy ya A. S. Griboyedov "Ole kutoka Wit", kuna marejeleo machache sana ya mavazi na vitambaa, na hakuna maneno juu ya nguo za wahusika wakati wote. Hata hivyo, mtazamo wa mavazi unaweza kupatikana kwa uwazi sana. Hii inadhihirishwa, kwa mfano, katika monologue ya Chatsky:
Na desturi, na lugha, na nchi takatifu,
Na kukuza nguo kwa mwingine
Kwa mtindo wa mzaha:
Mkia uko nyuma, aina fulani ya notch ya ajabu mbele
Sababu kinyume, kinyume na vipengele.
Rufaa kwa leksimu ya mitindo katika mizozo kuhusu masuala muhimu ya maisha ya kiroho katika miaka ya 1920. Karne ya 19 Haikuwa ajali, kwa kuwa katika utamaduni wa kila siku wa wakati huo mavazi yalikuwa ya umuhimu mkubwa, ilikuwa ni aina ya udhihirisho wa hisia, maonyesho ya huruma ya kisiasa na antipathies (bolívar).
Imani maalum ya umri kwamba watu "huvaa jinsi wanavyofikiri" ilifanya vazi kuwa ishara ya msimamo fulani wa kiitikadi. FF Vigel, ambaye usemi huu unarudi nyuma, anasema: "Kwa hivyo, Wafaransa huvaa kama wanavyofikiria, lakini kwa nini mataifa mengine, haswa Urusi yetu tofauti, wasielewe maana ya mavazi yao, haina maana kuwaiga, kuvaa. upuuzi wao na, kwa kusema, ujinga"
Mwenendo huu ulidhihirishwa wazi wakati A.S. Griboedov aliletwa kutoa ushahidi katika kesi ya Decembrists. Kuna aya ifuatayo katika faili yake ya uchunguzi: "Kwa maana gani, na kwa madhumuni gani, kwa njia, katika mazungumzo na Bestuzhev, ulitamani mavazi ya Kirusi bila kujali na uko huru kuchapisha vitabu". . Kwa wenye mamlaka, mtazamo wa mavazi ulikuwa muhimu vile vile. A. S. Griboyedov alijibu: "Nilitaka mavazi ya Kirusi kwa sababu ni mazuri na ya utulivu zaidi kuliko koti la mkia na sare, na wakati huo huo niliamini kwamba ingetuleta tena karibu na unyenyekevu wa mila ya nyumbani, inayopendwa sana na moyo wangu."
Maoni ya A. S. Griboedov yanapatana na taarifa ya P. I. Pestel, ambayo ilijulikana sana kwa kamati ya siri: "Kuhusu uzuri wa mavazi, mavazi ya Kirusi yanaweza kutumika kama mfano." (Uasi wa Decembrist. Nyaraka. - M., 1958. - T. 7. - S. 258).
Mtazamo wa mwandishi kwa mavazi, wakati wake, kwa ubatili wa mtindo, omnivorousness yake na uchoyo ulijitokeza katika comedy "Ole kutoka Wit". Kejeli ya mwandishi inang'aa katika maelezo ya wanawake jioni ya Famusov kuhusu tulle na barege esharp, mikunjo na mitindo.
Princess 1. Ni mtindo gani mzuri!
Princess 2. Mikunjo gani!
Princess 1. Fringed.
Natalia Dmitrievna. Hapana, ikiwa ungeweza kuona tulle yangu ya satin!
Binti mfalme3. Ni binamu gani esharp alinipa!
Princess 4. Ah! Ndiyo, tupu!
Princess 5. Ah! Haiba!
Princess 6. Ah! Jinsi nzuri!
Jina la cape ya Natalya Dmitrievna iliyotengenezwa kwa kitambaa cha hariri kinachozunguka - tulle - inaonyeshwa kama ishara ya ujinga na ujinga. Mwanzoni mwa karne ya 19, wakati wa Griboedov, iliambatana na mchanganyiko wa sauti ya Kifaransa turlututu - chorus bila maneno ya baadhi ya nyimbo za mtindo.
2. VAZI LA WAHUSIKA WA PUSHKIN KATIKA RIWAYA "EUGENE ONEGIN"
"Jinsi dandy ya London imevaa ..."
Ni lazima kusema kwamba Pushkin ni mchoyo sana katika kuelezea mavazi ya mashujaa wake. Kutajwa kwa kwanza kwa kuonekana kwa Onegin ni ya jumla sana - "amevaa kama dandy huko London." Ni muhimu kwa mshairi kusisitiza panache ya shujaa wake.
Kutajwa tena kwa mavazi ya Onegin:
Wakati wa mavazi ya asubuhi,
Amevaa bolivar pana,
Onegin huenda kwenye boulevard.
Shujaa wa Pushkin katika nguo kwa ajili ya kutembea na katika "kofia ngumu-silinda kofia na ukingo mkubwa - bolivar" . Jina la kofia hiyo linatokana na jina la Simon Bolivar, kiongozi wa harakati za kupigania uhuru wa makoloni ya Uhispania huko Amerika Kusini. Bolivar alikuja kwa mtindo mwishoni mwa miaka ya 1910, umaarufu mkubwa unaanguka mwanzoni mwa miaka ya 20 - wakati wa kuandika sura ya kwanza ya Eugene Onegin.
Katika michoro ya mchoraji wa kwanza wa riwaya ya Pushkin katika mstari, A. Notbek anaonyesha bolivar.
Katika karne ya 19 aliandika: "... Dandi zote za wakati huo zilivaa kofia zao za juu tu na ukingo mpana, la Bolivar." Kwa hivyo, Onegin alikuwa kwenye kilele cha mtindo wa wakati huo, lakini sio tu. Bila shaka, maana nyingine ya mfano ya bolivar ni roho ya mawazo huru, yaani, Onegin ni mtu wa maoni ya juu katika kila kitu.
Maisha ya silinda ya bolivar katika historia ya mavazi nchini Urusi yalikuwa ya muda mfupi. Mnamo 1825, alitoka kwa mtindo na akabaki katika tamaduni ya Kirusi shukrani kwa Pushkin.
Kutajwa kwa pili kwa mavazi ya Onegin ni maandalizi ya shujaa kwa mpira. Pushkin tena inasisitiza panache ya Eugene na hukumu kidogo ya kupoteza muda kwenye choo na utegemezi wa shujaa juu ya maoni ya jamii ya juu.
... Eugene wangu,
Kuogopa hukumu za wivu
Kulikuwa na pedant katika nguo zake
Na kile tulichoita dandy.
Ni saa tatu angalau
Alitumia mbele ya vioo.
Na kutoka nje ya choo
Kama Venus yenye upepo
Wakati, kuvaa mavazi ya kiume,
Mungu wa kike anapanda kwa Masquerade.
Lakini Pushkin havutii kuelezea vazi la Onegin kwa undani, na anatoka katika hali hii kwa busara.
Ningeweza kabla ya mwanga uliojifunza
Hapa kuelezea gwaride lake.
Bila shaka b, ilikuwa ya ujasiri
Eleza biashara yangu
Lakini pantaloons, tailcoat, vest ... -
Maneno haya yote hayako katika Kirusi.
Mistari hii inaonyesha kwamba katika miaka ya 1820 mapema. jina la makala hizi za choo bado halikuwa na heshima.
« Pantaloon - suruali ndefu za wanaume, zilizovaliwa juu ya buti, zikawa mtindo nchini Urusi mwishoni mwa miaka ya 1810.
"Fraki - nguo za wanaume ambazo hazina sakafu ya mbele, lakini tu kanzu nyuma, ndani ambayo kulikuwa na mifuko ya siri.
Inaaminika kuwa koti la mkia lilienea nchini Uingereza katikati ya karne ya 18. kama nguo za kupanda zilizojikunja na kisha kutoweka kabisa.
Historia ya koti ya mkia nchini Urusi inavutia. Chini ya Catherine II, koti za mkia za Ufaransa zilionekana kwanza, ambazo, baada ya matukio ya mapinduzi baada ya 1789, zilianza kuzingatiwa kama jaribio la misingi ya serikali ya Urusi, lakini hatua zilizochukuliwa na Catherine II zilikuwa laini na za kipekee.
"Empress Catherine hakupenda dandies kama hizo. Aliamuru Chicherin avae walinzi wote katika mavazi yao na kuwapa lorgnettes mikononi mwao. Nguo za mkia zilitoweka haraka baada ya hapo.”
Tofauti na Catherine II, Paul I alitenda kwa ukali sana, akitoa adhabu za kutotii hadi kunyimwa cheo na uhamisho, lakini mara baada ya kifo chake, tailcoats zilionekana tena badala ya caftans, kofia za Kifaransa za pande zote badala ya kofia zilizopigwa, buti zilizo na mashimo badala ya juu ya goti. buti.
Tangu karne ya 19 mtindo wa wanaume ulikuwa chini ya ushawishi wa Kiingereza. Huko Urusi, Kiingereza "London dandy" kilianza kutumika kama mfano wa kuigwa, ingawa ujumbe juu ya mambo mapya ya mtindo ulichapishwa kwa Kifaransa (labda kwa sababu ya kuenea kwa lugha hii). Kwenye Onegin, kanzu ya mkia ilikuwa na kola ya juu ya kusimama, mikia ilianguka chini ya magoti, na labda kulikuwa na pumzi kwenye mikono. Kata hii ilikuwa ya mtindo katika miaka ya 1820. Na rangi ya tailcoat Onegin inaweza kuwa ya vivuli yoyote, lakini si nyeusi. Inaruka katika nusu ya kwanza ya karne ya 19 kushonwa kutoka kitambaa cha rangi nyingi: kijivu, nyekundu, kijani, bluu.
"" Rangi ya wakati wa Pushkin ilikumbukwa vizuri mwanzoni mwa karne ya 19-20. Anajulikana kwa mavazi yake ya kupendeza, I. Ya. Bilibin alijishonea kanzu ya bluu ya "Onegin" ya bluu - na sketi ndefu na kola kubwa (B. M. Kustodiev alionyeshwa kwenye suti hii) .
"Unaweza kumwambia Pushkin kwamba haikuwa sawa kwake kuwa peke yake kwenye koti la mkia wakati sote tulikuwa kwenye sare, na kwamba angeweza kujipatia sare nzuri" (kutoka kwa barua ya Benckendorff iliyoandikwa na Nikolai I, "Kale." na Mpya” , VI, 7). Na hatimaye, Onegin amevaa vest. Huko Urusi, vests, kama koti za mkia na pantaloons, zilionekana baadaye kuliko katika nchi zingine. Wakati wa utawala wa Peter I, walipigwa marufuku. "Vests ni marufuku. Kaizari anasema kwamba ni fulana zilizofanya Mapinduzi ya Ufaransa. Wakati fulana inapokutana mitaani, mmiliki anasindikizwa kwenye kitengo. Huko mwanzoni mwa miaka ya 1820, jina "vest" lilionekana kuwa la kigeni, ingawa mnamo 1802 (utawala wa kwanza wa Alexander I) vest ilijiimarisha katika vazia la vijana wa dapper.
Kwa kuwa kiuno kilionekana kwenye mstari wa shingo ya tailcoat, umuhimu mkubwa ulihusishwa na kukata na kitambaa chake.
"Veti za mtindo kwenye kifua ni nyembamba sana hivi kwamba zinaweza kupigwa katikati tu. Wao hufanywa kwa makusudi kwa namna ambayo shati iliyopigwa na mikunjo inaonekana, na hasa vifungo tano juu yake, ambayo moja imeunganishwa na nywele, nyingine ni dhahabu na enamel, ya tatu ni ya carnelian, ya nne ni tortoiseshell. , wa tano ni mama wa lulu" . Hivi ndivyo mhusika mkuu wa riwaya ya Pushkin amevaa.
Makala ya mavazi ya wanawake
Na ni mavazi gani ya shujaa - Tatyana Larina? Ole, Pushkin hajataja chochote kuhusu WARDROBE yake kabla ya ndoa ("ukanda wa hariri" kwenye eneo la uganga). Dalili kwamba "Tatyana alivua mkanda wake wa hariri" sio maelezo rahisi ya kumvua msichana akijiandaa kulala, lakini kitendo cha kichawi sawa na kuondoa msalaba. . Na sio bahati mbaya kwamba Tatyana hana tone la coquetry, hajali juu ya sura yake, amezama katika ulimwengu wa ndoto zake, akiongozwa na riwaya za Richardson na Rousseau. Katika hili yeye hutofautiana na wenzake, na dada yake mwenyewe. Habari za jiji na mitindo ndio mada za mazungumzo yao, sio yake. Na Onegin alithamini jina hili, akitoa upendeleo kwake, na sio kwa Olga mwenye moyo mkunjufu na mwenye busara.
Kwa kuwa mwanamke wa jamii ya juu, mke wa jenerali anayeheshimiwa, aliyetendewa kwa fadhili na mahakama, Tatyana hapuuzi tena mtindo. Lakini ndani yake"Kila kitu ni kimya, rahisi"hakuna kitu hicho"kile kinachoitwa mtindo wa kidemokrasia katika duru za juu za London."
Katika hafla ya kijamii, ambapo Tatyana, baada ya kuzunguka kwa muda mrefu, alikutana na Onegin, na ambapo alimpiga na mabadiliko kutoka kwa mwanamke mchanga wa kijijini hadi kuwa mwanamke wa jamii ya hali ya juu na mwonekano mzuri na tabia, bereti ya raspberry iko kichwani. shujaa wa Pushkin.
Onegin bado hajamtambua Tatyana:
Nani yuko kwenye bereti ya raspberry
Anazungumza na balozi wa Uhispania?
Lakini inachukua, zamani katika nusu ya kwanza ya karne ya XIX. kichwa cha mwanamke tu, na, zaidi ya hayo, wanawake walioolewa tu, walikuwa tayari wamemwambia kila kitu kuhusu hali ya ndoa ya heroine.
(Bila shaka, chini ya ushawishi wa riwaya ya Pushkin, alivaa tabia yake katika hadithi "Binti wa Lithuania" na M. Yu. Lermontov. "Mwanamke aliyevaa bereti nyekundu alikuwa kwenye pini na sindano, akisikia kutisha kama hizo, na akajaribu kusonga. kiti chake mbali na Pechorin ... ")
Kwa upendo na Tatyana Onegin anamfuata kila mahali:
Anafurahi ikiwa atarusha
Boa fluffy juu ya bega.
"Boa- kitambaa kirefu kilichotengenezwa kwa manyoya na manyoya, ambacho kilikuja kwa mtindo mwanzoni mwa karne ya 19. » Boa ilizingatiwa kuwa pambo la wanawake na haikupendekezwa kwa wasichana. Kana kwamba kupitia, lakini kwa nia fulani, Pushkin anataja mali ya WARDROBE ya wanawake walioolewa, akitarajia kutokuwa na tumaini kwa majaribio ya Onegin kufikia usawa.
Katika tukio la maelezo ya mwisho ya mashujaa, Tatyana "anakaa bila uchafu, rangi."
"Haijaondolewa" inamaanisha nini? Tuseme kwamba katika mavazi ya nyumbani rahisi, nywele zake sio za kupokea wageni. Sasa Onegin ana "Tatiana wa zamani" mbele yake, na katika hali hii maelezo ya mwisho ya wahusika yanawezekana.
Inafurahisha kwamba Pushkin alitumia maelezo ya vazi kama hatua za mabadiliko ya mama Tatiana kutoka kwa mwanamke mchanga wa mtindo kuwa mwanamke wa kawaida wa vijijini:
Corset ilikuwa imevaliwa sana
Na Kirusi N kama N Kifaransa
Inaweza kutamka kupitia pua
Lakini hivi karibuni kila kitu kilibadilika:
Corset, albamu, binti mfalme
Alina...
Alisahau…
Na hatimaye kusasishwa
Juu ya pamba ya pamba ni kanzu ya kuvaa na kofia.
"Corset - maelezo ya lazima ya choo cha wanawake katika karne ya 18 - 19. Tu mwanzoni mwa karne ya 18 - 19, wakati nguo zilizofanywa kwa vitambaa vya translucent zilikuja kwa mtindo, wanawake wanaweza kuacha corset kwa muda, ikiwa takwimu inaruhusiwa. Kukatwa kwa suti za wanawake kutoka mwishoni mwa miaka ya 1820 tena kulihitaji kiuno kilichofungwa. Kutembea bila corset ilionekana kuwa isiyofaa hata nyumbani, mwanamke alihisi bila nguo ikiwa alikamatwa bila kukazwa kwenye corset.
Tunaweza tu kudhani kuwa mama ya Tatiana mashambani alikuwa tayari amezama chini sana hivi kwamba alipuuza mapambo, au alijiona kuwa mzee vya kutosha kutovaa corset.
Kumbuka nyingine: kuvaa kanzu ya kuvaa (kanzu) na kofia (hasa alasiri) ilizingatiwa kuwa inaruhusiwa tu kwa wanawake wazee sana. Kwa viwango vya kisasa, mama wa Tatyana hawezi kuhusishwa na mwanamke mzee, kwa sababu ana umri wa miaka arobaini tu (kulinganisha: yeye ni mdogo kuliko Madonna na Sharon Stone). Lakini Onegin anasema juu yake:
Na kwa njia, Larina ni rahisi,
Lakini mwanamke mzee mzuri sana.
Je, vazi la vazi la pamba-pamba na kofia hazikumfanya kuwa bibi kizee?
L. N. Tolstoy katika riwaya "Vita na Amani", akielezea matukio yaliyotokea miaka 15 mapema, anaandika juu ya mama wa Natasha Rostova kama mwanamke mwenye umri wa miaka hamsini.
UTAJIRI WA VAZI KATIKA UBUNIFU WA N.V. GOGOLI
- Mavazi kama kielelezo cha kihemko na kisaikolojia
majimbo ya shujaa
Wacha turudi kwenye kazi ya N.V. Gogol. Hebu tuchambue nafasi ya vazi katika kufichua taswira za mashujaa wa kazi zake.
Kama vile V. V. Nabokov alivyosema, katika maandishi ya N. V. Gogol, daima kuna "vitu vinavyotakiwa kuchukua jukumu kubwa kuliko nyuso zilizohuishwa." Kuendeleza wazo hili, sawa inaweza kusema juu ya mavazi ya mashujaa wa Gogol.
Wacha tugeukie dondoo kutoka kwa kiasi cha pili cha Nafsi Zilizokufa, ambayo itatusaidia kukaribia kufunua picha ya Chichikov:
"Ninaelewa, bwana: kwa kweli unatamani rangi ambayo sasa iko katika mtindo. Nina kitambaa cha ubora bora zaidi. Ninakuonya kwamba si tu bei ya juu, lakini pia heshima ya juu. Mzungu alipanda.
Kipande kilianguka. Aliifunua kwa sanaa ya zamani, hata kwa muda, akisahau kuwa yeye ni wa kizazi cha baadaye, na akaileta kwenye nuru, hata akaondoka dukani, na hapo akaionyesha, akiangaza macho kwenye mwanga na kusema: "Rangi nzuri! Nguo ya Navarino moshi na moto.
"Moshi wa Navarin na moto" rangi ("Moshi wa Navarin na moshi" rangi) - jina la mfano la rangi, matunda ya mwandishi, Gogol, fantasy, hutumiwa na Gogol kama njia ya tabia ya kihisia na kisaikolojia ya mhusika - Chichikov, ambaye ndoto ya kanzu ya mavazi "Navarin moshi na moto" rangi.
Jina la rangi inaonekana kukopwa kutoka kwenye orodha ya rangi ya mtindo iliyotangazwa katika majarida, lakini kati ya vivuli vingi vya "Navarin", hakuna rangi ya "Navarin moshi na moto" au rangi ya "Navarin moto na moshi". Sababu ya kuonekana kwa rangi ya "Navarin" ilikuwa vita vya meli za Kirusi-Kiingereza-Kifaransa na meli ya Kituruki huko Navarino Bay (Kusini mwa Ugiriki) mwaka wa 1927. Kutajwa kwa kwanza kwa rangi ya "Navarin" ilionekana katika "Moscow. Telegraph" ya 1928: ribbons." Kisha rangi ya "moshi wa Navarin" na "Navarin ash" pia iliripotiwa huko. Rangi zote mbili kwa ujumla zina sifa ya giza nyekundu-kahawia.
V. Botsyanovsky alikuja karibu na tafsiri ya rangi ya Gogol katika makala "Moja ya alama halisi za Gogol": "Kwa asili, tuna toleo jipya la The Overcoat, hadithi ndogo, huru kabisa kuhusu kanzu ya mavazi ya moto wa Navarino na moshi, iliyofumwa kwa njia isiyoonekana kuwa hadithi kubwa ".
Kwa kweli, Chichikov ndiye mhusika pekee katika shairi ambaye hadithi yake inasimuliwa kwa undani, lakini wakati huo huo vazi lake, lisilo na sifa maalum, haitoi habari yoyote ya tukio la nje juu yake. Wakati arkhaluk ya Nozdryov, "sertuk" ya Konstanzhologo au Mizhueva ya Hungarian inaturuhusu kwa urahisi kufikiria hali ya maisha na, hatimaye, mzunguko wa maslahi, ulimwengu wa ndani wa wahusika hawa.
Mbadala wa majina ya mfano ya rangi "Moshi wa Navarin na moto" au "Mwali wa Navarin na moshi" ni sawa na sifa kama vile "mtu hawezi kusema kuwa yeye ni mzee, hata hivyo, na si hivyo kwamba yeye ni mdogo sana", "sio mzuri, lakini pia sio mbaya", "sio mafuta sana, sio nyembamba sana".
Shairi la Gogol, shukrani kwa maelezo, linaonekana kama mchoro wa rangi ya kupendeza - "pantaloons nyeupe za kanifas", "kanzu ya kijani ya chalon", kanzu ya mkia "rangi ya dubu", "rangi ya lingonberry na caviar" na, hatimaye, pekee ya muda usiojulikana "Navarin". moshi wenye mwali" rangi, rangi, iliyoangaziwa katika maandishi kwa mpangilio na kuwasilishwa na hadithi huru. Hii inatufanya tuhusishe rangi ya Gogol sio na mada ya moto na moshi, lakini tutafute rangi ya kihemko nyuma ambayo kidokezo cha Chichikov kimefichwa. Katika picha za mtindo, vivuli vyote vya "shetani" vinavyohusishwa na mandhari ya ulimwengu wa chini vilikuwa na sifa ya "ajabu". Kidokezo cha rangi hiyo iko katika ukweli kwamba "... Chichikov ni bandia, mzimu, aliyefunikwa na mviringo wa nyama ya Pickwickian, ambayo inajaribu kuondosha harufu ya kuzimu (ni mbaya zaidi kuliko" hewa maalum "ya laki yake ya giza) yenye harufu nzuri ambayo inabembeleza hisia ya harufu ya wenyeji wa jiji la ndoto" .
"Moshi wa Navarin na moto" rangi ni aina ya nyenzo, ishara ya sifa muhimu za Chichikov zilizoletwa juu ya uso. Uteuzi huu wa rangi unafaa katika mfumo wa alama za kisanii za shairi, ambazo zinahusishwa na kategoria za maisha na kifo. Alama ya kila siku ya rangi za wakati huo, uunganisho wa rangi nyekundu tata kama mada za kifo na kuzimu hazipingani na dhana kama hiyo. Kwa hivyo ukweli wa maisha ya kila siku katika kazi ya Gogol hubadilishwa na kugeuka kuwa maelezo ya kisanii ya kuelezea.
2. Uchoraji wa kijamii wa mavazi
Katika kazi zake, N.V. Gogol hutumia vazi la shujaa wa fasihi kama njia ya kuamua hali yake ya kijamii. Hapa kuna nukuu kutoka kwa hadithi "Nevsky Prospekt":
« Kuanzia saa nne Nevsky Prospekt ni tupu, na hakuna uwezekano kwamba utakutana na afisa mmoja juu yake. Mshonaji fulani kutoka dukani atapitia Nevsky Prospekt akiwa na sanduku mikononi mwake, mawindo mabaya ya karani wa uhisani, akiachiliwa kote ulimwenguni akiwa amevaa koti la kukaanga, wengine wanaotembelea eccentric ambaye masaa yote ni sawa, mwanamke mrefu wa Kiingereza. akiwa na mkoba na kitabu mkononi, mfanyakazi fulani wa sanaa, mwanamume wa Kirusi aliyevaa kanzu ya denim na kiuno mgongoni mwake, na ndevu nyembamba, akiishi maisha yake yote kwenye thread hai, ambayo kila kitu kinasonga: nyuma, na mikono. , na miguu, na kichwa, wakati yeye hupita kwa heshima kando ya lami, wakati mwingine fundi wa chini; hautakutana na mtu mwingine yeyote kwenye Nevsky Prospekt».
Maneno "frieze overcoat" na "demi-cotton frock coat" tunakutana katika kifungu hiki.
"Kufungia - kitambaa coarse woolen na rundo kidogo curly, moja ya aina ya gharama nafuu ya nguo. Inatumika hasa katika mazingira duni ya mijini.
Katika kazi za Gogol, marejeleo ya frieze ni ya kawaida sana, kwani mashujaa wake ni watu wengi ambao wanazuiliwa kwa njia.
Katika hadithi "The Overcoat" tunasoma: "... tayari alikuwa amemshika mtu aliyekufa kabisa kwenye kola mahali pale pa ukatili, katika jaribio la kuvua koti la frieze kutoka kwa mwanamuziki fulani aliyestaafu."
N.V. Gogol anafafanua kwa usahihi sana hali ya kijamii ya kila mgeni kwenye tavern ya chini ya ardhi, ambayo Selifan alienda kutoka kwa Nafsi Zilizokufa: "wote wakiwa wamevaa kanzu za ngozi ya kondoo, na shati tu, na wengine kwenye kanzu ya kukaanga" (mwandishi anamaanisha maafisa wadogo. )
Nguo ya frieze (kama ishara ya safu ya chini) inatajwa na A. S. Pushkin, akielezea mtathmini Shabashkin kutoka hadithi "Dubrovsky": "... mtu mdogo katika kofia na overcoat frieze."
Kwa hivyo, usemi "frieze overcoat" inaweza kuzingatiwa kama ishara ya nafasi isiyo na maana ya kijamii ya mhusika wa fasihi. Tunaona tu kuwa usemi huu, kama jina la mtu duni, afisa mdogo, haukuwa pekee katika maisha ya wakati huo. Mchanganyiko "nguo mbaya" pia inajulikana, ikimaanisha mwangalizi wa robo mwaka, "mlinzi wa katani" - anayejulikana kama mlinzi. Katika mstari huo huo, unaweza kuweka "kanzu ya demi-pamba."
« Demikoton - mnene sana, kitambaa cha pamba mbili na weave ya satin" .
Demikoton ilisambazwa kati ya maafisa wadogo na wenyeji maskini, na hii pia ni ishara ya nafasi isiyo na maana ya kijamii.
Katika Nevsky Prospekt ya Gogol, sio tu kitambaa cha kanzu ya frock kinachosema juu ya shida, lakini pia kata yake na kiuno nyuma, tangu wakati hadithi hiyo ilichapishwa, kiuno kilichoinuliwa sana kilikuwa tayari kimetoka kwa mtindo.
Ikiwa koti ya kukaanga na kanzu ya de-pamba ni ishara za umaskini, basi koti nzuri iliyotengenezwa kwa kitambaa cha gharama kubwa au kitambaa kilichorudiwa na kitambaa cha manyoya na kola ya manyoya ilitumika kama ishara ya ustawi, na kwa hivyo mara nyingi ikawa ndoto ya maafisa wadogo.
Akaki Akakievich Bashmachkin, shujaa wa hadithi "The Overcoat", aliota juu ya koti kama hiyo. Kwa ajili yake, overcoat ni "jambo bora" maalum ambalo linasimama kutoka kwa kila kitu kinachokandamiza ulimwengu wake wa nje. Overcoat ni "wazo la milele", "rafiki wa maisha" na "mgeni mkali", jambo la falsafa na upendo.
"Na rafiki wa kike huyu hakuwa mwingine ila koti lile lile kwenye mabonde mazito, kwenye bitana kali bila kuchakaa." Na hasara yake kwa Bashmachkin ni sawa na kupoteza maisha yake: "knight wa maskini" wa koti yake hufa kama shujaa bora wa kimapenzi ambaye amepoteza mpendwa wake au ndoto yake.
Na sasa hebu tuchambue vifungu vya kupendeza kutoka kwa hadithi hii ya Gogol.
« Alifikiri, hatimaye, kama kulikuwa na dhambi katika koti lake. Baada ya kuichunguza kwa makini nyumbani, aligundua kwamba sehemu mbili tatu, yaani, mgongoni na mabegani, ikawa kama mundu, nguo ilikuwa imechakaa hadi ikapenya, na kitambaa kilikuwa kimeenea."(Gogol's "Overcoat", 1842).
"Serpyanka - kitani, huru, na mpangilio wa nadra wa nyuzi, kitambaa cha kukumbusha ya chachi ya kisasa» .
N.V. Gogol aliamua kulinganisha kielelezo cha nguo na mundu, ili kufikisha kwa uwazi kiwango cha uvaaji wa vazi la Bashmachkin. Inajulikana kuwa nguo kutoka kwa kuvaa kwa muda mrefu hupoteza rundo lake na nyuzi za nguo na vitambaa vilivyo na mapungufu kati yao vinafunuliwa, ambayo iliamua mlinganisho wa Gogol.
« Inahitajika kujua kwamba kanzu ya Akaky Akakiyevich pia ilitumika kama kitu cha kejeli kwa maafisa; hata jina tukufu la koti liliondolewa kutoka kwake na kuiita kofia"(N. V. Gogol, "Overcoat", 1842).
« Hood - nguo kubwa za wanawake na mikono na kifunga mbele" .
Katika miaka ya 20-30 ya karne ya XIX. hood iliitwa mavazi ya juu ya wanawake kwa mitaani. Ni kwa maana hii kwamba Pushkin hutumia neno "bonnet":
"Lizaveta Ivanovna alitoka kwenye bonnet na kofia.
Hatimaye, mama yangu! Alisema Countess.
Ni mavazi gani! Kwa nini hii? Nani wa kumtongoza? ("Malkia wa Spades", 1833).
Kufikia miaka ya 1940, boneti inakuwa vazi la nyumbani kwa wanawake pekee. Kwa hiyo, kejeli ya viongozi juu ya overcoat ya Bashmachkin inaeleweka.
NV Gogol alitumia neno "bonnet" kufichua mwonekano wa plastiki wa mhusika wa kiume aliyevaa nguo ambazo, baada ya kuvaa kwa muda mrefu, zimepoteza mwonekano wao wa asili kiasi kwamba kutoamua kwa rangi na umbo kulifanya ionekane kama mavazi ya kike ya nyumbani.
Plyushkin inaelezewa kwa njia sawa katika Nafsi zilizokufa.
« Kwa muda mrefu hakuweza kutambua jinsia ni takwimu: mwanamke au mwanamume. Nguo aliyokuwa amevaa ilikuwa ya muda usiojulikana, sawa na kofia ya mwanamke "(N. V. Gogol. "Nafsi Zilizokufa", 1842).
Lakini hebu turudi kwenye "Overcoat". Kifungu kingine:
« Siku ya kwanza alikwenda na Petrovich kwenye maduka. Walinunua nguo nzuri sana - na haishangazi, kwa sababu walifikiri juu yake nusu mwaka kabla na mwezi wa nadra hawakuingia kwenye maduka ili kuuliza bei: kwa upande mwingine, Petrovich mwenyewe alisema kuwa hakuna nguo bora zaidi.". (Gogol "Overcoat", 1842).
« Nguo - tambarare weave sufu na kumaliza felted» .
Mchakato wa utengenezaji unajumuisha shughuli nyingi. Iliwezekana kufanya upya kitambaa, ambacho kilikuwa kinatumika na kwa sehemu kilipoteza rundo lake, kwa mara nyingine tena kwa kulala katika maeneo yaliyovaliwa. Lakini koti ya Bashmachkin, ambayo ikawa kama "mundu", haikuweza tena kuhimili utaratibu kama huo.
Uchaguzi wa nguo katika duka ilikuwa ibada nzima. Nguo hiyo ilipigwa, kupigwa, kujaribu "kwenye jino", kunyoosha kwa mikono, kusikiliza sauti. Kwa wasomaji wa The Overcoat, kutajwa kwa kutembelea duka la nguo kulizua wazo wazi, picha ya plastiki ya wazi, kwani kila saa mtu anaweza kuona ununuzi wa nguo na manipulations zote. Tukio muhimu sana katika maisha ya Bashmachkin kwa miezi mingi lilikuwa ni ziara ya duka, na wasiwasi wote na wasiwasi wa mtu mdogo ambaye anaogopa kufanya makosa.
"Walichagua calico kwa bitana, lakini nzuri na mnene, ambayo, kulingana na Petrovich, ilikuwa bora zaidi kuliko hariri na hata ilionekana kuwa laini na glossier"(N. V. Gogol "Overcoat", 1842).
"Kalenkor - wazi weave pamba kitambaa, bleached na wanga katika mchakato wa kumaliza» .
Katika kifungu kilichonukuliwa, tunazungumza juu ya calico ya rangi iliyofanywa kwa operesheni nyingine - kuchorea. Calicos walikuwa rangi moja tu - nyeupe au wazi-rangi. Gundi au wanga kutoa uwasilishaji katika mchakato wa kuvaa crumbled, na kitambaa kupoteza gloss yake. Petrovich mwongo hakumpotosha Akaky Akakievich kwa uangalifu juu ya ubora wa calico, uwezekano mkubwa, alitaka kufurahisha kiburi cha mteja wake masikini.
MAPOKEO YA VAZI LA GOGO
KATIKA KAZI ZA F. M. DOSTOYEVSKY
Katika kazi ya F. M. Dostoevsky, mavazi ya mashujaa wa kazi zake inaonekana kama njia muhimu ya kujieleza. Hapa kuna mifano ya kawaida ya matumizi yake katika riwaya ya Uhalifu na Adhabu.
Tukio la Sonechka Marmeladova akirudi nyumbani baada ya kuonekana kwa kwanza kwenye jopo:
"Hakusema neno wakati huo huo, hata kama aliangalia, lakini alichukua shela yetu kubwa ya kijani kibichi (tuna shela ya kutisha kama hiyo), akafunika kichwa chake na uso kabisa na akajilaza juu ya uso. kitanda, kilichotazama ukuta, mabega yake tu na mwili wote unatetemeka"(F. M. Dostoevsky. "Uhalifu na Adhabu." - 1866 - Sehemu ya 1, sura ya 2).
Kawaida, wakati wa kutoa maoni juu ya riwaya ya Dostoevsky, wanarejelea kumbukumbu za A. S. Snitkina-Dostoevskaya: "Niliita, na mjakazi mzee aliyevalia vazi la kijani kibichi lililotupwa mabegani mwake mara moja akanifungulia mlango. Nilisoma Uhalifu hivi majuzi hivi kwamba nilifikiria kwa hiari ikiwa kitambaa hiki kilikuwa mfano wa kitambaa cha dradedam ambacho kilikuwa na jukumu kubwa katika familia ya Marmeladov. .
Walakini, hatuzungumzii tu juu ya kitambaa kama ukweli kutoka kwa maisha ya mwandishi mwenyewe, lakini pia juu ya utumiaji wa ufahamu wa maelezo kama haya ya kisanii kama ishara fulani ya kijamii.
Mwandishi wa "Sanaa ya Sanaa" inayojulikana ya karne iliyopita F. M. Bulgakov anatafsiri neno hilo. dreadlocks kama ifuatavyo: "Kitambaa cha pamba, sawa na nguo, lakini chini ya muda mrefu na nafuu" .
Kama ishara ya umaskini, dradedam inapatikana katika waandishi wengi. Kwa mfano, Nekrasov aliandika hivi: “Kwenye kona karibu na mlango aliketi mwanamke mzee aliyevalia glasi za shaba, akiwa amevalia saluni chakavu ya drapedam, alihema sana.” ("Hadithi ya Maskini Klim", 1843).
Maneno "saluni ya dradedam" inaweza kutumika kama mfano wa tabia ya hali ya kijamii na mali ya mtu (kama vile "kanzu ya pamba" ya N.V. Gogol na "frieze overcoat").
Jukumu la vazi hilo katika "Uhalifu na Adhabu", na vile vile katika kazi zingine za FM Dostoevsky, maingizo yake ya shajara, ambayo mtazamo wa mavazi ya mwandishi wa kisasa umebainishwa, unaonyesha kuwa kitambaa kilichochorwa kilikuwa aina ya usemi wa siri. maana.
Iliyotajwa na mwandishi katika sehemu zote za kilele cha riwaya - mwonekano wa kwanza wa Sonya kwenye jopo, kifo cha Marmeladov, ambaye mwili wake ulifunikwa na kitambaa ambacho hapo awali kilikuwa kimemfunika Sonya baada ya kile alichokipata, kitambaa na Sonya katika kazi ngumu. ambapo anaenda kwa Raskolnikov - scarf ya dradedam inakua ishara ya hatima ya kutisha ya Marmeladovs.
Picha ya mavazi ni muhimu kwa Dostoevsky kwa rangi ya kihisia ya hatua. Kwa hivyo, akielezea mavazi ya mwimbaji wa mitaani ambaye aliona kwa bahati mbaya, mwandishi anarudia maelezo yake, lakini tayari anazidisha lafudhi; kuzungumza juu ya Sonya Marmeladova, hutumia mbinu hii kwa ujanibishaji wa kisanii.
Kipindi cha kwanza ni hadithi kuhusu“msichana wa miaka kumi na mitano hivi, aliyevalia kama mwanadada aliyevalia krinolini, kanzu, glavu na kofia ya majani, mwenye manyoya ya moto; Yote ni ya zamani na imechoka" ( sehemu ya 2, sura. 6).
Sehemu ya pili kutoka sura ya 7 ya sehemu hiyo hiyo ya riwaya (tukio la kifo cha Marmeladov) ni pamoja na maelezo ya mavazi ya Sonya -"Kusahau juu ya mkono wake wa nne, hariri, isiyo na heshima hapa, mavazi ya rangi na mkia mrefu na wa kuchekesha, na crinoline kubwa ambayo ilizuia mlango mzima, na viatu vya rangi nyepesi, ombrelka, na kofia ya majani ya kuchekesha. kalamu ya rangi ya moto mkali."
Upuuzi wa mavazi ya zamani na yaliyovaliwa ya mwimbaji wa mitaani huimarishwa wakati wa kuelezea mavazi ya Sonya - crinoline inakuwa kubwa, kofia ya majani ni ya ujinga na imepambwa sio tu na moto, lakini kwa manyoya ya moto mkali.
Vazi hilo lingeunganisha hatima za wanawake wengi, kujumlisha picha za wanawake waliohukumiwa na maisha yenyewe.
Na hapa kuna nukuu nyingine kutoka kwa riwaya:
"Na walinigongaje sare nzuri, rubles kumi na moja na kopecks hamsini, sielewi? Viatu, shati la shati la calico - la kifahari zaidi, sare, kila kitu kwa kumi na moja na nusu kilipikwa kwa fomu bora zaidi, bwana "(sehemu ya 1, sura ya 2).
Kifungu hiki kinataja shati-mbele - "kuingiza kwa suti ya mtu kwa namna ya bib ndogo, inayoonekana kwenye shingo ya vest au tailcoat" .
Vipande vya shati viliondolewa au kushonwa kwa shati. Shati zinazoondolewa-mbele na cuffs hasa kuenea katika nusu ya pili ya karne ya 19 kati ya watu wa tabaka la kati. Waliitwa "anasa ya bei nafuu" na watu wa wakati huo. Tunazungumza juu ya shati kama hizo - waliiga uwepo wa mashati nyeupe, ambayo yalikuwa muhimu katika sare, lakini ilihitaji gharama kubwa sana kati ya maafisa masikini.
Ufafanuzi wa "calico nzuri" husaidia kufikiria kiwango cha umaskini wa mazingira ambayo Marmeladovs ni mali, na majaribio yote yasiyofanikiwa ya kujionyesha kama watu wa jamii, umaskini, unaoonekana hasa kwa kulinganisha na "mashati ya nusu dazeni ya Uholanzi. "kwamba Sonya Marmeladova alimshonea Diwani wa Jimbo hilo Klopstock.
Katika kurasa za riwaya ya Dostoevsky, mtu anaweza pia kupata mfano wa kawaida wa ushawishi juu ya kazi ya fasihi ya ukweli wa maisha ya kisiasa ya wakati huo. Kwa kuongezea, ushawishi huu unaonyeshwa kupitia maelezo ya mavazi ya shujaa.
"Kweli, Nastenka, hapa kuna vifuniko viwili vya kichwa: palmerston (alitoa kofia ya pande zote ya Raskolnikov kutoka kona, ambayo aliiita Palmerston kwa sababu isiyojulikana)" au kipande hiki cha vito? Kadiria, Rodya, unafikiri ulilipa nini?(sehemu ya 2, sura ya 3).
Kwa kupendeza, hakukuwa na kofia ya kichwa inayoitwa Palmerston huko Urusi wakati huo. Henry John Palmerston (1784 - 1805) alikuwa maarufu katikati ya karne ya 19. Mwanasiasa wa Kiingereza. Huko Urusi, kutajwa yoyote kwa Palmerston kulihusishwa na mtazamo wa kejeli, kwani msimamo wa Palmerston wakati wa Vita vya Uhalifu (1853 - 1856) kwa asili uliamsha hasira ya uzalendo. Mtu wa wakati huo alikumbuka: "Na sisi, wenye dhambi, wakati huo (1857) tulikuwa tukiuza kama keki za moto katika duka za katuni za Nalmerston" . Matukio ya Vita vya Crimea bado yalikuwa wazi katika kumbukumbu wakati Dostoevsky aliandika Uhalifu na Adhabu.
Majina ya vichwa, yaliyotokana na jina la mtu fulani wa umma (bolivar), msanii au mwandishi, yalikuwa ya kawaida sana. Tangu wakati wa Vita vya Uhalifu, "raglan" (iliyopewa jina la Jenerali Lord Raglan, ambaye, baada ya kujeruhiwa, alianza kuvaa kanzu fupi kwa magoti na kofia ndefu iliyofunika mikono yake), "balaclava" ilianza kutumika. Labda hii ndiyo sababu Palmerston alionekana kwenye kurasa za riwaya ili kusisitiza upuuzi wa kofia ya Raskolnikov.
Kufikia wakati riwaya hiyo ilichapishwa, GJ Palmerston alikuwa tayari amekufa (1865) na kutajwa kwake kwenye kurasa za riwaya ya Dostoevsky pia kunaweza kufasiriwa kama maelezo ya kipekee ya kisanii, ile kuu juu ya vyama, ikisisitiza uchakavu, uchakavu na machozi ya Raskolnikov. kofia, ambayo nafasi yake ni katika usahaulifu, katika siku za nyuma.
Mara nyingi, waandishi hutumia njia sawa za kuelezea, yaani kipande cha mavazi, kufikia malengo tofauti.
Hapa kuna nukuu kutoka kwa kazi hiyo hiyo ya F. M. Dostoevsky:
"Jua kwamba mke wangu alilelewa katika taasisi ya kifahari ya mkoa na, baada ya kuhitimu, alicheza na gavana na watu wengine, ambayo alipokea medali ya dhahabu na karatasi ya pongezi."(sehemu ya 1, sura ya 2).
« Shawl - scarf ya mraba au mstatili wa saizi kubwa sana kutoka kwa vitambaa anuwai - pamba, hariri " .
Shawls zilikuja kwa mtindo huko Uropa mwishoni mwa karne ya 18, zilikuwa ghali isiyo ya kawaida - hadi rubles elfu kadhaa. Tayari mwanzoni mwa karne ya 19, densi iliyo na shawl ilikuja kwa mtindo, mwigizaji bora zaidi ambaye wakati wa utawala wa Alexander nilizingatiwa, kulingana na kumbukumbu za watu wa wakati huo, A. Zubova. Ngoma iliyo na shali ilihitaji neema maalum, neema, na katika taasisi za elimu zilizofungwa ilionekana kuwa njia bora zaidi ya kuonyesha mkao mzuri wa wanafunzi.
Ni ngoma hii ambayo inajadiliwa katika kipande kilichonukuliwa.
Ngoma iliyo na shali ilikuwepo hadi mwisho wa karne ya 19, iliyobaki hata wakati shawl zilikataliwa na mtindo na zilikuwepo tu kwenye wodi za wafanyabiashara.
Fraylina AF Tyutcheva aliandika katika kumbukumbu zake juu ya taasisi za elimu zilizofungwa kwa wasichana: "... Na vizazi vyote vya wake wa baadaye na mama wa masomo yake (tunazungumza juu ya mke wa Nicholas I Alexandra Feodorovna) walilelewa katika ibada ya matambara. , mapenzi na kucheza na shela” .
Dostoevsky anataja densi hiyo na shawl ili kuashiria heshima ya asili na malezi ya Katerina Ivanovna, ambayo Marmeladov anajivunia na kujivunia.
L. N. Tolstoy katika riwaya "Vita na Amani" anatumia densi na shawl kuonyesha uhusiano wa shujaa wake Natasha Rostova, licha ya malezi yake iliyosafishwa, na ardhi ya kitaifa ya Urusi.
"" Wapi, jinsi gani, wakati alijinyonya kutoka kwa hewa hiyo ya Kirusi ambayo alipumua - huyu jamaa, aliyelelewa na mhamiaji wa Kifaransa - roho hii, alipata wapi mbinu hizi ambazo pas de chale zinapaswa kulazimishwa kwa muda mrefu? Lakini roho na njia hizi zilikuwa sawa, zisizoweza kupimika, zisizosomwa, Kirusi ... "(juzuu ya 2, sehemu ya 4).
HITIMISHO
Hakuna kitu cha bahati mbaya katika kazi kubwa za fasihi. Kila kitu ndani yao kina mzigo wa semantic: mazingira, vitu vya nyumbani, mavazi ya mashujaa.
Kuundwa na neno, mambo hubadilika, hubadilishwa katika ulimwengu wa fasihi, kuwa ishara au maelezo muhimu tu ya mazingira ambayo mhusika wa fasihi hufanya kazi, ishara ya mazingira ya kihistoria ya kijamii na kiroho.
Ya ulimwengu wa vitu vinavyomzunguka mtu, vazi hilo huunganishwa naye kwa kiwango kikubwa zaidi, katika kazi ya sanaa, kama ilivyo, hukua kwa shujaa, na kuunda sura yake. Sio bahati mbaya kwamba mashujaa wa fasihi wanakumbukwa na wasomaji katika mavazi yao ya tabia.
Mashujaa wa Turgenev huibuka kwenye kumbukumbu yetu kwa nuru, "nguo nyepesi za majahazi", Strawberry ya Gogol kwenye yarmulke kichwani mwake, Natasha Rostova anazunguka kwenye waltz kwenye mpira wake wa kwanza katika vazi "nyeupe la moshi", Oblomov amelala kwenye sofa katika anachopenda. mashariki "kanzu ya mavazi ya chumba sana".
Wakati waandishi wanaelezea kwa undani nguo za shujaa wao, hawafanyi hivyo kabisa ili kuonyesha erudition ya kihistoria au hila ya uchunguzi. Kwa kweli, wanaamini suti hiyo na habari muhimu ya semantic.
Mavazi inakamilisha tabia ya shujaa au inaweza kuibadilisha kabisa, inatoa vivuli vingi vya maana, inaonyesha hali ya kijamii ya shujaa, mwonekano wake wa kisaikolojia, kufuata adabu au ukiukaji wake kwa makusudi.
Hivi ndivyo mwonekano wa shujaa wa fasihi unavyodhihirika - mtu wa zama tofauti, kufuata kanuni za tabia na kuzipuuza, mtu wa mawazo ya jadi kuhusu maisha na mharibifu wa mila.
FASIHI
Maandishi:
- Griboyedov, A. S. "Ole kutoka Wit".
- Gogol, N.V. "Nafsi Zilizokufa", "Nevsky Prospekt", "Overcoat".
- Dostoevsky, F. M. "Uhalifu na Adhabu".
- Lermontov, M. Yu. "Binti Ligovskaya".
- Nekrasov, N. A. "Hadithi ya Maskini Klim."
- Pushkin, A. S. "Dubrovsky". "Eugene Onegin". "Malkia wa Spades".
- Tolstoy, L. N. "Vita na Amani".
Utafiti na fasihi muhimu:
- Belinsky, V. G. Petersburg na Moscow [Nakala] / V. G. Belinsky // Kamilisha.
mkusanyiko. op. - T. 13. - M., 1995
- Bely, ujuzi wa A. Gogol [Nakala] / A. Bely. - M.; L., 1934.
- Burovik, K. A. Asili ya mambo [Nakala] / K. A. Burovik. - M., 1985.
- Gukovsky, Ukweli wa G. A. Gogol [Nakala] / G. A. Gukovsky. - M.; L., 1959.
- Demidenko, Yu. B. Mavazi na mtindo wa maisha. Panorama ya Sanaa [Nakala] /
Yu. B. Demidenko. - 1990. - No. 11.
7. Kirsanova, R. M. Costume katika utamaduni wa kisanii wa Kirusi wa 18 - nusu ya kwanza ya karne ya 20. [Nakala] / R. M. Kirsanova. - M., 1995.
8. Kirsanova, R. M. Pink xandreika na shawl ya dradedam. Mavazi - vitu na picha katika fasihi ya Kirusi ya karne ya 19. [Nakala] / R. M. Kirsanova. - M., 1989.
9. Lazarev-Gruzinsky, A. S. Memoirs [Nakala] / A. S. Lazarev-Gruzinsky. - M., 1955.
10. Lotman, Yu. M. Katika shule ya neno la mashairi: Pushkin, Lermontov, Gogol [Nakala] / Yu. M. Lotman. - M.: Mwangaza, 1988.
Mada ya kazi:
Jukumu la mavazi katika kazi za fasihi na uhusiano wao na usasa.
MOU "Shule ya Sekondari Na. 50
wao. Maadhimisho ya Miaka 70 ya Oktoba Kuu, Kaluga
Mshauri wa kisayansi:
Mwalimu wa teknolojia MOU "Shule ya Sekondari No. 50"
Kaluga, 2010
Utangulizi………………………………..3
Mbinu za utafiti ……………………….3
Mwanaume ………………………………3
Wanawake……………………………………9
Utafiti…………………………….12
Hitimisho ………………………….13
Marejeleo………………………14
Maombi ………………………………15
Utangulizi.
"Wanasalimiwa na nguo, wanasindikizwa na akili"
Mavazi ni moja ya mahitaji ya kimsingi ya mwanadamu na watu wamekuwa wakitengeneza tangu zamani. Kila mtu amevaa idadi kubwa ya nguo katika maisha yake, lakini mara nyingi hafikiri juu ya jinsi iliundwa na wapi ilitoka.
Kusoma hadithi, tunaona kwamba waandishi wengi wana sifa ya asili, usanifu, bidhaa za anasa na mavazi. Walitaka tusafirishwe hadi enzi hizi na kujifunza zaidi kuhusu maisha na utamaduni wa watu. Kila maelezo ya mavazi yanatupa uwakilishi sahihi wa wakati ambapo matukio yalifanyika.
Ningependa kuonyesha juu ya mfano wa kazi - Binti ya Kapteni, ni nguo gani zilizovaliwa na mashujaa wa matukio ya Vita vya Wakulima wa 1773-1775, iliyoongozwa na Emelyan Pugachev, iliyoonyeshwa katika hadithi hii.
Nadharia: ufahamu wa historia ya mavazi ya nchi yangu utaniruhusu kuzunguka vizuri mtindo wa kisasa.
Lengo: fikiria jukumu la maelezo ya nguo katika kazi hii na ujifunze zaidi kuhusu hilo ili kuelewa vizuri hadithi na kulinganisha vitu vya WARDROBE vya wakati huo na mifano ya wakati wetu.
Kazi zilizo mbele yangu:
1. Jifunze kazi na kupata vitu vya WARDROBE huko.
2. Kwa msaada wa fasihi, jifunze kuhusu asili ya aina fulani za nguo.
3. Linganisha mavazi ya kisasa na mifano kutoka wakati wa Vita vya Wakulima. Tafuta kufanana na tofauti.
4. Fanya uchunguzi wa wanafunzi wa shule yetu.
Mbinu za utafiti.
Kinadharia na kisosholojia (kura ya maoni).
Nguo.
WARDROBE ya wanaume.
Tunaanza kuzingatia mifano ya nguo na nguo za manyoya, kwani kanzu ya kondoo ilichukua jukumu muhimu sana katika kazi hii. Aliweza kuokoa maisha ya mhusika mkuu, ambayo inathibitishwa na mazungumzo kati ya Mjomba Grinev na Pugachev:
"-Kanzu nyingine ya ngozi ya kondoo, iliyotolewa kwa neema yako katika nyumba ya wageni, rubles 15 ...
Ndio, lazima, mzee wa haramu, uniombee kwa Mungu kila wakati kwa ajili yangu na kwa wavulana wangu kwa sababu wewe na bwana wako hamning'inia hapa na wasiotii wangu ... kanzu ya kondoo ya Bunny! ”Lakini Mfalme wa Uongo alikumbuka kila kitu, lakini ni wazi. hakutaka kukiri mbele ya watu wote waaminifu kwamba hakuwa vile anadai kuwa, kama alivyokiri kwa Petro baadaye.
Kanzu ya kondoo[na kadhalika. I] - huru sana, kwa kawaida nguo za nje za muda mrefu sana, manyoya ambayo yalikuwa ndani, kulikuwa na kola kubwa ya manyoya, mara nyingi kanzu ya kondoo haikufunikwa na chochote. Kanzu ya kondoo ilikuwa kawaida huvaliwa juu ya nguo nyingine, pia ya juu - kanzu. Katika karne ya 20, kanzu ya kondoo ilianza kueleweka kama nguo zilizofanywa kwa manyoya, zimefungwa, pia uchi, takriban urefu wa magoti.
Ikiwa bado tunazingatia kanzu za manyoya katika kazi hii, basi naweza kutaja kanzu ya mbweha[na kadhalika. I], ambayo imetajwa wakati Grinev alitumwa kutoka nyumbani kwenda kwa huduma: "Walinivaa kanzu ya sungura, na juu ya kanzu ya mbweha." Maelezo yake hutumiwa katika orodha ambayo mjomba Pugacheva aliweka: "Kanzu ya manyoya ya Fox, iliyofunikwa na ratin nyekundu (kitambaa cha pamba kwa nguo za nje)." Pia ilionekana kama Kiarmenia[na kadhalika. Mimi]. "Jinsi ya kutokua kwenye kanzu moja nyembamba ya Kiarmenia!" - Pugachev, mshauri, alisema kwenye mkutano wa kwanza. Hii ilikuwa ni sababu mojawapo iliyomfanya kijana huyo kumpa kanzu ya sungura. Tunaweza kuona kanzu katika maelezo ya Petro ya corporal aliyekimbia Beloborodov "... Hakuwa na kitu cha ajabu ndani yake mwenyewe, isipokuwa kwa Ribbon ya bluu iliyovaliwa juu ya bega lake juu ya kanzu ya kijivu."
Labda historia ya kanzu ya manyoya huanza katika nyakati za pango, wakati, ili kuweka joto, mtu wa kale aliweka ngozi za wanyama waliokufa. Kisha, baada ya muda, ngozi zilijifunza kuvaa, kushona na kupiga rangi.
Jina la bidhaa yenyewe hukopwa kutoka kwa lugha ya Waarabu. Ilikuwa ni "juba", nguo za jadi za joto na sleeves ndefu na mapambo yaliyofanywa kwa manyoya ya sable na marten, ambayo yalitoa jina la bidhaa za manyoya za kisasa. Lakini sables na ermines zilinunuliwa na Waarabu huko Urusi.
Nguo za manyoya ni nguo za jadi za baridi za Kirusi. Boyars walivaa manyoya yaliyotengenezwa kutoka kwa sable na marten, mbweha wa arctic na ermine. Tajiri zaidi nchini Urusi walivaa nguo za manyoya ili kuonyesha utajiri wao, wakati mwingine kuweka nguo kadhaa za manyoya kwa wakati mmoja. Wakati huo huo, walivaa bidhaa zilizo na manyoya ndani, walianza kuvaa nguo za baridi na manyoya nje hivi karibuni. Kabla ya hapo, kanzu ya manyoya iliyovaliwa barabarani ilikuwa ishara ya kuwa mali ya fani kama vile dereva wa teksi au bwana harusi.
Licha ya ukweli kwamba kanzu za manyoya za kwanza zilionekana muda mrefu sana, bado ni mada ya WARDROBE ya wanawake wengi, lakini kama hapo awali, sio kila mtu anayeweza kumudu kanzu ya manyoya iliyotengenezwa na manyoya ya asili. Wakati wote, bidhaa za manyoya zilithaminiwa sana. Kwa hivyo, ununuzi wao ulitibiwa na kutibiwa kwa umakini sana na kwa uwajibikaji.
Jambo lililofuata ambalo lilipewa umakini mkubwa katika kazi hiyo ilikuwa sare ya jeshi, kwani ndio sifa kuu ambayo iliwezekana kutofautisha askari wetu. Sare[na kadhalika. Mimi]. Matumizi ya kwanza yanaanguka juu ya kuwasili kwa Petya huko Orenburg na kukutana na mkuu huko: "Nilimwona mtu ... Sare ya zamani ya faded ilifanana na mpiganaji kutoka wakati wa Anna Ioannovna." Katika ziara yake ya kwanza kwenye Ngome ya Belogorsk, Peter anaona mtumishi ambaye "ameketi juu ya meza alishona kiraka cha bluu kwenye kiwiko cha sare yake ya kijani." Tunaona sehemu hii ya fomu wakati wa duwa ya mhusika mkuu na Shvabrin, pia hapa tunaweza kuona camisole[na kadhalika. I] (nguo za wanaume, zilizoshonwa kiunoni, urefu wa goti, wakati mwingine hazina mikono, huvaliwa chini ya kaftan. Ilionekana nchini Ufaransa katika nusu ya kwanza ya karne ya 17; katika karne ya 18 ilienea sana katika nchi zingine za Uropa Magharibi. pamoja na katika Urusi (pamoja na kuanzishwa kwa vazi la Ulaya Magharibi kati ya wakuu) Ilifanywa kwa nguo, hariri, velvet, iliyopambwa kwa embroidery, galoni, vifungo.Huko Urusi, ilishonwa bila mikono na huvaliwa chini ya caftan. Ilifupishwa kila wakati na hatimaye ikageuka kuwa koti refu.Katikati ya karne ya 18 wanawake walianza kuvaa pamoja na sketi ndefu. Catherine II aliidhinisha kuwa vazi la sare za wanawake): "Tulivua sare zetu. , walibaki kwenye camisoles zile zile na wakachomoa panga." Kwa hiyo ilikuwa rahisi zaidi kupigana na panga. Orodha iliyotajwa hapo awali ya mjomba Savelich inatuambia kwamba watu wa Pugachev pia walichukua sare: "Sare iliyofanywa kwa nguo nyembamba ya kijani, yenye thamani ya rubles saba." Neno sare (kutoka kwa vifaa vya Kifaransa vya monture, risasi) lilikuja kwa Kirusi katika karne ya 18. Sare za mtu binafsi ni mali ya watumishi wa umma, ikiwa ni pamoja na katika sekta ya benki. Kuonekana kwa fomu hiyo kunahusishwa na tamaa ya watawala wa Ulaya kutofautisha wabebaji wa mamlaka ya serikali kutoka kwa wingi wa jumla wa watu. Sare hizo hazikupaswa kutumika tu kama tofauti kwa wawakilishi wa serikali, lakini pia zinaonyesha aina ya huduma (raia, kijeshi, mahakama), idara na cheo (cheo) cha wamiliki wao. Wakati huo huo, sare hiyo ilionyesha mawazo ya uzuri wa wakati wake. Sare za kijeshi nchini Urusi, kama katika nchi nyingine za Ulaya, zilionekana mapema kuliko za kiraia. Habari ya kwanza juu ya sare ya askari wa Urusi ilianza 1661, na sare za maafisa wa mkoa wa kiraia zilionekana tu mwanzoni mwa miaka ya 1780. Rangi za sare hizi zilirudia mpango wa rangi wa nguo za mitaa za silaha. Viongozi na wakuu ambao hawakuwa katika utumishi wa umma walikuwa na haki ya kuvaa sare kama hizo. Kikumbusho cha mali ya mmiliki wa sare ya mali hiyo ya kifahari ilikuwa upanga uliowekwa ndani yake, ishara ya huduma, jina la mfano la upanga wa knight, uliokopwa kutoka kwa mila ya kitamaduni ya Uropa Magharibi.
Katika jeshi la Urusi, bado kuna vifaa kadhaa ambavyo vinaweza kupatikana katika sare ya kijeshi ya nyakati za Dola ya Urusi, kama vile kamba za bega, buti na kanzu ndefu zilizo na ishara za kuwa mali ya aina fulani ya askari kwenye kola. kwa madaraja yote. Rangi ya sare ni sawa na bluu / kijani kama sare ambayo ilivaliwa kabla ya 1914. Wakati sare ya kijeshi ya Kikosi cha Wanajeshi wa USSR ilibadilishwa kutoka Januari 1972, aiguillettes ililetwa tena kwa wafanyakazi wa walinzi wa makampuni ya heshima na bendi iliyojumuishwa ya ngome ya Moscow. Katika mwaka huo huo, aiguillettes zilivaliwa na wanajeshi - washiriki katika gwaride la kijeshi huko Moscow kwa heshima ya kumbukumbu ya Mapinduzi ya Kijamaa ya Oktoba Kuu. Walinzi wa Kremlin katika miaka ya hivi karibuni walikuwa wamevalia sare maalum ya sherehe inayowakumbusha sare ya vikosi vya walinzi wa kifalme kabla ya Vita vya Kwanza vya Kidunia.
Hivi karibuni, mtengenezaji maarufu wa mtindo wa Kirusi Valentin Yudashkin mwenyewe alitengeneza sare mpya ya kijeshi.
Katika kazi hii, aina hiyo ya nguo hutumiwa kama vazi[na kadhalika. Mimi]. Tunaona kutajwa kwa kwanza wakati Zurin na Petrusha Grinev walipokutana wakicheza mabilioni: "Nilimwona bwana mrefu ..., katika vazi la kuvaa na alama kwenye mto na bomba kwenye meno yake." Mtazamo ufuatao kuelekea kitu hiki cha WARDROBE unazingatiwa wakati kijana huyo anamwona Ivan Kuzmich: "Kamanda alisimama mbele, mzee hodari na mrefu, akiwa amevaa kofia na Kichina (kilichotengenezwa kutoka kwa Wachina - kitambaa mnene, kilichochapishwa laini). gauni.” Savelich pia anaashiria gauni mbili za kuvaa katika orodha yake: "Gauni mbili za kuvaa, calico (kitambaa cha pamba cha bei nafuu) na hariri ya mistari, kwa rubles sita"
Mavazi ya kanzu - nyumbani au kazini (kwa watu wengi wa Asia - juu) nguo za mikono mirefu, zimefungwa au zimefungwa kutoka juu hadi chini, kwa kawaida hutengenezwa kwa pamba.
Kwa sasa, kanzu za kuvaa hazitumiwi kama nguo za nje nchini Urusi. Wamegawanywa katika nyumba na kazi. Gauni za kuvaa mara nyingi hutumiwa tu kuficha uchi kwa muda kabla ya kubadilisha nguo, kama vile baada ya kulala au kuoga. Nguo ya mavazi ya wanaume imekuwa kipengele cha lazima cha WARDROBE ya kila mtu wa nyumbani. Mahitaji ya kanzu ya mavazi ya wanaume - ubora, urahisi, urahisi wa huduma. Nguo za kazi hutumiwa kwa usafi au kuepuka uchafuzi wa nguo zisizo za kazi. Nguo za kazi hutumiwa na madaktari, wafanyakazi wa maabara, wapishi, wakati mwingine wachoraji, maseremala, nk.
Katika fasihi ya Kirusi ya karne ya 19, vazi hilo lilitumiwa kama ishara ya maisha ya uvivu, yasiyo na kazi ya bwana. Mfano wa kushangaza ni riwaya "Oblomov", ambapo mhusika mkuu wa kazi mara kwa mara alikuwa amevaa bafuni nyumbani. Kwa kuongezea, vazi la kuvaa mara nyingi hutumiwa kama maelezo ya maisha ya nyumbani pekee. Katika hotuba ya mazungumzo, jina la utani la kitaalamu "watu katika kanzu nyeupe" mara nyingi hutumiwa kwa madaktari, kutokana na mavazi ya jadi ya madaktari wa pande zote.
Aina inayofuata ya nguo za wanaume ni kaftan[na kadhalika. Mimi]. "Mtu mmoja katika caftan nyekundu alipanda kati yao juu ya farasi mweupe ... alikuwa Pugachev mwenyewe." Grinev baadaye anatoa maelezo sahihi zaidi, akiongeza kwamba caftan "ilipambwa kwa galoni." Uchunguzi huu wote ulifanyika siku ya shambulio la jeshi la Cossack kwenye ngome. Kwa hivyo Petrusha anaona nguo hizi kwa mkurugenzi wa forodha wakati wa kujadili mpango wa kumwondoa Pugachev: "Nilimpata ... mkurugenzi wa forodha, mzee mnene na mwekundu kwenye caftan ya kuvutia (ya kitambaa cha hariri)."
Kaftan - Nguo za nje kwa wanaume na wanawake. Mara moja huko Uropa, caftan ilipitia mabadiliko kadhaa. Katika karne 14-15. hii ni vazi nyembamba hadi magotini au katikati ya ndama (kawaida hufungwa). Wazee huweka caftan wakati wa kwenda mitaani.
Katika Urusi ya kabla ya Petrine, ilikuwa nguo za kawaida kwa makundi yote ya idadi ya watu. Caftans zilishonwa kwa njia tofauti - zote mbili kwa kukatwa na kwa kusudi lililokusudiwa, na mikono mirefu. Mavazi ya wanaume ya karne ya 18 nchini Urusi ilikuwa na caftan, camisole na suruali fupi, na mwisho wa karne ya 18. kukatwa kwa mabadiliko ya caftan: sakafu zake zimepigwa kwa kiasi kikubwa; anakuwa mwembamba; kola ya juu inaonekana. Hivi sasa hutumiwa katika nguo pia. Ipasavyo, camisole inakuwa fupi, na imeshonwa bila mikono.
mashati[na kadhalika. II] taswira muhimu ya mwanamume. Katika hadithi, matumizi yao hutokea katika orodha ya Mjomba Savelich: "Mashati ya Kiholanzi ya kitani ishirini na cuffs, kwa rubles kumi." Zaidi ya hayo, wavamizi wa Pugachev walivaa mashati ya rangi nyingi, ambayo inathibitishwa na mistari ifuatayo: "Na kuhusu wazee kumi wa Cossack, walikuwa wameketi katika kofia na mashati ya rangi."
Huko Urusi, ilikuwa kawaida kukata mashati na embroidery katika sehemu "zisizo hatarini" zaidi kwa nguvu mbaya - kwenye kola, kando ya sketi, kwenye mabega, na haswa kando ya pindo. Katika mashati tajiri, braid ya dhahabu au braid ya dhahabu ilishonwa kando ya seams. Gussets za mraba zilishonwa chini ya makwapa, kabari za pembe tatu zilishonwa kwenye pande za ukanda. Mashati yalishonwa kutoka kwa kitani na vitambaa vya pamba, na pia kutoka kwa hariri. Mikono ni nyembamba. Urefu wa sleeve labda ulitegemea kusudi la shati. Kola ilikuwa haipo (shingo tu ya pande zote), au kwa namna ya kusimama, pande zote au quadrangular ("mraba"), na msingi kwa namna ya ngozi au gome la birch, urefu wa 2.5-4 cm; imefungwa kwa kifungo. Uwepo wa kola ulimaanisha kukata katikati ya kifua au upande wa kushoto (kosovorotka), na vifungo au mahusiano. Katika mavazi ya watu, shati ilikuwa nguo za nje, na katika vazi la heshima - chupi. Huko nyumbani, wavulana walivaa shati ya mjakazi - ilikuwa hariri kila wakati. Rangi ya mashati ni tofauti: mara nyingi zaidi nyeupe, bluu na nyekundu (mashati nyekundu yalivaliwa pamoja na bandari nyeupe). Waliwavaa huru na kujifunga mshipi mwembamba. Kitambaa kilishonwa nyuma na kifua cha shati, ambayo iliitwa msingi. Hivi sasa, mashati ya muda mrefu ya wanawake ni katika mtindo, ambayo kiuno kinaundwa na ukanda.
Katika vyanzo vilivyoandikwa, neno shati[na kadhalika. II] inaonekana kwanza mwanzoni mwa karne ya 13, katika riwaya yetu aina hii ya shati pia hutumiwa .. Katika karne ya 17 na 18, mpaka ulishonwa kwenye mashati kando ya pindo. Shati bila mpaka iliitwa kesi. Urefu wa mashati ni kidogo juu ya magoti. Vipande vidogo vilifanywa kwenye pande za pindo - mashimo. Mashati ya kifahari yalipambwa kwa kupigwa - kupigwa kwa transverse kulingana na idadi ya vifungo. Kila kiraka kilikuwa na kitanzi cha kitufe, kwa hivyo baadaye viraka vilikuja kujulikana kama vifungo. Kola kwa mashati ni sawa, kwa mashati ya wakulima ni oblique (kosovorotka). Anatokea anapotajwa Pyotr Grinev kuhusu kuondoka kwake: “Mama alipata hati yangu ya kusafiria, iliyokuwa kwenye sanduku lake pamoja na shati nililobatizwa.”
Kwa sasa, kuna blauzi nyingi na mashati ambayo hutumia mbinu za kushona sawa na wakati wa Vita vya Wakulima, lakini kukatwa kwa shingo, sleeves na kumaliza kwa bidhaa kunabadilika. Bidhaa zingine zinaweza kupambwa kwa michoro ambazo zilitumika wakati wa Pugachev.
Moja ya nguo za wavamizi ni Cossack suruali[na kadhalika. II] kwamba shujaa na mimi tunaweza kuwasilisha kwenye Afanasy Sokolov (jina la utani la Khlopushy.) Miongoni mwa watu wa Mashariki, kama sheria, hizi ni pana sana kwenye viuno, mara nyingi na mikusanyiko kwenye kiuno na suruali inayopungua kwa mguu wa chini. Katika Urusi na Ukraine, maua ya bluu au nyekundu huchukuliwa kuwa sehemu ya mavazi ya jadi ya Cossacks. Maua yamekuwa yakibadilika sura katika miaka michache iliyopita. Leo, baadhi ya mifano ya suruali ya harem inaweza kuchanganyikiwa kwa urahisi na skirt, overalls kazi au mfuko shapeless. Bloomers huvaliwa kutoka kwa watoto hadi watu wazima na sio tu na wanaume. Wao ni zinaweza kuwa za hariri safi, na mapazia mengi, au zinaweza kuwa za pamba ya khaki iliyokosa. Sio watu wote wanaotambua suruali kama hiyo, nilisikia hakiki kama vile: "Katika suruali kama hiyo, unaweza kuiba viazi tu", "suruali za harem hufanya mafuta na "kuondoa" ukuaji."
Mavazi ya wanawake.
Kwa kuwa hadithi hiyo imejitolea haswa kwa Vita vya Wakulima, hatutachukua nguo nyingi kwa jinsia ya haki, lakini bado kuna moja. Kwa mfano, sundress[na kadhalika. II], ambayo Ivan Kuzmich aliamuru kumvisha binti yake ili Pugachev asimtambue wakati wa kuchukua ngome: "Nenda, nenda nyumbani; Ndiyo, ikiwa una muda, weka sundress kwenye Masha.
Sarafan - nguo za watu Kirusi wanawake. Mavazi, mara nyingi bila mikono. Sundresses tofauti katika vitambaa na kata. Sundresses zilivaliwa katika Ulaya ya Kati na Mashariki. Kutajwa kwa kwanza kwa sarafan kama aina ya nguo kunaweza kupatikana katika Mambo ya Nyakati ya Nikon ya 1376. Fomu na mitindo ya kutengeneza sundresses imebadilika kutoka karne hadi karne, kutoka kaskazini hadi kusini, kutoka kwa mwanamke mkulima hadi mwanamke mtukufu. Sarafans za Kirusi zilijumuisha vipengele vingi, hivyo vilikuwa nzito sana, hasa vya sherehe. Sarafans zilizofungwa zilishonwa kutoka kwa "nywele" - pamba ya kondoo iliyosokotwa nyeusi na decoction ya alder na mwaloni. Sundresses za sherehe na "kila siku" zilitofautiana. Sherehe kwa kila siku zilipambwa kando ya pindo na "chitan" ("gaitan", "gaytanchik") - kamba nyembamba ya 1 cm ya pamba nyekundu ya nyumbani. Juu ilipambwa kwa ukanda wa velvet. Hata hivyo, si tu sundresses za sufu zilivaliwa kila siku. Kama mavazi nyepesi, yaliyotengenezwa nyumbani, kaya "Sayan" ni sarafan moja kwa moja iliyotengenezwa na satin, iliyokusanywa kwenye zizi ndogo nyuma na pande. Vijana walivaa Saiyan "nyekundu" au "zambarau", na wazee - bluu na nyeusi.
Leo, sundress sio tu "mavazi na kamba", ni jambo la lazima katika majira ya joto (na sio tu) WARDROBE ya msichana na mwanamke yeyote. Nguo ya kisasa ya jua inaweza kuwasilishwa kama mavazi mafupi yasiyo na uzito, ambayo ni ya kupendeza kutembea kando ya bahari, na kama mavazi ya kifahari ya kwenda likizo. Mwaka huu, sundress ni maridadi, mtindo, nzuri. Na ni sifa gani kuu za sare ya shule? Uwezo mwingi, vitendo, minimalism na uzuri wa busara. Enzi ya nguo za kahawia na cuffs zilizoshonwa, kola za wanga na mahusiano ya upainia zimepita, na wasichana wa shule wa leo wanaweza kuonekana katika nguo tofauti kabisa. Lakini labda chaguo la kawaida ni sundress iliyofanywa kwa kitambaa kikubwa na giza, huvaliwa juu ya blouse, sweta au mavazi.
2007 na 2008 iligeuka kuwa ya kawaida sana na nguo kwenye kamba. Hii imezalisha mtindo kwa sundresses na mitindo inayofanana. Vitambaa vya laini, jezi, elastic fit. Nguo zilizotengenezwa kwa maua(mitindo "kengele" na "tulip"), imeonekana kuwa maarufu sana.
Mnamo 2009, sundresses zinaweza kuonekana katika makusanyo ya wabunifu mbalimbali. Sio tu kuvaa kwa kawaida, kwa hiyo wanajulikana kwa kupunguzwa kwa ngumu, kuweka na rangi mkali. Kuhusu urefu wa sundress, muhimu zaidi mwaka jana ilikuwa sundresses za maxi.
Kazi hiyo pia inataja nguo kama vile jasho, wakati Masha anazungumza na mama ya Peter, "alichukua kimya shati la sufu." Sweatshirt - jina la kawaida la Kirusi kwa nguo yoyote ya joto. Kwa mujibu wa aina yake, mifano mbalimbali ya jackets sasa inafanywa.
Aina nyingine ya nguo za wanawake - koti ya kuoga[na kadhalika. II] - Jacket ya joto bila sleeves - kwa kawaida juu ya wadding, manyoya - kama sehemu ya vazi la zamani la wanawake wa Kirusi.
Kulikuwa na wakati kadhaa wakati Pushkin alizungumza juu ya aina hii ya mavazi: "Mmoja wao alikuwa tayari amevaa koti lake la kuoga." - Ushindi wa Pugachev wa ngome ya Belogorsk. Watu wake waliingia ndani ya nyumba ya kamanda, waliiba na kumtoa Vasilisa Yegorovna, mke wa kamanda, na pia "Alikuwa amevaa mavazi meupe ya asubuhi, kwenye kofia ya usiku na koti la kuoga." wakati wa mkutano wa Maria Ivanovna Mironova na Empress.
Joto la kuoga ni kipande cha kifua cha nguo za wanawake na kamba, kwa kawaida hutengenezwa kwa vitambaa vya gharama kubwa vya kiwanda - velvet, plush, brocade, nusu-brocade, hariri - lined, mara nyingi juu ya wadding au tow. Nguo hii ilijulikana mapema kama karne ya 17 - 18, ilivaliwa na wasichana na wanawake walioolewa kutoka kwa familia za boyar na mfanyabiashara. Katika robo ya mwisho ya karne ya 19 na mapema ya 20, jackets za kuoga zilianza kutumika tu kama nguo za harusi.
Ilitajwa kuwa Vasilisa Egorovna alikuwa wa kwanza koti ya quilted[na kadhalika. II] - nguo za nje zinazofanya kazi kwa msimu wa baridi - koti iliyotiwa laini iliyo na kamba na kufungwa kwa kifungo. Inajulikana kuwa mwishoni mwa karne ya 20, kutokana na jitihada za baadhi ya couturiers ambao walitumia vifaa vya kisasa vya synthetic, iliamsha shauku ya fashionistas katika nchi za Magharibi kama bidhaa ya mtindo wa "baada ya Soviet".
“Je, nimpelekee mkunga robron yake ya njano [pr. II]? - alisema Anna Vlasyevna, mke wa mtunzaji, alipogundua kwamba Masha Mironova alikuwa akienda kwa mfalme. Robron - mavazi na fizhma (sura iliyofanywa kwa matawi ya Willow au whalebone kutoa sura nzuri kwa mavazi ya mwanamke.) Kengele-umbo. Katika mavazi ya wanawake wa karne ya XVIII. hapakuwa na aina mbalimbali za silhouettes na kiasi. kata huo alipewa individuality kutokana na trimmings isitoshe na Lace, ribbons, frills, nk Robrons walikuwa kushonwa kutoka velvet, damask, satin, chandelier, grodetur, grodenaple - yaani, badala ya vitambaa mnene wa rangi mbalimbali.
Utukufu na kiasi cha sketi hupatikana leo tu kutokana na sifa nyingi za layered, high-tech ya vifaa vya kisasa, folds na frills. Wao ni kubwa na wakati huo huo laini, mpole, wafunika.
Kura ya maoni.
Katika utafiti wangu, wasichana 64 walihojiwa. matokeo: 
Hitimisho.
Hapa ndipo kazi inapoishia. Kazi "Binti ya Kapteni" haikuchaguliwa bure. Tulipitia kipande hiki, ambacho kilinifanya nipendezwe na mazingira hayo. Baada ya hapo, nilitaka kusafirishwa kurudi wakati huo na kuwa mshiriki katika matukio yote. Kulikuwa na mawazo ya kulinganisha mavazi halisi ya enzi hizo na mifano ya wakati wetu.2010 ni mwaka wa kumbukumbu. Hatutaadhimisha sio tu kumbukumbu ya miaka 65 ya Ushindi Mkuu juu ya mafashisti wa Ujerumani, lakini pia kumbukumbu ya miaka 235 ya kumalizika kwa Vita vya Wakulima, kwa hivyo ni jambo la kufurahisha kujifunza zaidi juu ya maisha na mila ya watu wa miaka hiyo.
Nitaendelea kujifunza historia ya mavazi ya Kirusi, kwa kuwa ninaona kuwa ya kufurahisha na yenye maana. Vitu vya WARDROBE sio tu shell yetu, lakini kwa namna fulani mask. Sio bure kusema, "Wanakutana na nguo, kuona kwa akili."
Kuna nguo maalum ambazo zilisaidia watu kuishi na kufanya kazi katika hali ngumu. Kwa mfano, ficha ovaroli nyeupe. Walivaliwa na askari ili wasionekane kwenye uwanja uliofunikwa na theluji wakati wa vita vya mapigano.
Dhana hiyo ilithibitishwa, kwa sababu, wakati wa kusoma kazi hiyo, nilifahamiana na nguo za wakati wa Vita vya Wakulima, sasa ninaelewa jinsi nguo zilivyoshonwa, ni nini kilipita katika maisha ya kisasa na kile kinachowezekana katika miaka michache. , kwa sababu sasa tunarudi kwa mtindo wa retro.
Tuliweza kujisafirisha kiakili hadi enzi hii na kuwa mashuhuda wa matukio yote yaliyoelezwa. Hii ilifanya iwezekane kusoma vizuri historia ya nchi yao, kujifunza mtindo wa wakati huo. Kulikuwa na kupendezwa na matukio mengine ya kihistoria. Baada ya kufanya uchunguzi, ikawa kwamba wengi wangependa pia kugundua ulimwengu wa mtindo, hivyo somo la teknolojia limepangwa, ambalo linajitolea kwa hili.
Nyenzo hii itatumika katika masomo ya teknolojia, fasihi, historia na katika kazi ya waalimu wa darasa kama nyenzo za darasani na shughuli za ziada.
Bibliografia
2. http://www. /
3. http://jibu. /swali//
4. http://ru. wikipedia. org/
5.http://www. krotov. info/lib_sec/21_f/fed/osyuk_03.htm
6.http://www. /Machapisho/Majarida/VestnikCBR/2004/vestnikcbr/vestnikcbr.htm
7. http://lib. /doc/i/204037p15.html
8. http://bt-lady. / index. php? articleID=5167
9. http://www. chayka. /forum/viewtopic. php? p=460702
10. http://knay-ka. habari/a1.php? f_nqest=3450
11. http://www. /
14. http://www. /kifungu/ahat/nat/ictoria_golovnogo_ubora_v_roccii. htm
15. http://www. /rus/additional/interestingly/document286.shtml
16.http://www. /fashion/fashion133.html
17. http://www. /2009/08/17/modnye_sarafany_.html
18. http://www. /tendencies/604-leto_devushka_sarafan
19. http://style. /l. php/sarafany-snova-v-modi. htm
Kiambatisho I
Mtini.1 Kondoo kanzu tini. 2 Kanzu ya manyoya ya Fox (mtoto ameunganishwa) mtini. 3 mtini wa Armenia. 4 sare
Mtini.5 Kamzol tini. 6 vazi Mtini. 7 Caftan
Kiambatisho II
Mchele. Shati 1 mtini.2 Shati mtini.3 suruali
Mtini.4 Sundress tini. 5 Joto la kuoga Mtini. 6 Telogreyka tini.7 Robron
Mtini.8 Cap Kielelezo 9 Kofia za Koo Kielelezo 10 Cap
